Стародум цитаты о воспитании молодого дворянина: 1).Родословная стородума 2)воспитание 3)на военной службе.в отставке 4)отношение к службе при...

Содержание

Тема воспитания в комедии «Недоросль» Фонвизина

Тема воспитания и образования в комедии Недоросль Фонвизина

Стародум – один из главных положительных персонажей комедии «Недоросль». Его характер и важность роли проявляется не столько в конкретных действиях, сколько в речах и рассуждениях. Его слова олицетворяют мысли и взгляды самого автора.

Стародум самый старший из всех действующих лиц и наделен большой мудростью. Долгие годы своей жизни он проводил в Сибири, где честным трудом зарабатывал себе состояние. Но деньги не представляют для героя большой ценности сами по себе, ему важнее честность и нравственность. Поэтому он завещает своё состояние Софье, которая является его единственной племянницей. К тому же, он хочет найти для неё мужа, но не столько из богатых, сколько из добропорядочных людей.

Софья прибывает в поместье Простаковых, которые взяли её под опеку на время отсутствия дяди, считая его покойником. И сделали это не от чистого сердца, а из корыстных побуждений. Прибывая в их дом, Стародум сразу различает алчность и корыстные цели в их поведении, в их показушном гостеприимстве. Сам же он, привык в общении с людьми быть честным, говорить прямо, не льстить и не лизоблюдствовать.

Фамилия у него говорящая, как и других персонажей комедии. Она указывает на то, что мужчина привык жить по старым порядкам. Персонаж считает, что умный, но нечестный человек, является чудовищем.

Стародум в прошлом сам из дворянства, а в Сибирь уехал, чтобы не видеть, как люди лгут, предают и зарабатывают деньги воровством. Он ценит честный труд и в разговорах с Софьей признаёт, что достаток способен испортить молодёжь. Герой считает, что детей нужно воспитывать в любви к труду, прививая им чувство долга и справедливости, а также честность.

Стародум ведёт себя скромно и вежливо, даже с недостойными людьми, он считает, что не стоит опускаться до их уровня. По его мнению не стоит тратить время на перевоспитание злых людей, ведь каждый должен воспитать себя сам.

Можно сказать, что Стародум является самым значимым и положительным персонажем в комедии. Именно его устами говорит Фонвизин и через его реплики можно понять мировоззрение автора.

Читая произведения, стоит прислушаться к мнению данного персонажа по политическим, нравственным и педагогическим вопросам. Именно Стародум передаёт основной смысл комедии, всю её мораль, открыто насмехаясь на жадными, корыстными и недостойными людьми. Он бесспорно является важнейшим персонажем всей пьесы на которого следует обратить внимание.

взгляды на воспитание Простаковой и Стародума из комедии «Недоросль» Фонвизина

Стародум – дядя Софьи. Его фамилия означает, что герой следует принципам эпохи Петра I (старой эпохи) : «Отец мой непрестанно мне твердил одно и тоже: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» . В комедии Стародум появляется поздно (в конце1 явления) . Он избавляет (вместе с Милоном и Правдиным) Софью от тирании Простаковой, дает оценку ей и воспитанию Митрофана. Также Стародум провозглашает принципы разумного государственного устройства, нравственного воспитания и просвещения. Воспитание дворянина, по мнению Стародума, — дело государства. Оно должно включать как воспитание ума, так и воспитание сердца. Причем воспитание сердца стоит на первом месте. Ведь без души «просвещеннейшая умница – жалкая тварь» . Воспитание должно опираться на силу положительного и отрицательного примера и «своим критерием положить благо отечества» . Стародум имеет подробную биографию. Ему 60 лет, он служил при дворе и вышел в отставку. После долго жил в Сибири, где своим трудом нажил состояние. Стародум хочет устроить счастье Софьи, находит ей жениха и делает ее своей наследницей. Этот герой прямодушен и проницателен. Он видит насквозь Простакову и ее семейство и в глаза говорит им все, что о них думает.
Госпожа Простакова убеждена что «без наук люди живут и жили».

Госпожа Простакова убеждена что «без наук люди живут и жили».

Источник

Характеристика и образ Стародума в комедии Недоросль

Комедия « Недоросль» — одно из лучших произведений того времени, в котором заложен огромный, поучительный смысл. В произведении Фонвизина достаточно много отрицательных героев, которых автор не особо любит. Он их нарочно высмеивает, выставляя напоказ глупость персонажей. Как в любом произведении, если есть отрицательное, то, конечно, имеются и положительные. В комедии такие герои так же есть, они поддерживают такие взгляды, которые были у самого Фонвизина в те времена. Таким героем является Стародум.

Стародум является самым старшим и мудрым из всех участников действия. Свое состояние, которое он заработал в Сибири, трудясь там много лет, мужчина отдел племяннице Соне. Мужчина не зациклен на деньгах, ему главное то, какой человек. Он ценит нравственность, честность. Он хотел, чтобы его единственная племянница вышла замуж не по расчету, а по любви и была счастлива. Стародум всегда справедливо относится к людям, старается помогать и рассудить, если надо. За все свои годы жизни, а именно шестьдесят лет, герой набрался множественному жизненному опыту, который потом ему не раз пригождался.

Когда Стародум посещал Простковых, он понял, что они очень двуличные люди и сделают все, чтобы понравится. В их поведении было слишком много фальши и наигранности. Стародум, сам по себе, был честен со всеми и искренен в беседах. Его отличительной чертой было то, что он всегда говорил правду в лицо, какой бы она не была.

У многих персонажей комедии фамилии говорящие, так и у Стародума. Фамилия говорит сама за себя. Стародум был приверженцем старых порядок, он любил петровские времена в России. Одним из главных качеств, которым должен обладать человек, по мнению мужчины, должен был быть ум, но ум совмещен с честностью. Ведь мало быть просто умным.

Стародум всегда приветлив, скромен и доброжилателен. Он старается держаться достойно даже с падшими людьми. В комедии падшими людьми являются Простаковы и Скотинин. Мужчина уверен, что дети с детства должны приучаться к чести и долгу. Родители должны воспитывать детей, чтобы позже они выросли настоящими людьми и патриотами. В Софье Стародум видит свою отраду и гордость, он души не чает в племяннице.

Читателю становиться, очевидно, что именно такой герой, как Стародум полностью воплощение самого автора. Он размышляет так, как Фонвизин и поступки у них схожие. Ведь именно в репликах этого мужчины заключается весь смысл комедии « Недоросль». Образ Стародума, по моему мнению, самый важный в комедии. Такие люди, как Стародум нужны были России.

В «Недоросле» Фонвизин говорит, главным образом, устами Стародума. Из всех героев пьесы тот, видимо, особенно симпатичен автору. Стародум выделяется среди других резонеров более простым и естественным языком. Называя дядюшку Софьи Стародумом, Фонвизин хотел показать, что образ его мыслей относится не к современной ему екатерининской эпохе, а к старому петровскому веку. На самом деле, хотя Стародум и не одобряет многого в современном ему обществе, но отчасти сходится во взглядах и мнениях с самой Екатериной и с некоторыми современными философами.

Герои «Недоросля» Фонвизина

«Честный человек», говорит Стародум», «должен быть совершенно честный человек», т. е., – должен обладать зараз всеми достоинствами. Замечательно его понимание значения и смысла дворянства. Обычно слово «дворянин» понимается в смысле – человек благородного происхождения. Стародум считает, что настоящий дворянин – тот, у кого мысли и поступки благородны, – «дворянин, недостойный быть дворянином, – подлее его ничего на свете не знаю!» восклицает он. Обязанность дворянина, прежде всего – служить, не для того, чтобы получать чины и награды, а потому, что «бесчестье – не делать ничего, когда есть столько дела: есть люди, которым помогать, есть отечество, которому служить!» Это – понятие, внушенное дворянам Петром Великим.

Фонвизин. Недоросль. Спектакль Малого театра

Стародум, конечно, не одобрял «Указа о вольности дворянства» Петра III, тем более, что видел пример таких дворян, как Скотинин и Простакова, понимавших дворянскую вольность, как право безнаказанно предаваться произволу и жестоко обращаться со своими крестьянами. Фонвизин, устами Стародума, высказывает свои взгляды на обязанности царя, на вред придворной лести и вообще на придворную жизнь; говорит о семейной жизни, о супружеских отношениях и о воспитании детей; в этом последнем вопросе заметно влияние Руссо, взгляды императрицы Екатерины II. Стародум ставит воспитание сердца, «добронравие», выше ума, умственного развития.

Несколько лет после того, как была написана комедия «Недоросль», Фонвизин хотел издать журнал под названием «Стародум, или друг честных людей». В статьях, написанных для этого журнала, Фонвизин обличает те же общественные недостатки, которые изображаются в его комедиях. Тон его сатиры становится все более резким и беспощадным. Это не понравилось императрице Екатерине, которая считала, что сатира должна быть «в улыбательном роде». Кроме того, в некоторых статьях автор прямо осмеивает двор Екатерины и критикует некоторые взгляды и мнения самой императрицы. Все это повело к тому, что Екатерина запретила издание журнала.

Не хочу учиться, хочу жениться или проблема воспитания в комедии «Недоросль»

Усовершенствование мире через образование и воспитание людей — вот главная цель, идея всей эпохи Просвещения. Этот момент в истории большинства государств проявился во многим сферах жизнедеятельности людей; в том числе и в искусстве. Классицизм являлся ведущим направлением на тот момент; этот жанр откликался во многих странах, в том числе и в России: Ломоносов, Державин, Тредиаковский, Княжнин, — их имена до сих пор часто приходят нам на ум. Но среди многих классиков, таких, как Кантемир и Сумароков, ярче всех выделяется великий Фонвизин, — создатель русской бытовой комедии. произведение Д.И. Фонвизина «Недоросль» раскрывает большинство проблем русского государства того времени; одна из них- проблема воспитания, которую я и собираюсь осветить в данном сочинении.

В XVIII веке существовала ещё довольно много необразованных людей. Митрофан и Софья — два абсолютно различных образа, показанных Фонвизиным в комедии для того, чтобы отобразить общество, которое в то время, как и сейчас, делилось на две большие группы: образованных людей и не желающих учиться. Тема воспитания занимает центральное место, так как напрямую связано с главным конфликтом произведения — противостоянием идеи Просвещения и необразованности.

Так, Простакова и Скотинин являются истинными потомками своих родителей, сторонников старых устоев таких, как крепостничество, жестокое обращение с крестьянами, необразованность и тому подобное. Митрофан, естественно, принимает и «впитывает» в себя всё это, он же «маменькин сыночек». Он, также, как и его мать, не видит ничего полезного и нужного в науках. Однако Фонвизин отступает от сложившихся канонов написания комедии того времени: героев нельзя до конца назвать плохими или хорошими. Госпожа Простакова не является отрицательным или положительным образом: с одной стороны, она жадная, жестокая необразованная, но она вкладывает в своего сына всё, что знает и считает нужным знать ему. Простакова балует Митрофана, потакая ему во всём: А не хочется учиться — да не надо, хочешь жениться — пожалуйста, сосватаем. Но вся трагичность этой пьесы заключается в последнем явлении, когда Митрофанушка, всё время поддакивающий Постаковой, хамит и буквально «кидает» свою мать, осознав теперешнюю невыгодность её положения. Госпожа Простакова теряет одновременно всё, чем так дорожила — имение и сыночка, а Митрофан, как мягкотелый человек, соглашается с Правдиным ехать на службу.

Софья — полная противоположность необразованным Скотининым. Девушка много читает и и прислушивается к советам Стародума; она в раннем возрасте уже понимает то, что воспитывал в себе её дядюшка годами. Софья может рассуждать на тему добродетели, искренне не понимая, почему люди могут завидовать её доброте; она разделяет взгляды Стародума о истинном богатстве в этой жизни; также Софья всерьёз воспринимает тему брака, в отличие от Митрофана, который считает, что женитьба — это развлечение. Воспитание двух молодых людей, Софьи и Митрофана, представленных в этой комедии Фонвизиным для сопоставления и сравнения, напрямую зависит от их опекунов — госпожи Простаковой и Стародума. Различие их состоит в разном жизненном пути, целях, взглядах на мир и, конечно же, отношения к детям. Стародум имеет высокие моральные принципы; читатель может легко узнать, какой тернистый путь прошёл он, чтобы осознать то, что знает сейчас и стремится передать Софьи; к своей племяннице он относится, как к взрослому человеку, уже состоявшейся личности, разговаривая с ней на одном уровне. Госпожа Простакова же, воспитанная на Домострое и старых, устоявшихся принципах, балует Митрофана, относясь к нему, как к малышу. Пригласив учителей только из-за моды, она сама не даёт развиваться сыну : задачи решает по-своему, а из-за необразованности не видит, что Вральман, якобы обучающий Митрофана всем наукам, бесстыдно лжёт, стараясь выжить, как может.

На этих живых примерах Фонвизин старается показать, в каком бедственном положении находилось состояние образования и воспитания в России. Многим было тяжело отказываться от старых принципов и устанавливать новые идеи Просвещения, но меняться надо было, а то, что же будет, если сотни таких Митрофанушек придут и «захватят» высшие чины!? Вероятно, страна придет в упадок. Учителя, не имеющие образования, портные, не умеющие шить и молодые люди, делающие вид, что учатся, — вот формы просветительских идей.

Но в пьесе есть ещё одна маленькая, самая важная деталь — комедия Фонвизина актуальна была во все времена, является таковой и сейчас, будет читаться и вспоминаться ещё через тысячелетия, — ведь все люди представленные в «Недоросле» имеют отражение в наше время, идеи Стародума учат добродетели до сих пор; вот почему комедия «живёт» и остаётся популярной даже сегодня.

Источник

Вариант 3

В комедии Дениса Ивановича Фонвизина «Недоросль» поднимается проблема традиционного дворянского воспитания и образования. Герои произведения носят «говорящие» имена и относятся по своим характеристикам к положительным или отрицательным персонажам. Стоит отметить, что через образы положительных героев передана позиция самого писателя.

Одним из главных действующих лиц комедии является Стародум. Его имя говорит о том, что герой приверженец традиций старой эпохи, то есть эпохи правления Петра Ⅰ. Роль Стародума в произведении очень важна, он становится наставником для других лиц комедии. Герою на момент действий произведения 60 лет. Он приходится дядей Софьи. Девушка осталась сиротой, и Стародум взял ее на печении. Долгое время герой служил при дворе, но потом ушел в отставку. По вынужденным обстоятельствам Стародум отправляется в Сибирь и там честным путем наживает состояние. Во время его отъезда девушка находилась у дальних родственников – семьи Простаковых.

В пьесе Стародум появляется в конце первого явления и освобождает Софью от влияния на нее госпожи Простаковой, которая хочет выдать девушку замуж за своего сына Митрофана. Этой необразованной дворянской семье Стародум дает свою оценку и напрямую говорит о плохом воспитании их сына. По мнению героя, воспитание человека начинает с привития ему таких душевных качеств, как уважение, честность и доброта по отношению к окружающим. Именно им Стародум старается научить сою воспитанницу. Герой хорошо относится к Софье, заботясь о ней, находит девушке достойного жениха и завещает свое состояние.

Образ Стародума в комедии противопоставлен образу другого положительного героя – Правдина. Во взглядах этих персонажей много общего: оба героя стремятся жить по законам справедливости и совести. Однако Правдин является приверженцем буквы закона – именно она определяет кто прав и виноват. Поэтому наказание госпожи Простаковой осуществляется только после появления соответствующего приказа. Тогда как Стародум руководствуется, прежде всего, сердцем и умом. Для него не имеет значения степень образованности человека или его звание и чин, намного значимей для умудренного опытом пожилого мужчины становятся такие личностные качества, как внутренние доброта, благонравие, и честность.

Характеристика героя

Стародум является мужчиной в возрасте 60 лет, он офицер в отставке, успел побыть участником военных действий, послужить при императорском дворе. Он имеет свое состояние, но нажил его своим трудом, прожив определенное время в Сибири. Он утверждает, что нажил доход без воровства и обманных действий.

Среди положительных качеств Стародума можно выделить следующее:

обладает острым умом;
искренность, любит говорить обо всем прямо;
понимает людей, старается избегать неприятных личностей;
оценивает не по чину;
сдержанный, не следует первому порыву;
отзывчивый, он переживает о других людях.

Среди отрицательных черт можно выделить:

малообразованность, при этом Стародум достаточно умен и сообразителен;
простоватость, не умеет изворачиваться.

Стародум ведет себя так, как научил его отец, а именно в духе старой эпохи, он получил достаточное для старых времен образование, но умеет уловить главное в людях. Он положительно настроен по отношению к воспитаннице, хочет ее счастья, потому отыщет ей подходящего жениха, и даже оставит нажитые средства как наследство. Стародум является горячим защитником просвещения, человечности, он оценивает людей по делам, не обращая внимания на остальные нюансы. Он сетует на произвол по отношению к крестьянам и считает защиту родины важнейшей для дворянина задачей.

Психологические особенности

Из Петровской эпохи Стародум вынес свои приоритеты: мудрость, следование традициям, он мудр, и накапливает полученный опыт. При этом персонаж просвещенный и передовой. Большую важность герой придает нравственной стороне личностей, а также благонравию. Он считает, что если человек сам по себе развращен, то наука и обучение сделают его еще более злым и опасным. Стародум не переносит дикости, костности, бесчеловечности и дурного нрава в других.

Сочинение 4

Стародум – второстепенный персонаж в произведении Фонвизина «Недоросль». Он яркий положительный герой известной комедии и занимает значимую роль в пьесе, хотя появляется в явлении поздно. Стародум – дядя юной и прекрасной девушки Софьи, которую хотят выдать за нелюбимого человека. Она для Стародума единственный близкий человек, поэтому именно ей он завещает свое нажитое имущество. Причем он нажил значительное состояние.

Ему около 60-ти лет. Его фамилия олицетворяет принцип старой эпохи со времен правления Петра Первого. Его фамилия говорит сама за себя, впрочем, как и другие фамилии в комедии Фонвизина. Фамилия олицетворяет два слова: старый и дума. Но это значит, что Стародум старый, это значит, что он привержен ценностям той эпохи, когда жил Пётр Первый. Стародум вспоминает старое время. Он не в восторге от новых нравов настоящего общества. Можно иначе сказать, что Стародум – это сам автор Фонвизин. Он враждует с екатерининскими вельможами, которые получили чин в обществе за лесть и похвалу.

Он считает, что для человека важно оставаться человеком, несмотря на положение в обществе. Он старый дворянин, в прошлом офицер. В свои молодые годы он много раз участвовал в боевых сражениях, где получил ранение. В то время Стародум проходил военную службу при императоре. Дворянин богат, так как проработал много лет в Сибири, нажив свой капитал честным трудом. Он презирал подлость и воровство.

Дядя Софьи умный и простодушный человек, но некоторым людям его качества не нравятся. Многие люди считают его угрюмым и грубым стариком. Стародум превосходно понимает людей, в чем их сущность. Он не терпит грубых и бездушных людей, так как сам простой и не хитрый старик. Его воспитали в старых традициях, без чинов. Он считает, где берет начало чинов – здесь нет искренности. В окружающем мире он ценит лишь сердце и душу, что постоянно твердил его батюшка. Стародум начитан, любит читать книги.

По характеру дядя Софьи сдержан, умеет совладать собой. И, прежде что-то сделать, обязательно подумает. Стародум наделен редкими качествами: добротой, простодушием. Он не гоняется за положением в обществе, не намеревается получить определенное место в жизни, высший чин в обществе. Но он не любит, когда его обманывают, поэтому он нередко вспыльчив и горячий человек, когда видит ложь. Он может простить оплошности другим людям, их гнусные делишки, не злопамятен. Так он простил грубость Простаковой, за её грубое отношение к Софье.

Все крылатые выражения в произведении «Недоросль». пожлст, срочно!

«Всякая вина виновата» , Тарас Скотинин (действие 1 явление 4) «Дела не делай, от дела не бегай» (Цыфиркин действие 3 явление 6), «Дал мне Бог ученичка, боярского сынка» (Цыфиркин действие 3, явление 6), «виной залетишь за тридевять земель, за тридесято царство» (Правдин, явление 8, действие 4) «Суженого конём не объедешь» (Скотинин, явление 3, действие 2) «С великим просвещение можно быть мелкому скареду [1]» (Стародум, явление 1 действие 3), «На своё счастье грех пенять» (Скотинин, явление 3, действие 2) «Век живи, век учись» (Г-жа Простакова, явление 6 действие 2) «Ученье — вздор» (Скотинин, явление 8, действие 4) «Где гнев, тут и милость» (Г-жа Простакова, явление 9, действие 4) «дай мне сроку, хотя на три дня» (Г-жа Простакова, явление 5, действие 5) «Повинную голову меч не сечёт» (Г-жа Простакова, явление 4, действие 5) «В большом свете водятся премелкие души» (Стародум, явление 1, действие 3) «Честнее быть без вины обойдёну, нежели без заслуг пожаловану» (Стародум, явление 1, действие 3) «Без вины виноват» (Простаков, явление 3, действие 5) «Без знатных дел знатное состояние ничто» (Стародум, явление 2, действие 4) «Собака лает, ветер носит» (Цыфиркин, явление 7 действие 3) «Угнетать рабством себе подобных беззаконно» (Стародум, явление 1, действие 5) «Сон в руку» (Простаков, явление 4, действие 1) «Концы в воду» (Скотинин, явление 5, действие 1) «Видали виды» (Простаков, явление 8, действие 1) «Белены объелся» (Митрофан, явление 4, действие 2) «Поминай, как звали» (Митрофан, явление 6, действие 2) «С его кулаков да за часослов» (Митрофан, явление 6, действие 2) «Весёлым пирком, да за свадебку» (Скотинин, явление 5, действие 3) «По добру, по здорову» (Скотинин, явление 4, действие 5) «Наличные деньги — не наличные достоинства» (Стародум) «При твоих глазах мои ничего не видят» , — слова принадлежат Простакову, это высказывание показывает насколько слаб и покорен Простаков, что в доме он не глава, а глава — Простакова. «…всякая вина виновата» , — Скотинин. Показывает, что Скотинин очень жестокий человек, готовый наказать за любую вину. «Начинаются чины – перестает искренность» , — Стародум. В этой реплике показано отношение автора к чинам. Когда люди имеют большую разницу в чинах, званиях, социальном положении, между ними никогда не получится искренней беседы. «В тогдашнем веке придворные были воины, да воины не были придворные» , — Стародум. Драматург говорит этими словами, что придворные – чаще всего лживые люди, воюющие за место под солнцем любыми методами, а настоящий честный человек никогда не пойдет в придворные. «…между людьми случайными и людьми почтенными бывает иногда неизмеримая разница» , — Стародум. Человек случайно, попавший на свою должность, справится с ней хуже, чем человек, который добился ее своим трудом. «… в большом свете водятся премелкие души» , — Стародум. Автор говорит, что в организациях, где должны заседать только великие люди, при дворе, в правительствах, встречаются, мягко говоря, не очень хорошие люди. «… с великим просвещением можно быть великому скареду» , — Стародум. И с образованием можно быть скупцом. «…гораздо честнее быть без вины обойденну, нежели без заслуг пожалованну» , — Стародум. Честнее быть ненагражденным за какой-то подвиг, нежели быть награжденным без подвига. «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится» , — Стародум. Если человек сам не захочет изменится или сделать что-то, его этому не заставить. «Не хочу учиться, хочу жениться» , — Митрофан. Эта реплика показывает, что Митрофан хочет все и сразу, что он очень ленивый, что привык, чтобы все за него делали другие, а сам он пальцем о палец не ударит для достижения своей цели. «В человеческом невежестве весьма утешительно считать все то за вздор, чего не знаешь» , — Стародум. Многие любят не делать какие-либо уроки, оправдывая себя тем, что это им в жизни не пригодится. Но, как говорит опыт, в жизни ничего не бывает лишним. «Вот злонравия достойные плоды! » — Стародум. Афоризм показывает деградацию человека.

Источник

Проблема воспитания и воспитанности в произведении Д.И. Фонвизина «Недоросль». Урок литературы в 9-м классе

Цель урока:

Рассмотреть систему воспитательного процесса в комедии Д.И Фонвизина “Недоросль”. Определить уровень воспитанности Митрофана в сравнении с собой.

Задачи урока:

Определить круг педагогических терминов (воспитание, образование, перевоспитание, воспитанность, самовоспитание).

Рассмотреть систему воспитательного процесса.

Определить и сравнить уровень воспитанности Митрофана и себя.

Уметь логично, ярко и красиво выстраивать свои мысли, чувства; обобщать, систематизировать.

Технические средства:

Выставка книг, доска, тесты, портрет Д.И.Фонвизина, иллюстрации к комедии Д.И.Фонвизина “Недоросль” Е. Суматохина, русский толковый словарь, карета.

Ход урока:

Воспитание начинается с колыбели.

В.А. Жуковский.

Организационный момент.

Добрый день, дорогие ребята! Сегодня на уроке ещё раз остановимся на комедии Дениса Ивановича Фонвизина “Недоросль”. Раскроем сущность ещё одной проблемы, затронутой в этом произведении, но вот какой? Это предстоит определить вам самим, исходя из смысла тех высказываний которые говорят разные герои комедии.

Кто произносит приведенные ниже высказывания?

“Не хочу учиться, хочу жениться?” (Митрофан)

“Вот злонравия достойные плоды!” (Стародум)

“Я друг честных людей. Это чувство вкорено в моё воспитание” (Стародум)

“Без наук люди живут и жили.” (Простакова)

“Люди не одному богатству, не одной знатности завидуют: и добродетель также своих завистников имеет.” (Стародум)

“Ваши наставления, дядюшка, составят всё моё благополучие. Дайте мне правила, которым я последовать должна. Руководствуйте сердцем моим. Оно готово вам повиноваться.” (Софья)

Круг какой проблемы очерчивают эти высказывания? (Воспитание)

Именно воспитание станет сегодня темой нашего урока, а точнее: (запись темы урока)

Проблема воспитания и воспитанности в комедии Д.И. Фонвизина “Недоросль”

С проблемой воспитания связан ряд педагогических терминов, о которых мы тоже будем сегодня говорить:

Воспитание

Воспитанность

Самовоспитанность

Перевоспитанность

Образование

Как вы понимаете термин воспитание? (Уточнение по толковому словарю)

(-целенаправленная подготовка молодого поколения к жизни в обществе).

Выпишем словочетание — целенаправленность и разобьем по составу: т.е. воспитание имеет цель и должно быть направленно! Куда? (На получение какого-то результата).

Схематично это можно изобразить так:

Цель воспитания Результат воспитания

Но чтобы от цели придти к результату, необходимо предпринимать какие-то действия.

— Как вы думаете, чтобы воспитать человека, кроме цели, что ещё необходимо перед собой поставить, создать? (Задачи – программа их реализации – обеспечить процесс воспитания) (работа со схемой).

Как вы думаете, как может реализоваться процесс воспитания? (Где? кто воспитывается?)

Воспитание – это процесс односторонний или двусторонний? (Взаимодействующий)

Итак, скажите, пожалуйста, на кого направленно воспитание в комедии Д.И.Фонвизина “Недоросль”? (Митрофан).

Как протекает этот процесс воспитания в I и II действии комедии? (Семья, окружение. Дети дают характеристику обществу (миру) Простаковых, Скотининых, Митрофана)
В то время, как нам Д.И.Фонвизин изображает мир дворянства конца XVIII в. где то там, из Москвы едет (на стену вывешивается карета) за своей племянницей Софьей Стародум, чтобы “…от таких-то животных пришел я освободить…”. У Стародума, воспитанного отцом, служившим ещё Петру Великому, свой взгляд на воспитание, своё видение цели воспитываемых качеств и моральных истин.
Попав в мир Простаковых, Стародум в первых же явлениях видит как осуществляется воспитание и образование недоросля в это семье: (театральная постановка, действие 4 явление VIII)
Итак, воспитание Митрофана осуществляется в особом мире, с особым укладом, своим ценностями и жизненными ориентирами. Такое воспитание, по мнению Стародума дало “достойные плоды”.

Но какое же оно? Давайте приведем в систему процесс воспитания недоросля-Митрофана и представление о воспитании Стародума по плану с учетом домашнего задания (составление цитатного плана):
Цели воспитания
Программа воспитания (систематическая, случайная)
Процесс воспитания
Результат воспитания
Дальнейшая работа (перевоспитание, самовоспитание)
(учащиеся работают в группах, систематизируя домашнее задание)
Прослушивание сообщений.
Как вы думаете, для кого из героев подходят следующие педагогические термины: перевоспитание и самовоспитание?
Но прежде чем перевоспитывать Митрофана (а это возможно с точки зрения А.С. Макаренко, который говорил, что любого ребенка можно перевоспитать, если поместить его в нормальные человеческие условия) давайте определим уровень его воспитанности в семье на данном этапе, как определяли его ваши родители у вас.

(Понимание термина, перевоспитанность – словарь)
Работа с тестом. Определение уровня воспитанности Митрофана и сравнение его с уровнем воспитанности класса в %.
Ф.И.О.________________________________
Программа наблюдения, анализа и оценка воспитанности детей в семье.
1. Исполнителен и послушен ли ребенок в семье? Охотно ли выполняет поручения родителей?

Постоянно проявляет неисполнительность и непослушание.

Часто непослушен и неисполнителен.

Не всегда исполнителен и послушен.

Всегда исполнителен и послушен.

2. Каково поведение ребенка дома?

Постоянно ведет себя плохо, дерзит, пререкается и т.д.

Часто ведет себя плохо, на замечания не реагирует.

Позволяет шалости, но на замечания реагирует положительно.

Всегда хорошо.

3. Отношение к родителям и близким.

Постоянно грубит, дерзит, раздражается по поводу замечаний.

Часто грубит, эгоистичен.

Не всегда отзывчив и заботливый.

Отзывчивый, заботливый, добрый.

4. Насколько ребенок трудолюбив?

Постоянно уклоняется от труда, очень ленив.

Часто уклоняется от труда, трудится только под контролем.

Не всегда помогает, делает лишь то, что поручили.

Любит труд, постоянно помогает старшим.

5. Насколько прост и скромен в отношениях с родными и близкими.

Очень заносчив, хвастлив, высокомерен.

Часто проявляет высокомерие, зазнайство, заносчивость.

Иногда проявляет хвастовство, высокомерие, зазнайство.

Всегда прост и скромен.

6. Критичен ли по отношению к другим людям?

Некритичен, подстраивается к мнению других членов семьи или товарищей.

Очень редко высказывает свои мнения, критические суждения.

Критикует, но при этом не всегда правильно и тактично.

Критикует взгляды и поведение близких разумно и тактично.

7. Проявляет ли самокритичность?

Озабоченно воспринимает критику членов семьи, на замечания грубит.

Не воспринимает критику других, не реагирует на замечания членов семьи.

Не всегда исправляется после критических замечаний.

Самокритичен, уважает критику членов семьи, стремится учесть критические замечания.

8. Как относится к учению дома?

Уроки дома не учит, школу посещать не хочет.

Ленится выполнять домашнее задание, требует постоянного контроля.

Не всегда добросовестно готовит домашнее задание.

Ответственно и добросовестно готовит домашнее задание.

9. Как относится к общественным поручениям?

Не любит общественную работу, не выполняет ее.

Чаще всего общественную работу выполняет безответственно. Требует постоянного контроля.

Не всегда проявляет желание выполнять поручения.

Охотно выполняет поручения.

10. Какого отношение ребенка к своему классу, школе?

Не любит свой класс школу, открыто выражает свое отрицательное отношение к ним.

Равнодушен к делам класса, школы.

Любит класс и школу и всегда подкрепляет это делами.

Любит свой класс и школу, всегда подкрепляет это делами.

^*Степень проявления нравственных качеств в поведении детей оценивается по следующей шкале: от 1 до 1,50 – указанные качества не проявляются; от 1,50 до 2,5 — указанные качества проявляются слабо; от 2,5 до 3,5 — проявляются; от 3,5 – 4 — проявляются ярко. Чтобы получить эти цифры, номера ответов суммируют, а полученную сумму делят на 10.
Итак, подводя итог нашему уроку, что нового вы изучили для себя, о себе? Что примем к сведению? Хочется верить, что комедия Д.И.Фонвизина и наш урок имели бы на вас такое же влияние, как на младшего современника драматурга Алексея Ивановича Оленина.

Просмотр видеозаписи о впечатлениях младшего современника Д.И.Фонвизин от комедии “Недоросль”.
И когда, вам наверняка, будет близко и родно триединство:

СО

переживание страдание чувствие
Выставление оценок.
Домашнее задание:
Составить проект (по выбору):
Перевоспитание отрицательного своего качества.
Перевоспитание качества недоросля-Митрофана.
Подготовиться к сочинению по темам:
“Три закона”
“Образование и воспитание”
Тема воспитания в комедии «Недоросль» (Недоросль Фонвизин)

В комедии «Недоросль», написанной в 1782 году, Д.И.Фонвизин выводит на сцену представителей дворянства, развращенного помещичьей властью, и показывает, каким испорченным вырастает молодое поколение в этой среде. Тема воспитания всегда занимала Фонвизина. Он ратовал за расцвет просвещения в России и считал, что воспитанные в строгих гражданских правилах дворяне будут достойными руководителями и опекунами крестьянского населения страны. А воспитанием молодых дворян никто серьезно не занимался. Чему мог выучиться Митрофан у кучера-немца Вральмана, для того чтобы стать офицером или чиновником? Самые дурные качества характера, самые отсталые взгляды на науку характеризуют таких молодых дворян, как Митрофан. Часто высказывалось мнение, что Стародум, Милон, Софья, Правдин — это идеальные герои, что русская действительность не имела таких людей и что автор выдумал их.
Но среди знакомых Фонвизина были деятели, похожие на Стародума и Правдина, встречались образованные и чуткие девушки, напоминающие Софью. Писатель обобщил их черты, представил в одном образе то, что находил у нескольких реальных прототипов. С еще большей уверенностью изображал он Простаковых и Скотининых: такие персонажи встречались гораздо чаще среди русского провинциального дворянства второй половины XVIII века. Для современников Фонвизина речи Стародума звучали политически остро и мудро. Автор устами этого героя излагал патриотические убеждения лучшей части общества. Недаром, начиная свой журнал «Друг честных людей», Фонвизин писал, якобы обращаясь к Стародуму: «Я должен признаться, что за успех комедии моей «Недоросль» должен я вашей особе. Из разговоров ваших с Правдиным, Милоном и Софьей составил я целые явления».
Фигура Простаковой изображена Фонвизиным с необычайной верностью и реалистичностью. Он понял неразумность ее слепой, животной любви к своему детищу, Митрофану, — любви, которая, в сущности, губит ее сына. Отвратительна Простакова в сценах с крепостными крестьянами, жалка при встречах с Правдиным и Стародумом. Фонвизин ясно показывает, что Простаковы не должны управлять людьми. Но при всем этом Простакова — человек, пусть безнадежно испорченный средой и воспитанием, но все же человек. Писатель сумел это показать в последней сцене «Недоросля», когда потерявшая власть Простакова, увидев крушение своих замыслов, бросается к сыну: «Один ты остался у меня, мой сердечный друг, Митрофанушка!» А в ответ слышит бессердечное: «Да отвяжись ты, матушка, как навязалась…» «Вот злонравия достойные плоды!» — говорит Старо- дум, заканчивая комедию.
Но его оценка относится не только к Простаковой, но и ко всей системе государственного порядка России. К числу выдающихся достоинств комедии относится ее язык. Фонвизин дает языковые характеристики героев. Мал и беден словарь Митрофана и Скотинина, свободно владеют речью Стародум, Софья и Правдин. Много грубых и простонародных слов в речах Простаковой, язык ее не отличается от языка крепостных людей.
Отставной солдат Цыфиркин пользуется выражениями, употребляющимися в военном быту; семинарист Кутейкин украшает свою речь церковнославянскими словами и цитатами из духовных книг. Чтобы усилить характеристику Вральмана, писатель передает его ломаную русскую речь и подчеркивает неправильность произношения. «Фонвизин казнил в своих комедиях дикое невежество старого поколения и грубый лоск поверхностного и внешнего европейского полуобразования новых поколений», — писал В.Г.Белинский.
Стародум о воспитании молодого дворянина цитаты — о с муравьева
Цитаты Стародума из комедии «Недоросль» помогают раскрыть проблематику произведения Д. И. Фонвизина, рассмотреть конфликт между героями комедии, а также высказать точку зрения оппозиционного дворянства.
Цитаты о человеке
Многие высказывания Стародума связаны с определением Человека с большой буквы и тех людей, которых нельзя назвать настоящими людьми. Герой говорит о словах отца, которые повлияли на его мировоззрение: «Имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время».
Огромное внимание Стародум уделяет понятию честности: «Честный человек должен быть совершенно честный человек». Герой комедии «Недоросль» считает так: «Знаю, знаю, что человеку нельзя быть ангелом. Да не надобно быть и чертом».
Крылатые выражения, вложенные в уста Стародума, посвящены и теме невежества: «Невежда без души – зверь». Когда Митрофан в финале комедии отказывается от своей матери, Стародум произносит одну из своих самых главных фраз: «Вот злонравия достойные плоды».
На тему воспитания были сказаны следующие слова: «Отец мой воспитал меня по-тогдашнему, а я не нашел и нужды себя перевоспитывать. Служил он Петру Великому. Тогда один человек назывался ты, а не вы».
Это указывает на родословное древо Стародума, на его положение в обществе.
Цитаты о чинах
Многие речи Стародума посвящены чинам и службе: «Начинаются чины – перестает искренность», «Чины нередко выпрашиваются, а истинное почтение необходимо заслуживается», «Гораздо честнее быть без вины обойдену, нежели без заслуг пожаловану». Стародум признается, что выбрал честную жизнь, а не службу: «Я отошел от двора без деревень, без ленты, без чинов, да мое принес домой неповрежденно, мою душу, мою честь, мои правилы». Свой выбор Стародум аргументировал так: «Лучше вести жизнь у себя дома, нежели в чужой передней». Герой придерживается такого мнения: «Каждый должен искать своего счастья и выгод в том одном, что законно», «А душевного почтения достоин только тот, кто в чинах не по деньгам, а в знати не по чинам».
Цитаты о богатстве
Афоризмы Стародума во многом связаны с деньгами и богатствами: «Наличные деньги – не наличные достоинства. Золотой болван – все болван». Герой комедии отмечает, что для современного общества важны только богатства: «При нынешних супружествах редко с сердцем советуют. Дело о том, знатен ли, богат ли жених? Хороша ли, богата ли невеста? О благонравии вопросу нет».
Стародум рассуждает о том, что же именно обозначает богатство: «Не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, который отсчитывает у себя лишние, чтоб помочь тому, у кого нет нужного».
Стародум отмечает, кто именно по праву может считать себя богатым человеком: «Последуй природе, никогда не будешь беден. Последуй людским мнениям, никогда богат не будешь». Данная статья, которая поможет написать сочинение «Цитаты Стародума из комедии «Недоросль»», рассмотрит высказывания, посвященные проблемам невежества и честной жизни, чинов и богатства.
Полезные ссылки
Посмотрите, что у нас есть еще:
для самых рациональных — Краткое содержание «Недоросль»
для самых нетерпеливых — Очень краткое содержание «Недоросль»
для самых компанейских — Главные герои «Недоросль»
для самых занятых — Читательский дневник «Недоросль»
для самых любопытных — Анализ «Недоросль» Фонвизин
для самых крутых — Читать «Недоросль» полностью
Тест по произведению
У Ирины Муравьевой есть любимая фраза: «свой возраст не скрываю, потому что за студента замуж не собираюсь». «Самой обаятельной и привлекательной» исполняется семьдесят лет и на самом деле это даже странно, потому что Муравьева — человек молодого амплуа. Так писали про нее в газетах, так написано было на роду. Двадцатилетней она играла в Центральном детском театре (теперешний РАМТ) мальчишек, а шестнадцатилетнюю Нину Соломатину из «Карнавала» — когда ей было изрядно за тридцать. И при этом не была Муравьева такой миниатюрной Золушкой вроде Янины Жеймо и сильно моложе своих лет никогда не выглядела. Вечные сорок. Молодость — имелось в виду как характеристическая деталь. Искренняя, открыто реагирующая на все, не умеющая скрывать эмоции.
Наряду с блестящими фильмами вспоминается еще и передача «Квартирный вопрос» десятилетней давности. Помните, когда актрисе сделали кухню, а она, как ни старалась — не смогла скрыть, что получилась ерунда. «Не хватает рогов и будет домик лесника!» — говорила чуть не плача.
Как правильно отмечали редкие журналисты, со своими многословными, суетливыми героинями Муравьева имеет мало общего. Никакая не авантюристка. Ни на кладбищах, ни в библиотеке с мужчинами не знакомилась, всю жизнь прожила с одним человеком, предпочитая патриархальный уклад жизни. Очень ранимая, осторожная.
Муравьева — человек молодого амплуа. Так писали про нее в газетах, так написано было на родуФото: GLOBAL LOOK PRESS
С юных лет выбрала для себя один образ. Это свое удлиненное каре и ободок на все случаи жизни. Вечноузнаваемая Нина Соломатиной из «Карнавала». В общественных местах ее встречают фразой:
— Вы же Ирина Муравьева? Как время летит. Как вы постарели.
— Может, я потому перестала ездить в троллейбусах. Неудобно же сказать человеку: сам дурак. Вы у нас молодеете, а я одна старею, — возмущалась она. Впрочем, не то чтобы возмущалась, а скорее, удивлялась.
На одной из встреч со зрителями ее попросили назвать самый яркий эпизод в жизни. А она вдруг задумалась надолго и сказала невпопад, что не ожидала, как стремительно летит жизнь. В одно мгновение.
Двадцать лет назад, когда журналистка «КП» Галина Сапожникова спросила Муравьеву, чем та будет заниматься лет через двадцать, та ответила, что театр — не главное в ее жизни, поэтому она будет подметать где-нибудь или сторожить. К счастью, Ирина Вадимовна продолжает работать в «Малом». Вообще, в том, что говорила Муравьева о себе журналистам — мало правды.
«Я не даю интервью»
Есть куча артисток, которые не жалуют журналистов. Но Муравьева в этой череде занимает особое место. Про то КАК она не любит интервью — легенды складывают. Обычно с предложения «Ирина Муравьева» никогда не дает интервью» — начинаются все материалы о ней.
Если проявить власть -Муравьева подчиняется. Это еще Меньшов заметил. Как-то Муравьева стала протестовать против прически в «Москва слезам не верит». Помните эпизод, где с одинаковыми вавилонами «сестры» встречают гостей. Режиссер на Муравьеву прикрикнул. И сам удивился сам тому, что все прошло как по маслу.
Как правильно со своими многословными, суетливыми героинями Муравьева имеет мало общего
Если журналисту не спасовать перед отказом народной артистки России и строго сказать: «Ирина Вадимовна, надо», то Ирина Вадимовна неожиданно сдается.
Были случаи, приходила к ней журналистка аж в гримерку перед спектаклем и потом с удивлением рассказывала, как Муравьева надевала при ней колготки и еще советовалась, какого цвета предпочесть. Другую актриса позвала домой, угостила вареньем и пирожками, а на вопросы так и не ответила.
Если разговор все-таки случается, то Ирина Вадимовна ведет себя как ребенок у зубного врача и через каждый вопрос интересуется: «ну что, все?» «Мы закончили?» «Можно идти?»
Или начинает троллить, давая странные ответы, лишь бы отстали: «Что это вы такие сложные вопросы задаете. Давайте лучше о цветочках поговорим».
— Вы хотели бы, чтобы вас называли Ермоловой своего времени?
— Нет, скорее, Львом Толстым.
Но в этом ее поведении нет актерской вредности, нет кокетливого «не лезьте мне в душу». Там совсем другое. Как признавалась сама, ей просто неприятно не узнавать себя в этих интервью. Журналисты конечно же заявляют, хахаха, у нас есть диктофонная запись, еще как узнаете. Но запись не спасает.
В архивах библиотеки киноискусства хранится смешная публикация из девяностых, где корреспондент на полстатьи описывает, как ходил к Муравьевой, как поговорили, как ждали правок, а их несколько месяцев все не было и не было. Журналист звонил каждый день, а Муравьева все правила и правила. Наконец терпение редакции лопнуло. Позвонил редактор, сказал строго: «Высылайте как есть, очень надо». Выслала. В переделанной статье все осталось как было.
Обидевшийся корреспондент написал. Мы все равно благодарны Муравьевой, она подала хорошую идею. Давайте, актеры сами себе будут задавать вопросы, сами себе будут отвечать и никакие журналисты их отвлекать не будут.
Впрочем, даже эта мера не помогла бы. Если ты не знаешь, какой ты на самом деле — ты не сможешь себя узнать нигде. Ни в интервью, ни в фильмах, ни в интерьерах…
Вспоминается пресловутый «Квартирный вопрос», когда актрисе испортили кухню. Многие тогда встали на сторону Муравьевой, но более внимательные люди заметили: на вопрос, какой вы хотите видеть свой интерьер, героиня растерянно ответила, что не знает. А в прошлом году ситуация повторилась. Уже другая передача опять взялась переделывать Муравьевой кухню. Актриса расчистила пространство в доме и опять призналась, что не знает, чего хочет.
«Почему вы так мало снимались».
Когда на экраны вышел фильм «Москва слезам не верит», кинокритики аж подскочили. Где была такая замечательная артистка столько времени. «Неужели столь профессионально и уверенно выступила дебютантка? Увы — нет. Увы — потому что стаж актрисы Муравьевой насчитывает десять лет. Десять лет потерянных для кинематографа», — писала кинокритик Татьяна Савицкая.
Сколько лет потеряно для кинематографа после девяностых — вообще страшно сказать. А зрители все удивляются, что такая хорошая, такая запоминающаяся артистка так рано ушла с экранов.
Ситуация та же, что и с интервью. Муравьева не любит сниматься, потому что себя не узнает. Ее считают великолепной артисткой кино. А она твердит «Я — артистка театра». Ну да, театральные роли ведь гораздо сложнее пересмотреть, чтобы не узнать.
Вообще нет ни одной роли, где бы она себе нравилась. Про фильм «Москва слезам не верит», сделавший ее знаменитой, сказала так: «Все, что мне противно, все, что я ненавижу — вылезло на экране. Такая моя героиня получилась противная…»
Известна история, что от «Самой обаятельной и привлекательной» она настойчиво отказывалась. И благо что режиссер Геральд Бежанов — восточный человек, не привыкший встречать отказы, особенно от женщин. Он проявил настойчивость. Осаждал. Уговаривал. Муравьева покорилась. Долго ненавидела фильм, когда про него спрашивали — краснела и извинялась. И только относительно недавно призналась, что пересмотрела и с удивлением поняла, надо же, кино-то неплохое.
Ирина Вадимовна продолжает работать в «Малом»Фото: GLOBAL LOOK PRESS
Что на самом деле
Какую роль вы бы хотели сыграть? — интересуются журналисты.
— Никакую! — отвечает Муравьева.
— Вы мечтали быть артисткой?
— Нет, я хотела быть учительницей!
Кто она? Муравьева — коренная москвичка выросшая в самых заповедных районах города. Жила на Большой Пироговской, неподалеку от Новодевичьего монастыря, в двухэтажном домике, во дворе которого росли яблони и гуляли курочки. Она никогда не задерживалась допоздна, не играла с подружками и опрометью бежала домой после школы, чтобы мама не заругала.
На месте теперешнего пруда жил цыганский табор и родители Ирины то ли в шутку, то ли всерьез говорили, что отдадут их с сестрой к цыганам, если те будут плохо себя вести.
Но они вели себя хорошо.
А еще с детства Ирина считала себя некрасивой. «Я же на себя в зеркало смотрела. Нисколько на артистку не похожа. Брови белые, ресниц нет. Вся в веснушках. Смотрела и думала: «просто девочка-урод». Когда во время поступления в Щукинское встретила Наталью Гундареву, расстроилась, вдруг поняв, что Гундаревой всего-то надо, что похудеть, чтобы все было хорошо. А ей — сколько всего…
В «Карнавале есть эпизод», когда Нина Соломатина, набрав в рот камушков, повторяет «Кукушка кукушонку купила капюшон». Подобный эпизод был и в жизни Муравьевой. Она не поступила ни в Щукинское, ни в Щепкинское, Может быть, виной тому «фифект фикции»: она «дзякала», вместо «дя» говорила «дзя».
Известна история, что от «Самой обаятельной и привлекательной» Муравьева настойчиво отказывалась
Господин хороший
«Господин хороший, Волька Ибн Алеша», — наверное, все советские дети помнят пластинку с мюзиклом «Хоттабыч», заслушанную до дыр. «В дверях появилось странное существо в парандже с опахалом в руках и в школьном белом переднике», — объявлял диктор. Это существо немножко противным голосом пело арию про «господина хорошего». Роль была одним из первых появлений Муравьевой на пластинке и чуть ли не единственной, которая взыскательному художнику Ирине Вадимовне нравилась.
Она играла «Женьку», девочку, превращенную в рабыню: «Отныне, отныне я ваша рабыня».
Муравьева поступила в студию при ЦДТ заочно закончила ГИТИС и блестяще играла в детском театре. Здесь раскрылся комедийный талант Муравьевой. Недоброжелатели, конечно, долго еще упрекали Муравьеву, что и во взрослых ролях у нее сохранился «ТЮЗовский» налет. Что в этом плохого, правда, не совсем понятно. Но факт в том, что даже во взрослых ролях ее обожают смотреть дети.
В этом и заключается феномен «молодости» Муравьевой. Когда ты неусыпно находишься под чьим-то всевидящим оком, когда считаешь себя некрасивым, самое простое и безопасное — все время оставаться ребенком и комиковать.
Какая она на самом деле? Актеры, друзья и коллеги в один голос говорят, что очень классная, веселая, светлая. Евгений Стеблов рассказывал, как на репетиции спектакля «Братья Карамазовы», где Муравьева играла Грушеньку она бросалась ему в ноги, вся в слезах, а сама тем временем выдирала волосы из ноги актера.
Но такие смешные эпизоды и для нее самой — редкость. Муравьева живет очень осторожно.
На празднование пятидесятилетия артистки коллеги из Малого театра устроили капустник. И впали в ступор.
«Мы в поздравлениях едки и суровы,
Мы юбиляров не щадим,
Но что нам петь про Иру Муравьеву —
Никак мы не сообразим, — пели они.
В тексте песни актеры долго перебирают все, в чем Муравьева не была замешана: «Хотя бы мужу изменяла, подолгу дома не жила… Она ж не курит и не пьет, причин для сплетен не дает, жена прекрасная и мать и на тусовках не видать»… И, наконец, решают ее скомпрометировать сами: расцеловать, кто куда успеет и заснять на камеру.
Как поздравят Муравьеву в этом году — вопрос. Может быть она ответит на него 14 февраля на творческом вечере.
Но понятно, что семьдесят — не ее возраст. Ее душевное развитие отстает от физического, как она сама и признавалась. По факту ей не семьдесят, а, может быть, двадцать пять или тридцать. И она до сих пор находится в развитии. И театр ей — наставник, который дает ей возможность расти и взрослеть.Муравьева чуть ли не единственная актриса, которая не отделяет роли от себя. Например, признается, что играет только хорошие роли в театре, потому что «все они откладывают отпечаток на жизнь». Как признавалась в редкую минуту откровения, больше всего ей нравится играть чеховские роли, потому что, «если играешь Чехова — становишься лучше». Потому и выбрала театр, а не кино. В служении театру — желание подчиниться, найти опору. Как Фома шел по камням, так она идет по своим ролям, чувствуя в них опору по жизни.
Кто она — Ирина Муравьева и куда придет — еще предстоит узнать. Лишь бы времени хватило.
Слайд 1
Воспитание дворянских детей в России XIX века Выполнил: Лосев А. С. История профессионального педагогического образования Дальневосточный федеральный университет Школа педагогики
Слайд 2
Содержание Цель и задачи дворянского воспитания слайд — 3 Особенности дворянского воспитания слайд – 4-5 Наказания в дворянской семье слайд — 6 Физическое воспитание и развитие слайд — 7 Манеры достойные дворянина слайд – 8-9 Честь, долг, отечество слайд — 10 Дуэль как способ защиты слайд — 11 Список литературы слайд — 12
Слайд 3
Цель и задачи дворянского воспитания Основные ориентиры воспитания: Воспитание человека-патриота и носителя традиций своего народа. Прославление своей Родины, осуждении предательства, трусости и уклонения от исполнения гражданского долга. Воспитание доброты и любви к людям . Добрый человек обязательно должен быть скромным, кротким, миротворцем, видящим свои недостатки и не осуждающим других. Воспитание трудолюбия . Проявление лени высмеивалось и считалось проявлением не воспитанности. Семья и общество считались основными воспитателями ребенка, они несли ответственность за качество воспитания перед собой и перед церковью. Поэтому в основе лежали религиозные заповеди и запреты , которые выступали в виде целей и задач воспитания, представленные в виде заповедей и народной мудрости. Одним из важнейших условий воспитания считалось доброе и уважительное отношение к ребенку, которое не исключала наказания, в том числе телесного. Общими для всех сословий, в том числе дворян, являлись библейские заповеди : «не убий», «не лги», «не воруй», «не желай чужого» и др.
Слайд 4
Особенности дворянского воспитания К дворянским детям применялось так называемое «нормативное воспитание» , т.е. воспитание, направленное не столько на то, чтобы раскрыть индивидуальность ребенка, сколько на то, чтобы отшлифовать его личность соответственно определенному образцу. С позиций современной педагогики недостатки такого воспитания очевидны, но порой его результатом выступали люди, поражающие своей честностью, благородством и тонкостью чувств. Причина заключалась в понимании жизненного и общественного успех. В эти понятие входили не только внешнее благополучие, но и внутреннее состояние человека – чистая совесть, высокая самооценка и другие добродетели. Изначально ребенка ориентировали не на успех, а на идеал: быть храбрым, честным, образованным и воспитанным. Не потому, что это поможет достичь ему славы, богатства, высокого чина и т.д., а потому что он дворянин, потому что ему много дано, потому что он должен быть именно таким. Русский аристократ XIX века – это совершенно особый тип личности, который был результатом соответствующего воспитания. Весь стиль его жизни, манера поведения, даже внешний облик – несли на себе отпечаток определенной культурной традиции. «Дворянское воспитание» – это не педагогическая система, не особая методика, даже не свод правил. Это, прежде всего, образ жизни, стиль поведения, усваиваемый отчасти сознательно, отчасти бессознательно, путем привычки и подражания: это традиция, которую не обсуждают, а соблюдают.
Слайд 5
Идея столь высокого требования к дворянину выражалась в следующей идеи: «Кому много дано, с того много и спросится». Отношение к детям в дворянской семье с сегодняшних позиций может показаться излишне строгим, даже жестким. Но эту строгость не нужно принимать за недостаток любви. Высокий уровень требовательности к дворянскому ребенку определяется тем, что его воспитание было строго ориентировано на норму, зафиксированную в традиции, в дворянском кодексе чести, в правилах хорошего тона. Дети держались в духе подобострастия и чувствовали , что они созданы для родителей, а не родители для них. Одобрение как и наказание должны быть очень редкими, и только заслуженным. Даже проявление любви и внимания ребенок должен был заслужить, не говоря уже о наказании. С одной стороны воспитание ребенка происходило совершенно беспорядочно: няни, гувернеры, родители, бабушки и дедушки, старшие братья и сестры, близкие и дальние родственники, постоянные друзья дома – все воспитывают по своему усмотрению и по мере желания. С другой стороны, он вынужден подчиняться единым и достаточно жестким правилам поведения, которым, сознательно или неосознанно, учат его все понемногу.
Слайд 6
Наказания в дворянской семье В зависимости от проступка и возраста детей к ним применялись соответствующие наказания Иерархия обычных наказаний по степени тяжести: Оставляли без сладкого, Оставляли без прогулки, Запрещали играть, Ставили в угол и на колени, Телесные наказания. Гнев отца. Являлся потрясением, особенно для мальчиков, случаем, запоминающимся на всю жизнь. Лишение наследства. В целом считалось, что и одобрение и наказание должны быть очень редкими, ибо одобрение – величайшая награда, а неодобрение – самое тяжкое наказание. За любые серьезные проступки детей наказывали строго наказывали. Серьезными проступками считалось, любое нарушении дворянского кодекса и основополагающих заповедей. Так ложь и грубость была не приемлема даже по отношению к прислуге, не послушание родителям. Открытое, демонстративное неподчинение воле родителей в дворянском обществе воспринималось как скандал . Вообще послушание родителям , почитание старших выступали в качестве одного из основополагающих элементов дворянского воспитания .
Слайд 7
Физическое воспитание и развитие Независимо от рода деятельности, храбрость считалась безусловным достоинством дворянина, и это учитывалось при воспитании ребенка. Но храбрость и выносливость, которые требовались от дворянина, были почти невозможны без соответствующей физической силы и ловкости. Поэтому владение верховой ездой, фехтованием, плаваньем и греблей было обязательным для любого дворянина . Чтобы уверенно играть свою роль – держаться свободно, уверенно и непринужденно – светскому человеку нужно было уметь хорошо владеть своим телом. В этом отношении особое значение имели уроки танцев. Сложные танцы того времени требовали хорошей хореографической подготовки, и потому обучение танцам начиналось с 5-6 лет . Тренировка и закаливание дворянских детей в отличии современных занятий физкультурой, имела цель не просто укреплять здоровье, но способствовать формированию личности. Иными словами, физические испытания уравнивались с нравственными – в том смысле, что любые трудности и удары судьбы должно было переносить мужественно, не падая духом и не теряя собственного достоинства. Танцам обучали всех дворянских детей без исключения, это был обязательный элемент воспитания. Молодому человеку, не умеющему танцевать, было бы нечего делать на бале; а бал в жизни дворянина – это не вечер танцев, а своеобразное общественное действо, форма социальной организации дворянского сословия. Знаменитый «первый бал» в жизни дворянской девушки, строго говоря, не был первым; к 15-16-ти годам, когда ее начинали «вывозить», она уже прекрасно умела не только танцевать, но и вести себя в специфической обстановке бала.
Слайд 8
Манеры достойные дворянина Причем правила хорошего тона отнюдь не сводились к набору рекомендаций, типа: в какой руке держать вилку, когда следует снимать шляпу и т.п. Разумеется, этому дворянских детей тоже учили, но подлинно хорошее воспитание имело в своей основе этические правила и запреты, которые реализовались через соответствующие внешние формы поведения. Дворянские дети, как и любые другие, прежде всего, приучались к элементарным правилам гигиены. Отношение к внешности и одежде носило не только эстетический, но и философский характер . Это был культ прекрасного, стремление найти изящную форму для всех проявлений жизни. Правила хорошего тона требовали, чтобы самый дорогой и изысканный наряд выглядел просто. Особое внимание уделялось украшениям: надевать слишком много драгоценностей считалось дурным тоном. Отметим, что «непристойной» считалась в хорошем обществе всякая открытая демонстрация богатства. Светское общество относилось к бытовой стороне жизни как к явлению, имеющему глубокое содержание и самостоятельное значение. Балы, светские рауты, салонные беседы и частная переписка – все это в большей или меньшей степени носило оттенок некого ритуала, для участия в котором требовалась специальная выучка. Даже танцы являлись организующим моментом бального ритуала, определяя и стиль общения, и манеру разговора. Отказ от участия в танцах имел значение общественного и даже политического поступка, определенного вызова общественному мнению.
Слайд 9
Умение нравиться было одной из отличительных черт людей света. Не удивительно, что обучение искусству нравиться людям становилось важнейшим моментом в воспитании дворянского ребенка. Особенная изысканность манер состояла в том, чтобы со всеми людьми, независимо от их происхождения, уметь держаться одинаково, без чванства и заносчивости. Готовясь к жизни в свете, дворянский ребенок должен был приучиться выражать любые чувства в сдержанной и корректной форме. Умение скрывать от посторонних глаз «мелкие досады и огорчения» считалось обязательной чертой воспитанного человека. Поэтому дворянского ребенка с раннего детства приучали превозмогать по мере сил страх, отчаянье и боль и стараться не показывать, как это трудно. Внешняя сдержанность и самообладание естественно увязывались с обостренным чувством собственного достоинства, с уверенностью в том, что демонстрировать свое горе, слабость или смятение – недостойно и неприлично. При выяснении отношений в свете допустимы были выражения резкие и по существу оскорбительные; однако по форме они должны были быть безукоризненно вежливыми. Это требовало особого искусства владения языком, знания всех принятых клише светской речи, обязательных вежливых формул.
Слайд 10
Честь, долг, отечество Служить верно , было неотложным правилом кодекса дворянской чести и было нравственным законом, а чувство собственного достоинства четко проводило грань между государевой службой и лакейским прислуживанием.. Дворянская честь считалась едва ли не главной сословной добродетелью. Согласно дворянской этике, «честь» не дает человеку никаких привилегий, а напротив, делает его более уязвимым, чем другие. В идеале честь являлась основным законом поведения дворянина, она была безусловно и безоговорочно важнее, чем выгода, успех, безопасность и просто рассудительность. Честь являлась основой жизни , и требовала немалое самообладание. Например, следовало уметь подавлять в себе эгоистические интересы (даже вполне понятные и объяснимые), если они приходили в противоречие с требованиями долга. Нарушить данное слово – значило раз и навсегда погубить свою репутацию, потому поручительство под честное слово было абсолютно надежным. В этой обстановке повышенной требовательности и – одновременно – подчеркнутого доверия воспитывались дворянские дети. Щепетильно оберегая свою честь, дворянин, конечно, учитывал чисто условные, этикетные нормы поведения. Но главное все-таки в том, что он защищал свое человеческое достоинство. Обостренное чувство собственного достоинства воспитывалось и вырабатывалось в ребенке целой системой разных, внешне порой никак между собой не связанных требований.
Слайд 11
Дуэль как способ защиты Готовность рисковать жизнью для того, чтобы не потерять честь, требовала немалой храбрости, а также честности и привычки отвечать за свои слова. Нельзя было просто демонстрировать обиду и не предпринимать ничего, чтобы одернуть обидчика или просто выяснить с ним отношения: это считалось признаком дурного воспитания и сомнительных нравственных принципов. Постоянно присутствующая угроза смертельного поединка очень повышала цену слов и, в особенности, «честного слово». Публичное оскорбление неизбежно влекло за собой дуэль, но публичное же извинение делало конфликт исчерпанным. Дуэль как способ защиты, несла еще и особую функцию: утверждала некое дворянское равенство, не зависящее от чиновничьей и придворной иерархии. Едва ли не главной сословной добродетелью считалась дворянская честь . В идеале, честь являлась основным законом поведения дворянина, безусловно и безоговорочно преобладающим над любыми другими соображениями, будь это выгода, успех, безопасность или просто рассудительность. Граница между честью и бесчестием порой была чисто условной, доказательством тому являются дуэли, поводом к которым служили лишь светские предрассудки. Но постоянная угроза смертельного поединка накладывала свой отпечаток на весь стиль поведения. В особенности повышалась цена «честного слова». Нарушить данное слово — значило раз и навсегда погубить свою репутацию , потому поручительство под честное слово было абсолютно надежным. Известны случаи, когда человек, признавая свою непоправимую вину, давал честное слово застрелиться — и выполнял обещание. Согласно известному парадоксу, офицер мог быть изгнан из полка «за дуэль или за отказ». В первом случае он попадал под суд и нес наказание, во втором — офицеры полка предлагали ему подать в отставку. (дуэль была официально запрещена и уголовно наказуема).
Слайд 12
Слайд 13
Благодарю за внимание
Стародум в комедии Недоросль образ и характеристика

Предыстория основных событий
Сначала автор знакомит читателя с семьей Простаковых. Произведение начинается с того, что хозяйка дома ругает слугу за то, что тот плохо пошил кафтан для любимого сыночка Митрофана. На сцене появляются и другие, такие же уникальные личности — господин Простаков, который постоянно слушает супругу, и брат женщины, который тоже не отличается добротой.
Среди всего этого балагана приятно поражает их дальняя родственница — юная Софья. У девушки изящные манеры и мягкий характер. Хозяйка дома планирует выдать красавицу замуж за своего вышеупомянутого брата Скотинина.
Но все меняется, когда персонажи узнают, что дядя барышни, которого они давно считали мертвым, неожиданно присылает письмо. В нем он отмечает, что свое большое состояние желает передать племяннице. Поэтому госпожа Простакова меняет план и хочет женить своего непутевого сына на девушке.
Между тем в селе появляется офицер Милон, который искренне влюблен в Софью. Красавица также не безразлична к славному мужчине.
Простаковы
Итак, главные герои: недоросль — шестнадцатилетний Митрофанушка — и его мать, госпожа Простакова, которая является главным отрицательным персонажем этого произведения. Она жестока и своенравна и хочет женить своего бездарного сына Митрофана, который абсолютно безразличен ко всему. Он не любит мать, лишь только притворяется из-за ее сильного и властного характера.
Простакова, узнав о том, что племянница ее мужа Софья (очень порядочная и образованная девушка) стала наследницей огромного состояния, которое ей завещает ее драгоценный дядюшка Стародум, решила во что бы то ни стало выдать ее замуж за своего ленивого Митрофанушку. Однако родственники Стародума давно похоронили его, и теперь с этого самого момента его имя выходит на первый план. В доме Простаковых все начинают сходить с ума из-за наследства Софьи, ведь 10 тысяч — сумма по тем временам совсем не пустяковая. Кто же такой Стародум и откуда он взялся?
Симпатия к неизвестному гостю
Очень многогранный образ Стародума в комедии «Недоросль». Первое впечатление о нем складывается еще до его появления на сцене. Большинство из персонажей настолько недалекие, неграмотные и дикие люди, что читатель сразу проникается симпатией к неизвестному герою. На фоне жадной госпожи Простаковой, ее безвольного мужа, неразумного сына и корыстного брата дядя Софьи кажется рассудительным и добрым человеком. Об этом свидетельствует письмо, которое он написал племяннице. Мужчина отмечает, что очень скучал по своим родным и жалеет о том, что не мог держать с ними связь. Также герой сообщает, что он может послужить примером того, как следует честно зарабатывать большие деньги.
Не чужда ему и щедрость. Свои богатства решает отдать племяннице Стародум. «Недоросль» (характеристика каждого персонажа этой комедии требует отдельной статьи) — произведение, в котором чувства плавают на поверхности. Поэтому среди людей, ценящих деньги выше чувств, неизвестный читателю герой вызывает большую симпатию.
Афоризмы Стародума
Благодаря своему честному сердцу, образованности и нравственному воспитанию, он провозглашает где все законы управления будут разумны и справедливы.
Интересно и то, что афоризмы Стародума достойны восхищения, ведь он говорит очень правильные вещи, например, что без души самая просвещеннейшая умница становится жалкой тварью. Он не устает повторять, что воспитание настоящего дворянина — это дело государства. И сюда должно включаться воспитание сердца и ума. При этом он ставит воспитание сердца на первое место.
Характеристика Стародума свидетельствует о том, что он прямолинеен, простодушен и проницателен. Все прогнившее семейство Простаковых он видит насквозь и в глаза говорит все, что о них думает.
Загадочная фигура
Впервые этот человек появляется в третьем действии. Он долго разговаривает с давним приятелем Правдиным. Из этого диалога мы узнаем больше о Стародуме. Оказывается, первое впечатление не было ложным. Мужчина на самом деле очень мудрый и добрый. Он рассказывает, что его отец, который служил у Петра Великого, воспитывал сына по старым законам. К людям тогда обращались на «ты». А «вы» — это те, которые считали себя достойными нескольких. А сейчас, как говорит гость, «многие не стоят одного».
Освещается и воспитание Стародума. «Недоросль» — комедия, где сравниваются два поколения. Так, герой вспоминает, что в его детстве учили только одному: главное в жизни — оставаться человеком. Было незачем «чужим умом набивать пустую голову». А особу без души, даже ученую, можно приравнять к животному.
Узнает читатель и историю персонажа. Много лет назад героя предал один граф, которого он считал другом. Тот человек хитростью и коварством обошел его на службе. Поэтому, вернувшись с войны, Стародум решил избегать подобных людей и мест, которые могут «инфицировать» его злобой и лицемерием. Он говорил: «Врач не пособит, разве сам заразится».
Вольнодум, революционер и реформатор
Биография Стародума, которую он сам и рассказывает своим собеседникам, в частности Правдину и Милону, включает информацию о том что, что ему 60 лет. Его фамилия говорит о том, что он следует принципам старой эпохи — эпохи Петра I. Стародум вспоминал слова своего отца, который твердил ему всегда о том, что нужно иметь сердце и душу, и тогда будешь человеком во всякое время.
В этой сатирической пьесе Стародум появляется только к концу первого акта. Вместе с Правдиным и Милоном он избавляет Софью от издевательств Простаковой и дает оценку воспитанию невежественного и глупого Митрофана.
Характеристика Стародума говорит о том, что в душе своей он великий реформатор и революционер. Он сыт по горло государственной несправедливостью, где правда и честное служение уже давно обесценились, все решают связи, приспособленничество и угодничество. Воспитание Стародума не позволило спокойно взирать на то, как некоторые его близкие друзья хитростью и наглостью добивались своего. Именно поэтому он и покинул службу, потому как не смог больше смотреть, как по карьерной лестнице поднимались совсем не те люди, а умнейшие и достойнейшие оставались за дверями.
Мудрый наставник
Далее дядя встречается с племянницей, которую называет «дочкой сердца». Он отмечает, что для него будет большой радостью вырвать добрую девушку из семьи, где царит жадность. Говорит, что вызволит «невинность из сети коварства».
Здесь внимательный читатель понимает, как похожи эти два персонажа комедии «Недоросль». Биография Стародума приобретает новые черты. Так, мы узнаем о том, что мужчине около 60 лет и он поехал в Сибирь, потому что там можно честно заработать деньги. Также дядя заявляет, что, руководствуясь природными желаниями, бедным не будешь, а человеческими мотивами — постоянно будет чего-то не хватать.
Не меньше мудрости и в следующих репликах персонажа. Он отмечает, что умному ребенку деньги не нужны, а глупое дитя они не спасут. Мужчина не соглашается с тем, что богатство ведет к уважению. Единственное почитание, которое признает герой, — душевное.
После этого короткого знакомства читателя с особой образ Стародума в комедии «Недоросль» не оставляет места для сомнений. Его несомненная мудрость — закон для разумной Софьи.
Характеристика Стародума из комедии “Недоросль” Фонвизна
В первую очередь, надо понимать, что комедия «Недоросль» — яркий пример пьесы эпохи классицизма, и все персонажи в ней имеют однозначный положительный или отрицательный характер. Кроме того, все действующие лица имеют говорящие фамилии, лишь только прочитав которые, читатель начинает формировать свое мнение и понимание героев.
Характеристика Стародума в комедии «Недоросль» Дениса Фонвизина
Образ Стародума в комедии «Недоросль» — один из самых сильных и однозначных. На фоне этого героя, другие персонажи комедии, особенно отрицательные, раскрываются особенно ярко, в полной мере являя свои неприглядные и без того черты характера. Без сомнения, Стародум — одна из ключевых фигур всего произведения, и жизненные принципы Стародум актуальны и заслуживают уважения и в наши дни.
В комедии Фонвизина описаны не просто события, касающиеся одной семьи, на ее примере описан весь быт и нравы дворянства и помещичий быт в основной массе. Безусловно, дядя Софьи — один из главных персонажей в пьесе, кроме того, он резонер — то есть, его устами говорит с нами автор, доносит ту мораль, которую он вкладывает в свой труд.
Характеристика и образ Стародума
Стародум немолод — ему около шестидесяти лет от роду, и большую часть своей жизни он посвятил служению своей Родине так, как он это понимал правильным. Его отец воспитывал его в духе Петровской эпохи, когда к одному человеку обращались в единственном числе, и людям не приходило в голову считать одного за многих. Зато каждый человек стоил многих. И герой не считает нужным переучиваться по-другому, ломать себя и перестраиваться под порядки, которые не вызывают у него уважения и отклика в душе.
Та, Петровская эпоха, осталась для Стародума основой, планкой, на которую нужно равняться. В разговоре с героем, Правдин отмечает, что тогдашнее воспитание состояло в немногих правилах, и его собеседник уточняет: «В одном … Имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время.» — Этим правилом и руководствуется в своей жизни Стародум. И герои пьесы, которые на уровне интуитивном, глубинном, чувствуют в себе отклик этому правилу — Правдин, Софья и Милон.
Биография и воспитание Стародума
Дядя Софьи в молодости поступил на воинскую службу, и достойно с ней справлялся, а объявленную войну он расценил как шанс и прекрасную возможность проявить себя, свое мужество и отвагу. Далеко не все молодые дворяне разделили этот энтузиазм, более того, тот, кого Стародум считал своим другом, приложил усилия, чтобы избежать такого варианта развития событий, и в военных действиях не участвовал. Однако, дальнейшее развитие событий было таково.
Прежний друг героя, граф, который счастливо избежал воинской службы на передовой, был пожалован чином. И это произошло именно в то время, когда дядя Софьи с трудом выздоравливал после тяжелого ранения. Эта несправедливость глубоко разочаровала его, и герой оставил воинскую службу. Герой не терпит несправедливости, он органически не может оставаться спокойным в такой ситуации, его душа и сердце требуют решительных действий.
После отставки он отправился в Петербург, и некоторое время пробыл при дворе, однако, понял, что нравы и правила, принятые там, ему чужды, Стародум покинул двор. Сам он говорит об этом со спокойным достоинством и даже иронией:
«Я отошел от двора без деревень, без ленты, без чинов, да мое принес домой неповрежденно, мою душу, мою честь, мои правила.
Далее, дядя Софьи отправился в Сибирь, и там нажил состояние — честным трудом, не прибегая к подлостям и не марая руки воровством.
Из всех вышеприведенных пунктов можно сложить достаточно цельный образ героя — прямолинейный и честный человек преклонных лет, который честь и достоинство ставит превыше всего, а чужие стремления нажиться за чужой счет, грубость и скотство, вызывают у него горячее неприятие. Его прямодушие и искренность, окружающие зачастую принимают за грубость, резкость. Никогда в своих делах, мыслях и словах, герой не шел против себя — если он чувствовал неприятие, он никогда не соглашался с этим, и не мирился.
После того как он вернулся из Сибири, он отправляется за племянницей, Софьей, и имеет намерение счастливо выдать ее замуж, и в том видит для себя отраду. Ее семейное счастье волнует его, и делая Софью наследницей своего капитала, он говорит следующее:
«…Я нажил столько, чтоб при твоем замужестве не остановляла нас бедность жениха достойного…»
Окружение Софьи, семья Простаковых, Скотинин, набивающийся Софье в женихи, госпожа Простакова, усиленно сватающая Митрофанушку в мужья племяннице Стародума — все эти люди вызывают у героя только отрицательные эмоции, разбавленные, впрочем, иронией, иногда граничащей с сарказмом.
Милон и Правдин, в свою очередь, вызывают у героя симпатию. Отдельно нужно отметить, что возлюбленный Софьи произвел на Стародума положительное впечатление прежде, чем выяснилось, что Милон — племянник старинного друга Стародума. И новость о том, что Софья с Милоном имеют сердечную склонность, друг к другу обрадовала его, и он, видя счастье молодых, благословляет брак.
Если говорить об афоризмах этого персонажа, из текста пьесы их можно выделить десяток, если не сотню. Однако, самым главным, и по признанию Стародума, и по утверждению Правдина, является следующий:
«…У меня правило — в первом движении ничего не начинать…»
obrazovanie.guru
Философия в беседе
Между тем госпожа Простакова и ее брат затевают драку перед гостем. Когда женщина узнает о том, что этот человек — тот самый богатый дядя, то начинает ползать перед ним. Но мужчина остается равнодушным к лицемерию. Он объявляет, что завтра забирает племянницу в Москву и там выдаст замуж за того, кого она посчитает достойным. Стародум уверен, что выбор его дочери будет в любом случае правильный.
Барышня читает книгу, и дядя говорит про автора: «Тот пером своим нравов развращать не станет». Далее герой беседует с Софьей. Их разговор похож на философский трактат. Они размышляют о простых, но важных вещах для добропорядочной жизни. Здесь мужчина выступает учителем для девушки. Его слова умные, а содержание их — простое. Он легко объясняет ей разницу между настоящим счастьем и тенью, должностью и благородством. Советует по части семейной жизни: «Имей к мужу дружбу, которая на любовь бы походила». Поэтому читателю рисуется абсолютно четкий образ Стародума в комедии «Недоросль».
Роковая встреча
Далее дядя говорит о том, что девушке нужно подобрать хорошего мужа. Ему в Москве расхваливали офицера по имени Милон. Но про себя герой говорит, что брак возможен только в том случае, если его приемная дочь будет согласна.
Через мгновение происходит знакомство этих двух людей. Как оказалось, между ними много общего. Стародум и Милон не жалели сил ради Отечества и считают, что главное в человеке — душа. Впоследствии все узнают, что молодые люди влюблены, потому дядя дает свое благословение на брак офицера и племянницы.
Один из самых любимых героев пьесы для всех поколений — Стародум («Недоросль»). Характеристика этого персонажа позволяет сделать вывод, что он имеет много общего с Милоном. Возникает впечатление, что автор знакомит читателя с образом дяди в молодости через портрет офицера.
Разоблачение злых намерений
Имеет этот герой и хорошее чувство юмора. Когда он «внимательно» слушает госпожу Простакову и Скотинина, то откровенно насмехается над их жадностью. Те так тщательно пытаются заморочить голову богатому гостю, что не замечают важную деталь: дядя сразу раскусил коварный план. Далее мужчина признается, что его племянница уже обручилась с Милоном.
Но упрямая Простакова не останавливается. Она пытается похитить Софью и тайно обвенчать ее с сыном. Но поднимается громкий крик, и офицер спасает свою возлюбленную. Госпоже грозит суд, но в который раз проявляется добродушие дяди и племянницы, и они прощают хитрую женщину.
Вводит и другую линию в пьесу Денис Фонвизин («Недоросль»). Стародум и другие персонажи узнают, что из-за плохого поведения хозяйки село переходит под контроль справедливого Правдина.
«Торгующее дворянство»
Фонвизин в предпринимательстве Стародума отражает реальный процесс экономической жизни русского дворянства, привлекший его особое внимание после того, как писатель перевел французский трактат под названием «Торгующее дворянство, противуположенное дворянству военному».
Биография Стародума рассказывает, что он обогатился на золотых приисках, его целью было обеспечить безбедное будущее своей единственной и любимой племянницы — Софьюшки. Мысли Стародума мудры и ценны, он говорит ей, что нажил такое состояние, которое может ей позволить выйти замуж даже за бедного, но главное — достойного человека. Он не связывает благосостояние племянницы с владением крепостным людом.
И это неслучайно: Фонвизин написал пьесу как раз в то время, когда Россия пыталась извлечь уроки из крестьянской войны 1773-1775 гг. и задумалась над ее причинами, которые чуть не привели феодально-дворянское государство к разрушению и погибели. Но, подавив народное возмущение, государственные вельможи Екатерины II еще больше укрепили и расширили привилегии правящего класса. Бедный народ перед лицом закона выглядел еще более бесправным и беспомощным. В пьесе «Недоросль» эти политические вопросы стали очень острыми и злободневными.
Неутомимая доброта
Немалую мудрость проявляет Стародум и два его соратника к учителям, работавшим с Митрофаном. Профессору, который требовал деньги за потраченное время, они отказали. Второму преподавателю, который отказался от средств, потому что ничему не смог научить парня, выплачивают компенсацию. А в лице третьего учителя, который на самом деле был кучером, гость узнает своего бывшего слугу — шарлатана, притворявшегося профессором. Мудрый человек забирает его к себе, чтобы дать ему работу.
Когда Простакова говорит, что ее жизнь не имеет смысла, богатый гость отвечает, что это наказание за зло.
Веселая, глубокая и интересная комедия «Недоросль». Цитаты Стародума актуальны и в сегодняшнем обществе. Такой герой, как и его принципы, всегда будет актуален.
Стародум
— дядя Софьи, родной брат ее матери. В качестве прототипов образа С. называли воспитателя Павла I графа И. И. Панина, масона-просветителя Н. И. Новикова. Фамилия «Стародум» означает, что носитель следует не обычаям патриархальной старины и не новым нравам современного света, но принципам Петровской эпохи, исказившимся при Екатерине II, когда просвещение и воспитание приняло ложные формы (слишком новые и слишком старые). По этой причине драматург противопоставляет родословную С. и его воспитание родословной Простаковой и ее воспитанию. Едва появляясь в доме Простаковой, С. рассказывает об отце: «Служил он Петру Великому», «Отец мой непрестанно мне твердил одно и то же: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» (д. 3, явл. I).
Роль С. в комедии — резонер. В драматических произведениях резонером был обычно мудрый старый дворянин. Область его моральных поучений — чаще всего семейные проблемы. Фонвизин оригинально переосмысливает функцию резонера по сравнению со старой драмой. Моральные сентенции резонера, в которых выражается авторская точка зрения, в «Недоросле» становятся формой изложения политической программы. Речи С. напоминают монологи героев русской тираноборческой трагедии и по заключенному в них содержанию, и по гражданскому пафосу, а сам он сродни таким героям.
В комедии С. появляется в 3-м действии I явления, сравнительно поздно, когда конфликт уже обозначен и окружение Простаковой выявило себя. Роль С. заключается в том, чтобы избавить Софью от тиранства Простаковой, дать надлежащую оценку ее поступкам, воспитанию Митрофана и провозгласить разумные принципы государственного устройства, истинные основы нравственности и правильно понятого просвещения. Функция «избавителя» несколько ослаблена (в строгом смысле спасают Софью и наказывают Простакову Милон и Правдин; С. же подводит нравственный итог: «Вот злонравия достойные плоды!» — д. 5, явл. последнее), но зато усилена функция С. — политического мыслителя. Положительные герои из его речей должны «теоретически» осознать, почему «злонравие» восторжествовало в семье Простаковых, а зрители и читатели — уразуметь причины краха Простаковой. Поэтому С. одновременно обращается и к действующим лицам, и к зрительному залу.
Дворянскую праздность С. считает недостойной дворянина, а воспитание его полагает делом государственным; главное — возвратить дворянству его истинное содержание. Тут С. (и Фонвизин), под влиянием опыта российской жизни, расходятся с идеями французского просвещения. « Просвещение» и «воспитание» не сводятся для резонера и автора к «просвещению ума», «воспитанию разума». С. говорит: «Невежда без души — зверь». Но без души и «просвещеннейшая умница — жалкая тварь» (д. 3, явл. I). К чему приводит необразованность ума и невоспитанность души, С. объяснять не приходится: этому посвящена комедия. Примером же умного, просвещенного, но мелкого и ничтожного человека служит товарищ молодости С, граф. «Он <…> сын случайного отца, воспитан в большом свете и имел особливый случай научиться тому, что в наше воспитание еще и не входило» (д. 3, явл. I). Однако патриотический призыв С. к графу послужить отечеству на полях сражений встречает холодный отпор. Фигура горе-учителя Цыфиркина являет пример противоположный: учитель арифметики необразован, но у него есть душа, и С. сочувствует бывшему воину, прощая ему недостаточность познаний. Французские «мудрецы», по мысли Фонвизина, поставили на первое место ум (разум) и забыли душу. Разум не нашел опоры в чем-либо, кроме себя, и, оставленный в небрежении, может служить как добру, так и злу. Напротив, от воспитания души лежит прямой путь к воспитанию чести, благородства. Такое воспитание берет разум своим помощником, добивается, чтобы человек делал для других то, чего желал бы для себя. Рационализму Запада С. противополагает русский опыт, русскую традицию и русское представление о сущности просвещения. Поэтому воспитание молодых людей должно опираться на силу положительного и отрицательного примера и своим критерием положить благо отечества.</…>
Фонвизин стремился всячески оживить фигуру резонера. Он «дал» С. подробную биографию, сообщил о его службе и отставке, о том, что он долго жил в Сибири и своим трудом нажил состояние. Следуя велению сердца и своим убеждениям, С. хочет устроить счастье Софьи и делает ее наследницей. Как ближайший родственник, С. берет на себя заботу о Софье и желает ей достойного жениха. При этом он отказывается принуждать девичье сердце. Предупреждая появление С, Простакова, а затем и Правдин говорят о его «угрюмости», «грубости» (д. 2, явл. V). Однако Правдин, знающий С, называет эти суровые черты «действием его прямодушия». Прямой нрав С. сказывается и на его отношении к людям («кого уж и полюбит, так прямо полюбит», «А кого он невзлюбит, тот сам дурной человек»). С. с высоты своего опыта (ему шестьдесят лет, за его плечами большая жизненная школа) проницательно, почти с первого взгляда, понимает, что за дом у Простаковых, каков нрав хозяйки, каковы учителя у Митрофана й как жилось Софье до его приезда. Лесть Простаковой напрасна: С. не терпит угодничества.
Предъявляя к людям большие требования, С. и себя подвергает строгому нравственному суду. Наконец, С, вопреки «суровой» репутации, оказывается приятным в общении, любезным и воспитанным человеком, не чуждым веселья, иронии, смеха, чувствующим комизм положений и речей. Он может быть трогателен, возвышен, исполнен гнева и сострадателен (не желая зла Простаковой, он прощает ее и проявляет участие в ее судьбе).
Современниками С. воспринимался как учитель жизни. Об успехе персонажа у публики свидетельствует название журнала «Друг честных людей, или Стародум», задуманного Фонвизиным, но не осуществленного, в котором писатель обращался к своему герою: «Я должен признаться, что за успех комедии моей «Недоросль» одолжен я вашей особе. Из разговоров ваших с Правдиным, Милоном и Софьею составил я целые явления, кои публика с удовольствием слушает».
Была написана в 18 веке – в переходную эпоху, когда российское общество представляло собой два противоположных лагеря – приверженцев новых, просветительских идей и носителей устаревших, помещицких ценностей. Ярким представителем первых в пьесе выступает Стародум. «Недоросль» является классицистическим произведением, поэтому уже в фамилии героя Фонвизин предоставляет читателю краткую характеристику Стародума. «Стародум» – тот, кто думает по-старому. В контексте комедии это человек, для которого важны приоритеты предыдущей – петровской эпохи – в то время монарх активно вводил реформы по просвещению и образованию, отходя таким образом от укоренившихся в российском обществе идей домостороя. Помимо того, значение фамилии «Стародум» можно трактовать и более глобально – как носителя мудрости, опыта, традиций, христианской морали и человечности.
В пьесе Стародум выступает положительным героем. Это образованный мужчина преклонного возраста, с большим жизненным опытом. Основные черты Стародума – мудрость, честность, доброта, уважение к другим людям, справедливость, ответственность за будущее своего отечества и любовь к родине.
Сочинение 4
Стародум – второстепенный персонаж в произведении Фонвизина «Недоросль». Он яркий положительный герой известной комедии и занимает значимую роль в пьесе, хотя появляется в явлении поздно. Стародум – дядя юной и прекрасной девушки Софьи, которую хотят выдать за нелюбимого человека. Она для Стародума единственный близкий человек, поэтому именно ей он завещает свое нажитое имущество. Причем он нажил значительное состояние.
Ему около 60-ти лет. Его фамилия олицетворяет принцип старой эпохи со времен правления Петра Первого. Его фамилия говорит сама за себя, впрочем, как и другие фамилии в комедии Фонвизина. Фамилия олицетворяет два слова: старый и дума. Но это значит, что Стародум старый, это значит, что он привержен ценностям той эпохи, когда жил Пётр Первый. Стародум вспоминает старое время. Он не в восторге от новых нравов настоящего общества. Можно иначе сказать, что Стародум – это сам автор Фонвизин. Он враждует с екатерининскими вельможами, которые получили чин в обществе за лесть и похвалу.
Он считает, что для человека важно оставаться человеком, несмотря на положение в обществе. Он старый дворянин, в прошлом офицер. В свои молодые годы он много раз участвовал в боевых сражениях, где получил ранение. В то время Стародум проходил военную службу при императоре. Дворянин богат, так как проработал много лет в Сибири, нажив свой капитал честным трудом. Он презирал подлость и воровство.
Дядя Софьи умный и простодушный человек, но некоторым людям его качества не нравятся. Многие люди считают его угрюмым и грубым стариком. Стародум превосходно понимает людей, в чем их сущность. Он не терпит грубых и бездушных людей, так как сам простой и не хитрый старик. Его воспитали в старых традициях, без чинов. Он считает, где берет начало чинов – здесь нет искренности. В окружающем мире он ценит лишь сердце и душу, что постоянно твердил его батюшка. Стародум начитан, любит читать книги.
По характеру дядя Софьи сдержан, умеет совладать собой. И, прежде что-то сделать, обязательно подумает. Стародум наделен редкими качествами: добротой, простодушием. Он не гоняется за положением в обществе, не намеревается получить определенное место в жизни, высший чин в обществе. Но он не любит, когда его обманывают, поэтому он нередко вспыльчив и горячий человек, когда видит ложь. Он может простить оплошности другим людям, их гнусные делишки, не злопамятен. Так он простил грубость Простаковой, за её грубое отношение к Софье.
Стародум и Простакова
По сюжету комедии Стародум является дядей Софьи. Еще когда девушка была маленькой, ему пришлось уехать в Сибирь, где он честным путем нажил состояние, и теперь вернулся домой спокойно провести старость. В комедии Стародум является одним из главных героев и противопоставляется в пьесе, прежде всего, госпоже Простаковой. Оба персонажа – это родители, однако подход к воспитанию у них кардинально различается. Если Простакова видит в Митрофане маленького ребенка, требующего постоянной заботы, всячески его балует и потакает ему, то Стародум относится к Софье как ко взрослой сформировавшейся личности. Он заботится о ее будущем, выбирая в мужья ни грубого Скотинина или глупого Митрофана, а достойного, образованного и честного Милона. Беседуя с Софьей, он наставляет ее, объясняя как важно равноправие, уважение и дружба между супругами, к чему приводит непонимание и отстраненность в браке, тогда как Простакова даже не втолковывает Митрофану всю ответственность женитьбы, и юноша воспринимает ее как очередную забаву.
Помимо того, противопоставляются и основные ценности, внушаемые родителями своим детям. Так, Простакова объясняет Митрофану, что главное – это деньги, дающие неограниченную власть, в том числе над людьми – слугами и крестьянами, над которыми можно издеваться, как то вздумается помещику. Стародум же объясняет Софье, что главное в человеке – благонравие. Особо показательны его слова о том, что если умный человек не имеет какого-либо качества ума, то его вполне можно извинить, тогда как «честному человеку никак простить нельзя, ежели недостает в нем какого-нибудь качества сердца». То есть для Стародума образцовая личность – это не обязательно тот, кто многого добился или много знает, а честный, добрый, милосердный, любящий человек с высокими моральными ценностями – без них, по мнению мужчины, личность является несостоявшейся. Представляя собой именно такую личность, Стародум противопоставляется и другим отрицательным героям – Митрофану, Скотинину и Простакову.
Стародум и Правдин
Образ Стародума в «Недоросле» противопоставляется не только отрицательным персонажам, но и положительному Правдину. Герои имеют, казалось бы, схожие взгляды на необходимость перевоспитания помещиков, оба являются носителями идей гуманизма и просвещения, оба считают важным благонравие и моральные ценности человека. Однако Правдина главным регулирующим механизмом становится буква закона – именно она определяет кто прав, а кто виноват – даже наказание Простаковой осуществляется только после появления соответствующего приказа. Он – прежде всего, чиновник, для которого ум человека, его достижения и рассуждения более важны, чем личные пристрастия. Стародум же более руководствуется сердцем чем умом – показательной является история о его друге, образованном умном человеке, который не захотел служить родине, думая больше о себе, чем о судьбе отечества. Тогда как Цыфиркин вызывает у Стародума сочувствие и благосклонность – учитель не имеет хорошего образования, но добр и честен, чем и привлекает мужчину.
Таким образом, при сопоставлении образов Правдина и Стародума, становится понятно, что чиновник – это современная рациональная личность эпохи Просвещения, для него важна справедливость закона, опирающаяся на гуманность и честность. Стародум же выступает образом, представляющим мудрость поколений – он осуждает устаревшие ценности помещиков, но не возносит на пьедестал рационализм новых дворян, придерживаясь вневременных, «вечных» человеческих ценностей – чести, сердечности, доброты, благонравия.
Биография Стародума
В свей представил Стародума одним из самых благородных и самых положительных персонажей. Он стал его единомышленником. Ведь в произведении «Недоросль» затронуто очень много политических, социальных, педагогических и нравственных вопросов.
Писатель специально оставляет вопрос открытым, был ли Стародум помещиком, зато становится известно, что он не прижился при царском дворе и тогда отправился в Сибирь. По собственным словам героя, там достают деньги, не меняя их на совесть, подло не выслуживаются и не грабят отечество, зарабатывая их из земли, которая не знает лицемерия и будет поправосуднее людей, да и за труды честные платит верно и щедро.
Стародум как резонер комедии «Недоросль»
Образ Стародума в комедии выступает резонером мнения самого автора. Одним из подтверждений этого является решение Фонвизина через несколько лет после написания пьесы выпускать журнал «Стародум» (еще до выхода первого номера был запрещен Екатериной ІІ). Противопоставляя в пьесе два противоположных ценностно-идейных направления – помещиков и нового дворянства, автор приводит третье, находящееся между ними и зависящее не только от образования, полученного в детстве, как это прослеживается в остальных персонажах, а от личного опыта героя. Стародум не получил в детстве хорошего образования, но «воспитание дано мне было отцом моим по тому веку наилучшее. В то время к научению мало было способов, да и не умели еще чужим умом набивать пустую голов». Фонвизин подчеркивает, что человек с правильным воспитанием способен сам получить необходимые знания и вырасти достойной личностью.
Кроме того, словами Стародума автор остро критикует современную ему власть – Екатерину II и двор, обнажая все их недостатки, подчеркивая хитрость и лживость дворянства, их нечестную борьба за чины, когда люди готовы «ходить по головам». По мнению героя, и, следовательно, Фонвизина, монарх должен быть примером благородства, чести, справедливости, лучших человеческих качеств для своих подданных, а само общество нуждается в изменении ориентиров, воспитании гуманизма, доброты, уважения и любви к ближнему и своей Родине.
Высказанные в произведении взгляды на то, какой должно быть общество в целом и каждая личность в частности, остаются актуальными и в наши дни, привлекая все новых и новых ценителей классической литературы.
Подробная характеристика Стародума в «Недоросле» позволяет понять идейный замысел автора, прояснить его взгляды на российское общество той эпохи. Она пригодится ученикам разных классов при подготовке сочинения на тему «Характеристика образа Стародума в комедии «Недоросль»».
Характеристика Стародума в комедии «Недоросль» Фонвизина – описание образа для сочинения по теме |
Стародум — один из главных героев комедии талантливого драматурга XVIII века Дениса Фонвизина. Этот персонаж стал для современников примером гуманности и символом просвещения. Его образ противопоставляется невежеству и жадности других героев пьесы «Недоросль». Характеристика Стародума — тема этой статьи.
История создания

Денис Фонвизин
Первые рукописи пьесы датируются 70-ыми годами XVIII века. Фонвизин долго работал над «Недорослем» и сделал первый набросок задолго до того, как пьеса была впервые поставлена на сцене. Во время работы автор привлекал к делу массу разнородных материалов — статьи из сатирических журналов, произведения современных Фонвизину авторов, российских и иностранных, и даже материалы комедий, которые писала императрица Екатерина Вторая. Окончательный вариант пьесы появился в 1781 году.
На следующий год состоялась первая постановка пьесы. Автору пришлось постараться, чтобы постановка стала возможна, потому что цензура не желала пропускать пьесу. В конце концов императрица Екатерина Вторая лично дала разрешение на постановку. Фонвизин сам подобрал актеров и выступил как режиссер. Спектакль прошел на Царицыном лугу в Вольном российском театре. Роль Стародума на премьере исполнил актер Иван Дмитриевский. Первая публикация пьесы на бумаге состоялась в 1783 году.
Значение имени
Последствиям бездуховной и праздной жизни посвящено произведение «Недоросль». Характеристика Стародума кратко изложена далее. Имя этого персонажа, как и других героев пьесы, несет смысловую нагрузку. Таковы нормы классицистической комедии. Стародум — человек, обладающий старым мировоззрением. В этом случае такой намек имеет положительный окрас. С помощью него автор указывает на стремление своего героя следовать принципам правления Петра I.
Прототипы Стародума
Обладая четким представлением о том, каким обязан быть честный человек, и каковы должны быть его поступки, Фонвизин создал образ Стародума. В нем сочетались лучшие нравственные качества, к которым стремились передовые и просвещенные люди второй половины восемнадцатого века. Но существовал ли живой пример-идеал среди современников автора?
Некоторые критики полагают, что персонажа является граф И. И. Панин — одна из самых передовых личностей того времени, принимавшая активное участие в проекте ограничения самодержавия. Этот человек был также наставником Павла I. Существует ли сходство этого человека с положительным героем комедии «Недоросль»? Характеристика Стародума указывает на черты, характерные и для другой, не менее известной общественной личности XVIII века. Существует мнение, что, вводя в свое произведения образ Стародума, автор ссылался на одну из крупнейших фигур Русского Просвещения — на журналиста, издателя и общественного деятеля. Так или иначе, характеристика Стародума из комедии «Недоросль» позволяет сказать, что персонаж этот являет собой олицетворение мудрости, доброты, честности и уважения к людям.
Роль в комедии
Стародум появляется в пьесе довольно поздно — в конце первого явления. Он не совершает активных действий. Его функция — установление справедливости. К моменту его появления конфликт в комедии уже обозначен. Его долг — избавить племянницу от глупой, но хитрой Простаковой. Эта героиня является собирательным образом худших представителей старого дворянства. Она абсолютно невежественна, чрезвычайно меркантильна. И в ней присутствуют такие качества, как трусость и склонность к тирании, которые, сочетаясь, превращают ее в гнусную и отвратительную даму.
Единственным ее положительным качеством является безграничная любовь к сыну, которая, впрочем, имеет такие чудовищные формы, что превращается, скорее, в жуткий порок. Образ этой героини и характеристика Стародума из комедии «Недоросль» в сравнении позволяют сделать вывод, что персонажи эти создают антитезу.
Образ героя в произведении
Стародум является положительным персонажем, он обладает чертами, которые воспитал в себе сам. Стародум добропорядочен, ценит справедливость, любит консервативность. Его основное назначение в спасении Софьи, которая проживает у Простаковых, он оставляет ей наследство, и это приводит к желанию госпожи Простаковой сосватать девушку за сына Митрофана.
После приезда Стародума, дальняя родственница всеми силами старается подобраться к деньгам, она даже доходит до крайностей, пытаясь обручить Митрофана и Софью. На удачу, этой затее мешает Милон, этого офицера любит Софья. В развязке им втроем удается благополучно уехать из поместья Простаковых.
Что показывает Стародум читателям?
Стародум показывает нам практически идеальный образ, на его примере автор показал, как должен вести себя настоящий дворянин. Герой отличается честностью, он не просто благороден по происхождению, он считает, что благородными должны быть поступки. Стародум считает, что бесчестье не заниматься делами и не помогать отечеству. Ему многое не нравится в последствиях указа о вольности дворянства и жестокое обращение с крепостными ему претит. Стародум позволяет задуматься о несправедливости по отношению к зависящим от нас людям, и показывает, какая стратегия поведения является верной.
Мыслитель
Стародум не предпринимает активных действий. Его функция «избавителя» несколько ослаблена. Главную задачу выполняют Милон и Правдин. Однако дядя Софьи выступает в произведении в качестве своего рода мыслителя. Он высказывает политические взгляды, формулирует нравственную позицию. Своими речами он как будто дает читателю возможность понять, почему все-таки восторжествовала справедливость и наказано зло.
Одной из сложных тем в истории русской литературы является характеристика Стародума из комедии «Недоросль». С цитатами этого персонажа немного знакомы представители более старшего поколения. Для современных школьников это произведение (как и система образов в нем) — тема непростая. Для того чтобы освоить ее, необходимо иметь представление о социально-политической ситуации в России второй половины восемнадцатого века.
Сатира
Ограниченный и скудный духовный мир дворян высмеивали в жесткой форме и более поздние авторы. О праздности и невежестве представителей этого социального слоя говорили и Гоголь, и Салтыков-Щедрин. Одним из первых все же обличил в своем творчестве человеческое ничтожество и глупость русского дворянина Фонвизин — в произведении «Недоросль».
Характеристика «Стародума», однако, позволяет сделать вывод, что сатира на представителей этого класса не имеет общего характера. Автор высмеивает определенную категорию дворян. Стародум является сторонником петровской эпохи. Он и ему подобные не признают политики Екатерины II. Программа просвещения, которую она проводит, имеет, по его мнению, искаженную, неправильную форму. И главным ее недостатком является то, что императрица отошла от принципов, которые являлись основополагающими в управление Петра I. Политическую позицию драматурга можно понять, рассмотрев основные критерии, которыми располагает характеристика Стародума из комедии «Недоросль». С цитатами этого персонажа можно ознакомиться ниже. Именно эти высказывания и создают характерный художественный образ, заключающий в себе мировоззренческую позицию автора:
«Начинаются чины — перестает искренность…».
«Без души просвещенная умница — жалкая тварь».
«Лучше жизнь вести у себя дома, нежели в чужой передней».
«Знаю, знаю, что человеку нельзя быть ангелом. Да не надобно быть и чертом».
«Почтение! Одно почтение должно быть лестно человеку — душевное; а душевного почтения достоин только тот, кто в чинах не по деньгам, а в знати не по чинам».
«В человеческом невежестве весьма утешительно считать все то за вздор, чего не знаешь».
«Каждый должен искать своего счастья и выгод в том одном, что законно».
Характеристика героя
Стародум является мужчиной в возрасте 60 лет, он офицер в отставке, успел побыть участником военных действий, послужить при императорском дворе. Он имеет свое состояние, но нажил его своим трудом, прожив определенное время в Сибири. Он утверждает, что нажил доход без воровства и обманных действий.
Среди положительных качеств Стародума можно выделить следующее:
обладает острым умом;
искренность, любит говорить обо всем прямо;
понимает людей, старается избегать неприятных личностей;
оценивает не по чину;
сдержанный, не следует первому порыву;
отзывчивый, он переживает о других людях.
Среди отрицательных черт можно выделить:
малообразованность, при этом Стародум достаточно умен и сообразителен;
простоватость, не умеет изворачиваться.
Стародум ведет себя так, как научил его отец, а именно в духе старой эпохи, он получил достаточное для старых времен образование, но умеет уловить главное в людях. Он положительно настроен по отношению к воспитаннице, хочет ее счастья, потому отыщет ей подходящего жениха, и даже оставит нажитые средства как наследство. Стародум является горячим защитником просвещения, человечности, он оценивает людей по делам, не обращая внимания на остальные нюансы. Он сетует на произвол по отношению к крестьянам и считает защиту родины важнейшей для дворянина задачей.
Психологические особенности
Из Петровской эпохи Стародум вынес свои приоритеты: мудрость, следование традициям, он мудр, и накапливает полученный опыт. При этом персонаж просвещенный и передовой. Большую важность герой придает нравственной стороне личностей, а также благонравию. Он считает, что если человек сам по себе развращен, то наука и обучение сделают его еще более злым и опасным. Стародум не переносит дикости, костности, бесчеловечности и дурного нрава в других.
описание героя и цитаты Как стародум относится к людям
>Сочинения по произведению Недоросль
Жизнь Стародума
Его действия не настолько важны, сколько его речи и наставления. Он олицетворяет своеобразную исповедь, наставление и нравственную заповедь для будущих поколений. Он предупреждает людей о развивающемся злонравии в обществе, пытаясь остановить этот процесс. Стародум главной героине Софье приходится дядей. Он живет по принципам «старой» эпохи, эпохи Петра I. Герой всегда повторяет, что на первом месте у человека должны быть сердце и душа.
Воспитание достойного дворянина, по мнению Стародума, это дело государства. Герою шестьдесят лет и он уже отставной служащий. Для своей племянницы ему ничего не жаль, поэтому он решил оставить ей нажитое с трудом состояние. Для того чтобы устроить счастье Софьи он готов на многое. Будучи человеком проницательным, он сам ей находит жениха и не ошибается с выбором, так как Милон и без того давно нравится девушке. К Простаковым он относится отрицательно, так как видит их насквозь.
Во многом именно благодаря Стародуму в конце произведения все складывается благополучно. Наделенные от природы добрым сердцем персонажи получают добро, а злые персонажи пожинают плоды злонравия. По натуре Стародум, прежде всего, глубокий патриот. Он воспитан на петровской дисциплине и уважает волю государства. Сам он является представителем дворянства, но резко выступает против тех, кто ведет нечестный образ жизни.
Он уважает науку, но считает, что без такого качества как благонравие, даже самый умный человек обречен на страдание. Главный его девиз: «Имей сердце, имей душу — и будешь человеком во всякое время». В речах Стародума целая череда мудрых взглядов. Несмотря на то, что все добрые персонажи комедии обрисованы немного бледнее тех, кто символизирует зло, автор дает понять, что в них содержится серьезность и мудрость. Такие персонажи как Простаковы и
В комедии Дениса Фонвизина немало отрицательных героев, которых автор высмеивает, показывая их глупость. Но есть и благонравные персонажи, которые высказывают в пьесе взгляды самого Фонвизина. Одним из таких героев выступает Стародум.
Он самый старший и самый мудрый из участников действия. Проведя долгие годы в Сибири, он честным трудом заработал состояние, которое теперь завещал своей единственной племяннице Софье. Для стародума не важны деньги сами по себе, он больше ценят в людях нравственность и честность, и стремиться найти для своей племянницы пусть не богатого, но благонравного мужа.
Появившись в доме Простаковых, Стародум сразу же угадывает корысть в их фальшивом гостеприимстве. Он очень честен и прямодушен со всеми, с кем ему доводиться вести беседу. Он никому не льстит и не обманывает, а говорит только то, что думает. Ему неприятно видеть, как низко может пасть дворянство.
Как и других персонажей, у Стародума говорящая фамилия. Она указывает на то, что он приверженец старых порядков, тех, что царили в петровские времена. Он ценит в людях ум, но считает, что мало обладать большим умом, ведь умный человек, если в нем нет честности, обречен стать чудовищем.
Стародум очень скромен и приветлив, даже с невежественными и недостойными людьми, такими как Простаковы и Скотинин. В своих беседах с Софьей и Правдиным, он не раз высказывал мысли о том, что обеспеченность только портит молодое поколение. Он убежден, что детей с малых лет нужно приучать к чести и долгу, а также воспитывать в них честность и чувство справедливости.
Нет никаких сомнений, что Стародум говорит устами самого Фонвизина. Именно в его репликах выражается весь идейный смысл пьесы, вся ее мораль. Образ Стародума является наиважнейшим для полного понимания этой комедии.
Сочинение Характеристика Стародума и его образ
Знаменитая комедия «Недоросль» – одно из лучших творений в среде драматических произведений, на основе классической литературы конца 18 века. Столь интригующая пьеса была написана в 1781 году публицистом и писателем, мастером своего дела – Д. И. Фонвизиным. Если говорить коротко о самой сути сочинения рассказа, то в нём описываются нравы и бытность дворянского общества на Руси, а, вернее, одной таковой семьи – Простаковых. Главные герои в данном произведении – весьма разносторонние люди, кто-то из них относится к положительным персонажам, а другие – к отрицательным. Одной из ключевых фигур здесь является, наличие действующего лица в образе – Стародума . О его характеристики можно судить по тем качествам, которые он заложил сам в себе.
Итак, это однозначно положительный герой, с высоким интеллектуальным мышлением. Стародум отличается добропорядочными нравами и тягой к справедливости. Он умён, состоятелен, хорошо разбирается в людях и ему явно нравятся консервативные устои жизни. К воспитанию знатных особ, у него весьма пристальное отношение, недаром в его убеждениях кроется мысль, что именно государство должно этим заниматься.
Несмотря на свой почтенный возраст, доселе 60 лет, Стародум себе сделал весьма неплохую карьеру. Он служил при царском дворе, затем по состоянию здоровья вышел в отставку и переехал жить в Сибирь. У него есть только одна опора в жизни – племянница Софья, которая пребывает в имении Простаковых, известная своими корыстными манерами. Те, приютив маленькую девочку у себя, давно решили, что Стародум лежит в могиле. Оказалось, это вовсе не так. Более того, этот человек в своём письме к Соне, завещает ей наследство, причём огромное по тем временам. Всё это наводит на мысль госпожу Простакову – выдать замуж Софью за своего, с позволения, так сказать, недальновидного сына – Митрофана. Через некоторое время, Стародум и сам приезжает в дворянское имение Простаковых, здесь он знакомится с Правдиным (местный постоялец, госслужащий) и пытается забрать Софью к себе. Перед ним манерничает госпожа Простакова и делает всё, лишь бы «подползти» поближе к богатствам, теперь уже своего дальнего родственника. Её коварному плану так и не суждено было осуществиться, даже когда та силком, всё же попыталась обручить своего сынишку с Софьей, но в дело вмешался Милон (офицер, возлюбленный племянницы Стародума) и не позволил этого сделать. После такового события, они втроём благополучно покинули имение Простаковой, а Стародум напоследок даже позволил себе высмеять местную госпожу.
Вот таким благочестивым оказался наш герой, а ведь в его поступках действительно есть что-то вызывающее и прямо-таки нарочитое.
Сочинение 3
Стародум — дядя Софьи, брат ее матери. А после смерти её родителей, он был ей ещё и опекуном, но перед тем, как он уехал, Софью взяли «под крыло» помещики Простаковы. Но потом, как он узнал уже позже, они взяли её не из-за своей доброты, а ради своей же выгоды, чтобы забрать у неё всё, что у неё есть. Стародуму около шестидесяти лет, он – отставной офицер, в молодости служил при дворе. После этого уехал в Сибирь и долго там жил.
В комедии Фонвизина «Недоросль» роль Стародума – резонер. Он самый старый и самый мудрый, добрый, честный из всех героев этой комедии. После того, как он некоторое время жил в Сибири, он накопил большое состояние и всё завещал своей единственной и любимой племяннице Софьюшке. Для него деньги были не так важны, как забота о Софье. Он хотел найти для неё достойного и не обязательно богатого мужа.
Больше всего он ценил в людях честность и искренность. Один раз Стародум узнал, что Цыфиркин — один из учителей Митрофана – сына Простаковых, не согласился принять жалование, из-за того, что у него не получилось обучить его арифметике, а совесть не позволяла взять ему деньги. Стародум, в награду за честность учителя щедро его наградил. Хотя в этом был виноват только Митрофан, так как он постоянно ленился и не хотел учить уроки.
После того, как Стародум появился в доме Простаковых, он сразу раскусил мошенников и плутов и угадал корысть в их фальшивом гостеприимстве. Но, несмотря на это, он обращался ко всем, кто подходил к нему побеседовать прямодушно и с честью. Он никого не обманул и никому не льстил, а говорил честно и только то, что думал о них. Например, Простаковой, которую он видел насквозь, он рассказал всю правду о ней. А в конце комедии он в открытую насмехался над её корыстью, жадностью и их последствиями.
Интересно, что из биографии Стародума нельзя узнать, был ли он сам помещиком. Нам лишь известно, что он не ужился при дворе, поэтому то и отправился в Сибирь. Стародум считает, что воспитание дворянина – дело государственное. Оно должно включать не только воспитание ума, но и воспитание сердца. Ведь не имея души, «пресвященнейшая умница – жалкая тварь». Любое воспитание обязательно должно опираться положительные и отрицательные примеры.
Бесспорно, Стародум – самый светлый и положительный образ в этой комедии. Именно он говорит устами самого Фонвизина. Поэтому все его реплики очень мудры и наполнены смыслом.
Несколько интересных сочинений
Характеристика и образ Милона в комедии Недоросль Фонвизина сочинение
В комедии Фонвизина «Недоросль» высмеиваются невежественные дворяне, которых в России было очень много. Такие персонажи кажутся еще более смешными, на фоне воспитанных и благородных людей, таких как Милон.
История любви Мастера и Маргариты сочинение
В романе Булгакова изящно сплетаются темы общества и религии, истории и творчества, возвышенности и повседневности. Любовная линия мастера и Маргариты делает произведение пронзительным и нежным.
Сочинение Почему часто ссорились в семье Кашириных в произведении Детство Горького
В большом семействе Кашириных Алеша сталкивается с целой галереей ярких персонажей, но среди многочисленного племени родственников не чувствует себя своим. Будни семьи отравляет бесконечная вражда, в которую вовлечены даже дети.
Образ Петербурга в поэме Пушкина Медный всадник
Имя Санкт-Петербурга запечатлено в истории России. Появление и зарождение города, ставшего окном в Европу, несет в себе не только положительные стороны человеческой жизни.
Сочинение по картине Левитана Осень (описание)
Лиричный пейзаж «Осень» И. И. Левитана повествует о прекрасной листопадной поре
Комедия «Недоросль» — известная пьеса Дениса Ивановича Фонвизина, она ставилась на сцене достаточно долго, примечательна тем, что является первой комедией с социально-политическим содержанием. В пьесе описаны представители различных социальных слоев, от слуг, до дворян и государственных мужей, в произведении можно оценить саму тематику, юмор, интересные диалоги и ярких отрицательных персонажей.
Стародума можно отнести к основным персонажам, уже по фамилии понятно, что его характер соответствует старой эпохе. Герой убежден, что воспитание идет от сердца и души, поэтому остается собой вне зависимости от проблем. Стародум присутствует не с начала пьесы, но именно с его помощью Софья избавляется от тирании «новых» дворян.
Характеристика героя
Стародум является мужчиной в возрасте 60 лет, он офицер в отставке, успел побыть участником военных действий, послужить при императорском дворе. Он имеет свое состояние, но нажил его своим трудом, прожив определенное время в Сибири. Он утверждает, что нажил доход без воровства и обманных действий.
Среди положительных качеств Стародума можно выделить следующее:
обладает острым умом;
искренность, любит говорить обо всем прямо;
понимает людей, старается избегать неприятных личностей;
оценивает не по чину;
сдержанный, не следует первому порыву;
отзывчивый, он переживает о других людях.
Среди отрицательных черт можно выделить:
малообразованность, при этом Стародум достаточно умен и сообразителен;
простоватость, не умеет изворачиваться.
Стародум ведет себя так, как научил его отец, а именно в духе старой эпохи, он получил достаточное для старых времен образование, но умеет уловить главное в людях. Он положительно настроен по отношению к воспитаннице, хочет ее счастья, потому отыщет ей подходящего жениха, и даже оставит нажитые средства как наследство. Стародум является горячим защитником просвещения, человечности, он оценивает людей по делам, не обращая внимания на остальные нюансы. Он сетует на произвол по отношению к крестьянам и считает защиту родины важнейшей для дворянина задачей.
Психологические особенности
Из Петровской эпохи Стародум вынес свои приоритеты: мудрость, следование традициям, он мудр, и накапливает полученный опыт. При этом персонаж просвещенный и передовой. Большую важность герой придает нравственной стороне личностей, а также благонравию. Он считает, что если человек сам по себе развращен, то наука и обучение сделают его еще более злым и опасным. Стародум не переносит дикости, костности, бесчеловечности и дурного нрава в других.
Образ героя в произведении
Стародум является положительным персонажем, он обладает чертами, которые воспитал в себе сам. Стародум добропорядочен, ценит справедливость, любит консервативность. Его основное назначение в спасении Софьи, которая проживает у Простаковых, он оставляет ей наследство, и это приводит к желанию госпожи Простаковой сосватать девушку за сына Митрофана.
После приезда Стародума, дальняя родственница всеми силами старается подобраться к деньгам, она даже доходит до крайностей, пытаясь обручить Митрофана и Софью. На удачу, этой затее мешает Милон, этого офицера любит Софья. В развязке им втроем удается благополучно уехать из поместья Простаковых.
Что показывает Стародум читателям?
Стародум показывает нам практически идеальный образ, на его примере автор показал, как должен вести себя настоящий дворянин. Герой отличается честностью, он не просто благороден по происхождению, он считает, что благородными должны быть поступки. Стародум считает, что бесчестье не заниматься делами и не помогать отечеству. Ему многое не нравится в последствиях указа о вольности дворянства и жестокое обращение с крепостными ему претит. Стародум позволяет задуматься о несправедливости по отношению к зависящим от нас людям, и показывает, какая стратегия поведения является верной.
Персонаж комедии «Недоросль» . Богатый дядюшка Софьи, честной, доброй и образованной девушки, на которой госпожа Простакова мечтает женить собственного сына, недоросля . Причина этому — богатство Стародума, которое Простакова желает присвоить.
История создания
Первые рукописи пьесы датируются 70-ыми годами XVIII века. Фонвизин долго работал над «Недорослем» и сделал первый набросок задолго до того, как пьеса была впервые поставлена на сцене. Во время работы автор привлекал к делу массу разнородных материалов — статьи из сатирических журналов, произведения современных Фонвизину авторов, российских и иностранных, и даже материалы комедий, которые писала императрица . Окончательный вариант пьесы появился в 1781 году.
На следующий год состоялась первая постановка пьесы. Автору пришлось постараться, чтобы постановка стала возможна, потому что цензура не желала пропускать пьесу. В конце концов императрица Екатерина Вторая лично дала разрешение на постановку. Фонвизин сам подобрал актеров и выступил как режиссер. Спектакль прошел на Царицыном лугу в Вольном российском театре. Роль Стародума на премьере исполнил актер Иван Дмитриевский. Первая публикация пьесы на бумаге состоялась в 1783 году.
«Недоросль»

Персонажи комедии «Недоросль»
Стародум — дворянин шестидесяти лет, в прошлом состоял на военной службе. Герой считает, что только армия делает молодых людей достойными дворянского звания, которое досталось тем по происхождению, а не из-за личных качеств. В молодые годы герой воевал и был ранен, из-за чего лежал в тяжкой болезни. Потом героя взяли к императорскому двору.
Обширное состояние Стародума было заработано им самостоятельно. Стародум по собственному желанию уехал в Сибирь, прожил там несколько лет и нажил состояние исключительно собственными трудами, оставаясь при этом честным человеком. Сибирь герой выбрал, поскольку там можно было обзавестись деньгами честным путем — не унижая собственного достоинства, не выслуживаясь перед начальством и не воруя. Разбогатев, герой уехал в Москву.
Стародум — умный человек, который способен найти выход из затруднительного положения. Герой носит очки и читает книги, притом, что образование Стародума далеко от идеала. Отец старался дать герою наилучшее воспитание, однако, как говорит сам Стародум, во времена его молодости «к научению мало было способов», то есть система образования оставляла желать лучшего.

Собственное состояние герой завещал племяннице Софье — единственной родственнице, к которой Стародум привязан. Для героя важно, чтобы избранник Софьи был достойным человеком. При этом Стародума не смущает бедность офицера Милона — возлюбленного и будущего мужа Софьи, потому что богатство героя достаточно велико, чтобы обеспечить семью племянницы. Стародум учит Софью собственному мировоззрению.
Стародум — пример того, насколько удачно может сложиться судьба честного и мудрого человека.
Цитаты
«Я согласен назвать счастливым знатного и богатого. Да сперва согласимся, кто знатен и кто богат. У меня мой расчет. Степени знатности рассчитаю я по числу дел, которые большой господин сделал для отечества».
«Не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, который отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного».
О добродетели:
«Добродетель все заменяет, а добродетели ничто заменить не может».
О крепостном праве:
«Угнетать рабством себе подобных беззаконно».
О воспитании молодого дворянина:
«Ум, коль он только что ум, самая безделица. С пребеглыми умами видим мы худых мужей, худых отцов, худых граждан. Прямую цену уму дает благонравие. Без него умный человек — чудовище».

«Правдин. Но те достойные люди, которые у двора служат государству…
Стародум. О! те не оставляют двора для того, что они двору полезны, а прочие для того, что двор им полезен. Я не был в числе первых и не хотел быть в числе последних».
«Достойный престола государь стремится возвысить души своих подданных».
«Правдин. Чтоб в достойных людях не было недостатку, прилагается ныне особливое старание о воспитании…
Стародум. Оно и должно быть залогом благосостояния государства. Мы видим все несчастные следствия дурного воспитания».
Или говорит об эпохе Петра Великого, которую считает образцом, в отличие от современного герою екатерининского общества с его продажными и льстивыми вельможами:
«Отец мой воспитал меня по-тогдашнему, а я не нашел и нужды себя перевоспитывать. Служил он Петру Великому. Тогда один человек назывался ты, а не вы. Тогда не знали еще заражать людей столько, чтоб всякий считал себя за многих. Зато нонче многие не стоят одного».
Кто такой Стародум? Какой портрет его характера можно представить в работе Дениса Ивановича Фонвизина? Сколько ему лет и какое положение в обществе он имеет? Какую роль он сыграл в великой комедии « » и в жизни главных героев произведения?
Господин Стародум является сильным и многоуважаемым положительным героем. Внимательно отследив его диалоги в контексте комедии и отзывы других персонажей, можно представить подробный портрет его характера и знать много деталей о жизни. Стародум был мужчиной в зрелом возрасте, имел большой жизненный опыт и опыт в служении стране. Его знают, высоко ценят и уважают все порядочные граждане государства. Он не имеет чинов и званий, но имеет большое состояние и гордость за неиспорченную душу.
В молодом возрасте был на войне и получил множество ранений, но отошел от службы из-за государственной несправедливости. Его дальний знакомый, уклонился от военных действий и остался при дворе, имел «выслугу» угодную высшим чиновникам и получил звание, а Стародум, имея тяжкие ранения остался не удел.
Герой был оскорблен такими событиями жизни. Не получив ни званий, ни богатств он оставил службу. В диалоге с Правдиным Стародум сожалеет о своем поступке. Он мог продолжать служить родине, не поддаваясь первым порывам гордости и образумиться. Герой понимает, что истинная награда — это уважение за честность, правильные поступки, умение владеть собой в трудных ситуациях и признание заслуг окружающими.
После отставки он поехал в Петербург, там его взяли на службу при дворе. В службе он узрел, как люди «идут по головам» ради собственных благ и нечестивых целей. Он был рад уйти со службы во дворе и ушел вовремя. С честью и собственным достоинством он остался верен себе, своим принципам и слову.
Ни чины, ни богатства не искусили его. Свое большое состояние Стародум заработал честным трудом в Сибири, чем высоко гордится. Он считает свой пример заработка истинно благородным, честным и верным путем. Благодаря нажитым годам и полученному опыту герой имеет острый ум и хорошо разбирается в людях. Он прямолинеен в своих мыслях и словах, всегда говорит правду и то, что думает. Не смотрит на чины и считает, что где начинаются чины, там пропадает искренность человека. За это многие его считают грубым и угрюмым мужчиной.
Стародум сдержан и глубоко рассудителен, будучи в возрасте не спешит действовать, поддаваясь первым порывам чувств, но такими качествами герой обладал не всегда. Дядюшка Стародум имеет единственную любимую племянницу Софью и обещает ей отдать свое состояние, чтобы мужа она выбрала по достоинству душевному, а не состоянию богатому.
«…Я нажил столько, чтоб при твоем замужестве не остановляла нас бедность жениха достойного…».
История Стародума начинается уже с первых строк комедии, когда выясняется, что племянница Софья осталась одна после смерти матери и дальние родственники Простаковы увезли ее к себе. Все персонажи уверены, что больше никого у Софьи не осталось. И дяди ее Стародума давно уже нет в живых. В корыстных целях Простаковы желают отдать ее замуж родственнику семьи – брату , Скотинину. Его фамилия в комедии является говорящей. Чтобы подчеркнуть это автор наделяет его любовью к свиньям.
Скотинину не симпатична Софья и его не интересуют деревни, принадлежащие ей, душа его радуется свиньям, имеющимся в этих деревнях. Но вскоре все узнают, что дядя Софьи жив и очень богат. Богатство свое он наследует Софье. Планы Простаковых резко меняются, и желают они отдать ее замуж уже не за брата Простаковой, а за собственного необразованного сына.
Стародум приезжает как спаситель Софьи от нежеланного замужества и нечестивых планов родственников. Благодаря дяде Стародуму Софья самостоятельно может выбрать себе мужа. Оказывается, что избранник у племянницы уже имеется. Стародум доволен выбором племянницы и благословляет молодых. Но рассказывать о своем решении герои комедии не спешат.
От чего действия вокруг них превращаются в нелепый фарс и сплошное безумие. Этим поступком Стародум показал зрителю комедии, вскрыл на поверхность все низкие чувства и пороки человека. Он дал время, чтобы герои комедии, сами того не зная, открыли правду окружающим о своем бесчестии и низких пороках. Ситуация вывернула наизнанку Простаковых, Скотинина и показала, как можно унизится и пасть в глазах себя и окружающих в погоне за низкими целями.
Сама фамилия Стародума является говорящей. Она означает, что его мысли, «думы» и соответственно поступки исходят из воспитания, которое вложил в него отец. А отец его был воспитан на службе у Петра Великого. Значит Стародум был воспитан по старым ценностям и это заложило в него сильные черты характера и непреклонность ума.
Многие критики считают Стародума олицетворением самого Дениса Ивановича Фонвизина. От лица Стародума писатель хотел подчеркнуть безнравственность общества своего времени с помощью отсылок к поколению Петра воспитанному по старым нравам. Не было надменных чинов, говорил он:
«…Тогда один человек назывался Ты, а не Вы… Зато нынче многие не стоят одного…».
Стародум уважал людей, преданных своему слову, чести и благородству, презирая в ответ других, противоречащих этим качествам и не уважал их. Он презирал дворян, получивших свои чины и имущество за неблагородную выслугу, притворную ложь, лесть и измену себе и своим принципам, чести. Стародум не терпел низость души человеческой и надменность, был груб и скуп с такими людьми. А таких людей было в его время много. Простаковы же являются тем же доказательством и олицетворением этих низких людей.
Таким образом, Стародум является одним из значимых персонажей комедии. Он сыграл в ней самую яркую и важную роль — открыл пороки человеческие. Персонаж является главным ключом к открытию важной темы всей комедии Д.И. Фонвизина и олицетворением благородных черт человеческих.
Цитата Стародума из комедии «Недоросоль» Цитата о подлинной знатности ,о воспитании молодого дворянина,о добродетели и благонравии как нравственных основах личности ,о крепостном праве. Спасибо
Война — это вражда между нациями. Она рушит всё вокруг, забирает многие жизни людей и зверей. Я хочу, чтоб весь народ жил дружно, и этого не случилось с нами. Нам не нужна война!!!Много лет люди бессмысленно вели войну с соседями. Но зачем она нам? Ведь на войне погибают близкие люди, друзья, товарищи. Война-ужасная вещь. Она безжалостно уничтожает все на своем пути. Мы теряем любимых близких, ради получения новых земель. Но люди всегда будут вести войну, ведь это неизбежно. Можно только стараться избегать конфликта, надо учиться ладить с соседними странами. Ведь от этого зависит наше будущее, наши дети и внуки. Война не нужна никому, ведь это бесчисленное горе об утратах….
5 месяцев назад
Пётр Гринёв гордый честный порядочный человек и он подтвержает это своими поступками. Он не забыл о присяге императрице, которую он двала, даже под угрозой смерти. Он поделился своим тулупом с замерзающим человеком, который позже оказался Пугачёвым.
5 месяцев назад
На этой неделе я прочитала интересную сказку «Двенадцать месяцев». В ней рассказывается о девочке Королеве, которая очень вредная, плохо воспитанная и капризная. Если ей чего-нибудь захочется, то это желание должно быть немедленно исполнено. И вот ей захотелось, чтобы старый год не заканчивался, а наступило 32 декабря. И завтра же зацвели подснежники и наступил апрель. Она издала указ «Кто исполнит ее желание, получит целую корзину золота».
В другой семье жила была девочка, злая мачеха послала ее в лес за хворостом, на улице было очень холодно, стоял сильный мороз. Она принесла хвороста, а мачеха выгнала ее в лес за подснежниками. В лесу ее ждало много приключений и чудес.
Самым интересным был тот момент, когда произошла встреча с братьями-месяцами. Конец у этой сказки хороший и добрый.
5 месяцев назад
Сом и рак сошлись у речки,
Разговаривать словечки,
Выясняли кто сильней,
У кого усы длиней.
Сом сказал:
-Мои усы занимают пол реки!
Рак ответил грубой силой,
Ущипнул сома за спину.
Долго спорили они,
Но пришли тут рыбаки,
Их с собою прихватили
И уху из них сварили.
5 месяцев назад
О- Островский,О. Генри,Осела, Остин
Р-Распутин, Ремарк, Рощин, Россо
5 месяцев назад
101 Образовательные цитаты для учителей и студентов — инновационные идеи для преподавания
«Каждый художник сначала был любителем». — Ральф У. Эмерсон
«Я слышу и забываю. Я вижу и помню. Я слышу и понимаю». — Китайская пословица
«Если вы всегда будете делать то, что всегда делали, вы всегда получите то, что всегда имели» — пословица НЛП
«Если вы обнаружите, что говорите:« Но я не говорю по-английски … . ‘, попробуйте добавить слово «… пока» — Джейн Ревелл и Сьюзан Норман
«Если то, что вы делаете, не работает, попробуйте что-нибудь другое!» — пословица НЛП
«Если вы думаете, что образование дорогое Попробуй незнание.»- Дерек Бок
» Если вы знаете, чего хотите, у вас больше шансов получить это «- изречение НЛП
» Я давно обратил внимание на то, что успешные люди редко бездельничают и позволяют чему-то случаться с ними. Они выходили и заставляли вещи происходить ». — Элинор Смит
« Речь идет не только о том, чтобы смотреть и копировать, но и о чувствах »- Поль Сезанн
« Это нормально — пробовать разные вещи, задавать вопросы, чувствовать неуверенность, позвольте вашему разуму блуждать, мечтать, просить о помощи, экспериментировать, брать перерыв, не знать, практиковаться, просить о помощи снова — и снова, делать ошибки, проверять свое понимание »- Джейн Ревелл и Сьюзан Норман
«Обучение никогда не бывает без ошибок и поражений.»- Владимир Ленин
« Ничто из того, что мы когда-либо воображали, выходит за рамки наших возможностей, только за пределами нашего нынешнего самопознания »- Теодор Росзак
« Одно из величайших открытий, которые делает человек, одна из его великих неожиданностей — это то, что он может делать то, что он боялся, он не мог сделать ». — Генри Форд
« У человека должны быть стратегии, чтобы исполнять мечты ». — Азим Премжи, генеральный директор Wipro Ind
« Человек должен учиться, делая что-то; ибо, хотя вы думаете, что знаете это, у вас нет уверенности, пока вы не попробуете.»- Софокл
« Люди быстрее учатся, делая что-то или видя, как что-то делается »- Гилберт Хигет
« Успех приходит в банках, неудача в банках ». — Неизвестно
« Главное в жизни — не то, что нужно победа, но борьба »- Пьер де Кубертен
« Учителя открывают дверь, но ты должен войти сам »- Китайская пословица
« Слишком много внимания уделяется конечному результату. Истинный урок заключается в борьбе, которая происходит между мечтой и реальностью.Эта борьба называется жизнью! »- Гарт Брукс
« Чем больше я хочу что-то сделать, тем меньше я называю это работой ». — Аристотель
« Единственные мечты, которые невозможно осуществить, — это те, к которым вы никогда не стремитесь. »- Майкл Декман
« Есть два типа людей; можно и нельзя. Кто вы? »- Джордж Р. Кабрера
« Каждый раз, когда вам хочется сказать «Да, но …», попробуйте вместо этого сказать «Да, и ….» »- Джейн Ревелл и Сьюзан Норман
» Думаете ли вы, что можете, или думаете, что нет…вы правы! »- Генри Форд
« Беспокойство — это неправильное использование воображения »- Мэри Кроули
« Вы не потерпели неудачу, пока не перестанете пытаться »- Неизвестно
« Вы должны действовать. -cent-tchu-ate позитивное, устранение негативного, цепляясь за утвердительное, не связывайтесь с мистером Промежуточным »- Популярная песня
Отличные обучающие цитаты
Эти цитаты идеально подходят для мотивации учителей к предлагая студентам их лучшее изо дня в день
Генри Брукс Адамс: Учитель влияет на вечность, он никогда не может сказать, где заканчивается его влияние.
A. Bartlett Giamatti Гуманитарное образование лежит в основе гражданского общества, а в основе гуманитарного образования лежит преподавание.
Никос Казандзакис : Идеальные учителя — это те, кто используют себя как мосты, по которым они приглашают своих учеников перейти, а затем, облегчая их переход, радостно падают, побуждая их строить собственные мосты.
Гейл Годвин Хорошее преподавание — это одна четвертая подготовка и три четверти — театр.
Ричард Бах : Обучение — это обнаружение того, что мы уже знаем. Делать — значит демонстрировать, что вы это знаете. Обучение — это напоминание другим, что они знают не хуже вас. Вы все ученики, деятели и учителя.
Джон У. Гарднер Сегодня образование в значительной степени неэффективно. Слишком часто мы дарим молодым людям срезанные цветы, тогда как мы должны учить их выращивать собственные растения.
Иоганн Вольфганг фон Гете : Учитель, который может пробудить чувство одного хорошего действия, одного хорошего стихотворения, совершает больше, чем тот, кто наполняет нашу память рядами и рядами природных объектов, классифицированных по имени и форма.
Эдит Энн, [Лили Томлин] Мне нравится учитель, который дает вам что-то, о чем вы можете забрать домой, помимо домашнего задания.
Фрэнк Смит : Мысль течет в виде историй — рассказов о событиях, рассказов о людях и рассказов о намерениях и достижениях. Лучшие учителя — лучшие рассказчики. Узнаем в форме рассказов.
(Луи) Гектор Берлиоз Время — великий учитель, но, к сожалению, оно убивает всех своих учеников.
Марва Коллинз : Когда дети учатся учиться, ничто не ограничивает их кругозор.Суть обучения в том, чтобы сделать обучение заразительным, чтобы одна идея зажигала другую.
Р. Верди Хорошие учителя — это те, кто знает, как мало они знают. Плохие учителя — это те, кто думают, что знают больше, чем не знают.
Гораций Манн : Учитель, который пытается учить, не внушая ученику желанием учиться, бьет по холодному железу.
Вернон Ло Опыт — трудный учитель, потому что она сначала дает тест, а потом урок.
Кэрол Бюхнер : Они могут забыть то, что вы сказали, но никогда не забудут, что вы заставляли их чувствовать.
Китайская пословица Учителя открывают дверь, но вы должны войти сами ».
Буддийская пословица : Если семя салата не вырастет, мы не виним салат. с нами за то, что мы не взрастили семя должным образом
Йозеф Альберс : Хорошее обучение — это скорее постановка правильных вопросов, чем правильные ответы.
Конфуций : У каждой истины есть четыре угла: как учитель, я даю вам один угол, а вам нужно найти три других.
Халил Джебран : Действительно мудрый учитель не предлагает вам войти в дом мудрости, а скорее ведет вас к порогу вашего разума.
Генри Б. Адамс : Учитель влияет на вечность; он никогда не может сказать, где заканчивается его влияние.
Марк Твен : Держитесь подальше от людей, которые пытаются умалить ваши амбиции.Маленькие люди всегда так поступают, но действительно великие заставляют вас чувствовать, что вы тоже можете стать великими.
Платон : Не обучайте детей обучению силой и жестокостью, но направляйте их к этому с помощью того, что развлекает их умы, чтобы вы могли лучше обнаружить особые склонности гения каждого из них.
Элифас Леви : Хороший учитель должен уметь поставить себя на место тех, кому трудно учиться.
Мария Монтессори : Самый большой признак успеха для учителя… это способность сказать: «Дети сейчас работают, как будто меня не существует.»
Рэйчел Карсон : Если ребенок хочет сохранить свое врожденное чувство удивления, ему нужна компания, по крайней мере, одного взрослого, который сможет разделить его, заново открывая вместе с ним радость, волнение и тайну жизни. мир, в котором мы живем.
101 Цитаты о школьном обучении, образовании и обучении на протяжении всей жизни
Все мы учимся по-разному, и важной частью процесса обучения является понимание самих себя и того, как мы учимся наиболее эффективно.
Обучение в школе часто является важным этапом в нашей жизни, но настоящее образование, которое делает нас успешными в жизни, происходит вне контролируемой среды класса.
Я много времени читаю о различных подходах к образованию и обучению. Одна из наиболее интересных школ мысли, с которой я столкнулся, — это отказ от школы, который представляет собой образовательный метод и философию, которые пропагандируют действия, выбираемые учащимся, в качестве основного средства обучения.
Сегодня, когда жизнь, общество и рабочее место так сильно меняются, я считаю, что философия отказа от обучения может дать нам представление о том, как мы можем добиться лучших самостоятельных учеников и подготовиться к будущему, которое мы не можем предсказать.
Я думаю, что эти «Цитаты об отказе от школы» отлично справляются с задачей оспаривать то, что, по нашему мнению, на самом деле означает образование, и исследовать, какое образование необходимо, чтобы быть незаменимым в нашем быстро меняющемся мире.
Цитаты о школьном образовании:
1. «Обучение — это создание, а не потребление. Знания — это не то, что усваивает ученик, а то, что он создает ». — Джордж Курос,
2. «Школы построены на предположении, что у всего в жизни есть секрет; что качество жизни зависит от знания этого секрета; что секреты могут быть известны только в упорядоченной последовательности; и что только учителя могут правильно раскрыть эти секреты.Человек с образованным умом представляет себе мир как пирамиду секретных пакетов, доступных только тем, у кого есть соответствующие бирки ».
— Иван Ильич
3. «Неграмотными в 21 веке будут не те, кто не умеет читать и писать, а те, кто не может учиться, разучиваться и переучиваться».
— Элвин Тоффлер
4. «Нашему быстро развивающемуся информационному обществу очень нужны люди, которые умеют находить факты, а не запоминать их, и которые знают, как справляться с изменениями творчески.В школе этому не учат.
— Венди Присниц
5. «Образование — это то, что остается после того, как человек забыл все, чему учился в школе. Это чудо, что любопытство переживает формальное образование. ”
— Альберт Эйнштейн
6. «Подобно тому, как еда вопреки склонности вредит здоровью, так и учеба без желания портит память и не сохраняет ничего из того, что усваивает».
— Леонардо да Винчи
7. Мы уничтожаем бескорыстную (я не имею в виду незаинтересованную) любовь к обучению у детей, которая так сильна, когда они маленькие, поощряя и заставляя их работать за мелкие и ничтожные награды — золотые звезды или работы со знаком 100 и прибитые к стене, или пятерки в табелях успеваемости… короче говоря, из-за неблагородного удовлетворения от ощущения, что они лучше кого-то….Мы убиваем не только их любопытство, но и их чувство, что любопытство — это хорошо и достойно восхищения, так что к десяти годам большинство из них не будет задавать вопросов и выказывают изрядное презрение к тем немногим, кто делать.
— Джон Холт, Как дети терпят поражение
8. «Классов по половому признаку не было. Никаких уроков дружбы. Никаких уроков о том, как ориентироваться в бюрократии, строить организацию, собирать деньги, создавать базу данных, покупать дом, любить ребенка, определять аферы, отговаривать кого-то от самоубийства или выяснять, что для меня было важно.Незнание того, как это делать, — вот что сбивает людей с толку в жизни, а не то, знают ли они алгебру или могут анализировать литературу ».
— Уильям Упски Вимсатт
9. Ничего не верьте только потому, что вам это сказали. . . либо потому, что это традиция, либо потому, что вы сами это вообразили. Не верьте тому, что говорит вам учитель, просто из уважения к учителю. Но во что бы то ни стало, после должного изучения и анализа, вы обнаружите, что оно способствует благу, пользе, благополучию всех существ — в эту доктрину верьте, цепляйтесь за нее и принимайте ее как руководство.
— Гаутама Будда
10. «Структура американской школы в стиле 20-го века началась в 1806 году, когда солдаты-любители Наполеона победили профессиональных солдат Пруссии в битве при Йене. Когда ваш бизнес продает солдат, проиграть такую битву — это серьезно. Практически сразу после этого немецкий философ по имени Фихте выступил со своим знаменитым «Обращением к немецкому народу», которое стало одним из самых влиятельных документов в современной истории. Фактически он сказал прусскому народу, что вечеринка окончена, что нация должна будет сформироваться с помощью нового утопического института принудительного обучения, в котором каждый будет учиться подчиняться приказам.
Итак, мир впервые в истории человечества получил принудительное школьное образование после удара государственным штыком; Современное принудительное школьное обучение началось в Пруссии в 1819 году с четким видением того, что могут дать централизованные школы:
1. Послушные солдаты в армию;
2. Послушные рабочие шахты;
3. Государственные служащие, хорошо подчиненные правительству;
4. Хорошо подчиненные клерки в промышленности
5. Граждане, которые одинаково думают о важных вопросах. «
— Джон Тейлор Гатто
11.«Ничто не беспокоит меня больше, чем когда люди критикуют мою критику школы, говоря мне, что школы — это не просто места для изучения математики и правописания, это места, где дети изучают неопределенно определенную вещь, называемую социализацией. Я знаю. Я думаю, что школы обычно выполняют эффективную и ужасно разрушительную работу по обучению детей быть инфантильными, зависимыми, интеллектуально нечестными, пассивными и неуважительно относящимися к их собственным способностям развития ».
— Сеймур Пейперт
12. «Состояние отчуждения, спящего, бессознательного, сумасшедшего состояния — это состояние нормального человека.Общество высоко ценит своего нормального человека. Он учит детей терять себя и становиться абсурдными, а значит, быть нормальными ».
— R.D. Laing
13. «Подумайте о вещах, убивающих нас как нацию: наркотики, безмозглое соревнование, нечестность, жадность, секс для развлечения, порнографию насилия, азартные игры, алкоголь и — худшая порнография из всех — жизни, посвященные покупке вещей, накопление как философия. Все это пристрастия зависимых личностей. Это то, что неизбежно должно производить наша школьная марка.Большая часть нашей экономики в целом выросла на предоставлении услуг и консультировании неадекватных людей, а неадекватные люди являются основным продуктом государственных школ по принуждению ».
— Джон Тейлор Гатто
14. «Таким образом, функция средней школы состоит не столько в передаче знаний, сколько в том, чтобы обязать детей, наконец, принять систему оценок как меру их внутреннего совершенства. А функция саморазрушающего процесса у американских детей состоит в том, чтобы заставить их принять не свои собственные, а множество других стандартов, таких как система оценок, для самооценки.Таким образом, очевидно, что нынешняя интеграция американской культуры развалилась бы, если бы не порождала чувства неполноценности и никчемности ».
— Жюль Генри
15. «Чтобы развить целостный ум: изучать науку об искусстве; изучать искусство науки. Узнай, как видеть. Поймите, что все связано со всем остальным ».
— Леонардо да Винчи
16. «Не бывает нейтрального образования. Образование предназначено либо для приручения, либо для свободы.”
— Жоао Коутиньо
17. «Все, что я говорю, можно резюмировать двумя словами: Доверяйте детям. Нет ничего проще или сложнее. Трудно, потому что, чтобы доверять детям, мы должны сначала научиться доверять себе, а большинство из нас в детстве учили, что нам нельзя доверять ».
— Джон Холт
18. «Если бы мы учили детей говорить, как большинство навыков преподается в школе, они запоминали бы списки звуков в заранее определенном порядке и практиковали бы их в одиночестве в туалете.”
— Линда Дарлинг-Хэммонд
19. «Образование — это откладывание, отсрочка; нам говорят усердно работать, чтобы добиться хороших результатов. Почему? Так что мы можем получить хорошую работу. Какая работа хорошая? Тот, за который хорошо платят. Ой. Вот и все? Все эти страдания только для того, чтобы заработать много денег, которые, даже если мы справимся, все равно не решат наших проблем? Это трагически ограниченное представление о том, что такое жизнь ».
— Том Ходжкинсон
20. «Обучение — это не продукт обучения.Обучение — это продукт деятельности учащихся ».
— Джон Холт
21. «Не обучайте детей обучению силой и суровостью, но направляйте их к этому тем, что развлекает их умы, чтобы вы могли лучше обнаружить особые склонности гения каждого из них».
— Платон
22. «Государственное образование отражает патерналистское, иерархическое мировоззрение нашего общества, которое эксплуатирует детей так же, как и ресурсы Земли как должное.”
— Венди Присниц
23. «Вся система образования и профессиональной подготовки представляет собой очень сложный фильтр, который просто отсеивает слишком независимых людей, которые думают самостоятельно, не знают, как быть покорными, и так далее — потому что они дисфункциональны по отношению к учреждениям ».
— Ноам Хомский
24. «Поскольку школы подавляют голод детей к обучению, обучение кажется трудным, и мы полагаем, что у детей должна быть внешняя мотивация для этого.Как общество, мы должны признать ущерб, который мы наносим нашим детям… в наших семьях и в наших школах. Мы также должны быть готовы к радикальным изменениям в наших учреждениях, государственной политике и личной жизни, которые необходимы, чтобы обратить вспять этот вред нашим детям и нашему обществу ».
— Венди Присниц
25. Какова цель производственного образования? Чтобы наполнить детенышей этого вида знаниями и пробудить их разум? Нет ничего более далекого от правды.Цель состоит в том, чтобы просто сократить как можно больше людей до того же безопасного уровня, вырастить и обучить стандартизированных граждан, подавить инакомыслие и оригинальность. Это его цель в Соединенных Штатах, и такая цель — везде.
— Х. Л. Менкен
26. «В конце концов, секрет обучения так прост: забудьте об этом. Думайте только о том, что любите. Следуй за этим, делай это, мечтай об этом. Однажды вы взглянете на свою коллекцию японской литературы или наткнетесь на построенную вами солнечную печь, и вас поразит: обучение происходило постоянно, происходило само по себе.”
— Грейс Ллевеллин
27. «Я пришел к выводу, что гений так же распространен, как и грязь. Мы подавляем наш гений только потому, что еще не придумали, как управлять популяцией образованных мужчин и женщин. Решение, на мой взгляд, простое и замечательное. Пусть сами управляют собой ».
— Джон Тейлор Гатто
28. «Тревога, которую испытывают дети в связи с постоянными испытаниями, их страх перед неудачей, наказанием и позором, серьезно снижает их способность воспринимать и запоминать, и отталкивает их от изучаемого материала в стратегии, позволяющие обмануть учителей и заставить их думать они знают то, чего на самом деле не знают.”
— Джон Холт
29. «Традиционное образование фокусируется на обучении, а не на обучении. Он неверно предполагает, что на каждую унцию преподавания приходится унция обучения со стороны тех, кого обучают. Однако большая часть того, что мы изучаем до, во время и после учебы в школе, усваивается без обучения нас. Ребенок учится таким фундаментальным вещам, как ходить, разговаривать, есть, одеваться и т. Д., Не будучи обученным этим вещам. Взрослые узнают большую часть того, чем они пользуются на работе или в свободное время, во время работы или отдыха.Большая часть того, чему учат в классе, забывается, и многое из того, что вспоминают, не имеет значения ».
— Рассел Акофф в книге «Цель образования — обучение, а не обучение»
30. «Педагоги — как музыканты, журналисты, автопроизводители и банкиры до них — не будут знать, что их поразило. Но поскольку изменения настигают все остальные слои общества, они обязательно опередят образование — как и должно. Наша универсальная система, ориентированная на тестирование и готовая для печенья, не справляется с задачей обучения создателей новых Google.
Называйте меня утопиком, но я представляю себе новую образовательную экологию, при которой студенты могут проходить курсы откуда угодно, а преподаватели могут выбирать любых студентов, где курсы являются совместными и общедоступными, где творчество взращивается по мере того, как Google питает его, где правильное совершение ошибок ценится выше одинаковости и безопасность, где образование продолжается намного дольше 21 года, где тесты и степени имеют меньшее значение, чем собственный портфель работ, где экономика подарков может превратить любого, кто обладает знаниями, в учителей, где навыки исследования, рассуждения и скептицизма ценятся выше навыков запоминания и расчетов, и где университеты преподают изобилие знаний тем, кто этого хочет, вместо того, чтобы справляться с нехваткой мест в классе.”
— Джефф Джарвис в Hacking Education
31. «Я начинаю подозревать все сложные и особые системы образования. Мне кажется, они построены на предположении, что каждый ребенок — своего рода идиот, которого нужно научить думать. Между тем, если ребенок предоставлен самому себе, он будет думать больше и лучше, если не так демонстративно. Позвольте ему идти и приходить свободно, позвольте ему прикоснуться к реальным вещам и объединить свои впечатления для себя, вместо того, чтобы сидеть в помещении за маленьким круглым столиком, в то время как учитель с приятным голосом предлагает ему построить каменную стену из своих деревянных блоков или сделать радугу из полосок цветной бумаги или посадить соломенные деревья в бусинках для цветов.Такое обучение наполняет разум искусственными ассоциациями, от которых необходимо избавиться, прежде чем ребенок сможет развить независимые идеи на основе реального опыта ».
— Энн Салливан, учитель Хелен Келлер
32. «По мере развития технологий характеристики каждой ситуации меняются снова и снова. Эра автоматизации станет эпохой «сделай сам» ».
— Маршалл Маклюэн
33. «Я представляю себе школьную систему, которая признает, что обучение является естественным, что любовь к обучению — это нормально, и что настоящее обучение — это увлеченное обучение.Школьная программа, которая ставит вопросы выше ответов… творчество выше фактов срыгивания… индивидуальность выше соответствия… и совершенство выше стандартизованной успеваемости… .. И мы должны отказаться от всех понятий «реформы», которые служат больше того же: больше тестов, больше » стандартов », больше единообразия, больше соответствия, больше бюрократии».
— Том Питер, «Re-Imagine»
34. «Школа — это рекламное агентство, которое заставляет вас поверить в то, что вам нужно общество таким, какое оно есть».
— Иван Ильич
35.«Жизнь можно понять только в обратном направлении, но вы должны прожить ее вперед. Вы можете сделать это, только войдя в неопределенность и пытаясь в рамках этой неопределенности создать свои собственные островки безопасности … Новая безопасность будет представлять собой веру в то, что … если это не сработает, вы можете сделать что-то еще. Вы — ваша собственная безопасность ».
— Чарльз Хэнди
36. «Наши большие школы организованы как фабрики конца 19-го века: сверху вниз, командный контроль, система, предназначенная для подавления творчества и независимого суждения.’
— Дэвид Т. Кернс, генеральный директор Xerox
37. «Похоже, что существует больше беспокойства о том, научатся ли дети механике чтения и письма, чем полюбят ли они чтение и письмо; узнать о демократии, чем практиковать в демократии; услышать о знаниях … вместо того, чтобы получить опыт личного конструирования знаний … взглянуть на мир узко, просто и упорядоченно, а не в широком смысле, сложном и неопределенном ».
— Витто Перроне, «Письмо учителям»
38. Образование — замечательная вещь, но время от времени хорошо помнить, что ничему, что стоит знать, нельзя научить.
— Оскар Уайльд
39. «Каждый ребенок — художник. Проблема в том, как остаться художником, когда он вырастет ».
— Пабло Пикассо
40. «Нетворческий ум может находить неправильные ответы, но требуется творческий ум, чтобы определить неправильный вопрос».
— Энтони Джей
41. Кормление с ложки в конечном итоге не учит нас ничему, кроме формы ложки.
— Эдвард М. Форстер
42. «Самообразование — это, я твердо уверен, единственный вид образования, который существует.”
— Исаак Азимов
43. «Благодаря силе самообразования вы можете быть тем, кем хотите быть, или делать все, что хотите. Сила самообразования не требует денег, фиксированного времени или фиксированного образа жизни. Варианты очень гибкие. Награды не ограничены. Вы можете управлять своей судьбой ».
— Боб Уэбб
44. «Меня беспокоит, что слишком многие люди слишком сосредоточены на деньгах, а не на своем самом большом богатстве, которым является их образование. Если люди готовы быть гибкими, открытыми и учиться, они станут богаче и богаче благодаря изменениям.Если они думают, что деньги решат проблемы, я боюсь, что этим людям придется нелегко. Интеллект решает проблемы и приносит деньги. Деньги без финансовой разведки — деньги скоро исчезнут ».
— Роберт Кийосаки
45. «Тот, кто перестает учиться, стар, будь то двадцать или восемьдесят. Любой, кто продолжает учиться, не только остается молодым, но и постоянно становится более ценным, независимо от физических возможностей ».
— Харви Ульман
46. «Догматы тихого прошлого неадекватны бурному настоящему.Повод складывается с трудом, и мы должны подняться вместе с ним. Поскольку наш случай новый, мы должны думать по-новому и действовать по-новому ».
— Авраам Линкольн
47. «Лидеры — это не люди, как мы часто думаем, люди, которые идут вместе с огромными толпами, которые следуют за ними. Лидеры — это люди, которые идут своим путем, не заботясь и даже не глядя, идет ли за ними кто-нибудь. «Лидерские качества» — это не те качества, которые позволяют людям привлекать последователей, а те, которые позволяют им обходиться без них.Они включают, как минимум, смелость, выносливость, терпение, юмор, гибкость, находчивость, упрямство, острое чувство реальности и способность сохранять хладнокровие и ясную голову, даже когда дела идут плохо. Короче говоря, настоящие лидеры превращают людей не в последователей, а в других лидеров ».
— Джон Холт
48. «Фактически, все образование — это самообразование. Учитель — всего лишь проводник, указывающий путь, и никакая школа, какой бы хорошей она ни была, не может дать вам образование.То, что вы получаете, похоже на очертания в детской книжке-раскраске. Вы должны сами заполнить цвета «.
— Луи Л’Амур
49. «Формальное образование принесет вам жизнь; самообразование принесет вам состояние ».
— Джим Рон
50. «Идея о том, что большинство студентов посещают университет для получения образования независимо от степени и оценок, — это лицемерие, которое всем лучше не разоблачать. Иногда некоторые студенты все же приезжают для обучения, но механический и механический характер учебного заведения вскоре обращает их к менее идеальному отношению »
— Роберт М.Пирсиг, Дзен и искусство ухода за мотоциклами
51. Стандартизированное тестирование противоречит многим из наиболее важных целей государственного образования. Он не измеряет целостное обучение, критическое мышление, настойчивость, решение проблем, творчество или любопытство, но это те качества, которые дает хорошее обучение ученику.
— Рэнди Вайнгартен
52. То, что мы называем образованием и культурой, по большей части есть не что иное, как замена опыта чтением, литературой жизни, устаревшим вымышленным современным реальным.
— Джордж Бернард Шоу
53. «В школьной системе, хранителе печатной культуры, нет места суровым людям. Это действительно гомогенизирующий бункер, в который мы бросаем наши встроенные контейнеры для обработки ».
— Маршалл Маклюэн
54. Среди общепринятых правил образования мы часто сначала отрезаем живой корень, а затем пытаемся заменить его естественные функции искусственными средствами. Таким образом, мы подавляем любопытство ребенка, а затем, когда у него отсутствует естественный интерес к учебе, ему предлагается специальный наставник для решения его учебных трудностей.
— Алиса Дуэр Миллер
55. Поскольку все усилия в нашей образовательной жизни, кажется, направлены на то, чтобы сделать из ребенка чуждое самому себе существо, это неизбежно должно производить индивидуумов, чуждых друг другу и находящихся в постоянном антагонизме друг с другом.
— Эмма Гольдман
56. Наш век беспокойства в значительной степени является результатом попыток выполнять сегодняшнюю работу с помощью вчерашних инструментов.
— Маршалл Маклюэн
57. Если наши школы по-прежнему плохие, может быть, нам следует объявить о банкротстве в сфере образования, дать людям их деньги и позволить им учиться и открывать свои собственные школы.
— Уильям Джон Беннетт
58. Многое из того, что выдается за образование, является вовсе не образованием, а ритуалом. Дело в том, что нас учат, когда мы меньше всего об этом знаем.
— Дэвид П. Гарднер
59. Я никого не учу, я только создаю среду, в которой они могут учиться.
— Альберт Эйнштейн
60. Это наша американская привычка, если мы находим основы нашей образовательной структуры неудовлетворительными, добавлять еще одну историю или крыло.
— Джон Дьюи
61.Награда и наказание — это низшая форма образования.
— Чжуан-цзы
62. Знание, полученное принудительно, не удерживает ум.
— Платон
63. Образование — это метод, с помощью которого человек приобретает более высокий уровень предрассудков.
— Лоуренс Дж. Питер
64. Не имеет большого значения, что вы изучаете, если вам это не нравится.
— Финли Питер Данн
65. Я помню, что никогда не умел ладить в школе.Я был в самом начале класса.
— Томас Эдисон
66. «Реальный мир», с которым родители не могут справиться, оставляя детей без школы, — это не «реальный мир» будущего; он создан для того, чтобы выпускать послушных рабочих и потребителей. Но времена — и экономика — меняются.
— Венди Присниц
67. Изучение высших ценностей выходит далеко за пределы измеримого измерения. Его нельзя вписать ни в какую учебную программу или оценить с помощью какого-либо теста. Он активируется опытом, который развивает нашу человечность.Это учит нас быть лучшими.
— Лаура Грейс Велдон
68. Дети рождаются страстным желанием как можно больше разобраться в вещах вокруг них. Если мы попытаемся контролировать, манипулировать или отклонить этот процесс… независимый ученый в ребенке исчезает ».
— Джон Холт
69. Обучение — это естественный процесс, осуществляемый ребенком, и он приобретается не путем слушания слов, а путем опыта в окружающей среде.
— Доктор.Мария Монтессори
70. Наша работа очевидна: нам нужно уйти с дороги, пролить свет и дать возможность новому поколению учиться самому себе и идти дальше и быстрее, чем когда-либо делало любое поколение.
— Сет Годин
71. Домашнее обучение — это не эксперимент. Так люди веками учились функционировать в мире. И нет причин думать, что люди сегодня не могут делать то же самое. Школа — это эксперимент… А этот эксперимент — под угрозой.
— Венди Присниц
72.Старая система, в которой каждый ребенок, запертый взаперти и участвующий в непрерывном ежедневном беспощадном соревновании с каждым другим ребенком за глупые призы, называемые оценками, не подлежит ремонту. Если бы это можно было исправить, это уже можно было бы исправить.
— Джон Тейлор Гатто
73. Школы не обязательно имеют непосредственное отношение к образованию… они в основном являются контролирующими учреждениями, в которых молодежи необходимо прививать определенные базовые привычки. Образование совсем другое, и ему мало места в школе.
— Уинстон Черчилль
73. Дети, которые ходят в школу, иногда просто навещают жизнь, а затем им приходится останавливаться, чтобы сделать домашнее задание, или рано ложиться спать, или приходить в школу вовремя. Им постоянно напоминают, что они готовятся к реальной жизни. При этом будучи изолированным от него.
— Сандра Додд
74. Это так же верно сейчас, как и тогда, что независимо от того, что показывают тесты, очень мало из того, чему учат в школе, усваивается, очень мало из того, что изучается, запоминается и очень мало из того, что запоминается, используется.То, что мы изучаем, запоминаем и используем, — это то, что мы ищем или встречаем в повседневной, серьезной, нешкольной части нашей жизни.
— Джон Холт
75. Что делает людей умными, любопытными, бдительными, наблюдательными, компетентными, уверенными, находчивыми, настойчивыми — в самом широком и лучшем смысле, умными — так это отсутствие доступа ко все большему количеству учебных мест, ресурсов и специалистов, а способность в их жизни, чтобы делать множество интересных вещей, которые имеют значение, вещей, которые бросают вызов их изобретательности, навыкам и суждениям и которые имеют очевидное значение для их жизни и жизни окружающих их людей.
— Джон Холт
76. Люди, собравшиеся вокруг костра или свечи для тепла или света, менее способны преследовать независимые мысли или даже задачи, чем люди, снабженные электрическим светом. Точно так же социальные и образовательные модели, скрытые в автоматизации, — это самозанятость и художественная автономия.
— Маршалл Маклюэн
77. «Все гении. Но если судить о рыбе по ее способности лазить по дереву, она всю жизнь будет считать себя глупой.”
— Альберт Эйнштейн
78. Чем часто занимается образование? Это ровный ров из свободного извилистого ручья.
— Генри Дэвид Торо
79. »Просвещение масс было предназначено только для улучшения отношений между верхом и низом общества. Не для изменения характера отношений ».
— Джон Ральстон Пол, «Ублюдки Вольтера»
80. «Точка зрения может быть опасной роскошью, когда ее заменяют проницательность и понимание.”
— Маршалл Маклюэн
81. «Люди не хотят, чтобы дети знали то, что им нужно знать. Они хотят, чтобы их дети знали то, что им нужно знать. Если вы учитель, вы ведете постоянную борьбу со взрослыми, которые слегка заблуждаются, которые думают, что мир станет лучше, если вы вообразите его лучше. Вы хотите научить сексу? Хорошо, но только когда они достаточно взрослые для этого. Вы хотите поговорить о политике? Конечно, но ничего современного. Религия? Пока вы на самом деле об этом не думаете.Иначе какая-нибудь разъяренная толпа придет к вам в дом и сожжет вас за ведьму ».
— Ник Харкавей
82. «Мы клеймим ошибки. И теперь мы управляем национальными образовательными системами, в которых ошибки — самое худшее, что вы можете сделать, и в результате мы воспитываем людей, лишенных их творческих способностей ».
— Кен Робинсон
83. «Оценки действительно прикрывают неспособность учить. Плохой инструктор может пройти целую четверть, не оставив ничего запоминающегося в умах своего класса, выровнять оценки на несоответствующем тесте и оставить впечатление, что некоторые усвоили, а некоторые нет.Но если убрать оценки, класс будет вынужден каждый день задаваться вопросом, что он на самом деле изучает. Вопросы: чему учат? Какая цель? Как лекции и задания достигают цели? стать зловещим. Удаление оценок открывает огромный и пугающий вакуум ».
— Роберт М. Пирсиг, Дзен и искусство ухода за мотоциклами
84. «Дело в том, что нам нужны тюрьмы, которые больше похожи на школы, и школы, которые меньше похожи на тюрьмы. Но для этого учителям также нужна свобода.”
— Сальваторе Стриано
85. Ничего не верьте только потому, что вам это сказали. . . или потому что это традиция, или потому, что вы сами это вообразили. Не верьте тому, что говорит вам учитель, просто из уважения к учителю. Но во что бы то ни стало, после должного изучения и анализа, вы обнаружите, что оно способствует благу, пользе, благополучию всех существ — в эту доктрину верьте, цепляйтесь за нее и принимайте ее как руководство.
— Гаутама Будда
86.«Школьные экзамены — это тесты на память, в реальном мире никто не остановит вас от ссылки на книгу для решения проблемы».
— Амит Калантри
87. «Наши большие школы организованы как фабрики конца 19 века: сверху вниз, командное управление, система, предназначенная для подавления творчества и независимого суждения».
— Дэвид Т. Кернс, генеральный директор Xerox
88. «Это… не что иное, как чудо, что современные методы обучения еще не полностью задушили святое любопытство познания; потому что это нежное маленькое растение, помимо стимуляции, в основном нуждается в свободе; без этого он пойдет на убыль и погибнет.Было бы очень серьезной ошибкой думать, что удовольствие от созерцания и поиска может быть получено с помощью принуждения и чувства долга ».
— Альберт Эйнштейн
89. «Творчество — это тип учебного процесса, в котором учитель и ученик находятся в одном лице».
— Артур Кестлер
90. «Если мы ценим независимость, если нас беспокоит растущее соответствие знаний, ценностей и отношений, которое индуцирует наша нынешняя система, тогда мы, возможно, пожелаем создать условия обучения, которые будут способствовать уникальности, самосовершенствованию. направление и для самостоятельного обучения.”
— Карл Роджерс
91. «Обучение на дому — это акт освобождения и акт страсти. Это повод уйти от институциональных образов жизни и принять видение, наполненное личным смыслом и безошибочной истиной для наших семей. Качество осознания, исходящее от сердца, более надежно … Обучение на дому … помогает детям достичь зрелости здоровым, любознательным и полностью сознательным умом ».
— Эрл Гэри Стивенс
92.«Государственная школа — где человеческий разум тренируют и манипулируют, чтобы он подчинялся различным социальным и моральным страхам, и, таким образом, приспособлен для продолжения нашей системы эксплуатации и угнетения».
— Эмма Гольдман
93. «То, что мы называем образованием и культурой, по большей части является не чем иным, как заменой чтения опытом, литературой жизни, устаревшим вымышленным современным реальным».
— Джордж Бернард Шоу
94. «Передача власти над обучением и жизнью в руки человека одновременно придает силы и мотивирует.«Мотивация», которую люди видят в неучениках, — это действительно радость от учебы, которая гораздо реже встречается среди школьных масс ».
— Идзи Десмаре
95. «Школа подготавливает отчуждающую институционализацию жизни, обучая необходимости учиться».
— Иван Ильич
96. «Образование для большинства людей означает попытки сделать ребенка похожим на типичного взрослого его общества… Но для меня образование означает создание творцов… Вы должны создавать изобретателей, новаторов, а не конформистов.”
— Жан Пиаже
97. «Тюрьма по общему общему определению — это любое место принудительного заключения и ограничения свободы. В школе, как и в тюрьмах для взрослых, заключенным говорят, что они должны делать, и наказывают за несоблюдение. На самом деле ученики в школе должны тратить больше времени на то, чтобы делать именно то, что им говорят, чем взрослые в пенитенциарных учреждениях. Другое отличие, конечно же, в том, что мы сажаем взрослых в тюрьму, потому что они совершили преступление, а мы отправляем детей в школу из-за их возраста.
— Питер Грей
98. «Я думаю, что большая ошибка в школах — это попытки научить детей чему-либо, используя страх как основную мотивацию. Страх получить плохие оценки, страх остаться в классе и т. Д. Интерес может привести к обучению в масштабе, сравнимом со страхом, как от ядерного взрыва до петарды ».
— Стэнли Кубрик
99. «Люди всегда будут пытаться помешать вам поступать правильно, если это нетрадиционно».
— Уоррен Баффет
100.«Дело в том, что с учетом стоящих перед нами задач образование не нужно реформировать — его нужно трансформировать. Ключом к этой трансформации является не стандартизация образования, а его персонализация, достижение достижений в раскрытии индивидуальных талантов каждого ребенка, создание учеников в среде, где они хотят учиться и где они могут естественным образом раскрыть свои истинные увлечения ».
— Кен Робинсон
101. «Во времена перемен ученики наследуют землю, в то время как образованные люди прекрасно подготовлены к тому, чтобы иметь дело с миром, которого больше не существует.»- Эрик Хоффер
30 цитат Аристотеля
Аристотель был древнегреческим философом, жившим с 384 по 322 год до нашей эры. Труды Аристотеля, одного из самых влиятельных философов, были фундаментальными строительными блоками всей западной философии, которой следовало следовать.
С любезного разрешения переводчика Джайлза Лорена, автора «Библии стоиков», вот список из 30 цитат Аристотеля из его «Никомаховой этики». Многие из них могут показаться благородными целями. Они могут заставить вас дважды подумать, особенно если вы не считаете себя философом, а просто хотите проверенных временем идей о том, как жить лучше.
Аристотель о политике
Политика кажется главным искусством, потому что она включает в себя очень много других, и ее цель — благо человека. Хотя достойно совершенствовать одного человека, совершеннее и богоподобнее совершенствовать нацию.
Существует три основных типа жизни: увеселительная, политическая и созерцательная. Человеческая масса раболепна в своих вкусах, предпочитая жизнь, подходящую для животных; у них есть основания для этого взгляда, поскольку они подражают многим из тех, кто занимает высокие посты.Люди высшей изысканности отождествляют счастье с честью или добродетелью и вообще с политической жизнью.
Политология тратит большую часть своих усилий на воспитание в своих гражданах добрых характеров и способных к благородным поступкам.
Аристотель о добре
Считается, что каждое искусство и каждое исследование, а также каждое действие и стремление нацелено на какое-то благо, и по этой причине добро объявлено тем, к чему стремятся все вещи.
Если у того, что мы делаем, есть какой-то конец, которого мы желаем ради самого себя, очевидно, что это должно быть главным благом.Знание этого окажет большое влияние на то, как мы живем.
Если вещи хороши сами по себе, добрая воля проявляется как нечто идентичное во всех них, но описания доброты в чести, мудрости и удовольствиях различны. Следовательно, добро — это не какой-то общий элемент, отвечающий одной идее.
Даже если существует одно благо, которое универсально предсказуемо или способно к независимому существованию, оно не может быть достигнуто человеком.
Если мы рассмотрим функцию человека как определенный вид жизни, и это будет деятельность души, подразумевающая рациональный принцип, а функция хорошего человека будет благородным их выполнением, и если какое-либо действие является хорошо выполняется, когда выполняется по соответствующему принципу; в этом случае человеческое благо оказывается деятельностью души в соответствии с добродетелью.
Аристотель о счастье
Мужчины в целом согласны с тем, что наивысшее благо, достижимое действием, — это счастье, и отождествляют благополучие и благополучие со счастьем.
Самодостаточность, которую мы определяем как то, что в изоляции делает жизнь желанной и полной, и то, что мы думаем о счастье. Он не может быть превышен и, следовательно, является концом действия.
Некоторые отождествляют счастье с добродетелью, некоторые с практической мудростью, другие с своего рода философской мудростью, третьи добавляют или исключают удовольствие, а третьи включают процветание.Мы согласны с теми, кто отождествляет счастье с добродетелью, поскольку добродетель принадлежит добродетельному поведению, а добродетель познается только по ее действиям.
Можно ли обрести счастье обучением, привычкой или какой-либо другой формой обучения? Кажется, что оно приходит в результате добродетели и некоторого процесса обучения и относится к богоподобным вещам, поскольку его конец подобен богу и благословен.
Ни один счастливый человек не может стать несчастным, потому что он никогда не совершит поступков, ненавистных и подлых.
Аристотель об образовании
Признаком образованного человека является стремление к точности в каждом классе вещей, насколько позволяет их природа.
Моральное превосходство связано с удовольствием и болью; из-за удовольствия мы делаем плохие поступки и из страха перед болью избегаем благородных. По этой причине, как говорит Платон, нас следует обучать с юности: находить удовольствие и боль там, где нам следует; это цель образования.
Аристотель о богатстве
Жизнь зарабатывания денег ведется по принуждению, поскольку богатство — это не то благо, которое мы ищем, а просто полезно ради чего-то другого.
Аристотель о добродетели
Знания не нужны для обладания добродетелями, тогда как привычки, возникающие в результате справедливых и умеренных поступков, имеют значение для всех. Праведными поступками порождают справедливого человека, умеренными поступками — умеренного человека; без хорошего поведения никто не может стать хорошим. Большинство людей избегают хороших поступков и находят прибежище в теории и думают, что, став философами, они станут хорошими.
Если добродетели не являются ни страстями, ни возможностями, все, что остается, — это то, что они должны быть состояниями характера.
Добродетель — это состояние характера, связанное с выбором, определяемое рациональным принципом, определяемым умеренным человеком практической мудрости.
Цель — это то, чего мы желаем, а означает то, о чем мы размышляем, и мы добровольно выбираем свои действия. Проявление добродетелей связано со средствами, поэтому и добродетель, и порок в нашей власти.
Аристотель об ответственности
Абсурдно возлагать ответственность за внешние обстоятельства, а не на себя, и возлагать ответственность за благородные поступки и приятные вещи на низменные.
Мы наказываем человека за его невежество, если считается, что он несет ответственность за свое невежество.
Все, что делается по незнанию, непроизвольно. Человек, который действовал по неведению, не действовал добровольно, так как он не знал, что делал. Не всякий нечестивый человек не знает, что ему следует делать и от чего ему следует воздерживаться; из-за таких ошибок люди становятся несправедливыми и плохими.
Аристотель о смерти
Смерть — самое ужасное из всех вещей, потому что это конец, и для мертвых нет ничего плохого или хорошего.
Аристотель об истине
Он должен быть открытым в своей ненависти и в своей любви, потому что скрывать свои чувства — значит меньше заботиться об истине, чем о том, что думают люди, и это часть труса. Он должен говорить и действовать открыто, потому что он должен говорить правду.
Каждый человек говорит, действует и живет согласно своему характеру. Ложь подла и виновна, а правда благородна и достойна похвалы. Человек, правдивый там, где ничего не поставлено на карту, будет еще правдивее, когда что-то поставлено на карту.
Аристотель об экономических средствах
Все люди согласны с тем, что справедливое распределение должно в некотором смысле зависеть от заслуг; не все они указывают на одни и те же заслуги, но демократы отождествляют себя со свободными людьми, сторонники олигархии — с богатством (или благородным происхождением), а сторонники аристократии — с превосходством.
Когда распределение производится из общих фондов товарищества, оно будет осуществляться в соответствии с тем же соотношением, в котором средства были вложены в бизнес партнерами, и любое нарушение такого рода справедливости было бы несправедливостью.
Люди разные и неравные, но их нужно как-то приравнивать. Вот почему все обмениваемые вещи должны быть сопоставимы, и с этой целью деньги были введены как промежуточное звено, поскольку они измеряют все вещи. По правде говоря, спрос держит все вместе, и без него не было бы обмена.
Аристотель о структуре правительства
Есть три типа конституции: монархическая, аристократическая и имущественная, тимократическая. Лучшее — монархия, худшая — тимократия.Монархия склоняется к тирании; король заботится об интересах своего народа; тиран смотрит на себя. Аристократия переходит к олигархии из-за плохих правителей, которые распределяют вопреки справедливости то, что принадлежит городу; большинство хороших вещей достается им самим, а должности всегда принадлежат одним и тем же людям, уделяя особое внимание богатству; таким образом, правителей немного, и они плохие люди, а не самые достойные. Тимократия переходит к демократии, поскольку обеими правят большинство.
Источник
Лорен, Джайлс.«Библия стоиков и Флорилегиум для хорошей жизни: расширенные». Мягкая обложка, Второе, переработанное и расширенное издание, Софрон, 12 февраля 2014 г.
величайших цитат о характере, репутации и воспитании характера
— Самая полная (около 300 цитат), но выборочная коллекция содержательных цитат по CHARACTER, REPUTATION &
ОБРАЗОВАНИЕ ПЕРСОНАЖА составлено Майклом Джозефсоном, который выделил свои фавориты жирным шрифтом.-
Определение и основные качества характера
Цитаты Майкла Джозефсона
Характер — это моральная сила поступать правильно, даже если это стоит больше, чем вы хотите заплатить. — Майкл Джозефсон
Хороший характер — самый важный атрибут успешной и достойной жизни. — Майкл Джозефсон
Мы судим о собственном характере по нашим лучшим намерениям и самым благородным поступкам, но нас будут судить по нашему последнему худшему поступку.- Майкл Джозефсон
У всех нас есть три персонажа: тот, который у нас действительно есть, тот, который мы пытаемся убедить в том, что у нас есть, и тот, который, как мы думаем, у нас есть. — Майкл Джозефсон Ксалатан падает https://www.rpspharmacy.com/product/xalatan//strong>
То, как мы относимся к людям, которые, по нашему мнению, не могут нам помочь или навредить, — например, к горничным, официантам и секретарям — говорит больше о нашем характере, чем то, как мы относимся к людям, которые, по нашему мнению, важны. То, как мы ведем себя, когда думаем, что никто не смотрит или не думаем, что нас поймают, точнее отражает наш характер, чем то, что мы говорим или делаем ради своей репутации.- Майкл Джозефсон
Если мы не будем инвестировать сейчас в воспитание характера у детей, мы наверняка завтра будем вкладывать больше средств в попытки исправить взрослых. — Майкл Джозефсон
Мы судим о своем характере по нашим лучшим намерениям и самым благородным поступкам, но другие будут судить нас по нашему последнему худшему поступку. — Майкл Джозефсон
Нанять персонажа, тренировать навыки. — Майкл Джозефсон
То, что человек говорит и делает в обычные моменты, когда никто не смотрит, говорит о его истинном характере больше, чем великие действия, предпринятые, когда он находится в центре внимания.Наш истинный характер проявляется в нормальных, последовательных, повседневных отношениях и поведении, а не в застенчивых словах или поступках или редких актах морального мужества. — Майкл Джозефсон Амбиен онлайн
Характер одновременно формируется и раскрывается тем, как человек справляется с повседневными ситуациями, а также с необычными трудностями и искушениями. Подобно хорошо построенной башне, персонаж строится камень за камнем, решение за решением. — Майкл Джозефсон
Характер определяет, как мы ведем свою жизнь, как справляемся с незаслуженными состояниями и несчастьями и как мы делаем выбор, который определяет, как эти удачи и несчастья работают, чтобы сделать нас тем, кем мы стали.- Майкл Джозефсон
Характер — это этика в действии. — Майкл Джозефсон
Характер состоит из основных моральных принципов, называемых Шесть столпов характера: надежность, уважение, ответственность, забота, справедливость и гражданство. Каждая из этих добродетелей важна независимо друг от друга, но вместе они закладывают основу для достойной жизни. -Майкл Джозефсон
Характер — это этическая и моральная сила. У людей с хорошим характером есть моральное сознание и сила, чтобы знать добро, любить добро и творить добро.- Майкл Джозефсон
Характер — это еще один термин для обозначения «хорошего человека». Характерный человек живет достойной жизнью, руководствуясь моральными принципами. Характерный человек — хороший родитель, хороший друг, хороший сотрудник и хороший гражданин. — Майкл Джозефсон
Характер относится к предрасположенностям и привычкам, которые определяют то, как этот человек обычно реагирует на желания, страхи, проблемы, возможности, неудачи и успехи. — Майкл Джозефсон
Мы описываем характер человека в соответствии с моральными суждениями о достоинстве человека.Таким образом, иметь сильный, великий или благородный характер — значит быть человеком достойным, достойным восхищения и почести. — Майкл Джозефсон
Линкольн описал характер дерева и репутацию его тени. Дерево всегда будет тем, чем оно является, но тень, которую мы видим, зависит от того, где мы стоим, и от угла падения света. — Майкл Джозефсон
Хороший характер — это универсальная концепция, состоящая из основных этических ценностей, которые выходят за рамки культурных, религиозных и социально-экономических различий: надежность, уважение, ответственность, справедливость и справедливость, забота, а также гражданская добродетель и гражданство.На основе Аспенской декларации 1992 г., Институт Джозефсона
Ничто в характере не передается по наследству. Каждый человек, независимо от социального происхождения, финансового положения, расы или пола, входит в мир с равными возможностями стать личностью большого или мелкого характера. Майкл Джозефсон
Хороший характер важнее богатства, красивой внешности, популярности и даже образования. Эти вещи не гарантируют счастья и часто становятся препятствием для развития хорошего характера.- Майкл Джозефсон
Если вы уделяете слишком много внимания своей репутации, вы можете потерять свой характер. — Майкл Джозефсон
Ни наследственность, ни окружение не определяют характер. Но поддаваемся ли мы или преодолеем негативные послания, которым мы подвергаемся, продвигаясь по жизни, часто определяется тем, показали ли нам наши родители, учителя, наставники и друзья хорошие примеры и морально вдохновляющие идеи. — Майкл Джозефсон
Человек с характером знает разницу между добром и злом и всегда старается поступать правильно по правильной причине.- Майкл Джозефсон
Остерегайтесь людей, которые постоянно отстаивают свою честность и честь. Людям с характером не обязательно указывать на это. — Майкл Джозефсон
Нет невзгод, которые нельзя преодолеть хорошим характером. Майкл С. Джозефсон
Может быть неприятно и даже страшно наблюдать за успехом, который иногда приходит к преступникам и жуликам, которые, кажется, опровергают представления о всеобщей справедливости. Каждый раз, когда мы видим, как злодей наслаждается плодами бесчестных поступков, мы обнаруживаем, что сомневаемся в ценности характера и обоснованности добродетелей, которым нас учили.Таким образом, чтобы верить в характер, нужен характер, но эта вера всегда вознаграждается, часто материальным успехом, но всегда уважением, которое она заслуживает со стороны тех, кто имеет значение. — Майкл Джозефсон
Когда мы говорим, что у кого-то хороший характер, мы выражаем мнение, что его или ее характер определяется такими достойными качествами, как честность, храбрость и сострадание. Никто не рождается с хорошим характером; это не наследственная черта. И это не определяется одним благородным поступком. Характер определяется сознательной приверженностью моральным ценностям, а не возвышенной риторикой или благими намерениями.- Майкл Джозефсон
Классические философы и историки
Характер человека — его судьба. — Гераклит
Лучший способ жить с честью в этом мире — быть тем, кем мы притворяемся. ~ Сократ
Тот, кто сталкивается с правильными вещами и боится правильных вещей, исходя из правильных побуждений, правильным образом и в нужное время, обладает характером, достойным нашего доверия и восхищения. — Аристотель
Хороший характер не формируется ни за неделю, ни за месяц.Он создается понемногу, день за днем. Чтобы развить хороший характер, нужны длительные и терпеливые усилия. — Гераклит
Характер — это просто долгая привычка. — Плутарх
Мы то, что делаем постоянно. Таким образом, совершенство — это не действие, а привычка. — Аристотель
Сама добродетель — лучшая награда для нее. -Silius Italicus
Главное не просто жить, но жить правильно. — Сократ
Доверяйте больше благородству характера, чем клятве.- Солон
Не самые выдающиеся достижения могут лучше всего раскрыть человеческие добродетели или пороки; но очень часто действие незначительное. Случайное замечание или шутка должны отличить настоящий характер человека больше, чем величайшие осады или самые важные сражения. — Плутарх
Достаточно легко возбудить в слушателе желание почетного; ибо в каждом из нас природа заложила основы или посеяла семена добродетелей. Мы рождены для них всех, всех нас, и когда человек приходит с необходимым стимулом, то эти качества личности пробуждаются, так сказать, из их сна.- Луций Анней Сенека (4 г. до н.э. — 65 г. н.э.)
На арене человеческой жизни почести и награды выпадают на долю тех, кто проявляет свои хорошие качества в действии. — Аристотель
Мы становимся просто, выполняя простые действия, умеренными, выполняя умеренные действия, храбрыми, выполняя смелые действия. — Аристотель,
.
Наши персонажи — результат нашего поведения. — Аристотель
Мы должны каждую ночь призывать себя к отчету: какую немощь я преодолел сегодня? Какие страсти противостояли? Какое искушение устояло? Какая добродетель приобрела? Наши пороки исчезнут сами собой, если их каждый день приносить в суд.- Луций Анней Сенека
Согласно тому, как человек действует и идет по жизненному пути, он становится таким. Делающий добро становится добрым; делающий зло становится злым. Чистыми действиями он становится чистым; злыми действиями он становится злым. — Брихадараньяка Упанишад (около 600–300 гг. До н.э.)
Люди, которые кажутся такими славными, все выставлены. В глубине души они такие же, как и все остальные. — Еврипид
Если вы хотите узнать характер человека, обратите внимание на то, как он ведет себя, когда теряет деньги. — Пословица
Никто не становится развращенным сразу.- Ювенал
Чтобы заработать хорошую репутацию, нужно постараться быть тем, кем вы хотите казаться. — Сократ
Остальным миром
Родители могут только дать [своим детям] хороший совет или направить их на правильный путь, но окончательное формирование характера человека находится в их руках — Анн Франк
Характер — это фундамент, на котором нужно строить, чтобы завоевать уважение. Как нельзя построить достойное здание на слабом фундаменте, так и на слабом персонаже нельзя построить прочную репутацию, достойную уважения.Без характера все попытки обрести достоинство поверхностны, и результаты обязательно будут разочаровывающими. — Р. К. Самсель
Характер — сила. — Букер Т. Вашингтон
Из всего имущества, принадлежащего благородным людям, ни одно не ценится так высоко, как характер. — Генри Клей
Когда богатство потеряно, ничего не потеряно; / когда теряется здоровье, что-то теряется; / когда персонаж теряется, все потеряно. — Немецкая пословица
Персонаж подобен дереву, а репутация — его тени.Тень — это то, что мы о ней думаем; дерево — настоящая вещь. — Авраам Линкольн
Посейте мысль, и вы пожнете действие; посеешь действие — пожнешь привычку; посеешь привычку — пожнешь характер; посейте характер, и вы пожнете судьбу. — (приписывается многим источникам, но фактический источник неизвестен)
Слава — это пар, популярность — случайность, а богатство — крылья. Только одно сохраняется, и это характер. — Гораций Грили
Богатый человек — это тот, у кого много, а не тот, у кого много.- Неизвестно
Лидерство — это мощное сочетание стратегии и характера. Но если вы должны быть без него, оставайтесь без стратегии. — Генерал Х. Норман Шварцкопф
Настоящая честность — это поступать правильно, зная, что никто не узнает, сделали вы это или нет. — Опра Уинфри
Конечная мера человека не в том, где он находится в моменты комфорта и удобства, а в том, где он стоит во времена испытаний и споров.- Д-р Мартин Лютер Кинг, младший
Привычки чувствования, действия и суждения, составляющие хороший характер, зависят от личной самодисциплины и сильного стремления стать хорошим человеком, и все это должно быть извлечено изнутри. — Эдвин Делаттр
Сила добродетели человека должна измеряться не его особыми усилиями, а его привычными действиями. — Блез Паскаль
Если кому-то недостает характера, «Будь собой!» это худший совет, который вы можете дать.- неизвестно
Старайтесь не стать успешным человеком, а постарайтесь стать ценным человеком. Альберт Эйнштейн
У меня есть мечта … что однажды мои четверо маленьких детей однажды будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по содержанию их характера. — Мартин Л. Кинг младший
Вы выбираете носки по цвету, а друзья — по характеру. — неизвестный.
Будьте благодарны за радость жизни.Радуйтесь возможности работать. Будьте благодарны за возможность давать и служить. Хорошая работа — это великий создатель характера, подсластитель жизни, творец судьбы. Пусть дух вашей работы будет правильным, и независимо от того, будет ли ваша задача большой или маленькой, тогда вы будете удовлетворены осознанием того, что она того стоит. — Гренвилл Клейзер
Для каждого из нас есть две жизни: жизнь наших действий и жизнь нашего разума и сердца. История раскрывает поступки людей и их внешний вид, но не их самих.Есть тайное «я», у которого есть своя собственная жизнь, непроницаемая и неизвестная. — Эдвард Булвер-Литтон
Чтобы указать на важность осмотрительности в вашем поведении, может быть уместно заметить, что хорошие моральные качества — это первое, что необходимо в человеке, и что привычки, выработанные в вашем возрасте, обычно неизгладимы, и ваше поведение здесь может наложить отпечаток ваш персонаж по жизни. Поэтому очень важно, чтобы вы старались не только быть образованными, но и добродетельными.- Джордж Вашингтон, в письме племяннику в 1790 г.
Интеллект плюс характер — вот истинная цель образования. — Мартин Лютер Кинг младший
Что верно, что благородно, что правильно, что чисто, что мило, что достойно восхищения, если что-либо превосходно или достойно похвалы, сосредоточьте свои мысли на таких вещах. — Св. Павел, Филиппийцам 4: 8
Человек лучше всего раскрывает свой характер в пустяках и когда он застигнут врасплох.Артур Шопенгауэр
В великих делах люди показывают себя такими, какими они хотят, чтобы их видели; в мелочах как они есть. — Гамалиэль Брэдфорд
Характер — это сумма хороших привычек (добродетелей) и плохих привычек (пороков). Эти привычки отмечают нас и влияют на то, как мы реагируем на жизненные события и проблемы. Наш характер — это профиль наших привычек и склонностей к определенным действиям. — Том Ликона, Эрик Шапс и Кэтрин Льюис
Характер состоит из морального осознания и силы знать добро, любить добро и творить добро.- производный от Tom Lickona
Когда вы выбираете друзей, не упускайте из виду, выбирая личность важнее характера. –W. Сомерсет Моэм
Персонаж — это алмаз, который царапает каждый второй камень. — Сайрус Бартол
Мерилом настоящего характера человека является то, что он сделал бы, если бы знал, что его никогда не обнаружат. — Томас Бабингтон Маколей,
.
Персонаж — это то, что вы в темноте. — Преподобный Дуайт Муди
Характер проявляется в том, как вы действуете, когда думаете, что никто не смотрит.- Неизвестный
Венец и слава жизни — это характер. Это благороднейшее владение человека, составляющее ранг само по себе и состояние в общем благоволении; уважая каждое положение и превознося каждое положение в обществе. Он обладает большей властью, чем богатство, и обеспечивает всю честь без зависти к славе. Он несет в себе влияние, которое всегда говорит; поскольку это результат доказанной чести, порядочности и последовательности — качеств, которые, возможно, больше, чем какие-либо другие, пользуются всеобщим доверием и уважением человечества.- Сэмюэл Смайлс,
.
Когда-нибудь вы будете бороться с великим искушением или будете дрожать от великой печали своей жизни. Но настоящая борьба здесь, сейчас, в эти тихие недели. Сейчас решается, будете ли вы в день величайшего горя или искушения терпеть поражение или славно победить. Невозможно создать характер, кроме как путем постоянного, продолжительного процесса. — Филлипс Брукс,
Характер способствует красоте. Он укрепляет женщину по мере того, как ее молодость тускнеет.Образ поведения, образец храбрости, дисциплины, силы духа и порядочности могут многое сделать, чтобы сделать женщину красивой. — Жаклин Биссет
Персонаж развивается по одному положительному действию за раз. Поэтому в нашей жизни нет ничего тривиального. Чтобы расти в развитии персонажа, обращайте внимание на, казалось бы, тривиальные вещи. Тот, кто вырастает из каждого незначительного жизненного события, в конечном итоге достигнет высокого уровня совершенства характера. — Раввин Зелиг Плискин
Персонаж растет медленно, но его можно с невероятной быстротой снести.~ Фейт Болдуин,
Никакое изменение обстоятельств не может исправить дефект характера. — Ральф Уолдо Эмерсон
Хороший персонаж — лучшее надгробие. Те, кто любил вас и которым вы помогали, будут помнить вас, когда цветы засохнут. Вырезайте свое имя на сердцах, а не на мраморе. ~ Чарльз Х. Сперджен,
Как важно сердце! Именно там формируется характер. Только в нем есть секреты настоящего успеха. Его сокровища бесценны, но их можно украсть. — Чарльз Суиндолл
Внутреннее постоянно становится внешним.Из состояния сердца человека проистекают условия его жизни; его мысли превращаются в дела, а его дела приносят плоды характера и судьбы. — Джеймс Аллен
Персонаж намного легче сохранить, чем восстановить. — Томас Пейн
Важная часть того, кем вы являетесь, — это то, кем вы хотите быть. —Эми Камперт
Заботьтесь о своем характере больше, чем о своей репутации, потому что ваш персонаж — это то, чем вы являетесь на самом деле, а ваша репутация — это просто то, чем вас считают другие.- Джон Вуден
Никогда не было сильного характера, который не укреплялся бы дисциплиной воли; никогда не было сильных людей, которые не причисляли бы подчинение и дисциплину к знаковым добродетелям. Подчинение настроениям — признак деградации нравственности. Нет более низменного рабства, чем рабство человека, чьи прихоти являются его хозяевами, и нация, состоящая из таких людей, не может долго сохранять свои свободы. — Ральф Уолдо Эмерсон
Люди с хорошим характером не могут оказаться на одной стороне в решении сложных политических и социальных проблем.. . . Мы не должны допускать, чтобы наши споры по острым политическим вопросам заслоняли собой обязанность, которую мы должны предлагать всем нашим молодым людям в той области, в которой мы, как общество, достигли консенсуса: а именно, о важности хорошего характера и некоторые из его распространенных подробностей. — Уильям Дж. Беннетт
Вы легко можете судить о характере других по тому, как они относятся к тем, кто ничего не может сделать для них или для них. — Малькольм С. Форбс,
Разница между нравственным человеком и человеком чести состоит в том, что последний сожалеет о позорном поступке, даже если он сработал.Х. Л. Менкен,
Слабость отношения становится слабостью характера. –Альберт Эйнштейн
Поставьте в центр внимания мошенника, и он будет вести себя как честный человек. — Наполеон
Характер — это привычный образ поведения. У всех нас есть модели поведения или привычки, о которых мы часто даже не подозреваем. Когда Сократ призывал нас познать самого себя, он явно побуждал нас познать наши привычные способы реагирования на окружающий мир. — Том Ликона, Эрик Шапс и Кэтрин Льюис
Говори правду.Сделайте все возможное, какой бы тривиальной ни была задача. Выбирайте сложное правильное вместо легкого неправильного. Прежде чем заботиться о себе, обратите внимание на группу. Не ныть и не извиняться. Судите других по их действиям, а не по их расе или другим характеристикам. — Морская пехота США
Ум человека можно уподобить саду, который можно разумно возделывать или позволять ему разрастаться; но независимо от того, возделывается или заброшен, он должен и будет приносить … Подобно тому, как садовник возделывает свой участок, защищая его от сорняков и выращивая цветы и фрукты, которые ему необходимы, так и человек может ухаживать за садом своего ума , отсеивая все неправильные, бесполезные и нечистые мысли и взращивая для совершенствования цветы и плоды правильных, полезных и чистых мыслей.Следуя этому процессу, человек рано или поздно обнаруживает, что он главный садовник своей души, руководитель своей жизни. Он также раскрывает в себе законы мышления и понимает со все возрастающей точностью, как мыслительные силы и элементы разума действуют в формировании его характера, обстоятельств и судьбы. — Джеймс Аллен,
Обстоятельства не делают меня, они меня раскрывают. —Уильям Джеймс
Фортуна никого не меняет; это только разоблачает их. — Генри О.Дорманн
Великие события не делают героев или трусов; они просто открывают их глазам. Тихо и незаметно, просыпаясь или спая, мы становимся сильными или слабыми, и наконец какой-то кризис показывает нам, кем мы стали. — Епископ Весткотт,
Человек лучше всего раскрывает свой характер в пустяках и когда он застигнут врасплох. — Артур Шопенгауэр,
.
Всякий раз, когда вы собираетесь сделать что-то, хотя об этом можно узнать только самому себе, спросите себя, как бы вы поступили, если бы весь мир смотрел на вас, и действуйте соответственно.- Томас Джефферсон
Знания дадут вам силу, но характер заслуживает уважения. — Брюс Ли
Нетрудно принимать решения, зная свои ценности. ~ Рой Дисней
Десять правил Томаса Джефферсона: 1. Никогда не откладывайте на завтра то, что вы можете сделать сегодня. / 2. Никогда не беспокойте другого из-за того, что вы можете сделать сами. / 3. Никогда не тратьте деньги, пока они не появятся у вас. / 4. Никогда не покупайте то, что вам не нужно, потому что это дешево; это никогда не будет тебе дорого. / 5. Гордость обходится нам дороже голода, жажды и холода./ 6. Никогда не раскаивайтесь в том, что съели слишком мало. / 7. Ничего не доставляет хлопот, если мы делаем это добровольно. / 8. Не позволяйте злу, которого никогда не было, стоить вам боли. / 9. Всегда бери вещи за гладкую ручку. / 10. В гневе сосчитайте до десяти, прежде чем говорить; если очень рассержен, сосчитайте до ста. — Томас Джефферсон,
Всем известно, что сорняки уничтожают жизнь сада и плодородных полей. То же самое и с построением и развитием характера. Никто не знает наших собственных недостатков и склонностей лучше, чем мы сами, поэтому каждый из нас должен уберечь сорняки и поддерживать их рост энергичными и плодотворными.- Джордж Мэтью Адамс,
.
Чем громче он говорил о своей чести, тем быстрее мы считали ложки. — Ральф Уолдо Эмерсон
Люди растут через опыт, если честно и мужественно относятся к жизни. Так строится характер. –Элеонора Рузвельт
Героические часы жизни не объявляют о своем присутствии барабаном и трубой, призывая нас быть верными себе, обращаясь к воинскому духу, который держит кровь в тепле. Какой-то маленький, скромный, ненавязчивый выбор предстает перед нами лукаво и хитро, бойко и вкрадчиво, в скромной одежде невинности.. . . Тогда вы будете призваны проявить отвагу предприимчивой молодежи. — Судья Бенджамин Н. Кардозо,
Слава — это то, что ты взял, / Персонаж — это то, что ты отдаешь; / Когда к этой истине ты просыпаешься, / Тогда ты начинаешь жить. — Баярд Тейлор
Куда бы человек ни отправился, его характер идет с ним. — Африканская пословица
Нам не нужно больше интеллектуальной силы, нам нужно больше духовной силы. Нам не нужно больше знаний, нам нужно больше характера. — Кэлвин Кулидж,
Я надеюсь, что у меня хватит твердости и добродетели, чтобы сохранить то, что я считаю самым завидным из всех титулов, — характер честного человека.- Джордж Вашингтон
То, как люди играют в игру, показывает их характер; как они проигрывают, показывает все это. — неизвестно
Мы судим себя по тому, что мы чувствуем способными сделать, в то время как другие судят нас по тому, что мы уже сделали. — Генри Уодсворт Лонгфелло,
Слишком много людей думают, что единственное, что правильно, — это выжить, а единственное, что неправильно, — быть пойманным. ~ J.C. Ватт
Самое большое удовольствие, которое я знаю, — это незаметно совершить хорошее действие и обнаружить его случайно.–Чарльз Лэмб,
Личность может открывать двери, но только персонаж может держать их открытыми. — Элмер Г. Леттерман,
По мере того, как вы живете в соответствии со своими ценностями, ваше чувство идентичности, целостности, контроля и внутренней направленности наполняет вас радостью и покоем. Вы будете определять себя изнутри, а не на основе мнения людей или сравнений с другими. — Стивен Кови
Плохие вещи случаются; то, как я на них отвечаю, определяет мой характер и качество моей жизни. Я могу выбрать сидеть в вечной печали, обездвиженный тяжестью моей потери, или я могу выбрать, чтобы подняться от боли и дорожить самым ценным подарком, который у меня есть — самой жизнью.- Уолтер Андерсон
Вы не можете надеяться построить лучший мир, не улучшая людей. С этой целью каждый из нас должен работать над своим собственным совершенствованием и в то же время разделять общую ответственность за все человечество, наша особая обязанность — помогать тем, для кого, по нашему мнению, мы можем быть наиболее полезными. — Мария Кюри
Этика характера, которая, как я считаю, является основой успеха, учит, что существуют основные принципы эффективной жизни и что люди могут испытать истинный успех и непреходящее счастье только тогда, когда они учатся и интегрируют эти принципы в свой основной характер.-Стивен Кови
В руки каждого человека дается чудесная сила добра или зла — безмолвное, бессознательное, невидимое влияние его жизни. Это просто постоянное излучение того, чем человек является на самом деле, а не того, кем он притворяется. — Уильям Джордж Джордан
Самый важный ингредиент, который мы вкладываем в любые отношения, — это не то, что мы говорим или что делаем, а то, что мы есть. И если наши слова и действия исходят из поверхностных техник человеческих отношений (этика личности), а не из нашего собственного внутреннего ядра (этика характера), другие почувствуют эту двуличность.Мы просто не сможем создать и поддерживать фундамент, необходимый для эффективной взаимозависимости. — Стивен Кови
Нет королевской дороги к добродетели. — Сэр Томас Браун
Если вы подумаете о том, что вам следует делать для других людей, ваш персонаж позаботится о себе сам. — Вудро Вильсон
Основные характеристики джентльмена: желание поставить себя на место других; ужас принуждения других к позициям, от которых он сам отпрянул бы; и способность делать то, что ему кажется правильным, без учета того, что другие могут сказать или подумать.- Джон Голсуорси,
.
Разве не может быть, что самооценка вовсе не причинная причина, а просто счастливый побочный эффект сильного характера, который сам по себе является продуктом однозначного нравственного воспитания? —G.B. Трюдо, Дунсбери
За свои восемьдесят семь лет я стал свидетелем целой череды технологических революций. Но ни один из них не покончил с потребностью в индивидуальном характере. ~ Бернард М. Барух
Узнайте о человеке две вещи — как он зарабатывает деньги и как их тратит — и вы получите ключ к разгадке его характера, потому что у вас есть прожектор, который освещает самые сокровенные уголки его души.Вы знаете все, что вам нужно знать о его стандартах, его мотивах, его стремлениях, его настоящей религии. — Роберт Джеймс Маккракен,
.
Спорт не развивает характер. Они это раскрывают. –Хейвуд Хейл Браун,
Человеческий характер вечно издает себя. Самый беглый поступок и слово, намечаемая цель, выражают характер. — Ральф Уолдо Эмерсон
Искренность невозможна, если она не пронизывает все существо, а ее притворство подрывает саму основу характера.- Джеймс Рассел Лоуэлл,
Неважно, насколько полон резервуар максим и какими бы хорошими ни были его чувства, если он не воспользовался каждой конкретной возможностью действовать, его характер может остаться совершенно незатронутым к лучшему. — Уильям Джеймс
Я никогда не встречал здорового человека, который сильно беспокоился о своем здоровье, или хорошего человека, который сильно беспокоился о своей душе. –Джон Б.С. Холдейн
Людей можно разделить почти так, как нам нравится, но я нашел наиболее полезным деление между теми, кто посвящает свою жизнь спряжению глагола быть, и теми, кто всю жизнь спрягает глагол иметь. — Сидней Харрис
В одиночестве можно приобрести все, кроме характера. — Анри Стендаль
Надо судить о людях не по их мнению, а по тому, что они думают о них. — Георг Кристоф Лихтенберг,
.
Наши поступки определяют нас так же, как мы определяем наши поступки. — Джордж Элиот
Есть большая разница между подражанием хорошему человеку и подделкой его. — Бенджамин Франклин
Мнение наших врагов о нас ближе к истине, чем наше собственное.–Франсуа Ларошфуко,
Питание развращает. Абсолютная власть развращает абсолютно. — Лорд Актон
Ничто так не показывает характер мужчины, как то, над чем он смеется. — Иоганн Вольфганг фон Гете
Тяжелая работа подчеркивает характер людей: кто-то закатывает рукава, кто-то задирает нос, а кто-то вообще не заходит. -Сэм Эвиг
Как-то должно быть ясно, что моральное суждение юриста не по найму, что бывают случаи, когда юрист.. . обязан действовать как независимое этическое лицо с обязательствами не только в интересах своего клиента, но и в отношении справедливости и справедливости в управлении делами. — Профессор Гарри Джонс
Должен быть какой-то момент, когда личная и социальная мораль юриста восстанет против его традиционной преданности своему клиенту. — Профессор Гарри Джонс
Совесть юриста, как и его закон, — вещь ученая, а не интуитивная, необразованная, абстрактная; это совесть не каждого человека.Применительно к конкретному делу совесть юриста является отражением сформированного чувства справедливости в соответствии с законом и глубокого осознания роли юриста в системе продолжения правосудия. — Профессор Дэвид Меллинкофф
Скажи мне свою компанию, и я скажу тебе, кто ты. — Сервантес, Дон Кихот
Характер и квалификация лидера отражаются в людях, которых он выбирает, развивает и собирает вокруг себя. Покажите мне лидера, и я узнаю его людей.Покажите мне людей, и я узнаю их лидера. — Артур В. Ньюкомб,
Распространенное представление о том, что успех портит людей, делая их тщеславными, эгоистичными и самодовольными, ошибочно; напротив, это делает их по большей части скромными, терпимыми и добрыми. Неудача делает людей жестокими и ожесточенными. — Сомерсет Моэм,
Недостаток богатства восполнить легко, но бедность души незаменима. — Мишель де Монтень
Чем больше мужчина стыдится, тем он респектабельнее.- Джордж Бернард Шоу
Настоящий джентльмен — это тот, кто кроток во всем, по крайней мере, во всем, что зависит от него самого — в поведении, темпераменте, конструкциях, целях, желаниях. Он кроткий, спокойный, тихий, даже сдержанный — не поспешный в суждениях, не чрезмерный в амбициях, не властный, не гордый, не хищный, не деспотичный. — Заяц
Печальная правда заключается в том, что больше всего зла творят люди, которые никогда не решаются быть добрыми или злыми. — Ханна Арендт,
.
Класс обладает чувством юмора.Он знает, что хороший смех — лучшая смазка для смазывания механизмов человеческих отношений. Класс никогда не оправдывается. Он берет свои шишки и учится на прошлых ошибках. Класс означает аристократию, не имеющую отношения к предкам или деньгам. У некоторых очень богатых людей вообще нет класса, в то время как другие, которые изо всех сил пытаются свести концы с концами, загружены им. Класс настоящий. Вы не можете это подделать. Класс никогда не пытается построить себя, разрушая других. Класс уже встал, и не нужно пытаться выглядеть лучше, заставляя других выглядеть хуже.Всем комфортно с человеком, у которого есть класс, потому что ему комфортно с самим собой. Если у вас есть класс, значит, вы его сделали. Если у вас нет класса, что бы вы ни делали, это не компенсирует его. — Энн Ландерс
Немного хвастаться, хорошо проигрывать, / Тихонько кукарекать, если повезет, / Платить, признаваться, / Замолчать, если побежден, / Являются добродетелями спортсмена. — Оливер Венделл Холмс,
Это прежде всего: самому себе быть правдой, / И это должно следовать, как ночь за днем, / Ты не можешь быть лживым ни для кого.- Уильям Шекспир, Гамлет
Таким образом, хорошо выглядеть милосердным, верным, гуманным, искренним, религиозным, а также быть таковым; но у вас должен быть такой ум, чтобы, когда это необходимо, вы могли измениться на противоположные качества. — Никколо Макиавелли,
Легче бороться за свои принципы, чем жить по ним. — Альфред Адлер
То, что человек хвалит, возможно, даже более надежный критерий, чем то, что он осуждает, его характера, информации и способностей.- Заяц
Вы станете настолько малы, насколько контролируете желание; столь же велико, как и ваше доминирующее стремление. — Джеймс Аллен
Проявите класс, проявите гордость и проявите характер. Если вы это сделаете, победа позаботится сама о себе. — Тренер Пол (Медведь) Брайант
Дело в том, что вы ВСЕГДА знаете, что делать правильно. Самое сложное — сделать это. — Генерал Х. Норман Шварцкопф
Человек делает достаточно зла, когда не делает ничего хорошего. ~ Немецкая пословица
Не пытайся отличаться.Просто будь хорошим. Быть хорошим — это совсем другое. ~ Артур Фрид
Живите правдой вместо того, чтобы исповедовать ее. ~ Эльберт Хаббард,
Лучше быть ненавистным за то, что ты есть, чем быть любимым за то, кем ты не являешься. ~ Андре Жид
Лучше держите себя чистым и светлым; вы окно, через которое вы должны видеть мир. ~ Джордж Бернард Шоу
По мере взросления я все меньше обращаю внимания на то, что говорят мужчины. Я просто смотрю, что они делают. ~ Эндрю Карнеги
Живите так, чтобы вам не стыдно было продать своего попугая городской сплетне.- Уилл Роджерс
Не старайтесь быть лучше своих современников или предшественников. Старайтесь быть лучше себя. ~ Уильям Фолкнер
Ваша религия — это то, что вы делаете после окончания проповеди. ~ Х. Джексон Браун младший
Моя жизнь — это мое послание. ~ Махатма Ганди
Я понял, что если то, что мы называем человеческой природой, можно изменить, то возможно абсолютно все. С этого момента моя жизнь изменилась. — Ширли МакЛейн,
.
Нет хорошего или плохого, но мышление заставляет их быть.- Шекспир
Жизнь — это серия переживаний, каждый из которых делает нас больше, хотя это трудно осознать. Ибо мир создан для развития характера, и мы должны понять, что неудачи и горе, которые мы переживаем, помогают нам в нашем продвижении вперед. — Генри Форд
Всякий раз, когда я какое-то время зацикливаюсь на собственных недостатках, они постепенно начинают казаться мягкими, безобидными, довольно интересными мелочами, совсем не похожими на очевидные недостатки в характерах других людей.- Маргарет Холси,
.
Добродетель подобна богатому камню, лучшему из гладких. — Фрэнсис Бэкон
Моя честь — моя жизнь; оба растут в одном; Забери от меня честь, и моя жизнь кончена. — Уильям Шекспир, Король Ричард II
Эмоциональная зрелость — это способность оставаться на работе и бороться, пока она не будет завершена; терпеть неприятности, дискомфорт и разочарование; давать больше, чем просят или требуется; оценивать вещи и принимать самостоятельные решения; работать под властью и сотрудничать с другими; полагаться на время, других лиц и обстоятельства.- Эдвард А. Стрекер,
.
Мужчина размером с то, что его злит. — Уинстон Черчилль
Человек с характером находит в трудностях особую привлекательность, поскольку только с трудом справляясь с ними, он может реализовать свои возможности. — Шарль де Голль
Мы плетем собственные судьбы, добрые или злые, и никогда не быть уничтоженными. Каждый малейший штрих добродетели или порока оставляет свой маленький шрам… Ничто из того, что мы когда-либо делаем, в строгой научной буквальности не стирается.- Уильям Джеймс
Если делать добро было легко, как знать, что делать добро, то часовни были церквями, а хижины бедняков — дворцами князей. — Уильям Шекспир
Выбор, который имеет большое значение в нашей жизни, является трудным. Они не часто бывают забавными или легкими, но это те, которые мы должны сделать, и каждое из них является осознанным шагом к лучшему пониманию того, кто мы на самом деле. — Александра Стоддард,
.
Цивилизация — это прежде всего мораль. Без истины, уважения к долгу, любви к ближнему и добродетели все разрушается.Только мораль общества является основой цивилизации. — Анри Фредерик Амиэль
Человек интеллекта теряется, если он не соединяется с энергией характера. Когда у нас есть фонарь Диогена, мы должны иметь и его посох. — Себастьян-Рош Николя де Шамфор
Счастье надо взращивать. Это похоже на характер. Это не та вещь, которую следует безопасно оставлять в покое на мгновение, иначе она убежит в сорняки. — Элизабет Стюарт Фелпс
Как они могут ожидать урожая мыслей, если у них не было времени посева характера.- Генри Дэвид Торо,
Достаточно легко быть добродетельным, Когда ничто не соблазняет тебя отклоняться; Когда снаружи или внутри Никакой голос греха не уводит твою душу. Но это лишь отрицательная добродетель, пока ее не испытают огнем. Ведь душа, достойная сокровищ земли, — это душа, сопротивляющаяся желанию. — Элла Уиллер Уилкокс
Теперь я знаю лучше, так что я лучше. — Майя Анжелу,
Настолько сильно зависит моральное здоровье от той нравственной атмосферы, которой дышат, и настолько велико влияние, которое родители ежедневно оказывают на своих детей, проживая жизнь на их глазах, что, возможно, лучшую систему родительского воспитания можно резюмировать следующим образом: эти два слова: «Улучшайся.’- Сэмюэл Смайлс,
Одна из проблем нашего времени состоит в том, что все мы, я думаю, рано развились как личности и отсталые как характеры. — У. Х. Оден
Добродетель труднее получить, чем знание мира; и, если потеряна в молодом человеке, редко восстанавливается. — Джон Локк
Требования общества к моральному авторитету и характеру растут по мере того, как возрастает важность положения. — Джон Адамс
Репутация
Характер подобен дереву, а репутация — его тени.Тень — это то, что мы о ней думаем; дерево — настоящая вещь. — Авраам Линкольн
Конечно, наша оценка характера человека — это мнение и не всегда верно. Авраам Линкольн признал важное различие между характером и репутацией. «Характер, — сказал он, — подобен дереву, а репутация — его тени. Тень — это то, что мы о ней думаем; дерево — настоящая вещь. Поскольку форма тени определяется углом света и перспективой наблюдателя, это не идеальное изображение дерева.Точно так же репутация не всегда является точным отражением характера. Некоторые люди извлекают больше пользы из своей репутации, чем заслуживают; другие лучше, чем их репутация. Тем не менее, репутация имеет значение. От него зависит, как другие думают о нас и относятся к нам, и уважаем ли мы нас. Вот почему многие люди и организации настолько озабочены своим имиджем, что фактически подрывают свой характер, скрывая или создавая факты, чтобы они выглядели лучше. Парадоксально, что репутация часто является результатом нечестности или отсутствия ответственности.- Майкл Джозефсон
Репутация — всего лишь свеча колеблющегося и неуверенного пламени, которую легко задуть, но это свет, в котором мир ищет и находит достоинства. ~ Джеймс Рассел Лоуэлл
Если вы однажды лишитесь доверия своих сограждан, вы никогда не сможете вернуть их уважение и почтение. Верно, что иногда вы можете обмануть всех людей; вы даже можете постоянно дурачить некоторых людей; но нельзя постоянно обманывать всех людей.- Авраам Линкольн
Одна ложь разрушает всю репутацию честного человека. — Baltasar Gracian
Заботьтесь о своем характере больше, чем о своей репутации, потому что ваш персонаж — это то, чем вы являетесь на самом деле, а ваша репутация — это просто то, чем вас считают другие. — Джон Вуден
Если вы уделяете слишком много внимания своей репутации, вы можете потерять свой характер. — Майкл Джозефсон
Репутация — это характер за вычетом того, на чем вас поймали.–Майкл Япос
Доброе имя лучше драгоценной мази. — Еврейская Библия. Экклезиаст 7: 1.
Репутация, репутация, репутация! О, я потерял свою репутацию, я потерял бессмертную часть себя, а то, что осталось, — животное! — Уильям Шекспир
Большая трудность — сначала завоевать репутацию; следующий, чтобы сохранить его, пока вы живете; и следующий, чтобы сохранить его после того, как вы умрете, когда привязанность и интерес ушли, и только безупречное мастерство не сможет сохранить ваше имя.Никогда не допускайте, чтобы молодость была оправданием несоответствия, а возраст и известность — оправданием праздности. — Бенджамин Хейдон
Время, которое одно делает репутацию людей, кончается тем, что делает их недостатки достойными уважения. — Вольтер
Ни один публичный персонаж никогда не выдерживал откровения частных высказываний и переписки. — Лорд Актон
Две самые драгоценные вещи по эту сторону могилы — это наша репутация и наша жизнь. Но прискорбно, что самый презренный шепот может лишить нас одного, а самого слабого оружия — другого.Поэтому мудрый человек будет больше беспокоиться о том, чтобы заслужить красивое имя, чем о том, чтобы обладать им, и это научит его жить так, чтобы не бояться смерти. — Хлопок
Что бы вы ни давали, пусть это будут ваши деньги, а не ваше имя. Деньги вы можете получить снова, а если нет, то можете обойтись без них; однажды потерянное имя уже не вернуть. — Эдвард Булвер-Литтон,
Доброе имя, как и добрая воля, приобретается многими действиями и теряется одним. — Лорд Джеффри
Репутация — это, конечно, награда, но на самом деле это начало, а не конец усилий.Это не должно быть сигналом к разочарованию, а скорее напоминанием о том, что стандарты, завоевавшие признание, уже никогда не могут быть понижены. От того, кто много дает — многого уже не ждет. — Алван Макаули,
Многие люди не знают его характера, если встречаются на улице. — Эльберт Хаббард,
.
Единственный раз, когда вы понимаете, что у вас есть репутация, — это когда вы не соответствуете ей. — Хосе Итурби
Доброе имя лучше быть избранным, чем богатством. — Царь Соломон, Притчи 22: 1
Хорошие и плохие люди меньше, чем кажутся.- Сэмюэл Тейлор Кольридж,
Репутация здравомыслящего человека, честного человека, правдивого и порядочного человека сама по себе является богатством. — Генри Уорд Бичер,
Ничто так быстро не сдувается, как подорванная репутация. — Томас Роберт Дьюар
Многие мужчины и женщины пользуются уважением в обществе не потому, что их знают, а потому, что они неизвестны. — Николас Шамфор
Начни где-нибудь. Вы не можете заработать репутацию на том, что собираетесь делать. ~ Лиз Смит,
Признания могут быть полезны для души, но вредны для репутации.- Томас Роберт Дьюар
Достоинство состоит не в том, чтобы обладать почестями, а в том, чтобы их заслужить. ~ Аристотель
Будем благодарны зеркалу за то, что оно открыло нам только нашу внешность. ~ Сэмюэл Батлер, Эревон
С ложью вы можете продвинуться вперед в мире, но вы никогда не сможете вернуться. ~ Русская пословица
Доброе имя в мужчине и в женщине, дорогой мой господин, / Является непосредственной жемчужиной их душ; / Кто крадет мой кошелек, крадет мусор; «Это что-то, ничего;» Это мое, это его, и был рабом тысяч; Но тот, кто отнимает у меня доброе имя / Отнимает у меня то, что не обогащает его, / И действительно делает меня бедным.- Шекспир, Отелло
Нет характера, каким бы хорошим и прекрасным он ни был, но его можно уничтожить насмешкой, каким бы бедным и глупым он ни был. — Марк Твен
Имущество может быть уничтожено, а деньги могут потерять покупательную способность; но характер, здоровье, знания и здравый смысл всегда будут востребованы при любых условиях. ~ Роджер Бэбсон
Каковы мысли в душе человека, таков и он сам. [Притчи 23: 7] ~ Библия
Давайте не будем говорить, что каждый человек является архитектором своего состояния; но, скажем так, каждый человек является архитектором своего собственного характера.~ Джордж Д. Бордман,
Лучший показатель характера человека — это (а) то, как он обращается с людьми, которые не могут сделать ему ничего хорошего, и (б) как он обращается с людьми, которые не могут дать отпор. ~ Эбигейл Ван Бюрен,
Успех всегда временный. Когда все сказано и одно, единственное, что у вас останется, — это ваш персонаж. ~ Винс Гилл
Пророк (мир ему) сказал: «Если вы гарантируете мне шесть вещей с вашей стороны, я гарантирую вам Рай. Говорите правду, когда говорите, сдерживайте обещание, когда вы это делаете, когда вам что-то доверяют, оправдывайте ваше доверие, избегайте сексуальной аморальности, опускайте глаза и удерживайте руки от несправедливости.- Абу Хурайра,
.
Пророк (мир ему) сказал: «У лицемера три признака: 1. Когда он говорит, он говорит ложь. 2. Когда бы он ни обещал, он всегда его нарушает (свое обещание). 3. Если вы ему доверяете, он оказывается нечестным (если вы держите что-то в качестве траста при нем, он не вернет это) ». — Абу Хурайра,
.
Никогда не было сильного характера, который не укреплялся бы дисциплиной воли; никогда не было сильных людей, которые не причисляли бы подчинение и дисциплину к знаковым добродетелям.Подчинение настроениям — признак деградации нравственности. Нет более низкого рабства, чем рабство человека, чьи прихоти являются его хозяевами, и нация, состоящая из таких людей, не может долго сохранять свои свободы ». — Ральф Уолдо Эмерсон
Четыре принципа морали: 1) философский : творить добро ради самого себя, из уважения к закону; 2) религиозный : творите добро, потому что это воля Бога, из любви к Богу; 3) человек : творите добро, потому что оно будет способствовать вашему счастью, из любви к себе; 4) политический : творите добро, потому что оно будет способствовать благосостоянию общества, частью которого вы являетесь, из любви к обществу, заботящегося о себе.Но разве это не единый принцип, рассматриваемый только с разных сторон? » — Георг Кристоф Лихтенберг,
.
Воспитание характера
ОСИНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ 1) Следующее поколение будет распорядителями наших сообществ, нации и планеты в чрезвычайно критические времена 2) В такие времена благополучие нашего общества требует вовлеченных, заботливых граждан с хорошими моральными качествами .3) Хорошие моральные качества людей не развиваются автоматически; поэтому необходимо прилагать сознательные усилия, чтобы помочь молодым людям развить ценности и способности, необходимые для принятия моральных решений и поведения.4) Эффективное воспитание характера основано на основных этических ценностях, укоренившихся в демократическом обществе, в частности, уважении, ответственности, надежности, справедливости и справедливости, заботе, гражданской добродетели и гражданстве. 5) Эти основные этические ценности выходят за рамки культурных, религиозных и социально-экономических различий. .6) Воспитание характера — это, прежде всего, обязанность семей и религиозных общин, но школы и молодежные организации также несут ответственность за развитие характера молодых людей.7) Эти обязанности лучше всего выполняются, когда эти группы работают согласованно. 8) Характер и поведение нашей молодежи отражают характер и поведение общества; Таким образом, каждый взрослый несет ответственность за обучение и моделирование основных этических ценностей, а каждое социальное учреждение несет ответственность за содействие развитию хорошего характера.- Прокламация, выпущенная в июле 1992 года 30 лидерами в области воспитания характера на саммите, организованном Джозефсоном. Институт этики. Декларация — основа НАЦИОНАЛЬНОГО ПЕРСОНАЖА! Коалиция
Хорошего человека сделать лучше, чем плохого сделать хорошим.Майкл Джозефсон
Развитие характера — великая, если не единственная цель образования. — Уильям Джеймс О’Ши
Нет ничего важнее для нашего личного счастья и для блага общества, чем приобретение нравов и привычек, составляющих хороший характер. — Том Ликона, Эрик Шапс и Кэтрин Льюис
Образование имеет своей целью формирование характера. — Герберт Спенсер
На протяжении всей нашей истории мудрые мыслители и обычные обыватели признавали, что важен характер.Гераклит писал: «Характер — это судьба». Успех или неудача в формировании характера определяет судьбу каждого из нас. Это также определяет судьбу нашего народа. Если каждый из нас хочет быть полноценным человеком, нам нужно сформировать сильные характеры. — Том Ликона, Эрик Шапс и Кэтрин Льюис
Младенцы рождаются без хорошего или плохого характера. Нормальные люди — по мере того, как они растут, учатся и обучаются — развивают лучшие или худшие предрасположенности и привычки поведения. — Эдвин Делаттр
Мы рождены с потенциалом хорошего характера, а также с характером и привычками, которые составляют плохой или слабый характер.Однако, поскольку мы рождены в незнании моральных идеалов, мы должны быть проинструктированы или обучены, если мы хотим достичь хорошей второй натуры. Эдвин Делаттр
Характер растет на почве опыта благодаря удобрению примера, влажности честолюбия и солнечному свету удовлетворения. Персонажа нельзя купить, поторговаться, унаследовать, арендовать или импортировать издалека. Он должен быть самодельным. Чисто интеллектуальное развитие без соответствующего внутреннего развития характера имеет такой же смысл, как передача мощного спортивного автомобиля в руки подростку, который принимает наркотики.Однако слишком часто в академическом мире мы поступаем именно так, не уделяя внимания развитию характера молодых людей. — Стивен Кови
Формирование характера у молодых людей — это образовательная задача, отличная от обсуждения великих и трудных этических противоречий современности, и более важная задача по сравнению с ним. Перво-наперво. И сначала нужно привить молодежи идеи добродетели, хороших качеств. В нравственной жизни, как и в самой жизни, мы делаем шаг за шагом. В каждой области есть свои сложности и противоречия.И этика тоже. И в каждой области есть свои основы. То же самое и с ценностями. — Уильям Дж. Беннетт
Когда дело доходит до воспитания характера, богатство, внешность, спортивные способности и даже высокий IQ скорее будут препятствием, чем преимуществами. — Майкл Джозефсон
Если мы не будем инвестировать сейчас в воспитание характера детей, завтра мы обязательно будем вкладывать больше средств в попытки исправить взрослых. — Майкл Джозефсон
Характер невозможно развить в легкости и покое. Только через опыт испытаний и страданий можно укрепить душу, вдохновить честолюбие и достичь успеха.-Хелен Келлер
Нет ничего важнее для общественного благосостояния, чем формировать и воспитывать молодежь в мудрости и добродетели. Только добродетельные люди способны на свободу. — Бенджамин Франклин
Нет ничего важнее для нашего личного счастья и для блага общества, чем приобретение нравов и привычек, составляющих хороший характер. — Том Ликона, Эрик Шапс и Кэтрин Льюис
Подходящее время, чтобы повлиять на характер ребенка, примерно за сто лет до его рождения.–Уильям Ральф Инге
Чисто интеллектуальное развитие без соответствующего внутреннего развития характера имеет такой же смысл, как передача мощного спортивного автомобиля в руки подростку, который принимает наркотики. Однако слишком часто в академическом мире мы поступаем именно так, не уделяя внимания развитию характера молодых людей. — Стивен Кови,
.
10 вдохновляющих образовательных цитат для учителей повсюду — Wabisabi Learning
Учителя регулярно вдохновляют своих учеников, осознают они это или нет.Но все мы — даже те, кто находится в сфере образования, — иногда боремся под тяжестью сомнения и беспокойства. В конце концов, мы люди. Мы решили поделиться этими вдохновляющими высказываниями о преподавании со всеми вами, учителями, потому что вам нужно знать две вещи. Во-первых, мы верим в вас, и во-вторых, вы не одиноки .
Наслаждайтесь этими вдохновляющими цитатами из учений и сообщениями, которые они несут для вас — учителей мира — вместе с ними.
«Вы — луки, из которых посылаются дети ваши, как живые стрелы.”—КАЛИЛЬ ГИБРАН
Самая известная книга ливанского художника и писателя Халиля Джебрана — Пророк . Эта цитата взята из размышлений главного героя Альмустафы о родительских правах, но она также применима и к роли учителя.
Сообщение: Как учитель, вы — самая важная часть жизни молодого студента. Ваша любовь к учебе может быть заразительной и вдохновляющей для любого ученика, которого вы преподаете. Помните, как вы взращиваете мужество в сердце ученика. Вы вместе являетесь наставником, помощником и опекуном, и вы можете — и будете — иметь значение.
«Я не учитель, а пробуждающий». — РОБЕРТ ФРОСТ
Американский поэт, лауреат и лауреат Пулитцеровской премии Роберт Фрост часто рассматривал сложные социальные и философские темы в своих работах, а также темы сельской жизни и культуры, которые были близки его сердцу. Его работа действительно разбудила сердца многих, так что мне кажется, что ее стоит включить сюда.
Сообщение: Любой учитель может пробудить в ученике веру в себя. Фрост поощряет идею пробуждать любопытство и пробуждать у студентов желание познания.Как учитель, вы — лучший проводник для своих учеников на пути к такому освещению. Сделайте так, чтобы учащиеся захотели открыть для себя знания, и сосредоточьте внимание на их интересах, врожденных навыках и природных талантах.
«Один ребенок, один учитель, одна книга, одна ручка могут изменить мир». — МАЛАЛА ЙУСАФЗАЙ
16-летняя пакистанская студентка Малала Юсафази выступала за права студентов в своем родном городе Сват в очень опасное время войны и политических потрясений.Малала получила Нобелевскую премию мира в 2014 году. Сейчас она живет в Соединенном Королевстве, где до сих пор ходит в школу.
Сообщение: Если и есть кто-то, кто способен ежедневно вносить в мир позитивные изменения, так это учитель. Никогда не думайте, что ваши усилия как учителя незначительны и не имеют значения. Невозможно предсказать, какое положительное влияние вы окажете на чью-то жизнь, особенно на студенческую. Будьте смелыми, оставайтесь увлеченными своими детьми и своей работой и никогда не сдавайтесь.
«Я никогда не учу своих учеников. Я могу только попытаться создать условия, в которых они могут учиться »- АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН
Альберт Эйнштейн однажды заявил, что если ему представили проблему и дали один час на ее решение, он потратил бы 5 минут на решение, а остальные 55 минут — на определение проблемы. Он родился, чтобы быть учителем, и прожил свою жизнь и работу со здоровым сочетанием сострадания и любопытства. Это одна из его малоизвестных цитат, но она подходит для публикации в этом посте.
Сообщение: Лучшая среда, которую мы можем предоставить для наших студентов, — это та, которая побуждает их брать на себя ответственность за свое обучение. Какая разница в сознании учащегося, зная, что он открыл для себя ответ или смог создать его, если бы его там не было.
«Лучше тысячи дней усердных занятий один день с великим учителем» — ЯПОНСКАЯ ПОСловица
Японская мудрость никогда не подводит. Такая вневременная культура, которая усвоила так много концепции самосознания, кое-что знает о преподавании и обучении.Эта пословица — одна из моих любимых, и она отражает мой личный опыт в сфере образования.
Сообщение: Учеба — важная часть получения образования, но изучение и усвоение фактов и данных поможет студенту только на данном этапе. Чего они действительно жаждут, так это тех моментов, когда они действительно общаются со своим учителем и извлекают урок, который не может дать ни один учебник или веб-сайт. Это бесценные уроки реальной жизни, полученные от человека, который испытал этот опыт и совершил ошибки и благодаря им вырос как человек.Это вы , и этот опыт как золото для любого студента. Сделайте так, чтобы они происходили как можно чаще.
«То, чему мы учимся с удовольствием, мы никогда не забудем» — АЛЬФРЕД МЕРСЬЕР
Альфред Мерсье был врачом и писателем и входил в группу, ответственную за популяризацию французской литературы в Луизиане в конце 1800-х годов. Эта цитата — одно из самых известных его размышлений о ценности вдохновенного обучения.
Сообщение: Учеба может быть приятной во всех смыслах как для учителя, так и для ученика, и так должно быть.Когда наши ученики вовлечены и вкладываются в свое обучение и действительно получают удовольствие, это большая часть того, как обучение «прилипает». Учителя находятся в идеальном положении, чтобы сделать учебную среду и опыт, которые они предоставляют своим ученикам, очень приятными и запоминающимися.
«В обучении прекрасно то, что никто не может отнять его у вас» (Б.Б. КОРОЛЬ
Один из самых душевных и влиятельных блюзовых гитаристов в истории — Би Би Кинг. Это то, что сам легендарный «король блюза» сказал о даре обучения.
Сообщение: В конце концов, обучение — это глубоко личный опыт. Когда что-то изучается, понимается и, наконец, становится прозрачным для ученика, это особый вид индивидуальных достижений, который навсегда меняет этого человека. Ум становится более свежим и открытым, формируются новые нейронные связи и расширяется любопытство. Чем больше мы узнаем, тем больше мы хотим, чтобы узнал.
Учеба и жажда к ней — вечные дары, которые учителя дарят каждому из своих учеников.Эти дары — имущество, которое ученик никогда не теряет, и которое приносит им пользу на всю жизнь.
«Любой, кто делает что-либо, чтобы помочь ребенку в своей жизни, — для меня герой» — ФРЕД РОДЖЕРС
Мы все знали его как милого хозяина Мистер Роджерс, , но мало кто знает, как много сделал покойный Фред Роджерс, чтобы подтолкнуть телевизионные сети к тому, чтобы они стали лучшими воспитателями нашей молодежи. Как учитель, он безмерно заботился об образовании и благополучии детей во всем мире.
Посмотрите это видео на YouTube и посмотрите, как мистер Роджерс снова и снова превращает снисходительного упрямого сенатора США в ребенка.
Сообщение: Преподавание, безусловно, одна из самых благородных и влиятельных профессий на планете. Учителя каждый день помогают своим ученикам стать лучше учениками, лучшими гражданами и тем самым стать лучшими учителями. Не заблуждайтесь — вы герой для многих детей. Пусть это будет одной из многих причин, по которым вы продолжаете воспитывать архитекторов будущего.
«Главное не столько в том, чтобы учить каждого ребенка, поскольку у каждого ребенка должно быть желание учиться». — ДЖОН ЛАББОК
Джон Лаббок, лорд Эйвбери, приложил руку ко всему. Он был банкиром, политиком, филантропом и ученым. Лаббока считали эрудитом или экспертом по многим предметам и дисциплинам. Уже одно это дает ему близкое родство с педагогической практикой. Учителей также призывают демонстрировать мастерство во многих различных предметных областях, поэтому мудрость Лаббока здесь прекрасно подходит.
Сообщение: То, что здесь нам сообщает Лаббок, не означает, что детей нельзя учить. Все сводится к тому, чему их учат и как. Этот совет напоминает нам, что развитие у студентов страсти к непрерывному обучению является ключом к их успеху.
«Учить — значит учиться дважды» — ДЖОЗЕФ ДЖУБЕР
Жозеф Жубер был эссеистом, написавшим множество размышлений о природе человеческого существования и на другие важные темы.Все его идеи в конечном итоге были опубликованы в посмертном шедевре, известном как Pensées ( Мысли ).
Сообщение: Пусть это будет вашей мантрой сейчас и в грядущие дни — Никогда не переставай учить .
Жубер отмечает в этой цитате и многое заметил в своих статьях, что моменты обучения — это золото. Особенно это касается моментов, когда мы успешно обучаем. Это больше, чем просто передача знаний и знаний и выработка навыков их использования.Это о понимании как учителя того, как обучение меняет людей. Если учитель действительно наблюдает за этими чудесными моментами и остается в них, обучение будет происходить и для учителя, и для ученика снова и снова, навсегда.
21 цитата Эрнеста Хемингуэя для использования в качестве руководящих принципов
Оставив после себя впечатляющий объем работ, написанных в культовом стиле, лауреат Нобелевской премии Эрнест Хемингуэй является одним из величайших писателей Америки.
Лаконичному и чистому стилю прозы Хемингуэя подражали многие другие авторы, особенно в 20, ^и годах.Он использовал короткие и простые предложения, не обращая внимания на многословие, которое предполагало бы дальнейшую интерпретацию или эмоциональную риторику.
Большая часть работ Хемингуэя вдохновлена войной, и его персонажи воплощают его собственные ценности и образ мышления — сильную мужественность и уверенность, которые гармонично сосуществуют с чувствительностью. Основываясь на этом, он создал набор принципов, известных как « Герой кода », который он определил как « человека, который живет правильно, следуя идеалам чести, отваги и выносливости в мире, который иногда бывает хаотичным, часто стрессовым и всегда болезненным. .

Написав такие шедевры, как «Прощай, оружие» или «Старик и море», и ведя приключенческую жизнь, Хемингуэй заработал себе славу, превосходящую немногие.
Вот 21 цитата Эрнеста Хемингуэя, которые помогут вам стать более добродетельным человеком.
Лучшие люди обладают чувством красоты, смелостью идти на риск, дисциплиной, чтобы говорить правду, способностью жертвовать. Как ни странно, их достоинства делают их уязвимыми; их часто ранят, иногда уничтожают.
Пусть думает, что я больше человек, чем я, и я так и буду.
Смелость — это благодать под давлением.
Лучший способ узнать, можно ли кому-то доверять, — это довериться им.
Самое болезненное — потерять себя в процессе слишком сильной любви к кому-то и забыть о том, что ты тоже особенный.
Никогда не путайте движение с действием.
Что касается морали, я знаю только то, что морально — это то, после чего вы чувствуете себя хорошо, а аморальное — это то, после чего вам становится плохо.
Когда люди говорят, внимательно слушайте. Большинство людей никогда не слушают.
Никогда не отправляйтесь в путешествие с теми, кого вы не любите.
Жизнь каждого мужчины заканчивается одинаково. Лишь подробности того, как он жил и как умер, отличают одного человека от другого.
Нет, это большая ошибка: мудрость стариков. Они не умнеют. Они становятся осторожнее.
Первое и последнее, что вам нужно сделать в этом мире, — это продержаться в нем и не быть разбитым им.
Мир ломает всех, а потом некоторые крепнут в разбитых местах.
Люди всегда были ограничителями счастья, за исключением очень немногих, которые были так же хороши, как сама весна.
Нет ничего благородного в том, чтобы быть выше своих собратьев; истинное благородство — это превосходство над собой.
Счастье в умных людях — самая редкая вещь, которую я знаю.
Нечего писать.Все, что вам нужно сделать, это сесть за пишущую машинку и истечь кровью.
Никогда не думайте, что война, какой бы необходимой и оправданной она ни была, не является преступлением.
Немного волнуйтесь каждый день, и за всю жизнь вы потеряете пару лет. Если что-то не так, исправьте, если можете. Но приучайте себя не волноваться: беспокойство никогда ничего не исправляет.
Сейчас некогда думать о том, чего у вас нет. Подумайте, что вы можете сделать с тем, что есть.
Хорошо иметь конец пути; но, в конце концов, главное — это путешествие.
Норм, благородство и новое начало
В 1981 году Дэвид В. Хикс впервые опубликовал свою новаторскую книгу под названием « Нормы и благородство: трактат об образовании ». Его книга (1981/1999) «посвящена древнему идеалу, выраженному как« классическое образование », по сравнению с которым современная школа оценивается и оказывается неэффективной» (стр. V). Хикс (1981/1999) описывает «современную школу» как институт, в котором доминирует «бесцельная тирания анализа, свободного от ценностей» (стр. 85), где «все цели кажутся равноценными, и никакая цель не может претендовать на волеизъявление учащегося »(стр.84). Хикс (1981/1999) характеризует современное образование как утилитарное : «Его утилитарная и ненормативная программа обучения подчеркивает свободу за счет самодисциплины и ноу-хау за счет знаний» (стр. 11).
Критика современного утилитарного образования Хиксом не просто разрушительна; это мучительно. Он распространяет эту критику на протяжении всей своей книги, обеспечивая постоянный поток бесконечно изобретательных и остро красноречивых атак. Его проницательное разоблачение, граничащее с насмешкой, не вызывает нареканий.Я присоединяюсь к нему в решительном отказе от модели образования, в которой единственный вопрос, который имеет значение, — «Чем это полезно?»
Хикс предлагает классическое образование как альтернативу современному утилитарному образованию. Фактически, он (1981/1999) указывает, что классическое образование — единственная альтернатива :
Norms & Nobility представляет. . . теория классического образования. . . . Эти общие принципы — то, что я назвал нормативным контекстным обучением — я считаю универсальными.Любая школа, чтобы быть эффективной и полноценной, должна отражать их в своих целях, организации, традициях, методах и, прежде всего, в своих учителях. (стр. viii)
Для Хикса классическое образование уходит корнями в классическую традицию, которая берет свое начало в Древней Греции и Риме. Он (1981/1999) утверждает, что это единственная модель, которая может удовлетворить потребности наших дней: «Я считаю, что диалектика между языческим гуманизмом и христианством должна быть возрождена в классе, если образование в Соединенных Штатах будет приносить пользу. его пайдевтические обязательства по отношению к молодежи »(стр.104).
Случайное прочтение Norms & Nobility создает впечатление, что классическое образование является единственным видом образования, существовавшим в западном мире до современной эпохи. Например, Хикс (1981/1999) пишет: «После Второй мировой войны. . . образование сошло с пути нормативного обучения »(с. 108). Если принять это представление о том, что все образование было классическим до Второй мировой войны и что только классическое образование может противостоять современной утилитарной теории, тогда христианский читатель естественно предположит, что любой хороший метод обучения должен быть классическим.
Но внимательное чтение Norms & Nobility показывает, что сам Хикс признает, что существуют модели, отличные от классического образования и современного утилитарного образования. В одном отрывке Хикс рисует воображаемую картину того, что все было не так хорошо до 1945 года. Он (1981/1999) начинает с драматического утверждения, что все вещи, которые называл классикой, не на самом деле классика:
Народное сознание связывает идею классического образования с узкими и элитарными школами викторианской Англии.Фактически, эти школы извращали классическое образование, преподавая наставления и, например, наследственный аристократический идеал, предназначенный для удовлетворения амбиций Империи и сохранения статус-кво. (стр.17)
По словам Хикса (1981/1999), «[для среднего англичанина в 1867 году] классическое образование означало не более чем символ привилегий правящего класса и изучение латыни с, возможно, небольшим количеством греческого» (стр. 17) . Хикс не ссылается на источник своих утверждений о положении дел в викторианской Англии.Но он (1981/1999) описывает один результат этого предполагаемого искажения классического образования: «На рубеже веков растущее число самопровозглашенных прогрессистов, желающих демократизировать школу и ошибочно принимающих то, что происходило в викторианских школах, с классическими. образования, начали выдвигать свои теории об образовании »(с. 17).
Одним из таких самопровозглашенных прогрессистов была Шарлотта М. Мейсон (1842-1923). В 1895 году Мейсон провозгласила себя, когда она (1895) написала: «Мы прогрессивны»:
Мы не можем выбирать, но получать пользу от работы великих педагогов.Такие люди, как Локк и Руссо, Песталоцци и Фрёбель, оставили нам в наследство образовательную мысль, к которой мы должны приступить. Наша работа как общества в основном избирательна, но не совсем так. Мы прогрессивны. Мы берем то, что оставили нам прежние мыслители, и продолжаем дальше. (стр. 426)
Мейсон не просто придерживался романтических традиций «Руссо [и] Песталоцци». Скорее, с нарастающим рвением она выдвигала свои собственные «теории образования».
Хотя просветительские романтики и прогрессисты, такие как Руссо и Песталоцци, жили задолго до Второй мировой войны, Хикс не относил их к классической концепции.Напротив, Хикс (1981/1999) пишет:
Современная эпоха страдает двумя крайностями в отношении природы предположений. Первая крайность порождена презрительным отношением к прошлому и его ненаучным методам. Ожидается, что он откроет оригинальный набор допущений, на которых будет построена современная школа. Можно сказать, что эта крайность отражает оптимистичную позицию образовательных романтиков и прогрессистов. (стр. 126)
Хикс (1981/1999) прямо относит Руссо к этой романтической и неклассической школе, когда пишет: «Исократ имел мало общего с современным учителем, который фантазирует об идеальном ребенке и основывает свое ориентированное на ребенка обучение на ностальгических трудах Руссо. » (п.38). Для Хикса обучение, ориентированное на ребенка, по своей сути не является классическим. Он (1981/1999) пишет: « Обучение, ориентированное на ребенка. — это громкий эвфемизм для его отказа признать связь между тем, что делает человека добродетельным, и тем, что составляет образованного человека» (стр. 39).
И все же Мэриан Уоллес Ней (1997) описывает теорию образования Шарлотты Мейсон как модель только , предлагающую действительно образование, ориентированное на ребенка образование:
Большинство современных образовательных планов отчасти (часто в значительной степени) подчиняются представлению о ребенке как личности, и огромные образовательные препятствия были созданы во имя ориентации на ребенка.Но только в PNEU я считаю, что учебная программа должна быть разработана не только для всех и каждого, но и для всех без исключения. (стр.19)
Ней (1923–1991) задокументировала этот вывод в своей диссертации 1981 г. для Университета Хофстра. Эта работа стала кульминацией ее изучения теории образования Шарлотты Мейсон, которое включало завершение учебного курса PNEU с отличием первого класса.
Хикс подчеркивает второе важное различие между романтической моделью и классической моделью, когда он (1981/1999) пишет: «Давайте, умоляет романтик, не заставлять ребенка выполнять тяжелую работу учености, прежде чем он переживет свою игривую, невинную юность. » (п.37). И здесь Мейсон полностью вписывается в неклассическую модель. Во-первых, она (1886 / 1989a) написала, что дети фактически не должны получать стипендии:
. . . главная функция ребенка. . . в течение первых шести или семи лет своей жизни — это узнать все, что он может, обо всем, что попадает в его поле зрения, с помощью своих пяти чувств; . . . на самом деле интеллектуальное образование маленького ребенка должно заключаться в свободном проявлении способности восприятия, потому что первые стадии умственного усилия отмечены чрезвычайной активностью этой способности; и мудрость учителя состоит в том, чтобы следовать примеру Природы в эволюции всего человеческого существа.(стр.96-97)
В школе «Учеба приносит радость» (Мейсон, 1905, стр. 214), а не тяжелая работа. Наконец, только после пятнадцатого года обучения «тяжелая работа» («классическая и математическая работа») должна быть разрешена (Mason, 1906 / 1989c, p. 381).
Наконец, Хикс с пренебрежением отмечает, что «самопровозглашенные прогрессисты» викторианской эпохи верили, что их идеи изменят мир. Он (1981/1999) пишет: «Народное воображение. . . поддерживает идеологии девятнадцатого века с их утопическими прогнозами »(стр.60). Как и другие прогрессисты, Мейсон сделала свои собственные утопические прогнозы. В 1912 году она написала:
.
Мы, члены PNEU, если мы намерены продвигаться тысячами с одним сердцем и одной целью, достаточно сильны, чтобы вызвать Возрождение двадцатого века, более славное и постоянное, чем Возрождение Средневековья, потому что его конечным источником будет глубокое христианство вместо отравленных источников язычества. Мы можем предложить то, чего хочет весь мир, — абсолютно эффективную систему образования, охватывающую всю природу ребенка, всю жизнь человека.(стр. 811)
Написав это, Мейсон прямо попадает под осуждение Хикса, который пишет о том, как «с революционным рвением социолог подтверждает преобразующие мир преимущества своих« новых »методов» (Hicks, 1981/1999, p. 5). ).
Революционные, ориентированные на ребенка убеждения Мэйсона резюмируются в заявлении, которое было бы анафемой для Хикса:
Должен читатель. . . Убедившись в истинности того, что я продвинул, я думаю, он увидит, что не реформа образования здесь и там, а ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ перед нами, к которой каждый из нас должен приложить свою руку.. . . Если мы действительно убедились, то перед нами Великая хартия интеллектуальной свободы детей. (Мейсон, 1905, стр. 247-248)
Тем не менее, Мейсон и другие сторонники прогресса отвергли утилитарное образование с такой же пылкостью, что и Хикс. Например, Джеральд Гутек (1995) пишет о прогрессивном образовании Иоганна Генриха Песталоцци (1746-1827):
Опасаясь пагубных последствий промышленной специализации, Песталоцци культивировал модель в целом образованного человека.Несмотря на некоторые методологические эксцентричности, которые проникали в его работу, он никогда не упускал из виду свое видение в целом образованного природного человека. По сути, Песталоцци был гуманистом. «Любовь» была центром его педагогической теории и практики. «Материнская любовь», «любящий домашний круг», «любовь к человеку и Богу» — все это были настойчивые темы Песталоцци. (стр. 251)
Точно так же Мейсон (1905) пишет:
Я был бы склонен сказать об образовании, как г-н Леки говорит о морали, что «утилитарная теория глубоко аморальна.«Обучать детей для какой-либо непосредственной цели — например, к коммерческим или производственным способностям — значит делать упор на общее невежество с точки зрения таких особых способностей. (стр. 240-241)
Хотя Norms & Nobility — это прежде всего контраст между утилитарным образованием и классическим образованием, Хикс неявно признает, что существует третий путь. Сама Мейсон (1925/1954) перечисляет эти три модели в одном предложении: «Мы должны иметь некоторую меру потребностей ребенка, основанную не на его потребностях в обществе и не на стандартах [норм] мира, в котором он живет, а на его собственные возможности и потребности »(стр.65-66). Модель Мейсона не является ни утилитарной (основанной на «использовании для общества»), ни классической (основанной на нормах или «стандартах»). Скорее, модель Мэйсона сосредоточена на личности ребенка, на «его собственных способностях и потребностях».
Учитывая, что теория образования Мэйсон не была классической, можно было бы ожидать найти много теоретических и практических различий между ее моделью и классической моделью Хикса. Для удобства многие различия можно сгруппировать в пять отдельных категорий:
Источник руководства по методу
Цель обучения
Учебная программа
Характер ребенка
Роль учителя
В оставшейся части статьи мы кратко рассмотрим эти пять категорий.
1. Источник руководства по методу
Хикс (1981/1999) объясняет, что «классическое образование освежает себя в цистернах обучения, давно вырытых» (стр. 14). Он (1981/1999) обращается к древнему миру в поисках теории образования, объясняя: «Я пытался быть верным в изложении того, что, по моему мнению, было бы взглядом древних на нашу современную дилемму» (стр. Vii). Это древнее понимание начинается с Платона и Аристотеля; действительно, «Аристотель — наше лучшее введение в идею классического образования» (Hicks, 1981/1999, p.19).
Из древних Хикс (1981/1999) извлекает и явно защищает такие языческие идеи, как «Платоновская теория врожденных идей» (стр. 24). Он (1981/1999) отмечает, что «до наших дней люди искали и находили причины для веры во врожденные идеи» (стр. 25). Он (1981/1999) также сочувственно исследует дуалистическое мировоззрение платоновской философии: «[Слово] цепляется за нормативные основы, лежащие в основе потока явлений, тем самым сохраняя видимости. . . . слова раскрывают трансцендентный порядок значений и ценностей за занавеской преходящего мира »(стр.35).
Более того, Хикс прослеживает все ключевые идеи своей теории образования до древних времен. Действительно, он называет свой метод «классическим» именно , потому что он заимствован из древних источников. Фактически, только в главе 8 книги Хикс даже раскрывает читателю, что он защищает форму классического образования Христиан . Это привело к тому, что один рецензент написал:
Хикс отлично описывает классическое греческое образование. Однако его манера поведения часто звучит предписывающе.. . . К счастью, позже он обращается к тому, как христианство восполняло недостающие части. Однако вместо того, чтобы описывать христианство как «венец» классического образования, я бы сказал, что христианство заложило основу, на которой были заложены благородные аспекты классического образования. В любом случае, только прочитав этот раздел, я понял, что Хикс защищает искупленную форму классического образования. . . . Хикс использует языческий греческий язык для описания христианских концепций, что меня беспокоит. (Нет короля, но Христос, 2007)
Этот рецензент точно отмечает, что Хикс представляет христианство как венец, а не как основу классического образования.Хикс (1981/1999) пишет на стр. 91:
Современное классическое образование. . . основывается (или должно быть) на диалектике языческого гуманизма и христианства. . . . Творческое напряжение между языческим гуманизмом и христианством оживляет нормативное образование и обещает поднять ученика на уровень понимания выше разума в опыте веры.
В поразительном отрывке Хикс (1981/1999) утверждает, что христианство является своего рода «наградой» за классическую мысль: «Христианство внесло обнадеживающую ноту и вознаградило стремление классической традиции установить связь между правильным мышлением и правильным действием» (стр. .96).
Хикс (1981/1999) рассматривает христианство в его лучшей форме как осуществление классического образования: «Согласно Святому Павлу, христианская пайдейя реализовала трансцендентные цели классического образования, открыв доступ к источнику истины через молитву» (стр. 101). Но Хикс (1981/1999) на самом деле видит христианство в других его формах , действующих в прямом противоречии с предпочтительными идеалами классического образования:
Формализуя Идеал в рамках церковной догмы, Церковь в Риме и школьные учителя в Париже превратили Идеал в ритуал и символ веры, не позволяя мирянам оспаривать свою роль в жизни веры.На практическом уровне преподавание Идеала на собственном примере пострадало из-за отсутствия надежного высококачественного мифа . Богатые древние мифы Греции и Рима были потеряны или превращены в боулинг, а простые христианские мифы были залиты популярными, не имеющими отношения к делу и обычно диковинными легендами о святых. (стр.48)
Хикс (1981/1999) далее описывает деструктивное влияние христианской церкви на классическую теорию образования на странице 66:
В средние века в первую очередь преподавали тривиум , где логика заняла место диалектики.Эта замена не случайна. Для века, в котором была Истина, диалектический поиск истины был бесплодным и даже легкомысленным и непочтительным занятием. Когда человек знает истину, ему не нужна диалектика — все, что нужно, — это логика. Тем не менее, для такой эпохи, как наша, лишенной уверенности (некоторые сказали бы, самоуспокоенности) раннехристианской эпохи, диалектика предлагает серьезный метод изучения, исполненный благородной цели.
Хикс предлагает противопоставить современному утилитарному образованию не откровение, а диалектику.Он (1981/1999) пишет: «Но все это неуместное использование анализа именно поэтому диалектическое должно вырвать контроль над нашими школами у аналитиков» (стр. 72). Учитывая абсолютную зависимость Хикса от классической традиции и его взгляд на христианство как на продолжение этой традиции, неудивительно, что он рассматривает современное христианское классическое образование как «диалектику между языческим гуманизмом и христианством» (Hicks, 1981/1999, p. 91).
В отличие от этой классической модели, Мейсон начинает не с Аристотеля, а с Христа.Мейсон впервые представила свою теорию образования в серии лекций в 1885 году. Первая лекция началась с изложения конкретных учений Христа. Таким образом, она начала свой метод как в хронологическом, так и в структурном порядке на учении Христа. Эти лекции включены в Том 1 серии Home Education Series . Страницы 12-20 содержат ее изложение ключевых отрывков Евангелия, которые лежат в основе всей ее теории образования. Она (1886 / 1989a) начала это изложение, сказав, что она «открыла [ред].. . кодекс образования в Евангелиях, прямо установленный Христом »(стр. 12).
Вместо того, чтобы рассматривать образование как «диалектику языческого гуманизма и христианства», она (1912) работала над «глубоким христианством вместо отравленных источников язычества» (стр. 811). Мейсон нашел в языческой философии не вдохновляющий источник, а мрачный тупик. Она (1925/1954) написала:
Человеческая природа не подвела; что нас подвело, так это философия и та прикладная философия, которая называется образованием.Философия, все философии, старые и новые, ставят нас перед дилеммой; либо мы добиваемся успеха сами по себе и стремимся к собственному совершенству природы или состояния, либо мы поступаем хорошо благодаря другим в ущерб нашей собственной утрате или ухудшению. Если есть средство, философия его не декларирует. (стр. 335)
Поскольку Мейсон отверг языческую философию, она также отвергла представление о том, что наука необходима просто для «сохранения видимостей» и как способ «раскрыть трансцендентный порядок значений и ценностей за завесой преходящего мира.Вместо этого она (1886 / 1989a) писала о священной природе науки:
лет спустя, когда дети станут достаточно взрослыми, чтобы понять, что сама наука в некотором смысле священна и требует некоторых жертв, вся «общая информация», которую они собирали до тех пор, и приобретенные ими навыки наблюдения сформируют капитальный задел научного образования. (стр.63)
Учитывая высокое уважение Мейсон к науке, она обратилась к ее открытиям как к авторитетной основе своего метода обучения.Поступив так, она попала под осуждение Хикса, который объясняет, что «социолог подтверждает преимущества своих« новых »методов, преобразующих мир» (Hicks, 1981/1999, p. 5). Поддерживая ученых, Мейсон (1894) пишет:
В наше время наука об образовании была полностью революционизирована не педагогами, а физиологами, которые сделали мозг своей специальностью. Любое настоящее образование зависит от возможности устанавливать хорошие записи, стирать дурные записи в физической субстанции мозга.
Третьим основным источником руководства Мейсон для ее теории образования было ее личное наблюдение за детьми. Мейсон описал свои усилия следующим образом:
От тридцати до сорока лет я без перерыва работал над созданием рабочей философской теории образования; и каждая статья образовательной веры, которую я предлагаю, была получена с помощью индуктивных процессов и, я думаю, была подтверждена в ходе длинной и широкой серии экспериментов. (Чолмонделей, 1960/2000, стр.201)
Опора на наблюдения и эксперименты выходит за рамки полномочий, разрешенных Хиксом. Хикс (1981/1999) презирает этот методологический подход: «Полное доверие эксперта к методам науки в любом случае делает его неспособным учиться у своих предков, поскольку они не могут предоставить ему только достоверные статистические и клинические данные, с которыми он может работать». (стр. 2). Предлагая это осуждение, он безоговорочно осуждает теорию образования Мейсона.
Хикс цитирует древних в качестве своего основного источника руководства, и поэтому его теория образования является классической.Напротив, Мейсон указывает на авторитет Евангелий, научные открытия и собственные наблюдения за детьми. Поэтому ее теорию воспитания нельзя считать классической.
2. Цель обучения
Хикс (1981/1999) объясняет, что в классическом образовании «. . . конец образования — это не мышление; это действует »(стр. vi). Тип действия, который имеет в виду Хикс (1981/1999), — это добродетель : «формирование добродетели, которое является высшей целью образования» (стр.99). Однако Хикс следует за древними, характеризуя добродетель не просто как моральное превосходство, а как более широкое самосовершенствование. Например, Хикс (1981/1999) пишет:
. . . мы подразумеваем под силой все, что выражает греческое слово aerte : жизнь, которая знает и уважает, размышляет и действует в соответствии с добром, которая любит и воспроизводит прекрасное, и которая стремится к совершенству и умеренности во всем. Это видение жизни, посвященное совершенствованию себя. . . (стр.21)
Таким образом, Хикс (1981/1999) отмечает, что «большая часть образования прививает молодым людям желание быть хорошими» (стр.98).
В отличие от этого, Мейсон предупреждает об опасности сосредоточиться на «желании быть хорошим». Она (1905) пишет:
Одно предостережение, которое я хотел бы сделать. Все понятие религии ребенка — это «быть хорошим». Хорошо, что он должен знать, что быть хорошим — это не весь его долг перед Богом, хотя это так много; что отношения любви и личного служения, которыми он в детстве обязан своему Отцу, как подчиненный своему Царю, даже больше, чем «быть добрым», доставляющим нашему Всемогущему Отцу такое удовольствие в Его детях.(стр.136)
Для Мэйсона «большая часть образования» — это не «быть хорошим». Скорее, это развитие личных отношений с живым Богом. Для Мэйсона это основа человеческой жизни и, следовательно, образования. Она (1886 / 1989a) пишет:
Суть христианства — верность человеку . — Христос, наш Царь . Это мысль о том, чтобы распечатать источники любви и верности, сокровища веры и воображения, связанные с ребенком. Сама суть христианства — это личная преданность, страстная преданность нашему очаровательному вождю.Мы заложили другие основы — возрождение, таинства, оправдание, дела, вера, Библия — любой из которых, как бы он ни был необходим для спасения в надлежащем месте и пропорции, может стать религией о Христе и без Христа. (стр. 350)
В самом деле, предостережение Мэйсона здесь, кажется, почти напрямую направлено на подход, предложенный Хиксом (1981/1999):
Почему ученик должен стремиться к совершенствованию? Воля Божья заключалась в том, чтобы все люди подражали личности Христа, совершенному произведению искусства, посаженному Богом во плоти.Любовь к этому произведению искусства, поскольку оно было бесспорно одновременно совершенным и трансцендентным, дала человеку возможность удовлетворить требования совести, облегчая его через степень беспокойства совести. (стр.95)
Хикс характеризует Христа как «произведение искусства», нечто, чему можно подражать, «чтобы удовлетворить требования совести», но не как Личность, которую нужно любить и обожать.
Действительно, для Мэйсона цель каждого элемента образования — привести людей к более глубокому познанию и взаимоотношениям с Богом.Она (1925/1954) пишет:
Постепенно дети обретают то знание о Боге, которое является предметом заключительной ежедневной молитвы в нашей прекрасной литургии — молитвы святого Златоуста: «Даруй нам в этом мире познание истины Твоей», и все другие знания, которые они получают, собираются вокруг и освещает это. (стр.64)
3. Учебная программа
Hicks защищает учебную программу с упором на глубину, а не на широту. Он (1981/1999) объясняет:
. . . Лучше тщательно преподавать несколько предметов, чем заставлять ребенка быть посредственным во многих предметах.. . . Школа — это не только место, где ребенок знакомится с калейдоскопом новых идей, но где ему дается направление, дисциплина и методы для овладения основными идеями, и где искусство, наука и литература изучаются с намерением. формирования сознания и стиля студента. (стр. 127-128)
Хикс (1981/1999) указывает на классический прецедент этого, когда «в школе Витторино да Феллера в Мантуе, например, образование самых молодых ученых основывалось только на четырех авторах: Вергилий, Гомер, Цицерон и Демосфен» ( п.133). Хикс явно предпочитает это современной школе. Он (1981/1999) пишет: «В отличие от эклектичной программы современной школы, океан течет в один дюйм глубиной. Кажется, что разнообразию курсов, предлагаемых современной школой, нет конца. . . » (стр.131).
Интересно, что в образовании Шарлотты Мейсон, кажется, нет конца разнообразию предметов. В отличие от Хикса, Мейсон выступал за широту, а не за глубину. Мейсон (1925/1954) пишет:
Мы ошибаемся, полагая, что не существует естественного закона или неотъемлемого принципа, в соответствии с которым следует регулировать курс обучения ребенка; .. . . Но что, если в самой природе вещей мы находим предложенную полную учебную программу? ответ зависит от исследования составного целого, которое мы называем «человеческой природой», целого, возможности которого безграничны и разнообразны … Это широкая программа, основанная на правах человека на образование; . . . . Мы можем даже не делать выбора между наукой и «гуманитарными науками». Наша задача, как мне кажется, состоит в том, чтобы дать ребенку жизненно важную власть над как можно большим количеством тех широких отношений, которые ему присущи. (стр. 156-157)
Для Мэйсона образование — это обильный банкет, а не строго контролируемая диета.Учебная программа должна была предлагать изобилие, потому что цель — поддерживать жизнь, а не принуждать к соблюдению нормы. Мейсон (1925/1954) пишет: «[Ребенок] эклектичный; он может выбрать то или это; наше дело — снабжать его должным изобилием и разнообразием, а его — брать то, что ему нужно »(стр. 109).
Хикс (1981/1999) отмечает, что «в глубине души, возможно, древние не доверяли науке» (стр. 57). Учитывая его благоговение перед древними, неудивительно, что его учебная программа отражала эту неуверенность в отношении науки.Он (1981/1999) пишет: «Следовательно, классическое образование не исключало науку настолько, насколько оно считало науку менее значимой, чем другие отрасли обучения, обещавшие знания. . . на более высоких уровнях бытия »(стр. 57). Хикс (1981/1999) обнаруживает, что «трудно приписывать науке какие-либо трансцендентные ценности» (стр. 58). Он (1981/1999) продолжает подвергать сомнению исследования в области технологий, задавая вопрос: «Как можно утверждать, что обучение технологическим наукам средствам управления неживой материей подготавливает молодого человека к жизни добродетелей.. . ? » (стр.58). Поскольку все элементы образования должны быть связаны с добродетелью, Хикс изо всех сил пытается интегрировать науку и технологии в свою образовательную программу.
Напротив, Мейсон не сталкивается с этой проблемой. Поскольку она не связана языческой философией, она может рассматривать науку как область, ведущую к познанию и поклонению Богу. Для Мэйсона (1905/1924) наука — это не низшая форма обучения, а «обширное и радостное царство; ибо люди, которые ходят по ним, всегда открывают для себя что-то новое, и каждая новая вещь доставляет удовольствие, потому что это не смесь, а часть великого целого »(стр.35). У Мейсон также не было проблем с технологиями, которые, по ее мнению, были получены через откровение от Бога (Мейсон, 1905, стр. 155).
Более того, Хикс, очевидно, следует за Аристотелем в обесценивании работы руками и землей. Хикс (1981/1999) пишет, что «средневековый человек вспахивал свои феодальные поля, зная, что он трудился над несовершенными краями рук Божьих» (стр. 9). Напротив, Мейсон (1896 / 1989b) видел фермера не на «несовершенной окраине», а скорее в центре откровения Бога, цитируя Исаии 28:26 (стр.246). Альберт Уолтерс (2005) позже напишет об этом священном месте:
Это не учение через откровение Моисея и Пророков, но учение через откровение творения — почвы, семян и инструментов его повседневного опыта. Именно прислушиваясь к голосу Бога в работе его рук, фермер находит путь сельскохозяйственной мудрости. (стр.28)
Хикс предоставляет рекомендации по выбору текстов для классической учебной программы. Он (1981/1999) пишет: «Как бы то ни было.. . книга . . . позволяет учащемуся воспринимать, формулировать и понимать разум на работе, лучше всего подходит для классической учебной программы »(стр. 19). Хикс (1981/1999) далее отмечает, что «решительно отдается предпочтение нормативному характеру большой литературы» (стр. 98). Мейсон, однако, отказывается отстаивать ту или иную книгу, потому что это «великая литература» или она проявляет «разум в действии». Напротив, Мейсон настаивает на том, чтобы для учебной программы было выбрано живых книг . Она настаивает на этом по теологическим причинам.Мейсон (1896 / 1989b) объясняет: «Нам говорят, что Дух есть жизнь; поэтому то, что мертво, сухое, как прах, всего лишь голые кости, не может иметь ничего общего с Ним, не может делать ничего, кроме как подавлять и ослаблять его оживляющие влияния »(стр. 277). Для Мэйсона живые книги — это книги, которые сотрудничают с образовательным служением Святого Духа.
Кроме того, согласно Мэйсону (1905), эксперт не может предсказать, окажется ли книга живой или нет. Единственный окончательный тест — это то, как на самом деле получена книга:
Книга может быть длинной или короткой, старой или новой, легкой или трудной, написанной великим или меньшим человеком, и все же быть живой книгой, которая приходит в голову юному читателю.Выбирать не эксперта; сами дети в этом деле мастера. Одна страница вызовет вердикт; но досадно то, что приговор не изменен; на него воздействуют, открывая или закрывая дверь ума. (стр. 228)
Мейсон напоминает о центре своей теории, когда она пишет, что «дети сами являются экспертами». Ее критерии отбора книг включают почти мистическое измерение, которое отличает ее метод от программы «великих книг» классического образования.
Контраст в теории учебных программ между Хиксом и Мэйсоном частично подтверждается конкретным предложением по учебной программе, сформулированным в главе 9 документа Norms & Nobility . Хикс следует своему изречению, что «лучше преподавать несколько предметов полностью», поэтому его учебный план не включает такие предметы, которыми дорожил Мейсон, как:
Изучение природы, естествознание и полевые исследования.
Ремесла, садоводство и профессиональная подготовка.
География и путешествия.
Искусство и музыка, включая гимны и народную музыку. Для изящных искусств Хикс (1981/1999) вместо этого предлагает «проекты в области музыки, рисования, живописи, архитектуры» (стр. 110).
4. Характер ребенка
Для Хикса дети рождаются, «становясь». Он (1981/1999) одобрительно пишет, что «Исократ, должно быть, воспринимал детство как период становления, а не как состояние бытия» (стр. 38). Хикс уточняет, что Исократ «проигнорировал« ребенка »и обратился непосредственно к« отцу этого человека »в своем ученике.«Поскольку дети« становятся »личностями, задача педагога — превратить их в желаемую норму. Педагог должен знать, «какого именно человека он хочет создать» (стр. 39). Таким образом, «это задача научиться дисциплинировать неуправляемый и дискурсивный ум, приспосабливая его беспорядок посредством тщательного изучения к порядку логических процессов, обнаруженных вне его в предмете» (стр. 38).
Напротив, Мейсон утверждает, что дети рождаются «личностями». К ним обращаются непосредственно как к детям, а не как к прото-взрослым.Мейсон (1925/1954) отвергает представление о том, что «посредством притяжения здесь, толчка там, сжатия в другом месте человека, наконец, изгоняют в соответствии с образцом, который имеет в уме педагог» (стр. 34). По словам Мейсона (1925/1954), «личность детей. . . не должны подвергаться посягательствам, будь то прямое использование страха или любви, внушения или влияния, или ненадлежащая игра с любым естественным желанием »(стр. xxix). Более того, Мейсон (1899) утверждает, что индивидуальность детей священна:
Родители очень завидуют индивидуальности своих детей; они не доверяют тенденции развиваться по одному и тому же плану, и эта инстинктивная ревность верна, поскольку, если предположить, что образование действительно состоит из систематизированных усилий по раскрытию всех сил, которые есть в детях, все должны развиваться по одним и тем же направлениям.У некоторых из нас есть тревожное чувство, что все склоняется к этому смертельному сходству. Но, действительно, опасения беспочвенны. Мы можем быть уверены в том, что личность, индивидуальность каждого из нас слишком дороги Богу и слишком необходимы всему человечеству, чтобы оставлять их на милость эмпириков. (стр. 420)
Для Хикса становление личности связано с борьбой. Поэтому он использует язык борьбы для описания образовательного процесса: «Идеальный тип тиранизирует классическое образование. Древний учитель.. . передал его своим ученикам, приглашая их принять участие в его борьбе за самопознание и самообладание, незрелый ум участвовал в зрелом »(Хикс, 1981/1999, стр. 43). Но Мейсон описывает образование как радостную свободу, а не болезненную тиранию. Мейсон (1925/1954) пишет:
. . . у детей должно быть тонкое чувство свободы, исходящей от знаний, которые они могут использовать по своему усмотрению, свободно давая при небольшом вмешательстве со стороны учителя. Они действительно выбирают и довольны своей работой, поэтому у них мало возможностей для принуждения или унизительных поучительных разговоров.(стр. 73-74)
Для Хикса (1981/1999) ученик должен научиться заставлять себя работать; «В классическом образовании очень многое зависит от развития совести: мотивации ученика учиться» (стр. 69). Напротив, для Мэйсона детям присуща врожденная любовь к знаниям, которая подпитывает их достаточную мотивацию и удовольствие в обучении. Мейсон не использует такие слова, как «борьба», для описания опыта обучения. Скорее учеба доставляет удовольствие, и присущее ребенку «Желание познания (любопытство) было главным инструментом обучения; что это желание можно парализовать или сделать бессильным, как неиспользованная конечность, поощряя другие желания вмешиваться между ребенком и нужным ему знанием »(Mason, 1925/1954, p.11).
Интересно, что это различие между классическим взглядом и взглядом Мейсона на природу ребенка подчеркивалось классическими педагогами. Например, Эйми Натал (1999) пишет:
Педагогов классической школы сначала может заинтересовать пропаганда Мэйсон Великих Книг и использование первоисточников, но потом переходить к ее методам обучения, обычно на словах другого, было бы безумием. . . . Это безумие, потому что Мейсон предполагает, что ребенок рождается с тоской по добру, знаниям, и что только это желание вместе с хорошими книгами — все, что нужно ребенку, чтобы действовать, учиться.
Хикс присоединяется к Наталу, отвергая эту точку зрения, и предписывает различные механизмы для усиления мотивации и удержания учащегося. Хикс (1981/1999) пишет: «Изучите вопросы. . . нажмите на ученика, чтобы он критически оценил его чтение. Они направляют его записи, обеспечивают основу для обсуждения в классе и, в конечном итоге, предоставляют ему всеобъемлющие средства для рецензирования на экзамен »(стр. 151). Тем не менее Мейсон настаивает на том, что такие призывы контрпродуктивны. Мейсон (1925/1954) пишет: «Из средств, которые мы используем, чтобы препятствовать развитию разума, возможно, нет более тонких, чем вопросник» (стр.54). Мейсон (1912) даже отрицает необходимость «рецензирования на экзамен»:
Не нужно прилагать никаких усилий, чтобы удерживать внимание [учеников] с помощью приятных уроков; они приходят по двум причинам; во-первых, потому что они хотят знать, а во-вторых, потому что они должны знать урок, который мы получили. Это обязательное условие не всегда необходимо; он витает в воздухе; В отведенное время предстоит выполнить данную работу, а в конце семестра — экзамен. В школе нет призов и раздач; никаких списков с отличием, никаких оценок, которые нужно набирать или терять — чтобы дети получали удовольствие от работы и последующего экзамена; для этого обычно не проводится пересмотр отрывков из значительного числа книг, используемых в этом термине.Учитель убеждается, что они знают каждый урок или главу, и остается с ними. (стр. 807)
Хикс (1981/1999) постулирует различные механизмы, с помощью которых знания могут проникать в ребенка. Он настаивает на том, что диалектика является основным средством; он заходит так далеко, что заявляет: «Человеческое знание не имеет для него ценности, если он не достигает его диалектически» (стр. 70). Хикс (1981/1999) также различает воображение и разум. Например, он пишет: «Мифы представляют собой творческие и, в конечном счете, духовные усилия человека сделать этот мир понятным; логотип излагает его рациональную попытку сделать то же самое »(стр.29).
Напротив, Мейсон (1925/1954) рассматривает человека как «духовный организм, жаждущий всех знаний. Это его правильная диета, с которой он готов иметь дело; и которые он может переваривать и усваивать, как и пища в организме »(стр. xxx). Мейсон не делает упор на диалектику, мифы или логотипы , потому что она считает, что ребенок как личность наделен Богом способностью потреблять идеи. Таким образом, она (1925/1954) рассматривает большую часть образования как «представление живых идей» (стр.XXIX).
Хикс (1981/1999) предлагает педагогам задуматься над этим вопросом: «Живы ли ваши ученики в отношении их потребностей в поэтической истине, а также в научной истине, религиозной истине и исторической правде?» (стр.124). Поступая таким образом, Хикс постулирует несколько категорий истины, знания и приобретения знаний. Напротив, по словам доктора Стефани Спенсер (Университет Винчестера), Мейсон отверг такие дихотомии. Спенсер (2009) пишет:
Мейсон часто смешивал интеллектуальные, духовные и физические требования и подрывал любую концепцию дуализма разум / тело.Она ясно связала интеллектуальное с духовным, когда переписала определение религии, данное Мэтью Арнольдом (религия — это мораль, затронутая эмоциями): «Знание — это информация, затронутая эмоциями: чувство должно быть возбуждено, воображение должно представлять, разум должен учитывать, нет, совесть должна произносить слова. об информации, которую мы предлагаем, прежде чем она станет напоминанием ». Ее выбор «мыслей» как аналог продуктов питания вряд ли был случайным, поскольку это тема, к которой она постоянно возвращается.Она также работала над изменением представлений о том, что причина, характеристика, которая в первую очередь ассоциируется с мужчинами, несовместима с эмоциями, традиционно женской характеристикой. (стр.118)
По мнению Мэйсона, поэтическое знание не является «дорациональным». Скорее, поэтическая, научная, религиозная и историческая правда сорациональны и со-эмоциональны. Для Мейсона ребенок — это личность, духовное и физическое единство, которую нельзя разделить на способности или способы мышления. Мейсон (1925/1954) пишет: «Ум едино и работает все вместе; разум, воображение, размышления, суждения, все, что угодно, подобны «всем рукам», призванным «бешеным взмахом!» боцмана »(стр.41).
5. Роль учителя
Хикс (1981/1999) описывает возрождение классического образования, которое «заново подчеркивает роль учителя» (стр. 147). Хикс (1981/1999) начинает с древней модели и отмечает: «Студенты становятся, так сказать, учениками своего учителя. . . . Тогда учителя оказали такое сильное влияние на своих учеников, что обвинение Сократа в развращении молодежи было отнюдь не редкостью »(стр. 41). Мейсон (1925/1954) наблюдает аналогичную закономерность у древних и пишет: «С тех пор, как греческая молодежь тусовалась со своими учителями в прогулках Академии, были учителя, которые подрывали стабильность мальчиков, которым они посвятили себя.Неужели его соотечественники совершенно не правы насчет Сократа? » (стр.49).
Хикс и Мейсон, однако, очень по-разному отзываются об этой классической записи. Хикс (1981/1999) выступает за возврат к древней модели влияния учителей, когда описывает современную реинкарнацию классического образования:
Организация школы гуманного письма также способствует идеалу глубоких и близких отношений между учителем и учеником, в которых учащиеся прилагают усилия. . . лично награжден.. . . Только в контексте глубоких и близких отношений между учителем и учеником школа может достичь своей нормативной цели, объединяя класс с жизнью и знания с ответственностью. (стр.135)
Хикс (1981/1999) побуждает студентов быть академически мотивированными желанием заслужить одобрение учителя: «Классическое образование бросает вызов как учителю, так и ученикам: тому, кто оправдывает его превосходную мудрость и интеллектуальные способности; другой — завоевать похвалу учителя, сопоставив его результаты »(стр.42). Хикс изображает сильные отношения, в которых учитель использует влияние, одобрение и вознаграждение, чтобы контролировать развитие ученика. Эта форма обучения прямо противоречит четвертому принципу в синопсисе образования Мейсона (1925/1954):
4. Эти принципы ограничиваются уважением к личности детей, на которое нельзя посягать, будь то прямое использование страха или любви, внушения или влияния, или чрезмерная игра с любым естественным желанием. (стр. xxix)
Мейсон (1925/1954) связывает это правило со своим представлением о детях как о личности:
Наша задача — выяснить, насколько велика загадка в человеке. quâ человек.Все действия происходят из идей, которых мы придерживаемся, и если мы должным образом поразмыслим над личностью, мы придем к пониманию, что мы не можем совершить большего проступка, чем искалечить, раздавить или ниспровергнуть какую-либо часть человека. (стр. 80)
Из-за этого Мейсон категорически отвергает модель влияния, которую Хикс извлекает из древних. Мейсон (1925/1954) предупреждает: «Ловушка, которая преследует поистине блестящего учителя, истощает детей сильной личности» (стр. 48). Мейсон (1925/1954) уточняет это предупреждение:
Супротивление перед единым, устойчивым, постоянным влиянием — другое дело, и школьница, которая боготворила свою любовницу, мальчик, который поклоняется своему господину, лишен возможности жить свободно и независимо.Его личность не может развиваться, и он уходит в мир паразитическим растением, всегда цепляясь за поддержку более сильного персонажа. (стр.83)
Одна из причин, по которой Хикс делает акцент на роли учителя, заключается в том, что для него учителя выше прото-личностей, которых они обучают. Он (1981/1999) пишет, что:
. . . учебная деятельность — дает учителю и ученику общую основу для дружбы, подчеркивая при этом их неравноправный статус. . . . Разговор был более свободным, интимным и зависел от живого интеллекта и превосходных знаний учителя, которые позволяли говорить об основных проблемах.(стр. 40-41)
Мейсон категорически отвергает это понятие неравного статуса. Мейсон (1925/1954) пишет: «Учителя склонны пренебрегать своим высоким постом и препятствовать образовательным процессам, потому что лелеют два или три заблуждения. Они считают детей низшими существами, а самих себя — высшими существами; — зачем еще их офис? » (стр.75). Чтобы исправить это заблуждение, Мейсон (1925/1954) настаивает на том, что «не существует большой пропасти между учителем и учителем» (стр. 71). Чолмондели (1960/2000) пишет об отношении, которое Мейсон привил в Доме просвещения:
Преподавание — это не метод, применяемый квалифицированными специалистами в интересах неквалифицированных.Это совместное усилие познать, используя все лучшее в мире книг, музыки, картинок, все, что можно наблюдать и лелеять на улице, все, что могут сделать рука и глаз; все, что религия, история, искусство, математика и наука могут открыть активному уму. (стр.157)
Для Хикса (1981/1999) учитель — это окно во вселенную для ребенка: «Ответственное обучение требует глубоких и близких отношений между учителем и учеником. . . . Личность, воплощающая и пробуждающая paideia , — это окно в мир искусства, литературы и науки »(стр.128). Мейсон (1925/1954), однако, настаивает на том, что «мы больше не можем играть сэра Оракула» (стр. 76). Она (1925/1954) пишет: «Мы не должны позировать перед детьми или гордиться тем, что должным образом обретаем знания, чтобы передать их как исходящие от нас самих» (стр. 78). Для Мэйсона (1905) такой принцип классического образования является смертельной ошибкой: «Наша смертельная ошибка состоит в том, чтобы предполагать, что мы его шоумен во вселенной; и не только это, но и то, что между ребенком и вселенной нет никакого сообщества, кроме тех, которые мы решили создать »(стр. 188).
По словам Хикса, учитель как окно во вселенную полагается в первую очередь на устные методы. Как и Хикс (1981/1999), «древние предпочитали устное обучение безличному изучению письменного слова» (стр. 41). Учитель использовал «логический, исследующий, образный дискурс» (стр. 41) и «поэтому решил подойти к вопросу о добродетели без текста» (стр. 73). Такая классическая программа устной структуры категорически отвергается Мэйсоном (1925/1954), который пишет:
Эта естественная склонность к литературе или, скажем так, к риторике, которая без усилий преодолевает недостатки скудного словарного запаса, должна определять манеру обучения, которую мы даем, исключая разговорные речи во время устного урока и лекции; исключение в равной степени сборников и учебников; и отдавать в руки детям книги, и только те, которые более или менее литературны по своему характеру, то есть имеют лаконичность и яркость, присущие литературным произведениям.(стр. 90-91)
То, что Хикс называет «образным дискурсом», для Мэйсона не более чем «болтовня». Согласно Мэйсону (1925/1954): «Что [дети] хотят, так это знания, переданные в литературной форме, и разговоры поверхностного учителя оставляют их равнодушными» (стр. 53).
Мейсон (1925/1954) предупреждает, что школа, полная лекторов мирового уровня, на самом деле окажет негативное влияние:
. . . у нас не может быть десятка таких [великих] лекторов в каждой школе, каждый из которых разъясняет свой предмет, и, если бы мы могли, это было бы хорошо для детей.Личность учителя будет влиять на них, отвлекая их от удовольствия от знания, которое само по себе является достаточной и убедительной силой для обеспечения безупречного внимания и приличной дисциплины. (стр. 78-79)
Еще одним важным видом деятельности классического педагога является подготовка уроков. По словам Хикса (1981/1999), это очень важно, поскольку «действительно важно не столько то, что преподают (хотя нормативный характер великой литературы явно предпочтительнее), сколько то, как это преподается» (стр.98). Это заявление Хикса помещает его прямо в традицию Гербарта, которая была отвергнута десятым принципом Мейсона (1925/1954):
Такая доктрина, как , например, Гербартов, утверждающий, что разум является вместилищем, возлагает на учителя упор в образовании (приготовлении знаний в виде соблазнительных закусок). Детям, которых учат по этому принципу, угрожает опасность получить много уроков, не имея достаточных знаний; аксиома учителя такова: «То, что ребенок узнает, имеет меньшее значение, чем то, как он это узнает.”(Стр. Xxx)
Предположительно Хикс следует за Гербартом, потому что он считает, что способности необходимо развивать. Например, Хикс (1981/1999) пишет: «Изучение математики, как считали древние, укрепляет способности ума к концентрации, памяти и логическому процессу» (стр. 143). Но Мейсон отвергает это понятие «умственная тренировка». Мейсон (1914) пишет: «Подчеркните важность количества как пищевого продукта для ума. «Психологические тренировки» — это фикция, которая исчезла вместе с «способностями» ». Мейсон (1905) указывает, что этот отказ является основополагающим для ее надежды на образование:
Я думаю, что у нас должна произойти великая революция в образовании, как только мы перестанем рассматривать себя как совокупность так называемых факультетов и осознаем себя людьми, чье великое дело — поддерживать связь с другими людьми всех видов и условий, всех стран и народов. страны всех времен, прошлого и настоящего.(стр. 82-83)
Когда ученики создают письменные сочинения, Хикс советует учителю обильно исправлять их. Хикс (1981/1999) выражает этот совет яркими словами: «Еженедельное эссе должно быть тщательно оценено, реки красных чернил текут по краям» (стр. 150). Однако в методе Мейсона «учителя освобождаются от большей части работы по исправлению» (Мейсон, 1925/1954, стр. 28). Мейсон (1925/1954) объясняет, почему:
В [Формах V и VI] рекомендуется некоторое конкретное обучение искусству композиции, но не слишком много, чтобы молодые ученые не были обременены неестественным стилем, который может обременять их на всю жизнь.Возможно, метод преподавателя университета — лучший из возможных; то есть, один или два пункта могут быть рассмотрены в данной композиции, а предложения или исправления могут быть внесены без особых разговоров. Воспитанные до сих пор на стилистах, ученики почти наверняка сформировали хороший стиль; поскольку они были брошены в общество многих великих умов, они не будут копировать кого-либо из них, но сформируют индивидуальный стиль из богатства материала, которым они обладают; и так как у них много и лучшего материала, они не будут писать просто пустословие.(стр. 194-195)
Учитывая решающую роль учителя в классической системе, неудивительно, что Хикс (1981/1999) сетует на «трудности с поиском учителей, чьи ожидания и способности совпадают с видением реформы» (стр. 147). Напротив, Мейсон стремится устранить эту зависимость от учителя: «Мне пришло в голову, что можно разработать серию учебных программ, воплощающих разумные принципы и обеспечивающих меньшую зависимость детей от учителя, чем они были тогда» (Мейсон , 1925/1954, с.28). Ней (1997) отмечает, что Мейсон намеревался разработать «учебный план, который, насколько это возможно, был бы защищен от учителей» (стр. 3). Учителя, то есть, за исключением учителя, который отказывается уйти с дороги: «мы верим в самообразование, и не каждый учитель может удержаться и дать детям простор» (Mason, 1922).
Заключение
В 1893 году школьный инспектор по имени мистер Рупер исследовал Дом просвещения Мэйсона. Он (1894 г.) писал: «Обучение, проводимое в Доме просвещения, является новым шагом в образовании» (стр.874). Его оценка стоит и по сей день. Дэвид Хикс представляет собой серьезное обвинение в отношении современного утилитарного образования. Он предлагает альтернативу: классическое образование. Мейсон предлагает вторую альтернативу: новый уход. Чтобы избежать современного утилитарного образования, можно обратиться к кодексу образования язычников или к кодексу образования в Евангелиях. Хикс выбрал первое; Мейсон выбрал второе.
Список литературы
Чолмондли, Э. (2000). История Шарлотты Мейсон .Лондон: Уодсворт и Ко. (Оригинальная работа опубликована в 1960 г.)
Гутек, Г. (1995). История западного образовательного опыта . (2-е изд.) Long Grove: Waveland Press.
Хикс, Д. (1999). Нормы и благородство: трактат об образовании . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. (Оригинальная работа опубликована в 1981 г.)
Мейсон, К. (1894). Брошюра в Цифровой коллекции Шарлотты Мейсон (i2p3pneu36). Получено с https://archive.org/stream/PNEU2CFilepneu36/i2p1-p7pneu36
.
Мейсон, К.М. (1895). P.N.E.U. принципы. The Parents ’Review , 5, 426-431.
Мейсон, К. (1899). История и цели P.N.E.U. Обзор родителей , 10, 411-434.
Мейсон, К. М. (1905). Школьное образование . Лондон: Кеган Пол, Тренч, Trübner & Co.
Мейсон, К. (1912). Три образовательные идиллии. Обзор родителей, 23 , 801-811.
Мейсон, К. (1914). Письмо в Цифровой коллекции Шарлотты Мейсон (i104p4cmc393).Получено с https://archive.org/stream/BoxCM50FileCMC393Itemsi001-i104cmc393/i104p1-p8cmc393
.
Мейсон, К. (1922). Письмо в Цифровой коллекции Шарлотты Мейсон (i94p1cmc393). Получено с https://archive.org/stream/BoxCM50FileCMC393Itemsi001-i104cmc393/i081p1-i102cmc393
.
Мейсон, К. М. (1989a). Домашнее образование: обучение и воспитание детей в возрасте до девяти лет . Quarryville: Charlotte Mason Research & Supply. (Оригинальная работа опубликована в 1886 г.)
Мейсон, К.М. (1989б). Родители и дети: роль родителя в воспитании ребенка . Quarryville: Charlotte Mason Research & Supply. (Оригинальная работа опубликована в 1896 г.)
Мейсон, К. М. (1989c). Формирование характера: формирование личности ребенка . Quarryville: Charlotte Mason Research & Supply. (Оригинальная работа опубликована в 1906 г.)
Мейсон, К. М. (1924). Мы сами: Книга I, самопознание . Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.(Оригинальная работа опубликована в 1905 г.)
Мейсон, К. М. (1954). Очерк философии образования . Лондон: Лоу и Брайдон. (Оригинальная работа опубликована в 1925 г.)
Натал А. Р. (1999). Шарлотта Мейсон: Ради кого? Получено с https://web.archive.org/web/20140707095632/http://www.accsedu.org/filerequest/3281.pdf
Ней, М. В. (1997). Шарлотта Мейсон: «Пионер разумного образования». Брамкот-Хиллз: Образовательная пресса для еретиков.
Нет короля, кроме Христа.(2007). Был там. Готово. Получено с https://www.amazon.com/gp/customer-reviews/R19624749VLUYK/ref=cm_cr_getr_d_rvw_ttl?ie=UTF8&ASIN=0761814671 (дата обращения 24.07.16)
Рупер, Т.Г. (1894). Наша работа. The Parents ’Review , 4, 874.
Спенсер, С. (2009). Знания как необходимая пища ума. В Женщины, образование и агентство, 1600–2000 . Нью-Йорк: Рутледж.
Уолтерс, А. (2005). Возрождение творения: библейские основы реформаторского мировоззрения.

СО
переживание	страдание	чувствие

Тема воспитания в комедии «Недоросль» Фонвизина

Тема воспитания и образования в комедии Недоросль Фонвизина

взгляды на воспитание Простаковой и Стародума из комедии «Недоросль» Фонвизина

Характеристика и образ Стародума в комедии Недоросль

Не хочу учиться, хочу жениться или проблема воспитания в комедии «Недоросль»