Учение аристотеля: Философское учение Аристотеля -Философия

Содержание

15. Учение Аристотеля о душе. Пассивный и деятельный разум. Введение в философию

Читайте также

9. Учение Аристотеля о душе

9. Учение Аристотеля о душе Аристотель (384–324 гг. до н. э.) – один из крупнейших философов древности. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в их опирающемся на опыт исследовании. Аристотель был первым, кто

II. Религиозная интуиция и систематическое знание в учение о душе

II. Религиозная интуиция и систематическое знание в учение о душе Из последних указаний ясно, что и наше время, конечно, не вообще лишено интереса к человеческой душе и сущности человеческой жизни. Да и было бы совершенно невероятно, чтобы этого не было. То, что в настоящее

26. Учение Демокрита о жизни и душе

26.  Учение Демокрита о жизни и душе Атомистическое учение распространяется Демокритом на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть органично сводятся к соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.Идеалом

30. Учение Платона о бытии, душе и познании

30. Учение Платона о бытии, душе и познании Платон (427–347 гг. до н. э.) был учеником Сократа, впервые организовал учебное заведение – академию. Платон считается основателем объективного идеализма. Согласно учению Платона, лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а

34. Учение Аристотеля о бытии

34. Учение Аристотеля о бытии Основа всякого бытия, по Аристотелю, – первая материя. Она образует потенциальную предпосылку существования. Она является основой всякого бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать составной частью конкретного бытия.

[Лекция 7], часы 19, 20 Учение о душе. Ее категориальная специфичность

[Лекция 7], часы 19, 20 Учение о душе. Ее категориальная специфичность 1) Установлены четыре сферы: вещь, душа, содержание знания и ценность.Мы проследили свойства вещи, те определения, под которыми она всегда и неизменно стоит; эти определения мы будем называть впредь

7. Логика Аристотеля и его учение о методе

7. Логика Аристотеля и его учение о методе В философии стоицизма, выступившего несколькими десятилетиями позже Аристотеля, логика понималась как некая специальная наука, составляющая часть науки в более обширном смысле слова. Напротив, для Аристотеля логика — не

VIII. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ВОСПИТАНИИ

VIII. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ВОСПИТАНИИ 25.  Вступление. Теорию греческого эстетического воспитания приходится конструировать, как и многое другое, из классической древности, на основании отрывочных данных и случайных текстов. Небогат рассуждениями на эту тему и Аристотель.

§ 38. Активный и пассивный синтез

§ 38. Активный и пассивный синтез Если теперь мы, как возможные, связанные с миром субъекты зададим себе вопрос об имеющих универсальное значение принципах конститутивного генезиса, то последние разделятся на две основные формы как принципы активного и пассивного

4. Учение о душе

4. Учение о душе Нужно считать вполне естественным также и то, что больше всего и ярче всего разработана у латинских неоплатоников проблема души. Это определялось общезападной склонностью к объективизму. Интерес к проблемам души естественно переплетался с интересом к

Учение Аристотеля о добродетелях

Учение Аристотеля о добродетелях Аристотель различает разумные и нравственные добродетели, или, иными Словами, добродетели ума и добродетели характера. Первые развиваются в человеке благодаря обучению; таковы мудрость, сообразительность, рассудительность. Вторые

1. «Вечный разум» в бренной душе

1. «Вечный разум» в бренной душе Всеобщность причинных связей, в которых раскрывается законосообразная гармония универсума, рассматривается Ибн-Рушдом в качестве объективной предпосылки познаваемости мира человеческим разумом. В отношении субъекта познания эта

Глава 6. Учение Аристотеля о четырех причинах: действующая, материальная, формальная и конечная (Четыре причины)

Глава 6. Учение Аристотеля о четырех причинах: действующая, материальная, формальная и конечная (Четыре причины) Физика, книга II, главы 3–9.Метафизика, книга I, главы 5–10; книга V, глава 3; книга VI, главы 2, 3; книга VII, глава 17; книга VIII, главы 2–4; книга IX, глава 8; книга XII, главы 4,

Пассивный Аргумент (Paresseux, Argument)

Пассивный Аргумент (Paresseux, Argument) Аргумент, традиционно выдвигаемый против фатализма, в частности фатализма стоиков. Если все предопределено и предрешено судьбой, зачем давать себе труд действовать и вообще предпринимать что бы то ни было? Если, например, в «книге судеб»

Учение Аристотеля — Справочник химика 21

    В средине века из двух одновременно существовавших атомистического учения Демокрита-Эпикура и учения Аристотеля о началах именно последние было принято химиками. Учение Аристотеля привлекало своей простотой и законченностью. Оно открывало простор для химических опытов. Данные о превращаемости веществ, как тогда казалось, с очевидностью подтверждали правильность учения Аристотеля. Опыт показал, что при химических операциях одно вещество, обладающее определенными свойствами, превращается в другое вещество с иными свойствами. Поэтому не было никаких оснований отвергать аристотелевскую точку зрения и становиться на позиции Демокрита-Эпикура с их вечными и постоянными атомами. Кроме того, оставался неясным вопрос о том, как из 
[c. 5]

    Цель алхимии — трансмутация (превращение) неблагородных металлов в благородные — золото н серебро — с помощью воображаемого вещества — философского камня (другие названия его — тинктура , панацея , великий эликсир ). Многие алхимики занимались бесплодными поисками философского камня, который, по их мнению, мог также удлинить человеческую жизнь или обеспечить бессмертие. Их устремления опирались на поддержанное церковью учение Аристотеля, согласно которому с помощью верховной силы ( квинтэссенции ) можно одни элементы превращать в другие. 
[c.7]

    Для большинства же философов во главе с Аристотелем (см. гл. 2) понятие о неизменных частицах-атомах, о свойствах веществ как суммах свойств атомов без появления нового качества было совершенно неприемлемо оно не могло объяснить взаимных превращений веществ. Поэтому атомное учение не могло быть принято и практиками-экспериментаторами, в частности алхимиками, которые наблюдали возникновение качественно иных веществ по сравнению с исходными, вступившими во взаимодействие между собой или подвергшимися какому-либо внешнему воздействию. Развитию атомной теории в средние века препятствовала и канонизация католической церковью учения Аристотеля. 

[c.43]

    Учение Аристотеля, по своей сути, было метафизическим, идеалистическим учением. Его квинтэссенция хорошо умещалась в ложе «верховного разума», что подводило как бы научную базу под доказательство существования Бога. Церковь оценила и поддержала философскую концепцию Аристотеля. Более того, использовала ее в своих интересах. Ей нужна была опора на авторитет философа, который у него в то время был достаточно высоким. Ей важно было вбить клин между учеными разных концептуальных направлений, чтобы легче было противостоять истинной науке, в которой церковь видела своего главного мировоззренческого противника. И этот коварный прием ей блестяще удался. [c.18]

    Анализ многочисленных данных и фактов истории алхимии, изучение полученных в этот период веществ, созданных приборов и аппаратов показывают, что алхимия сыграла положительную роль, так как создала значительную материальную основу для дальнейшего развития химии.

Однако она со временем становилась тормозом на пути научных исследований, так как все больше времени и сил поглощали бесплодные попытки получить золото из неблагородных металлов, отыскать философский камень , эликсир долголетия. Алхимия базировалась на несостоятельной теоретической основе — на учении Аристотеля о превращаемости элементов . [c.13]

    В период господства алхимии (IV—XVI вв.) особенно широкое распространение имело учение Аристотеля, тем более, что церковь признала его священным, одновременно преследуя атомистические представления как еретические и безбожные. При этом пятому элементу, введенному Аристотелем, ал.химики приписывали особый смысл. [c.10]


    Одним из основателей такого научного общества в Англии стал знаменитый английский ученый Роберт Бойль (1627—1691). Девиз этого общества — не с чьих-либо слов . Ведь учение Аристотеля об элементах и представления алхимиков о трех началах ртути, сере н соли, которые входят в состав всех металлов, — не подтверждаются экспериментальными данными так, никому еще не удалось путем разложения с помощью огня (или другим путем) из любого металла получить хотя бы один из элементов Аристотеля или алхимических начал.
Поэтому Бойль предложил считать истинными элементами такие вещества, которые не подвергаются дальнейшему разложению. Тогда число элементов резко возрастает по сравнению с пятью, но зато эти химические элементы имеют реальное, экспериментальное обоснование. [c.11]

    Идея о возможности превращения веществ легла в основу учения Аристотеля об образовании в недрах земли металлов и минералов. Он считал, что существуют два вида испарений влажное и сухое. Сухое испарение, соединяясь с землей, образует минералы, влажное — металлы. Это учение оказало огромное влияние на развитие представлений о превращаемости веществ. 

[c.17]

    Учение Аристотеля о составе веществ и о стихиях-свойствах вскоре сделалось теоретической основой исходным пунктом идеи о взаимопревращаемости металлов, в частности о превращаемости (трансмутации) неблагородных металлов в золото и серебро. Эта идея впоследствии легла в основу алхимии. [c.51]

    В древности и в средние века в различных натурфилософских построениях большое значение приобрело учение Аристотеля из Стагиры (384—322 до н. э.) о стихиях-качествах. Аристотель — ученик Платона, он основал свою школу в лицее в Афинах. Он был широко образованным философом-энциклопедистом и оставил много сочинений по естествознанию и философии, в частности по логике и диалектике. [c.13]

    Автор книги Канон врачебной науки (ок. 1020), в которой дал сводку медицинских и химико-фармацевтических знаний своего времени. Книгой щироко пользовались врачи и химики вплоть до ХУП в. В Книге исцеляющих средств изложил основы учения Аристотеля [c.203]

    Прославленный древнегреческий философ и ученый Аристотель (384—322 до н. э.), постулируя вечность [c.8]

    А представления этого античного мыслителя о сущности самой воды как одной из четырех первичных стихий и возможности их взаимных превращений продержались в науке еще много веков. Они оказали значительное влияние на ученых не только развивающейся Европы — вплоть до конца эпохи Возрождения, но и стран Востока. Отголоски учения Аристотеля видны в интерпретации свойств воды в Книге исцеления Авиценны (980—1037 гг. ) и даже в более позднее время в трудах таких выдающихся ученых, как голландский химик и физиолог И. Ван-Гельмонт (1577—1644 гг.) и английский химик и физик Р. Бойль (1627—1691 гг.). Характерно, что мнение естествоиспытателей о способности воды превращаться в другие вещества и быть таким образом основой всего сущего объяснялось тем, что в их распоряжении не было достаточного количества знаний это не позволило дать правильное истолкование казавшегося очевидным эксперимента. [c.15]

    Согласно учению Аристотеля принималось, что все вещества состоят из четырех элементов земли, воды, воздуха и огня, которые и составляют материю. При этом, однако, философские элементы не означали материальных объектов это были только отвлеченные обозначения качеств и свойств материальных веществ, в особенности тех свойств, которые считались наиболее существенными, или первичными тепло, холод, влажность и сухость. Принималось, что эти первичные свойства могут быть получены сочетанием различных философских элементов (так, огонь и воздух дают тепло огонь и земля — сухость земля и вода — холод вода и воздух —влажность). Наконец, предполагалось, что, сочетая первичные свойства в различных количествах, можно придавать веществам все остальные свойства. [c.14]

    Тем не менее и в это время большинство химиков признавало также и философские элементы . Учение Аристотеля оставалось как бы религиозным догматом химиков (признание этого догмата, однако, не мешало в химической практике руководствоваться совершенно иными принципами). [c.18]

    Для нашего времени взгляды Аристотеля на элементы имеют только историческое значение, поэтому мы не будем вдаваться в их рассмотрение. Заметим только, что представление об элементах материи, созданное Аристотелем, ничего обш,его с нашим пониманием химических элементов не имеет. В средние века учение Аристотеля толковалось таким образом, что одни элементы с помощью будто бы верховной силы можно превращать в другие. Поддержанное огромным авторитетом церкви учение Аристотеля стало общепризнанным и, мало изменяясь в своих существенных чертах, господствовало в науке более 1700 лет.[c.6]

    Скажем несколько слов об учении Аристотеля о началах вещей, или стихия х , и концепциях о происхождении в земных недрах металлов и минералов. [c.50]

    В этой книге, как и в других сочинениях, Джабир выступает как сторонник и последователь учения Аристотеля о четырех элементах-стихиях и о происхождении в земле металлов и минералов. Однако теории Аристотеля его полностью не удовлетворяют. Из разнообразных веществ, встречающихся в природе, в центре внимания Джабира семь металлов — золото, серебро, медь, железо, олово, свинец, и вместо ртути Джабир причисляет к металлам стекло. Много внимания Джабир уделяет и минералам. Чтобы дать характеристики свойств всех этих веществ, в особенности металлов плавкости, ковкости, металлического блеска, Джабиру явно недостаточно четырех аристотелевых стихий-качеств. В Vni—X вв. металлы приобрели огромное практическое значение и совершенно естественно, чю они были выделены в отде.ль-ную группу веществ с особыми свойствами. Вот почему Джабир не удовлетворяется аристотелевыми качествами — теплотой, холодом, сухостью и влажностью, определяемым только при помощи органов осязания. [c.87]


    Таким образом, эпоху иатрохимии следует характеризовать как переходную эпоху в развитии химии, как эпоху начала борьбы новых прогрессивных представлений о веществах и их превращениях со схоластическими представлениями, основанными па учении Аристотеля и особенно неоплатоников и освященными авторитетом религиозных догматов. [c.160]

    Введение. Представление об атомах как о мельчайших неделимых частицах, из которых состоят все вещества, возникло и сформировалось впервые в V веке до нашей эры в трудах древнегреческих философов Левкиппа, Демокрита и позднее Эппкура и др. Это представление было чисто умозрительным, не основанным на опытных данных. В дальнейшем оно было надолго вытеснено возникшим примерно в ту же эпоху учением Аристотеля об элементах.[c.25]

    Вершина развития древнегреческой философии была достигнута в учении одного из величайших ученых — Аристотеля (384— 322 гг. до н. а.). Развивая идеи своих предшественников, среди которых в первую очередь следует назвать Эмпедокла (490— 430 гг., цо и. э.) с его учением о четырех началах — элементах природы (земля, вода, воздух, огонь) и Платона (428 или 427— [c.18]

    Новая сущность — нечто иное , возникающее в результате взаимодействия тел , — была центральным понятием в учении Аристотеля о качественных (с современной точки зрения, хи .1ически) ) изменениях при соединении веществ. [c.19]

    Элементами философ называет последние составные части в пределах данпого тела, которые больше не делятся. Элементом называется то основное в составе вещи, из чего вещь слагается, причем [само] оно не делится [дальше] . Превращаемость элементов друг в друга — основное положение учения Аристотеля. Элементы могут превращаться не только друг в друга, но и результате их соединения возможно образование более сложных состояний или сложных тел.[c.16]

    Большую известность получили сочинения арабского ученого ар-Рази (864—925). Оп соединил атомистическую теорию с учением Аристотеля о первичной материи. В своих трактатах ар-Рази отмечал, что все вещества состоят из неделимых атомов и пустого пространства между ними. Атомы вечны, неизменны и имеют определенные размеры. Свойства веществ, состоящих из четырех начал Аристотеля, зависят от размеров составляющих их атомов и пустот между ними. Ар-Рази описывал такую химическую посуду и приспособления, которыми пользовались сначала арабские, а затем европейские алхимики колбы, фиалы, чашки, стаканы, стеклянные блюда для кристаллизации, напильники, щипцы, алем-бики, воронки, ступки, песчаные и водяные бани, волосяные и полотняные фильтры, печи. [c.19]

    Р. Бойль сконструировал ареометр со шкалой, которым определял плотности различных веществ. Он считал, что плотность — это важная характеристика, необходимая для распознавания веществ. Чем больше Р. Бойль изучал химические явления, тем больше убеждался в том, что учения Аристотеля и Парацельса не дают правильного объяснения экспериментальным наблюдениям. Он считал, что химия как наука должна широко использовать корпускулярные представления для рассмотрения химических явлений. Выступая за союз химиков и философов-корпускуляристов, Р. Бойль писал Сколько химических экспериментов можно объяснить корпускулярными понятиями, столько же корпускулярных понятий можно легко иллюстрировать или подтвердить посредством химических экспериментов . Корпускулы Бойля, состоящие все из одной и той я е первичной материи, обладают тремя основными свойствами величиной, формой и движением (или покоем). [c.34]

    Стехиометрические законы с позиций атомномолекулярного учения. С давних времен человек стремился мысленно проникнуть в глубь материи. Ученые древнего мира (философы) не пользовались экспериментом для изучения природы, а пытались познать ее умозрительно. Одним из таких ученых был древнегреческий философ Демокрит. По его мнению, мельчайшими частицами материи являются атомы. Они неделимы и непроницаемы, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь размером и формой. Однако учение Демокрита не получило дальнейшего развития, так как господствующей философией древности стало учение другого древнегреческого философа — Аристотеля о четырех элементах или основных началах природы. Авторитет Аристотеля был настолько велик, что после его смерти труды были признаны священными и твердо отстаивались церковью. Только в ХУП в. учение Аристотеля перестали считать непогрешимой истиной, и учение Демокрита становится исходной точкой развития учения о материи. [c.14]

    На втором этапе (12-14 вв.) А. вступает во взаимоотношения с культурой европейского средневековья, пребывая между практич. химией и естественной философией , основанной на христианизир. учении Аристотеля о материальном мире. (Мир в-в, согласно этому учению, состоит из сочетаний четырех начал-стихий — земли, воды, воздуха, огня, обладающих соответствующими свойствами-качествами-сухостью, влажностью, холодом, теплом. ) В результате А. рационализируется, приобретая черты лишь внеш. образом алхимизированной практич. химии, с одной стороны, и деятельности, направленной на познание в-ва,-с другой. [c.107]

    В общем случае можно полагать, что при решении научной проблемы отбор фактов производится в значительной мере интуитивно, побудительные мотивы исследования и формулировка цели — субъективны, а постановка и проведение работ разными учеными — независимы. При этих условиях данные, полученные при решений той же проблемы в различных научных центрах, могут оказаться несовпадающими. Рано или поздно они четко разделятся на две группы. В одну войдут подтвержденные последующим изучением, и следовательно, правильные результаты, а в другую — не подтвержденные опытом или опровергнутые им неправильные результаты. Последние в своей массе утрачивают для науки значение. Однако процесс научного познания далеко не всегда столь прямолинеен и однозначен. Развитие науки знает много примеров, когда заблуждения оказывались не чем-то внешним и исключительно негативным, а нередко естественным образом входили в механизм научного творчества как неизбежный и даже необходимый элемент. По мнению А. Койре, история науки не является «… хронологией открытий или, наоборот, каталогом заблуждений…, но историей необычных приключений, историей человеческого духа, упорно преследующего, несмотря на постоянные неудачи, цель, которую невозможно достичь, — цель постижения или, лучше сказать, рационализации реальности. Историей, в которой, в силу самого этого факта, заблуждения, неудачи столь же поучительны, столь же интересны и даже столь же достойны уважения, как и удачи» (цит. по [28. С. 51]). Примерами подобных заблуждений из далекого прошлого могут служить учение Аристотеля о легких и тяжелых телах, геоцентрическая система мира Птолемея, теория теплорода Р. Бойля и теория флогистона Г. Шталя. [c.25]

    Теоретические Т , воззрения ПараЦельса в области химии и алхимии базировались»на признании им трех первоначал алхимиков — ртути, серы и соли. Учение о трех началах он распространил и на область медицины, полагая, что организм также состоит из этих трех начал. Таким образом, в противовес учению Аристотеля, на основе которого лечение производилось веществами с выраженными качествами стихий , составляющих лекарственные препараты (горячительные, охладительные и прочие средства), Па ра елы -выдви-нул химическую теорию лечения болезней, основанную на том, что возникновение болезней связано с нарушением равновесия в организме трех начал алхимиков. Исходя из этого, Парацельс стал применять для лечения различные минеральные вещества, в том числе сильнодействующие ртутные, мыщьяковые и сурьмяные препараты. Большое значение он приписывал золотой тинктуре , т. е. коллоидному раствору золота (питьевое золото — аигит ро1аЬЛе). Главным же лекарством он считал приготовлявшуюся им самим смесь из минеральных и растительных веществ, которую он называл квинт-эссенцией. В своей теории химических функций организма Парацельс отводил видное место фантастическому духу Архею, живущему будто бы в желудке человека и регулирующему пищеварение. Если сам Архей заболевал, то в организме начинался процесс отложения вредных осадков (тартара), подобных винному камню, осаждающемуся на стенках бочек с вином.[c.24]

    Аристотель оказал очень большое влияние на все последующее развитие научной и философской мысли. В его трудах находили опору как прогрессивные, так и реакционные идеологи. Элементами-качествами Аристотеля оперировала в течение более чем тысячелетнего периода вся алхимия. Канонизированное церковью учение Аристотеля в средние века тормозило развитие науки поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 325). В борьбе с трансформированным аристотелизмом развивалась наука эпохи Возрождения. [c.24]

    Но истинным царем науки арабы назвали великого ученого Джабира ибн Гайяна (ок. 721—815), который был последователем Аристотеля. Ознакомившись с учением Аристотеля об элементах — качествах, арабские алхимики переосмыслили его. [c.16]

    Богословие, схоластическая философия, освещенное церковью идеалистическое направление в учении Аристотеля не могли объяснить реальный состав веществ, их свойства и особенности превращений. Поэтщу среди ученых возродился кнтерес к изучению материалистических представлений древних атомистов. [c.36]

    В целом период алхимии, продолжавшийся несколько веков, характеризуется застоем в развитии химии наряду с застоем в развитии естествознания вообще. Этот застой был обусловлен крайне низким уровяем средневекового производства, безраздельным господством католической церкви и реакционной идеологией господствующих классов. Католическая церковь широко использовала искаженное, догматизированное учение Аристотеля. [c.16]

    Канон врачебной науки — сочинение энциклопедического характера, охватывающее все стороны медицинской науки того времени, в том числе лечебные средства и их действие на организм. Ибн-Сина — сторонник и последователь учения Аристотеля об элементах-качествах. Среди огромного числа лекарственных средств, описанных в Каноне (свыше 750), встречаются многие минеральные вещества (металлы, их окислы и соли, а также кислоты и щелочи), главным же образом — различные органические (растительные и животные) вещества [c. 94]

    Книга исцеляющих средств — также энциклопедическое сочинение, посвященное в основном различным естественнонаучным и медицинским проблемам. Ибн-Сина излагает здесь основы учения Аристотеля о происхождении металлов и минералов в земле. Он поддерживает также точку зрения Джабира ибн Гайяна о главных элементах, составляющих металлы, — ртути и сере. Однако в отличие от Джабира и ар-Рази Ибн-Сина отрицает возможность трансмутации металлов и осуждает занятия алхимиков — искателей золота. Алхимики утверждают, — пишет он,— что они будто бы в силах осуществить подлинные превращения веществ. Однако они могут лишь производить превосходные имитации, окрашивая красный металл в белый цвет, так что он становится похожим на серебро, или окрашивая его в желтый цвет, так что он становится похожим на золото… Я не отрицаю, что при подобных переменах во внешнем виде металлов может быть достигнута такая степень сходства, что даже очень опытные люди могут обмануться. Однако возможность уничтожения специфических различий между металлами или сообщение металлу специфических свойств другого металла никогда не была ясной для меня. Наоборот, я считаю это невозможным, так как нет путей для превращения одного металла в другой  [c.94]

    В заключение этого краткого обзора развития химических знаний в так называемый арабский период можно сказать, что арабская алхимия — это, несомненно, новая и более высокая ступень развития химических знаний. Арабских ученых-алхими-ков нельзя рассматривать лишь как эпигонов химиков-филосо-фов эллинистического Египта. Алхимики арабского периода значительно расширили круг химических сведений, ввели в практику ремесленного производства и в лабораторный обиход много новых вещ,еств, разработали методы получения и обработки различных материалов и химикалий и описали их в своих сочинениях. В теоретическом отношении они также пошли несколько дальше своих предшественников, дав, например, наряду с учением Аристотеля об элементах-качествах теорию состава металлов из ртути и серы и разработав первую классификацию веществ. [c.95]

    В начале XII в. в Испании были переведены с арабского на латинский язык комментарии к сочинениям Аристотеля профессора Кордовской высшей школы Ибн-Рошда (Аверроэс), а несколько позднее, во второй половине XII в. , появились и переводы сочинений самого Аристотеля. Эти переводы получили быстрое распространение в Европе, их стали изучать в монастырских школах. Однако отцы церкви — преподаватели школ — делали все возможное, чтобы приспособить учение Аристотеля к догматам церкви, искажая мысли и положения великого ученого древности. Толкование Аристотеля вскоре сделалось основой так называемой схоластической (школьной) философии. [c.97]

    На основе всех этих предпосылок Бойль подробно разбирает в своей книге вопрос об элементах. Критикуя представления сторонников учения Аристотеля и алхимическую теорию о трех принципах, он приходит к выводу, что концепция ограниченного числа универсальных элементов , из которых будто бы состоят все без исключения тела, несостоятельна и что, таким образом, в действительности не су1цествует ни аристотелевских, ни снагирических элементов как веществ, из которых составлены все тела и на которые эти тела могут быть разложены. Критика Бойля направлена против схоластических и метафизических учений, господствовавших в то время. Как сторонник экспериментального метода в химии Бойль приводит в качестве аргументов не только чисто логические доводы, но и полученный им самим экспериментальный материал. В частности, он приводит результаты своего опыта с выращиванием тыквы, поливавшейся только водой (ср. опыты Ван-Гельмонта с ивой, стр. 153). [c.209]


Учение Аристотеля

Учение Аристотеля

В творчестве Аристотеля (384 — 322 до н. э.) античная этика достигает своего высшего развития. Заслуги Аристотеля в развитии этики чрезвычайно велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый специальный этический труд «Этика к Никомаху», он впервые поставил проблему самостоятельности этики, построил глубокую, синтетическую теорию морали. Для этической теории Аристотеля характерны развитый логический анализ, единство метода рационального осмысления проблем и их эмпирического подтверждения, социальная ориентированность этической рефлексии (взаимосвязь этики и политики), установка на прикладное, практическое значение теории морали. Все это позволило мыслителю не только максимально использовать преимущества эвдемонистической традиции, но и в значительной мере преодолеть изъяны в понимании Аристотеля — это особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой – научить как стать добродетельным (и счастливым).

Этика должна помочь человеку осознать главные цели своей жизнедеятельности и решить вопрос о возможности воспитания в государстве добродетельных граждан, поэтому она наряду с политикой является очень важной наукой.

Выделяя этический аспект проблемы взаимоотношения личности и общества, Аристотель стремится найти пути их гармонического взаимодействия в разумном ограничении индивидом стихии эгоистических потребностей, ориентации его на общественное благо – с одной стороны, и в содействии государства процветанию своих граждан – с другой. Социальная гармония не должна подавлять личных интересов. Нравственность человека, опирающаяся на разум и волю, приводит его цели, желания, потребности в соответствие с интересами государства. Рассматривая данную проблему, Аристотель высказывает чрезвычайно важную догадку, согласно которой источник морали нужно искать в государственных отношениях.

Учение о счастье. Отдавая дань традиции, высшим благом Аристотель признает счастье, внося много инновационных оттенков в интерпретацию этого понятия. Счастье – это особое состояние удовлетворенности, получаемое от совершенной (добродетельной) деятельности. Отмечая единство морали и счастья, Аристотель подчеркивает, что достижение состояния высшего удовлетворения жизнью зависит от поступков, деятельности человека. Среди многочисленных условий счастья главными: являются: нравственное и интеллектуальное совершенствование, здоровье и наличие внешних благ, активная гражданская позиция, дружба.

Учение о добродетели.

В отличие от Платона, Аристотель отрицает врожденный характер добродетелей, что дает ему возможность поставить проблему нравственного воспитания. Добродетель связана с общественно значимым действием («Добродетелями вообще мы называем похвальные приобретенные свойства души»), обладает нормативным характером (это не то, что дано от природы, а то, что должно быть воспитано). Поскольку мораль основана на разуме и воле, Аристотель выделяет добродетели дианоэтические, связанные с разумной частью души (мудрость, практичность, изобретательность и др.) и этические (мужество, умеренность, великодушие, общительность, справедливость, правдивость и др.).

Аристотель предлагает также конкретно подходить к определению меры добродетели (например, понятие мужества зависит от того, о ком мы ведем речь — о младенце или атлете), высказывает идею о том, что каждая добродетель – середина между двумя крайностями (мужество, например, это середина между трусостью и «безумной отвагой»). Множество интересных наблюдений содержит также анализ отдельных добродетелей, в том числе главных: справедливости, мудрости, мужества, умеренности.

Учение о дружбе представляет собой первый опыт постановки и решения проблемы общения. Подчеркивая высокую нравственную ценность дружбы, Аристотель анализирует ее количественные и качественные параметры, предлагает классификацию ее различных видов (дружба ради наслаждения, ради пользы, ради добродетели).

Книга «Учение Аристотеля о душе в связи с учением о ней Сократа и Платона» Зеленогорский Ф А

Учение Аристотеля о душе в связи с учением о ней Сократа и Платона

Вниманию читателей предлагается книга русского философа и историка философии Ф.А.Зеленогорского (1839—1909), в которой исследуется трактат «О душе» великого древнегреческого ученого Аристотеля, представляющий собой первый опыт систематического изложения учения о душе. Показывая, что воззрения Аристотеля во многом основывались на взглядах его предшественников Сократа и Платона, автор ставит целью выяснить, что нового внес Аристотель в учение о душе. В книге приводится сделанный Аристотелем критический разбор мнений о душе предшествующих мыслителей, а также анализ мнений о душе, представленный его учителем Платоном. Рассматриваются определения души, данные Сократом, Платоном и Аристотелем, и разделение ими души по видам; подробно описываются виды души, выделенные Аристотелем, — душа питающая, душа ощущающая, душа разумная, душа «движущая к месту». В заключении дается характеристика самостоятельных психологических исследований Аристотеля по вопросу о душе, их отличие от учений Сократа и Платона; представлен общий критический отзыв о психологических исследованиях трех древнегреческих мыслителей. Книга будет полезна философам, психологам, историкам философии и психологии, студентам соответствующих специальностей, а также всем заинтересованным читателям.

Поделись с друзьями:
Издательство:
Книжный дом «Либроком»
Год издания:
2014
Место издания:
Москва
Язык текста:
русский
Тип обложки:
Мягкая обложка
Формат:
60х90 1/16
Размеры в мм (ДхШхВ):
215×145
Вес:
125 гр.
Страниц:
110
Код товара:
742264
Артикул:
158315
ISBN:
978-5-397-04570-4
В продаже с:
28. 05.2014
Аннотация к книге «Учение Аристотеля о душе в связи с учением о ней Сократа и Платона» Зеленогорский Ф. А.:
Вниманию читателей предлагается книга русского философа и историка философии Ф.А.Зеленогорского (1839—1909), в которой исследуется трактат «О душе» великого древнегреческого ученого Аристотеля, представляющий собой первый опыт систематического изложения учения о душе. Показывая, что воззрения Аристотеля во многом основывались на взглядах его предшественников Сократа и Платона, автор ставит целью выяснить, что нового внес Аристотель в учение о душе. В книге приводится сделанный Аристотелем критический разбор мнений о душе предшествующих мыслителей, а также анализ мнений о душе, представленный его учителем Платоном. Рассматриваются определения души, данные Сократом, Платоном и Аристотелем, и разделение ими души по видам; подробно описываются виды души, выделенные Аристотелем, — душа питающая, душа ощущающая, душа разумная, душа «движущая к месту». В заключении дается характеристика самостоятельных психологических исследований Аристотеля по вопросу о душе, их отличие от учений Сократа и Платона; представлен общий критический отзыв о психологических исследованиях трех древнегреческих мыслителей.
Книга будет полезна философам, психологам, историкам философии и психологии, студентам соответствующих специальностей, а также всем заинтересованным читателям. Читать дальше…

Аристотель

Наряду с Сократом и Платоном, Аристотель – величайший мыслитель Древней Греции. Родился в г. Стагире во Фракии, в семье придворного врача царя Македонии. С юных лет проявлял незаурядные интеллектуальные способности, благодаря которым в 367 г. до н.э. был принят в платоновскую Академию, в которой затем находился около двадцати лет, до самой смерти Платона. Однако Аристотель вскоре разошелся во взглядах со своим учителем, о чем свидетельствует широко известная фраза: «Платон мне друг, но истина дороже». Более трех лет (343-340) Аристотель был наставником будущего царя Александра Македонского. В 335г. основывает в Афинах собственную на-учную школу – Ликей (названную так потому, что она находилась рядом с храмом Аполлона Ликейского, то есть Волчьего). В состав территории школы входил тенистый сад с галереями для прогулок, поэтому школа Аристотеля называлась также перипатетической (от греческого «перипатетио» – прогуливаться), а члены школы – перипатетиками. Аристотель преподавал в Лике двенадцать лет и имел несколько сотен уче-ников и последователей. В 323г., после внезапной смерти в по-ходе Александра Македонского, в Афинах произошло антима-кедонское восстание, Аристотель был обвинен в богохульстве и был вынужден покинуть Афины, а вскоре умер в изгнании на одном из островов Эгейского моря.

Основные положения философии Аристотеля

Понимание предназначения философии. Аристотель очень высоко ценил философию как вид интеллектуальной дея-тельности и четко выделял её из всей сферы знания. Причем он различал «первую философию», которую в I-м в. до н.э. систематизатор его учения Андроник Родосский на-звал «метафизикой» (испорченное греческое «мета та физика» – «то, что следует после физики») и «вторую философию», под которой он имел в виду собственную физику. Предметом «пер-вой философии» является не природа, а то, что существует в ней и сверх нее. Таким предметом должно быть «сущее». Оно шире природы, которая для Аристотеля лишь один из родов сущего. И философия, в отличие от физики, должна исследовать нематериальные, сверчувственные, неподвижные и вечные сущности, разумеется, сперва показав их наличие: «необходимо исследовать, существуют ли одни только чувственно воспри-нимаемые сущности или также другие помимо них, и [если также другие], то имеются ли такие сущности только одного вида или их несколько родов… а также математические предметы как промежуточные между эйдосами и чувственно вос-принимаемыми вещами существует ли помимо чувственно воспринимаемых сущностей какая-нибудь неподвижная и вечная или нет и что же она такое, если существует».

Учение о бытии. Материя и форма.

Центральным в философии Аристотеля является учение о материи и форме. В отличие от Платона, Аристотель считал, что подлинным бытием обладает не общее, не идея, не число, а конкретная единичная вещь. Это, так сказать, сущность первого порядка. Вид, к которому принадлежит единичная вещь, – это сущность второго порядка, род – сущность третьего порядка и т.д. Только такая вещь может быть субстанцией (от лат. «субстанциа», буквально «то, что лежит в основе»), то есть чем-то самобытным, существующем в самом себе, а в мышлении способным выступать в качестве субъекта суждения, но не его свойства (атрибута) или отношений между субъектами.

Всякая единичная вещь представляет собой сочетание материи и формы. Материя – это то, из чего возникает вещь, материал («субстрат»), из которого она состоит. Однако к одной лишь материи вещь не сводится. Чтобы стать вещью, материя должна принять форму; без формы материя остается вещью только в возможности, но не в действительности. «…Материя есть в возможности, потому что может приобрести форму, а когда она есть в действительности, у неё уже есть форма». Форма, суть бытия и первая сущность в «Метафизике» являются синонимами: «Формой я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность» – подчеркивал Аристотель. Но сама по себе форма не может стать вещью в её еди-ничном бытии, форма без материи в плане познания – понятие о вещи, а в плане бытия – суть вещи. Сама по себе форма есть нечто общее; а чтобы стать единичным бытием, она должна соединиться с материей. Соединение материи с формой представляет собой реализацию возможного, возникновение реально существующей конкретной вещи.

Понятия материи и формы у Аристотеля не абсолютны, а взаимообусловлены. То, что является материей в одном отношении, в другом может быть формой. В качестве примера единства материи и формы Аристотель приводит бронзовую статую. Материей для статуи в данном случае служит бронза. Но ведь глыба бронзы, из которой отлита статуя, тоже была единичной, актуально существующей вещью, следовательно, представляла собой некоторое единство материи и формы, некий «вид». Материей по отношению к этому виду служат четыре элемента («стихии», «буквы») – огонь, вода, земля, воздух, из сочетания которых в определенных пропорциях получается вещество, обозначаемое как бронза. Но и эти четыре элемента не лишены формы – каждый характеризуется некоторой ком-бинацией качеств и, следовательно, опять-таки может рассматриваться как «вид». Лишь первичная материя (prote hyle), которой нельзя приписать никаких качеств, абсолютно бесформенна и не является видом. Она не может выступать как единичная вещь, она – чистая возможность.

Понятия души и мышления в философии Аристотеля

Во взглядах на данные феномены Аристотель также разошелся с Платоном. По Аристотелю, душой может обладать только естественное живое тело – растение, животное и человек. Скажем, топор души не имеет. Душа – это осуществление (Аристотель использует термин «энтелехия») возможности жизни: «…душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же [как форма] есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела… душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью». Душа в понимании Аристотеля является, так сказать, спутницей жизни, её наличие свидетельствует о завершенности тела, осуществленности возможности жизни.

В отличие от Платона, Аристотель настаивает на неразрывной связи души и тела. Душа без тела существовать не может. Он различает три вида души: растительную, животную и разумную. Первым видом души обладает растительный мир, а признаками такой души является способность к питанию. Чтобы быть животным, достаточно к функциям растительной души добавить чувство осязания (ощущение): «животное впервые появляется благодаря ощущению». Наконец разумная душа, означающая способность к рассуждению и размышлению, это – достояние человека. Разумеется, в каждой из высших душ присутствуют и свойства низших.

Учение об истине

Аристотель является создателем классической, так называемой корреспондентной теории истины. Истина, согласно Аристотелю, состоит в соответствии мысли действительности: «Что же касается сущего в смысле истинного и несущего в смысле ложного, то оно зависит от связывания и разъединения, а истинное и ложное вместе от разграничения членов противоречия, а именно: истинно утверждение относительно того, что на деле связано, и отрицание того, что на деле разъединено, а ложно то, что противоречит этому разъединению… Ведь ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным, а имеются в рассуждающей мысли».

Телеология Аристотеля

Для объяснения процессов движения, изме-нения и развития, происходящих в мире, Аристотель вводит четыре класса причин: материальные, формальные, действующие и целевые: «Все … причины подпадают под четыре совершенно очевидных вида. Звуки речи у слогов, материал изделий, огонь, земля и все такого рода элементы тел, части целого, предпосылки для вывода – все они причины этих вещей в значении того, из чего эти вещи состоят; причем одни из них суть причины как субстрата (например, части), другие – как суть бытия вещи (таковы целое, связь и форма). С другой стороны, семя, врачеватель, советчик и вообще то, что действует, – все это причины в смысле того, откуда начало изменения или покоя. А остальные суть причины в смысле цели и блага для другого, ибо «то, ради чего» должно быть наилучшим и целью для другого, причем нет никакой разницы, идет ли речь о подлинном благе или о кажущемся благе». Таким образом, причиной того, что из бронзы возникла статуя, является, во-первых, сама бронза (материальная причина), во-вторых, деятельность ваятеля (действующая причина), в-третьих, та форма, которую приобрела бронза в результате деятельности ваятеля (формаль-ная причина), и, в-четвертых, та цель, которую ставил перед собой ваятель (целевая причина или «ради чего», как обычно говорил Аристотель). Аристотелевское учение о конечной, це-левой причине получило название телеологии (от греч. «телеос» – цель).

Физика, космология, биология

Аристотель оставил в наследство потомкам физику, которая просуществовала чуть менее дух тысячелетий и была опровергнута только в начале XVI века знаменитым итальянским ученым Г. Галилеем. Правда, слово «физика» понималось им шире, чем это принято сейчас, включало и биологию, так что оно было синонимом современного понятия «природоведение». В основе физики лежал принцип, что сила является причиной движения тел (о свойстве инерции Аристотель и не подозревал). Далее, он отказался от демокритовского пустого пространства и заполнил пространство «эфиром» – сплошной средой, не обладающей тяжестью и другими физическими свойствами. В физике Аристотеля всякое тело обладает естественной, присущей ему от природы формой движения. Для земных тел таким естественным движением является движение по прямой к центру космоса (то есть к центру Земли), если они тяжелые (как земля, вода и сложные тела, в состав которых они входят), либо от центра к периферии, если они легкие (огонь, воздух и т. п.). В надлунном же, небесном мире естественным является вечное равномерное круговое движение. Насильственное движение земных тел осуществляется под действием силы.

Древние греки предполагали, что Земля имеет шарообразную форму (вспомним этимологию слова «антиподы» – люди, ходящие по отношению к нам вверх ногами на противоположной стороне земного шара), и Аристотель впервые в истории попытался измерить диаметр Земли, получив результат, в два раза превышающий его действительное значение. Надлунный мир, как и у Платона, у Аристотеля является неподвижным и неизменным вечным миром.

Большой вклад внес Аристотель в формирование биологии как науки. В своих биологических сочинениях он описал 495 видов различных живых существ, в том числе 160 видов птиц, 120 видов рыб, 60 видов млекопитающих и столько же видов насекомых. Существование некоторых видов живых существ, описанных Аристотелем, было подтверждено только в начале 19 ст. известным натуралистом Ж. Кювье.

Логика. Аристотель является создателем логики как науки о правильном мышлении. (Правда, сам он называл её «Аналитикой», а название «Логика» она получила в середине XI века). Его первая логическая работа «О софистических опровержениях» была посвящена борьбе с уловками софистов – странство-вавших по Греции учителей-надомников, дававших уроки детям богатых, но не слишком образованных греков, и морочивших им голову с помощью намеренных логических ошибок (софизмов) с целью выманить за уроки побольше денег. Аристотель проанализировал наиболее распространенные уловки софистов, указав, на каких ошибках они основаны, а позднее в работах «Первая аналитика» и «Вторая аналитика» создал теорию правильного дедуктивного рассуждения (так называемую силлогистику). Только в середине XIX столетия были заложены основы современной, символической логики, не опирающейся на аристотелевские принципы.

Учение Аристотеля о государстве и обществе.

Важное место в философии Аристотеля занимает учение об обществе и государстве. Затронутые в нём вопросы повлияли на ход дальнейшего развития социально-философской мысли и в чём-то не утратили своего значения до сих пор.

Причина возникновения государства и его предназначе-ние. Согласно Аристотелю, основой существования государства служит стремление людей к совместной жизни и политическому общению. В этом смысле человек по своей природе есть существо политическое. Люди всегда стремятся соединяться в какие-либо сообщества. Государство возникает лишь тогда, ко-гда несколько семей объединяются ради достижения возможно лучшей жизни. Таким образом, согласно Аристотелю, причиной возникновения государства является не только политическая (общественная) природа человека, сама по себе, но и польза, выгода, которую он может получить от совместной жизни с другими людьми. Другими словами, для философа одним из важнейших критериев является общественный интерес.

Цель создания государства – стремление к счастью. Только в государстве человек может реализовать нравственные добродетели и быть счастливым.

Аристотель видит совершенство человека в том, чтобы тот был совершенным гражданином. А его совершенством, в свою очередь, является совершенность государства. При этом государство стоит как бы «впереди» семьи и индивида. Иными словами, совершенство гражданина обусловливается качеством общества, к которому он принадлежит.

Чтобы быть гражданином, необходимо принимать участие в управлении, принятии законов, реализующих справедливость. Прежде всего, необходимо проявить своё гражданское сознание и чувство ответственности за судьбу своей страны. Поэтому ни житель колонии или завоеванного города, ни ремесленник, ни даже свободные люди не могут быть гражданами, если они не имеют необходимого свободного времени, чтобы управлять своим государством. Число граждан очень огра-ничено, прочие же лишь удовлетворяют их нужды.

Классификация государств. Аристотель выделяет три правильных и три неправильных формы государственного устройства. Правильными являются монархия, аристократия и полития. Неправильные – тирания, олигархия и демократия (охлократия, то есть «власть толпы»).

Принцип деления на правильное и неправильное государства Аристотель основывает на том, что государство нужно для того, чтобы приносить людям счастье. Для государства обязательно наличие свода законов, и власть предержащие обязаны применять эти законы для защиты государства и граждан. В принципе могут существовать государства во благо гражданам или во благо власть предержащим. Поэтому для мыслителя критерием отличия правильных и неправильных форм является учёт политиком общественного интереса.

Государство и его формы:

Власть исходит:

Правильные
(управление в соответствии с общим благом)

Неправильные
(управление в соответствии с собственным интересом)

От одного

Монархия

Тирания

От немногих

Аристократия

Олигархия

От большинства

Полития

Демократия
(охлократия)

Правильным называется государство, в котором один правитель (монарх) свои силы употребляет во благо его граждан. Такие государства существуют крайне редко, гораздо чаще существуют государства, в которых правят достойные люди, составляющие меньшую часть, – аристократия. Полития – это государство, которым управляет большинство людей. Этому большинству обязано подчиняться меньшинство, даже если оно с чем-то не согласно.

Есть и неправильные государства – те, где власти существуют сами для себя. Монарх может стать тираном, использующим власть только в своих интересах. Аристократия может стать олигархией, когда кучка богатых приобретает власть и использует ее, чтобы увеличить собственные богатства за счет других граждан.

Под «демократией» Аристотель понимает стиль правления, который, пренебрегая общим благом, нездоровым образом потакает интересам нищих не только в материальном, но и в духовном смысле слова. Отсюда новый смысл слова демократия – демагогия. Философ уточняет, что ошибка возникает тогда, когда люди, равные в своих политических правах начинают считать себя равными во всём прочем, хотя это далеко не так.

Аристотель утверждает, что, конечно же, первые две формы правления предпочтительнее, но, принимая людей такими, какие они есть, лучшей формой следует признать политию. Она воплощает средний путь, путь между олигархией и демократией, т.е. путь демократии умеренной, где удержаны достоинства олигархии и устранены дефекты демократии.

Имущественная обусловленность социальных процессов. Цели, интересы и характер деятельности людей в государстве зависят от их имущественного положения. Бедные и богатые оказываются в государстве группами, диаметрально противоположными друг другу. Есть три главных слоя граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и средние, стоящие между первыми и вторыми. В зависимости от преобладания той или иной группы устанавливается и соответствующая форма государственного строя.

В основе всех общественных потрясений лежит социальное неравенство. Когда в государстве многие люди лишены политических прав, и когда в нём много бедняков, то неизбежно появляются враждебно настроенные граждане. Равновесие обеспечивает наличие среднего «промежуточного» слоя. Лишь те государства стабильны, где этот слой составляет большинство и играет преобладающую роль по сравнению с остальными социальными слоями.

Аристотель не отрицал рабства. Как правило, в Древней Греции рабами были чужеземцы. Поэтому философ полагал, что иноземец, по определению, есть раб, а эллин – человек свободный.

Согласно Аристотелю, власть господина над рабом, организация семьи, государство и царская власть в своей глубинной основе в чём-то схожи. В то же время он признаёт, что власть господина над рабом противоестественна, и существует лишь по закону, по своей же природе все равны. Стало быть, она ос-нована на насилии и несправедлива.

Раб, как и ремесленник, есть одушевлённое орудие (в отличие от орудия неодушевлённого, например, лопаты или кирки). Но от ремесленника он отличается тем, что является одушевлённой собственностью. Раб всецело принадлежит своему господину.

Однако рабство не сводится лишь к отношениям частной собственности. В своих трудах Аристотель затрагивает не только социальную, но и психологическую проблематику: господин и раб как состояния души. Причём дело не только в физических, но и в духовных особенностях людей. По словам мыслителя, одни люди по своей природе свободны, а другие – рабы, и вторым рабами быть «и полезно, и справедливо».

Рабу и господину полезно взаимное дружеское отношение. Когда же их отношения построены не на дружбе, приходится прибегать к насилию.

В учении о государстве Аристотель поставил многие и поныне актуальные проблемы. Среди них: цели государственного строительства, проблема справедливого устройства государства и имущественная обусловленность социальной активности. Кроме того, на протяжении веков человеческую мысль волновали затронутые им вопросы активности гражданина, а также господства и рабства как духовных составляющих человеческой личности. Окончательное решение всех этих вопросов до сих пор не найдено и нередко каждый их решает по-своему.

Значение аристотелевского наследия

Во многих областях философии и других наук влияние Аристотеля прослеживается вплоть до Нового времени. Взгляды Аристотеля на природу единичной вещи и общего (вида», «рода» – далеко не всегда у него последовательные) породили в начале нашего тысячелетия полемику номиналистов и реалистов о природе общих понятий – так называемых универсалий. Телеология органически вписалась в христианское богословие, и не случайно в средневековых университетах Аристотель признавался философом № 1. Непререкаемым был авторитет Аристотеля как творца логики – её изучали во всех университетах и в модернизированном виде аристотелевскую силлогистику преподают до сих пор. Аристотелевское понятие истины успешно используется во всех областях научного познания, кроме чистой математики. В то же время политические взгляды и идеи Аристотеля, привязанные к существованию городов-государств, морально устарели еще при его жизни, поскольку эпоха подобных государств закончилась в Греции во второй половине IV-го в. до н.э.

  • < Назад
  • Вперёд >

Учение Аристотеля о трагедии, 8 (восемь) букв

Примеры употребления слова катарсис в литературе.

Хоральные вариации ведут к очищающему катарсису, который символизирует цитата хорала И.

Ад, акаша, алкоголизм, Ангел, антивещество, антигравитация, антифотон, астения, астрология, атом, Армагеддон, аура, аутогенная тренировка, белая горячка, бессонница, бесстрастие, Бог, божественное, божественный путь, Буддизм, буддхи, будущее, будущее Вселенной, будущее Солнечной системы, вакуум, Великий обет, вещество, виртуальный, влияние на судьбу, внеземная цивилизация, Вселенная, всемирный потоп, воплощение, время, Высший Разум, Высшие Знания, галактика, геологические периоды, Гермес Трисмегист, гиперон, гипноз, головной мозг, гороскоп, гравитационные волны, гравитация, гуна, Дао, двойник, деперсонализация, дефект массы, демон, Дзэн-буддизм, добро зло, ДНК, Древние Знания, дрейф материков, Дух, душа, дхьяна, дьявол, Единая Теория Поля, жизнь, заболевания психики, зарождение жизни, звезда, земная жизнь, знание будущего, знания, зомби, зомбирование, изменение судьбы, измененные состояния сознания, измерение вещества, Изумрудная Скрижаль, иммунная система, инстинкт, интеллект, интуиция, искривление света, ис

Большая часть сборов от Катарсиса используется для ухаживания за насаждениями и поддерживания естественного состава почвы.

ОБЫЧНО — ПРОСТОЕ ЭЛЕМЕНТАРНО Балет — это трехмерный комикс с музыкальными субтитрами, где языком танца пытаются расщекотать ваше либидо до размеров катарсиса.

Благодаря Катарсису наш любимый Телос теперь обеспечил надежную защиту для будущего поколения.

Источник: библиотека Максима Мошкова

Философское учение Аристотеля — АРИСТОТЕЛЬ.

Акт и потенция[править | править вики-текст]

Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на апориюэлейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых — потому что сущее уже существует, а во-вторых — нечто не может возникнуть из ничего, а значит возникновение и становление вообще невозможно.

Акт и потенция (действительность и возможность):

  • акт — деятельное осуществление чего-либо;
  • потенция — сила, способная к такому осуществлению.

История философии.

Аристотель утверждал, что философия появляется на основе «эпистемы» — знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук.

Философия — это система научных знаний.

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал.[править | править вики-текст]

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин.

Абсолютное начало всякого движения — божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.

Идея души.

Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела. Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевлённых тел. »

Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат.

Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле.

«Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего.»


11 вещей, которым Аристотель учил нас о жизни

Аристотель — один из самых важных древнегреческих философов, который преподал нам много важных уроков по таким предметам, как естествознание, логика, этика, поэзия, театр, метафизика и жизнь в целом. Он жил, чтобы делиться своими знаниями, и при жизни у него было много учеников.

Здесь мы собрали некоторые выдержки из его учения, от самых известных до самых важных, и делимся ими с вами, чтобы вдохновить вашу жизнь.

11 уроков, которые мы извлекаем из Аристотеля на всю жизнь:

 

1. Найдите своих друзей и держите их рядом с собой

«Никто не захотел бы жить без друзей, даже если бы у него было все остальное».
«Желание дружбы быстрое, но дружба — это плод, который созревает медленно».
«Мой лучший друг — это человек, который, когда хочет, чтобы у меня все было хорошо, делает это ради меня».
«Близкий друг — это «второе я», тот, с кем действительно связано ваше собственное ощущение себя.
«Дружба — это душа, живущая в двух телах».
«Несчастье выявляет тех, кто на самом деле не друзья».
«Противоядие от пятидесяти врагов — друг».

2. Честность — лучшая дипломатия, пусть она высоко ценится

«Затем минимальное начальное отклонение от истины умножается в тысячи раз».
«Каждый должен поступать правильно, а не то, что он видит от других».
«Пусть ваша признательность вашим друзьям будет честной и искренней».
«Никто не верит лжецу, когда он говорит правду.

3. Никогда не переставайте учиться Новому на любом этапе вашей жизни

«Образование очень важно для старости».
«Образованные отличаются от необразованных, как живые от мертвых».
«Все люди по своей природе стремятся к знаниям».
«Воспитывая ум, не тренируя сердце, мы терпят неудачу во всем».
«Те, кто дает хорошее воспитание детям, должны почитаться больше, чем те, кто их породил, потому что родители только дали им жизнь, а воспитатели научили искусству благополучия.
«В природе людей учиться».

4. Писать красиво

«Поэзия изысканнее и философичнее истории, потому что поэзия выражает всеобщее, а история есть нечто конкретное».
«Поэзия требует, чтобы ей служил человек с особым талантом, или кто-то совершенно помешанный на ней».
«Хороший писатель выражается как простой человек, но думает как мудрый».
«Цель искусства — не описание внешнего вида вещей, а их внутренний смысл.

5. Одним из величайших достижений в жизни является самопознание

«Познание себя — начало всякой мудрости».
«Тот, кто преодолевает свои страхи, поистине свободен».
«Я нахожу более мужественным того, кто побеждает свои желания, чем того, кто побеждает своих врагов, ибо самая трудная победа — это победа над злым я».
«Неизбежная война должна закончиться укреплением мира».

6. Чтобы добиться чего-либо в жизни, нужна сила воли

«Через Дисциплину приходит Свобода.
«Природа Желания не знает границ, и удовлетворение этого Безграничного Желания является для многих Целью Жизни».
«Мы — это то, что мы делаем постоянно. Следовательно, Совершенство — это не действие, а привычка».
«Превосходное никогда не бывает случайно. Оно приходит после нашего собственного стремления, Честных Усилий и Умных Действий. Он представляет собой Мудрый Выбор среди многих альтернатив. Наш выбор, а не удача определяют нашу судьбу».
«Лучший вариант тот, который помогает нам быстрее достигать целей.
«Я предпочитаю то, что маловероятно, но может случиться, чем возможное, что невозможно».
«Вещи, которые мы должны делать после того, как их изучили, мы учимся, делая их».

7. Радость и веселье должны быть в жизни, чтобы мы были здоровы

«Секрет радости — удивление».
«Шутки тоже приятны богам».
«Жизнь — это комедия для тех, кто думает, и трагедия для тех, кто чувствует».

8. Очень часто у самых озорных людей появляются лучшие идеи

«Гений перемешан с Безумием.
«Нет Гения без примеси Безумия».

9. Страх не дает нам ничего, кроме того, что сдерживает нас

«Слабые повинуются от Страха, а сильные от Любви».
«Страх – это боль, возникающая от предвкушения зла».
«То, чего я достиг с помощью философии, заключалось в том, чтобы делать своей волей то, что делают другие, потому что они боятся закона».
«Надежда — это мечта проснувшегося человека».

10. Возьмите жизнь в свои руки и выберите добродетели, которые хотите иметь

«Люди создают Богов по своему образу, не только по форме, но и по образу жизни.
«Счастье принадлежит Самодостаточным».
«Счастье — это осадок, который находится в самом подходящем месте в Душе».
«Определенная Добродетель требует определенного способа приобретения».
«Энергия разума — суть жизни».
«Надо быть не трусливым или безрассудным, а мужественным».
«Есть только один способ избежать критики… Ничего не делать, ничего не говорить, быть ничем…»
«Терпение горько, но плоды его сладки».
«Достоинство состоит не в том, чтобы иметь цены, а в том, чтобы их заслужить.

11. Не стоит недооценивать Силу Тьмы

«Это наши самые темные моменты, на которых мы должны сосредоточиться, чтобы увидеть Свет».
«Мы не можем учиться без боли».

Загрузить бесплатную версию приложения для изучения древнегреческого языка!

11 вещей, которым Аристотель учил нас о жизни /uploads/2018/09/aristotle_lifelessons_mentora-1. jpg200px200px

Пэнгл, Томас Л.: 9780226016030: Amazon.com: Books

«Томас Л. Пэнгл — выдающийся политический теоретик, чья интерпретация одной из фундаментальных книг традиции получит широкое признание. Он использует, как всегда, впечатляющий спектр исследований, включая не только классическую литературу и большинство актуальных современных исследований, но и ряд ученых девятнадцатого века, на которых редко ссылаются или которые не часто читают. Учение Аристотеля в «Политике» свежо и полно проницательности.

— Карнес Лорд, переводчик «Политики» Аристотеля. Это лучший комментарий длиной в книгу к Политике и одно из лучших исследований моральной и политической мысли Аристотеля в целом».

— Роберт С. Бартлетт, со-переводчик «Никомаховой этики» Аристотеля

«В последние десятилетия прошла невероятная волна прекрасных исследований Аристотеля. Поэтому становится все труднее написать новую книгу по Политике Аристотеля , которая была бы одновременно и оригинальной, и хорошей. Комментарий Пэнгла превосходно удался. Путем тщательной экзегезы Пэнгл раскрывает текст Аристотеля и освещает многослойную риторическую структуру произведения. . . . Понимание литературного характера произведения позволяет читателям ясно понять его суть. . . . Любой, кто серьезно заинтересован в понимании Аристотеля, получит пользу и удовольствие от чтения этой книги. Настоятельно рекомендуется.»

Выбор Опубликовано: 04.02.2014

«Те, кто беспокоится, что эзотерические чтения затягивают нас в одну темную кроличью нору за другой, могут быть спокойны.Стремление Пэнгла к деталям, раскрывающим аргументы, лежащие в основе аргументов Аристотеля, удивительно ясно, хорошо информировано и разумно». интерпретационный подход к важному вопросу, на котором спотыкается каждый прилежный читатель аристотелевской Политики ».

История политической мысли Опубликовано: 22 мая 2015 г.

«Очевидно, что это зрелая научная работа, основанная на расширенных размышлениях над Политикой Аристотеля и последующей традицией политической теории и филологических комментариев, которые откликнулись на нее. . . . [Книга Пэнгла] заставила меня взглянуть на Politics в свете, почти полностью отличающемся от того, который сияет в современной аристотелевской науке. Даже если Аристотель не всегда может быть учителем, как утверждает Пэнгл, — используя умную риторику, чтобы вызвать мысли у своих читателей, — сам Пэнгл часто им является».

Classical Journal Опубликовано: 14 сентября 2015 г.

«Величайшая особенность комментария Пэнгла заключается в том, что благодаря подробному научному толкованию он привнес интерпретативный подход, который иногда критикуют за его гностические тенденции, в более широкую дискуссию.Фракции, выступающие против этого подхода, теперь могут собрать свои силы для ведения герменевтической битвы, которую предлагает Пэнгл. Если они отнесутся к этому предложению битвы серьезно, с должным вниманием к поверхности и всему тексту, это может послужить прояснению и реформированию многих предположений, преобладающих в толковании Аристотеля. Такой конкурс только обогатит наше чтение Аристотеля и поможет нам понять глубину аристотелевской философской практики».

Oxonian Review Опубликовано: 14 сентября 2015 г.

«Проницательность Пэнгла как политолога помогает вдохнуть жизнь в менее цепляющие с философской точки зрения материалы.»

Philosophical Quarterly Опубликовано: 2015-10-29

«Если вам небезразличен Аристотель, вы захотите прочитать Учение Аристотеля Пэнгла в разделе «Политика». Никакая другая книга об Аристотеле так хорошо не разбирается в существующей науке, и ни одна другая книга явно не выявляет столько недоумений из текста политического философа с таким удовольствием».

Взгляды на политологию Опубликовано: 04.11.2015

«Приятное дополнение к литературе….Хотя это и не является строго комментарием, работа Пэнгла сочетает в себе резюме и анализ, и серьезные студенты Политики захотят ознакомиться с каждым из ее обсуждений».
 
«Значительная и завершенная работа, заслуживающая нашего тщательного осмысления».

— Марк Блиц, Колледж Клермонт Маккенна, автор Платоновской политической философии ― Claremont Review of Books

Философская педагогика Аристотеля в «Никомаховой этике» и «Политике» на JSTOR

Абстрактный

Широко признано, что стиль политического философствования Платона радикально отличается от системного и доктринального подхода, установленного Гоббсом и подтвержденного и перенаправленного Кантом. А как же Аристотель? Намерен ли он создать систематическую политическую теорию, резко контрастирующую с диалектикой Платона, сосредоточенной на вопросе? В этом эссе утверждается, что политическая наука Аристотеля столь же диалогична, как и платоновская. Взятые вместе, «Никомахова этика» и «Политика» образуют единый набор лекций, искусно организованных для того, чтобы вовлечь свою непосредственную греческую аудиторию (эквивалент собеседников Сократа у Платона) вглубь вопросов и проблем, которые являются теоретической основой для Аристотеля. парадигматически человеческая деятельность практического разума (phronêsis) и вдумчивого выбора (prohairesis).Он достигает этой цели, не допуская, чтобы ни один из ответов, которые он или его аудитория могли бы предложить, не вызывал возражений, таким образом действуя как еще один, хотя и более трезвый, Сократ для своей политически заинтересованной аудитории тогда и, возможно, сейчас.

Информация о журнале

The Review of Politics публикует высококачественные оригинальные исследования, продвигающие научные дебаты во всех областях политической теории. Мы приветствуем рукописи по истории политической мысли, аналитической политической теории, канонической политической мысли, современной политической мысли, сравнительной политической мысли, критической теории или литературе и политической мысли.В то время как качество научных исследований и явный вклад в развитие научных дебатов являются ключевыми критериями для включения, мы также стремимся публиковать передовые исследования таким образом, чтобы они были максимально доступны для как можно более широкой аудитории. У нас также есть обширный раздел обзоров книг, который предлагает высококачественные обзоры новых книг по политической теории, философии и интеллектуальной истории. Основанное в 1939 году Вальдемаром Гурианом издание The Review of Politics публиковало статьи таких выдающихся и разнообразных авторов, как Ханна Арендт, Джон Кеннет Гэлбрейт, Жак Маритен, Ив Р.Саймон, Талкотт Парсонс, Клинтон Росситер, Эдвард Шилс, Лео Штраус и Эрик Фогелин. инструкции для авторов Cambridge Journals Online

Информация об издателе

Cambridge University Press (www. cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих мировых исследовательских институтов, лауреата 81 Нобелевской премии. Издательство Кембриджского университета согласно своему уставу стремится как можно шире распространять знания по всему миру.Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых академических журналов по широкому спектру предметных областей, как в печатном виде, так и в Интернете. Многие из этих журналов являются ведущими академическими изданиями в своих областях, и вместе они образуют один из наиболее ценных и всесторонних исследовательских корпусов, доступных сегодня. Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

Аристотель Б.C.) (384–322) — Образование для общей цели — поведение, предмет, действия и политика

Аристотель, греческий философ и ученый, родился в Стагире, городе в Халкидике. В возрасте семнадцати лет он стал членом школы греческого философа Платона, где пробыл двадцать лет. После смерти Платона в 348 г. до н. э. г. 90–191 Аристотель преподавал философию сначала в Атарнее в Малой Азии, а затем в Митилене на острове Лесбос. Затем он стал воспитателем Александра Македонского при дворе Македонии.В 335 или 334 до н.э. . В году он вернулся в Афины и основал школу под названием Ликей.

Первыми сочинениями Аристотеля были диалоги, созданные по образцам Платона; некоторые сохранились фрагментарно. Основной корпус сочинений, дошедших до нас, состоит из трактатов по широкому кругу вопросов; они, вероятно, были представлены как лекции, а некоторые могут быть заметками о лекциях, сделанных студентами. Эти трактаты остались неиспользованными в Западной Европе после распада Римской империи в шестом веке гг.Е . 90–191 , пока они не были обнаружены в Средние века и изучены мусульманскими, еврейскими и христианскими мыслителями. Большой объем трактатов вместе с незаурядным интеллектом их автора снискали Аристотелю титул «учителя тех, кто знает».

Трактаты представляют собой исследовательские отчеты, описывающие метод расследования и достигнутые результаты. Каждый трактат включает: (1) изложение цели предмета; (2) рассмотрение идей других мыслителей; (3) изучение предложенных принципов с целью определения того, который имеет наилучшие перспективы для объяснения предмета; (4) поиск фактов, иллюстрирующих предлагаемый принцип; и (5) объяснение предмета, показывая, как предлагаемый принцип объясняет наблюдаемые факты.Трактаты были необходимы для работы Лицея, который был школой, научно-исследовательским учреждением, библиотекой и музеем. Аристотель и его ученики составили список 90 124 пифийских победителей 90 125; исследовал записи драматических представлений в Афинах; собрал 158 конституций, из которых сохранилось только Конституции Афин ; подготовил литературно-филологическое исследование « проблемы Гомера»; и собрал коллекцию карт и музей предметов, которые служат иллюстрациями к лекциям.

Сочинения Аристотеля по логике выработали искусство дискурса, инструмент для познания устройства мира. Другие темы трактатов Аристотеля бывают трех видов: (1) теоретические науки — метафизика, математика и физика — стремятся познать ради знания; (2) продуктивные науки, такие как поэтика и риторика, стремятся познавать ради создания полезных или красивых вещей; и (3) практические науки — этика и политика — стремятся познавать ради действия или поведения.Аристотель говорил, что теоретические науки могут быть поняты с помощью принципов, которые являются определенными и не могут быть иными, чем они есть; как объекты изучения их предметы необходимы и вечны. Производственные и практические науки могут быть поняты с помощью менее чем определенных принципов; как объекты изучения их предметы условны.

Таким образом, идея Аристотеля заключалась в том, что существуют различные науки, природа каждой из которых определяется принципами, обнаруженными среди предмета, который является ее собственным. Существует множество предметов, и существует соответствующее множество принципов, объясняющих наборы фактов, принадлежащих каждому предмету. То, что изучается по любому предмету, может быть полезно при изучении других; тем не менее, нет иерархии предметов, в которой принципы высшего порядка Бытия объясняют принципы всех остальных.

Образование для общей цели

В отличие от Республики и Законов Платона, трактаты Аристотеля не содержат пространных рассуждений о воспитании.Его наиболее подробное обсуждение образования в книгах 7 и 8 «Политики », заканчивается без завершения. Тем не менее, как и у Платона, образовательное мышление Аристотеля было неотделимо от его описания стремления к высшему благу для людей в жизни общества. Наука о политике принимает во внимание поведение индивида как неотделимое от поведения общества. Таким образом, Аристотель считает, что этика является частью политики; и в равной степени политика является частью этики. Это приводит его к утверждению, что конец людей и государств одинаков. Поскольку люди не могут реализовать свой потенциал вне социальной жизни, необходимой для формирования их ума и характера, исследование природы общества является необходимым спутником исследования природы этики. Хорошая жизнь — это неизбежно социальная жизнь, жизнь поведения в сообществе. Для Аристотеля «благо человека должно быть целью науки о политике» (1975, 1.2.1094b 7–8). В общественной жизни активность делания не может привести к существованию чего-то помимо делания; оно может только «закончиться» дальнейшим действием.А образование, как одна из деятельностей, не «производит» ничего, кроме образования, а должно быть непрерывным процессом, не имеющим конца, кроме дальнейшего образования.

Из явных замечаний Аристотеля о целях образования ясно, что, как и всякая деятельность, направленная на достижение хорошей жизни, образование является «практичным» в том смысле, что оно является способом поведения, действия. В то же время в стремлении к хорошей жизни цель состоит в том, чтобы познать природу наилучшего состояния и высших добродетелей, на которые способны люди. Такое знание позволяет нам иметь представление о том, что возможно в образовании. Образовательная деятельность также является «ремеслом» в том смысле, что определение средств, подходящих для достижения того, что мы считаем возможным, является своего рода созданием, а также своего рода действием. Принято говорить, что, делая что-то, мы пытаемся «сделать так, чтобы что-то произошло». Образование — это попытка найти такое единство деятельности и созидания, которое позволяет людям расти в этическом и социальном плане.

Политика заканчивается перечислением трех целей образования: возможное, подходящее и «золотая середина».«Идея счастливой середины развита в Никомаховой этике. Там человеческое поведение считается состоящим из двух видов добродетелей, нравственных и интеллектуальных; «Хотя люди по своей природе не умеренны и не смелы, у них есть возможность стать сдержанными и мужественными. Приобретая соответствующие привычки, их потенциальные возможности могут быть реализованы. Ведя себя соответствующим образом, они могут научиться актуализировать свои моральные добродетели.Таким образом, дети усваивают моральные добродетели, прежде чем узнают, что они делают или почему они это делают. Именно потому, что маленькие дети не могут контролировать свое поведение с помощью интеллектуальных принципов, Аристотель придает особое значение привычке в их воспитании. Во-первых, дети должны научиться нравственным добродетелям; позже, когда их интеллектуальные способности созреют, они могут научиться вести себя в соответствии с разумом, упражняя интеллектуальные добродетели.

Утверждая, что государство — это множество, которое посредством образования должно быть превращено в сообщество, Аристотель настаивал на том, что государства должны нести ответственность за образование своих граждан.В «Политике », Книге 8 он приводит четыре аргумента в пользу государственного образования: (1) исходя из конституционных требований; (2) от истоков добродетели; (3) из общей цели, к которой стремятся все граждане; и (4) от нераздельности личности и сообщества. В большинстве государств греческого мира до Аристотеля преобладало частное образование.

Наконец, непреходящее наследие Аристотеля в области образования можно охарактеризовать как тройственное. Во-первых, это его концепция отдельных предметов, особая природа и выводы, сделанные в каждом из них, должны определяться по мере того, как факты предмета занимают свое место в мышлении и поведении исследователя.Во-вторых, он настаивает на совместной деятельности этики и политики, стремясь обрести практическую мудрость, которая может быть реализована только в той мере, в какой граждане стремятся к высшему благу в контексте общности общих целей. Это означает, что цель этики и политики — цель образования. И, в-третьих, образование, в котором нуждается государство, — это государственное образование.

Хотя мыслители могут заранее знать, что такое высшее благо — то, что требуется разуму, — они не узнают, что это такое, пока не научатся жить в сотрудничестве с высшими принципами разума. Высшее благо никогда не бывает полностью познано, потому что погоня за ним ведет к дальнейшему действию, у которого нет конца, но все больше и больше действия. Случайный характер социального существования делает необходимым выяснить, что хорошо для нас в том, что мы делаем; мы не можем по-настоящему узнать, что это такое, отдельно от поведения. Хотя разум является частью поведения, одного его недостаточно для достижения высшего блага. Только своим поведением мы можем узнать, каковы наши возможности; и только дальнейшим поведением мы можем стремиться сделать эти возможности реальными.

БИБЛИОГРАФИЯ

A РИСТОТ . 1944. Политика, пер. Харрис Рэкхэм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

A РИСТОТ . 1975. Никомахова этика, пер. Харрис Рэкхэм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

A РИСТОТ . 1984. Полное собрание сочинений Аристотеля: пересмотренный Оксфордский перевод, 2 тома, изд. Джонатан Барнс.Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

C URREN , R ANDALL R. 2000. Аристотель о необходимости общественного образования. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

E ДЕЛ , A БРАМ . 1982. Аристотель и его философия. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.

Р АНДАЛЛ , Дж ОХН Х ЭРМАН , Дж Р . 1960. Аристотель. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

R OSS , W ИЛЬЯМ D. 1959. Аристотель: Полное изложение его работ и мыслей. Кливленд, Огайо: World Publishing.

Project MUSE — Философский анализ обучения: чему нас может научить аристотелевское описание действия и силы?

O В последние несколько десятилетий возродился интерес к аристотелевскому понятию сил в метафизике, 1 и соответствующий научный интерес к аристотелевским связанным понятиям потенции и действия. 2 Одним из замечательных научных исследований в этой области является относительно недавняя книга Анны Мармодоро «Аристотель о восприятии объектов» . 3 Основная цель этой работы — правильно интерпретировать аристотелевскую метафизику причинных сил как основу для объяснения его теории восприятия объектов и показать, что аристотелевская теория восприятия заслуживает рассмотрения в современных философских спорах о силах. Аргументация этой книги убедительна и дает прекрасную интерпретацию аристотелевского представления о восприятии.Что особенно интересно в книге Мармодоро для целей этой статьи, так это то, что при объяснении того, как работает аристотелевская метафизическая теория причинных сил, книга вступает в довольно расширенное обсуждение аристотелевского подхода к обучению и обучению в той мере, в какой их можно понять. что касается отношения потенция-действие, особенно отношения [End Page 3] между действием и страстью. Читая аргументы Мармадоро, я начал задаваться вопросом, что аристотелевское описание отношения потенции-действия может рассказать нам об обучении. 4 Эта статья является попыткой ответить на этот вопрос.

Чтобы попытаться ответить на вопрос, чему Аристотель может научить нас в отношении обучения, статья будет разделена на четыре части: в первой будет обсуждаться анализ обучения и обучения, который можно найти в книге Мармодоро о восприятии; вторая часть перейдет к более широкому обсуждению аристотелевских понятий потенции и действия; затем третья часть будет более конкретно посвящена силам интеллекта, которые, в свою очередь, послужат основой для применения аристотелевских представлений о потенции и подействуют на описание обучения, которое я разовью в четвертой части. 5 Я утверждаю, что сегодня Аристотель должен учить трем особенностям обучения: (1) обучение в первую очередь основано на нашей пассивной восприимчивости к миру; (2) что обучение, собственно говоря, представляет собой интеграцию того, что мы изучаем, в самих себя, так что мы преображаемся посредством обучения; и (3) что обучение — это то, как мы становимся теми, кто мы есть: созерцательными существами, у которых есть потенциал стать всем сущим. 6 Учитывая, что аристотелевская [End Page 4] философия, как любовь к мудрости, отмечена познанием истины на протяжении всей жизни, вполне может быть, что аристотелевская трактовка обучения могла бы чему-то научить даже философов. не особо интересовался философией образования.

I

Книга Мармодоро, как упоминалось выше, направлена ​​на раскрытие и объяснение аристотелевской точки зрения на восприятие в контексте его «онтологии сил». По этой причине работа в первую очередь касается описания Аристотелем dunamis (традиционно переводимого как «потенция») в тех обстоятельствах, когда dunamis действует как причинная сила. В этом смысле одним из самых сложных аспектов аристотелевского описания силы является его описание действия и терпения (восприимчивости): когда сила агента актуализируется или активируется в другой субстанции.Аргумент Аристотеля здесь важен для работы Мармодоро, потому что восприятие касается именно такого рода причинной связи между воспринимаемыми объектами и воспринимающим. Как таковая, она подготовит сцену для его описания восприятия. Однако, согласно Аристотелю, преподавание и обучение, наряду с медицинскими отношениями врача и пациента, являются примером такого рода причинных отношений. Именно в этом контексте Мармодоро вступает в относительно расширенную дискуссию о преподавании и обучении.

Согласно рассуждению Мармодоро о позиции Аристотеля, такого рода каузальное отношение всегда есть отношение между активной (каузальной) силой и пассивной силой или отношение между движущим и подвижным. 7 Причинность в этом контексте является взаимной активацией причинных сил. Эта взаимная активация, Мармодоро…

Этика Аристотеля

Аннотация: Этика Аристотеля этика здравого смысла, построенная на натурализм и самореализация.Из всех классических теорий рассмотренный здесь, он наиболее далек от этики личного интереса.

: w

I. По отношению к добру, правде, счастью добро не есть расположение. Добро включает в себя телеологическую систему, которая включает действия.

 

A. Добро есть то, к чему стремятся все вещи. Что-то есть Хорошо, если он выполняет свою функцию. Например, ., хороший кофе чашка или хороший красный дуб.

 

 

1. Правильное действие – это то, что способствует благо, и разные блага соответствуют разным наукам и искусства.

 

 

2.«Бог» или лучшее благо есть то, что желаемое ради самого себя и ради того, чего мы желаем всем другие цели или товары. Для людей eudaemonia деятельность души в соответствии с arete (совершенство, добродетель, или то, для чего она хороша). Евдемония живет хорошо и преуспевать в делах мира.

 

Б.На благо людей нельзя ответить с точностью математической задачи, поскольку математика начинается с общих принципов и доходит до выводов.

 

 

1. Этика начинается с фактических моральных суждений до формулировки общих принципов.

 

 

2. Аристотель предполагает естественные тенденции в люди.

 

C. Аристотель различает счастье ( eudaemonia ) и моральная добродетель:

 

 

1. Нравственная добродетель не является концом жизни, ибо она может идти с бездеятельностью, страданием и несчастьем.

 

 

2. Счастье, конец жизни, то, к чему все целей, есть деятельность в соответствии с разумом (разум — arete или особое совершенство людей).

 

 

 

а. Счастье есть деятельность, включающая как нравственную и интеллектуальный арете .

 

 

 

б. Некоторые внешние блага необходимы для того, чтобы осуществлять эту деятельность.

II. Хороший персонаж .

 

A. Люди обладают природной способностью к добру характер, и он вырабатывается практикой. Емкость делает не приходит первым — это разработано с практикой.

1. Последовательность человеческого поведения ставит вопрос из которых выдающийся — действует или диспозиций. Их взаимодействие нарушается аристотелевским различением актов. которые создают добрые намерения и поступки, вытекающие из хороших распоряжение после его создания.
2. Арете — диспозиция, разработанная из способности путем надлежащего использования этой способности.

 

 

3. Привычки вырабатываются игрой; человек характер является структурой привычек и формируется тем, что мы делаем.

 

B. Добродетель, arete , или совершенство определяется как среднее между двумя крайностями избытка и недостатка в отношении чувство или действие, как это определил бы практически мудрый человек.Среднее значение не может быть рассчитано априори .

 

 

1. Среднее значение относится к индивидуальному и обстоятельства. Например, рассмотрим следующие черты:

 

 

 

Дефект

Среднее

Превышение

 

 

 

 

 

 

трусость

мужество

опрометчивость

 

 

 

 

 

 

смирение

гордость

туалетный столик

 

 

 

 

 

 

бережливый

дача

либеральный

 

 

 

 

 

2. Уровень мужества, необходимый для учитель философии, коммандос и системный программист.

 

 

3. Phronesis или практическая мудрость способность видеть правильное действие в сложившихся обстоятельствах. Заметьте, в частности, что теория Аристотеля не подразумевает этического релятивизм, потому что есть соответствующие стандарты.

 

 

4. В онтологическом измерение, добродетель — это средство; в аксиологическом измерение, это крайность или совершенство. Мартин Лютер Кинг-младший рассказывает его попытки понять эту разницу в его «Письме из Бирмингема тюрьму», когда он написал: «Вы говорите о нашей деятельности в Бирмингеме как экстремально… Но хотя я сначала был разочарован тем, что попал в категорию как экстремист, продолжая размышлять над этим вопросом, я постепенно мера удовлетворения от лейбла. Разве Иисус не был экстремистом для любви… Разве Амос не был экстремистом справедливости… Разве Павел не был экстремистское для христианского евангелия… Возможно, Юг, нация и мир остро нуждается в креативных экстремистах».

 

 

5. Некоторые предположительно добродетельные поступки могут крайности, как, например, когда средневековый философ Питер Абеляр объясняет: «Никогда не после этого меня поразила тяжелая болезнь, навлеченная на меня мое неумеренное рвение к учебе.(Питер Абеляр, Historia Calamitatum транс. Ральф Адамс Крам (Сент-Пол, Миннесота: Томас А. Бойд, 1922), 4.)

 

 

6. В онтологическом измерение, добродетель — это средство; в аксиологическом измерение, это крайность или совершенство. Например, ., Диаграмма Хартмана:

 

 

7.Удовольствие и боль являются мощными детерминантами наши действия.

III. Удовольствие — естественное сопровождение беспрепятственной деятельности. Удовольствие как таковое не является ни хорошим, ни плохим.

 

А. Тем не менее удовольствие есть нечто положительное и его эффект заключается в совершенствовании осуществления деятельности. Все от игра в шахматы к занятиям любовью улучшается с мастерством.

 

B. Удовольствия нельзя искать напрямую — это побочный продукт деятельности. Это только элемент счастья.

 

C. Хороший человек, достигший eudaemonia , является эталоном того, что действительно приятно или неприятно.

IV. Дружба : отношение человека к друг — это то же самое, что и отношение к самому себе. Друг может быть воспринимается как второе я.

 

А. В дружбе человек любит себя (эгоизм) не так, как человек ищет деньги для себя, но как он раздает свои деньги получить честь.

 

Б.Виды дружбы:

 

 

1. Коммунальные услуги

 

 

2. Удовольствие

 

 

3.Добро существует до тех пор, пока оба сохраняют свое персонаж.

V. Способность к созерцанию —упражнение совершенного счастья в интеллектуальной или философской деятельности.

 

А. Разум — высшая способность человека. Мы можем заниматься этим дольше, чем другими видами деятельности.

 

Б.Философию любят как самоцель, и поэтому eudaemonia подразумевает досуг и самодостаточность как среда для созерцания.

3: Аристотель — Гуманитарные науки LibreTexts

Аристотель

25

Аристотель (/ˈærɪˌstɒtəl/; греческий: Ἀριστοτέλης греческое произношение: [aristotélɛːs], Aristotélēs; 384–322 до н.э.) был греческим философом и ученым, родившимся в городе Стагира, Халкидики, на северной периферии классической Греции.Его отец, Никомах, умер, когда Аристотель был ребенком, после чего Проксен из Атарнея стал его опекуном. В возрасте семнадцати или восемнадцати лет он поступил в Академию Платона в Афинах и оставался там до тридцати семи лет (ок. 347 г. до н.э.). Его сочинения охватывают многие предметы, включая физику, биологию, зоологию, метафизику, логику, этику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, лингвистику, политику и правительство, и составляют первую всеобъемлющую систему западной философии.Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филиппа Македонского обучал Александра Великого, начиная с 343 г. до н.э.

Учение Александра Македонского дало Аристотелю много возможностей и изобилие припасов. Он основал библиотеку в лицее, которая помогла в выпуске многих из его сотен книг. Тот факт, что Аристотель был учеником Платона, способствовал его прежним взглядам на платонизм, но после смерти Платона Аристотель погрузился в эмпирические исследования и перешел от платонизма к эмпиризму.Он считал, что концепции всех людей и все их знания в конечном итоге основаны на восприятии. Взгляды Аристотеля на естественные науки составляют основу многих его работ.

Взгляды Аристотеля на физические науки глубоко сформировали средневековую науку. Их влияние простиралось от поздней античности и раннего средневековья до эпохи Возрождения и не заменялось систематически до эпохи Просвещения и таких теорий, как классическая механика. Некоторые из зоологических наблюдений Аристотеля, например, о гектокотильном (репродуктивном) плече осьминога, не были подтверждены или опровергнуты до 19 века.Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики, которое было включено в конце 19 века в современную формальную логику.

В метафизике аристотелизм оказал глубокое влияние на иудео-исламскую философскую и богословскую мысль в Средние века и продолжает влиять на христианское богословие, особенно на неоплатонизм Ранней Церкви и схоластическую традицию Римско-католической церкви. Аристотель был хорошо известен среди средневековых мусульманских интеллектуалов и почитался как «Первый учитель» ( арабский : المعلم الأول ).

Его этика, хотя и всегда влиятельная, вновь привлекла к себе внимание с появлением современной этики добродетели. Все аспекты философии Аристотеля продолжают оставаться объектом активного академического изучения и сегодня. Хотя Аристотель написал много элегантных трактатов и диалогов — Цицерон описал свой литературный стиль как «золотую реку» — считается, что сохранилось лишь около трети его первоначальных работ.

Жизнь

Аристотель, чье имя означает «лучшая цель», родился в 384 г. до н.э. в Стагире, Халкидики, примерно в 55 км (34 милях) к востоку от современных Салоников.Его отец Никомах был личным врачом царя Аминты Македонского. Аристотель осиротел в молодом возрасте. Хотя информации о детстве Аристотеля мало, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые связи с македонской монархией.

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить образование в Академии Платона. Он оставался там почти двадцать лет, прежде чем покинуть Афины в 348/47 г. до н.э. Традиционная история о его отъезде гласит, что он был разочарован руководством Академии после того, как контроль перешел к племяннику Платона Спевсиппу, хотя возможно, что он опасался антимакедонских настроений и ушел до смерти Платона.

Затем Аристотель сопровождал Ксенократа ко двору его друга Гермия из Атарнея в Малой Азии. Там он отправился с Теофрастом на остров Лесбос, где вместе они исследовали ботанику и зоологию острова. Аристотель женился на Пифии, приемной дочери или племяннице Гермия. Она родила ему дочь, которую также назвали Пифией. Вскоре после смерти Гермия Филипп II Македонский пригласил Аристотеля стать наставником своего сына Александра в 343 г. до н.э.

Аристотель был назначен главой царской академии Македонии.За это время он давал уроки не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемею и Кассандру. Аристотель поощрял Александра к восточным завоеваниям, и его отношение к Персии было беззастенчиво этноцентричным. В одном известном примере он советует Александру быть «вожаком греков и деспотом варваров, заботиться о первых как о друзьях и родственниках, а обращаться со вторыми как со зверями или растениями».

К 335 г. до н.э. Аристотель вернулся в Афины, основав там свою собственную школу, известную как Ликей.Следующие двенадцать лет Аристотель вел курсы в школе. Находясь в Афинах, его жена Пифия умерла, и Аристотель связался с Герпиллисом из Стагиры, которая родила ему сына, которого он назвал в честь своего отца Никомахом. Согласно Суде, у него также был эроменос, Палефат Абидский.

Считается, что в этот период в Афинах, между 335 и 323 г. до н.э., Аристотель написал многие из своих произведений. Он написал множество диалогов, от которых сохранились лишь фрагменты. Те работы, которые сохранились, имеют форму трактата и по большей части не предназначались для широкой публикации; обычно считается, что они являются лекционными пособиями для его студентов.Его самые важные трактаты включают Физика , Метафизика , Никомахова этика , Политика , De Anima ( О душе ) и Поэтика .

Аристотель не только изучал почти все возможные в то время предметы, но и внес значительный вклад в большинство из них. В физических науках Аристотель изучал анатомию, астрономию, эмбриологию, географию, геологию, метеорологию, физику и зоологию. В философии он писал об эстетике, этике, правительстве, метафизике, политике, экономике, психологии, риторике и теологии.Он также изучал образование, иностранные обычаи, литературу и поэзию. Его объединенные работы составляют виртуальную энциклопедию греческих знаний.

Ближе к концу его жизни Александр и Аристотель разошлись из-за отношений Александра с Персией и персами. Широко распространенная в древности традиция подозревала Аристотеля в причастности к смерти Александра, но доказательств мало.

После смерти Александра в Афинах возродились антимакедонские настроения. Сообщается, что в 322 г. до н.э. Демофил и Евримедон Иерофант осудили Аристотеля за нечестие, что побудило его бежать в родовое поместье своей матери в Халкиде, и по этому поводу он, как говорят, заявил: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии «. — ссылка на предыдущий суд в Афинах и казнь Сократа. Позже в том же году он умер на Эвбее естественной смертью, назначив своего ученика Антипатра своим главным душеприказчиком и оставив завещание, в котором просил похоронить его рядом с женой.

Чарльз Уолстон утверждает, что гробница Аристотеля расположена на священном пути между Халкидой и Эретрией и содержала два стилуса, перо, перстень с печаткой и несколько терракот, а также то, что предположительно является земными останками Аристотеля в виде фрагментов черепа.

Вообще подробности жизни Аристотеля не установлены.Биографии Аристотеля, написанные в древние времена, часто носят спекулятивный характер, и историки сходятся лишь в нескольких существенных моментах.

Утрата и сохранение его произведений

Современные исследования показывают, что «утерянные» работы Аристотеля значительно отличаются по своим характеристикам от сохранившегося аристотелевского корпуса. В то время как утерянные работы, по-видимому, были изначально написаны с намерением последующей публикации, уцелевшие работы, похоже, не были таковыми. Скорее сохранившиеся работы в основном напоминают конспекты лекций, не предназначенные для публикации.Подлинность части сохранившихся произведений, изначально аристотелевских, также сегодня вызывает подозрения, поскольку некоторые книги дублируют или обобщают друг друга, авторство одной книги ставится под сомнение, а другая книга вообще маловероятна.

Некоторые из отдельных работ в составе корпуса, в том числе Конституция Афин, , рассматриваются большинством ученых как продукты «школы» Аристотеля, возможно, составленные под его руководством или наблюдением. Другие, такие как «О цветах», , возможно, были созданы преемниками Аристотеля в лицее, т.е.г., Теофраст и Стратон. Третьи получили имя Аристотеля из-за сходства в доктрине или содержании, например, De Plantis, , возможно, Николая Дамаскина. Другие работы в корпусе включают средневековые хиромантии, астрологические и магические тексты, связи которых с Аристотелем носят чисто фантастический и саморекламный характер.

Согласно различию, которое исходит от самого Аристотеля, его сочинения делятся на две группы: «экзотерические» и «эзотерические».Большинство ученых понимали это как различие между работами Аристотеля, предназначенными для публики (экзотерическими), и более техническими работами, предназначенными для использования в рамках лицейского курса / школы (эзотерическими). Современные ученые обычно предполагают, что последние являются собственными (неотшлифованными) конспектами лекций Аристотеля (или, в некоторых случаях, возможными конспектами его учеников). Однако один ученый-классик предлагает альтернативную интерпретацию. Неоплатоник 5-го века Аммоний Гермий пишет, что стиль письма Аристотеля намеренно мракобесный, так что «хорошие люди могут по этой причине еще больше напрягать свой ум, тогда как пустые умы, потерянные по небрежности, будут обращены в бегство мраком, когда они сталкиваются с такими предложениями, как эти.»

Еще одно распространенное предположение состоит в том, что ни одна из экзотерических работ не сохранилась — что все дошедшие до нас сочинения Аристотеля относятся к эзотерическому типу. Текущие знания о том, на что именно были похожи экзотерические писания, скудны и сомнительны, хотя многие из них, возможно, были в форме диалогов. (Сохранилось 90–124 фрагментов 90–125 некоторых диалогов Аристотеля.) Возможно, именно на них ссылается Цицерон, когда охарактеризовал стиль письма Аристотеля как «золотую реку»; многим современным читателям трудно согласиться с тем, что можно так серьезно восхищаться стилем тех произведений, которые доступны нам в настоящее время.Однако некоторые современные ученые предупреждают, что мы не можем знать наверняка, что похвала Цицерона предназначалась специально для экзотерических работ; некоторые современные ученые действительно восхищались кратким стилем письма, характерным для дошедших до нас работ Аристотеля.

Таким образом, один из главных вопросов в истории сочинений Аристотеля заключается в том, как все экзотерические писания были утеряны и как те, которыми мы теперь располагаем, пришли к нам. История оригинальных рукописей эзотерических трактатов описана Страбоном в его Географии и Плутархом в его Параллельных Жизнях . Рукописи перешли от Аристотеля к его преемнику Теофрасту, который, в свою очередь, завещал их Нелею из Скепсиса. Предположительно Нелей перевез рукописи из Афин в Скепсис, где его наследники оставили их томиться в подвале до I века до нашей эры, когда Апелликон Теосский обнаружил и купил рукописи, вернув их в Афины. Согласно рассказу, Апелликон пытался исправить часть повреждений, нанесенных во время пребывания рукописей в подвале, внеся в текст ряд ошибок.Когда Луций Корнелий Сулла занял Афины в 86 г. до н.э., он увез библиотеку Апелликона в Рим, где они были впервые опубликованы в 60 г. до н.э. грамматиком Тираннионом из Амиса, а затем философом Андроником Родосским.

Карнес Лорд приписывает распространенное мнение об этой истории тому факту, что она дает «наиболее правдоподобное объяснение быстрого затмения перипатетической школы после середины третьего века и отсутствия широкого распространения специализированных трактатов Аристотеля». на протяжении эллинистического периода, а также за внезапное возрождение процветающего аристотелизма в I веке до н. C.» Лорд, однако, высказывает ряд оговорок относительно этой истории. Во-первых, состояние текстов слишком хорошее, чтобы они были сильно повреждены после неумелой попытки ремонта Апелликоном.

Во-вторых, есть «неопровержимые доказательства», говорит Лорд, что трактаты были в обращении в то время, когда Страбон и Плутарх предполагают, что они были заперты в подвале Скепсиса. В-третьих, окончательное издание текстов Аристотеля, по-видимому, было сделано в Афинах примерно за пятьдесят лет до того, как Андроник предположительно составил свое.И в-четвертых, древние библиотечные каталоги, предшествовавшие вмешательству Андроника, перечисляют аристотелевский корпус, очень похожий на тот, которым мы располагаем в настоящее время. Лорд видит ряд постаристотелевских интерполяций, например, в «Политике » , но в целом уверен, что работа дошла до нас относительно неповрежденной.

С одной стороны, сохранившиеся тексты Аристотеля происходят не от законченных литературных текстов, а скорее от рабочих набросков, использовавшихся в школе Аристотеля, в отличие, с другой стороны, от диалогов и других «экзотерических» текстов, которые Аристотель опубликовал более широко при жизни. Все согласны с тем, что Андроник Родосский собрал эзотерические сочинения школы Аристотеля, которые существовали в виде более мелких, отдельных сочинений, отделил их от сочинений Теофраста и других перипатетиков, отредактировал их и, наконец, скомпилировал в более связные, более крупные сочинения. они известны сегодня.

Наследие

Спустя более 2300 лет после своей смерти Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, которые когда-либо жили. Он внес свой вклад почти во все области человеческих знаний, существовавших в то время, и был основателем многих новых областей.По словам философа Брайана Маги, «сомнительно, чтобы кто-либо из людей когда-либо знал так много, как он». Среди бесчисленных других достижений Аристотель был основателем формальной логики, пионером в изучении зоологии и оставил в долгу каждого будущего ученого и философа своим вкладом в научный метод.

Несмотря на эти достижения, некоторые считают, что влияние ошибок Аристотеля значительно сдерживает науку. Бертран Рассел отмечает, что «почти каждый серьезный интеллектуальный прогресс должен был начинаться с атаки на какую-либо аристотелевскую доктрину».Рассел также называет этику Аристотеля «отвратительной» и называет его логику «столь же определенно устаревшей, как астрономия Птолемея». Рассел отмечает, что из-за этих ошибок трудно отдать историческую справедливость Аристотелю, пока не вспомнишь, насколько он продвинулся вперед по сравнению со всеми своими предшественниками.

Поздние греческие философы

Непосредственное влияние творчества Аристотеля ощущалось по мере того, как Лицей перерастал в Перипатетическую школу. Среди известных учеников Аристотеля были Аристоксен, Дикеарх, Деметрий Фалерский, Евдем Родосский, Гарпал, Гефестион, Мнасон Фокидский, Никомах и Теофраст.Влияние Аристотеля на Александра Македонского проявляется в том, что последний привел с собой в свою экспедицию множество зоологов, ботаников и исследователей. Он также многое узнал о персидских обычаях и традициях от своего учителя. Хотя его уважение к Аристотелю уменьшилось, поскольку его путешествия показали, что большая часть аристотелевской географии была явно неправильной, когда старый философ опубликовал свои работы, Александр пожаловался: «Ты поступил неправильно, опубликовав свои акроаматические доктрины; превзойду ли я других людей, если учения, которым я научился, станут достоянием всех людей?»

Влияние на византийских ученых

греческих христианских писца сыграли решающую роль в сохранении Аристотеля, скопировав все сохранившиеся рукописи корпуса на греческом языке.Первыми греческими христианами, широко комментировавшими Аристотеля, были Иоанн Филопон, Илия и Давид в шестом веке и Стефан Александрийский в начале седьмого века. Иоанн Филопон выделяется тем, что предпринял фундаментальную критику взглядов Аристотеля на вечность мира, движения и других элементов аристотелевской мысли. После перерыва в несколько столетий официальные комментарии Евстратия и Михаила Эфесских снова появляются в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков, по-видимому, спонсируемыми Анной Комниной.

Влияние на исламских богословов

Аристотель был одним из наиболее почитаемых западных мыслителей раннего исламского богословия. Большинство дошедших до нас сочинений Аристотеля, а также ряд оригинальных греческих комментариев были переведены на арабский язык и изучались мусульманскими философами, учеными и учеными. Аверроэс, Авиценна и Альфарабий, глубоко писавшие об Аристотеле, также оказали влияние на Фому Аквинского и других западно-христианских философов-схоластов. Алкинд считал Аристотеля выдающимся и уникальным представителем философии, а Аверроэс говорил об Аристотеле как об «образце» для всех будущих философов.Средневековые мусульманские ученые регулярно называли Аристотеля «первым учителем». Титул «учитель» был впервые дан Аристотелю мусульманскими учеными, а позже использовался западными философами (как в известной поэме Данте), которые находились под влиянием традиции исламской философии.

В соответствии с греческими теоретиками, мусульмане считали Аристотеля философом-догматиком, автором замкнутой системы, и считали, что Аристотель разделял с Платоном основные положения мысли. Некоторые дошли до того, что приписали самому Аристотелю неоплатонические метафизические идеи.

Влияние на западных христианских богословов

С исчезновением изучения древнегреческого языка на раннесредневековом латинском Западе Аристотель был практически неизвестен там с ок. 600 г. н.э. до ок. 1100, за исключением латинского перевода Organon , сделанного Боэцием. В двенадцатом и тринадцатом веках интерес к Аристотелю возродился, и латинские христиане сделали переводы как с арабских переводов, таких как переводы Герарда Кремонского, так и с греческих оригиналов, таких как переводы Якова Венецианского и Вильгельма Мербеке.

После того, как Фома Аквинский написал свое богословие, опираясь на переводы Мербеке, спрос на сочинения Аристотеля вырос, и греческие рукописи вернулись на Запад, что стимулировало возрождение аристотелизма в Европе, продолжавшееся и в эпоху Возрождения. Мыслители-схоласты, такие как Фома Аквинский, называют Аристотеля «Философом» (см. Summa Theologica , часть I, вопрос 3 и т. д.). Эти мыслители смешали аристотелевскую философию с христианством, перенеся мысль Древней Греции в Средние века.Потребовалось отречение от некоторых аристотелевских принципов, чтобы науки и искусства освободились для открытия современных научных законов и эмпирических методов. Средневековый английский поэт Чосер описывает своего ученика как счастливого, имея

у его постели внимай
Двадцать книг, одетых в черный или тростник,
Аристотель и его философия,

Итальянский поэт Данте говорит об Аристотеле в первых кругах ада,

Vidi ‘l маэстро ди цвета che sanno
seder tra filosofica famiglia.
Все миры, все онор ли фанно:
quivi vid’ïo Socrate e Platone
che ‘nnanzi a li altri più presso li stanno;

Я видел там Учителя тех, кто знает,
Среди философской семьи,
Всеми восхищенной и всеми почитаемой;
Там и Платона я увидел, и Сократа,
Который стоял рядом с ним ближе всех остальных.
— Данте, L’Inferno (Ад), Песнь IV. Строки 131–135

Мыслители постпросвещения

Говорят, что немецкий философ Фридрих Ницше заимствовал почти всю свою политическую философию у Аристотеля.Как бы спорно это ни было, Аристотель жестко отделял действие от производства и приводил доводы в пользу заслуженного подчинения одних людей («естественных рабов») и естественного превосходства (добродетель, arete ) других. Именно Мартин Хайдеггер, а не Ницше, разработал новую интерпретацию Аристотеля, призванную оправдать его деконструкцию схоластической и философской традиции. Айн Рэнд назвала Аристотеля «величайшим философом в истории» и упомянула, что он оказал большое влияние на ее мышление.Совсем недавно Аласдер Макинтайр попытался реформировать то, что он называет аристотелевской традицией, таким образом, чтобы она была антиэлитарной и могла оспаривать утверждения как либералов, так и ницшеанцев.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.