Наш век — Тютчев. Полный текст стихотворения — Наш век

Наш век — Тютчев. Полный текст стихотворения — Наш век

Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует…
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит…
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры… но о ней не просит… Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня! — Я верю, боже мой!
Приди на помощь моему неверью!..»

1851 г.

Теги:

Федор Тютчев

Много лет Федор Тютчев был дипломатом и работал за границей, а стихи писал в свободное от службы время. Его произведения почти не печатали в России. Слава пришла к поэту после публикаций в журнале «Современник», где Николай Некрасов назвал его «русским первостепенным поэтическим талантом».

{«storageBasePath»:»https://www.culture.ru/storage»,»services»:{«api»:{«baseUrl»:»https://www.culture.ru/api»,»headers»:{«Accept-Version»:»1.0.0″,»Content-Type»:»application/json»}}}}

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

• Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
• Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
• Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
• Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
• Как предложить событие в «Афишу» портала?
• Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Пожалуйста подтвердите, что вы не робот

Войти через

или

для сотрудников учреждений культуры

Системное сообщение

Ошибка загрузки страницы. Повторите попытку позже, либо воспользуйтесь другим браузером.
Спасибо за понимание!

Мы используем сookie

Во время посещения сайта «Культура.РФ» вы соглашаетесь с тем, что мы обрабатываем ваши персональные данные с использованием метрических программ. Подробнее.

Фёдор Иванович Тютчев (1803-1873)

  

Этого несравненного поэта, которым бы гордилась любая литература, 
хорошо знают только немногие любители поэзии, огромному же большинству 
он известен только по имени да по двум-трём стихотворениям...

Владимир Соловьёв

 

 

Русский поэт и дипломат Ф.И. Тютчев был почти ровесником Пушкина, однако его творчество относят ко второй половине 19 века. Связано это с тем, что публикация стихотворений и широкая известность пришли к Тютчеву лишь в начале 1850-х годов. Соответственно, и участником литературного процесса Тютчев-поэт стал лишь во второй половине 19 столетия. Его назвали впоследствии гением, которого «прозевали» современники.

Но и такой бы запоздалой славы не было бы, если бы не старания Н.А. Некрасова как редактора авторитетнейшего литературного журнала «Современник».. Именно Некрасов обратил внимание на поэтический талант Тютчева в условиях, когда поэзии почти не стало: со смертью Пушкина и Лермонтова щедрый на стихи период в истории русской литературы резко прервался. 

В творчестве Тютчева, родившегося 5 декабря 1803 года в имении Овстуг Брянского уезда Орловской губернии, знаменитый литературовед Юрий Лотман выделил три периода.

I. 1812-начало 1820-х гг. — начальный период, когда юный Тютчев создавал в основном архаичные по стилю стихи — подражание поэтам 18 века. К этому периоду относится его учёба в Московском университете, который он закончил в 1821 году (в неполные 18 лет) в звании кандидата словесных наук. 

II. Начало 1820-х — начало 1840-х гг. — период создания зрелых стихов, сплав одической поэзии и европейского романтизма. К этому периоду относится служба Тютчева в Мюнхене (Германия) в качестве атташе российского посольства и публикация в двух номерах пушкинского «Современника» двадцати четырёх стихотворений под инициалами Ф.Т. Славянофил Юрий Самарин вспоминал, что Пушкин, прочитав эти стихотворения, «носился с ними целую неделю». Однако публикация 1836 года не повляла на творческую судьбу Тютчева. К своей поэзии, а тем более к связанной с ней славе он относился равнодушно. 

 Элеонора Петерсон

В 1826 году Тютчев женится на Элеоноре Петерсон-Ботмер (1800-1838). В этом браке, первом для поэта и втором для Элеоноры, родилось трое детей: Анна, Дарья, Екатерина. В 1838 году Элеонора вместе с детьми пережила страшный пожар на судне около города Любека. Физически не пострадав, она испытала сильнейшее психологическое потрясение, что и привело к преждевременной смерти. Примечательно то, что в первой семье великого русского поэта не говорили по-русски, то есть русский был для Тютчева только языком его творчества. 

 Эрнестина Дёрнберг-Пфеффель

В 1839 году женится на Эрнестине Дёрнберг-Пфеффель (1810-1894). В этом браке родилось трое детей: Мария, Дмитрий, Иван. Семейная жизнь с Эрнестиной была непростой, так как, встретив Елену Александровну Денисьеву (см. далее), поэт фактически создал параллельную семью. Однако после смерти Денисьевой примирился с женой и умер на её руках. 

С начала 40-х до начала 50-х наступает длится десятилетие молчания: Тютчев ничего из стихов не пишет.

В России нет ничего серьёзного, кроме самой России.
Ф.И. Тютчев

 

В 1843 году Тютчев встречается с графом Бенкендорфом, начальником Третьего отделения Канцелярии Его Величества. Цель встречи — разработать комплекс мер по созданию и поддержке позитивного образа России на Западе. Выражаясь современным языком, Тютчев должен был заняться контрпропагандой в европейских странах.

«Не могу довольно нарадоваться, что приобрёл знакомство такого славного человека, каков хозяин здешнего места. Это, конечно, одна из лучших человеческих натур, когда-либо мной встреченных…«, — писал Тютчев жене о своей встрече с Александром Христофоровичем Бенкендорфом, которого впоследствии советские учебники изображали едва ли не как свирепого и безжалостного палача. 

Поэт был назначен чиновником по особым поручениям при государственном канцлере, а затем — председателем иностранного цензурного комитета, стал другом Александра Горчакова. Своими статьями 1840-1850-х годов Тютчев отвечал на потоки лжи и клеветы в адрес России со стороны Запада: «Письмо к г-ну доктору Кольбу», «Записка царю», «Россия и революция», «Папство и римский вопрос», «О цензуре в России».

«Единственная естественная политика России по отношению к западным державам — это не союз с той или иной из этих держав, а разъединение, разделение их. Ибо они только когда разъединены между собой, перестают быть нам враждебными — по бессилию«, — писал Тютчев. 

Впоследствии материалы статей лягут в основу трактата «Россия и Запад«. Эти статьи получают одобрение Николая I. Служа с 1844 года в Министерстве иностранных дел, получает должность старшего цензора и лично запрещает распространение в России «Манифеста Коммунистической партии» Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Этот Манифест прогремел на всю Европу, однако перевод на русский язык Тютчев запрещает, полагая, что «кому нужно, тот прочтёт и на немецком». 

III. Начало 1850-х — начало 1870-х гг. — самый продуктивный период творчества Тютчева. Лучшие его социально-политические, философские и любовные стихи создаются именно в этот период, в том числе знаменитый сборник потрясающей любовной лирики

«Денисьевский цикл», посвящённый Елене Александровне Денисьевой (1826-1864), с которой поэта связывали 14 лет совместной жизни и трое детей: Елена, Фёдор, Николай. Любовь в «Денисьевском цикле» описывается как фатальная сила, ведущая к опустошению души и к гибели. При этом следует учитывать условность названия цикла: сам поэт не принимал участия в формировании «Денисьевского цикла» и не обозначал адресата своих любовных произведений этого периода. Поэтому до конца не ясно, кому именно посвящены эти стихотворения. 

Елена Денисьева

По свидетельству современников, Денисьева, несмотря на неофициальный брак, считала себя «даже больше женой Тютчева, чем предыдущие жёны». В возрасте 38 лет она умерла от туберкулёза, что стало тяжёлым потрясением для поэта. В память о ней и был написан «Денисьевский цикл». Самое реалистичное стихотворение цикла —

«Весь день она лежала в забытьи…», описывающем смерть возлюбленной. 

Основное его измерение - вертикаль, причём устремлённая не снизу вверх, а сверху вниз, от неба к земле...
Михаил Гаспаров

 

Особенности лирики Тютчева. В отличие от своих предшественников (Пушкина и Лермонтова, например) и современников, Тютчев — только лирический поэт. Он не пытался писать прозу и драматургию, не писал поэм. Поэтическое наследие Тютчева за шесть (!) десятилетий творческого пути составляет около 350 стихотворений. Из них на русском языке — 250, причём большая часть из них — эпиграммы, посвящения, поздравления, то есть так называемые «стихи на случай». У Тютчева нет никаких намёков на факты биографии, из его стихов мы не сможем узнать имён его друзей, и в этом отношении его поэзия существенно отличается от пушкинской или лермонтовской. 

Тютчев — самый сложный русский поэт 19 века, во многом опередивший своё время. Испытав влияние философии Шеллинга, он явился первым поэтом подсознательного, первым поэтом-философом. Космизм и мифологизм — отличительные черты тютчевской лирики. Пейзажные картины — это лишь части грандиозной панорамы мироздания. Все его стихи, о чём бы он ни писал, укладываются в философскую схему борьбы Хаоса (неупорядоченного, первичного бытия) и Космоса (бытия упорядоченного, гармоничного). хаос и Космос — две стихии, ареной борьбы которых становится природа, социальная жизнь, душа человека. Бунтарское разрушение и гармоничное созидание — два состояния, постоянно сменяющих друг друга.

Персонажи его стихотворений условны, так как смысловым центром его лирики является не лирический герой, а картина мира в целом. Причём задача поэта — не нарисовать картину, а осмыслить её. «Мыслью, как тончайшим эфиром, обвеяно и проникнуто каждое его стихотворение», — писал Иван Аксаков, первый биограф Тютчева и муж одной из дочерей поэта, Анны. 

Одно из самых знаменитых стихотворений Тютчева — «Весенняя гроза» («Люблю грозу в начале мая…»), написанное в 1829 году. В «детском» варианте оно состоит из трёх строф, хотя в действительности их четыре, и последняя, четвёртая строфа чрезвычайно важна для понимания характера тютчевской поэзии. В первых трёх строфах — традиционная, казалось бы, картина: гроза, гром, солнце, дождь, птичий гам; звукопись стихотворения строится на аллитерации (гроза, гром, играя, грохочет, гремят). Но последняя строфа, по словам известного литературоведа Игоря Сухих, резко меняет изобразительную перспективу: конкретный пейзаж превращается в вечное космическое явление, в картину-миф, и долгожданный дождь, как бы вписанный в мифологический контекст, оказывается следствием того, что «ветреная Геба» (древнегреческая богиня юности, в чьи обязанности входило разливать вино для богов) пролила на землю «громокипящий кубок». По аналогичной схеме выстроены и другие стихотворения Тютчева. 

Самобытность поэта особенным образом выразилась в написании поэтических философских миниатюр («Умом Россию не понять…», «Нам не дано предугадать…», «Не то, что мните вы, природа…», «Природа — сфинкс. И тем она верней…»). Таких лаконичных и ёмких по смысловому наполнению стихов до Тютчева никто не писал. В социально-политической лирике поэт отстаивает духовную мощь России, которая, несмотря на экономическую бедность, превосходит Европу («Эти бедные селенья…», «Наш век»).

В любовной лирике Тютчев впервые в русской поэзии показывает любовь как чувство стихийное, роковое и потому непредсказуемое, зачастую несущее в себе разрушительное начало («О, как убийственно мы любим!..», «В разлуке есть высокое значенье…», «Она сидела на полу…»).

В пушкинском стиле написано одно из самых известных стихотворений Тютчева «Я встретил Вас…», посвящённое баронессе Амалии Крюденер, жившей в Мюнхене по соседству с Тютчевым. Баронесса отличалась особенной красотой — Гейне называл её «божественной Амалией». В восемнадцатилетнем возрасте Тютчев был влюблён в неё, но Амалия не ответила на его чувства. В 50-е годы она вышла замуж за военного губернатора Таврической губернии (Крыма) и жила в Симферополе, а затем — в российской Финляндии. На склоне лет поэт и его юношеская любовь снова встретились, и тогда, уже в возрасте 67 лет, Тютчев написал это стихотворение, ставшее романсом на музыку Леонида Малашкина.   

В 50-60-е гг. Тютчев делает успешную карьеру, возглавляя Комитет иностранной цензуры. Его производят в тайные советники, что в армейской иерархии равносильно генеральскому званию. В конце 1872 года у Тютчева парализовало левую руку, а в январе 1873 и всю левую часть тела.  Тютчев умер 27 июля 1873 года в Царском Селе. 

Задания по лирике Ф.И. Тютчева

Литературный вечер «Серебряный век. Зарождение русского символизма на примере творчества А.А.Фета и Ф.И.Тютчева» в РЦНК в Праге

24 октября 2014 года в Литературной гостиной Российского центра науки и культуры в Праге состоялся литературный вечер членов Европейского конгресса литераторов «Серебряный век. Зарождение русского символизма на примере творчества А.А.Фета и Ф.И.Тютчева». Мероприятие подготовлено и  проведено при поддержке представительства Россотрудничества в Чехии.

Перед началом мероприятия президент конгресса литераторов Ирина Силецкая проинформировала присутствующих о предстоящем международном фестивале «Славянской традиции» и подробно рассказала о программе фестиваля и его участниках.

Затем Ирина Силецкая продолжила вечер своим рассказом о творчестве писателей Серебряного века, а также зарождении русского символизма на примере произведений А.Фета и Ф.Тютчева.

Она подробно остановилась на интересных фактах их жизни и творчества.  Отметила, что основными темами творчества Тютчева и Фета являются природа, любовь, философские размышления о тайнах бытия – то есть темы вечные, не ограниченные той или иной эпохой.

Лирика обоих великих поэтов пронизана мощным драматическим, трагедийным звучанием, что связано с обстоятельствами их личной жизни. Каждый из них пережил смерть любимой женщины, оставившую в душе незаживающую рану.

Отличия произведений объясняется различиями в судьбах самих поэтов, потому что каждый из них при написании произведений в основном делал упо, на свой личный опыт. И поэтому у каждого из них своя жизнь, то и различия нужно искать в их биографических данных, историях об их жизни.

В ходе вечера члены Европейского конгресса литераторов читали стихи А.Фета и Ф.Тютчева, а также слушали романсы на их стихи. Активное участие в обсуждении принимали все гости вечера.

Закончилась встреча дружеским чаепитием.

Эта запись также доступна на: Чешский

Брянская областная научная универсальная библиотека им. Ф. И. Тютчева

О жизни и творчестве поэта

Авторефераты диссертаций

Произведения

• Велик грядущий день : [Избранное] /Ф.И.Тютчев. — М. : Технол. шк. бизнеса, 2002. — 558 с. : ил.
• Вершины русской поэзии. Век XIX : [ Стихи и поэмы]. В т.ч. Ф.И.Тютчева / Сост. В.Кожинов. — М., 1999. — 636 с.
• Вечер русского романса : Сб. [В т.ч. произведения Ф.Тютчева] / Сост. В.М.Пилипов. — М. : МП «Вернисаж», 1993. — 106 с. : ил.
• Воздушный житель : ( Избр. стихотворения). — М. : Изд. книготорговая фирма «Яуза», 1996. — 236 с.
• Волшебная струна : Стихотворения. — М. : ТОО «Лето-пись», 1996. — 462 с., порт.
• Дышит воздух : [Стихи / Пер. с фр. В.Кострова ] // Лит. газ. — 2001. — 5 — 11 дек. — С. 8.
• Звезда Вифлеема : Свет православия в рус. поэзии : [Сборник. Среди авт. Ф.Тютчев]. — М. : Воскресенье : Евразия+, 2000. — 85 с.
• Избранное : [Стихотворения] / Сост. В.М.Рошаль. — СПб. : ТОО «Диамант», 1997. — 445 с. : портр.
• Лирика / Ф.И.Тютчев; Худож. О.Коняшин. — Калининград : Янтар. сказ, 2001. — 191 с. : ил.
• Лирика / Ф.И.Тютчев, А.А. Фет. — М. : АСТ, Олимп, 2002. — 396 с. — ( Школа классики : ШК : Кн. для ученика и учи- теля ).
• Любовью воздух растворен : [ Сборник ] / Ф.И.Тютчев. — М. : Фонд им. И.Д.Сытина : Зарницы, 2001. — 186 с. : ил.
• Наш век : Стихи // Брат. вестн. — 1993. — N 5. — С. 62.
• На заре ты ее не буди : Рус. любов. лирика XIX в : [В т.ч. стихи Ф.И.Тютчева]/ Сост. Б.Евсеев. — М. : ЭКСМО — пресс, 2001. — 380 с. : ил.
• Ночи безумные : Рус. любов. лирика XIX в. : [В т.ч. стихи Ф.И.Тютчева] / Сост. Б.Евсеев. — М., 1999. — 413 с. : ил.
• О вещая душа моя !… : Стихотворения, Переводы. Раз-мышления о поэте (Л.А.Озерова). — М. : Школа — пресс, 1995. — 494 с. : ил.
• Полное собрание сочинений в стихах и прозе / Сост. В.Кожинов. — М. : Вече, 2000. — 493 с.
• Полное собрание стихотворений. В 2 т. / Редакция и коммент. Г.Чулкова; Вступ. ст. Д.Д.Благого. — М. : Изд. центр «Терра», 1994.
• Поэзия любви : Сб. [В т.ч. произведения Ф.Тютчева] / Сост. и авт. коммент. Е.Л.Федорова, И.О.Прохорова. — М. : Изд — во Рос. ун-та дружбы народов, 1993. — 272 с. : ил.
• Прекрасны вы, брега Тавриды… : Крым в рус. поэзии : [В т.ч. произведения Ф.Тютчева] / Сост. В.Б. Коробова. — М. : Новый ключ, 2000. — 719 с.
• Русская звезда : Стихи. Статьи. Письма / Коммент. В.Кочеткова. — М. : Рус. кн., 1993. — 524 с. : ил.
• Стихи / Ф.И.Тютчев. — [Саранск] : Тип. «Крас. Окт.», 1995. — 272 с. : ил.
• Стихи / Ф.И.Тютчев. — М. : Век, 1996. — 254 с.
• Стихотворения / Ф.Тютчев, А.Фет; Сост., вступ. ст. Т.Бек, Д. Зантария. — М. : АСТ : Олимп, 2002. — 556 с.
• Стихотворения и поэмы. — М. : МП «Геликон» : ТОО «Коркис», 1993. — 67 с.
• Теперь тебе не до стихов, о слово русское, родное ! : Стихи // Север. — 1993. — N 12. — С.2 -3.

Записки

• Тютчев Ф.И. Докладная записка Императору Николаю I. 1845 : Пер. с фр. / Публ. и примеч. А.Л. Осповата // Новое лит. обозрение. — 1992. — N 1. — С. 89 — 115.
• Тютчев Ф.И. О некоторых изменениях в порядке цензурного рассмотрения иностранных книг : [Записка пред. Ком. цензуры иностранной министру нар. просвещения А.В.Головину, 1862 г. / Подгот. к печати Г. Чагин ] // Лит. Россия. — 1995. — 1 дек. ( N48). — С. 10.
• Тютчев Ф.И. Россия и Германия : [ Ст. из наследия поэта ] // Бежин луг. — 1996. — N 5. — С. 3 — 12.

Письма

• Тютчев Ф.И. Вы — мои единственные корреспонденты в Москве… : [Пулб. писем поэта, 1864 — 1871 гг. / Вступ. ст. и подгот. текста Г. Чагина ] // Дружба народов. — 1999. — N 4. — С. 203 — 221.
• Тютчев Ф.И. «Раздался наш национальный гимн на русском языке» : Письма дипломата Ф.И.Тютчева к К.В. Нессельроде [1838 — 1839] / Публ. Л.Гладковой и Е.Лебедева // Москва. — 1994. — N 10. — С. 132 — 146.

Книги

• Аксаков И.С. Биография Федора Ивановича Тютчева. — Репр. воспр. изд. 1886 г. — М. : АО «Кн. и бизнес», 1997. — 327 с. : порт.
• Анализ одного стихотворения » О чем ты воешь, ветр ночной ? …» Ф.И.Тючева : Сб. науч. тр. — Тверь : ТвГУ, 2001. — 71 с.
• Боратынский Е.А. Поэзия. Проза. Публицистика / Е.Боратынский, Ф.Тютчев; Вступ. ст. С.Бочарова. — М. : Слово, 2001. — 677 с.
• Гарин И. Пророки и поэт. — М. : Изд. центр «Терра», 1994. — Т. 3. Разд. : «Неизвестный Толстой; Тютчев; Сковорода; Соловьев. — 541 с., с портр.
• Зыбин Н. Последняя любовь Тютчева : [ Рассказы ]. — Курск : Пресс — факт, 1996. — 48 с. : ил.
• … И целый мир в душе моей : [ К Дню поэзии — 97, Брянск — Овстуг : Сб. стихотворений поэтов, участвовавших в ежегод. днях поэзии в с. Овстуг, посвящ. Ф.И.Тютчеву ]. — Брянск : Дебрянск, 1997. — 83 с. : ил.
• Иван Сергеевич Аксаков и его «Биография Федора Ивановича Тютчева» :Комментарий / Науч. ред. В.Н.Касаткина; Авт. сопровод. ст. и коммент., сост. указ. и альбома ил. Г.В.Чагин. — М. : АО «Кн. и бизнес», 1997. — 175 с. : ил.
• Изучение лирики Ф.И.Тютчева и А.А.Фета в десятом классе / Н.А.Бодрова. — Самара : Изд — во Самар. обл. ин-та повышения квалификации и переподгот. работников образования, 2001. — 102 с.
• «Как слово наше отзовется» : (Размышления о Ф.И.Тютчеве ) : [Сб.]. — М. : Худож. лит., 2000. — 59 с.
• Кеда А. И. Ромашковая новь : Стихи разных лет : (Вчитываясь в художеств. произведения писателей — классиков, в т. ч. Ф.И.Тютчева). — Ростов н/Д : Приазов. край; Волгодонск : Волгодон. полиграфобъ-ние, 2000. — 142 с.
• Киреев Р.Т. Музы любви : [Женщины в кн. и в жизни писателей]. В 2 кн. — М. : Слово, (1995). — Кн. 1. Русский Парнас : [ В т.ч. о Ф.И.Тютчеве ]. — 366 с.
• Когинов Ю. Страсть тайная : [Роман : О Ф.И.Тютчеве]. — М., 2001. — 557 с.
• Кожинов В. Пророк в своей отечестве : Ф.Тютчев — история России, век XIX. — М., 2001. — 411 с.
• Кожинов В. Тютчев. — М. : Товарищество «Соратник», ( 1994). — 493 с. — ( Серия избранных биографий).
• Кузина Л.Н. Ф.И.Тютчев в жизни и творчестве : Учеб. пособие для шк., гимназий, лицеев и колледжей. — М. : Рус. слово — РС, 2001. — 78 с. : ил. — ( В помощь школе).
• Мережковский Д. Вечные спутники : Роман. Стихотворения. Лит. портр. Дневник : [ В кн. также : Две тайны русской поэзии : Некрасов и Тютчев]. — М. : Шк. — пресс, 1996. — 734 с.
• Метельский Г. Заря вечерняя : Повесть о последней любви Ф.И.Тютчева [Е.А.Денисьевой ]. — Брянск : Товарищество «Придесенье», 1995. — 251 с. : ил.
• Нагибин Ю. Остров любви : Сб. :и[ В т.ч. повесть о Ф.И.Тютчеве]. — М, 2000. — 539 с.
• Парыгин В.П., Алексеев В.П. Из противоречий сотканный талант : [О Ф.И.Тютчеве]. — Брянск : ТОО «Придесенье», 1993. — 375 с. : ил. — ( Брянщина литературная; Кн. 2) .
• Петров А. Личность и судьба Федора Тютчева : [Сб.]. — Пушкино : Культура, 1992. — 332 с. : ил.
• Петров А.Н. Небесный огонь : Роман : [О Ф.И.Тютчеве]. — М. : Культура, 1992. — 296 с. : ил.
• 50 стихотворений Ф.Тютчева с комментариями : Хрестоматия для словесника : [ Фрагм. работ литературоведов разных эпох ] / Брян. гос. ун-т им. И.Г.Петровского; Сост. В.Ф.Погорельцев. — Брянск : Изд-во БГПУ, 1995. — 229 с.
• Тютчев сегодня : Материалы IV Тютчев. чтений [ Дек. 1993 г. / Ред. Е.Н.Лебедев ]. — М. : Лит. ин-т, 1995. — 204 с.
• Тютчева А.Ф. [ При дворе двух императоров ] : Воспоминания / Анна Тютчева. — М. : Захаров, 2002. — 415 с. : ил.
• Ф.И.Тютчев. Лирика : Анализ текста. Основное содерж. Сочинения / Авт.- сост. Н.Ю.Буровцева. — М. : Дрофа, 2000. — 91 с. : ил.
• Чагин Г.В. «О ты, последняя любовь… « : Женщины в жизни и поэзии Ф,И.Тютчева. — СПБ. : Лениздат, 1996. — 188 с. : ил.
• Чагин Г.В. Федор Тютчев : Женщины в его жизни и творчестве. — Челябинск : Изд — во Урал, [1999]. — 284 с. : ил.
• Чагин Г.В. Ф.И.Тютчев. «Я встретил вас…» : Док. повесть «Поэт гармонии и красоты». — М. : Дет. лит., 2001, 206 с. : ил.
• Чиркова Т. Литературная цензура в период перихода России от феодализма к капитализму : [О работе Ф.И.Тютчева в Ком. цензуры иностранной ]. — М., 2002. — 100 с.
• Шайтанов И. Ф.И.Тютчев : Поэтическое открытие природы. — М. : Изд — во Моск. ун-та, 2001. — 127 с.
• Школьные сочинения : Темы. Планы. Образцы : [В т.ч. Ф.И.Тютчев / Сост. Е.Топтыгина, Т.Фадеева ]. — М. : Изд. дом «Дрофа», 1998. — 125 с.

Статьи

• Абашев В. В. Художественный опыт Ф.И.Тютчева и мифотворчество русских символистов // Проблемы типоло-гии литературного процесса. — Пермь, 1992. — С. 84 — 95.
• Аксаков И. Федор Иванович Тютчев : Биогр. очерк. Напеч. с сокр. // Молодая гвардия. — 1997. — N 7. — С. 22 — 269.
• Анненкова Е. Два стихотворения «Не знаю я, коснется ль благодать…» Ф.И.Тютчева и «Мадонна» А.С.Пушкина // Лит. в шк. — 2001. — N 4. — С. 2 — 6.
• Атаханов К. Тютчев : духовность и … логические парадоксы : [ Опыт анализа стихотворения Ф.И.Тютчева » Сilentium» ( «Молчание») ] // Учит. газ. — 1993. — 11 янв.
• Афанасьев В. «О, Север, родина моя !..» : Рус. природа в поэзии Ф.Тютчева, А.Фета и К.Р. // Лит. учеба. — 1998. — Кн. 4 / 5 / 6. — С. 118 — 123.
• Афанасьева Э. Образ мира в стихотворении Ф.И.Тютчева «Пошли, Господь, свою отраду» // Вестн. Том. пед. ун-та. — 1999. — Вып. 6. — С. 48 — 52.
• Белоусов И.А. Мураново : (Боратынский, Тютчев, Ив. Аксаков) : [ Очерк из сб. «Дорогие места», М., 1918 ] // Памятники Отечества. — 1994. — N 31. — С. 102 — 103.
• Березов Н. Федор и Амалия : К 200 — летию со дня рождения Ф.И.Тютчева // Парламент. газ. — 2002. — 4 — 10 дек. — С. 16.
• Вересов Д. Концепция евангельского слова в поэтике Ф.И.Тютчева // Пробл. ист. поэтики. — 1998. — Вып. 5. — С. 254 — 268.
• Виницкий И. Поэтический миф Тютчева : ( о стихотворении «Грустный вид и грустный час…») // Известия АН. Сер. : Лит. и яз. — 1998. — N 3. — С. 19 — 29.
• Гапоненко П. Во имя жертвенного самоотречения. Ф.И.Тютчев. «Сияет солнце, воды блещут…» : [ О Тютчев. психологизир. лирич. пейзаже ] // Лит. в шк. — 2003. — N 1. — С. 14 — 15.
• Гачева А. «Сilentium» Ф.И.Тютчева в художественном мире Ф.М.Достоевского // Рус. речь. — 2001. — N 5. — С. 14 — 25.
• Григоренко В. Стихотворение Ф.И.Тютчева «Чародейкою Зимою…» : [ К изуч. и комментированию в I кл.] //Нач. шк. — 1999. — N 12. — С. 6 — 11.
• Дмитриев В. Россия : И Запад, и Восток : [ К 120 — летию со дня смерти Ф.И.Тютчева и 140-летию со дня рождения В.Г.Короленко ] // Федерация. — 1993. — 29 июля. — С. 8.
• Долгополова С. Вечная жизнь мурановских холмов : [Беседа с гл. хранителем Лит. — мемориал. музея Е.А.Баратынского и Ф.И.Тютчева «Мураново» (Моск. обл.) / Записал П.Руднев ] // Независимая газ. — 1999. — 21 авг. — С. 7.
• Долгополова С., Королева И. «Этот уголок земли обожаем…» : [К биогр. Ф.И.Тютчева ] // Наше наследие. — 1995. — N 34. — С. 29 — 32.
• Жакова Н. Встречи Тютчева с чехами и Чехией // Славян. филология. — 1999. — Вып. 8. — С. 105 — 158.
• Жакова Н. О национальной самобытности поэзии Ф.И.Тютчева : Размышления по поводу чеш. пер. из Тютчева // Вестн. С.-Петерб. ун-та. Сер. 2 : История, языкознание, литературоведение. — 1998. — Вып. 2. — С. 86 — 90.
• Захарова Л. Федор Тютчев — поэт и камергер, дипломат и цензор : [ Из альбома «Брызги шампанского», N 1] // Кн. обозрение. — 1993. — 16 июля ( N 28). — С. 13.
• Зверягина Е. Философская природа символов Ф.И.Тютчева и русский символизм к. XIX — н. XX вв. //
• Вестн. Хакас. ун-та им. Катанова. Сер. 5. Литературоведение, языкознание. — 1998. — Вып. 5. — С. 6 — 8.
• Золотцев Ст. «В минуты мира роковые…» : Ф.Тютчев — поэт Русской Вечности // Подъем. — 1998. — N 8. — С. 195 — 213.
• Золотцев С. Умом Поэта не понять, аршином общим не измерить : Сегодня — день памяти Ф.И.Тютчева // Гудок. — 2000. — 27 июля.
• Зырянов О. Эволюция поэтических систем Лермонтова и Тютчева : Точки соприкосновения, самостоятельность развития // // Проблемы типологии литературного процесса. — Пермь, 1992. — С. 5 -22.
• Иванов С. Тютчев и Рославльский край // Рус. провинция. — 1999. — N 4. — С. 76 — 81.
• Иванюшина, А.М. Документы по истории рода Тютчевых в Государственном архиве Брянской области / А.М. Иванюшина // Тютчевские чтения на Брянщине : Материалы I-V чтений. — Брянск, Изд-во БГПУ. — 2001. — Вып. 1. — С. 212 — 216.
• Игнатенко Л. А. «Я встретил вас…» : Любовная лирика Н.А. Некрасова и Ф.И.Тютчева в X классе // Лит. в шк. — 1995. — N 2. — С. 79 — 82.
• Ивановский С. Неусвоенные уроки : История повторяется : Россия и Запад глазами Ф.И.Тютчева // Сов. Россия. — 2000. — 12 окт. — С. 5.
• Ивинский Д. Об одной скрытой цитате у Тютчева : Из коммент. к стихотворению «Над русской Фильной стародавной…» // Новое лит. обозрение. — 1997. — N 27. — С. 267 — 270.
• …Из русской думы : Портр. отеч. мыслителей с письмами, ст. и просто раздумьями, сложен. Ю.Селиверстовым в кн. В 2 т. — М. : Роман — газета, 1995. — Т. 1. [ В т.ч. Ф.И.Тютчев]. — 255 с.
• Касаткина В.Н. «Портреты» славянских городов в письмах и стихах Ф.И.Тютчева // Рус. словесность. — 1996. — N 1. — С. 18 — 23.
• Касаткина В.Н. Ф.И.Тютчев и В.А.Жуковский ( по пись-мам и дневникам ) // Взаимодействие творческих индивиду-альностей русских писателей XIX — начала XX в. — М., 1994. — С. 3 — 18.
• Квасова Л. Художественное время в разноязычных текстах : На материале лирики Ф.Тютчева и П.Шелли // Речевое мышление и текст. — Воронеж, 1993. — С. 56 — 66.
• Киреев Р. Звезды и бездны : [ О Ф.И.Тютчеве ] // Труд. — 1993. -22 мая.
• Киреев В. «Поручаю вам мою жену», — сказал и вскоре помер : [ Из биогр. ] // Россия. — 1995. — 2-8 авг. ( N 24). — С. 6.
• Киреев В. Цветы из гербария : [ Из биографии Ф.И.Тютчева ] // Труд. — 1995. — 14 апр.
• Ковальская М. Италия эпохи Рисорджименто в творчестве Ф.И.Тютчева и Ф.М.Достоевского // Россия и Италия. — М., 1993. — С. 118 — 149.
• Кожинов В. Соборность поэзии Тютчева : К 190 — летию со дня рождения поэта // Наш современник. — 1993. — N 12/ — C. 167 — 172.
• Кожинов В. Тютчев в отечественной поэзии, мысли и истории // Рус. словесность. — 1997. — N 2. — С. 23 — 31.
• Коринфский А.А. Ф.И.Тютчев как поэт — гражданин. К 100 — летию со дня рождения : [ Публ. ст. 1903 г.] // Рус. словесность. — 1996. — N 1. — С. 24 — 31.
• Котенко Н. В Россию можно только верить : К 190 — летию со дня рождения Ф.И.Тютчева // Молодая гвардия. — 1993. — N 11 — 12. — С. 209 — 226.
• Кошелев В. Легенда о Тютчеве // Лит. в шк. — 1998. — N 1. — С. 28 — 42.
• Кублановский Ю. Тютчев в «Литературном наследстве» : [ Обзор] // Новый мир. — 1993. — N 6. — С. 183 — 188.
• Кудинова Л. Я более всего любил в мире Отечество и поэзию : [ О Ф.И.Тютчеве ] // Сел. жизнь. — 1998. — 24 нояб.
• Курганов Е. Тютчев — мыслитель // Звезда. — 1999. — N 6. — С. 188 — 201.
• Кушнер А. Где был Тютчев 14 декабря : [ О поэте Ф.И.Тютчеве ] // Моск. новости. — 2001. — 17 — 23 апр. — С. 26.
• Кушнер А. «Душа хотела б быть звездой…» : Заметки о Тютчеве // Звезда. — 1996. — N 2. — С. 202 — 216.
• Лебедев Е. Тютчев и Шекспир : [ О межлит. связях ] // Рос. литературовед. журн. — 1994. — N 3. — С. 65 — 70.
• Ли Су Ен. «Бездна безымянная» в философской лирике Ф.И.Тютчева : [ Ст. из Респ. Корея ] // Рус. лит. — 2001. — N 4. — С. 162 — 164.
• Ли Су Ен. Традиция пушкинского «Пророка» в стихотворениях Ф.И.Тютчева «Безумие» и «Странник» : [ Ст. из Респ. Корея ] // Рус. лит. — 2001. — N 3. — С. 116 — 118.
• Лин Р. В.Ф. Саводник и его книга «Чувство природы в поэзии Пушкина, Лермонтова и Тютчева» // Лит. в шк. — 2001. — N 1. — С. 11 — 12.
• Лурье С. Тютчев : ночь, день, ночь : [К 190-летию со дня рождения Ф.И.Тютчева] // Невское время. — 1993. — 4 дек.
• Лурье С. Тютчев : Послание к N.N. // Звезда. — 1994. — 4. — С. 198 — 201.
• Марков А. Альбом внучки Тютчева : [ О семейн. альбоме О.Д.Дефабр ] // Куранты. — 1993. — 10 апр. — С. 7.
• Микушевич В. Как нам дается благодать : [ Анализ стихотворений Ф.И.Тютчева «Сilentium» и «Нам не дано предугадать…» ] // Рус. яз. в шк. — 1994. — N 2. — С. 67 — 73.
• Минералов Ю. Послезавтра, или Стихи, не написанные Тютчевым : [ Лит. критика ] // Лит. учеба. — 1992. — N 5 — 6. — С. 61 — 66.
• Мохоров Э. «… Опять увиделся я с вами» : [ О Лит.-ист. музее Ф.И.Тютчева, с. Овстуг Брян.обл. ] // Трибуна. — 2000. — 28 июля. — С. 7.
• Мраморнов О. Полет мотылька : [ К 195 — летию со дня рождения Ф.И.Тютчева ] // Независимая газ. — 1998. — 4 дек. — С. 9, 12.
• Мурьянов М. О сложных прилагательных у Пушкина и Тютчева // Philologica. — 1997. — Т. 4. N 8 / 9 / 10. — С. 144 — 152.
• Нагибин Ю. «О Господи, дай жгучего страдания…» : [ О творчестве ] // Лит. газ. — 1993. — 20 окт. ( N 42). — С. 6.
• Недоброво Н. О Тютчеве : [ Ст. 1811 г. ] // Вопросы лит. — 2000. — N 6. — С. 279 — 309.
• Непомнящий И. Об «онегинских» мотивах в «денисьевском» цикле Ф.И.Тютчева // Вопр. лит. — 1997. — N 5. — С. 123 — 144.
• Николина Н. Время в поэзии Ф.И.Тютчева // Рус. яз. в шк. — 1998. — N 6. — С. 51 — 60.
• Новикова Н. «Магическое природоведение» : Тютчев и Пастернак // Скафтымовские чтения. — Саратов, 1993. — С. 62 — 65.
• Озеров Л. Спутник, притом вечный : [ К 190-летию со дня рождения ] // Кн. обозрение. — 1993. — 26 нояб. ( N 47). — С. 16, 17, 20.
• Осповат А. Новонайденный политический меморандум Тютчева : К истории создания // Новое лит. обозрение. — 1992. — N 1. — С. 89 — 97.
• Переписка дочерей Ф.И.Тютчева / Предисл. и примеч. Л.В.Гладковой, И.А.Королевой // Рус. словесность. — 1996. — N 1. — С. 87 — 90.
• Погорельцев В. Ф. Тютчев и дети : [ К 193 — летию со дня рождения Ф.И.Тютчева ] // Открытая шк. — 1998. — N 6. — С. 30 — 31; Педагогика. — 1999. — N 2. — С. 81 — 83.
• Приходько В. Мураново : сквозняк из прошлого : [ О Музее — усадьбе Мураново Ф.И.Тютчева, Моск. обл. ] // Моск. правда. — 1996. — 16 июля. — С. 10.
• Розадеева М.А. «Наш патент на благородство» : лирика Ф.И.Тютчева // Рус. словесность. — 1995. — N 5. — С. 16 — 21.
• Розадеева М.А. Ф.И.Тютчев и М.А.Максимович : творческое общение 30-х гг. XIX в. // Взаимодействие творческих индивидуальностей русских писателей XIX — начала XX в. — М., 1994. — С. 3 — 18.
• Саводник В. Чувство природы природы в поэзии Пушкина, Лермонтова, Тютчева : Отрывок [ из кн., изд. впервые в 1906 г. ] // Лит. в шк. — 2001. — N 1. — С. 12 — 14.
• Семенов В. «И верит сердце в правду и любовь…» : Ф.Тютчев в переписке в дочерью : К 190-летию со
• Скатов Н. Федор Тютчев : [ О лирике поэта ] // Лит. в шк. — 2003. — N 1. — С. 7 — 13.
• Скворцов Л. Был ли Федор Тютчев небрежен в стихах ? : Полем. заметки о чтении стихотворения «Сilentium» в связи с историей орфоэпич. норм // Лит. учеба. — 1998. — N 3. — 106 — 109.
• Соловьева О. Историко — философские взгляды Ф.И.Тютчева // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 8. История. — 1999. — N 4. — С. 34 — 46.
• Сузи В. Принцип «двойного бытия» в поэзии Ф.И.Тютчева // Пробл. ист. поэтики. — 1992. — Вып. 2. — С. 102 — 112.
• Сысоев В. В стихах пророческие сны : [О творчестве ] // Рос. газ. — 1995. — 10 нояб.
• Тарасов Б. «Мыслящий тростник» ( влияние Паскаля на христианское мышление Тютчева) // Вестн. Рос. гуманит. науч. фонда. — 2000. — N 3. — С. 127 — 137.
• Тарасов Б. Тютчев и Паскаль : Антиномия бытия и сознания в свете христиан. онтологии // Рус. лит. — 2000. — N 3. — С. 53 — 74; N 4. — С. 26 — 45.
• Тарасов Б. Христианство и политика в историософии Ф.И.Тютчева // Москва. — 2001. — N 8. — С. 180 — 199.
• Толстогузов П. Стихотворение Ф.И.Тютчева «Певучесть есть в морских волнах…» : структурная и тематическая роль цитат и реминисценций // Филол. науки. — 1997. — N 1. — С. 48 — 59.
• Толстогузов П. Стихотворение Ф.И.Тютчева «Безумие» : Попытка расширенного анализа // Рус. речь. — 1998. — N 5. — С. 3 — 15.
• Тот лишь дом и тверд, и прочен, где семейный свят устав : [К 190-летию со дня рождения ] / Г.Чагин, Н.В.Пигарев, В.Кожинов // Москва. — 1993. — N 11. — С. 141 — 165.
• Сузи В. Н. Христос в поэзии Ф.И.Тютчева // Проблемы ист. поэтики. — 2001. — Вып. 6. — С. 309 — 327.
• Упорова Л. С. Чрез веси, грады и поля, светлее стелется дорога … : Мотивы света и пути в лирике Ф.Тютчева // Гуманит. науки в Сибири. Сер.: Филол. — 1997. — N 4. — С. 45 — 50.
• Харитонова О. Любовная лирика Ф.И.Тютчева : X кл. // Лит. в шк. — 1998. — N 1. — С. 118 — 124.
• Цымбурский В. Тютчев как геополитик // Обществ. науки и современость. — 1995. — N 6. — С. 86 — 98.
• Чагин Г. «Вновь твои я вижу очи…» : [О поэзии Ф. Тютчева] // Рус. словесность. — 1997. — N 5. — С. 31, 58.
• Чагин Г.В. Внучки поэта : [ К биогр. Ф.И.Тютчева ] // Рус. словесность. — 1996. — N 1. — С. 91 — 95.
• Черкесов В. Святые имена : Пушкин. Тютчев. Толстой // Светоч. — 2000. — N 1 / 2. — С. 102 — 106.
• Широков В. Гений рифмы и любовник по призванию : [ О поэте Ф.И.Тютчеве ( 1803 -1873) ] // Россiя. — 2002. — 20 — 26 июня. — С. 24 — 25.
• Эльзон М. Ф.И.Тютчев в Комитете ценсуры иностранной : новые материалы // рус. лит. — 1997. — N 1. — С. 239 — 243.
• Яковлева Н.В. «И все у него строго — и содержание, и форма» : К 120-летию со дня смерти Тютчева // Рус. яз. в шк. — 1993. — N 6. — С. 64 — 66.

На соискание степени доктора наук

• Чагин Г.В. Родовое гнездо Тютчевых в русской культуре и литературе XIX века : Дис в форме науч. докл. на соискание учен. степ. д-ра филол. наук : (10.01.01) / Моск. пед. уни-т. — М., 1998. — 41 с.

На соискание степени кандидата наук

• Видющенво С.И. Творчество Ф.И.Тютчева в восприятии акмеистов : Автореф. дис.: (10.01.01) / Моск. пед. гос. ун-т им. В.И.Ленина. — М., 1997. — 17 с.
• Захаров Э. Ф.И.Тютчев и Ю.Ф.Самарин : жизненные и творческие взаимосвязи ) : Автореф. дис.: (10.01.01) / М-во образования Рос. Федерации, Моск. пед. ун — т. — М., 2000. — 24 с.
• Лабанов С.С. Политическая философия Ф.И.Тютчева : Автореф. дис.: (09.00.03) / Моск. . гос. ун-т им. М.В.Ломо-носова. — М., 2001. — 24 с.
• Ли Су Ен. Художественная философия в поэзии Ф.И.Тютчева : Автореф. дис.: (10.01.01) / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — СПб., 2002. — 25 с.
• Наумова И. Статус обращения в поэтической речи XIX века : ( На материале текстов А.С.Пушкина, М.И.Лермонтова, А.А.Фета, Ф.И.Тютчева, Е.А.Баратынского ) / ) : Автореф. дис.: (10.02.01) / Белгород. гос. ун — т. — Белгород, 2000. — 21 с.
• Пак Со Ен. Ритмика четырехстопного ямба Ф.И.Тютчева : Автореф. дис.: (10.01.01) / Моск. . гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. — М., 1999. — 20 с.
• Полякова Н.В. Ж де Местр и политическая философия русского консерватизма второй половины XIX века (М.Н.Катков, Ф.И.Тютчев) : Автореф. дис.: (09.00.10) / С.-петерб. гос. ун-т. — СПб., 1996. — 21 с.
• Сузи В.Н. Принцип «двойного бытия» в лирике Ф.И.Тютчева : (К пробл. антич. и христиан. традиций) : Автореф. дис.: (10.01.01) / Петрозавод. гос. ун-т. — Петрозаводск, 1996. — 16 с.
• Тильман Ю.Д. Культурные конценты в языковой картине мира : (Поэзия Ф.И.Тютчева) : Автореф. дис.: (10.02.19) / Ин — т языкознания Рос. акад. наук. — М., 1999. — 25 с.
• Шапурина А. Лирика природы Ф.И.Тютчева : философско — поэтические созерцания : Автореф. дис.: (10.01.01) / Моск. пед. ун — т. — М., 2002. — 19 с.
• Яблоков С.А. Новые тенденции в европейской внешней политике России второй четверти XIX века : ( Из истории лит. — публицист. наследия Ф.И.Тютчева ) : Автореф. дис.: (07.00.02) / Моск. пед. гос. ун-т. — М., 2001. — 19 с.

Тютчев и Брянщина — Брянская областная научная универсальная библиотека им. Ф. И. Тютчева

Великий русский поэт Федор Иванович Тютчев родился в селе Овстуг (ныне Жуковского р-на Брянской области) 5 декабря 1803 г.

Старший современник Тютчева, немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гете оставил нам такое изречение: «Тот, кто хочет понять поэта, должен идти в страну поэта». Таким уголком для Федора Ивановича Тютчева являлось село Овстуг Брянского уезда.

Первые упоминания об Овстуге встречаются в документах «Литовской метрики» середины XV века. В описании церквей и приходов Орловской епархии указано, что село Овстуг расположено в 170 верстах от епархиального города Орла и в 35 верстах от уездного города Брянска. В простонародии, на местном языке «овстужками» или «стужками» называются связки верхних концов саней. Вероятно, в древности, на том месте, где теперь стоит Овстуг, росло много лозы, из которой приготовлялись эти связки, что и могло, как предполагают, дать месту — а потом и селу — название Овстужник или Овстуг. Скорее всего, такое топонимическое объяснение является образцом народной этимологии и без глубоких лингвистических изысканий дать объяснение наименованию села невозможно.

Стоит отметить, что на страницы письменных источников раньше Овстуга попадают соседние населенные пункты — неоднократно упоминаемый в летописях древнерусский город Вщиж и село Речица.

Первые достоверные сведения о Тютчевых связаны с таким великим событием русской истории, как Куликовская битва.

Впервые имя Захария Тютчева (ок. 1360-1400 гг.) появляется в «Сказании о Мамаевом побоище» (первая четверть XV века) — самом подробном рассказе о Куликовской битве. Здесь содержится значительное число подробностей, многие из которых отражают реальные исторические факты, не зафиксированные в других источниках.

К началу XVI века род Тютчевых настолько разросся, что его представители появляются везде — и на дворцовых землях в Тверском уезде, и в Рязани. Тютчевы обосновались в Полоцком повете. После бурных событий опричнины и Смутного времени многие из них обеднели и забыли о происхождении от одного и того же предка.

В пятнадцатом колене потомков Захария Тютчева, к которому относился дед поэта, было 18 мужчин, обитавших в Кашинском, Угличском и Рязанском уездах. В Москве соединилась мужская линия предков Тютчева, не имеющая отношения к Брянщине, и женская, идущая от бабушки поэта, Пелагеи Денисовны Панютиной. Предки Тютчева по бабушке обитали на Брянщине с давних пор и как раз в окрестностях родного села Ф.И. Тютчева.

В конце 1750-х годов молодой холостой небогатый дворянин Николай Андреевич Тютчев (ок. 1735-1797 гг.) — дед Ф.И. Тютчева, сталкивается с Дарьей Салтыковой, воспылавшей к нему «любовной страстью», как пишет он позже в своей жалобе. Это событие, было, пожалуй, самым ярким в жизни Николая Андреевича и имело последствия не только для него самого, но и для его будущего внука.

На смену старшему поколению Тютчевых — представителям традиционного русского барства — приходит новое, воспитанное под большим или меньшим влиянием просветительных идей XVIII века.

Мать поэта, Екатерина Львовна (16.10.1776-1866 гг.), играла ведущую роль в семье. О годе рождения отца Федора Ивановича, Ивана Николаевича (ок. 1768-23.04.1846 гг.) нет точных данных. Г.В. Чагин, на основе «Исповедальных ведомостей церкви Николая Чудотворца в Столпах», указывает 1768 год.

Детство Ф.И. Тютчева прошло в Овстуге, в этом старинном садике-парке, под сенью лип и тополей. В замечательной природе Брянщины и лежат истоки тютчевской поэзии. Где бы поэт ни был — за границей или в Петербурге, он всегда вспоминал с глубокой любовью и теплотой свой родной край, где родился и вырос.

«Скажите, для того ли я родился в Овстуге, чтобы жить в Турине! Жизнь, жизнь человеческая, куда какая нелепость…» — написал Тютчев из Италии своим родителям в 1837 году. И это в то время, когда он сознавал, что «как место, как служба, как заработок, Турин несомненно один из лучших служебных постов».

В Овстуге же поэт бывал неоднократно. Исследователи творчества Федора Ивановича Тютчева посчитали, что во время поездок в Овстуг поэтом было написано 17 стихотворений.

С 1850 года частой обитательницей и настоящей хозяйкой Овстуга становится вторая жена Тютчева, Эрнестина Федоровна, урожденная баронесса Пфеффель.

Также с 1850 года в печати появляется много новых замечательных стихотворений Тютчева. Среди них большое место занимает цикл стихотворений, посвященных Елене Александровне Денисьевой — последней любви поэта. Любовь эта, продолжавшаяся долгие годы (1850-1864), незаконная в глазах светского общества, тяжело отразилась на судьбе Денисьевой, которая подвергалась травле, тяжело заболела и рано умерла. Поэт чрезвычайно тяжело переживал ее смерть и до конца своих дней не мог оправиться от этого удара.

Из всех членов семьи Тютчева особое отношение к Овстугу имеет его четвертая дочь, Мария. Это был первый ребенок Тютчева и его второй жены, Эрнестины Федоровны.

Тютчеву довелось посетить многие города России и Европы, менять множество мест своего пребывания, но пока до сегодняшнего дня нигде так не запечатлелась память о нем, как в Овстуге. Мир вещей, окружающих человека, хранящих память о нем, исчезает быстро. Время не пощадило и тютчевские места. Век дворянской усадьбы отошел в прошлое, и внук поэта, Николай Иванович Тютчев, приложил много усилий к созданию тютчевского музея там, где поэт ни разу не был — в Мураново. Но по его же указанию в 1913 году был разобран многие годы пустовавший усадебный дом в Овстуге. В годы фашистской оккупации была взорвана на щебенку для дороги церковь, вырублены вековые аллеи в парке.

В Овстуге о Тютчеве помнили всегда. Одним из хранителей памяти о великом поэте был молодой учитель, уроженец этих мест Владимир Данилович Гамолин. По его инициативе и при непосредственном участии в одной из классных комнат школы, построенной Марией Федоровной Бирилевой, был открыт в 1957 году первый музей поэта, а в 1970 году уже все здание школы было передано под музей. В 1961 году, по предложению Гамолина, впервые в стране — раньше пушкинских, некрасовских и других — в Овстуге был проведен тютчевский праздник поэзии.

К 175-летнему юбилею поэта в тютчевском парке был установлен бронзовый памятник. В 1985 году по проекту архитектора В.В. Городкова было завершено восстановление усадебного дома Тютчевых, в котором открыт литературно-мемориальный музей.

С 1996 года Брянская областная научная универсальная библиотека имени Ф.И. Тютчева проводит ежегодные Тютчевские чтения. В 2003 году прошла I Научно-практическая конференция «Ф.И. Тютчев и тютчеведение в начале третьего тысячелетия», которая стала регулярной.

14 мая 2003 г., во исполнение Указа Президента Российской Федерации № 978, было принято распоряжение Правительства Российской Федерации «О праздновании 200-летия со дня рождения Ф. И. Тютчева». Этим документом определялись основные направления подготовки к юбилею поэта.

Был создан региональный общественный культурный фонд имени Ф. И. Тютчева, ставший координатором Тютчевской юбилейной программы. Администрация области, областная Дума приняли решение об учреждении Всероссийской премии имени Ф. И. Тютчева «Русский путь», расширив число номинаций премии, увеличив размер премиального фонда и изменив периодичность ее присуждения. В новой редакции Положения о премии отмечено, что лауреатами становятся деятели литературы и искусства за вклад в изучение творчества Ф. И. Тютчева и развитие современной отечественной культуры и вручается в день всероссийского Тютчевского праздника поэзии в селе Овстуг.

27 июля 2003 года, в день 130-летия со дня смерти Ф.И. Тютчева на Театральной площади Брянска состоялась торжественная церемония открытия памятника поэту. Его автор — Андрей Николаевич Ковальчук. Памятник Ф.И. Тютчеву создан на пожертвования и взносы трудовых коллективов Брянской области, личные взносы граждан России, Украины и Белоруссии. В создание памятника вложена народная любовь к памяти и творчеству поэта. Памятник Тютчеву — истинное украшение Брянска, любимое место многих горожан.

В 2008 году в культурной жизни России и Европы произошло необычайно важное событие — издание Ф.И. Тютчева на европейских языках, поэта с мировым именем.

Новое «многоязычное» издание вышло в издательстве ВАГРИУС при финансовой поддержке Администрации Брянской области.

Правительство Брянской области. Официальный сайт

3 июня в селе Овстуг состоялся 56-й Всероссийский праздник поэзии, посвященный творчеству Ф. И. Тютчева «Поэзии связующая нить».

Почетными гостями праздника стали заместитель Губернатора Брянской области Александр Коробко, федеральный инспектор по Брянской области Михаил Калашников, заместитель председателя Брянской областной Думы Анатолий Бугаев, депутаты Государственной Думы ФС РФ Валентин Суббот и Валентина Миронова, заместитель председателя Брянского городского совета народных депутатов Лариса Третьякова, депутаты Брянской областной Думы, руководители территориальных органов федеральных и исполнительных органов государственной власти, руководители и многочисленные делегации муниципальных образований региона, члены творческих союзов, писатели и поэты, участники творческих коллективов.

Начался праздник традиционно с Литии в память о Федоре Ивановиче Тютчеве в Церкви Успения Пресвятой Богородицы, которую провел благочинный Брянского градского округа протоиерей Владимир Сафронов.

К главной сцене праздника после возложения цветов к памятнику поэту высоких гостей провожали костюмированные группы участников «Дворянского клуба» — они изображали исторических лиц XIX века, современников Ф. И. Тютчева, жизнь и деятельность которых была связана с городами и районами Брянской области.

К примеру, Брянск представляли знаменитые меценаты братья Могилевцевы — Семен Семенович и Павел Семенович, Дятьковский район — промышленник Сергей Иванович Мальцов, который основал Дятьковский хрустальный завод, Жирятинский район — Петр Никитич Хорошавин, купец II гильдии, учредитель Вемского училища Жирятинского района, Климовский район — Александр Степанович Лашкевич, помещик, издатель журнала «Киевская старина», редактор, уроженец села Брахлов (доподлинно известно, что он встречался с Алексеем Константиновичем Толстым), другие замечательные личности также на один день стали членами «Дворянского клуба» в веке XXI.

Гостей праздника приветствовали его ведущие — сам Федор Иванович Тютчев и его супруга Эрнестина, которая обратилась к собравшимся в усадьбе:

— Милостивые государи и государыни! Мы бесконечно счастливы вновь видеть вас здесь, в нашем маленьком Овстуге, на небосклоне которого взошла звезда великого гения Федора Ивановича Тютчева. Приятно, что сегодня своим присутствием нас порадовали досточтимые мужи от власти, наши дражайшие соседи: именитые дворяне, купцы и промышленники, прославившие землю нашу брянскую. Из Красного Рога приехал наш ближайший сосед талантливый писатель, поэт, драматург Алексей Константинович Толстой, из Новоселок примчался прекрасный поэт Афанасий Афанасиевич Фет, из Ясной Поляны приехал удивительный писатель Лев Николаевич Толстой, ну и наконец гениальный Александр Сергеевич Пушкин оставил ради нас на время Петербург.

Федор Иванович Тютчев сказал: «Нет ничего более человечного в человеке, чем… потребность связывать прошлое с настоящим». Связующая нить поэзии, открывая самое человечное, переместила гостей праздника из настоящего в прошлое, а затем возвратила обратно, чтобы разбудить в душах и сердцах все совершенное и прекрасное.

Заместитель Губернатора Брянской области Александр Коробко озвучил приветствие от имени Губернатора Александра Богомаза и подчеркнул значимость жизни и творчества Федора Тютчева для России и всего мира:

— Наш земляк — один из величайших мастеров слова. Он служил России в Мюнхене как дипломат, а человечеству — как поэт и философ. Он внес огромный вклад в русскую классическую литературу, которая отражает основу тех самых духовных исторических ценностей, о которых говорит президент нашей страны Владимир Владимирович Путин. Именно поэтому ежегодно известные российские и зарубежные деятели культуры и искусства принимают участие в торжествах на брянской земле. Среди гостей находятся лауреаты Всероссийской премии имени Федора Ивановича Тютчева «Русский путь». За 20 лет существования премии ею были отмечены 57 деятелей культуры и искусства, которые внесли бесценный вклад в развитие литературы славянских государств.

Заместитель председателя Брянской областной Думы Анатолий Бугаев поздравил жителей и гостей Овстуга с очередным Днем поэзии, завершив выступление стихотворением Леонида Дербенева «Что может быть лучше России?».

Среди тех, кто ощущает себя причастным к высокой поэзии Тютчева, есть особый круг: это те люди, которые неустанно вносят свой вклад в изучение и популяризацию наследия поэта. Им оказывается особая честь за их деяния, усилия и творчество во славу тютчевской поэзии — вручается Всероссийская премия им. Ф. И. Тютчева «Русский путь».

За большой вклад в изучение и популяризацию литературного и историко-публицистического наследия Ф. И. Тютчева, издательскую деятельность, направленную на увековечение памяти поэта премию получил творческий коллектив Брянской областной научной универсальной библиотеке имени Ф. И. Тютчева. Награда была вручена директору библиотеки, заслуженному работнику культуры Российской Федерации Светлане Дедюле.

За большой вклад в изучение и популяризацию литературного и историко-публицистического наследия Ф. И. Тютчева, меценатскую и издательскую деятельность, направленную на увековечение памяти поэта награждена хранительница дома Тютчевых в Москве Нелли Кузнецова.

За большую работу по изучению и популяризации литературного и историко-публицистического наследия Ф. И. Тютчева, большой личный вклад в увековечение памяти поэта Всероссийская премия «Русский путь» 2017 года вручена члену союзов писателей и журналистов России Юрию Лодкину.

За создание художественных произведений, воспевающих Россию и родной край, получивших общественное признание и представляющих ценность для русской и европейской культуры, премии «Русский путь» 2017 года удостоен член союза художников России Евгений Фетисов.

В кратком ответном слове Юрий Лодкин призвал брянских поэтов читать Тютчева, ибо у него нужно учиться всю жизнь. Продолжение темы актуальности творчества великого поэта для современников прозвучало в выступлениях депутатов Государственной Думы Федерального собрания Российской Федерации Валентины Мироновой и Валентина Суббота.

Сегодня Овстуг — место историческое, место поклонения поэзии и красоте. Неразрывно с этим местом связано имя хранителя тютчевского наследия, первого директора дома-музея Ф. И. Тютчева, Заслуженного учителя Российской Федерации Владимира Даниловича Гамолина. И сегодня во всех уголках усадьбы, которую он так пестовал, снова звучат стихи и музыка, радуются люди. На могилу Владимира Даниловича Гамолина лягут цветы от его земляков и работников созданного им музея.

По сложившейся многолетней традиции к Федору Тютчеву — певцу славянского братства — приезжают поэты и писатели из регионов славянских государств, и встречают их брянские писатели.

Поэтический митинг на ступенях крыльца усадебного дома по традиции открыл руководитель Брянского отделения Союза писателей России Владимир Сорочкин. Первое слово было предоставлено гостям из Беларуси. Руководитель Могилевского отделения Союза писателей Беларуси Александр Казека проследил в своем выступлении прямую взаимосвязь творчества Тютчева с белорусской землей и продекламировал стихотворения великого поэта на белорусском языке. Поэтический марафон с участием поэтов Брянщины и иных российских и белорусских регионов продлился несколько часов.

Торжества на центральной сцене продолжились концертом академических коллективов областного центра и районов Брянщины. На аллеях парка, на центральной площади Овстуга работали многочисленные тематические площадки, где занятие по душе могли найти люди всех возрастов.

Пресс-служба Губернатора и Правительства области

Создано: Mar 6, 2017 4:20:07 PM
Обновлено: Apr 6, 2017 12:35:33 PM

Федор Тютчев — Наш век: читать стих, текст стихотворения полностью

Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует…
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит…
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры… но о ней не просит…

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня!- Я верю, боже мой!
Приди на помощь моему неверью!..»

Анализ стихотворения «Наш век» Тютчева

Высокую оценку дало Фёдору Ивановичу Тютчеву время, подтвердившее его величие как лирика и философа, который как никто другой понимал и любил русскую природу. Поэта можно уверенно назвать мастером философской лирики, ибо его стихотворения глубоко проникновенны и образны.

Историко-литературный контекст

Ф.И. Тютчев создал своё стихотворение в период, когда русский народ переносил на себе влияние европейских перворотов и восстаний, задачей которых было установление гражданских прав и свобод. Данные события сильно отразились на творчестве и мышлении многих писателей из России. Ф.И. Тютчев не стал исключением.

Тематика и проблематика

В ответ на происходящие события поэт обозначил свой философский взгляд. Тютчев выступал против революции, а свою родину считал единственной представительницей истинного христианства. Писатель остро чувствует происходящие перемены: стираются религиозные ценности, люди становятся эгоистичными и равнодушными.

Главная тема стихотворения «Наш век» — кризис веры. Тютчев размышляет о моральном облике человека и общества, в котором он живет. Автор убеждён, что все беды и проблемы современного ему человека идут от неверия, духовного опустошения: «не плоть, а дух растлился в наши дни».

Художественные приёмы

Лирический герой произведения с сокрушительной тоской рассуждает в одиночестве о времени, лишённом веры. Его одолевает тревога за будущее человека с разрушенной душой. Произведение несёт антитезу в своей основе — противопоставление современности и духовного идеала, существующего в мыслях лирического героя. Подкрепляют эту основу противопоставления: плоть — дух, тень — свет, безверие — вера, не просит — жаждет.

Из строк стихотворения мы видим, что человек «жаждет веры… но о ней не просит…». А не просит потому, что не понимает простейшей истины, что только вера способна спасти. Нужно лишь впустить Бога в своё сердце, и тогда перестанешь тосковать, обретёшь свет, а жизнь ежедневно будет приносить лишь радость и умиротворение.

Стихотворение написано пятистопным ямбом, рифмовка — перекрестная. Это придаёт произведению чёткий ритм и лиричность. Среди немногочисленных художественных приёмов можно выделить: метафору («дух растлился в наши дни»), анафору («И сознает свою погибель он, И жаждет веры — но о ней не просит…»), эпитеты («отчаянно тоскует», «перед замкнутой дверью»). На лексическом уровне находим устаревшие слова— днесь (церковнославянизм), ропщет, погибель.

Заключительные строки стихотворения: «Впусти меня!- Я верю, боже мой!Приди на помощь моему неверью!..» — отсылают нас к евангельской легенде об исцелении Христом отрока, который был одержим немым духом. Родитель его, отвечая на воззвание Бога веровать, отвечает ему: «Верую, Господи! Помоги моему неверию!» Но Тютчев отрицает мотив искупления: «не скажет ввек, с молитвой и слезой» — ибо поэт не верит, что человек способен очистить свою душу.

Заключение

Слово Фёдора Ивановича Тютчева отозвалось не в одном поколении, а его поэтическая слава продолжит оставаться истинной благодатью русской поэзии на протяжении многих столетий. Философские рассуждения заставляют нас задуматься над собственным бытием, проанализировать свою жизнь и, возможно, найти пути духовного роста.

Результаты поиска по запросу «Федор Тютчев»

… эпнаме Тютчев, Фёдор Изображение: Федор Тютчев.jpg thumb 210 px » Федор Иванович Тютчев » ‘ » Федор Иванович Тютчев » (Русский …

11 КБ (1742 слова) — 04:17, 23 июня 2021 г.

… и черным, чтобы подчеркнуть свою точку зрения.) Следуя по стопам Федора Тютчева, Блок разработал сложную систему поэтического символа s. В его …

11 КБ (1602 слова) — 09:38, 15 мая 2021 г.

… Михаил Лермонтов, Лермонтов, Федор Тютчев и Тютчев ». Расширенное английское издание: «Пушкин, Лермонтов, Тютчев: Стихи» (1947) (1958 …

22 КБ (3146 слов) — 23:00, 9 мая 2020 г.

… Батюшков, Николай Алексеевич Некрасов, Алексей Константинович Толстой, Федор Тютчев, Афанасий Фет. Лермонтов был великим …

22 КБ (3,103 слова) — 16:24, 31 августа 2019

… иррациональная и мистическая мистическая поэзия и философия Федора Тютчева и Владимира Соловьева (философ) Владимир Соловьев,…

13 КБ (1902 слова) — 15:29, 21 июля 2015 г.

… журнал. Там был издан первый солидный сборник стихов Федора Тютчева. Спустя несколько лет журнал попал в …

.

9 КБ (1305 слов) — 14:48, 5 октября 2018 г.

… герой. Оба поэта погибнут в поединках чести. Поэт Федор Тютчев также был важной фигурой движения в России и был …

24 КБ (3632 слова) — 02:10, 29 июля 2019 г.

… «Золотой век русской поэзии», в который вошли Михаил Лермонтов и Федор Тютчев. После долгого периода, когда его репутация была на …

7 КБ (1087 слов) — 19:08, 17 декабря 2012 г.

… влияние оказали не современники, а его российские предшественники, такие как Федор Тютчев и, прежде всего, Александр Пушкин Пушкин. Как его кумир …

7 КБ (980 слов) — 19:56, 27 апреля 2020 г.

… Русские композиторы, писатель Николай Гоголь, поэт Федор Тютчев, лексикограф Владимир Даль и другие.Их борьба …

10 КБ (1426 слов) — 10:28, 2 апреля 2008 г.

… Русские композиторы, писатель Николай Гоголь, поэт Федор Тютчев, лексикограф Владимир Даль и другие. Их борьба за …

22 КБ (3278 слов) — 01:10, 17 ноября 2019

У нас когда-то был поэт Тютчев

Федор Тютчев (сегодня ему 115 лет) был наделен гениальностью и удачей: великий русский поэт, он не погиб ни на дуэли, ни на Кавказе (под пулями горцев, как тогда говорили).Он не гнил и в Сибири, а вместо этого дожил до 70 лет и умер в своей постели. Поскольку это произошло в 1873 году, люди редко думают о нем как о человеке пушкинской эпохи, хотя эти двое — близкие современники: Тютчев родился в 1803 году, всего через четыре года после Пушкина. Сегодня при упоминании Золотого века русской поэзии вспоминаются имена Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Фета, Баратынского. Лишь первые два в определенной степени преодолели языковой барьер. Тютчев, несомненно, был бы удивлен, узнав, что его тексты многими считаются лучшими из когда-либо написанных на русском языке, что некоторые из его строк стали пресловутыми (фактически, цитируемыми до смерти), и что сотни статей и О небольшом объеме его стихов о природе, любви и политических стихах написано множество книг.

Из всех афористических заявлений Тютчева особенно хорошо известно утверждение о непостижимости России. Бегает так (все переводы мои):

Ее умом не схватишь
Или обложка с общим лейблом,
Для России единственная в своем роде —
Верь в нее, если умеешь…

Нет ничего лучше гипноза этой «эпиграммы» на ее исконном русском языке. Он использует словарь, традиционно применяемый к воскресению Христа.Он выражает квинтэссенцию иррациональной любви людей к своей негостеприимной и непредсказуемой земле, поднимает их патриотизм до уровня религиозного чувства и превращает Россию с ее мессианской ролью в объект слепой веры, равный только Богу. Еще одна знакомая цитата — из стихотворения «Silentium!» Эта лирика начинается со слов: «Не говори, лги глубоко, не раскрывай / Вещи, которые ты хочешь или что чувствуешь», и содержит строку: «Выраженная мысль становится ложью». Это повторялось много раз.Аналогично стихотворению:

Мы не видим скрытого следа.
В каждом сказанном нами слове,
И нам дарован знак дружбы,
Поскольку нам дарована Небесная благодать.

Было бы неправильно сказать, что при жизни Тютчев не был известен, и любой был бы счастлив иметь поклонников, которые у него были. Толстой сказал, что, по его мнению, величайшими русскими поэтами были Тютчев, Лермонтов и Пушкин, именно в таком порядке! Фет обращался к нему: «Мой очаровательный поэт». Некрасову довелось перечитать текст, опубликованный ранее в журнале «Современник» и подписанный только инициалами Ф.Т. и, ничего не зная о личности автора, недоумевали, почему российская публика пренебрегает своими «менее значительными поэтами». К тому же Гончаров, автор Обломов , только похвалил Тютчева. Но это были знатоки, сами гениальные люди. Однако средний читатель любил длинные романтические повествовательные стихи (а Тютчев писал только короткие тексты) и позже потерял всякий интерес к поэзии, за исключением тех случаев, когда она касалась социальных проблем. Некоторые стихи Тютчева на натурные мотивы пользовались популярностью; однако вторая из двух выпущенных им книг (1868 г.) осталась непроданной.«У нас когда-то был поэт Тютчев…», — писал Достоевский. Тургенев, еще один поклонник, правильно предсказал относительную безвестность Тютчева, хотя он и представить себе не мог, что с подъемом русской символической поэзии в конце 19 ^-го -го века Тютчев будет рассматриваться как предшественник этой тенденции и станет источником вдохновения. для авторов, которые иногда не разделяли ничего, кроме любви к нему.

Через некоторое время после революции Тютчев впал в немилость из-за своих славянофильских симпатий (он выступал за создание панславянской империи от Москвы до Константинополя, естественно, с Россией в качестве опоры) и своего исповедания христианской веры.Кроме того, он был убежденным монархистом (а значит, «реакционером») и провел много лет за границей. Детям были представлены три его стихотворения о весне и зиме (ни одна из которых им не понравилась), но школьные программы прошли мимо него. К счастью, второму возрождению Тютчева не пришлось ждать краха Советов, и, начиная с шестидесятых годов, литературные журналы наводнились произведениями о нем, а издания его стихов и писем стали широко доступны.

Я процитирую последние строфы лирики Тютчева «Весенняя гроза», потому что это одно из стихотворений, которое каждый россиянин заучивает наизусть в раннем возрасте:

Весенний поток влюбленных,
Птицы в лесу зовут и поют…
Рев ливня, шум леса —
Все встречают громы весны…

Вы скажете: «Юная Геба во дворце,
Когда кормила божественную птицу Зевса,
Расстроила кипящую громом чашу
И, смеясь, пролила на землю свое вино.”

Песня Рахманинова на слова «Весенние свежести», еще одного неизменного фаворита, сделала эту двенадцатистрочную лирику еще более известной в России.

Тютчев родился 23 ноября (по старому стилю) 1803 года в Овстуге, селе в средней полосе России. В отличие от некоторых других русских авторов аристократического происхождения, он не прославлял свое «дворянское гнездо». «Моя родина, которая никогда не привлекала и не связывала меня, — писал он в 1849 году, — призрак незнакомца, о котором я не могу оплакивать / Брат, умерший вскоре после того, как родился …» Как и большинство потомков знати, он получил образование дома .В пятнадцать лет он поступил в Московский университет и закончил его за три года. В 1822 году он был направлен в русское посольство в Баварии и уехал в Мюнхен. До 1844 года он жил в основном за границей. Обе его жены были немецкими аристократами. Однако дома он говорил по-французски и, кажется, говорил по-французски больше, чем по-русски. В возрасте двадцати трех лет он женился на молодой вдове Элеоноре Петерсон и имел от нее трех дочерей. Тютчев был прекрасным знатоком мировых дел, и его статьи на политические темы выдают острый ум, но его пренебрежение своими обязанностями разрушило его карьеру.В 1833 году он познакомился с баронессой Эрнестин Дёрнберг и влюбился в нее. Этот роман разрушил семью Тютчевых, и по просьбе коллеги Тютчев был переведен в Турин. Смена места не избавила его от увлечения. Он был человеком бурных страстей и слабой воли, и, судя по его будущим романам, можно предсказать, какая судьба уготовила ему судьбу, но в 1838 году после нервного срыва Элеонора умерла. Отношения с Эрнестиной наложили отпечаток на несколько лучших эротических текстов Тютчева.Влюбленные глубоко осознавали греховность своего союза. В стихотворении «Итальянская вилла» мы читаем об уединенном доме, дремлющем в вековом покое. «Но мы пришли…», и вдруг «кипарис затрепетал» и «фонтан остановился …»

Что это было, друг? Был ли злобный наблюдатель
(Увы! Теперь я знаю, что мы злые) —
Неужели та бунтарская жизнь, этот опаляющий пыл
Пытался переступить священную черту порога?

Менее чем через год после смерти Элеоноры Тютчев женился на Эрнестине.

Первая видимая публикация лирики Тютчева состоялась в 1837 году, и именно эту лирику Некрасов перечитал много лет спустя. В 1844 году Тютчев вернулся в Россию и был назначен старшим цензором Министерства иностранных дел. Позже он стал президентом Комитета внешней цензуры. Это не кажется достойным постом для поэта; в любом случае Тютчев был просвещенным цензором. Его постоянный дом теперь находился в Санкт-Петербурге. От второй жены у него также было трое детей.В 1850 году Тютчев познакомился с Еленой Денисьевой, которой тогда было двадцать четыре года. Новый роман пошел своим уже знакомым трагическим ходом (полное отвержение, быстрое выгорание и пожизненное раскаяние), за исключением того, что теперь его жена осталась жива. Денисьева дорого заплатила за свои отношения с Тютчевым: после четырнадцати лет постоянного напряжения она умерла от туберкулеза; из их троих детей только один сын достиг совершеннолетия.

Немногие события в жизни русских писателей привлекали больше внимания, чем «последняя любовь Тютчева».Он прославил это в своих текстах и ​​рассказал историю — смертельный поединок двух волей. «Прощальный свет мой, сияй мне, сияй — / Мой слепящий закат, моя любовь запоздала. […] О ты, любовь моя, мое последнее! / Ты одновременно и экстаз, и печальная сдача ». И вряд ли какой-либо другой русский поэт написал более трогательные, душераздирающие строки, чем те, в которых Тютчев отмечал первую годовщину смерти Денисьевой:

Вот я бреду по дороге нескончаемой
В сумерках умирающего дня
Я очень устал, ноги сгибаются…
О мой милый, ты видишь мою дорогу?

Свет на земле медленно побеждает,
Тени ночи окутали сияние дня…
Вот мир, в котором мы жили и томились;
О мой ангел, ты видишь мою дорогу?

Придет рассвет — я обращу взор на Небеса,
Заря придет, как в тот роковой день…
Ангел мой, из твоего вечного убежища,
О мой ангел, ты видишь мой путь?

1 января 1873 года у Тютчева случился инсульт.В июне последовали еще два инсульта. 15 июля 1873 года он умер. Его любимым глаголом был obveiat ‘ «окутывать», и, читая его тексты, каждый действительно окутан их неотразимым очарованием:

В прозрачности осенних вечеров,
Таинственная и трогательная томность:
Заунывный шелест красных листьев,
Яркая, разноцветная злость деревьев…

или

В начале осени сладко задумчивая,
Есть короткий, но чудесный промежуток,
Когда дни кажутся словно из хрусталя,
С вечерами тускло светящимися…

или

Слышны настороженные движения
Мотылек сквозь эфирную стену…
Печальные, невыразимые эмоции!
Все — во мне, а я — всего…

Толстой признался, что задыхался, со слезами на глазах читал «все — во мне, а я — во всем.Этими незабываемыми словами Тютчев апострофизирует Россию:

Земля безнадежного запустения,
Природа неподвижная и засушливая —
Страна неизменного русского терпения,
Где похоронены наши предки!

Со дня рождения Тютчева прошло два столетия. С каждым днем ​​его звезда светит все ярче и ярче. Даже в несовершенных переводах (а их много) иногда можно различить красоту его текстов. Русский язык стоит выучить хотя бы ради удовольствия, прочитав его в оригинале.

Федор Иванович Тютчев Стихи> Моя поэтическая сторона

Федор Иванович Тютчев был русским поэтом 19 ^-го -го века, которого историки литературы считают последним из великих романтиков. Двое других — Михаил Лермонтов и Александр Сергеевич Пушкин. Он также перевел классику на русский язык и много лет проработал за границей в качестве чиновника в российском министерстве иностранных дел.

Родился 5 ^{9 992 декабря 1803 г. в очень комфортных условиях в Овстуге, что недалеко от Брянска.Он происходил из семьи с давними дворянскими корнями, и его родители позволили ему узнать все о литературе в ранние годы, в основном проведенные в Москве. Он попал под влияние профессора Мерзлякова и его литературного круга с 13 лет, и вскоре он переводил такие произведения, как послание Горация к Меценату, которое было опубликовано двумя годами позже. Он был благодарен личному наставнику и второстепенному поэту по имени Семен Райх, человеку, который первым вдохновил юношу заняться поэзией.}

Тютчев окончил филологический факультет Московского университета в 1821 году. Вскоре после этого он поступил на работу в министерство иностранных дел и проработал за границей 22 года дипломатом. Впервые его направили в Мюнхен, где у него завязался роман на всю жизнь со сводной сестрой баварского дипломата, хотя следует отметить, что он был женат дважды в своей жизни, и, что характерно, она была не единственной внебрачной любовью. его жизнь. Женщина, Амалия фон Лерхенфельд, была героем многих его стихов, и записано, что она навещала его, когда он лежал на смертном одре.В письме дочери Дарьи говорилось, что он чувствовал себя
. Хотя Тютчев прославился как русский поэт-романтик, он определенно находился под влиянием немецкого движения в Мюнхене. Он искал компанию таких поэтов, как Генрих Гейне и философ Фридрих фон Шеллинг. Лишь в 1836 году подборка его стихов была опубликована в литературном журнале «Современник », издании, которое редактировал Пушкин. Первоначальный общественный резонанс был вялым, и ему в дальнейшем отговорили писать больше после смерти его первой жены Элеоноры в 1838 году.Его поэтические произведения практически иссякли, по крайней мере, за десять лет, хотя он действительно написал ряд политических статей, в которых излагались его взгляды на место России в мировом порядке.

Его место жительства варьировалось между Россией, Мюнхеном и недолгим пребыванием в итальянском городе Турин, и в конце концов он вернулся на свою родину навсегда. Однако ему очень понравилось путешествовать, как по суше, так и по морю, и неудивительно, что на его стихи часто влияла воспринимаемая романтика таких путешествий.В своей поэме «, как в мире, в объятиях океана » он предлагает мистический, почти мифический взгляд на мировые океаны, разбивающиеся о берега. Вот стихотворение:
Тютчев написал не менее 400 стихотворений на русском языке, и все же его имя было мало известно в литературных кругах дома. Возможно, виноват в этом он, не имея больших амбиций стать опубликованным поэтом. Однако со временем его работы стали более известными, и некоторые из его коротких произведений часто цитировались в связи с литературным движением русского романтика.

Федор Иванович Тютчев скончался в Санкт-Петербурге 27 ^-го июля 1873 года. Ему было 69 лет.

В каком веке родился Тютчев. Тютчев Федор Иванович

Русский поэт, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1857). Духовно насыщенная философская поэзия Тютчева передает трагическое ощущение космического противоречия бытия. символический параллелизм в стихах о жизни природы, космических мотивах.Любовная лирика (в том числе стихи «Денисьевского цикла»). В публицистических статьях тяготел к панславизму.

Биография

Родился 23 ноября (5 декабря н.э.) в имении Овстуг Орловской губернии в старинной дворянской мещанской семье. Детские годы прошли в Овстуге, юность — в Москве.

Домашнее обучение курировал молодой поэт-переводчик С. Райх, который знакомил ученика с произведениями поэтов и поощрял его первые поэтические опыты.В 12 лет Тютчев уже успешно переводил Горация.

В 1819 году он поступил на словесный факультет Московского университета и сразу же принял активное участие в литературной жизни. После окончания университета в 1821 г. со степенью доктора философии. В области словесных наук в начале 1822 г. Тютчев поступил на службу в Государственную коллегию иностранных дел. Через несколько месяцев он был назначен чиновником дипмиссии России в Мюнхене. С этого времени его связь с русской литературной жизнью надолго прервана.

Тютчев провел двадцать два года в чужой стране, двадцать из них — в Мюнхене. Здесь он женился, здесь он познакомился с философом Шеллингом и подружился с Г. Гейне, став первым переводчиком его стихов на русский язык.

Между 1829 и 1830 годами в журнале Райха «Галатея» публиковались стихи Тютчева, свидетельствующие о зрелости его поэтического таланта (Летний вечер, Видение, Бессонница, Сны), но известности автору они не принесли.

Поэзия Тютчева впервые получила настоящее признание в 1836 году, когда его 16 стихотворений появились в пушкинском «Современнике».

В 1837 году Тютчев был назначен первым секретарем русской миссии в Турине, где он пережил свою первую тяжелую утрату: умерла его жена. В 1839 году он снова женился. Проступок Тютчева (самовольный выезд в Швейцарию для женитьбы на Э. Дернберг) положил конец его дипломатической службе. Он ушел в отставку и поселился в Мюнхене, где провел еще пять лет без какого-либо официального положения. Он настойчиво искал способы вернуться на службу.

В 1844 году он вместе с семьей переехал в Россию, а через полгода снова был принят на службу в Министерство иностранных дел.

В 1843 — 1850 гг. Он опубликовал политические статьи «Россия и Германия», «Россия и революция», «Папство и римский вопрос», сделав вывод о неизбежности столкновения России и Запада и окончательном триумфе. «России будущего», которая казалась ему «всеславянской» империей.

В 1848 — 1849 гг., Захваченный событиями политической жизни, он создал такие прекрасные стихи, как «Нехотя и робко …», «В кругу убийственных забот… »,« Русская баба »и др., Но напечатать их не стремилась …

Началом поэтической славы Тютчева и толчком к его активной деятельности стала статья Некрасова «Второстепенные русские поэты» в журнале «Современник», в которой говорилось о не замеченном критикой таланте этого поэта, и публикации 24 стихотворений Тютчева. К поэту пришло настоящее признание.

В 1854 году вышел первый сборник стихов, в том же году вышел цикл любовных стихов, посвященных Елене Денисьевой.«Беззаконие» в глазах мира, отношения поэта средних лет с ровесниками дочери длились четырнадцать лет и были очень драматичными (Тютчев был женат).

В 1858 году он был назначен председателем Комитета по иностранной цензуре, неоднократно выступая в роли защитника преследуемых изданий.

С 1864 года Тютчев терпит одну потерю за другой: Денисьев умирает от чахотки, через год двое их детей, его мать.

В творчестве Тютчева 1860-1870 годов преобладают политические и второстепенные стихи.- «по случаю» («Когда дряхлые силы …», 1866, «Славяне», 1867 и др.).

Последние годы его жизни также омрачены тяжелыми потерями: умирают его старший сын, брат, дочь Мария. Умирает жизнь поэта. 15 июля (27 н.э.) 1873 г. Тютчев скончался в Царском Селе.

Федор Иванович Тютчев (23 ноября [5 декабря], Овстуг, Брянский уезд, Орловская губерния — 15 июля, Царское Село) — русский поэт, дипломат, консервативный публицист, член-корреспондент Санкт-Петербургского государственного университета им.Петербургская Академия наук с 1857 г.

Федор Иванович Тютчев родился 5 декабря 1803 года в родовом имении Овстуг Орловской губернии. Тютчев получил домашнее образование, изучал латынь и древнеримскую поэзию, в тринадцать лет переводил оды Горация. В 14 лет в качестве вольнослушателя начал посещать лекции на историко-филологическом факультете Московского университета, где его учителями были Мерзляков и Каченовский. Еще до зачисления он был принят в число учеников в ноябре 1818 г., в 1819 г. избран членом Общества любителей русской словесности.

Получив в 1821 году аттестат об окончании вуза, Тютчев поступил на службу в Государственную коллегию иностранных дел и был отправлен в Мюнхен в качестве внештатного атташе российской дипломатической миссии. Зачисление произошло по просьбе родственника, графа Остермана-Толстого. Здесь он знакомится с Шеллингом и Гейне и женится на Элеоноре Петерсон, урожденной графине Ботмер, от которой у него три дочери. Старшая из них позже вышла замуж за Аксакова.

Пароход «Николай I», на котором семья Тютчевых отплывает из Санкт-Петербурга.Из Петербурга в Турин, терпит бедствие в Балтийском море. При спасении Элеоноры и детей помогает Тургенев, плывший на одном пароходе. Эта катастрофа серьезно подорвала здоровье Элеоноры Тютчевой. Она умирает в 1838 году. Тютчев настолько опечален, что, переночевав у гроба покойной жены, за несколько часов поседел. В 1839 году дипломатическая деятельность Тютчева была внезапно прервана, но до 1844 года он продолжал жить за границей.

Вернувшись в Россию в 1844 г., Тютчев снова поступил в министерство иностранных дел (1845 г.), где с 1848 г. занимал должность старшего цензора.Таким образом, он не разрешил распространение манифеста Коммунистической партии на русском языке в России, заявив, что «кому он нужен, они прочитают его на немецком языке».

Практически сразу по возвращении Ф.И. Тютчев активно участвует в кругу Белинского

Совершенно не печатая стихов в эти годы, Тютчев появляется с публицистическими статьями на французском языке: «Письмо господину доктору Кольбу» (1844 г.), «Записка царю» (1845 г.), «Россия и революция» (1849 г.) , «Папство и римский вопрос» (1850 г.), а также позднее, уже в России, написанная статья «О цензуре в России» (1857 г.).17 апреля 1858 года действительный статский советник Тютчев был назначен председателем Иностранной цензурной комиссии. На этом посту, несмотря на многочисленные неприятности и столкновения с властью, Тютчев пробыл 15 лет, вплоть до своей смерти. 30 августа 1865 г. Тютчев был произведен в тайные советники.

4 декабря 1872 г. поэт перестал двигать левой рукой и почувствовал резкое ухудшение зрения; его начали мучить мучительные головные боли. Утром 1 января 1873 года, несмотря на предупреждения окружающих, поэт отправился на прогулку, намереваясь навестить своих знакомых.На улице он получил удар, в результате которого была парализована вся левая половина его тела. 15 июля 1873 года Тютчев скончался.

Адреса

Пребывание в Москве

Пребывание в Санкт-Петербурге

Пребывание за границей

Поэзия

… интерпретатор сталкивается с известным парадоксом: с одной стороны, «никакое отдельное стихотворение Тютчева не раскроется нам во всей глубине, если рассматривать его как самостоятельную единицу»… С другой стороны, корпус Тютчева откровенно «случайный», у нас есть тексты, институционально не привязанные к литературе, не подкрепленные волей автора, отражающие заведомо неполное гипотетическое «наследие Тютчева». «Единство» и «герметичность» поэтического наследия Тютчева позволяет сравнивать его с фольклором. «

Очень важна для понимания поэтики Тютчева его принципиальная дистанцированность от литературного процесса, нежелание видеть себя в роли профессионального писателя и даже игнорирование результатов собственного творчества.

Тютчев не пишет стихов, записывая уже сформированные текстовые блоки. В ряде случаев мы имеем возможность наблюдать, как продвигается работа над первоначальными версиями текстов Тютчева: к расплывчатому, часто тавтологически оформленному (другая параллель с фольклорной лирикой) сердцевине Тютчев применяет всевозможные «правильные» риторические. приемы, заботящиеся об устранении тавтологий, уточнении аллегорических смыслов (текст Тютчева в этом смысле разворачивается во времени, повторяя общие черты эволюции поэтических приемов, описанные в произведениях А.Н. Веселовский, посвященный параллелизму — от безраздельного отождествления явлений разных серий до сложной аналогии). Часто лирический предмет вводится по имени на более поздней стадии работы над текстом (соответствующей закреплению его письменного статуса).

Периодизация

Тютчев посвятил Пушкину два стихотворения: «Пушкинскую оду свободе» и «29 января 1837 года», последнее из которых принципиально отличается от произведений других поэтов о смерти Пушкина отсутствием прямых пушкинских воспоминаний и архаизированным языком. в своем стиле.

Музеи

Памятник Тютчеву в музее-заповеднике Овстуг

Хозяйский дом в музее-заповеднике «Овстуг»

Музей-усадьба поэта находится в подмосковном Мураново. Он перешел во владение потомков поэта, которые собирали здесь мемориальные экспонаты. Сам Тютчев, скорее всего, никогда не был в Мураново. 27 июля 2006 года в музее произошел пожар от удара молнии на площади 500 м², в ходе борьбы с огнем пострадали двое сотрудников музея, которым удалось спасти часть экспонатов.

Родовое имение Тютчевых располагалось в селе Овстуг (ныне Жуковский район Брянской области). Центральное здание усадьбы из-за ветхого состояния в 1914 году разобрали на кирпичи, из которых волостным старшиной, депутатом Государственной Думы IV созыва Дмитрием Васильевичем Киселевым построено здание волостного управления (сохранилось; сейчас — музей им. история села Овстуг). Парк с прудом долгое время находился в запустении. Реставрация усадьбы началась в 1957 году благодаря энтузиазму В.Д. Гамолин: уцелевшее здание сельской школы () передано в музей Ф.И.Тютчева, парк отреставрирован, установлен бюст Ф.И.Тютчева, а в 1980-х годах по сохранившимся эскизам воссоздано здание усадьбы. , в который в 1986 году переехала экспозиция музея (включает несколько тысяч оригинальных экспонатов). В бывшем здании музея (бывшая школа) находится картинная галерея. В 2003 году в Овстуге отреставрировано здание Успенской церкви.

Родовое имение в селе Знаменское на реке Катьке (ныне Угличский район Ярославской области).До наших дней сохранились дом, полуразрушенная церковь и парк необычайной красоты; Планируется реконструкция усадьбы. Когда в 1812 году началась война с французами, Тютчевы собрались в эвакуацию. Семья Тютчевых уехала в Ярославскую губернию, в село Знаменское. Здесь жила бабушка Федора Ивановича Тютчева со стороны его отца, Пелагея Денисовна Панютина. Она долгое время была тяжело больна; родственники нашли бабушку живой, но 3 декабря 1812 года она умерла.Тютчевы решили не возвращаться в выжженную Москву, а уехать в свое имение в Овстуге. Райх, будущий наставник и друг Феденьки Тютчева, уехал с ними из Знаменского.

Через полтора года после смерти бабушки начался раздел всего имущества. Это должно было происходить между тремя сыновьями. Но поскольку старший Дмитрий был отклонен семьей за брак без родительского благословения, в секции могли участвовать двое: Николай Николаевич и Иван Николаевич.Но Знаменское было неделимым имением, своеобразным хозяином Тютчева. Его нельзя было разделить, изменить или продать. Братья давно не жили в Знаменском: Николай Николаевич был в Петербурге, Иван Николаевич — в Москве, к тому же у него уже было имение в Брянской губернии. Таким образом, Николай Николаевич получил Знаменское. В конце 1820-х Николай Николаевич скончался. Иван Николаевич (отец поэта) стал опекуном детей своего брата. Все они поселились в Москве и Санкт-Петербурге.В Петербурге, за исключением Алексея, который жил в Знаменском. Так от него началась так называемая «ярославская» ветвь Тютчевых. Его сын Александр Алексеевич Тютчев, то есть племянник Федора Ивановича, 20 лет был уездным предводителем дворянства. А еще он последний помещик Знаменских.

Иван Николаевич Тютчев, отец поэта.

Екатерина Львовна Тютчева, мать поэта.

Семья

Отец — Иван Николаевич Тютчев (12 октября — 23 апреля), сын Николая Андреевича Тютчева-младшего.(-) и Пелагея Денисовна, урожденная. Панютина (-3 декабря)

Мать — Екатерина Львовна (16 октября — 15 мая), дочь Льва Васильевича Толстого (-14 октября) и Екатерины Михайловны Римской-Корсаковой (? -1788). Похоронена на Новодевичьем кладбище. Родная сестра отца — Анна Васильевна Остерман и ее муж Ф.А. Остерман сыграли большую роль в судьбе племянницы и ее семьи. Брат матери — А. Римского-Корсакова.

Братья :

• Николай Иванович (9 июня 1801 г. — 8 декабря).Полковник Генштаба … Погиб холост. Последний владелец имения Тютчевых с. Гореново.
• Сергей (6 апреля — 22 мая)
• Дмитрий (26 февраля — 25 апреля)
• Василий (19 января) умер в младенчестве

Родная сестра отца — Надежда Николаевна (-), замужем за Шереметевым, матерью Анастасии, будущей жены декабриста Якушкина и Пелагеи (-), будущей жены М.Н. Муравьева-Виленского.

Категории:

• Личности по алфавиту
• Составители алфавита
• Родился 5 декабря
• Родился в 1803 году
• Родился в Овстуге
• Родился в Орловской губернии
• Умер 27 июля
180002 Умер
• Пушкина (С.-Петербург)
• Умершие в Санкт-Петербургской губернии
• Брянские писатели
• Выпускники историко-филологического факультета Московского университета
• Дипломаты Российской Империи
• Переводчики стихов на русский язык
• Писатели Россия XIX века
• Похоронен на Новодевичьем кладбище (Санкт-Петербург)
• Поэты по алфавиту
• Русские писатели 19 века
• Русские поэты
• Славянофилы
• Тютчевы
• Тютчев Федор Иванович
• Цензоры
Петербургская Академия наук

Фонд Викимедиа. 2010.

Русский поэт, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1857). Духовно-насыщенная философская поэзия Тютчева передает трагическое ощущение космического противоречия бытия. символический параллелизм в стихах о жизни природы, космических мотивах. Любовная лирика (в том числе стихи «Денисьевского цикла»). В публицистических статьях тяготел к панславизму.

Тютчев родился 23 ноября (5 декабря н.э.) в имении Овстуг Орловской губернии в старинной дворянской мещанской семье. Детские годы прошли в Овстуге, юность — в Москве.

Домашнее обучение курировал молодой поэт-переводчик С. Райх, который знакомил ученика с произведениями поэтов и поощрял его первые поэтические опыты. В 12 лет Тютчев уже успешно перевел Горация.

В 1819 году он поступил на словесный факультет Московского университета и сразу же принял активное участие в литературной жизни.После окончания университета в 1821 г. со степенью доктора философии. В области словесных наук в начале 1822 г. Тютчев поступил на службу в Государственную коллегию иностранных дел. Через несколько месяцев он был назначен чиновником дипмиссии России в Мюнхене. С этого времени его связь с русской литературной жизнью надолго прервалась.

Тютчев провел двадцать два года в чужой стране, двадцать из них — в Мюнхене. Здесь он женился, здесь он познакомился с философом Шеллингом и подружился с Г.Гейне, став первым переводчиком его стихов на русский язык.

В 1829 — 1830 гг. В журнале Раича «Галатея» были опубликованы стихи Тютчева, свидетельствующие о зрелости его поэтического таланта («Летний вечер», «Видение», «Бессонница», «Сны»), но известности не принесли. автору.

Поэзия Тютчева впервые получила настоящее признание в 1836 году, когда его 16 стихотворений появились в пушкинском «Современнике».

В 1837 году Тютчев был назначен первым секретарем русской миссии в Турине, где он пережил свою первую тяжелую утрату: умерла его жена.В 1839 году он снова женился. Проступок Тютчева (самовольный выезд в Швейцарию для женитьбы на Э. Дернберг) положил конец его дипломатической службе. Он ушел в отставку и поселился в Мюнхене, где провел еще пять лет без какого-либо официального положения. Он настойчиво искал способы вернуться на службу.

В 1844 году он вместе с семьей переехал в Россию, а через полгода снова был принят на службу в Министерство иностранных дел.

В 1843 — 1850 гг. Он выступил с политическими статьями «Россия и Германия», «Россия и революция», «Папство и римский вопрос», сделав вывод о неизбежности столкновения России и Запада и его окончании. торжество «России будущего», казавшейся ему «всеславянской» империей.

В 1848 — 1849 гг., Увлеченный событиями политической жизни, он создал такие прекрасные стихи, как «Нехотя и робко …», «В кругу кровавых забот …», «Русская женщина» и др., но не стремился их печатать.

Началом поэтической славы Тютчева и толчком к его активной деятельности стала статья Некрасова «Второстепенные русские поэты» в журнале «Современник», в которой говорилось о не замеченном критикой таланте этого поэта, и публикация 24 стихотворений А. Тютчев.К поэту пришло настоящее признание.

В 1854 году вышел первый сборник стихов, в том же году вышел цикл любовных стихов, посвященных Елене Денисьевой. «Беззаконие» в глазах мира, отношения поэта средних лет с ровесниками дочери длились четырнадцать лет и были очень драматичными (Тютчев был женат).

В 1858 году он был назначен председателем Комитета по иностранной цензуре, неоднократно выступая в роли защитника преследуемых изданий.

С 1864 года Тютчев терпит одну потерю за другой: Денисьев умирает от чахотки, через год двое их детей, его мать.

В произведениях Тютчева 1860? преобладают политические и второстепенные стихи. — «по случаю» («Когда дряхлые силы …», 1866, «Славяне», 1867 и др.).

Последние годы его жизни также омрачены тяжелыми потерями: умирают его старший сын, брат, дочь Мария. Умирает жизнь поэта. 15 июля (27 н.э.) 1873 г. Тютчев скончался в Царском Селе.

Не поймешь Россию умом,

Обычный критерий не поддается измерению.

У нее особая статус:

Верить можно только России.

В чем смысл знаменитого « Россию умом не понять »? Прежде всего, то, что «ум — не высшая способность в нас» (Н. В. Гоголь). Чтобы ориентироваться в многослойном российском пространстве-времени, вам нужны вера, надежда и любовь.Если интерпретировать веру как «обнажение невидимого», то Россия в некоторых отношениях не всем видна. Подобно городу Китежу, когда чуждые ей духовные энергии приближаются, Россия уходит в глубину.

Выдающийся русский поэт Федор Иванович Тютчев также был политическим мыслителем и дипломатом.

Признаки внешней биографии Федора Ивановича Тютчева хорошо известны. Потомственный аристократ духа и крови, он учился в Московском университете, а с 1822 года посвятил себя служению Отечеству — прежде всего в области дипломатии.Всего он провел более 20 лет в Германии и Италии, где успешно отстаивал государственные интересы России. При этом он представлял свою Родину в высших интеллектуальных кругах Европы, в частности, был лично знаком с Шеллингом и Гейне. В 1836 году в пушкинском «Современнике» была опубликована первая подборка стихов поэта, которыми восхищался сам Пушкин. В 1844 году Тютчев вернулся в Россию, где получил титул камергера, а в 1858 году по царскому повелению стал председателем Комитета по иностранной цензуре.Нет необходимости особо подчеркивать, в чем было идейное и социальное значение этой высокой должности.

В 1856 г. Горчаков. Вскоре Тютчев был произведен в действительные статские советники, то есть в чин генерала, и был назначен председателем Комитета по иностранной цензуре. Он имел прямую связь с Горчаковым, способность влиять на российскую политику. Тютчев сыграл значительную роль в формировании внешней политики России 1860-х гг. Он использовал все свои связи при дворе (две его дочери были фрейлинами), среди писателей и журналистов, чтобы добиться реализации своих идей.Тютчев считал, что «единственная естественная политика России по отношению к западным державам — это не союз с той или иной из этих держав, а их разделение, разъединение. Ибо они, только когда они отделены друг от друга, перестают враждебно относиться к нам — в силу своего бессилия … »Во многом Тютчев был прав — только когда разразилась война между Францией и Германией, Россия смогла бросить от унизительных оков, наложенных на него после поражения в Крымской войне …

Ранним утром 15 июля 1873 года в Царском Селе скончался Федор Иванович Тютчев.18 июля его похоронили на Новодевичьем кладбище в Санкт-Петербурге.

Как аналитик, он во многом опередил свое время. Его политические оценки событий, пророчества о будущем России и Запада как двух отдельных организмов, существующих и живущих разными, а иногда и внутренне противоположными жизнями, сохраняют свою актуальность и по сей день.

Тютчев писал свои статьи и незаконченный трактат как до, так и после революций, потрясших Европу — во Франции, Германии, Австро-Венгрии.Всего им написано 4 статьи: «Россия и Германия» (1844), «Россия и революция» (1848-49), «Папство и римский вопрос» (1850), «О цензуре в России» (1857). и незаконченный трактат «Россия и Запад» (1848-49). В них он оценивает ситуацию в Европе до и после отмеченных событий. Во-вторых, он вводит много новых терминов, которые позже обогатили как российскую политическую мысль, так и западную мысль. Среди них такие термины, как «русофобия», «панславизм». Ясно выражалась идея империи.В одной из своих статей он прямо говорит: «Не сообщество, а Империя».

Самыми важными вопросами, которые поднимал Тютчев в своих статьях, были проблемы «русофобии» и будущей «империи», которые до сих пор не утратили своей актуальности. Прежде всего, я должен сказать о таком явлении в нашей жизни, как «русофобия».

Русофобия — это болезненная вражда или даже патологическая ненависть к русскому народу, ко всему, что им создано. Один из видов ксенофобии. В зависимости от мировоззрения толкователя термина или контекста его употребления, русофобия также может означать не только ненависть к россиянам в собственном смысле слова, но и ненависть к России как к стране или государству.

Впервые А.С. Пушкин обратил внимание на проблему русофобии. С его точки зрения, нельзя простить «клеветников на Россию», особенно тех людей, которые в ответ на «русскую ласку» способны «оклеветать русского персонажа, мазать грязью связанные страницы наших летописей, ругают лучших сограждан и, не довольствуясь современниками, издеваются над могилами предков ». Пушкин воспринимал нападения на праотцев как оскорбление народа и морального достоинства нации, составляющих главную и неотъемлемую черту патриотизма.Поэт признавал своеобразие русской истории и считал, что ее объяснение требует «иной формулы», чем история христианского Запада.

Сама по себе эта проблема всегда волновала Россию на протяжении всей ее трагической истории … Но Тютчев впервые в своих статьях вводит этот термин в оборот.

Эта тема у нас была слабо развита. Само упоминание этого слова долгое время отсутствовало в словарях. Изменения произошли только в эпоху генералиссимуса I.В. Сталин. В период с середины 30-х до середины 50-х годов этот термин впервые вошел в различные словари русского языка. Можно выделить несколько словарей: Словарь русского языка (под редакцией Ушакова, М; 1935-41), Толковый словарь (под редакцией С. Ожегова, М; 1949) и Словарь современной русской литературы. Язык (Москва; АН СССР, 1950-1965). После этого до недавнего времени этот термин отсутствовал во многих словарях и энциклопедиях.

Тютчев использует этот термин в связи с конкретной ситуацией — революционными событиями в Европе 1848-49 гг.И само понятие возникло у Тютчева не случайно. В это время на Западе усилились настроения против России и россиян. Тютчев выяснил причины сложившейся ситуации. Он видел их в стремлении европейских стран вытеснить Россию из Европы, если не силой оружия, то презрением. Он долгое время работал дипломатом в Европе (Мюнхен, Турин) с 1822 по 1844 год, а затем цензором Министерства иностранных дел (1844-67) и знал, о чем говорил, не понаслышке.

Бедная Россия! Весь мир против нее! Не совсем.

В связи с этим созрела тютчевская концепция трактата «Россия и Запад», которая осталась незаконченной. Направление этой работы — историософское, а метод изложения — сравнительно-исторический, с упором на сопоставление исторического опыта России, Германии, Франции, Италии и Австрии. Опасения Запада по поводу России, как показывает Тютчев, происходят от незнания, поскольку ученые и философы Запада «в своих исторических взглядах» упускают из виду целую половину европейского мира.Известно, что Россия была вынуждена, защищая свои интересы и интересы европейской безопасности, подавить революцию в Австрии, Германии и существенно повлиять на ситуацию во Франции.

В противовес русофобии Тютчев выдвинул идею панславизма. Неоднократно в журналистике и в поэзии Тютчев излагал ИДЕЮ возвращения Константинополя, образования православной империи и объединения двух церквей — Восточной и Западной.

Нынешний владелец сайта не писал эту статью и не согласен со всем этим жалким «русофобским» комплексом неполноценности, но я решил не удалять его — пусть будет как мнение.Вот если это правда о Тютчеве, то он попал мне прямо в глаза. Я не знал, что Тютчев такой фашист. Никакое «исторически оправданное возвращение земель» и «русофобия» (придуманная или нет) не может служить оправданием агрессии против другого государства. Это были идеи небезызвестного Муссолини, который хотел «вернуться», читать, чтобы захватить земли, которые ранее принадлежали Священной Римской империи. Такие вот дела.

Для Тютчева революция на Западе началась не в 1789 году или во времена Лютера, а гораздо раньше — ее истоки связаны с папством.Сама Реформация возникла из папства, а отсюда — многовековая революционная традиция. И в то же время есть идея Империи на Западе. «Идея Империи, — писал Тютчев, — всегда была душой Запада», но сразу оговорилась: «Но Империя на Западе никогда не была ничем иным, как похищением власти, ее узурпацией. «Это похоже на жалкую подделку настоящей Империи — ее жалкое подобие.

Для Тютчева Империя Запада — фактор насилия и неестественности.А потому империя на Западе нереализуема, все попытки ее устроить «терпят неудачу». Вся история Запада спрессована в «римский вопрос», и в нем сосредоточены все противоречия и все «невозможности западной жизни». Само папство сделало попытку организовать «царство Христа как мирское царство», а западная церковь превратилась в «институт», стала «государством в государстве», как бы римской колонией на завоеванной земле. . Эта дуэль закончилась двойным крахом: Церковь отвергается в Реформации во имя человеческого «я», а государство отвергается в революции.Однако сила традиции становится настолько глубокой, что сама революция стремится организовать себя в империю — как бы повторяя Карла Великого.

Ох уж этот злой запад, читать это уже смешно. Ребята, этот мир построен на конкуренции и каждый преследует свои интересы — это факт. И чем меньше глав и граждан государств будут сравнивать свои, извините, пункты с другими, и чем больше они будут заботиться о процветании своей страны, тем лучше будет для всех.

Тютчев считал главным русским делом хранение и перенос во времени и пространстве великой христианской святыни — вселенской монархии. «Универсальная монархия — это империя. Империя существовала всегда. Она только переходила из рук в руки … 4 империи: Ассирия, Персия, Македония, Рим. С Константина начинается 5-я империя, последняя, ​​христианская империя ». Историософия Тютчева, очевидно, восходит к видению пророка Даниила и его толкованию сна царя Навуходоносора, который видел великана с золотой головой, серебряной грудью, медными бедрами и глиняными ногами.Тютчев дает ему православно-русское толкование: «Россия намного православнее славянской. И, как православный, она хранительница империи … Империя не умирает. Только как император Востока царь является императором России. Империя Востока: это Россия в ее окончательном виде ». Отцы Церкви в свое время писали о христианском царстве, но они еще не знали о великой северной стране будущего.

Вот если бы я только мог построить православное государство, было бы вообще «здорово».Надеюсь, вы помните уроки истории и понимаете, что единственно правильный путь развития — светское государство.

Пожалуй, самым глубоким духовным и политическим трудом Тютчева является «Русская география». Поэт рисует в нем очертания желанного «белого царства» — конечно, скорее мистического, чем физического, хотя дух и тело в определенном плане неразделимы. Что нас ждет в будущем, знает только Бог, но совершенно ясно, что Святая Русь в своей таинственной судьбе уже осуществила многое из того, о чем гениальный поэт-провидец думал и на что надеялся в середине XIX века:

Сейчас слезы у меня почти текли от пафоса.Канализацию надо сначала провести везде, а потом строить Святую Русь.

Москва, и город Петров, и город Константинов —

Вот заветные столицы царства Российского … →

Федор Иванович Тютчев — русский поэт XIX века, дипломат и публицист. Он также был членом-корреспондентом Петербургской Академии наук. Из-под его пера вышло более 400 стихотворений. Тютчев родился 5 декабря 1803 года в родовом имении Овстуг, расположенном в Орловской губернии.

Юные годы

Родители юного Феди были дворянской семьей, соответственно воспитывали и сына. Будущий поэт получил прекрасное домашнее образование, к 13 годам хорошо разбирался в древнеримской поэзии. Мальчик также знал латынь, умел переводить стихи Горация. Его домашним учителем был поэт и переводчик С. Райх.

В 15 лет юноша начал посещать лекции по литературе, которые проходили в Московском университете. Он стал студентом этого учебного заведения… Через год Тютчева зачислили в Общество любителей русской словесности.

В 1821 году Федор окончил университет и поступил на работу в Коллегию иностранных дел. Через некоторое время ему пришлось переехать в Мюнхен в качестве дипломата. Поэт провел 22 года за границей, где успел создать семью с Элеонор Петерсон. Женщина была самой большой любовью в его жизни, у них родилось три дочери.

Кроме того, работая в Мюнхене, Федор Иванович заинтересовался немецкой философией идеалистов.Неоднократно общался с Фридрихом Шеллингом, подружился с Генрихом Гейне. Именно Тютчев стал первым переводчиком своих произведений на русский язык.

Дебют как поэт

Подростком Тютчев написал несколько стихотворений, но они не пользовались популярностью у критиков и читателей. К тому же молодой человек не любил публичности, свои произведения публиковал редко. Период его творчества с 1810 по 1820 год был крайне архаичным. Стихи напоминали поэзию прошлого века.Среди них такие работы, как «Летний вечер», «Бессонница», «Видение», опубликованные на страницах журнала Райха «Галатея».

Полноценный дебют поэта состоялся в 1836 году благодаря А.С. Пушкин, случайно получивший тетрадь со стихами. Классик смог оценить талант Федора Ивановича и опубликовал 16 его стихотворений в своем журнале «Современник». В это время он начал совершенствовать свой стиль, использовал некоторые формы европейского романтизма. Тютчев умело сочетал их с русской лирикой, благодаря чему его оригинальные стихи запомнились читателям.

Тем не менее, даже признание со стороны Пушкина популярности Федору не принесло. Прославиться ему удалось только после возвращения на родину, когда в 1854 году был издан отдельный сборник стихов. Затем дополнительно был выпущен цикл стихов, посвященный любовнице Тютчева Елене Денисьевой.

В это время талантом поэта восхищались Афанасий Фет, Николай Чернышевский и Иван Тургенев. Николай Некрасов даже пишет статью о творчестве Тютчева и публикует ее в журнале «Современник».Благодаря этому его произведения пользуются успехом, к Федору Ивановичу приходит слава.

Возвращение на русские земли

В 1837 году Федор был назначен первым секретарем русской миссии в Турине. Его жена умирает там. Она не выдержала постоянных измен со стороны мужа, к тому же Элеонора часто жаловалась на свое здоровье. В 1839 году поэт женится на любовнице, ради свадьбы уезжает в Швейцарию без согласия начальства.

На этом карьера Тютчева как дипломата закончилась.Следующие пять лет он жил в Мюнхене без официального статуса, пытаясь восстановить свое положение. Федору этого не удалось сделать, поэтому ему пришлось вернуться в Россию. С 1848 г. Федор Иванович стал старшим цензором Министерства иностранных дел. При этом не перестает писать и участвует в кружке Белинского. Поэт постоянно общался с творческими людьми … Среди них были такие писатели, как Иван Тургенев, Николай Некрасов, Иван Гончаров и другие.

В 50-е годы начинается следующий этап в поэзии Тютчева.В это время он пишет в основном на политические темы, но не публикует свои стихи. С 1843 по 1850 год Федор выступал с политическими статьями об утопическом будущем «всеславянской империи» и неизбежном столкновении России со всем миром. В 1858 году поэт стал председателем Иностранной цензурной комиссии. Примечательно, что он неоднократно защищал преследуемые публикации.

В 1848-1850 гг. писатель создает несколько прекрасных стихотворений, полностью погруженных в политическую тематику.Среди них такие стихи, как «Русская женщина», «Неохотно и робко …» и «Когда в кругу кровавых забот …».

1864 год стал переломным в жизни поэта. Сначала от чахотки умирает его возлюбленная Елена Денисьева, а через год умирают их совместные дети. Решающим ударом стала смерть матери Федора. Опубликованный сборник не приобрел популярности; В жизни Федора наступили тяжелые времена. Из-за многочисленных проблем его здоровье значительно ухудшилось.15 июля 1873 года поэт скончался в Царском Селе. Похоронили его на Новодевичьем кладбище в Петербурге.

До конца жизни поэт оставался на государственной службе, так и не став профессиональным писателем. Его последние годы ознаменовались написанием политических стихов. Среди них произведения «Когда дряхлые силы …» и «Славяне».

Бурная личная жизнь

Федор Иванович был невероятно влюбчивым человеком. Примечательно, что всем своим женщинам поэт посвящал стихи.Кроме того, у него было 9 детей от разных браков. В молодости Тютчев состоял в романтических отношениях с графиней Амалией. Вскоре после этого поэт женился на Элеоноре Петерсон, которую неоднократно называл главной женщиной своей жизни. Он был сломлен, когда умерла его возлюбленная. Тютчев ночевал у ее гроба, наутро совсем поседел.

Но через некоторое время поэт нашел утешение в объятиях Эрнестины Дернберг. Их роман начался намного раньше, именно это предательство подорвало здоровье Элеоноры вкупе с кораблекрушением в Турине.Через год после смерти жены Тютчев снова женился.

Федору Ивановичу не хватило одной жены, и вскоре он стал ей изменять. Любовницей публициста стала Елена Денисьева; их отношения продлились более 14 лет. Все знакомые были против этой связи из-за разницы в возрасте. Девушка была ровесницей дочери писателя.

После того, как общественности стало известно об отношениях Елены и Федора, от девочки отрекся отец.Ей пришлось бросить институт и жить на съемной квартире. Но влюбленного Денисьеву это не слишком интересовало, она стремилась с головой окунуться в водоворот неведомых чувств. Девушка посвятила себя ему и даже родила поэту дочерей.

Тютчев не мог долго оставаться ни с одной женщиной, Денисьева не была исключением. В 1851 году он написал стихотворение, в котором своеобразным образом резюмирует их отношения. Тем не менее пара продолжала сожительство, у них были крепкие дружеские отношения, хотя любовь со стороны Федора угасла.В августе 1864 года Лена скончалась на руках любимого человека.

(1803-1873) Русский поэт

Вся жизнь Тютчева состояла из сплошных парадоксов. Крупнейший русский поэт-лирик постоянно повторял, что не считает литературу своим главным делом. Посвятив всю свою жизнь России, он в основном жил за ее пределами. Федор Иванович Тютчев всю жизнь писал стихи, а издал только одну небольшую книжку.

Федор Иванович родился в патриархальной дворянской семье со средним достатком, детство провел в имении Овстуг на юго-западе Орловской губернии.Его отец не стремился к карьере и, рано выйдя на пенсию, почти без перерыва жил в своем имении.

С четырехлетнего возраста Федор находился под присмотром освобожденного крепостного «дяди» Н. Хлопова. Но получил хорошее образование. Им полностью руководила мать, от которой Федор Тютчев унаследовал мягкий и впечатлительный характер.

Мальчик рано проявил способности к языкам и литературе. Поэтому мать переехала с ним в Москву, где Федор продолжил домашнее образование.Его научил писать стихи известный поэт-переводчик С. Райх, приглашенный к нему в качестве домашнего учителя. Уже в двенадцатилетнем возрасте Федор Тютчев успешно перевел Горация и написал подражательные стихи. Одно из его стихотворений попало в руки известного поэта А. Мерзлякова. Стихи начинающего автора он прочитал на собрании Общества любителей русской словесности. Так получилось, что в пятнадцатилетнем возрасте Тютчев стал членом этого общества.

На следующий год после таких памятных событий он поступил на вербальный факультет Московского университета.Там его наставниками стали А. Мерзляков и известный теоретик литературы М. Каченовский.

После окончания университета в конце 1821 г. он получил степень кандидата наук. После этого он отправился в Петербург и поступил на службу в Коллегию иностранных дел. В том же году, благодаря помощи своего богатого и влиятельного родственника, графа А. Остермана-Толстого, Тютчев получил работу в российской дипломатической миссии в Баварии. Он уезжает за границу, еще не зная, что вернется в Россию только через 22 года.

За границей Федор Иванович поселился в Мюнхене и, помимо дипломатической работы, изучал много литературы. Сначала его стихи публиковались в журнале «Северная лира», но ни читатели, ни критики на них не обратили внимания. Ситуация изменилась после того, как один из друзей Тютчева отправил Петру Вяземскому рукописи 24 его стихотворений. Вяземский передал стихи Жуковскому, а он, в свою очередь, Александру Пушкину. Так появились стихи Федора Тютчева в «Современнике» Пушкина.

После этой публикации Федор Иванович становится известным поэтом. В то же время жизнь в Мюнхене дала ему несколько душевных увлечений. Сразу после приезда туда поэт всерьез заинтересовался Амалией Лерхенфельд. Однако их отношения закончились ничем. Очевидно, Федор Иванович надолго затянулся с предложением руки и сердца, и его возлюбленная вышла замуж за богатого барона Круденера.

В 1826 году Федор Иванович Тютчев женился на вдове одного из дипломатов Элеоноре Петерсон.Она была старше, но их брак был счастливым. С годами семья Тютчевых росла: у них родилось три дочери.

В 1833 году поэт почувствовал страсть к Эрнестине Дёрнберг. Их отношения едва не привели к семейному и дипломатическому скандалу. Но Федора Тютчева неожиданно перевели в Италию, где он получил должность секретаря российской миссии в Турине и вскоре стал исполняющим обязанности посла. Казалось, он больше никогда не увидит Эрнестину. Но судьба распорядилась иначе.

В 1838 году неожиданно скончалась жена поэта, не выдержав сильного нервного потрясения во время пожара на корабле, на котором она оказалась на обратном пути из России. Федор Тютчев горевал о потере и даже в одночасье поседел, но горе не охладило его страсть к Эрнестине Дернберг. Узнав, что она тоже неожиданно овдовела, он уехал в Швейцарию, чтобы жениться на своей любимой женщине. За это правонарушение Тютчев был уволен со службы и лишен придворного чина камергера.Тем не менее они с женой вернулись в Мюнхен, где прожили счастливо пять лет.

Отсутствие устойчивого положения в обществе сильно давило на поэта. Наконец, летом 1843 года он уехал в Россию. Однако все его попытки добиться прощения у вице-канцлера Нессельроде закончились неудачей. Не помогла даже встреча с руководителем Третьего отдела А. Бенкендорфом.

Федор Иванович снова возвращается в Мюнхен и пытается зарабатывать на жизнь журналистской деятельностью.Неожиданно для себя он стал модным эссеистом, его статьи привлекли внимание даже Николая I. Буквально через год Федора Тютчева восстановили на службе, ему также вернули звание камергера.

Обретя прочную позицию, Федор Иванович возвращается в Россию и начинает работать председателем Цензурального комитета. В Петербурге Тютчева принимают как известного поэта, он сразу становится желанным гостем в литературных салонах, его реплики, слова, шутки передаются из уст в уста.Он поселяется в красивой квартире на Невском проспекте.

В это же время Федор Иванович Тютчев возобновляет сочинение стихов, которые он публикует в самых популярных журналах, а в 1854 году по инициативе Ивана Тургенева был издан сборник его стихов.

В это же время Федор Иванович переживает последнее увлечение в своей жизни. В гостях у дочерей в Смольном институте он познакомился с племянницей инспектора этого института Е. Денисьевой и страстно влюбился в нее.Узнав об этом, его жена уехала из России и забрала детей с собой.

Несмотря на то, что Денисьева была на 24 года младше Федора Тютчева, она ответила ему взаимностью и даже пошла против воли семьи, вступив с ним в гражданский брак и родив троих внебрачных детей. Их гражданский брак продлился 14 лет, поскольку социальное положение Тютчева не допускало даже мысли о разводе.

В 1864 году Денисьева умерла от туберкулеза. Отношения с возлюбленной нашли отражение в так называемом «Денисьевском» цикле лирических стихов, который представляет собой поэтический дневник Тютчева.

Потрясенный смертью Денисьевой, поэт уехал за границу к своей семье, которая в то время находилась в Ницце. Осенью 1864 г. и началом 1865 г. Федор Тютчев провел во Франции, а летом 1865 г. вернулся в Петербург. Здесь его ждут новые удары — смерть двоих детей и матери.

Федор Иванович Тютчев последние пять лет своей жизни провел в состоянии постепенно нарастающей депрессии, вызванной потерей самых близких ему людей. В конце 1872 года его здоровье резко ухудшилось, и через несколько месяцев он умер.

Наряду с Фетом, Тютчев остался в истории русской культуры основоположником философской лирики. Его стихи содержат целый мир страстей, переживаний, неразрешимых столкновений. Ощущение надвигающейся катастрофы побуждает поэта постоянно стремиться к недостижимому идеалу. Поэтому поэты считают своим учителем именно Тютчева конца XIX — начала XX века, и прежде всего символистов.

Направление:
Жанр:
Работает на сайте Lib.ru
в Wikisource.

Государственный музей Федора Тютчева Мураново.История Мураново

Ф.И. Тютчев
(1803 1873)

F Эодор Тютчев родился 23 ноября 1803 года в имении своих родителей Овстуг Орловской губернии. Прекрасное домашнее образование получил у своего наставника, поэта и переводчика С. Райха.
I В ноябре 1819 года Тютчев поступил на филологический факультет Московского университета, который окончил через два года со степенью кандидата филологических наук. С 1822 по 1837 год Тютчев работал дипломатом в Мюнхене и Турине.
T Личность и литературный стиль Ютчева сформировались в Европе. Он перевел много произведений Гете, Гейне, Шиллера, Ламартина и др. Он был другом Гейне. Знаменитый философ Шеллинг, который был знаком с Тютчевым, очень уважал поэта. Возможно, именно Тютчев заинтересовал Шеллинга Россией.
I В Германии Тютчев женился на Элеоноре Петерсон, графине Ботмер. У них родились три дочери — Анна, Дарья и Екатерина. После смерти Элеоноры Тютчев женился на Эрнестине Дорнсберг, баронессе Пфеффеля.Их старшие дети Мария и Дмитрий родились в Германии, а младший Иван — уже в России.
I Осенью 1844 года Тютчев вернулся в Петербург. С 1858 г. и до самой смерти он был председателем Комитета иностранной цензуры. Он много сделал для продвижения европейской культуры в России.
F eodor Тютчев скончался 15 июля 1873 года в Царском Селе и был похоронен на кладбище Новодевичьего монастыря.
H — первые стихи Тютчева, написанные в детстве.Его первая публикация состоялась в 1819 году. Это была имитация Горация. «Стихи, присланные из Германии» были опубликованы в 1836 году в журнале «Современник» под редакцией Пушкина. Несмотря на то, что Тютчев опубликовал ряд стихотворений в 1820-40-х годах, он стал широко известен только после своего первого самостоятельного выступления. Книга вышла в 1854 г. Издание подготовил И. С. Тургенев. Тургенев и Некрасов также написали первые большие статьи о Тютчеве. Второй сборник стихов Тютчева был издан в 1868 г. И.Аксаков и сын поэта И. Тютчев. После смерти Тютчева его вдова дети и внуки собрали и опубликовали его полное собрание сочинений.
T Литературное наследие Ютчева невелико: чуть более 400 стихотворений. Однако Тютчев был замечательным философом-поэтом. В его стихах мысль всегда заключена в неповторимом образе, порождении «глубокого чувства или сильного впечатления» (Тургенев). Будучи предшественником символистов начала ХХ века, Тютчев каждое отдельное явление помещает в атмосферу исходной действительности и тем самым создает чистый образ.Скрытая жизнь духа и тайные биения сердца выражены в его стихах. Стихи Тютчева высвобождают экзистенциальную глубину человеческого разума.
Т ютчев был совершенен в поэзии. Он умел делать традиционные метры ритмично экстравагантными. А.А. Фет считал Тютчева величайшим поэтом на Земле. Достоевский называл Тютчева первым философским поэтом. Толстой сказал, что в России было три одинаково великих поэта: Пушкин, Лермонтов и Тютчев.

«Silentium!» Федор Тютчев

Silentium!

Не говори, лги и скрывай

то, как вы мечтаете, что чувствуете.

Глубоко в вашем настроении позвольте им подняться

сродни звездам в кристальном небе

, установленный до наступления ночи, размывается:

восхищаются ими и не говорят ни слова.

–

Как найти выражение сердца?

Откуда другому знать ваш ум?

Сможет ли он заметить, что вас оживляет?

Однажды высказанная мысль не соответствует действительности.

Затухает первоисточник при перемешивании:

пьют у источника и не говорят ни слова.

–

Живи в одиночестве внутри себя

в вашей душе вырос мир,

магия завуалированных мыслей, которая может

быть ослепленным внешним светом,

утонул в дневном шуме, неслыханный…

слушают их песню и не говорят ни слова.

______

Федор Тютчев (1830), перевод Владимира Набокова

Федора Ивановича Тютчева (1803-1873), поэта золотого века русской литературы, убедили впервые всерьез начать публиковать свои стихи в 1836 году.В том же году его стихи только под инициалами F.T. начали появляться в недавно основанном Пушкинском журнале «Современник» («Современник»). Д.С.Мирский описывает, что «с 1836 по 1838 год было около сорока текстов, и все они (в буквальном смысле слова) сегодня известны наизусть всем, кому небезразлична русская поэзия».

Мирский писал в середине 1920-х годов в своем знаковом произведении « История русской литературы »; Стихи Тютчева не привлекли особого внимания после их первой публикации, и, хотя он продолжал публиковать стихи эпизодически на протяжении всей своей жизни, будь то романтические стихи, стихи о природе или его более поздние политические стихи, всегда писал на русском языке, несмотря на то, что в личных отношениях и в жизни пользовался преимущественно французским языком. его общественная жизнь — он стал полностью признан и восстановлен символистами только на рубеже двадцатого века.

В своем творчестве Мирский считает Тютчева вторым в русской поэзии после Пушкина. Далее он отмечает, что «исходя из личного опыта… когда читатели английских поэтов действительно открывают его, они почти всегда предпочитают его всем другим русским поэтам. Это естественно, потому что из всех русских поэтов Тютчев изобилует теми качествами, которые английский поэтический читатель научился ценить в поэзии XIX века ». Философ Николай Бердяев даже утверждал, что русская литература начала двадцатого века следовала духу «мучений и тревог» Тютчева больше, чем духу любого другого русского писателя.

Я подумывал назвать этот сайт «Silentium»; тем не менее, область уже занята фирмой, специализирующейся на шумоподавлении. Тем не менее, я хотел начать с стихотворения Тютчева, потому что оно одно из моих любимых и является приятным и извращенным знакомством с предприятием по созданию сайта и написанию статей для него. Неоднократный призыв Тютчева «не говорить ни слова» — это то, чего он сам не соблюдал; но его стихотворение, тем не менее, сохраняет свою правду, изображая замкнутую и замкнутую природу художника и предлагая амбивалентность любого искусства, которое живет в личных эмоциях, размышлениях и предпочтениях, но должно быть выражено публично, чтобы выжить.

Думаю, стихотворение Тютчева можно читать в контексте Интернета, блогов и так далее. Его требование, чтобы мы скрывали наши чувства, подавляли наши мысли, сохраняли молчание, позволяя нашей внутренней жизни парить, прямо противоположно склонности публиковать в сети в непрерывном потоке, что мы чувствуем, что мы делаем, наши немедленные реакции на вещи. , даже самые сильные симпатии и антипатии. Я думаю, что важно заявить и поддерживать эту оппозицию даже при создании и развитии веб-сайта, написании статей для него и использовании других более быстрых форм СМИ.Это послание, чтобы некоторые вещи были особенно близки; что иногда важно, а иногда и богаче не выражать себя.

Гибиан, Г. (ред.) Портативный русский читатель девятнадцатого века (Penguin, 1993)

Мирский Д.С. История русской литературы (Лондон; Рутледж и Кеган Пол, 1968)

Наш век Тютчевский анализ. Написание и анализ произведений, биографий, образов героев. Анализ стихотворения «Наш век» Тютчева

Произведение Федора Ивановича Тютчева «Наш век» было написано в далеком 1851 году.Аксаков тогда отметил это стихотворение, как произведение, способное внушить нравственные, даже искренние убеждения не только самому поэту, но и всем читателям.

Сам Тютчев старается все описать красивыми красками, хотя мы все прекрасно догадываемся, что он хочет нам рассказать. Стихотворение «Наш век» — не что иное, как настоящий крик души, который указывает на все болезни века, в котором живет писатель, и если они имеют аналогию с тем, что сейчас в нашем мире, то можно сказать, что он коснулся не только своего времени, но даже будущего.

Если рассматривать это произведение, то можно сказать, что это философская лирика. Как рассказали исследователи об этом существе Тютчеву — «Это эстетический вариант неудавшейся молитвы», что, однако, верно.

Федор Тютчев

Не секрет, что часть самых популярных произведений Федора Тютчева написана в период кризиса среднего возраста, и «Наш век» не исключение. Это довольно сложный период в жизни человека, когда он пытается найти ответы на самые сложные вопросы. Бытие, в частности, зачем сюда пришли люди, выражает их раздражительность по поводу этого мира, его недостатки.Да, конечно, такие мотивы можно найти у многих отечественных писателей, среди которых и Тютчев. Его можно отнести к категории лирики, которая не против размышлений о проблемах бытия, своего рода философа, который разделяется с читателями своими размышлениями по этому поводу.

В стихотворении «Наш век» Тютчев рассказывает историю, в которой главный герой прошел через множество жизненных испытаний. Он рассуждает на тему морали современного общества, человечества и бытия в общем понимании этого слова.Герой постепенно приходит к пониманию того, что в его возрасте — не плоть, а раздавленный Дух. В частности, писатель таким образом старается как бы видеть каждого, кто до многочисленных упреков входит в его адрес. Тогда это произошло благодаря Роману Тютчеву и Елене Денышевой — молодой девушке из знатного и богатого рода. Писатель буквально говорит, что их отношения — это не простая плотская радость, а самые настоящие высокие и чистые чувства. Как он сам отмечает, такие чувства в свое время недоступны большинству людей, мало кто может их абсолютно полноценно и целовать, в результате они остаются для них просто непонятными.

Описание стихотворения «Наш век»

Главный герой этого произведения рассуждает о времени, в котором он живет. Здесь есть все, что знакомо, пожалуй, каждому читателю в той или иной мере — век испытаний, тьмы и взросления. Духа. Собственно, мы можем наблюдать одни и те же явления не только в 19 веке, но и в 20, и в нынешнем веке. Постепенно и беспокойное общество аккумулирует ценности, которые когда-то были дорогами, и на их место становится материальное благополучие, попытка получить желаемое, а отношения людей сменяются возможностью сделать что-то лучше для себя. , чтобы получить определенные возможности и не более того.Так, например, неверие в человека полностью разрушает его душу. Главный герой произведения абсолютно одинок, лишен одних возвышенных идеалов, чем многие другие не хвастаются. Он беспокоится о будущем всего человечества в целом, что легко понять, прочитав само произведение. Это просто задевало чувство трагедии бытия, всего мира.

Анализ стихотворения «Наш век»

Несложно догадаться, что произведение целиком построено на контрасте нашего времени и идеала, заключенном в мыслях и рассуждениях главного героя.Этот идеал исходит из прошлого, хотя на протяжении всего стихотворения о нем ничего не говорится. Подобную параллель очень легко провести и понять. Писатель помогает в этом и использует огромное количество антитезисов, присутствующих в произведении, например: «Свет» — «Тень», «Сообразительность» — «Вера» и другие.
Автор произведения предполагает, что «мужчина отблагодарит». В первую очередь это связано с отсутствием какой-то духовной основы.

Духовная основа, в свою очередь, может быть для кого-то в общении с противоположным полом, а для кого-то — в общении с Богом.Несмотря на это, мужчиной и в первом, и во втором случае движут два самых сильных чувства, которые вообще есть во всем мире — его вера и любовь. К сожалению, этих чувств лишен мир, в котором живет главный герой, эти чувства как-то ушли от него и общество стало совсем другим, не тем, кто хочет его видеть, хотя идеализировать это тоже нет смысла. При этом сами его современники осознают отсутствие этих чувств в себе, понимают, что из-за этого их жизнь абсолютно пуста и никчемна, но при этом ничто не может ничего поделать.

По словам самого писателя, современный человек «жаждет веры … Но он ее не просит» и это связано с тем, что мало у людей есть мужество, и им просто не хватает собственных сил, чтобы попросить о помощи. Богу. Конечно, Тютчев не стремится никого осуждать, он знает и делится с нами знаниями, что такое явление связано с людьми не с каким-то природным упрямством в людях, а, прежде всего, с тем, что у них нет понимания одной Простой истины — человеку нужно доверять хоть во всем.

Отсутствие такой веры, в свою очередь, порождает хаос и путаницу в голове, мыслях и действиях человека, заставляет усомниться в собственных возможностях, силах. В результате сойти с истинного пути становится очень легко. Решение такой проблемы, по словам Тютчева, заключается в том, что человеку все же удалось научиться верить в Господа, это поможет ему избежать внутренних противоречий, он встанет на правильный путь, почувствует заботу и любовь Бог. Это, по словам Тютчева, и есть путеводная звезда в жизни каждого.

«Наш век» лишен всяких высоких чувств, здесь есть кое-что еще. Во второй строфе произведения мы просто понимаем тот факт, что страдает человек, не имеющий веры, страдает: «Невыносимое он выносит …». Третья строфа завершает все эти «вздутия» главного героя. Поэт не верит, что в будущем что-то изменится. Мужчина не верил в Бога, так как не хочет снова возвращаться к библейским заповедям, поэтому никогда не хочет. Для того, чтобы заставить читателя прочувствовать всю трагедию, писатель использует метафору «на свет устремляется из ночной тени», эпитеты «отчаянно ноют».«

Кризис веры, описанный Тютчевым в этом произведении, в принципе является одной из самых актуальных тем отечественной литературы. Одна-единственная проблема, по словам Тютчева, остается и будет в том, что каждый человек хочет верить, но делает. не просить Господа из-за своей гордости. Она, в свою очередь, происходит из недовольного состояния общества, которое в его время было буквально одержимо различными революционными идеями. Однако ум становится всем.

Писатель обращается к Библии , в частности, к библейской легенде об исцелении Иисусом безудержным годом.Таким образом, нетрудно догадаться, что считает Тютчев, вполне счастливым обрести свою веру. Он убережет от душевных мучений и укажет верный путь. Жизнь наполнится дополнительным смыслом, станет чище и добрее.

Поэма «Наш век».

Восприятие, интерпретация, оценка

Поэма «Наш век» написана Ф.И. Тютчева в 1851 году. Среди этих произведений он назывался «Аксаков», «где положительно говорят искренние нравственные убеждения поэта, где нам открываются его положительные духовные идеалы.«Это« истинный крик души, которая от болезни и тоски века ».

Произведение можно отнести к философской лирике, жанр — лирический фрагмент, стиль — романтический. Исследователи назвал стихотворение

«эстетической версией неудавшейся молитвы».

Лирический герой с тоской размышляет о своем времени, веке испытаний, тьмы, корках Духа. Неверие губит его душу в человеке. Тютчев безмерно одинок, лишен возвышенных идеалов, подвержен рациональности, прагматизму, Гордину.Поэтому герой казнен за будущее человечества, стихотворение пронизано чувством трагедии бытия:

Проницательность упала и осушена,

Невыносимое он выносит …

И он осознает свою смерть он,

И вера жаждет — но она этого не требует …

Заключительные строки стихотворения

с евангельской легендой об исцелении Высшей Истории, одержимой немым духом. Отец гостиницы, отвечая на призыв Господа веры, отвечает ему: «Верь, Господи! Помоги моему неверию»! В стихотворении Тютчева отрицается возможность искупительной молитвы, которая, по мнению поэта, означает моральный тупик, гибель всего человечества.Он не способен на очищающую молитву:

Не скажет ввод, с молитвой и слезой,

Как ни печально дверь:

«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!

Помогите мне ошибиться! .. »

Таким образом, герой Тютчева критически оценивает не только веки, но и нынешнее поколение.

Работа построена на контрасте «наших дней» и идеала, заключенного в душе лирического героя, Идеала, идущего из прошлого. Об этом идеале ничего не говорится, однако эта полярность подразумевается Тютчевым.Отсюда обилие антитезисов: «Тень» — «свет», «вызов» — «вера», «не просит» — «жаждет». Категория времени определяет всю композицию стихотворения.

Стихотворение написано яб, рифмы, рифмы — крест. Поэт использует несколько средств художественной выразительности: метафора («Дух сокрушен в наши дни», «способность падать страхом и иссушаться»), AnaFor («и он осознает свою гибель, а я жажду веры — но это действительно так». не проси об этом … »). На лексическом уровне мы находим старые мелании, высокие выражения — «день», «жаждет веры».«

Можно считать стихотворение в русле философской и гражданской лирики Ф.И. Тютчева. К. Аксаков указывает на родство стихов« Памяти Жуковского »,« Наш век »,« Эти бедные деревни … », «Теперь ты не к стихам …».

Общий мотив этих произведений — противостояние идеала и действительности, в них поэт критически оценивает свою эпоху, пишет о терпении и многострадальности русских.

Словарь терминов:

• наш век Тютчев Анализ
• анализ стихотворения нашего века
• анализ стихотворения Тютчева Наш век

(Нет оценок нет)

Другие работы по теме:

1. «Видение» (1829).Поэма философская: в ней изображен огромный мир «сумеречного» состояния мироздания. Вся работа состоит из двух строф. Первая строфа начинается с описания метафорического образа …
2. Поэма Ф. Тютчева «Поэзия» посвящена теме божественного происхождения поэтического таланта. Он построен на контрасте динамических и статических изображений. Первые строчки произведения рисуют грозную картину бурлящего …
3. «Зима не зря …» (1836). Поэма принадлежит К.пейзажная лирика Тютчева. Поэт изображает последнюю борьбу зимы с весной. Основной художественно-выразительный агент, используемый для характеристики образов, олицетворения: …
4. «SIZY тени смешанные …» (1836). Поэма принадлежит к философской лирике Тютчева: о душе в сумерках и о душе сумерек. В центре произведения — образ сумерек …
5. «Она лежала в забвении весь день …»; (1864 г.). Поэма написана в Ницце и посвящена воспоминаниям последних часов жизни Э.А. Денышева. Общая тональность произведения трагична: …
6. «День и ночь» (1839). В стихотворении поэт размышляет о происхождении космоса из хаоса, в котором иногда дух человека, темное первенство движется навстречу свету. Но …
7. «Не то чтобы тебя накрывала, природа …» (1836). Якобы природа в стихотворении одухотворена. Он внутренне близок и понятен человеку. Природа и человек образуют единство, а значит вдохновение …

Поэма «Наш век».

Восприятие, интерпретация, оценка

Поэма «Наш век» написана Ф.И. Тютчева в 1851 году. Называлась «Аксакова» Среди тех произведений, «где положительно говорят искренние нравственные убеждения поэта, где нам открываются его положительные духовные идеалы». Это «истинный крик души, которая является болезнью и тоской века».

Произведение можно отнести к философской лирике, жанр — лирический фрагмент, стиль — романтический. Исследователи назвали стихотворение «эстетическим вариантом неудавшейся молитвы».

Лирический герой с тоской размышляет о своем времени, веке вызовов, тьмы, корок Духа.Неверие губит его душу в человеке. Человек у Тютчева безмерно одинок, лишен возвышенных идеалов, подчинен рациональности, прагматизму, Гордину. Поэтому герой исполняется за будущее человечества, стихотворение пронизано чувством трагедии бытия:

Проницательность упала и осушилась,

Невыносимое выносит …

И он знает о своей смерти он,

И вера жаждет — но не просит …

Последние строки стихотворения перекликаются с евангелической легендой об исцелении Его Высшего, одержимого безмолвным духом.Отец отца, отвечая на призыв Господа веры, отвечает ему: «Верую, Господи! Помоги моему неверию»! В стихотворении Тютчева отрицается возможность искупительной молитвы, которая, по мнению поэта, означает моральный тупик, гибель всего человечества. Он не способен на очищающую молитву:

Не скажу ввода, с молитвой и слезой,

Как ни печально дверь:

«Впусти меня! — верю, Боже мой!»

Приходите помочь моей неправоте! .. «

Таким образом, герой Тютчева критически оценивает веки и нынешнее поколение.

Произведение построено на контрасте «наших дней» и идеала, заключенного в душе лирического героя, идеала, идущего из прошлого. Об этом идеале ничего не говорится, однако эта полярность подразумевается Тютчевым. Отсюда обилие антитезисов: «Тень» — «свет», «вызов» — «вера», «не просит» — «жаждет». Категория времени определяет всю композицию стихотворения.

Стихотворение написано яб, рифмы, рифмы — крест. Поэт использует несколько художественных выразительных средств: метафора («Дух сокрушен в наши дни», «Лихорадка черники и желанная»), AnaFor («И он знает о своей смерти, а она жаждет веры — но не просит о ней»). Это …»). На лексическом уровне мы находим старые мелании, высокие выражения — «иди», «жаждет веры».

Стихотворение можно рассматривать в соответствии с философской и гражданской лирикой Ф.И. Тютчев. К. Аксаков указывает на родство стихов «Памяти Жуковского», «Наш век», «этих бедных деревень»… »,« Теперь ты не к стихам … ».

Общий мотив этих произведений — противостояние идеала и действительности, в них поэт критически оценивает свою эпоху, пишет о терпении и многострадальности русского народа.

Кризис среднего возраста для каждого мужчины протекает — по-разному. Однако, если мы говорим о поэтах, это состояние внутренней дисгармонии непременно отразится в стихах. Неудовлетворенность собой и окружающим миром, раздражительность и попытки найти смысл жизни — такие мотивы встречаются в творчестве многих русских писателей.К их числу принадлежит Федор Тютчев — романтик и философ, часто искавший ответы на вопрос, зачем человек приходит в этот мир и как он должен пройти свой путь.

В 1851 году он публикует стихотворение «Наш век», в котором рассуждает на тему морали современного общества. Зрелый 48-летний мужчина, прошедший множество жизненных испытаний, приходит к выводу, что «не плоть, а Дух сокрушен в наши дни». Эту фразу можно расценивать как личный ответ поэта на многочисленные упреки в его адрес.Дело в том, что в это время Роман Тютчев и Елена Денишева, молодой человек из знатного и богатого рода, уже были преданы огласке, после чего разразился громкий скандал. Предвидя упреки в свой адрес, поэт указывает, что эти отношения продиктованы не жаждой плотских благ, а высокими и чистыми чувствами, которые, к сожалению, для многих его современников остаются непонятными и недостижимыми.

Именно по этой причине автор убежден, что «человек отчаянно тоскует», так как лишен определенной духовной основы.Для кого-то она — общение с женщиной, для кого-то — общение с Богом. Однако на самом деле и в другом случае людьми движут два важнейших чувства — вера и любовь. Именно им, по мнению Федора Тютчева, не хватает его современников, многие из которых осознают, что их жизнь пуста и никчинна. Внутренние протесты порождают абсурдные, а иногда и необъяснимые действия, но немногие из них, по словам автора, решаются и прилагают усилия, чтобы обратиться за помощью к Господу. Современный человек, по словам поэта, «вера рвется»… Но он ее не спрашивает ». И связано это не с природным упрямством, а с непониманием простой истины, что любой из нас должен верить хоть во что-то. Несоответствие, по мнению Тютчева, порождает хаос в мыслях и в душе, заставляет сомневаться в своих силах и часто толкает его по ложному пути, оторваться от которого порой невозможно.Однако, чтобы избежать таких внутренних противоречий, достаточно впустить свое сердце в свое сердце , почувствуйте его заботу и любовь, которые, по словам поэта, являются путеводной звездой в жизни каждого человека.

А теперь посмотрите: (Модуль сейчас смотрит 🙂

• Чем отличается «человечек» в образе Достоевского от своих литературных предшественников? (по роману Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание») — — —
• Образ природы природы и мира человеческой души в стихотворении Ф.И. Тютчев «Есть начальная осень …» — — —
• Идея и образы стихотворений Н.А.Некрасова «Железная дорога» — —

Не плоть, а Дух сегодня раздавлен,
И человек отчаянно ноет…
Он устремляется к свету из ночной тени
И, свет приобрел, приколол и перестроил.

Проницательность упала и истощилась,
Невыносимое он выносит …
И он знает о своей смерти он,
И вера жаждет … но она не требует этого …

Не скажет ввод, с молитвой и слезой,
Как ни оплакивали перед закрытой дверью:
«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!
Приди помочь моей неправоте! ..»

Защита разговора.Андрей Ткачева о сегодняшнем времени
На примере стихотворения Ф. Тютчева «Наш век»

Расшифровка разговора прот. Андрей Ткачева о сегодняшнем времени на примере стихотворения Ф. Тютчева «Наш век»

Передо мной стоит задача поговорить сегодня. Эта задача, с одной стороны, легкая, потому что все мы ею живем. Что проще — нужно сказать только о том, что впереди. С другой стороны, задача все еще сложная, потому что все мы живем в разное время, и человек не живет только тем временем, в котором он находится сейчас.Поэтому задача, в общем, даже невыносимая — с одной стороны легкая, а с другой — невыносимая. Ну а себе в помощь выбрала старого учителя Федора Ивановича Тютчева. У него есть стихотворение «Наш век». Наши — это XIX. XIX-C — это время, когда мы смело верим во многие положения, прогрессивные по отношению к нашим, то есть прогресс — это нелинейное понятие. Есть древние эпохи, которые постепенно стали нашими, если задаться моральными вопросами. То есть эпоха, когда врачи не делали абортов, как этот, например, водитель в «Американской трагедии», когда там после начала нежелательной беременности молодой человек поднимается кучей клиник и везде встречает недоумевают взгляды: «Как? Что вы хотите, чтобы я сделал аборт?», — а некоторые просто хотят, чтобы его полиция прошла.То есть это XIX век, американская действительность, конечно, прогрессивнее XXI века и в Америке, и в России. Но, тем не менее, Тютчев пишет стихотворение «Наше веко» XIX века. Вот картина мира глазами не самого последнего человека. Он пишет:

И человек отчаянно ноет …


Проницательность упала и осушилась,

И он знает о своей смерти он,

9027

Это такие три станции.Исчерпывающие характеристики. Очень еко, лаконично. Сейчас разберем, если Бог поможет. И как грамотно подобраны слова и насколько точно составлен фотографический слепок внутреннего состояния человека. Это XIX век — наша эпоха.
Вот первая строка. Хочу сразу остановиться на этом. Под растением — а мы по-русски традиционно понимаем в моральных категориях дистанцию ​​как таковую — это изменение. То есть, когда мы говорим о Богородице, что она «без оценки Бога, слово познало», то без «эхрической» — то есть без изменения, то есть не изменяющейся вечно.Изменение, в конце концов, падает и исчезает, становится спешкой. То есть она в Merry Christmas, в Christmas and Merry Christmas — Девственница. Дева властна. Дева, не изменившая природу, Дева, природа которой сохранилась. Вот такой смысл слова «ерунда». С моральной точки зрения, фермер, измученный человек, то есть человек, который по разным причинам подвергался разным порокам, впитал их в себя и не мог жить без них. Люди грешат всем, но грешат совсем по-другому.Кто-то грешит, сопротивляясь греху, кто-то грешит с удовольствием. Y, сегодня цитируется, есть такое выражение. Он говорит, что некий старик, в старости я не мог распрощаться с грехами, — грешный старик (такая печальная вещь сама по себе — некий Карамазов-старший) сказал мне, что в молодости я грешил из любопытства — когда человек хочет узнать Это новое, когда он тратит свою лишнюю энергию и проверяет себя на вещи, ища приключений. Страдает, так сказать, из любопытства — есть такой фальшивый героизм. А в старости говорит: грешу из ненависти к себе.То есть когда я борюсь и не могу себя преодолеть, и это постоянное падение и восстание уже накалило мою душу, так сказать, до крайности, тогда человек может почувствовать запах его руки и греха, возненавидев себя, наглость . Люди тоже грешат. То есть люди грешат совсем по-разному.
Вот, вот в этой строке Тютчев сообщил очень важное: . То есть обычное бытовое сознание считает, что избыток грехов в нашем мире — плотские грехи, дела плотские известны — это блуд, нечистота, человеческая похоть, трезвость и так далее — факт, который перечисляет Павел.Что якобы у тела свои законы, у тела своя, так сказать, жизненная программа, и эта жизненная программа противоречит человеческим устремлениям. А тело всегда заставляет человека делать то, чего вообще не хочет душа. Тело тянет человека вниз — душа хочет подняться — получается вот такая классическая греческая двойственность. Она была в разных философских системах и религиях, когда тело считало темницей души, что мой душ был благородным, а я развратник во плоти. Моя душа томится в этом Узнице — темнице тела, и я думаю, когда уже возможно.Такие моменты есть в Писании. Апостол Павел в Послании к римлянам тоже, об этом тоже можно догадаться. Он пишет, что «мой разум моего разума знает Бога, а закон, живущий в моей плоти, не знает Бога, и я борюсь с самим собой. То, что я не хочу, — делай; Что хочу — я не делаю бедняга ».
Но, милые христиане, вот опять Тютчев. «Сегодня не плоть и дух сокрушен». Очень интересная такая штука. На самом деле наша плоть невинна. Митрополит, Царство Небесное, — Сурожский, принявший Суральское ведомство, известный проповедник, светлый человек, во всяком случае, — у него такое интересное выражение, что человек согрешил, а весь мир вокруг него испортил — для человека.Сам мир невиновен. Невинна Земля, трава, вода, животные — все невинно, виноват человек, из-за человека все остальное происходит. И в человеке, говорит он, та же иерархия, которая грешит человеческой природе. Первые согреют разум, сердце, волю — вот такие духовные составляющие человека. Тогда плоть, как покорный раб, идет в грех, когда разум и Дух победили грех. Не плоть заставляет нас спорить, пятно, лениться, забавлять, сгибаться и так далее и так далее, а не плоть.Эта сокрушительная душа заставляет наше тело подчиняться и покорно исполнять волю освобожденного духа. Это очень революционная и правильная идея. Повторяю, потому что в большинстве случаев мы склонны оправдываться — что? Плоть слабая. Так сказать, Дух Бодра, плоть слаба. Ясно. Мир силен, мир давит на человека соблазнами — этим, этим, этим … — Но как я могу устоять? Но вот правильная иерархия ценностей говорит нам, что если Дух в человеке не исчез, то ни увядшая плоть, ни созданный мир не могут повлиять на человека.У Григория Сковороды есть такая интересная фраза, он говорит: Не вините этот мир в моих грехах, труп этого невиновен. Поскольку мир вокруг него подобен мертвому телу, он не может соблазнить вас ни на что. Ну, скажем так, мы говорим — Дух Среболомбии все пересекся. Кстати, отметим: Дух Среболомбии овладел, или дух распутства все перекрыл — Дух. Не распутство как таковое — дух распутства это что-то тонкое, что-то летящее в воздухе, что-то проникающее в мысли, что-то пленение ума и то уже втягивающее человека в грех.То есть всегда наше тело оскверняется в последнюю очередь. Во-первых, оскверняется Дух. Всегда сначала, нежели тело впадало в грехи, дух человеческий порабощается, а поражение поражает в духе. И только после этого, как скот на убой, человек уже телесно в грехах. Так бывает со всеми грехами, в том числе и с тем, который больше всего проявляет людей — блудом и любой нечистотой. Это знаменитый 50-й повторенный псалом, который, наверное, знает каждая крещеная душа, более или менее часть храма.Вы помните историю происшествия — когда Дэвид летним вечером теплым вечером забирается на плоскую крышу своего дома и видит купающуюся женщину. Оттуда все начинается, и начинается захват — сначала глаза, потом воспаление сердца, потом желание перерастает в явный приказ вести его к себе, он с ней спит, ему это нравится — его совесть молчит . Он находит ее мужа, ставит его в опасное место на войне и убивает его — его совесть молчит. Он спит с ней — он хороший, но я не знаю, что с ней случилось — она, наверное, любила своего мужа, но Библия умалчивает о ее эмоциях и чувствах.Но Давид молчал внутри, пока не пришел пророк Нафан. Настолько нарезанное в человеке влезает в человека, что человек не осознает себя грешником. И Нафан говорит ему: «У тебя в царстве ужасные дела». Повторяю — это какие-то такие сакральные банальности, наверняка их знает подавляющее большинство, но это очень важно. Он говорит: «У вас в стране ужасные вещи». — «Какой?» «У одного богатого человека тысяча овец, а у бедного только одного ягненка. Этот агнец подобен дочери — он кормит ее из рук, он спит с нею в объятиях, и когда к богатому приходят гости, он приказывает забрать этого ягненка у бедняги, пялиться, готовить, а его овцы сожалеют.«Царь уже спрыгнул с престола:« Кто осмелится на такое, на такое мерзкое, на такое зверство, на такое бесчеловечное, непознаваемое! Это должно быть выполнено! «-» Нет, это ты. «Как я?» «Но ты спишь с чужой женой, и ты, по сути, убил ее мужа». То есть ты заказал убийство. Заказчик убийства по всем законам ужасен, чем исполнитель. То есть ты заказал убийство и сон с чужой женой. А совесть с тобой молчит ». Потом прижал деревню и говорит:« Я согрешил перед Господом.
То есть совесть молчит, захват духа происходит именно по мизелам. Читаем молитву, там говорим: дух праздности, уныния, любви и торжеств никуда не делся. То есть не просто общение не ушел в Ми — и дух праздности, дух уныния, дух праздника не ушел. Напротив, дай мне другой дух — целомудрие, смирение, терпение и любовь. То есть один дух береги , а другой дают. То есть все вопросы решаются в духе.И это все «Не плоть и дух сокрушенный в наши дни» . То есть сначала человек задумчиво думает, непланово сочиняет, тупые мечты, плохо смотрит, грешник читает, а потом уже неминуемо его тело, как бессловесное животное, ведет плененный дух, как скот на резня, за разные смертные грехи. То есть победа в Духе — это победа для жизни, а потеря в духе — это смерть всего человека. И вся борьба человека, которая происходит, должна быть за дух в человеке, за то, чтобы смотреть на человека и то, что человек видит.Ведь смотреть на одно и то же — это не одно и то же и видеть.
Вообще классика — это тоже какая-то сакральная пошлость. Он описывает, как три монаха смотрели одну и ту же картину. Через забор монастыря выскакивает тень какого-то брата и бежит в сторону села. А один говорит: Кто-то из братьев, очевидно, вор ночью побежал воровать. Второй гласит: кто-то из братьев, очевидно, клодник — сбежал ночью к женщине в село. А третий говорит: третий из братьев, очевидно, тайком пошел раздавать милостыню, чтобы его не узнали.Вопрос по засыпке: Почему один и тот же увидел три, причем таких разных реакции? Да, потому что клодник подумал, что человек расплылся; Вор подумал, что это украсть; И Раб Божий думал, что ушел тайно, чтобы исполнить заповеди Господа. Мы видим одно и то же, но мы совершаем разные действия, мы видим одно и то же, мы видим все, на самом деле, разные вещи. Смотрю в книжку вижу — какая-то конфигурация трех пальцев, например. Мы смотрели фильмы вдвоем — и вы можете посмотреть это в любое время, как только посмотрите более-менее серьезный кинотеатр в какой-нибудь более-менее серьезной компании.Смотрели фильмы на двоих или троих, выходили, обсуждали фильм. Фильм понравился. Один говорит:
«А ты помнишь, как он там сказал, и ему не хватало типа ушей — что-то незначительное, и из-за этого тогда произошла трагедия?»
Второй говорит:
«Знаешь, я не помню это, но я помню, как он вышел, он стал таким злым — и я сразу понял, что он преступник ».
— И я не помню, как это — мы смотрели один и тот же фильм, почему вы смотрели один вещь, я видел другую?
Да, потому что сердце цепляется за то, что болит, ибо это здорово для этого.А вот мы, собственно, христиане, кто мы? — Мы люди, ведущие борьбу в духе. Можно постить себе пока непонятно, и ни единой страсти к победе. То есть можно сушить, как рыбу вобла, быть худым в жертву концлагеря, поститься по монашескому уставу, в типиконе — только голубые оливки съесть, осветив их панировочные сухари, и ни единой страсти к выиграть. Вы можете быть завистливым, злым, гордым, глупым, кроме того, еще и развратным человеком, потому что высохшее тело Блуда не убивает.Но если, к примеру, пойти подглядывать за больных, и сделать из-под них корабль — пару часов винить не захочется. Уход за больным тяжело больным со всеми сопутствующими, тем что он занимался гнойной хирургией, то есть эти все некрозы, гангрены и гнили, это на уровне даже чувства развиваться, у человека Который был полностью посвящен, потому что гниющая плоть убивает желание, Желание любой плоти. И пост сам по себе еще ничего не убивает.
Так что Тютчевская строчка гениальна. «Не плоть и дух сокрушен в наши дни» . То есть дух колхоза творит растение из всех остальных, и победа должна быть в духе, а борьба в духе должна быть. То есть борьба за то, что вы едите, духовно говоря: за то, что вы читаете, о чем думаете. Если мы не войдем в эту сферу, мы отдадим ее голливудскому водовороту и кто-то еще сделает что угодно, то есть мы просто потеряем проигравшего.И когда плоть в человеке умирает — вместе с Духом, когда Дух сокрушается, человека покрывает смертельная тоска.
Строка продолжается так: . То есть полный мужчина, одетый мужчина с крышей над головой, которому не грозит физическое насилие и смерть — он не на войне, он не в экстремальной ситуации, не в тюрьме, не под следствием. Вроде все есть — книги на полке, хлеб в хлебе, чай на плите — и он отчаянно ноет. Ему непонятно, зачем он живёт.Он не хочет жить. Современный человек очень часто не хочет жить, хотя у него все это есть, он не мечтал о древних королях. Короли желающих, которые раз в месяц заходили в баню и косили по частям, например, там, и даже не половину бытовых условий и комфорта, которые есть у любого современного Гражданина во многих вещах в повседневной жизни, были несчастнее, чем мы. То есть, если столько догнать, как люди жили и чем занимались, то, конечно, любая женщина, которая стерлась во все дни года на Двине — Ли плавает на ней или не плавает, то, конечно, она была менее счастлива с точки зрения физического состояния по сравнению с женщиной, у которой была стиральная машина.То есть современные люди счастливее многих поколений, которые жили до нас. Но в то же время нам удается быть недовольными. Потому что кровь застаивается от безделья и раскола печки разных неудовлетворенных желаний и множества чего-то еще, и потери духа делают нас ужасными несчастными случаями. У нас есть все и ничего. Статистика психических расстройств, суицидов, медленных самоубийств в виде наркомании и алкоголизма говорит о том, что людям жить незачем. Человек существо умное, у него должна быть умная программа.То есть, если кто-то придумал машину — он должен знать, зачем эта машина едет. То есть в кроличьей машине ездить на пожарной машине невозможно, это абсурд. На пожарной машине нужно тушить костры. Человек — это существо, которое должно понимать, зачем я здесь существую, зачем живу — кому все это нужно. В периоды острой депрессии люди выражают все это:

«,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль почему судьба тайна
Вы осуждены на расстрел? «.
И есть ответы:
«Не зря, не случайно
Жизнь от Бога дана мне;
Не без воли Божьей есть тайна и исполнение казни».

Итак, человек, потерявший дух, отчаянно благодарит — это правда, это диагноз. Отчаянно — это от слова «отчаяние», означает — я ничего не жду, то есть чая не пью. У меня нет веры и надежды, то есть я ни на что не надеюсь, отчаянно тоскую.Есть ли в этом мире что-нибудь хорошее, что есть худшее из миров, говорит растущий и отчаявшийся человек, ему совершенно нечего ловить. Что я могу сказать? Можно сказать, что только одна радость на свете — это мощно разорванная в пух и пыль вся такая грусть и тоска — пасхальная радость. Если это от мира вытащить, подобрать и спрятать, то человечество действительно умрет от тоски — точно так же, как зверь в клетке, просто тихонько набросится-покачивается и обитает. Вот диагноз очень верный.
«Не плоть и дух сокрушен в наши дни, и человек отчаянно благодарит» . В этом неестественном состоянии недолго, он вырвется оттуда — пусть даже инстинктивно.

«Он к свету устремляется из ночной тени,
Но свет приобретен, трепещет и перебивается».

То есть он нехороший, он умирает. Ему говорят: вот источник света, вот Христос, он сказал: Я свет истины, пришедший в мир.Прогуливаясь во мне, не споткнешься. Иди к нему. И умирающий говорит: я не хочу к нему идти. Я умираю — да, но я не хочу идти к нему, я не хочу каяться, я не хочу смириться, я не хочу признаться в своих грехах, я не хочу ничего менять в своих жизнь вообще. Это плохо мне — да, плохо; Смею — смею; Я хочу сбежать — хочу. Но не так, как вы мне предлагаете. Как только источник света приближается к человеку — он, как летучая мышь, забивается где-то в углу, вы все знаете. Он известен детям, внукам, друзьям, знакомым — и сам по себе; И для того, чтобы каждый из нас пришел к Богу в зрелом возрасте — а подавляющее большинство людей здесь, сидящих здесь, пришли к Богу в зрелом возрасте — которые были разочарованы плотью и духом, задумчивы, и они были разорваны к миру, но между тем и поддержка.Почему люди, не дойдя до Бога — просто с простыми жизнерадостными ногами, а то нам удалось навестить одних сектантов, от других сектантов, вспомнить, разлить правила на поле, попросить восточные учения, западные упражнения, покрутить. То есть все, что хотите, человек будет стараться, пока он придет ко Христу, потому что он не хочет сразу идти ко Христу сразу. Сначала все сухие лунки осмотрят, и все фальш-маяки проверит зуб, потом уже наверняка убеждаются: ну больше ничего нет, ну и больше нечего.Ну тогда, может, до этого времени он не умрет. Потом падает и платит — а Христос спешит на встречу, он, слава богу, спешит, он не медлит.
Так «свет приобрел человек», как правило, «взбунтовался и восстал». Человека очень сложно привести ко Христу. А личное открытие двери сердца для Христа при личной встрече — это вообще очень большая тайна, очень тяжелый труд. Теперь обратите внимание на порядок слов: «Полоскание и восстание». Ропот недоволен носом и губами, он ропот.Разливают обычно на кухнях. Веревки соберут и пожертвуют всех — и боссов, и соседей, и властей, и хозяев, и небо, и землю, и заграницу, и свой собственный вход. И все они плохие, плохие им. Это потому, что плохо в человеке, все это все сгнило, а он сидит, позволяет смыть эту гниль, как воду из чайника, когда чайник закипает. К сожалению, это так.
То есть верующий — он веселый человек, он не сумасшедший, он знает, что это хорошо, что плохо, но нет духа Ропота, он не правитель.Полоскание и бунтарство. Залить на кухни и бунтовать на площадях. То есть, когда в обществе доходит своего рода кипящая граница, что веревок не так уж много, сорриголы выходят на площадь. Что происходит, мы видим на примере некоторых соседних стран, которые пальцем не покажут.
Итак, первая строфа — прочитаем еще раз. «Не плоть, а Дух сокрушен в наши дни, и человек отчаянно боится, он к свету устремляется из ночной тени, но свет, приобретенный, колеблется и отскакивает.«. XIX век! В XXI что происходит? Только умножение процесса. Сильнее всего.

Проницательность упала и истощилась,
Он выносит невыносимое …
И он знает о своей смерти,
И вера жаждет … но она не просит ее …

Хотелось бы запомнить эту цепочку воспоминаний. . То есть человек, выпадающий с поля веры, идущий под палящими знойными лучами неверия, так сказать, под солнцем сатаны — есть такой французский фильм с юным Бельмондо, где он играет католического священника.«Под сатанинским солнцем» — такое ужасное имя. Это такая аналогия с путешествием евреев по пустыне, когда на тебе нет горящей лампы — жаркое солнце, под тобой суша, для которой нет нет да и бегает скорпион, а больше ничего живого — а вам непонятно сколько. Вот такая нежная, такая знойная картина человека, блуждающего по пустыне неверия. Ну, и если хотите, Пушкин тоже написал: «Духовную жажду Тома, в пустыне страшную я клялся» .Пустыня. Пустынный опыт — это Благословенная Пустыня — пришла подаренная — вчера на Соловках гнали, то есть надо подумать, что в этих непонятных этих лодках, бля, как-то плывут по этому Белому морю на такое расстояние безумно — почему? Сделать пустынный берег любовью любовью — «О, блаженная пустыня, принявшая меня в гостях». Это густой лес или пустынный берег — нет людей — вот ты милый, так опусти тебя, так что я буду молиться тебе. А это еще одна пустыня, пустыня страстей, пустыня жаркая, пустыня жаркая, в которой человек сохнет и умирает. «Мы неверие упали и истощили, невыносимо он идет путями» . Мы должны признать, что ад — это очевидная совершенная реальность, которая тесно локализована в темной области, в которой он локализован, на самом деле, и ад постоянно ведет войну с нормальной жизнью, поэтому с этим миром — ворваться в него, Разорвать немного кусочки живой земли, так как оазис всегда засыпают, и входят в нашу жизнь на правах хозяина, и занимают какие-то территории нашей жизни. То есть ад — это реальность, и многие люди уже живут в аду, хотя они ходят по тем же улицам, что и мы, и в тех же магазинах, которые обслуживают.Человек может иметь разум и сердце, чтобы жить в аду. Невыносимые люди выносят, когда живут не в чем больше и по сути. Чем живет человек? Это быстрые дары богатства, молодости, юности, игровых сил, кипения, сверления мечты — это быстро заканчивается, и человек очень быстро живет в собственной шкуре блудного сына. То есть сначала все очень быстро растрачивается, друзья заканчиваются, таланты уходят, здоровье высыхает, деньги кончились, допустим. Затем приступаем к кормушке для свинины. То есть начинается корыто, из которого жуют поросята — а вы жуете.Как ни противно, а жуешь одно и то же.
На разных этапах приходит человек, чтобы вернуться обратно. То есть «встань и иди к Отцу». Но теперь он этого не сделает — он унижен, радостен и невыносим как в плане физических страданий, так и в части внутренней боли.
«Он выносит невыносимое. И он знает о своей смерти, он жаждет веры, но она не просит ее». Здесь четыре глагола. Он дает понять, что ломает голову, а не спрашивает.Вам нужно спросить. Надо спросить. Если естественно говорить о молитве, как непременном атрибуте нормальной Жизни, конечно, лучшая молитва — это хвала. «Славьте Господа с небес, восхваляйте Его в Высшем, Песня приложена к вам, восхваляйте Его Солнце и Луну, восхваляйте Его звезды и свет» — и т. Д. И т. Д. Пусть Господь, — и лучше сказать: прости Господа; Мерринг. Это очень важно. Кто не молится как грешник — та молитва Богу неприятна. Но верхняя молитва — это хвала и благодарность.Ну, а нужно, конечно, спрашивать и не стыдиться. Некоторые говорят: мне как-то стыдно просить Бога, спрашивать его. Сам Христос призывает нас, чтобы мы его спросили. Потому что это безнадежная вещь: «Легкая вера, и не просит ее» . Просите, стучите, ищите. Бывают вообще такие простые призывы — глаголы в повелительной форме: спроси, и тебе дам; постучать и уволить вас; Ищем и объединяемся. Принятие себя и поиск приобретает, а также раздувание интерпретатора. Некоторый. То есть не стучать стучать, не отчаиваться искать, а стоять перед закрытой дверью, бить ее и стучать: Я верю Господи, у нас дыра, Господи, дыра! Это противоположно тому, что есть.Потому что многие люди живут в этом невидимом адском мире и жаждут веры, но не просят ее. Наверное, необходимо, чтобы в общине верующих каким-то образом пришла в голову какая-то сердечная забота о наших братьях и сестрах, которые живут рядом и на их глазах. Так что мы еще поняли несколько вспомогательных вещей. Во-первых, нам нужно понять, что мы не можем спасти кого-то без его согласия, без Божьего благословения, следовательно, ограничить их попытки смирения. Но в то же время мы не можем спокойно и комфортно как бы спасти, как поделиться мыслями о том, что миллионы людей уходят в адскую бездну.Как-то не нравится по-человечески.
У нас должно быть хорошее беспокойство о людях, которые не знают Господа, у нас должна быть какая-то личная молитва о тех, кто не знает Господа, и когда вы молитесь, всегда, может быть, откладывая книгу, читая правило, попробуйте сказать Богу несколько своих слов. О ком-то должно быть больно душе, кроме тебя. Вы, посмотрите, например: каждый час кто-то кого-то рожает, ежесекундно какая-то женщина рожает, кричит и кричит, пребывает в этом женском состоянии, в котором она виновна в страданиях.Может быть, сказать: «Благодарность женам детей» в эту секунду. А потом умри в эту секунду. Если вы поставите метроном, это будет так: щелчок-щелчок-щелчок-щелчок-щелчок, это четное количество ударов метронома, означающее плавное количество смертей, совершаемых каждую секунду, потому что каждую секунду какая-то душа покидает мир . Постоянно кто-то уходит. Если мы видели умирающего человека в жизни, то нам нужно было бы помнить об этом предупреждении. Вот когда мы молимся за себя за себя — ты можешь сказать: Господи, кто-то сейчас умирает на твоих глазах — признай это и уступи великой милости.
И даже если мысль расширится, и сердце расширится, как пишет апостол Павел: Коринфянин, распространи сердца твои, ибо ты вписываешься в наше сердце. Вы не близки в нашем сердце, то есть Павел весь мир обнял с любовью. Если сердце расширяется, скажем так, вы можете подумать: Господи, сколько людей в жизни, в мире, не знают тебя, но сколько людей ищут тебя — ищут, но не находят, они долго ищут и не могут найти. Видишь ли, может быть, твое сердце захочет сказать: Господи, те, кто тебя ищут — откройтесь; Те, кто пинали без тебя — приходят; Те, кто без тебя умирает от глупости, от тоски от нежелания жить, кто ходит за край с мыслями о самоубийстве — ведь люди уходят в мир каждую секунду, миллионы, что еще шаг — и повернутся, что есть, им не нужно жить.Как-то, может быть, где-то у нас когда-нибудь что-то вздыхает по этому поводу, и уверяю вас, что эти вздохи не бесполезны.
В общем, если посмотреть вокруг — мы сегодня гуляли, например, по залу обедать, а там группа студентов, где-то из индусов — индусов, таких — может, Непала, может быть Индии — таких девочек, мальчиков Они стояли такой группой. Я думаю: в каждом городе, в большом городе, особенно у миллиона художников — есть много университетов, учатся сотни и тысячи иностранных студентов — чернокожих, желтых, из Индокитая, Китая, Лаоса, Вьетнама, Японии, Камбоджи, Нигерийцы — которые хотят, я так думаю: они учатся здесь, платят за образование, возвращаются на родину с инженерами и врачами, — если из этой огромной массы иностранной молодежи к верующим возвращались не менее 5%, так что они в русский язык и инженерная наука во время освоения, или есть медицина — если бы они были еще Так, кто-то помог бы им открыть православие перед ними — какая-то книга, он взял с собой службу, в какое-то паломничество, он был говорят о чем-то важном — чтобы они не познали развратную жизнь, ночные клубы и кабаками, которые запрещены на их родине, они наоборот как бы получают полную свободу, вольный стиль, с которым очень сложно обращаться с молодыми людьми.Молодой человек, живущий вдали от дома и живущий среди людей, которые грешнее, чем его родина, — всего лишь жертва обстоятельств. И если бы эти иностранцы, иностранные студенты могли, например, поставить себе такую ​​священно трепетную задачу, чтобы хоть немного этих людей, этих инженеров и врачей, пошли с крестом на шее. Это были бы живые миссионеры! Мы планируем, чтобы никто не занимался миссионерством, никто никуда не уезжал, никто никуда не уезжал. Но вы не подходите к своему! — Не то что в Африку ехать, к африканцам.И если бы хоть кто-то за африканцев захотел уйти из наших, он бы законно и разумно сказал: где ты, отец Симеон, ты идешь к африканцам — ты оглянись вокруг, наши худшие африканцы. Наши дикие, наши развратные, наши глупые, наши невидимые — в путь! Столько времени вы потратите на переезд, на прививки от малярии, на изучение нового языка, и вы там себя убьете, скорее всего, через год. Вы здесь живете и проповедуете. Он хотел поехать в Японию проповедовать Евангелие, а потом огляделся — рождественские елки, какая Япония! .. Вот нищие, вот проститутка, вот стоковые зэки, там бегают матросы, много детей с пьяными мужьями, ты пришел с печали, то босиком идет Зимой, вот без пальто зимой ходи, там нечего, тут аспирин для больного не элементарен. Какая Япония, куда еще пойти — вот Япония, есть Африка, есть индосипат … Но на самом деле это интересная мысль. Вот были бы великие мудрецы, если бы мы хоть какими-то небольшими партиями отправляли студентов с нашей необъятной родины, обученных различным гуманитарным или техническим профессиям, и я бы обогатился православной верой по пути.Так они бы понесли ее там, к себе домой — это было бы очень интересно.
Я что. Вам нужно поставить несколько суперзадач. То, что сегодня кажется фантастикой, на самом деле не фантастика, это реальность завтрашнего дня. Как только мы ставим перед собой задачу, как только ее формулируем — как только формулируем четкую задачу, считайте, что мы уже приступили к ее реализации. У нас пока нет плана — ни перспективного, ни стратегического, ни поэтапного, у нас нет финансирования, людей, но задача озвучена, и она уже начинает выполняться.Скажите, кто был в Москве, например, в советские годы: кто-нибудь из вас мог поверить, что там, где бассейн на станции метро «Кропоткинская», снова будет стоять храм Христа Спасителя? Никто не верил — епископы не верили, митрополиты не верили, монахи не верили — что за храм, о чем вы говорите, там не будет храма — есть бассейн. Был храм — нет храма, теперь бассейн, что это за храм сейчас? Но иди и посмотри.Храм стоит? — стоило того. Тогда это была чистая фантазия. Фантазия людей, которые верили, что Бог не оставил нас, и что мы начинаем новый виток нашей истории, новую страницу. То есть фантазия одного поколения конкретна и металл второго поколения, это уже осязаемые вещи следующих поколений. Вот такие сны мне снятся, например, я просто с вами делюсь — это главное, что я хотел сегодня сказать. Но, может быть, это будет главное. То есть дети Африки, дети индохи, студенты из нас, могли вернуться не только с дипломами врачей, но и с православной верой.Итак, мы были миссионерами! Или, например, сверхзамещение такое — у нас подавляющее большинство прихожан храма составляют женщины, почему? У меня вопрос. Вообще, мужчинам обидно — полностью отдавать молитву рукам женщин. Мужчины расположены, ум создан для поиска истины и скрупулезных размышлений над серьезными вещами. Это ум мужчины, он такой же. Женщина находится в сердце к сбережениям, защите, опыту — у нее совершенно другие функции в обществе, она гениальна по-другому; А человек — он не может жить, как узелок растет под забором — он должен думать, волноваться, думать, читать, спрашивать, затем думать, думать и воображать, прежде чем он станет правдой.То есть Христос — это желание и область. Вот так: «Желание и область, и правильное высказывание». То есть, с какими бы сторонами в мире вы ни думали о Христе, а во Христе вы будете притворяться. Это конец всех желаний и всех движений. Со всех сторон к Христу, пройди — через красоту пойдёшь — ко Христу придёт ко Христу; Через мудрость иди — придёшь ко Христу; Через святость идите — вы придете ко Христу; Через мысли о вечной жизни — куда бы вы ни пошли, вы все равно придете ко Христу.Мне стыдно, что в храмах нет мужчин. Вот в чем — в этом виноваты священники, что мы не даем вам такой духовной пищи, очевидно, которая подошла бы вашему зрелому мужскому уму? Может быть, потому что он может болеть с маленькими, с женщинами, чтобы плакать, шел такой тяжелой жизни — и мужчине нужно давать твердую пищу апостольского учения. И чем умнее мужчина, тем быстрее ему это понравится, по идее.
Вот завышенная оценка: Верните мужчин в церковь. И возвращать не только тех — мы хотим вернуться в церковь — тех, кто умирает от пьянства или от наркомании, но их нужно лечить и возвращать.А есть вполне здоровые, которых лечить не нужно, их просто нужно вернуть. Это военные, это разные академики, это профессор, это ученые, это люди одаренные, богатые знаниями, жизненным опытом. Что там где плюсы повернулись с минусом, что не идут? Это какая-то стратегическая ошибка всего народа. Вам нужно поставить себя, сформулировать задачу: крестьянам вернуться в храм! Так что в храме было 50% женщин и 50% мужчин.Потому что это ненормальное явление, когда 70 женщин и 2 мужчины, один из которых священник. Просто нужно осознать это отсутствие нормы и назвать это по имени. И учтите, что с этой секунды мы ставим перед собой задачу исправить ситуацию, иначе этого не произойдет.
Это я к тому, что во второй строке написано, что «Верная вера, но она ее не просит». . И мы просим, ​​и молим, и стучим, и просим, ​​и ищем.
Ну и третья строфа.Повторяю, это Тютчев пишет о том, что это вообще про людей. Если бы он правда писал, если бы этого не было, не было бы революции.

Не скажет ввода, с молитвой и слезами,
Как бы ни оплакивали перед закрытой дверью:
«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!»
Приди на помощь моему неправильно! .. «

Вы помните этот возглас в Евангелии: «Верую, Господи, помоги моему неверию!». Это был измученный папа, у которого был плохой сын, и в этом сыне, Люте Зелое, бес был очень силен.«Этот бес сбежал, не хотел уходить перед Христом, ученики не могли изгнать его, у него был какой-то особый послушный характер, жестокий. И Христос горевал, когда все это случилось, он даже сказал:« О роде есть неправильный и развращенный, я буду с тобой, послушные тебя потерпят! »То есть люди человеческие, слабые и порабощенные. И он сказал ему: Дух немой и глухой! Я приказываю тебе — выйди из него и нет нужно было сказать то-то и так сказать, потому что, видимо, заносчивый, дэва хотел вернуться обратно.Я приказываю вам — вылезайте из этого и обратно, не входите в него. А перед этим он говорит: если верить, во все можно верить. Тогда отец говорит: Я верю, Господи, помоги моему неверию! Здесь эти слова очень важны, потому что не нужно питать иллюзий, что как только человек попадает в светлый мир веры, он сразу же начинается с совершенно такого блаженного периода, когда у него нет сомнений, когда у него есть сердце. не больно, когда у него есть Душа вечный мир, и безмятежность, и покой — ничего подобного.Человек, входя в светлый мир веры, вступает в борьбу с темным миром вызовов, который поселился в нем самом, в этом человеке, и никуда идти не хочет. И светлый мир веры находится в вечной борьбе с этим темным миром неверия, и честный человек должен понимать, что он не весь даже в вере, и он частично в вере, а частично все еще в неверии. Не знаю, как это — такое дерево или корни уходят в темноту, а крона поднимается к небу.Как что-то такое двойное, что-то такое, которое, как вы знаете, похоже на дельфина, который не может все время жить в воде, потому что он дышит легкими. Он явно всплывает, дышит и догоняет, чтобы плавать там. Он не может быть без воды, ни в воде без воздуха, потому что он не рыба — он млекопитающее.
То есть человек — есть существо, которое хотело бы закурить пеплом чужих ног со всей прахом земным и вообще — только Богу, Богу, Богу — а это не так, так оно и есть. не работает.И во-первых, силенка иногда не хватает, а во-вторых, на каждую меру своя. Любой сверчок знает ваших тюленей. Кто-то, может быть, на столбе полцели, не сдастся, а кто-то вряд ли «батюшка наш» до старости научится наизусть. Люди очень разные, и борьба с собой составляет человеку всю жизнь, потому что сам человек очень глубок, и это загадка. То есть человек для себя загадка, человек загадка. И глубина человеческая ужасна, и человеческое сердце намного глубже мирового океана.«И мы призрачно несем число зверей маленькое с большим». … что творится с человеческим сердцем — трудно представить. И вот борьба с этим, и честные люди об этом знают, поэтому не гордятся. Мертвый воскрес и не гордится; С суши вода замерзает и не гордится, потому что чувствует свою болезнь, чувствует свою рану, чувствует свою недостаточность. Он очень много чувствует в этих чудесных вещах, что не дает ему права поднимать нос.Он говорит: Я верю, Господи, помоги моему неверию!
Вот тутечев говорит, что надо молиться. Если вы чувствуете, что сомневаетесь в вере — вам даже озвученную молитву все равно приносите. Если сомневаешься — ты сомневаешься молитвой принеси. Будешь драться с тобой, говори: приди на помощь моему неверию. Я верю, Господь, я верю, но Ты помогаешь моему неверию. Помогите всему, что мешает мне поверить в полную веру. Вера полная, вера целая — это вера, гонящая горы. Это вера, которая говорит этой горе: удалить и окунуться в море, и случится.Такой веры никто из нас на данный момент не взвесит. И все мы находимся в состоянии борьбы, и во-первых, очень важно, чтобы вера давалась не отдельному человеку, а Вере, исповедующей, хранившей и кормящей людей в общении, в общине, то есть в церкви. То есть, какими бы великими ни были люди по отдельности, например, никогда такой человек, как Серафим Саровский, никогда не доверяет правду полностью. Истина никогда не доверялась одному человеку — по крайней мере, это был Моисей, даже если это был Елисей, даже если это был Илия, по крайней мере, это был Александр Невский.Истина всегда доверяет церкви, которая, как ковчег Ноя, наполнена величием всех видов — от маленького хомяка до огромного жирафа. Там каждому есть место, а там все должно быть. И оттуда никого не бросишь. Там есть все места. Вера — это дар, который Бог дает церкви, поэтому мы все должны есть оттуда. У нас такой же источник питания.
Итак, я еще раз прочитаю это стихотворение, написанное, повторяю, в XIX веке. В XXI веке проблемы множились, мы можем их перечислить, но мы этого делать не будем, потому что критика реальной жизни не всегда положительна, потому что, критикуя, нужно предлагать.И нечем постоянно ругать тьму, надо свет умножать. Знаете, использовался очень яркий образ проповедника. Представьте себе такой же, как сейчас, зал. Представьте, что здесь нет источника света — а их нет, они бьют, теперь все выкуплено, например, дать все, чтобы нырнуть во тьму, дверь закрыть дверь, чтобы не было ничего проливаемого наружу. коридор, а тут замолкает какой-нибудь слабый источник света — например, зажигалка или какая-то свеча.Это будет видно отовсюду, все сидящие в полной темноте увидят мельчайший крохотный огонек, будь то свет сигарет или свет зажигалки. Будет виден любой источник света. Почему? Да потому, что чем мрак толщи, чем ярче звезды, тем глубже печаль — тем ближе Бог. И не нужно бороться с тьмой, ругая эту тьму — Ах ты, такая мерзкая тьма, ох ты, такая мерзкая тьма — лучше нужно от одной такой свечи зажечь другую, от этой свечи другую свечу, другую свечу, а то уже можно в лицо посмотреть, кто здесь сидит, а потом видно, у кого отвертка, там снимок исправить свет.Свет должен быть приумножен, поэтому критика, критика — это одно — наш век, что это такое, этот век? Он очень все, в нем много хорошего.
Сегодня вы пришли с книгами на подпись, на автографе и сказали: я смотрю интернет. Вопрос не во мне. Вы можете, например, если мы доставляем цель Интернета с утра до вечера из-за отвращения, которое там есть — вы можете сделать это, давайте преследуем Интернет. Что, если мы хотим восхвалять Интернет — благословен Бог, дающий нам Интернет, потому что мы получаем бесплатный доступ к огромным ресурсам, в зависимости от того, что вы хотите найти, благодаря такой хитрой и простой вещи одновременно, и вы может идти или гнить, развиваться или деградировать — пожалуйста, Господь дает, а вы выбираете.«Жизнь и смерть подсказали вам, благословение и проклятие», — говорится в эфире. Выбирайте жизнь и живите так, чтобы быть добрым для вас и с вами.
Итак, прочтите еще раз вместе это стихотворение, и вы закончите первую часть нашей встречи, сказав, что у нас всегда одни и те же проблемы. … наш дух, а если нет, то беда.

Не плоть, а Дух сегодня сокрушен,
И человек отчаянно ноет …
Он устремляется к свету из ночной тени
И, свет приобретенный, приколит и перестроит.
Различение упало и истощилось,
Он выносит невыносимое …
И он знает о своей смерти он,
И вера жаждет … но она не требует этого …
Не скажет ввод, с молитвой и слезой,
Как ни оплакивали перед закрытой дверью:
«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моя ошибка! .. »

Вот диагноз гениального поэта, а теперь посмотрите, насколько важна поэзия в коротких словах, избегая повторений и многослойности, дает нам такой ясный рентгеновский внутренний мир.Ну а теперь читайте задаваемые вами вопросы.
Что делать с переходами? Я позволяю себе грешить последнее время и так постоянно, особенно в критических ситуациях при переутомлении.
Это, конечно, не будет утешением, но я должен сказать, что вы не одиноки, вы не одиноки. Судя по почерку, это женщина. Во-первых, есть грех и грех, есть грехи и грехи. То есть, если вы, например, считаете — сладкого больше не съем, не хватит, на ночь не буду есть, а потом с работы приду расстроен, холодильник открою — а там курица в духовке — хватит, думаю, это курица и больше на ночь есть не буду.Это, конечно, то, чем вы страдаете, что мучает — но вы можете страдать до глубокой старости или до панкреатита.
Но если, например, человек в блуде падает или принимает наркотики — тогда все намного тяжелее, потому что здесь каждый новый прием и каждый новый греховный фокус — он угрожает смертью человеку, он убивает в нем душу. А то он потяжелее, так что не знаю, что скажешь, смею предположить, что это касается торта и курицы, а не блуд и наркотиков, я думаю, что ты от себя слишком многого не требуешь.Есть такая болезнь — ученые, психологи называют эту болезнь перфекционизмом, то есть стремлением к совершенству, когда человек желает совершенства, которое делает его жизнь невыносимой, и одновременно делает невыносимой жизнь окружающих. Если, например, какая-то мамочка больна болезнью перфекционизма и хочет, чтобы у детей было отлично, то есть на 100% чудесно, чтобы они на скрипке играли, занимались двумя иностранными, а борщом готовить, да еще и в комнате было чисто, как если бы они были Фрейлией Ее Величества, то дом погрузится в недоразвитую войну двух поколений и невроз детям обеспечен — мама, впрочем, тоже.Есть многомерные люди, которые так хотят, чтобы все было так, как будто это неправильно. В каждом доме после ремонта нужно оставить кусок небеленой стены — на память о том, что мир несовершенен. Когда вы хотите, чтобы все было абсолютно, вы безгрешны, но не потому, что хотите невозможного или хотите, чтобы это стало возможным, но быстро. Это если мы все хотим, чтобы этот мир был лучше, например, вы должны захотеть, чтобы мир стал лучше.
Предположим, она не стоит на месте — он хочет, чтобы мир был лучше, он берет метлу и идет подметать улицу, потому что это грязная улица.Ну да ладно, датировано — сколько вы начнете — всю жизнь или только сегодня? Можно, конечно, все раскрасить, почистить, вылизать. Но тогда вы обнаружите что-то неуместное, незамеченное, и вас обидит весь мир, что вы работаете в одиночку, а все остальное до лампочки. Перфекционисты обижены на весь мир — ведь я работаю один, им кажется, что они одни — как Атланты, держат небо на плечах, а все остальные крутые — это неправильно, то есть ты не делаешь Не нужно слишком многого, это могут быть немного странные слова, но они очень важны.
В духовной жизни или в жизни физической — в нашей мирской, повседневной — нужно очень разумно ставить цели, очень разумно ставить цель и адекватно оценивать свои возможности и способности, и ни в коем случае нельзя переборщить. Потому что если обгоняешь клюшку — волнуешься. Поэтому здесь в плане всяких постов, работ, подвигов — лучше медленно и осторожно — как идти в горы; Я не то чтобы гулял — особенно в горах, но знаю еще в юности — мы ездили в Карпаты, и я прекрасно понимаю, что если, например, забежать в горы наверх, то вы будете обсуждать всех, кто выйти на сцену рядом с вами.Но если в горах идти медленно, считая вдохи и ища твердую опору под ногой, то вы обгоните всех бегунов, которые идут медленно и упорно и раньше всех выйдут на вершину. А те, кто любит бегать, очень быстро подкатываются к самому Низе, высоких не достигают, просто изнуряют свои силы, устают, выбирают неправильный режим движения. Потому что в горах едут медленно и без остановки. Иди, иди, иди, иди — и еще о чем-то думаешь в это время — чтобы душа была Бодрой, тебе нужно иметь какую-то мысль, то есть тебе нужно думать о чем-то.Физики и математики — у меня были такие друзья, которые ходили в горы, по дороге решали свои физико-математические задачи. Они работают головой, ногами, дыханием настраивают — и Поппер в горах. И всех обгоняет, потому что идет медленно и уверенно. Если нам нужно отправиться в Царство Небесное — туда нужно идти медленно и постепенно, не нужно бежать. Сколько людей в нашей духовной жизни стараются резко начать, потом быстро выдохнуть и вообще бросают всякую духовную жизнь! Человек повернулся — бросил, что называется.Он не может питать эти акафисты, молитвы, каноны, службы, паломничества, посты, ночные молитвы, дневные молитвы, читает — поет, читает — поет, читает — поет, читает — поет …. Тогда-и-а! Ничего не произошло! — И всего за два года — где ты? Я обнажился и исчез. Год потрескался — сгорел, год потрескался — сгорел. То есть не нужно останавливаться, нужно светить всегда, светить везде, спокойно, так сказать, экономно расходовать свой ресурс. Кроме того, расходуется все — и боеприпасы, вероятно, так же, как и хорошие военные в бою, расходуются экономно, а запасы, например, если они ограничены, расходуются экономно, мерно — потому что вы можете съесть за один день — а что-то локти грызть? А можно — на неделю отпаял.И бюджетная семья построена по тому же принципу, и все святые цели достигаются постепенно, пропитанными и небольшими маржами. Поэтому говорят: иди, лени, посмотри на муравья или посмотри на пчелу. В пример Пшеничный Соломон не поставил ни слона, ни зубра, ни тигра и леопарда — пчелу и муравья. Маленькие невидимки — одно делает сладкое, другое постоянно работает. Немного, но постоянно. Вот почему — что там с пробками? — Иногда нужно заставить человека сделать человека, устроить себе праздник для кого-то.Ну, допустим — мужчина позвал друга, сидел, накрывшись чем-то нечистоплотно прикрытым, болтал о том, что не было и половины дня без греха, потому что после этого каждый разговор превращается в грех. Купите себе что-нибудь — женщины очень веселые. Мужчина, например, насколько я знаю — покупающий покупку — ну просто очень тупой мужик попался, он может подбодрить там любой портфель, ремень, машину. Вообще мужчина не должен сливать это. Мужчина должен быть ориентирован на такие реалии, в свете которых автомобили также не важны, как детские машины, не говоря уже об обуви, портфелях и часах.То есть любовь к новым предметам, любовь к приобретению вещей — это детский дух. У мужчин вообще этого быть не должно. Кстати, они поэтому не ходят в церковь, потому что ходят по магазинам с женами и иногда разбираются в тряпках лучше, чем любая женщина.