Укажите выдающегося деятеля реформации: Исследовательский проект «Реформация-революция в сфере сознания». Ученые считают, что

Культура итальянского Возрождения

В конце XIV- начале XV вв. в Европе, а именно – в Италии, начала формироваться раннебуржуазная культура, получившая название культуры Возрождения (фр. Ренессанс). Возрождение охватывает XIV-XVI вв. в Италии и XV-XVI вв. в странах, расположенных севернее Альп.

Термин «Возрождение» впервые употребил известный живописец, архитектур и историк искусства эпохи Возрождения Джорджо Вазари (1512-1274) в своей книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (XVI в.)

Термин «Возрождение» указывал на связь новой культуры с античностью. В это время итальянское общество начинает активно интересоваться культурой Древней Греции и Рима, разыскиваются рукописи античных писателей; так, были найдены сочинения Цицерона и Тита Ливия.

Эпоха Возрождения характеризовалась многими очень значительными переменами в умонастроениях людей по сравнению со Средневековьем. Усиливаются светские мотивы в европейской культуре, более самостоятельными и независимыми от церкви становятся искусство, философия, литература, образование, наука. В центре внимания деятелей Возрождения был человек, поэтому мировоззрение носителей этой культуры обозначают термином гуманистическое (от лат. humanus – человеческий).

Гуманизм Возрождения. Гуманисты Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля, образованность. В качестве идеального человека признавалась сильная, талантливая и всесторонне развитая личность, человек-творец самого себя и своей судьбы. В эпоху Возрождения человеческая личность приобретает невиданную ранее ценность, важнейшей чертой гуманистического подхода к жизни становится индивидуализм, что способствует распространению идей либерализма и общему повышению уровня свободы людей в обществе. Не случайно гуманисты, в целом не выступающие против религии и не оспаривающие основных положений христианства, отводили Богу роль творца, приведшего мир в движение и далее не вмешивающегося в жизнь людей.

Принцип гуманизма заимствован у Цицерона, называвшего так высшее культурное и нравственное развитие человека. Для гуманистов центр мира – прекрасная и могучая личность.

Идеальный человек, по мнению гуманистов, это «универсальный человек», человек – созидатель, энциклопедист. Гуманисты Возрождения считали, что возможности человеческого познания беспредельны, ибо разум человека подобен божественному разуму, а сам человек является как бы смертным богом, и в конце концов люди вступят на территорию небесных светил и там обоснуются и станут как боги. Образованных и одаренных людей в этот период окружала атмосфера всеобщего восхищения, поклонения, их чтили, как в Средние века святых. Наслаждение земным бытием – непременная часть культуры Возрождения. В числе виднейших представителей гуманизма: Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Леонардо да Винчи (Италия), Мишель Монтень, Франсуа Рабле (Франция), Ульрих фон Гуттен, Альбрехт Дюрер (Германия), Уильям Шекспир (Англия), Эразм Роттердамский (Нидерланды).

Считается, что Ренессанс не создал ни науки, ни техники. Хотя были Н.Коперник («Об обращении небесных сфер», 1543), Джордано Бруно, выдвинувший гипотезу о бесконечной множественности миров («О бесконечности, Вселенной и мирах»).

Искусство Возрождения делится на четыре этапа: Проторенессанс (конец XIII- первая половина XIVв.), Раннее Возрождение (XVв.), Высокое Возрождение (конец XV в., первые три десятилетия XVI в.), Позднее Возрождение (середина и вторая половина XVI в.). В литературе о Возрождении часто употребляют итальянские наименования столетий: дученто – XIII в., треченто – XIV в., кватроченто – XVI в.

Раннее Возрождение. У истоков Возрождения в Италии стоял великий Данте Алигьери (1265-1321).Вершиной творчества Данте стала эпическая поэма «Божественная комедия» (Это название дал ей Дж.Боккаччо). «Божественная комедия» повествует о путешествии поэта по загробному миру и включает описания ада, чистилища и рая, где автору встречаются реальные исторические лица и мифические персонажи. Джованни Боккаччо (1313-1375), автор «Декамерона», собрания реалистических новелл, объединенных общим гуманистическим идеалом и представляющих единое целое. «Декамерон» - сборник 100 новелл, в которых повествуется, как во время «черной смерти» (чумы) 1348 г. во Флоренции 10 молодых людей (юношей и девушек) удаляются на загородную виллу и там в течение 10 дней (гр. декамерон – десятиднев),помимо других развлечений , рассказывают каждый по одной новелле в день.

Данте, Петрарка и Боккаччо были создателями итальянского литературного языка. Их сочинения уже при жизни получили широкую известность не только в Италии, но и далеко за ее пределами, вошли в сокровищницу мировой литературы.

Жизнь людей эпохи Возрождения тесно связана с искусством. Искусство было для них тем, чем до сих пор была религия, а в Новое время стала наука и техника. Живописцы и скульпторы воспевали красоту тела человека, одухотворенность его лица, индивидуальные особенности. Архитекторы стали строить преимущественно светские здания, дворцы, изменилась и церковная архитектура. Если готический собор в силу его гигантских размеров трудно обозреть, то здания Возрождения можно охватить единым взглядом, что позволяет оценить удивительную пропорциональность их частей.

Внимание художников Возрождения привлекал реальный земной мир. Они понимали природу и изображали ее, пользуясь научными достижениями (напр., применяя закон перспективы, открытый Брунеллески). В человеке их интересовала индивидуальность.

Основоположник нового направления в европейском искусстве – Джотто (1266-1337). Порвав со схематизмом венецианской школы, Джотто заменил условную плоскость картины трехмерным пространством и, пользуясь светотенью, стал писать фигуры объемными. Ему принадлежат росписи церкви в Ассизе на сюжеты из Евангелия, а также из жизни св. Франциска Ассизского.

Один из основоположников искусства Раннего итальянского Возрождения – Мазаччо (1401-1428). Он первым применил в живописи научные законы перспективы, открытые Брунеллески. Лудовико Ариосто (1476-1537), замечательного итальянского поэта, автора сказочной по форме и оптимистической по духу поэмы «Неистовый Роланд», посвященной безответной любви Роланда к Анжелике. Поэма считается величайшим произведением Возрождения.

Позднее Возрождение. Как принято считать, оно продолжалось с 40-х гг. XVI в. по конец XVI – первые годы XVII вв. Италия, родина Возрождения, стала и первой страной, где началась католическая реакция. В 40-е гг. XVI в. здесь была реорганизована и усилена инквизиция, преследующая деятелей гуманистического движения. В середине XVI в. папой Павлом IV был составлен «Индекс запрещенных книг», впоследствии многократно пополняемый новыми работами. В этот список вошли произведения, которые запрещалось читать верующим под угрозой отлучения от церкви, так как они противоречили, по мнению церкви, основным положениям христианской религии и пагубно влияли на умы людей. В «Индекс» вошли и сочинения некоторых итальянских гуманистов, в частности, Дж. Боккаччо. Запрещенные книги сжигались, такая же участь вполне могла постигнуть и их авторов, и всех инакомыслящих, активно отстаивающих свои взгляды и не желающих идти на компромисс с католической церковью. Многие передовые мыслители и ученые погибли на костре. В 1600 г. в Риме на площади цветов был сожжен великий Джордано Бруно (1554-1600), автор знаменитого сочинения «О бесконечности, Вселенной и мирах».

Многие живописцы, поэты, скульпторы, архитекторы отказались от идей гуманизма, стремясь усвоить лишь «манеру» великих деятелей Возрождения. Так возник в европейском искусстве художественный стиль, связанный с кризисом Ренессанса и названный историком искусства и художником Дж. Вазари маньеризмом. Этот стиль отличает субъективизмом, вычурность образов, изощренность формы. Наиболее крупными художниками-маньеристами были Понтормо (1494-1557), выработавший драматический стиль с использованием необычных цветов Бронзино (1503-1572) – автор холодных изящных портретов, скульптор и золотых дел мастер Б.

Челлини (1500-1573).

Продолжали развивать реалистическую традицию в живописи Веронезе (1528-1588), Тинторетто (1518-1594), Караваджо (1573-1610).

Взаимопроникновение культур становилось все более глубоким, так формировалась общеевропейская культура, общеевропейская цивилизация.

Гуманистическое движение было общеевропейским явлением: в XV в. гуманизм выходит за пределы Италии и быстро распространяется по всем западноевропейским странам. Каждая страна имела свои особенности в становлении культуры Возрождении, свои национальные достижения, своих лидеров

Северное Возрождение

Северное Возрождение подразумевает не только чисто географическую характеристику, но и некоторые особенности Ренессанса в Англии, Италии, Нидерландов, Испании, Швейцарии, Франции. В странах Северной Европы не было такого количества античных памятников, как в Италии. В сущности, там нечего было возрождать. Поэтому под Северным Возрождением понимают искусство названных стран, зародившееся под влиянием Италии.

На становление культуры в Северной Европе большее влияние оказало христианство, чем античность. Мифологические сюжеты служили для северных художников скорее пищей для фантазии, чем источником вдохновения. Большое влияние на Северное Возрождение оказало то, что оно происходило в условиях Реформации.

В своих произведениях художники стремились хотя бы лишь указать на величие Бога, обозначить его присутствие, признавая, что он неизобразим. Считалось, что образ Бога запечатлен в окружающем мире, поэтому в картинах с благоговением изображались небеса и солнце, вода и камни, растения и животные. Порой какая-либо мелочь обозначала важное богословское понятие.

Да и сам человек в отличие от итальянского Возрождения воспринимался не как творец, а лишь как прекрасное, великое творение, живущее в гармонии с природой.

Самобытный характер Северного Возрождения проявился, в первую очередь, в культуре Нидерландов и Германии.

В Германии Возрождение стало завершением духовного (лютеранская реформация) и социального (изменение роли крестьянства) кризисов, связанных с Реформацией и последующими Крестьянскими войнами.

Питер Брейгель, прозванный Мужицким, в ранних работах («Пиршество тощих») продолжал линию Босха, переплетал фантастику, основанную на библейских сюжетах, фольклор и сцены из народной жизни, наполняя картины гротеском и вымыслом. В 60-е гг. мастер стремился к созданию более реальных и глубоких картин из народной жизни («Времена года», «Крестьянская свадьба»).

XVII в. стал золотым для нидерландской живописи. Профессия художника была одной из самых популярных, в творчество не вмешивались ни церковь, ни государство.

Рубенс, глава фламандской живописной школы барокко, проявил себя не только как художник. Он был философом, археологом, архитектором, коллекционером, дипломатом. Деятельность посла давала ему возможность писать портреты коронованных особ. Характерные для барокко экспрессивность, патетика, бурное движение, блеск колорита соединились в творчестве Рубенса с чувственными образами и реалистическими наблюдениями. Сдержанный фон контрастирует с обнаженными телами и яркими одеяниями.

Картины Рубенса охватывают религиозные («Снятие с креста»), мифологические («Персей и Андромеда»), исторические («История Марии Медичи») сюжеты и темы из жизни собственной семьи («Шубка»). Рубенс считался одним из самых плодовитых художников в истории живописи.

Ван Дейк, ученик Рубенса, стал одним из создателей парадного и аристократического портрета XVII в. Персонажи его портретов отличаются внутренним благородством и аристократической утонченностью и вместе с тем живой характерностью.

Еще один видный портретист – Франс Халс, живописец голландской буржуазии XVII в. Он прославился многообразием своих портретов – частных, интимных, больших, групповых. Халс впервые в групповом портрете передал нечто общее, сохранив индивидуальность каждого. Он умело передавал оттенки эмоций, его персонажи подчеркнуто материальны.

Рембрандт – величайший художник голландского барокко – начал свой путь с картин на исторические сюжеты, где проявилась его склонность к психологизму, виртуозность техники, экспрессивность и тяготение к реалистичности. Джефри Чосер (ок. 1340-1400). Наиболее известное его произведение – сборник стихов и прозаических новелл «Кентерберийские рассказы».

Возрождение в Испании носило более противоречивый характер. Многие гуманисты здесь не выступали против католицизма и католической церкви. Широкое распространение получили рыцарские и плутовские романы. В этом жанре впервые выступил Фернандо де Рохас, автор известной трагикомедии «Селестина».

Страница не найдена

В главном меню ты найдешь все разделы и страницы сайта. Например, обо всех мероприятиях можно узнать в разделе «События», а в «Главном штабе» находится вся официальная информация о Движении «ЮНАРМИЯ».

Для того чтобы зарегистрироваться на сайте или войти в личный кабинет, нажми на иконку с человечком, которую ты найдешь в правом верхнем углу экрана. Хочешь, чтобы на сайте сразу появлялась информация, которая относится к твоему региону? Нажми на иконку геолокации и дай нам знать о своем местоположении. Ты можешь воспользоваться поиском, кликнув на иконку лупы. Напечатай в поисковой строке ключевые слова и увидишь все страницы сайта, на которых они упоминаются.

В календаре событий найдется информация о каждом мероприятии, в котором принимают участие юнармейцы. Узнав о предстоящих событиях, ты сможешь точно спланировать свое время!

В разделе «Обучение» ты найдешь все, что позволит тебе провести время с интересом и пользой. Читай статьи, слушай познавательные подкасты и смотри видео, специально созданные нашими лучшими корреспондентами.

Тренируй внимательность и ловкость, соревнуйся с друзьями в онлайн-играх! В них можно играть прямо на нашем сайте, выбрав для себя самую подходящую. Моя любимая — «Юнармейские танки»!

Для тех, кто хочет блеснуть своими знаниями и смекалкой, мы постоянно готовим новые испытания в разделе «Тесты». Отвечай на вопросы и делись своими результатами с друзьями!

В «Библиотеке» мы собрали книги, которые должен прочитать каждый юнармеец! В наших подборках есть издания на любой вкус и возраст, уверен, что ты найдешь что-то интересное и для себя.

«Доска почета» говорит сама за себя — здесь ты познакомишься с юнармейцами, которые заслужили звание «самых-самых». Заслужить место на доске почета может каждый, в том числе и ты!

На странице «Аллея Памяти» мы рассказываем о тех, кто совершил настоящий подвиг, но кого с нами больше нет... ЮНАРМИЯ помнит о своих героях.

Страница конкурса «Минута славы» — это возможность для каждого юнармейца поделиться своими творческими способностями и талантами. Смотри видео с теми, кто уже участвует в конкурсе. Выбирай и оценивай самых лучших!

Будь в курсе всего, что происходит в ЮНАРМИИ! Все самое важное ты увидишь на главной странице сайта, а нажав кнопку «Все новости», — сможешь найти весь информационный архив.

Поздравляю, теперь ты знаешь, как пользоваться сайтом ЮНАРМИЯ! Если захочешь пройти инструктаж еще раз — просто кликни на мою иконку в правом нижнем углу твоего экрана.

О некоторых аспектах эволюции английского протестантизма в XVI середине XIX века сквозь призму проблемы становления буржуазного этоса Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 12 (150). История. Вып. 31. С. 99-108.

А. В. Царегородцев

О НЕКОТОРЫХ АСПЕКТАХ ЭВОЛЮЦИИ АНГЛИЙСКОГО ПРОТЕСТАНТИЗМА В XVI - СЕРЕДИНЕ XIX ВЕКА СКВОЗЬ ПРИЗМУ ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ БУРЖУАЗНОГО ЭТОСА

Статья посвящена анализу основных этапов, факторов и направлений эволюции английского протестантизма в лице трех крупнейших направлений: англиканства, кальвинизма и методизма. Особое внимание уделяется феномену «религиозного возрождения» в Англии периода промышленного переворота в связи с проблемой становления этоса средних слоев британского общества.

Ключевые слова: протестантизм, англиканство, кальвинизм, методизм, евангелическое движение, буржуазный этос, промышленный переворот, реформация, Высокая церковь, Низкая церковь, рационализация, утилитаризм, аскеза.

В последнее двадцатилетие в отечественной историографии отмечается интерес к истории Реформации и протестантизма. С одной стороны, он объясняется либерализацией духовной жизни в поздний советский и постсоветский периоды и, как следствие, осознанием роли религии в жизни общества. С другой стороны, этот интерес вызван «вторым открытием» научного наследия выдающегося немецкого ученого Макса Вебера. Различные аспекты проблематики истории протестантизма рассматриваются в работах таких авторов, как А. Н. Чанышев, Н. В. Ревуненкова, В. И. Гараджа, Л. С. Ембулаева, А. В. Макеева1. Среди наиболее крупных зарубежных исследователей - Х. Г. Митер, А. Миллер, Р. Е. Пикирилли, М. Симон, Э. Раутли2.

Тема английского протестантизма остается малоизученной в отечественной историографии. В лучшем случае в монографических исследованиях уделяется глава, в которой рассматриваются особенности английской реформации и рассказывается об основных деноминациях. В зарубежной историографии работа французского исследователя Мишеля Симона под названием «Англиканство» (1969 г.) представляет собой весьма информативный по содержанию труд. Монография написана в нарративном ключе. Автор подробно рассказывает об основных вехах истории англиканской церкви и диссентеров. Среди британских исследований стоит назвать монографию Эрика Раутли «Английские религиозные диссентеры» (1960 г.). Работа представляет собой попытку анализа основных этапов истории английских диссентеров сквозь призму социально-экономических процессов.

Цель данной статьи - выявить основные этапы, факторы и направления эволюции английского протестантизма сквозь призму проблемы становления буржуазного этоса. Под термином «английский протестантизм» будут пониматься три наиболее распространенные и влиятельные в Великобритании рассматриваемого периода конфессии: англиканство. пуританство и методизм.

Анализ источников и данных историографии, проведенный автором данной статьи, позволяет определить периодизацию эволюции английского протестантизма. Первый период длится с 1534 г. (принятие акта о супрема-тии, то есть рождение англиканской церкви) по 1649 г. (принятие «Вестминстерского исповедания веры», основополагающего доктринального документа английских пуритан). Последнее событие означает конец английской реформации, так как свидетельствует об окончательном доктринальном размежевании англиканства и диссидентства (в лице пуритан). Данный период характеризуется сильным влиянием политического фактора на эволюцию протестантизма, особенно в рамках господствующей церкви. Генрих VIII стремился, во что бы то ни стало, отделить ее от Рима. Для Елизаветы I жизненно важно было сформировать общественно-религиозный консенсус после антипротестантского террора Марии Кровавой.

В названный период английский протестантизм представлен двумя основными течениями: англиканство и кальвинизм. Ко времени правления Елизаветы Тюдор пуритане (английские кальвинисты) - хорошо организованная конфессия, возглавляемая нацио-

нальной конвокацией. Сравнительный анализ базовых доктринальных документов англикан («Тридцать девять статей» 1571 г.) и пуритан («Вестминстерское исповедание веры» 1649 г.) позволяет сделать вывод о том, что уже в рассматриваемый период оба течения обнаруживают тенденцию к «рационализации». Под последней вслед за Максом Вебером3 понимается постепенный отказ от мистических элементов религиозного дискурса. В частности, это выражается в сужении сакрального пространства в мировоззрении англикан и пуритан. Свидетельством данной тенденции является учение о евхаристии.

В католицизме, как известно, господствует доктрина пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христа4. Иными словами, святые дары, по мнению католиков, меняют свою физическую природу, становятся священными (<«асгатепШт») в самом буквальном смысле. Благодать пронизывает в мировоззрении католиков не только духовный, но и физический план бытия. Англиканский символ веры содержит прямо противоположную концепцию. Его авторы утверждают: «Пресуществление (или изменение хлеба и вина в Таинстве Господнем) не может быть доказано Священным Писанием <...> Тело Христово преподается, приемлется и снедается в евхаристии только небесным духовным образом (!) ...»5. Еще более рационалистическая формулировка содержится в «Вестминстерском исповедании веры»: «Учение, которое поддерживает мнение о пресуществлении (изменении) хлеба и вина, превращении их, по сути, в Плоть и Кровь Христову <.> противно не только Писанию, но даже здравому смыслу <...> Достойные причастники внешним образом принимающие видимые элементы Таинства, также по вере, духовно (а не плотски [курсив мой. - А. Ц.]) получают духовную пищу.»6. Весьма характерно в этой формулировке то, что «здравый смысл» выступает критерием истины в религиозных вопросах.

Таким образом, и для англикан, и для пуритан материя перестает быть частью сакрального пространства. Определенно, этот, на первый взгляд, чисто богословский аспект имел серьезные последствия для английской культуры. Выведение материального плана бытия из сакрального пространства усиливает дуализм духа и материи. Дух отныне не пронизывает материю. Последняя в таком

случае должна мыслиться как «мертвый механизм», который служит для духа либо инструментом, либо помехой. Такое представление послужило, по всей видимости, условием усвоения на массовом уровне картезианского механицизма. Кроме того, эта мировоззренческая установка должна была способствовать более легкому, чем в католической культуре, преодолению традиционного пассивносозерцательного отношения к окружающему материальному миру. Такое преодоление есть важнейшее условие формирования активнопреобразовательного отношения к материальному плану бытия, что, в свою очередь, является одним из условий эффективной модернизации.

Одним из следствий сужения сакрального пространства в мировоззрении английских протестантов является превращение этики в центральную тему религиозного дискурса. Начало этого процесса прослеживается уже по источникам XVI-XVИ вв. Косвенным доказательством этого утверждения служит тот факт, что именно пуританство с более ярко выраженной тенденцией к десакрализации создает более или менее развитую специфическую этическую доктрину, в отличие от англиканства, где тенденция к десакрализации «смазана».

Еще один важнейших источник по пуританской этике - «Вестминстерский Краткий катехизис». Сам жанр произведения обусловливает его особую значимость в контексте данного исследования. Во-первых, потому что катехизис - это краткое изложение основ вероучения, а значит, содержит устойчивые стереотипы. Во-вторых, чтение и заучивание катехизиса является неотъемлемой частью религиозного образования детей в любой деноминации. Отсюда следует, что содержащиеся в нем идеи оказывают сильное влияние на формирование моделей поведения личности в каждом новом поколении.

Хотя «Вестминстерский катехизис» представляет собой изложение основных богословских идей пуританства, в нем есть несколько параграфов, содержащих важные императивы этического порядка. Эти параграфы посвящены толкованию десяти заповедей Моисея (Исх. 20:1-17). Интерпретация заповедей сильно отличается от «буквы» библейского текста, что удивительно в контексте общего для всех протестантов приоритета Священного Писания над Священным

Преданием. Данный факт может говорить лишь о том, что авторы катехизиса были уверены в самоочевидности тех идей, которые они вкладывали в свою интерпретацию Декалога. В таком случае эти идеи - устоявшийся в пуританской среде стереотип, что делает их очень значимыми в контексте данного исследования.

Самая оригинальная трактовка дана восьмой заповеди Моисея - «не укради» (Исх. 20:15). Авторы катехизиса утверждают: «Восьмая заповедь требует законного обеспечения благополучия и материального состояния для нас самих и других, и способствования им [курсив мой. - А. Ц.]»7. И далее: «Восьмая заповедь запрещает все, <...> что может несправедливо препятствовать нашему благополучию или материальному состоянию, или благополучию или материальному состоянию нашего ближнего»8. Заповедь «не укради» превращается, таким образом, в императив активной экономической деятельности.

В качестве подкрепления своей интерпретации авторы катехизиса ссылаются, в том числе, на два фрагмента из книги Притчей Соломоновых. Первый из них гласит: «Кто любит веселье, обеднеет, а кто любит вино и тук, не разбогатеет» (Притч. 21:17). И второй: «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому

что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет их в рубище» (Притч. 23:20-21). Обращает на себя внимание то, что аскетизм в этих пассажах преподносится как условие успеха в хозяйственной деятельности или, иными словами, обретает утилитаристскую актуализацию. Человек призывается к умеренности не во имя достижения духовных совершенств, а во имя материального преуспеяния. Кроме того, выведение материи из сакрального пространства означает, в том числе, десакрализацию человеческого тела в рамках религиозного дискурса английских протестантов. С этой точки зрения тело опять-таки должно было восприниматься двояко: «инструмент» и «помеха». Такое амбивалентное отношение неизбежно актуализировало жесткую аскезу, в том числе, и в сфере сексуальных отношений.

Книга Притчей Соломоновых является общей для всех христианских конфессий. Однако в традиционном христианстве (православие, католицизм) особого акцента на полезность аскезы, с точки зрения успе-

ха в земной жизни, не делалось. Напротив, в англосаксонском протестантизме утилитаристская актуализация аскетизма является «общим местом». Эту особенность заметил еще дореволюционный исследователь Василий Михайловский. Он утверждает, что, по мнению большинства пасторов англиканской церкви XVIII в., проповедник должен, прежде всего, указать на материальную пользу от хорошей жизни, «а небо и ад предоставить сумасбродам»9. Польская исследовательница Мария Оссовская в своей монографии «Рыцарь и буржуа» цитирует интересный фрагмент из дневника Сэмюеля Пипса (1668 г.). Фрагмент гласит: «Слушал славную проповедь преподобного Гиффорда на стих “Ищите же прежде Царства Божия и правды его, а остальное приложится”. Превосходная, убедительная, достойная и высоконравственная проповедь. Он доказывал, как мудрец, что праведность ведет к богатству вернее, нежели грех и бесчестность» [курсив мой. - А. Ц.]10.

В таком же расширительном духе интерпретируется и девятая заповедь Моисея: «Не лжесвидетельствуй» (Исх. 20:16). Согласно катехизису: «Девятая заповедь требует отстаивать истину и содействовать распространению ее между людьми, отстаивать и способствовать нашему доброму имени и доброму имени нашего ближнего, особенно при даче свидетельских показаний»11. Идея поддержания своей и чужой репутации (иными словами «доброго имени»), приобретает для пуритан-буржуа особую актуальность. В период классического капитализма, когда система экономического арбитража еще только зарождалась, ведение бизнеса во многом зависело именно от хорошей репутации агентов рынка. На это обращал внимание еще Макс Вебер12. Данный императив катехизиса, с одной стороны, напоминал о необходимости поддерживать собственную репутацию. С другой стороны, он, очевидно, предупреждал против тех форм нечестной конкуренции, которые основаны на клевете или любой другой осознанной дискредитации «доброго имени» конкурента. Иными словами, пуританская этика, как она представлена в «Вестминстерском Кратком катехизисе», не только стимулирует экономическую активность своих адептов, но и налагает некоторые ограничения рыночной конкуренции.

Упомянутое выше «Вестминстерское исповедание веры» содержит важные сведения

о пуританской этике. Обращают на себя внимание два фрагмента этого «символа веры»: «Способность верующих творить добрые дела исходит не от них самих, но всецело от Духа Христова <.> Однако верующим нельзя становиться нерадивыми под предлогом, будто они не обязаны исполнять свой долг до тех пор, пока не получат особого побуждения от Духа»13. И далее: «Дела невозрожденных14 <.> являются греховными <.> Однако пренебрежение этими делами еще более греховно и неугодно Богу»15. Таким образом, понятие «долга» становится самостоятельной ценностью в пуританском дискурсе уже в XVII в. Императив следования долгу предстает безотносительным от сотериологической перспективы. Это важный момент, если учесть, что данный императив является одним из центральных в викторианском этосе16.

Обращает на себя внимание первый параграф двадцать шестой главы «Вестминстерского исповедания»: «Все святые <.> призваны к исполнению определенных обязанностей, как общественных, так и личных, чтобы способствовать взаимному внешнему и внутреннему (духовному) благу человека»17. В пуританском этосе, таким образом, рождается идея активного творческого преобразования социальной действительности. Данный этический императив очень важен, так как исключает возможность превращения пуританства в замкнутую на своей внутренней жизни секту. Он формирует активную гражданскую позицию пуритан и, в определенной степени, служит условием для расширения культурного влияния пуританства вовне.

Следующий параграф той же главы содержит требование к «святым» «.помогать друг другу в различных внешних делах, сообразно своим нуждам и возможностям»18. Под «внешними делами» разумеется, очевидно, любая социальная активность, не связанная собственно с религиозной жизнью. Можно предположить, что имеется в виду, в том числе, и предпринимательство. А значит, такая установка должна была способствовать утверждению принципа взаимопомощи среди буржуа-пуритан и ограничению конкуренцию внутри пуританских общин, что делало их адептов более конкурентоспособными во внешней среде.

Англиканство не создает какой-либо специфической этической доктрины. Тем не ме-

нее, его основной доктринальный документ, «Тридцать девять статей» (1571 г.) содержит ряд этических по своему характеру тезисов, которые необходимо проанализировать.

В двенадцатой «статье» утверждается, что добрые дела «возрожденных» являются плодом и свидетельством живой веры19. Таким образом, желание обрести уверенность в собственном «возрождении» должно было выступать стимулом к альтруистическому поведению. Среди так называемых «добрых дел» особенно подчеркивается благотворительность. Тридцать восьмая статья гласит: «... каждый человек обязан из своего имущества, по мере сил, уделять милостыню бедному»20.

«Невозрожденные», «проклятые» люди описываются следующим образом: «.кичливые и преданные чувственности, не имея Духа Христова <.> находятся в весьма опасном положении. [курсив мой. - А. Ц.]»21. Эти слова нацеливают на то, чтобы контролировать и подавлять эмоционально-телесную сторону человеческой природы.

Таким образом, в рассматриваемый период возникает развитый этос пуританства, характеризующийся следующими чертами. Он содержит императивы, которые можно интерпретировать, как стимулирующие социально-экономическую активность индивидуума. Одновременно он налагает определенные ограничения на эту деятельность. Таковы суть: требование взаимопомощи внутри общины и резкое осуждение нечестной конкуренции, связанной с нанесением ущерба репутации конкурента. Кроме того, пуританский этос нацеливает своих адептов на выработку активной гражданской позиции, выражающейся в гуманитарной деятельности. Англиканский этос на данном этапе не сформирован.

Следующий период эволюции английского протестантизма охватывает время с середины XVII примерно до середины XVIII в. Вторая половина XVII в. характеризуется усложнением конфессионального состава английского населения за счет распространения многочисленных диссидентских сект (квакеры, унитарии, баптисты и др.). В это же время в рамках Церкви Англии формируются два направления: Высокая и Низкая церковь. В плане богословского учения Низкая церковь («Low Church») близка кальвинизму22. Однако, в отличие от пуритан, представители этого течения признавали власть епископата,

принимали англиканский вариант литургии, но настаивали на большей простоте богослу-жения22. Они надеялись изнутри реформировать государственную церковь в соответствии со своими идеалами. Постепенно Низкая церковь втягивает в орбиту своего влияния большую часть английской нации23. В то же время традиционное англиканство (Высокая церковь) замыкается в рамках элиты. Таким образом, несмотря на то, что классическое пуританство теряет после Реставрации статус господствующей государственной конфессии, ареал влияния кальвинизма как богословской и этической концепции расширяется в рамках Низкой церкви.

В данный период обнаруживается дальнейшая тенденция к рационализации религиозного дискурса и намечаются предпосылки к секуляризации культуры. Наиболее ярко эти тенденции обнаруживаются в лице уни-тариев и первых английских просветителей. Унитарии доводят рационализацию христианства до логического конца, что выражается в тотальной десакрализации религиозного дискурса, отрицании всего мистического и попытках синтезировать религию и научное знание24. Эта секта почти не оказала никакого влияния на религиозность народных масс. Но идеи ее адептов определили в известной степени отношение к религии некоторых английских просветителей, в частности, Джона Локка25.

Сложными и неоднозначными представляются взаимоотношения Просвещения и христианства в английской культуре. Появление во второй половине XVII в. деизма говорит о радикальном разрыве интеллектуальных кругов Англии с христианской традицией в теолого-философском плане. Однако такой разрыв не обнаруживается в плане этики. Ярким примером служат этические взгляды выдающегося представителя английского Просвещения Дж. Локка26. По его мнению, этические принципы меняются во времени и этногеографическом пространстве. Однако эта мысль не приводит философа к нравственному нигилизму. Нравственное отождествляется с рациональным. Целью человеческой жизни Локк считает счастье, а главным фактором поведения - ощущение удовольствия и боли. Таким образом, философия английского Просвещения в лице Локка привносит в зарождающийся светский этический дискурс мотивы эвдемонизма и гедонизма. Однако

важно отметить, что Локк был религиозным человеком27. Истинная мораль, по его мнению, - это христианская мораль, основанная на Божественном откровении28.

Аналогичный вывод о близости этики Просвещения и протестантизма можно сделать на основании анализа этических учений шотландских сенсуалистов - Дэвида Юма и Генри Хоума. В их произведениях проблемы этики рассматриваются с нерационалистических позиций. Оба автора постулируют тезис

о полной зависимости поведения человека от страстей («аффектов»). Разум, выступая, по мысли Юма, «адвокатом преступлений», лишь оправдывает и обосновывает поступки, продиктованные аффектами29. Свобода воли, таким образом, не более чем иллюзия. Аналогичных взглядов придерживался и Хоум. По его словам, при «... сравнении духовного и природного миров становится очевидным, что каждая вещь в том и другом мире есть результат установленных законов. Нет ничего в целой вселенной, что может справедливо быть названо случайным <...> каждое действие в природном, каждая детерминация и действие в моральном мире направляется неизменными законами»29.

Можно было бы предположить, что представление Юма и Хоума о жестком детерминизме в нравственной сфере является следствием влияния картезианского механицизма. Но именно в вопросе о морали шотландские философы радикально расходятся с Рене Декартом. Будучи убежденным в существовании линейного детерминизма в мире материи, Декарт полагал, что мир духа - это царство свободы, и признавал наличие у человека свободной воли и его способность подавлять страсти30.

При внимательном рассмотрении этических воззрений Д. Юма и Г. Хоума обнаруживается их близость с аналогичными взглядами Жана Кальвина. Представление о «страстной пленённости» потомков Адама после грехопадения характерно почти для всех направлений христианства. Но только кальвинизм говорит о полном отсутствии свободы воли в «невозрожденном» человеке31. В этом специфика доктрины Ж. Кальвина, отличающая ее не только от католицизма и православия, но и от таких протестантских деноминаций, как арминианство и методизм. Согласно Кальвину, человек до момента снисхождения на него Божьей благодати неспособен

на свободный выбор между добром и злом32. Разница между кальвинизмом и концепцией Юма-Хоума заключается лишь в двух аспектах. То, что для шотландских философов является неизменной нормой, для Кальвина -результат искажения (первородного греха) и может быть исправлено Божьей благодатью. Бог освобождает от власти страстей тех, кого Он избрал до сотворения мира, и дарует им подлинную, а не иллюзорную, свободу воли и нравственного выбора33. Если учесть шотландское происхождение названных философов, то, очевидно, что господствующая в этой части Великобритании пресвитерианская церковь не могла не оказать воздействия на их мировоззрение. А значит, антропологические представления этих мыслителей обусловлены непосредственным влиянием кальвинизма34.

Первая половина XVIII в. большинством исследователей характеризуется как период упадка религиозности и начала секуляризации духовной жизни Англии35. В первую очередь отмечают кризис государственной церкви. После революционных потрясений завершается формирование системы взаимоотношений англиканской церкви и государства36. Во главе Церкви Англии стоит король. Высший иерарх - архиепископ Кентерберийский - является одновременно членом Тайного королевского совета. Кроме того, двадцать пять епископов входят в палату лордов. Таким образом, церковная элита тесно переплетена с государственной на уровне главных органов исполнительной и законодательной власти. Верховным коллегиальным органом церковного управления является выборная двухпалатная Конвокация, полностью подконтрольная правительству. Епископат рекрутируется в основном из среды аристократии. Именно этим привилегированным положением англиканства и зависимостью от власти некоторые исследователи объясняют пассивность его духовенства и, как следствие, религиозный упадок36.

Рационализм проникает даже в среду духовной элиты господствующей церкви. Характерный пример - памфлет епископа Солсбери «Шерлок», в котором он пытается доказать истинность догмата о воскресении Христа37. Автор сравнивает различные свидетельства в форме воображаемого судебного следствия в соответствии с принятыми в Англии процессуальными правилами. Убедившись в достоверности «свидетельств»,

«судья» выносит вердикт о реальности воскресения. Сам факт написания этого памфлета говорит о том, что мистическая сторона христианства подвергается критике в интеллектуальных кругах, и возникает необходимость в новой христианской апологетике. То, что раньше принималось на веру, отныне становится предметом спора и требует рациональных доказательств.

В историографии сложилось представление о XVIII в. как о времени нравственного упадка английского общества, связанного с кризисом религии и церкви как социального института. Отечественный исследователь

А. Н. Чанышев так описывает ситуацию: «Английское духовенство морально деградирует. По сведениям одного путешественника, при нем в Лондоне было повешено четыре духовных лица: за убийство, воровство, подложный вексель и изнасилование. Влияние религии в народе падает. В обстановке секуляризации культуры в наиболее передовых странах Европы протестантизм испытывал тяжелый кризис.»38. Однако в зарубежной историографии существует мнение, что представление о масштабах нравственного разложения английского общества данного периода - сильное преувеличение. По словам французского историка Мишеля Симона, «.нет уверенности, что то, что считается правилом, не было исключением и что пасторы пьяницы и дебоширы были столь многочисленны, как об этом говорят. Недавние исследования с опорой на статистические данные относительно богослужебной практики показывают, что эта эпоха не была столь аморальна и антирелигиозна, как некоторые полагают»39. Тем не менее, и этот автор констатирует охлаждение религиозной жизни в данный период39.

Последний период охватывает время примерно с 40-х гг. XVIII в. до 60-х гг. XIX в. Нижняя хронологическая граница связана с началом активной миссионерской деятельности Джона Уэсли, основоположника нового массового религиозного течения - методизма. Верхняя граница - начало нового упадка религиозной жизни40.

В социально-экономическом и политическом плане названный период характеризуется мощным витком модернизации английского общества. Промышленный переворот превратил Великобританию в ведущую индустриальную державу мира, а ее жителей - в общество современного типа. Политическая

эмансипация диссентеров и католиков в 1828 и 1829 гг., а также парламентская реформа 1832 г. ознаменовали собой начало демократизации британской политической системы. Данный период характеризуется беспрецедентным всплеском религиозной жизни, который в зарубежной историографии принято называть «возрождением» («revival»)41. Этот процесс характеризуется ростом приходской активности, появлением многочисленных благотворительных организаций религиозного характера, воскресных школ и т. п.42 Появляются проповедники нового типа, собирающие массы людей под открытым небом, готовые идти в тюрьмы, больницы, частные дома43. Ярким примером такого религиозного деятеля является Джон Уэсли. Ему начинают подражать представители других конфессий.

В рамках Низкой церкви возникает массовое движение кальвинистского толка, представители которого получили название «евангелистов». Характерной особенностью движения является активная роль мирян, среди которых были весьма богатые и влиятельные люди: отец известного историка Томаса Маколея, Захария, политик, член палаты общин Уильям Уилберфорс, банкир Генри Торнтон и лорд Тейнмут44.

В английской историографии отмечается смена парадигмы религиозной жизни в рассматриваемый период. Первый аспект этого процесса: изменение характера проповеди, которая является главной составляющей религиозной жизни протестантов. Проповедь становится более эмоциональной и артистичной, некоторые проповедники начинают использовать музыку45. Если в первой половине XVIII в. считалось (как сказано выше), что хороший проповедник должен убедить в полезности подлинно христианской жизни, то теперь задача оратора - пробудить чувство покаяния, «духовного возрождения» путем воздействия на эмоции. Дж. Уэсли с гордостью отмечает в своем дневнике, что после его пламенной речи он увидел «восьмилетнего мальчугана, который ревел, как вол»46. Интересно, что по ту сторону Атлантики наблюдаются похожие тенденции. В 1741 г. известный пуританский пастор Джонатан Эдвардс произнес перед своей паствой в одной из североамериканских колоний проповедь с весьма характерным названием: «Грешники в руках разгневанного Бога»47. Лейтмотив проповеди: красочное описание адских мук, которое, по словам ав-

тора, ожидает всех грешников, включая маленьких детей48.

Второй аспект смены парадигмы религиозной жизни в период конца ХУШ - начала XIX

49

в. - смещение акцента с церкви на семью49. В средних городских слоях английского общества в этот период происходит отделение хозяйственной деятельности от домашнего очага. В результате формируется современная нуклеарная семья, которая нуждается в выработке своей новой социальной роли. Под влиянием методизма и евангелического движения с характерной для них индивидуалистической религиозностью буржуазная семья превращается в главный оплот религии49.

Одна из важнейших черт методизма - развитая этика предпринимательской деятель-ности50. Нравственные императивы методизма не только стимулируют социальноэкономическую активность своих адептов, но и способствует формированию моделей креативного социально-экономического поведения. Уэсли требует: «Используйте все старания в том труде, к которому вы призваны. Не теряйте времени <...> Дело займет каждый день, каждый час. У вас не будет времени для глупых и бесполезных развлечений. Вы всегда найдете, чем заняться. И все, что бы вы не делали, делайте, прилагая максимум усилий <...> Делайте это как можно лучше <.> Не останавливайтесь на полпути, доводите все до конца. В труде проявляйте терпение. Получайте все, используя здравый смысл, используя всякое понимание, данное вам Богом <.> Вы должны постоянно учиться у других, читая или наблюдая за их трудом. Да будет ваш сегодняшний день лучше вчерашнего. Практикуйте все, чему научились, дабы использовать все, что находится у вас в руках»51. Кроме того, методизм постулирует этически обусловленные ограничения предпринимательской деятельности. Уэсли запрещает все, что наносит ущерб физическому и духовному здоровью: непосильный труд, торговля алкоголем, содержание таверн, театров и других мест публичных развлечений52. Запрещается все, что ведет к разорению конкурента: азартные игры, ростовщичество, ссуды под залог53. Методизм внушает своим адептам чувство социальной ответственности, нацеливает на благотворительность54. Суровая методистская аскеза55 в сочетании с развитой трудовой этикой должна была способствовать сосредоточению всех усилий

индивидуума на социально-экономической деятельности.

Евангелическое движение, как уже было сказано, является одним из вариантов английского кальвинизма в рамках англиканской церкви. В отличие от классических пуритан XVI-XVII вв., евангелисты делали акцент на религиозных переживаниях, чувствах, эмоциональной стороне духовнойжизни.Евангелист считал смыслом своей жизни «духовное возрождение», которое переживается как одномоментная радикальная перемена, «наводнение» Божьей благодати56. Дальнейшая жизнь евангелиста - постепенный отказ от индивидуальности и слияние со Христом, финальным актом которого является смерть и переселение в Царство Небесное56. Унаследованное от классического кальвинизма представление

об абсолютной испорченности человеческой природы57 порождает этику, основанную на навязчивой идее самоанализа и самоконтро-ля58. Этой цели подчинены личная и семейная молитва, практика ведения духовного дневника, подсчета успехов и поражений в духовной жизни в канун новогодних праздников59. Так, писатель Чарльз Доджсон (Льюис Кэролл), имевший репутацию настоящего викториан-ца, оставил после себя тринадцать (!) томов дневниковых записей60.

Под влиянием евангелического движения в средних слоях английского общества возникает новый стереотип «мужчины». В связи с превращением семьи в центр религиозной жизни формируется представление о том, что отец семейства должен играть роль пророка и священника в своем домашнем кругу61. Религиозная власть отца подчеркивалась, в частности, тем, что во время ежедневных семейных молитв домочадцы становились перед ним на колени61.

Подводя итоги, необходимо сказать следующее. Английский протестантизм со времени своего зарождения и до середины XIX в. переживает сложную эволюцию, обусловленную, в том числе, эндогенными факторами. К их числу относится неуклонная тенденция к рационализации религиозного дискурса, уходящая корнями в период реформации в Англии. Конкретным выражением этой тенденции является сужение «сакрального пространства» в мировоззрении английских протестантов, обнаруживаемое по источникам XVI-XVII вв. Кроме того, происходит усиление этической составляющей религиозного

дискурса, наиболее полно обнаруживаемое у пуритан и, так называемых, «новых диссентеров» (методистов и евангелистов). Базовые доктринальные документы пуритан XVII в. говорят о начале становления специфической этики экономической деятельности.

Вызванная промышленным переворотом социальная энтропия объективно ставила на повестку дня проблему выработки четко артикулированного этоса буржуазии, являющейся социальным «локомотивом» модернизацион-ных процессов в конце XVIII - начале XIX в. Иными словами, возникает потребность в этосе, который представлял бы собой ментальную структуру, обладающую мощным интеграционным потенциалом в социокультурном пространстве. В условиях кризиса идей Просвещения, вызванного как внутренней логикой его развития, так и «культурным шоком» от Великой французской революции, протестантизму выпала задача сыграть одну из главных ролей в создании такого этоса. Данная объективно сложившаяся потребность явилась катализатором внутренне обусловленной эволюции английского протестантизма, что выразилось в так называемом, «религиозном возрождении» рубежа веков. Один из аспектов этого процесса - формирование развитой этики экономической деятельности и семейных отношений в рамках этического дискурса «новых диссентеров».

Примечания

1 Гараджа, В. И. Протестантизм. М., 1971; Ембулаева, Л. С. Протестантизм о взаимоотношении человека и общества (на материалах баптизма) : автореф. дис. . канд. филос. наук / Акад. обществ наук при ЦК КПСС. М., 1989; Ревуненкова, Н. В. : 1) Ренессансное свободомыслие и идеология реформации. М. : Мысль, 1988; 2) Путь христианского совершенства в моральном учении Кальвина // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи / под ред. Л. М. Брагиной. М. : Наука, 1997. С. 145-154; Макеев, А. В. : 1) Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов : На примере баптистов и евангельских христиан : автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2002; 2) Понимание труда в кальвинизме (согласно Канонам Дортского синода) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : информ.-

аналит. бюл. / под ред. Н. А. Трофимчук. СПб.

: РАГС, 2001. 1(25). С. 83-93; Чанышев, А. Н.

Протестантизм. М. : Наука, 1969.

2 Миллер, А. История христианской церкви. Dillenburg : GBV, 1994; Митер, Х. Г. Богословские идеи кальвинизма. URL : http.:// www. calvinism.ru/meeter1.htm; Пикирилли, Р. Е. Кальвинизм, арминианство и богословие спасения. СПб. : Библия для всех, 2002; English religious dissent / by E. Routley. Cambridge : Univ.press, 1960; Simon, M. L’anglicanism. Paris : Librairie A. Colin, 1969.

3 Тюрель, Х. Социология Макса Вебера - социология без общества // Макс Вебер, прочитанный сегодня / под ред. Р. П. Шпаковой. СПб, 1997. С. 183.

4 Мейендорф, И. Византийское богословие : Исторические направления и вероучение. М.

: Когелет, 2001. С. 355.

5 Тридцать девять статей // Михайловский, В. М. Англиканская церковь и ея отношение к православию. СПб. : В. Безобразов, 1864. С. 23-35.

6 Вестминстерское исповедание веры. URL : // http.://www.reformed-church.ru/page 8. 29:6-7.

7 Вестминстерский Краткий катехизис. URL : //http.://www.calvinism.ru/wsc.doc.§74.

8 Там же. §75.

9 Михайловский, В. М. Указ. соч. С. 173.

10 Оссовская, М. Рыцарь и буржуа : Исследование по истории морали / под ред. А. А. Гусейнова. М. : Прогресс, 1987. С. 234.

11 Вестминстерский Краткий катехизис. §77.

12 Вебер, М. Протестантские секты и «дух» капитализма // Избранные произведения / под ред. Ю. Н. Давыдова. М. : Прогресс, 1990. С. 276-277.

13 Вестминстерское исповедание веры... 16:3.

14 То есть тех, кто еще не испытал спасительного действия Святого Духа.

15 Вестминстерское исповедание веры. .. 16:7.

16 Викторианская эпоха : образ жизни англичан XIX века // Актуальные проблемы всеобщей истории : межвуз. сб. / под ред. Г. Ф. Горбашовой. Йошкар-Ола : МарГУ, 2007. С. 42; Лагутина, М. Д. Викторианские ценности и победа либеральной концепции // Общественная мысль и социальнополитические движения в новое и новейшее время : сб. науч. тр. / под ред. Е. Г. Блосфельд. Волгоград, 1995. Вып. 2. С. 60.

17 Вестминстерское исповедание веры... 26:1.

18 Там же. 26:2.

19 Тридцать девять статей. §12.

20 Там же. §38.

21 Там же. §17.

22 Simon, M. Op. cit. P. 46.

23 Ibid. P. 55.

24 Чанышев, А. Н. Указ. соч. С. 60-62.

25 Там же. С. 66.

26 Дж. Бруно. Бэкон. Локк. Лейбниц. Монтескье : биогр. Повествования / под ред. Н. Ф. Болдырева. Челябинск : Урал, 1996. С. 207-211.

27 Там же. С. 168-169, 172, 173.

28 Там же. С. 208-209.

29 Абрамов, М. А. Ф. Хатчесон, Д. Юм и кальвинизм о свободе воли // Общественная мысль : исслед. и публ. / под ред. К. Х. Делокарова. М. : Наука, 1993. Вып. 4. С. 85.

30 Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней : в 3 т. / Дж. Реале, Д. Антисери / пер. с итал. С. Мальцевой ; под ред. Э. Соколова. СПб. : ТОО ТК «Петрополис». 1996. Т. 3. Новое время. От Леонардо до Канта. С. 213-215.

31 Пикирилли, Р. Е. Указ. соч. С. 30.

32 Козлов, М. Кальвинизм : Сравнительное богословие. Беседа девятая // Православная беседа : журн. для семейн. чтения / под ред.

В. В. Лебедева. М. : Христиан. лит., 1995. № 4. С. 24.

33 Пикирилли, Р. Е. Указ. соч. С. 177.

34 Пресвитерианство - одно из направлений пуританства, получившее распространение в Шотландии с XVI в.

35 Чанышев, А. Н. Указ. соч. С. 80-82; Simon, M. Op. cit. P. 47; Tosh, J. A man’s place : Masculinity and the Middle-Class home in Victorian England. New Haven ; L. : Yale University press, 1999. P. 35.

36 Vaucheur, P. L’evolution sociale et religieuse de l’Angleterre au XIX siecle : Etudes pratiques d’Anglais. Paris : Centre de Documentation Universtaire, 1953. P. 29.

37 Ibid. P. 30.

38 Чанышев, А. Н. Указ. соч. С. 82.

39 Simon, M. Op. cit. P. 48.

40 Ibid. P. 55.

41 Vaucheur, P. Op. cit. P. 35; Simon, M. Op. cit. P. 47; Davidoff, E. Family Fortunes: Men and Women of the English middle class, 1780-1850 / Е. Davidoff, C. Hall. L. : Hutchison Education, 1987. P. 78; Tosh, J. Op. cit. P. 35.

42 Routley, E. Op. cit. P. 148; Davidoff, E. Op. cit. P. 78-80.

43 Чанышев, А. Н. Указ. соч. С. 89; Tosh, J. Op. cit. P. 35-36.

44 Simon, M. Op. cit. P. 54.

45 Davidoff, E. Op. cit. P. 86.

46 Чанышев, А. Н. Указ. соч. С. 90.

47 Эдвардс, Дж. Грешники в руках разгневанного Бога. URL : http.://www.krotov.info/libr_ min/ae/eadwards.html.

48 Там же. §4.

49 Davidoff, Е. Op. cit. P. 86-110; Tosh, J. Op. cit. P. 34-37.

50 См.: Царегородцев, А. В. Реконструкция и сравнительный анализ этических воззрений Жана Кальвина и Джона Уэсли // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2008. № 15. Сер. «История». Вып. 24. С. 7S-SS.

51 Уэсли, Дж. Избранные проповеди / пер. с англ. Э. Керимова ; под ред. С. Гибсона. Изд. 2-е. СПб. : Руфь, 2002. С. 1S7-1SS.

52 Там же. С. 1S5-1S7.

53 Там же. С. 186.

54 Там же. С. 191.

55 Там же. С. 1SS-1S9.

56 Davidoff, Е. Op. cit. P. S7.

57 Пикирилли, Р. Е. Указ. соч. С. 174.

58 Davidoff, Е. Op. cit. P. S7.

59 Ibid. P. SS.

60 Падни, Дж. Льюис Кэролл и его мир / пер. с англ. В. Харитонова. М. : Радуга, 19S2. С. 26.

61 Davidoff, E. Op. cit. P. 109.

Московский театр О. Табакова |

Начало XXXII сезона: сбор труппы

 

Сегодня в Московском театре под руководством Олега Табакова состоялся традиционный сбор труппы. Впервые он прошел в нашем новом здании на Малой Сухаревской площади, которое было открыто чуть меньше года назад.

Перед началом торжественной церемонии собравшимся был показан 20-минутый документальный фильм, повествующий о сезоне минувшем. 31-й сезон начался с открытия новой сцены, а закончился предпремьерными показами спектакля Евгения Писарева «Кинастон».

По завершении фильма слово взял Олег Павлович Табаков. Он попросил подняться на сцену начальника управления театров и концертных организаций Департамента культуры Москвы Наталью Дрожникова. От лица руководителя департамента Александра Кибовского она поздравила театр с началом 32-го театрального сезона и — по случаю недавнего 30-летия «Табакерки» — вручила благодарственные грамоты Департамента культуры. Грамот  удостоились артисты Аня Чиповская, Яна Сексте, Алена Лаптева, Александр Фисенко, Игорь Петров, Денис Никифоров, Алексей Усольцев, заведующий постановочной частью Роман Бондаренко, гримеры Вера Дмитриева и Екатерина Ильина.

Вслед за этим Олег Табаков пригласил на сцену тех, кто проработал в театре 10 и 15 лет. По давно сложившейся традиции, работники, перешагнувшие эти даты, награждаются серебряными и золотыми значками с символикой театра. Золотые значки — за 15 лет службы — в этом году получили актеры Александр Фисенко и Ольга Красько, оба выпускники Табакова 2002 года, принятые в труппу сразу по окончании Школы-студии. Александру, кроме прочего, была вручена серебряная ложка — этим летом у актера родился третий ребенок, сын Антон. Также «золота» удостоились заместитель художественного руководителя по сцене на Сухаревской Антон Величко, костюмер Людмила Филиппова и сантехник Александр Епишев.

Значками за 10 лет службы в театре были награждены артисты Евгений Миллер, Иван Шибанов и Андрей Фомин, а вместе с ними заведующий музыкальной частью Алексей Ёлкин, заведующий репертуарной частью Александр Карякин, главный инженер наших мастерских Павел Сотников, начальник отдела развития Валентина Егорова, бухгалтеры Светлана Алексеева и Любовь Пахтусова, водитель Саид Саидисрибов, сантехник Михаил Шабаев.

Вслед за этим Олег Павлович представил труппе трех новых членов актерской стажерской группы. Все трое — выпускники его театральной школы 2017 года. И если Наталья Попова уже знакома и труппе, и зрителям (она играет в спектаклях «Безымянная звезда» и «Сад любви»), то с Андреем Хисамиевым и Алексеем Щелаковским знакомство только предстоит.

Закончив с поздравлениями, художественный руководитель перешел, наконец, к самому главному — планам на театральный сезон 2017/18.

Основной задачей он назвал создание спектаклей для новой сцены, которая пока, к сожалению, работает не на полную мощность. Здесь в ближайшее время  должен появиться спектакль Филиппа Григорьяна «Визит старой дамы». Григорьян берется за одну из самых известных пьес швейцарца Фридриха Дюрренматта; в спектакле будет занята большая часть труппы. Также возможным Олег Павлович назвал восстановление Владимиром Машковым спектакля «Страсти по Бумбарашу» с новым составом.

Старую сцену нашего театра, в подвале на Чаплыгина, тоже ждет премьера — режиссерский дебют актрисы Алены Лаптевой, которая вместе с актрисой МХТ Яниной Колесниченко решила создать спектакль по киносценарию картины Федерико Феллини «Ночи Кабирии».

Также Олег Павлович выразил надежду, что, если найдутся средства, в репертуаре театра в сезоне 2017/18 появятся еще два или три названия. Кроме этого, он сообщил, что в новом здании откроется и малая сцена, которая сможет принимать 80–100 зрителей. Находиться новая площадка будет в большом репетиционном зале на пятом этаже…

Едва художественный руководитель собрался проститься с собравшимися и покинуть сцену, как на ней возникли Марианна Шульц и Виталий Егоров, поздравившие Олега Павловича с недавним днем рождения. В качестве подарка были преподнесены три запеченные стерляди. Появление этой рыбы на блюдах не случайно — на гербе Саратова, родного для Табакова города, изображена именно она.

Реформация | История, резюме и реформаторы

Реформация , также называемая Протестантская Реформация , религиозная революция, произошедшая в западной церкви в 16 веке. Его величайшими лидерами, несомненно, были Мартин Лютер и Жан Кальвин. Обладая далеко идущими политическими, экономическими и социальными последствиями, Реформация стала основой для основания протестантизма, одной из трех основных ветвей христианства.

Популярные вопросы

Где и когда началась Реформация?

Что сделала Реформация?

Реформация стала основой протестантизма, одной из трех основных ветвей христианства.Реформация привела к переформулировке некоторых основных принципов христианской веры и привела к разделению западного христианства между католицизмом и новыми протестантскими традициями. Распространение протестантизма в областях, которые ранее были римско-католическими, имело далеко идущие политические, экономические и социальные последствия.

Кто были ключевыми фигурами Реформации?

Величайшими лидерами Реформации, несомненно, были Мартин Лютер и Жан Кальвин.Мартин Лютер ускорил Реформацию своей критикой как практики, так и богословия Римско-католической церкви. Жан Кальвин был наиболее важной фигурой во втором поколении Реформации, и его интерпретация христианства, известная как кальвинизм, оказала глубокое влияние на многие области протестантской мысли. Среди других фигур были Папа Лев X, отлучивший Лютера от церкви; император Священной Римской империи Карл V, объявивший войну протестантизму; Генрих VIII, король Англии, который руководил учреждением независимой англиканской церкви; и Хульдрих Цвингли, швейцарский реформатор.

Мир позднесредневековой Римско-католической церкви, из которого вышли реформаторы XVI века, был сложным. На протяжении веков церковь, особенно в офисе папства, была глубоко вовлечена в политическую жизнь Западной Европы. Возникшие в результате интриги и политические манипуляции в сочетании с растущей властью и богатством церкви способствовали банкротству церкви как духовной силы. Такие злоупотребления, как продажа индульгенций (или духовных привилегий) священнослужителями и другие обвинения в коррупции, подрывают духовный авторитет церкви. Однако эти примеры следует рассматривать как исключения, как бы они ни были подыграны полемистам. Для большинства людей церковь продолжала приносить духовное утешение. Есть некоторые свидетельства антиклерикализма, но церковь в целом пользовалась лояльностью, как и раньше. Ясно одно: политические власти все больше стремились ограничить общественную роль церкви и тем самым спровоцировали напряженность.

Реформация 16 века не была беспрецедентной. Реформаторы в средневековой церкви, такие как Св.Франциск Ассизский, Вальдес (основатель вальденсов), Ян Гус и Джон Уиклиф затронули аспекты жизни церкви за столетия до 1517 года. В 16 веке Эразм Роттердамский, великий ученый-гуманист, был главным сторонником либеральная католическая реформа, направленная против популярных суеверий в церкви и призывающая подражать Христу как высшему учителю нравственности. Эти цифры свидетельствуют о постоянной озабоченности по поводу обновления в церкви в те годы, когда Лютер, как говорят, разместил свои Девяносто пять тезисов на двери Замковой церкви в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года, в канун дня Всех Святых. День - традиционная дата начала Реформации.( См. Заметку исследователя .)

Мартин Лютер утверждал, что от предыдущих реформаторов его отличает то, что, когда они боролись с коррупцией в жизни церкви, он обратился к богословскому корню проблемы - извращению церковной доктрины о том, что искупление и благодать. Лютер, пастор и профессор Виттенбергского университета, сожалел о том, что бесплатный дар благодати Божий запутан в сложной системе индульгенций и добрых дел. В своих девяноста пяти тезисах он подверг критике систему индульгенции, настаивая на том, что папа не имеет власти над чистилищем и что учение о заслугах святых не имеет основания в Евангелии.В этом заключается ключ к озабоченности Лютера этической и теологической реформой церкви: авторитетным является только Писание ( sola scriptura ), и оправдание осуществляется верой ( sola fide ), а не делами. Хотя он не собирался порвать с католической церковью, конфронтация с папством не заставила себя долго ждать. В 1521 году Лютер был отлучен от церкви; то, что началось как движение за внутренние реформы, превратилось в перелом в западном христианском мире.

индульгенции

Продажа индульгенций в церкви; гравюра на дереве с титульного листа брошюры Лютера On Aplas von Rom , анонимно опубликованной в Аугсбурге, 1525 г.

Предоставлено попечителями Британского музея; фотография, John R. Freeman & Co. Ltd. Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Реформационное движение в Германии почти сразу же стало разнообразным, и другие реформаторские импульсы возникли независимо от Лютера. Хульдрих Цвингли построил христианскую теократию в Цюрихе, в которой церковь и государство объединились для служения Богу. Цвингли согласился с Лютером в центральной роли учения об оправдании верой, но он придерживался другого понимания Святого Причастия.Лютер отверг доктрину пресуществления католической церкви, согласно которой хлеб и вино в Святом Причастии стали действительным Телом и Кровью Христа. Согласно представлению Лютера, тело Христа физически присутствовало в элементах, потому что Христос присутствует повсюду, в то время как Цвингли утверждал, что это влечет за собой духовное присутствие Христа и провозглашение веры получателями.

Huldrych Zwingli

Huldrych Zwingli, фрагмент масляного портрета Ганса Аспера, 1531 г .; в Художественном музее Винтертура, Швейцария.

Предоставлено Художественным музеем Винтертура, Швейцария; фотография, Schweizerisches Institut für Kunstwissenschaft

Другая группа реформаторов, которую часто, хотя и не совсем правильно, называют «радикальными реформаторами», настаивала на том, чтобы крестить не младенцев, а взрослых, исповедующих свою веру в Иисуса. Названные анабаптистами, они оставались маргинальным явлением в 16 веке, но выжили - несмотря на жестокие преследования - как меннониты и гуттериты в 21 веке. Появились и противники древнего догмата о троице. Известные как социнианцы по имени своего основателя, они основали процветающие общины, особенно в Польше.

Еще одна важная форма протестантизма (протестующие против их подавления были обозначены Сеймом Шпейера в 1529 году) - кальвинизм, названный в честь Жана Кальвина, французского юриста, бежавшего из Франции после своего обращения на сторону протестантов. В Базеле, Швейцария, Кальвин выпустил первое издание книги Институтов христианской религии в 1536 году, первого систематического богословского трактата нового движения за реформы.Кальвин согласился с учением Лютера об оправдании верой. Однако он нашел более позитивное место для закона в христианском сообществе, чем Лютер. В Женеве Кальвин смог поэкспериментировать со своим идеалом дисциплинированного сообщества избранных. Кальвин также подчеркивал учение о предопределении и истолковывал Святое Причастие как духовное причастие к телу и крови Христа. Традиция Кальвина со временем слилась с традицией Цвингли в реформатскую традицию, которая получила богословское выражение во (втором) гельветском исповедании 1561 года.

Реформация распространилась на другие европейские страны в течение 16 века. К середине века лютеранство доминировало в Северной Европе. Восточная Европа стала почвой для еще более радикальных разновидностей протестантизма, потому что короли были слабыми, дворяне - сильными, а города - немногочисленными, а также потому, что религиозный плюрализм существовал давно. Испания и Италия должны были стать крупными центрами католической контрреформации, и протестантизм так и не закрепился там.

В Англии корни Реформации были политическими и религиозными.Генрих VIII, разгневанный отказом Папы Климента VII аннулировать его брак, отказался от папской власти и в 1534 году основал англиканскую церковь с королем в качестве верховного главы. Несмотря на политические последствия, реорганизация церкви позволила начать религиозные изменения в Англии, которые включали подготовку литургии на английском языке, Книги общей молитвы. В Шотландии Джон Нокс, который провел время в Женеве и находился под сильным влиянием Жана Кальвина, возглавил создание пресвитерианства, что сделало возможным окончательный союз Шотландии с Англией.Для дальнейшей трактовки Реформации, см. Протестантизм, история. Для обсуждения религиозной доктрины, см. Протестантизм.

10 фактов, которые вы должны знать о Мартине Лютере Кинге-младшем

Д-р Мартин Лютер Кинг-младший был одним из величайших лидеров движения за гражданские права | © Alpha Historica / Alamy Stock Photo

Впечатляющая природа жизни лидера гражданских прав доктора Мартина Лютера Кинга-младшего прочно укоренилась в нашем коллективном сознании - настолько, что более тонкие детали из его истории слишком часто забываются.В память о нем «Культурная поездка» собрала 10 увлекательных фактов об этом человеке, подробно описывая его выдающееся положение в мировой истории.

Немногие люди оказали такое огромное влияние на жизнь и общество, как д-р Мартин Лютер Кинг-младший. Баптистский священник, вдохновленный другими сторонниками ненасилия, Кинг призвал угнетенных и социально незащищенных афроамериканцев бороться за равенство посредством мирных протестов. Хотя он был убит в апреле 1968 года, Кинг помог положить конец юридической сегрегации и был ключевой движущей силой Закона о гражданских правах 1964 года и Закона об избирательных правах 1965 года.Жизнь доктора Кинга была наполнена трудностями и борьбой, но также и жизнью надежды и укрепления солидарности - узы, которые он построил, и успехи, которые он помог, изменили Америку и вызвали потрясение по всему миру.

Активист за гражданские права родился Майкл Кинг-младший 15 января 1929 года в семье Майкла Кинга-старшего и Альберты Уильямс Кинг. Его отец, служитель баптистской церкви Эбенезер в Атланте, посетил Германию в 1934 году и был вдохновлен лидером протестантской Реформации Мартином Лютером. Кинг-старший стал называть себя - а позже и своего сына - Мартином Лютером Кингом.

Когда Мартин Лютер Кинг-младший получил Нобелевскую премию мира за борьбу с расовым неравенством посредством ненасилия, ему было всего 35 лет - самый молодой человек в то время, чтобы сделать это. Его приз включал чек на 54 123 доллара, который он пожертвовал различным организациям - Конгрессу по расовому равенству (CORE), NAACP, Национальному совету негритянских женщин, Студенческому координационному комитету ненасильственных действий (SNCC), Южно-христианской конференции лидеров (SCLC) и другим. - помочь продвижению движения за гражданские права.

SCLC, организация, созданная для помощи растущему движению за гражданские права, избрала Кинга своим президентом в 1957 году; он руководил группой с момента ее создания до своего убийства в 1968 году. Основанный на христианских ценностях, SCLC стремился продвигать дело движения за гражданские права, но мирным путем. Вдохновленный учением Ганди, Кинг действовал по христианским принципам без насилия. Он путешествовал по стране, посещая города для выступлений и протестов. За эти 11 лет Кинг также написал пять книг и опубликовал множество статей.

Хотя многие восхищались Кингом, полицейские считали его угрозой американской безопасности. Он попадал в тюрьму почти 30 раз, будучи арестованным за акты «гражданского неповиновения», включая время, когда он был заключен в тюрьму в Монтгомери, штат Алабама, в 1956 году за превышение скорости на пять миль в час. Даже у ФБР были опасения; бумажные следы показывают, что агентство продолжало попытки помешать успеху Кинга. После его речи «У меня есть мечта» в 1963 году ФБР усилило расследование в отношении Кинга и SCLC.

Доктор Кинг за свою жизнь был удостоен десятков почетных степеней и званий | © Ховард Сочурек / The LIFE Picture Collection / Getty Images

В 1983 году президент Рональд Рейган подписал закон, устанавливающий национальный праздник в память о Кинге. Он единственный не президент, удостоенный такой чести; Другой американец, чей праздник отмечают его именем, - Джордж Вашингтон. Впервые праздник отметили в 1986 году в третий понедельник января, незадолго до дня рождения MLK 15 января.Он также единственный не-президент, чей памятник находится на Национальной аллее в Вашингтоне, округ Колумбия.

За свою жизнь Кинг получил 20 почетных степеней колледжей и университетов США и всего мира. В 1963 году он стал первым афроамериканцем, который был назван журналом Time «Человеком года». Дань уважения включала фотографию на обложке и статью на семи страницах с несколькими фотографиями самых запоминающихся моментов его карьеры - такие как встреча с президентом Линдоном Б. Джонсоном и его арест в 1963 году в Алабаме.

По словам Дерека Олдермана, главы географического факультета Университета Теннесси, в США около 900 улиц названы в честь Кинга. После его убийства в 1968 году города по всей стране начали называть и переименовывать улицы в его честь; их примеру последовали даже такие страны, как Италия и Израиль. Количество улиц увеличивается с каждым годом: 70 процентов в южных штатах, включая Алабаму, Техас, Флориду, Миссисипи, Джорджию, Луизиану и Северную Каролину.

20 сентября 1958 года Кинг был в Гарлеме и подписывал копии своей новой книги « Stride Toward Freedom » в местном универмаге Blumstein’s.К нему подошла женщина по имени Изола Уэр Карри и спросила, не Мартин Лютер Кинг. Когда он ответил утвердительно, она сказала: «Я искала тебя пять лет» и воткнула ему в грудь нож для открывания писем. Лезвие едва не вошло в его сердце, прижавшись к краю аорты. После нескольких часов операции Кинг ожил; Позже врачи сказали ему, что «только одно чихание могло пробить аорту» и убило его. Позже Кинг заявил, что не испытывает гнева или недоброжелательности по отношению к женщине.

Марш на Вашингтон стал одним из величайших проявлений ненасильственного протеста в Америке | © Роберт В. Келли / The LIFE Picture Collection / Getty Images

30 июня 1974 года Альберта Уильямс Кинг была застрелена маниакальным преступником, который утверждал, что христиане были его врагами и что он получил «божественное указание» убить отца Кинга. Однако, поскольку Альберта, игравшая по воскресеньям на органе в баптистской церкви Эбенезера, была ближе к нападавшему, он решил вместо этого застрелить ее.Этот человек был осужден и приговорен к смертной казни, которая позже была заменена пожизненным заключением отчасти потому, что семья Кинга не верила в смертную казнь.

В ночь перед убийством Кинг отправился в Мемфис, чтобы произнести речь в поддержку афроамериканских санитарных рабочих города. В церкви Мейсон Темпл он сказал толпе: «Как и все, я хотел бы прожить долгую жизнь. У долголетия есть свое место. Но меня это сейчас не волнует ... Я видел Землю Обетованную.Я могу не попасть туда с тобой. Но я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что мы, как народ, доберемся до Земли Обетованной. И сегодня я счастлива. Я ни о чем не беспокоюсь. Я никого не боюсь. Мои глаза видели славу пришествия Господа ».

Духовная практика Мартина Лютера была ключом к успеху Реформации

31 октября 1517 года Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери церкви Виттенбергского замка в Германии и непреднамеренно положил начало тому, что стало известно как Реформация.

В своих тезисах Лютер открыто критиковал прибыльную практику католической церкви продажи папских индульгенций, обещавших людям, что они смогут купить отпущение своих грехов и ускорить свой путь на небеса.

Это было гораздо больше, чем простая критика индульгенций. Лютер бросил вызов общему авторитету церкви. В течение следующего столетия идеи Лютера посеяли потрясения и изменили западный мир, уменьшив власть церкви и открыв новые духовные возможности для всех.

Изучая нашу книгу «Духовный виртуоз», мы обнаружили, что личная жизнь и духовная практика Лютера сыграли ключевую роль в формировании его послания и получении восторженной поддержки со стороны обычных людей.

Как распространяется послание Лютера

Лютер когда-то был монахом строгого монашеского ордена св. Августина. Однако глава ордена Иоганн фон Штаупиц считал, что Лютер мог бы лучше служить Богу, если бы он больше не был изолирован от общества в целом.

Штаупиц организовал для Лютера обучение в докторантуре и поступление в Университет Виттенберга в качестве профессора библейского богословия. Когда Лютер опубликовал свои тезисы, он был одновременно рукоположенным священником и профессором.

Ученики Лютера были одними из первых, кто с энтузиазмом откликнулся на его весть о том, что все христиане равны в глазах Бога и могут достичь небес на основе своей собственной веры. Его ученики также считали, что у них есть моральное обязательство поделиться своим новым пониманием, чтобы больше людей могли извлечь из него пользу.

Они говорили о реформировании церкви членам растущего городского среднего класса. Они обратились к горожанам, переведя латинскую Библию на немецкий язык и поощряя образование как мужчин, так и женщин.

По мере роста движения гильдии, торговцы и аристократы стали разделять взгляды Лютера на подлинную, неподкупную Церковь, основанную на духовном равенстве. Принц Фредерик Мудрый, основатель университета Виттенберга, стал одним из первых защитников Лютера, и другие принцы оказали ему политическую защиту и финансовую помощь.

Жизнь монаха

Мартин Лютер. Лукас Кранах Старший, через Wikimedia Commons

Однако не только идеалы Лютера способствовали его успеху. Мы обнаружили, что это была его личная история духовного обновления, которая добавляла ему необычайной привлекательности.

По мере того, как немецкие государства становились более урбанистическими, коммерческими и богатыми, старый социальный порядок был разрушен, и Церковь все больше отдалялась от повседневных дилемм своих членов.

В то время Лютер, следуя воле своего отца, следовал закону. Однако, встревоженный все более материалистическим обществом, он отказался от своих юридических исследований, чтобы поступить в монастырь августинских отшельников.

Лютер оставался монахом почти 20 лет. В течение его первых лет в монастыре, Лютер одержимы о своих личных слабостях и грехах, и упорно трудились, чтобы первенствовать как монах. Начиная свой день в 3 часа ночи, Лютер пытался очиститься с помощью таких практик, как пост, исповедь, чтение Священных Писаний до поздней ночи и тихая молитва почти каждое мгновение.

В качестве наказания он голодал до истощения и даже бил себя кнутом.

Духовный виртуоз

Мы называем Лютера «духовным виртуозом», потому что он полностью посвятил свою жизнь изучению религии и практике. Его страстное стремление к духовному совершенствованию напоминало упорство выдающихся виртуозов в таких областях, как музыка, атлетика или танцы.

За свою карьеру Лютер написал тысячи проповедей и брошюр, сочинял гимны, проповедовал каждую неделю и неустанно трудился от имени возникающих протестантских церквей.

Более века назад немецкий социолог Макс Вебер размышлял об изоляции, самоотречении и непоколебимой самоотверженности отшельников и монахов и определил их абсолютную приверженность как своего рода виртуозность.

Духовные виртуозы посвящают себя пониманию и осуществлению более высокой духовной цели. Они готовы пожертвовать своими земными удобствами и удовольствиями, чтобы достичь единства с Богом или другой высшей силой.

Сущность духовной виртуозности - личное смирение.С этой целью виртуозы, как правило, не хотят быть лидерами. Из-за своего беспокойства по поводу мирской власти они опасаются путать себя с посланием. Лютер не был заинтересован в руководстве общественным движением или получении материальных вознаграждений. Что он хотел сделать, так это служить Богу и нести слово Божье другим.

Именно студенты движения Лютера и духовенство, поддерживавшее их, стали ключевыми активистами и организовали широкую поддержку в Виттенберге, Базеле и других университетских городах.Мы называем их «активистами-виртуозами». Сам Лютер проповедовал, читал лекции и дискутировал, но его не особо беспокоила стратегия или организационная тактика организации движения.

В 1530 году, когда зарождающееся протестантское движение представило немецкому императору в Аугсбурге исповедание своей веры, Лютер сыграл второстепенную роль и даже не присутствовал на конференции. Центральной целью Лютера было показать людям, как достичь Бога через личную веру.

Воздействие Лютера

Сторона ящика для сбора пожертвований Массачусетского общества по борьбе с рабством, служившего ящиком для пожертвований в пользу аболиционистов.Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет через Wikimedia Commons.

Протестантская Реформация была первым значительным общественным движением в современной истории, которое было организовано активистами-духовными виртуозами. С тех пор другие социальные движения основывались на идеалах Лютера о духовном равенстве.

В XIX веке американское движение против рабства, например, подчеркивало духовное равенство всех перед Богом, а не только белых христиан.Движение за человеческий потенциал 20-го века, основанное на более ранней работе по духовному равенству, фокусировалось на огромном потенциале каждого человека и важности прямого общения с высшей силой множеством различных способов.

Сегодня более мелкие современные виртуозы-активисты продолжают воплощать и расширять идеи. Мы считаем, что такие группы, как сообщество Sojourners и движение Sanctuary, являются примерами такой работы, поскольку они распространяют веру в духовное равенство.

Восстание против Римской церкви было совершенно неожиданным и увенчалось успехом, несмотря ни на что.Показывая новые духовные возможности, Лютер также показал нам один способ добиться социальных изменений.

История церкви | Пресвитерианское историческое общество

Арч-стрит, с видом на Вторую пресвитерианскую церковь, Филадельфия. Нарисовано, выгравировано и опубликовано W. Birch & Son, 1799. (Pearl ID: 4183)

Пресвитерианство в широком смысле - это система церковного правления представительными собраниями, называемыми пресвитериями, в противовес правлению епископов (епископальная система) или конгрегациями (конгрегационализм).В строгом смысле слова пресвитерианство - это название, данное одной из групп церковных органов, которые представляют черты протестантизма, подчеркнутые французским юристом Жаном Кальвином (1509-1564), чьи труды кристаллизовали большую часть реформатского мышления, существовавшего до него. Наиболее важными стандартами ортодоксального пресвитерианства являются Вестминстерское исповедание веры и катехизисы 1647 года. Главные отличительные черты Вестминстерских деклараций веры - это управление пресвитерианской церковью, кальвинистское богословие и отсутствие предписанных форм поклонения.Пресвитериане ведут свою историю с XVI века и до протестантской Реформации.

Пресвитериане были одними из первых реформатских иммигрантов в Америку. Они поселились вдоль Восточного побережья и начали продвигаться на запад, в американские пустыни, основывая общины еще в 1630-х годах. В 1706 году семь пресвитерианских священников сформировали первый пресвитерианский пресвитерий в Новом Свете. Духовенство взяло на себя свободу организации и право поклоняться, проповедовать, обучать и прислуживать таинства.Рост населения и иммиграции побудили пресвитерию организовать синод в 1717 году с четырьмя составными пресвитериями.

Церковь начала развивать свое собственное местное руководство и образовательные, миссионерские и благотворительные учреждения, а также пережила свои первые внутренние конфликты.

Пресвитериане были лишь одной из реформированных конфессий, которые доминировали в американской колониальной жизни во время Войны за независимость. Пресвитериане участвовали в написании государственных и национальных конституций.Реформированные взгляды на суверенитет Бога и человеческую греховность подтолкнули новую нацию к системе сдержек и противовесов и разделению властей. Независимость заставила перестроиться как в церкви, так и в государственных структурах. В 1788 году синод собрался в Филадельфии, чтобы сформировать Генеральную ассамблею пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (PCUSA). Он принял конституцию, которая включала форму правления, каталог богослужений и подписку на Вестминстерское исповедание, а также на Большой и короткий катехизисы.В 1789 году Генеральная Ассамблея провела свое первое заседание в Филадельфии. В начале 1800-х годов церковь проводила пробуждения и организовывала конгрегации, пресвитерии и соборы, куда бы они ни приходили, подчеркивая взаимосвязанный характер церкви. Пресвитериане также помогли сформировать добровольные общества для поощрения образовательной, миссионерской, евангелической и реформаторской работы. Когда церковь начала осознавать, что эти функции носят корпоративный характер, и в течение столетия она сформировала свои собственные советы и агентства для удовлетворения этих потребностей в стране и за рубежом.Миссия к коренным американцам, афроамериканцам и населению всего мира стала визитной карточкой церкви.

Девятнадцатый век также характеризовался разногласиями и разделением по теологии, управлению и реформам, особенно рабству. В этом веке были сформированы дополнительные деноминации, такие как Камберлендская пресвитерианская церковь и Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки. Когда страна не могла примирить проблему рабства и федерального союза, южные пресвитериане отделились от PCUSA, сформировав PCCSA в 1861 году, которая стала пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах.Темы конца девятнадцатого и всего двадцатого века многочисленны. Быть пресвитерианцем - значит быть экуменическим, и церковь участвовала во многих организациях, таких как Альянс реформатских церквей по всему миру, поддерживающих пресвитерианскую систему (который в 1970 году стал Всемирным альянсом реформатских церквей, а затем в 2010 году присоединился к реформатской церкви). Экуменический совет для формирования Всемирного сообщества реформатских церквей), Федеральный совет церквей и его преемник, Национальный совет церквей Христа в США, а также Консультации по объединению церквей, преемником которых стали церкви, объединяющиеся во Христе.

В эту эпоху также наблюдался поразительный рост и упадок иностранной миссионерской работы, а также разногласия и разногласия по поводу богослужения и вероисповеданий. Проблемы женщин, гражданские права и другие вопросы социальной справедливости, а также служение различным общинам, в том числе американцам корейского происхождения, также играли важную роль в жизни церкви. Реорганизация и потеря членства также характеризовали этот период.

Пресвитерианские деноминации в Соединенных Штатах разделились, и части несколько раз воссоединялись.В настоящее время самой большой группой является пресвитерианская церковь (США), национальные офисы которой находятся в Луисвилле, штат Кентукки. Он был образован в 1983 году в результате воссоединения пресвитерианской церкви в США (PCUS), «южного потока», и Объединенной пресвитерианской церкви в США (UPCUSA), «северного потока». UPCUSA был образован в результате слияния (1958 г.) пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки, происходящей из пресвитерии Филадельфии 1706 г., и Объединенной пресвитерианской церкви Северной Америки, которая была образована (1858 г.) союзом двух человек. старые церкви.К другим пресвитерианским церквям в Северной Америке относятся: пресвитерианская церковь в Америке, православная пресвитерианская церковь, евангелическая пресвитерианская церковь, пресвитерианская церковь Камберленда, пресвитерианская церковь Камберленда в Америке, Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь и пресвитерианская церковь Канады.

По состоянию на 2018 год пресвитерианская церковь (США) насчитывала около 1,4 миллиона членов, 9300 конгрегаций и 19000 рукоположенных и активных служителей.

Стать лидером трансформационной школы

Хотя создание сообщества требует времени, его влияние остается длительным.Чтобы внести изменения в школьную среду, первостепенное значение имеет создание общего видения. Самая большая проблема для школьного руководства - работать с разными людьми, с разными целями и интересами. Школьный руководитель должен следить за тем, чтобы учащиеся следовали учебным планам, преуспевали в учебе и становились выдающимися членами общества. Для сравнения, учителя сосредоточены на соблюдении сроков учебной программы и обеспечении того, чтобы учащиеся не отставали от классной работы. Лидер должен противостоять девиантности учеников, а также возможному цинизму и отсутствию мотивации учителей.

Руководитель трансформационной школы помогает ученикам сосредоточиться на учебе, проявляя внимание к индивидуальности, харизматично влияя на них и вдохновляя их. Вместо того, чтобы использовать установленные методы решения проблем, он или она привлекает студентов и учителей к поиску решений проблем по мере их возникновения. Трансформационные лидеры в школьной среде быстро выявляют области, нуждающиеся в улучшении, и ищут нестандартные решения. Лидер выявляет цинизм и намерение бросить курить среди учителей посредством консультаций и индивидуального рассмотрения.Приводя свои ценности и цели в соответствие с ценностями школы, руководитель заверяет учителей в том, что они нужны и ценятся.

Акцент в трансформационной школе смещается с «лидерства» на «профессионализм». Прямое лидерство и профессионализм несовместимы. Исследования показывают, что профессионализм не может развиваться, если его подавляет руководство, основанное на командах и инструкциях. Профессионализм - это больше компетентность, чем умение. Это предполагает более высокую степень доверия и гарантирует приверженность учителя заботе, совершенству и профессионализму как данности.

Т. Дж. Серджиованни, предложил пять альтернативных подходов к полному трансформационному лидерству в школах. Это:

• Техническое лидерство: рациональное управление школьными ресурсами
• Человеческое лидерство: создание сетей; установление социальных и межличностных связей
• Образовательное лидерство: экспертные знания по вопросам образования
• Символическое лидерство: ролевое моделирование и поведение
• Культурное лидерство: относительно ценностей, убеждений и культурной самобытности школы

Первые три подхода - технический, человеческий и образовательный аспекты лидерства - оказывают основное влияние на эффективность школы.Символические и культурные аспекты добавляют наибольшую ценность и отвечают за общее качество школы. Традиционная концепция прямого лидерства возлагает на руководителя школы огромное бремя выполнения почти всех аспектов лидерства. Замена подхода, основанного на сообществе, в сочетании с профессионализмом и сотрудничеством может дать быстрые результаты. Трансформационное лидерство может изменить мышление сотрудников и студентов. Упор делается на школьное сообщество, а не только на интересы руководителя.

Трансформационное лидерство также способствует повышению профессионализма преподавательского состава, предоставляя им автономию и возможности для совершенствования. Поскольку лидер позволяет последователям самостоятельно решать проблемы и преодолевать их, учителя более активно участвуют в школьных делах. Отношения сотрудничества чаще всего развиваются, когда проблемы преодолеваются вместе без надзора со стороны лидера.

Очевидно, что трансформационное лидерство улучшает производительность труда благодаря четырем столпам: харизматическому / идеализированному влиянию, индивидуальному вниманию, вдохновляющей мотивации и интеллектуальному стимулированию.Исследования показали, что это также положительно влияет на психологическое благополучие сотрудников.

Трансформационное лидерство помогает в постановке индивидуальных целей и приверженности целям, передавая ответственность, заставляя человека чувствовать себя частью целого. При смещении фокуса лидер больше не предлагает награды, но дает последователям возможность стать лидерами через взаимную ответственность и доверие. Это вдохновляет сотрудников на производительность, превосходящую ожидания руководителей. Трансформационные лидеры помогают своим последователям добиться максимальной производительности, находя и подчеркивая точки соприкосновения.

Исследования показывают, что высокоэффективные стили лидерства положительно влияют на успеваемость учащихся. Трансформационное лидерство может привести к широкому спектру результатов на личном уровне (например, расширение прав и возможностей последователей и их идентичность), а также на уровне группы или организации (сплоченность и коллективная способность вносить изменения). Он производит эти положительные эффекты, прежде всего, формируя самооценку последователей и содействуя отождествлению с их лидером.

То, что отличает трансформирующего лидера, - это сочетание ума и сердца, а также способность понимать и эффективно применять эмоции для связи с последователями и влияния на них.Трансформационное лидерство приводит к широкомасштабным изменениям, где бы оно ни происходило, и эффективно решает проблемы в школьной среде. Руководителям школ в США было бы разумно использовать его в своих школьных сообществах.


5 самых выдающихся военачальников в истории

Война. Это неприятное дело. Но знаете ли вы, что еще могут быть неприятным делом? Бизнес.Верно. Корпоративный мир - это жестокое место, где армии магнатов и трейдеров, одетых во власть, ежедневно сражаются в залах советов директоров по всему миру. Чтобы добиться успеха в современном бизнесе, нужны стальные нервы, хитрый ум и безжалостные амбиции, поэтому мы знаем, кого нас учить.

Ниже мы собрали для вдохновения пять наиболее уважаемых, уважаемых и успешных военных умов последней тысячи лет. Это были люди, которые положили конец войнам, разрушили империи и реформировали целые народы.Так что возьмите их моральный кодекс и жизненные уроки и примените их в своей жизни - вы будете удивлены тем, чего вы можете достичь…

Кто он был? Один из многих генералов Второй мировой войны, которые могли попасть в этот список. Другие претенденты? Жуков, Роммель, фон Клейст, Александр и многие другие. Но Паттон, чьи противоречивые комментарии иногда затмевали его военные достижения, несомненно, был одним из самых блестящих военных умов того времени.

Что он сделал? В 1942 году он эффективно реабилитировал деморализованные войска и быстро проехал через Францию, прежде чем освободить американских солдат во время битвы за Балдж и въехать в глубь нацистской Германии, чтобы положить конец войне.Но больше всего нас впечатлил подвиг, которого он добился перед этим глобальным конфликтом - разработка доктрины бронетанковой войны армии США и участие в первых в истории американских военных действиях с использованием автомобилей.

Чему мы можем у него научиться? Идти в ногу со временем и использовать новые разработки и возможности. Другие военные, вероятно, осудили бы войну с использованием двигателей, но Паттон взял на себя инициативу использовать эту новую технологию в своих интересах и во всем мире. Итак, в следующий раз, когда ваш офис переключится на программное обеспечение (мы думаем о Zoom для Microsoft Teams), подумайте о Паттоне - и поднимите флаг прогресса.

Кто он был? Чешский генерал, чрезвычайно успешный военачальник и национальный символ по сей день. У него была повязка на глазу (и его прозвали «Одноглазая Жижка»), он возглавил победоносные гуситские армии против немецкого короля Сигизмунда и стал народным героем высочайшего уровня.

Что он сделал? Помимо того, что он никогда не потерпел поражение в бою, он изобрел идею танка и стал первым генералом, который использовал пушки в качестве полевого оружия, а не простые осадные орудия (его орудия, «houfnice», позже присвоили свое название английской «гаубичной» артиллерии. пистолеты).У Жижки также была странная предсмертная просьба: превратить его шкуру в боевые барабаны, чтобы он мог продолжать вести своих людей после своей смерти.

Чему мы можем у него научиться? Удивительно, но этот ужасный скин очень помогает. Почему? Потому что показывает как самоотверженность , так и дальновидность . Когда Жижка был мертв, у него не было причин больше заботиться о благополучии своих людей - и все же он заложил альтруистические непредвиденные обстоятельства, чтобы все шло гладко. И хотя составление аккуратной таблицы для следующего менеджера команды может и не сравниться с поражением Священной Римской империи, это начало…

Кто он? «Отец современной войны», или так звучит эпитет.Это или «Густав Великий». Или «Полночный лев». Всем хороших ников. Густав Адольф был королем Швеции и человеком, который руководил Скандинавией в мрачной Тридцатилетней войне. Все это время он поддерживал бороду Ван Дайка в безупречной форме. Впечатляющий материал.

Что он сделал? Кроме первоклассного ухода за волосами на лице? Он также выступал за использование динамита, помог определить политический и религиозный баланс сил в Европе - и использовал ресурсы и логистику, чтобы стать одним из величайших полководцев в современной истории.В частности, он был пионером концепции «Общих вооружений», в которой множество различных войск и сил вооруженных сил размещаются бок о бок друг с другом для достижения превосходства.

Чему мы можем у него научиться? Что лучше работать в команде. У Адольфуса, возможно, не было много презентаций Powerpoint для планирования или квартальных отчетов для написания, но он был главным делегатом - и знал, где лучше всего разместить персонал, находящийся в его распоряжении. Урок, который мы должны извлечь из шведского дворянина, заключается в том, что если у вас есть ресурсы, которые могут помочь вам, вам помогут, вы, , должны использовать их.

Кто он был? Это человек, который почти без перерыва воевал в Индии, Испании, Франции и Бельгии в течение 16 долгих и трудных лет. Но, как и Жижка, он никогда не терпел поражений в крупном сражении - и никогда не проигрывал кампании. Он также был человеком, который лоббировал (успешно), чтобы предотвратить казнь Наполеона после Ватерлоо. Благородный по рождению и по природе.

Что он сделал? Овладел военным искусством. Веллингтон обладал удивительной способностью импровизировать, создавать разрушительно эффективную оборону (посмотрите на Талавера, Бусако, Саламанку и Витторию за доказательствами) и смело, быстро атаковать своих врагов (как в Ассайе).Его также часто ошибочно цитируют как называющего своих солдат «отбросами земли». На самом деле, он сказал, что его солдат было завербовано из «отбросов земли», и что «действительно замечательно, что мы сделали их такими молодыми людьми».

Чему мы можем у него научиться? Не судить книгу по обложке. Будь то в бизнесе или на поле боя, требуется время, чтобы отточить талант - и Веллингтон увидел потенциал своих людей раньше, чем они.Увидеть лучшее в людях - бесценное качество, потому что вы будете чаще удивляться их умениям, чем разочаровываться.

Кто он был? Прусский король и военачальник - самый продолжительный из всех королей Гогенцоллернов. Его юность была омрачена неприятными отношениями с отцом, который пытался направить его энергию от музыки, искусства и философии к войне. Отец Фредерика даже обезглавил любовника своего сына, а затем поймал его, когда он пытался бежать из страны.

Что он сделал? Несмотря на всю тираническую травму, когда Фридрих взошел на престол, он проявил изящество, доброту и храбрость. Культурный, спортивный лидер, он модернизировал судебную систему, позволил свободно исповедовать все религии - и показал себя гением военной теории. Во время своего правления Фридрих сражался с русскими, саксами, французами, шведами и австрийцами, часто одновременно, и всегда побеждал.

Чему мы можем у него научиться? Пару вещей.Во-первых, вы можете добиться успеха в самых разных дисциплинах - и всегда стоит обратить внимание на что-то новое. Но также (и это будет правдой для любого, у кого трудный начальник) вы не должны позволять плохому раннему опыту в роли диктовать, как вы, , будете делать что-то. Фридрих преобразовал больше, чем его страна, когда он стал преемником своего отца; он изменил то, чем мог быть лидер.

Хотите еще удивительного делового совета? Вот 10 шокирующих бизнес-успехов 2020 года (и то, что они могут рассказать нам о 2021 году)…

Станьте участником Gentleman’s Journal.Узнайте больше здесь.

5 удивительных примеров лидерства

История знает много великих лидеров: мужчин и женщин, которые сформировали мир, в котором мы живем.

Независимо от того, возглавляете ли вы глобальную компанию или небольшой семейный бизнес, тип руководства, который вы используете, может иметь решающее значение.

В этом сообщении блога мы рассмотрим различные типы стилей лидерства на примерах хорошо известных лидеров, которые достигли успеха, используя их.

Руководители на рабочем месте

Есть много типов лидерства, и успех обычно достигается за счет способности плавно переключаться между стилями в зависимости от ситуации.Чтобы узнать больше об этих стилях, упомянутых в этом разделе, вы можете прочитать наше подробное руководство.

Вот пять примеров того, как ключевые стили лидерства используются с большим успехом.

Эффективное авторитарное лидерство

Авторитарные лидеры берут полный контроль и правят железной рукой. Они диктуют все политики и процедуры, а также то, что они говорят, независимо от ситуации.

Этот стиль лидерства может вызывать разногласия и рисковать отчуждением членов команды, но может быть чрезвычайно эффективным в условиях высокого давления, когда отсутствие ясности и бездействие может нанести ущерб организации.

Давайте посмотрим на пример эффективного авторитарного руководства.

Есть причина, по которой первую женщину-премьер-министра Великобритании Маргарет Тэтчер прозвали «Железной леди». Она была абсолютно бескомпромиссна в своей политике, и в результате ее стиль руководства поляризовал общественное мнение.

Когда Маргарет Тэтчер ставила цели, она была настоящей силой, с которой нужно было считаться. Благодаря упорству и решимости - и заранее запасаясь углем - она ​​постепенно ослабляла решимость Национального союза горняков, что привело к тому, что они уступили без сделки.

Ее репутация и стиль руководства также позволили Тэтчер создавать прочные политические союзы, придавая Великобритании сильную позицию во внешних делах.

Эффективное процедурное руководство

Этот стиль лидерства требует, чтобы все делалось в соответствии с политикой, процедурой и строго «по правилам». Чтобы процедура была успешной, ее необходимо регулярно пересматривать и обновлять.

Процедурное руководство может быть особенно полезным в таких условиях, как военные или производственные линии, где каждый должен знать, что он делает и работать, не задавая лишних вопросов.

Адам Смит - отличный пример эффективного процедурного лидерства. Он сыграл роль в революции промышленного производства с разделением труда, которое, как он считал, приведет к значительному увеличению производительности.

Смит, как известно, выполнял специализированные задачи на булавочной фабрике, демонстрируя, что разделение труда было гораздо более эффективным с точки зрения производительности, чем если бы каждый человек действовал изолированно. Смит считал, что этот принцип можно использовать не только для одной фабрики, но и для всей страны.

Эффективное трансформационное лидерство

Трансформационные лидеры вдохновляют и поощряют своих сотрудников добиваться результатов, выходящих за рамки их зоны комфорта. Лидерство в этом стиле означает мотивацию ваших сотрудников принять изменения, которые помогут сформировать будущий успех организации.

Для того, чтобы этот стиль руководства был эффективным, ключевым моментом является создание этичной рабочей среды с четким набором ценностей, приоритетов и стандартов.

Барак Обама - яркий пример трансформационного лидерства.Там, где большинство видели препятствия, американский президент видел возможности и возможности. Он много работал, чтобы создать в своей администрации культуру честности и прозрачности, которая привела к лояльности и повышению эффективности.

Лозунг его кампании - «Да, мы можем!» - убедили миллионы американцев в том, что в их будущем есть надежда, если они объединятся, проголосуют и будут доверять правительству. Он предоставил им инструменты и информацию, которые позволили им внести свой вклад в позитивное и значимое изменение своей страны.

Эффективное коллективное лидерство

Здесь лидер поощряет участие в процессе принятия решений. Персоналу предоставляется возможность высказать свое мнение и принять участие в решении проблем внутри организации.

Успех коллективного лидерства зависит от того, насколько ответственное лицо достаточно сильное, чтобы в конечном итоге сказать последнее слово.

Уолт Дисней, наиболее известный как создание «самого волшебного места на земле», а также как минимум 160 наших любимых детских фильмов, был прекрасным примером демократического лидерства.

На создание полнометражного анимационного фильма ушли сотни художников и многие тысячи часов. Эта работа требовала, чтобы каждый человек мог работать с большим вниманием к деталям.

Четко изложив всеобъемлющее видение и позволив внести свой вклад, организация создала одни из самых красивых и неподвластных времени анимационных фильмов нашей эпохи. Такой стиль руководства был успешным для Диснея, потому что, несмотря на все уровни творческого вклада многих художников, окончательное решение всегда было за ним.

Эффективное руководство по невмешательству

Здесь руководство почти не ведет. Это настоящий подход невмешательства, наиболее эффективный, когда организация уделяет большое внимание автономии подчиненных. Предполагается, что сотрудники сами распоряжаются своим временем, в то время как ответственные лица предлагают только мягкие указания.

Ларри Пейдж и Сергей Брин из Google сделали именно это. Они ввели известную «Политику 20%», согласно которой, помимо выполнения своих обычных обязанностей, сотрудников поощряли тратить 20% своего времени на творческие и инновационные идеи, которые могут принести пользу Google и ее будущему успеху.

Плоды этой политики включают Google News, Google Mail и даже AdSense, которые по-прежнему приносят миллиарды прибыли.

Для того, чтобы эта политика работала эффективно, Пейдж и Брин должны были быть полностью уверены в навыках своих сотрудников, способности мотивировать себя и смирении просить о помощи, когда это необходимо.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *