13. Теорию естественного права разработал:

Тема №14002 Ответы к тесту по философии «Философия Средних веков и эпохи

Тема №14002

Задание № 1.   Вставьте имена философов или философское понятие.
1. Известный представитель схоластики, систематизатор христианской догматики _____________________.
2. Философ-теолог IV в., попытавшийся рассмотреть всемирно-исторический процесс с позиций христианского вероучения и положивший начало философии истории _____________________.
3. Собрание древних текстов, канонизированное религиозной традицией иудаизма и христианства в качестве Священной книги — ________________.

Задание № 2.  Определите, кому принадлежат высказывания и прокомментируйте их.

Тест 
В каждом задании  один верный ответ

1. Особенностью средневекового мышления и философии выступал:
а) Теоцентризм;
б) Антропоцентризм;
в) Космоцентризм;
г) Гуманизм.
 
2. Совокупность учений Отцов Церкви, направленных на обоснование христианского учения, называется:
а) Схоластикой;
б) Патристикой;
в) Апологетикой;
г) Антропоцентризмом.
 
3. Теолог-схоласт, чье учение официально объявлено «единственно истинной философией»:
а) Ансельм Кентерберийский;

5. Основная мировоззренческая установка эпохи Возрождения:
а) Атеизм;
б) Деизм;
в) Пантеизм;
г) Теизм.

6. Автором работы «Ученое незнание» был философ-кардинал:
а) Ш. Монтень;
б) Н. Кузанский;
в) Т. Кампанелла;
г) Э. Роттердамский.

7. Социальную теорию Т. Мора можно оценить как:
а) Реалистическую;
б) Утопическую;
в) Христианско-гуманистическую.
 
8. Основной тенденцией в мышлении, идеологии и культуре Ренессанса являлся:
а) Переход от теоцентрического понимания мира к антропоцентрическому;
б) Борьба против антропоцентризма;
в) Стремление к мирному сосуществованию со средневековым теократизмом.

5. Ангельский доктор (Фома Аквинский). Популярная философия. Учебное пособие

5. Ангельский доктор (Фома Аквинский)

Самым выдающимся философом периода расцвета схоластики и всего вообще средневековья был итальянский религиозный мыслитель Фома Аквинский. В латинском языке его имя звучит как Томас, поэтому его учение получило название томизма. В настоящее время оно, в обновленном виде, является философской основой католицизма и одним из направлений современной философии, и называется неотомизмом (то есть возобновленным в новых условиях учением Фомы Аквинского). Итальянский схоласт создал грандиозную религиозно-философскую систему, в которой нашли место и были осмыслены все существующие тогда реалии, и которая на долгое время стала глобальным объяснением мироздания для средневекового человека.

Схоластика как попытка синтеза веры и разума, религии и философии достигла в учении Фомы своего апогея. Религиозная вера и философское знание не противоречат друг другу, говорит Аквинат, но, напротив, поддерживают друг друга, дополняют и образуют единство.

Представьте себе, что вы смотрите на прекрасное живописное полотно, слушаете чудную музыку, со слезами на глазах читаете стихотворные строки. Вы удивляетесь таланту живописца, композитора или поэта. Но вот вы видите перед собой великолепную картину природы.

По произведению художника, композитора или поэта мы узнаем отчасти о самом создателе этого произведения. Конечно же это будет знание неполное, ведь автор всегда больше, шире, сложнее, глубже, чем любое его творение. Разве не хотелось нам, придя в восторг от какого-либо произведения, увидеть его создателя, поговорить с ним? Точно так же по творению Бога – мирозданию – мы узнаем отчасти Творца. Разумеется, это знание крайне фрагментарно, и нам хочется выйти за его пределы, подняться до самого Создателя, но стоит ли пренебрегать творением, которое приоткрывает завесу над божественным гением?

Наоборот, стоит использовать эту возможность, пристально всматриваться в творение, а значит – совершенствовать разум, приумножать знание, так как оно оказывает великую услугу религии, укрепляя и обосновывая веру в начальную причину всего сущего – творящего Бога. Мысль о том, что философия должна быть служанкой религии принадлежит как раз Фоме Аквинскому. Однако, философское знание – всего лишь подспорье, потому что есть еще и прямой, непосредственный путь постижения Бога – через религиозную веру в него. Путем молитвы, поста, благоговения и трепета верующий может получить божественное откровение, то есть неким непостижимым чудесным образом узреть истины величайшие и вечные, которые никогда не могут быть добыты разумом и философией.

В своей философской системе Фома Аквинский при объяснении мироздания во многом использовал учение Аристотеля о форме и материи. Все нас окружающее, говорит Фома вслед за Аристотелем – это единство материи и формы. При этом несовершенная материя – всего лишь возможность чего-то, сущность вещей, в то время как форма – начало идеальное и неизменное – из этой возможности созидает действительность, а сущность приводит к подлинному существования. Вклад Фомы Аквинского в разработку всевозможных проблем средневековой философии был наиболее значительным по сравнению с философской деятельностью других мыслителей средневековья, и поэтому современники назвали его «ангельским доктором» (doctor angelicus). Вообще, латинский термин «доктор» означал в Средние века – ученый, или, точнее, – наиболее ученый (хотя и сегодня один из смыслов слова «доктор» – ученый человек) и являлся званием, которое присваивали наиболее отличившимся своими философскими заслугами (сегодня «доктор» – это также высшая ученая степень).

Как видим, в начале Средних веков были сильны сомнения в возможности применения философии к религии; зрелое средневековье ознаменовалось торжеством схоластики, в которой философствование стало средством укрепления веры; не удивительно поэтому, что на закате рассматриваемой эпохи сначала стали появляться сомнения в совместимости философского знания и религиозной веры, которые постепенно привели к полному освобождению философии от роли служанки религии.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Святой Ансельм Кентерберийский — отец схоластики

Миниатюра Ансельма Кентерберийского из Монологиона (конец XI века)

Вероятно, 21 апреля 1109 года скончался монах-бенедиктинец, аббат, философ и богослов католической церкви Ансельм Кентерберийский . Он был канонизирован, часто считается основоположником схоластики и является главным представителем ранней схоластики. С 1720 г. носит почетный титул «Отец Церкви».

«Ergo domine…credimus te esse aliquid quo nihil maius cogitari possit».
(Поэтому, господин… мы верим, что вы нечто большее, чем нельзя придумать ничего большего.)
– Ансельм из Кентербери, Прослогион

Жизнь Ансельма Кентерберийского

Ансельм родился в 1033 году в Аосте, которая во время его рождения перешла к графам Савойским. Его родители происходили из разных дворянских семей, его отец Гундульф был лангобардского происхождения, его мать Эрменберга была из Бургундии и, скорее всего, была связана с графами Савойскими. В возрасте пятнадцати лет он добивался поступления в соседний монастырь, но ему было отказано. ему, вероятно, потому, что его отец планировал для него политическую карьеру.В возрасте двадцати трех лет Ансельм покинул родину и три года скитался по Франции, пока, привлеченный славой Ланфранка, не пришел в бенедиктинское аббатство Ле Бек. После некоторого колебания он вошел в это аббатство через год, в 1060 году. Лишь через три года он был избран приором, а еще через 15 лет стал аббатом. В этот период также были опубликованы его первые философские и богословские работы, в частности два его знаменитых произведения Monologion и Proslogion .

Когда Ланфранк, ныне архиепископ Кентерберийский, умер в 1089 году, Ансельм был одобрен многими как его преемник, но Вильгельм II не вводил его в должность до 1093 года. В последующие четыре года они оба, как представители обоих светская и духовная власть, вела инвеститурный спор в Англии. В 1097 году Ансельму было разрешено посетить Рим, откуда он надеялся на помощь, но получил лишь ограниченную помощь. Вильгельм отказал ему в разрешении вернуться в Англию, поэтому Ансельм жил в изгнании в Лионе с 1097 года до смерти Вильгельма в 1100 году.При своем преемнике Генрихе I Ансельм смог вернуться в Англию, но был вынужден снова отправиться в изгнание между 1103 и 1107 годами. Вернувшись в Англию, он умер в 1109 году.

Работы Ансельма

В предисловии к Proslogion Ансельм сформулировал в двух часто цитируемых предложениях одно из основных положений схоластики, которым он определяет отношение между верой и разумом:

Fides quaerens intellectum – «Вера, которая ищет понимания»
Credo, ut intelligam – «Я верю, чтобы понять»

Длительного эффекта достигло и онтологическое доказательство Бога Ансельма, которое также содержится в Прослогионе , фактически являющемся размышлением о природе Бога. Это один из самых обсуждаемых аргументов в истории философии. Такие философы, как Фома Аквинский[4], Гегель, Декарт и Кант , критически исследовали его. Отправной точкой аргумента является предложение, заимствованное у Августина, что Бог есть « то, за чем нельзя мыслить более великие вещи» (aliquid quo maius nihil cogitari potest )[5]. Реконструкции аргумента неодинаковы, но основная идея такова: мы можем думать, что есть нечто, за пределами чего нельзя мыслить более великие вещи.То, что существует и в уме (в интеллекте), и в действительности (в ре), больше того, что существует только в уме. Итак, если мы можем мыслить что-то, о чем нельзя помыслить в более широком смысле, то это также должно существовать в действительности (иначе это было бы нечто такое, о чем можно мыслить в более широком смысле).

Ансельм Кентербютийский, Первая страница рукописи XII века De Concordia

В Cur Deus Homo он отстаивает учение о том, что спасение через Христа следует понимать как удовлетворение праведного гнева Божия через смерть Христа (учение об удовлетворении). Известен также его спор с Джоном Росселином, которого он причислил к крайним номиналистам. Из других его сочинений, особенно Monologion , в котором он также пытается вывести существование Бога и его атрибуты, а также сочинение De Veritate , в котором речь идет не только об истине, но и о справедливости, следует выделить упомянул.

Отец схоластики

Звание «отец схоластики», восходящее к Мартину Грабманну, свидетельствует о высоком уважении к Ансельму.Правда, этот эпитет до сих пор часто используется, когда говорят об Ансельме и его влиянии на схоластику. С другой стороны, в текущих исследованиях Ансельм скорее оценивается как « пионер схоластики », где можно найти только подходы схоластического метода, но который еще не применяет его сам. Метод схоластики — это процедура, основанная на логических трудах Аристотеля, для прояснения вопросов посредством теоретических рассуждений, исходя из предпосылок.Он включает в себя исследование утверждения о том, что Земля является диском, например, сначала представив аргументы за и против него один за другим, а затем приняв решение о его правильности и обосновав его. Утверждения опровергаются, либо доказывая их нелогичность или результат концептуальной двусмысленности, либо показывая, что они несовместимы с очевидными или уже доказанными фактами.

Иллюминация XII века из «Размышлений святого Ансельма»

Наследие и почитание

Ансельм Кентерберийский был назван «самым светлым и проницательным умом между святым Августином и святым Фомой Аквинским».Учениками Ансельма были Эдмер, Александр, Гилберт Криспин, Гонорий Августодунский и Ансельм Лаонский. Его работы копировались и распространялись еще при его жизни и оказали влияние на схоластов, в том числе на Бонавентура, Фомы Аквинского, Дунса Скота[3] и Уильяма Оккама[2]. Его мысли направляли многие последующие дискуссии о шествии Святого Духа и искуплении. Его работа также предвосхищает большую часть более поздних споров о свободе воли и предопределении. Канонизация Ансельма была запрошена у папы Александра III Томасом Бекетом на Турском соборе в 1163 году.[1] Возможно, он был официально канонизирован до убийства Бекета в 1170 году: никаких записей об этом не сохранилось, но впоследствии он был причислен к лику святых в Кентербери и других местах. Папа Климент XI провозгласил Ансельма Учителем Церкви в 1720 году; он известен как доктор magnificus («Великолепный доктор»).

Ссылки и дополнительная литература:

• [1] Убийство Томаса Бекета, блог SciHi
• [2] Бритва Оккама, блог SciHi
• [3] Джон Дунс Скот – тонкий доктор, блог SciHi
• [4] Фома Аквинский и традиция схоластики, блог SciHi
.
• [5] Исповедь святого Августина, блог SciHi
• [6] «Святой Ансельм», Биографический словарь Общества распространения полезных знаний, Том.II, ч. II , Лондон: Longman, Brown, Green, & Longmans, 1843, стр. 852–858
.
• [7] Работы Ансельма Кентерберийского в Wikisource
.
• [8] Льюис, Дэвид, «Святой Ансельм (1033–1109) Самый выдающийся мыслитель и богослов своего времени», Кентерберийское историко-археологическое общество
• [9] Бейнс, Т.С., изд. (1878), «Ансельм», Британская энциклопедия , 2 (9-е изд. ), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 91–93
• [10] «Ансельм Кентерберийский (1033–1109)», Интернет-энциклопедия философии , 2006 г.
• [11] Хронология философов-схоластов, через DBpedia и Wikidata
.

ул.Фома Аквинский и средневековая философия: I

Некоторые люди думают, что самым важным исследованием эволюции является предлагает видимый мир, в котором мы живем. История Творение приходит к нам в вдохновенной книге, владеющей всем вниманием и уважение к любой книге, автором которой является Бог. Но было ли это можно абстрагироваться от того факта, что вера и откровение обязательно участвует, когда мы рассматриваем происхождение и эволюцию Вселенной, безусловно, следует уделять больше внимания истории разума, чем к истории материальных существ нашего видимый мир.

В истории умов нет главы более интересной и более поучительнее, чем то, что касается прогресса людей в знания философии в средние века, с начала девятого до конца тринадцатого века. Те века так малоизвестны и были так сильно искажены, что многие люди, даже среди тех, кто считает себя образованным и справедливым, не готовы услышать, что Средневековье можно считать образцом или идеалом в каком бы то ни было отношении.Тем не менее, может быть смело утверждали и доказывали, что века, слишком часто называли «темными», были века, когда люди достигли вершины умственный прогресс и интеллектуальное совершенство. В экспериментальном наук и во всем, что касается материального прогресса, двадцатое век превосходит тринадцатый, который можно назвать знаменем век Средневековья; но когда эта уступка была сделана, мы могут спросить: в чем еще наше время может претендовать на превосходство? В вере и духовности, в литературе и архитектуре, в философии и богословия, наши дни очень пострадают в сравнении.И это должно иметь в виду, что отрасли, в которых средневековье преуспело те самые отрасли, которые составляют или предполагают возделывание и развитие всего самого высокого и благородного в природе человека.

Неужели люди настолько ослеплены предрассудками, что упускают из виду превосходство разума над материей? Маловероятно, что интеллигентные люди готовы утверждать, что замечательная инженерная подвиги, элегантные поезда, освещенные электричеством, автомобили и достаточно дирижаблей девятнадцатого и двадцатого веков признаки прогресса и совершенства, чтобы решить вопрос о превосходство. Люди тринадцатого века заслуживают большей похвалы за один прекрасный готический собор, чем мы имеем право претендовать на все наши автомобили и дирижабли, и когда мы рассматриваем развитие ум человека и его прогресс в искусстве познания, любой беспристрастный наблюдатель Должны признать, что нам есть чему поучиться у сильно поруганного Средневековья. Экспериментальные науки будут более полно рассмотрены в последующем глава (гл. III).

Схоластика.— Изучение схоластики философия и использование философских знаний для объяснения и отстаивание истин веры являются отличительными чертами Среднего Возраст. Так хорошо поступали философы и богословы тех времен понять истинные отношения веры и разума, чтобы их принципы были торжественно приняты и провозглашены в наше время, т. Ватиканский собор. Рим не сразу строился; философский системы школьников строились не за один день.Были годы исследования, сомнения и споры до того, как были сформулированы их системы. Мы можем проследить возникновение и прогресс и совершенствование схоластики. Начнем изучение предмета с рассмотрения всего, что доводится до памяти по имени св. Ансельма, которого обычно именуют «отцом Схоластика» в Западной Церкви.

Чем не является схоластика. — Схоластика была неправильно понята и искажена больше, чем любая другая функция жизни в средние века.По сей день есть много тех, для кого это слово является синонимом тонкости и логики. Что там были злоупотреблениями схоластикой, и что эти злоупотребления доставили предлоги для отказа от системы, признается свободно. Существование и причины этих злоупотреблений будут рассмотрены в следующей главе. Тем не менее, здесь, как и везде, мы должны применять принцип, что то, что хорошо, не должно осуждаться или отвергаться, потому что оно было злоупотреблять.

Плохо изучает историю и философию тот, кто думает, что тонкость является квинтэссенцией или даже необходимым элементом или свойством Схоластическая философия. Многие из его терминов не всегда понятны обычный студент, и они не могут претендовать на элегантность в латыни. Но разве не правда, что медицина, юриспруденция, химия, ботаника, биология и другие науки используют технические термины, которые не понял непосвященный? Мы не отвергаем по этой причине те наук.Почему мы должны применять другое правило к Scholastic? философии, тем более что мы не готовы предложить подходящую заменить учение и терминологию схоластов? Правильный злоупотребления; подавлять пустые разговоры; изгнать сбивающие с толку тонкости; но сохраните то хорошее, что есть в схоластике, ибо оно имеет большую ценность. Схоластика, во-первых, представляет собой высшую форму интеллектуальная активность и интеллектуальное совершенство; во-вторых, для тех, кто является христианином, это имеет первостепенное значение в объясняя и защищая тайны веры.

Что такое философия? — Философия есть любовь, желание и стремление к мудрости. Взятый в самом широком смысле, он включает в себя знание всех вещей в той мере, в какой они могут быть познаны свет разума: « Rerum divinarum et humanarum causarumque quibus hae res continentur scientia «;[1] знание человеческих и божественных вещей и причин, по которым они связаны друг с другом. философия, в узком смысле, есть «знание вещей в их высшем и самых универсальных причин, поскольку такое знание достижимо естественный свет разума.»[2] Обычный научное знание удовлетворено, когда оно приписывает непосредственное или непосредственные причины вещей, попадающих под наше наблюдение; мудрость, или философии, относит те же самые вещи к их еще более высокому и более универсальные причины; то есть он стремится понять и объяснить их в их сущность, как это абсолютно и должно быть. Философия стремится объяснить внутреннюю природу вещей и их отношение к более универсальные истины». [3] Это, чтобы использовать общеупотребительного выражения, знание, состоящее в том, чтобы «идти к дно вещей», проникая в самые глубокие закоулки их бытия, и приписывая самые последние и высшие, и глубочайшие причины для все, что утверждается об объекте исследования.

Философия как особая наука и в том виде, в каком ее преподают в настоящее время, воспринимается в гораздо более узком смысле. Это не знание всего вещи, но знание некоторых высших вещей , высших истин, , насколько они могут быть познаны в свете естественного разума.

Эта специальная наука состоит из шести частей: Логика , изучающая законы правильного мышления; Онтология или Метафизика , которые имеет своим объектом существенные предикаты всех вещей и имеет дело с истинами, которые строго и абсолютно универсальны; Космология , изучающая видимый мир; Антропология , изучающая человека, особенно душу. Естественное богословие , которое рассматривает Бога; Этика или Нравственное богословие , которое рассматривает моральное добро и правила провести.

Физика , которая на протяжении многих веков считалась частью общей философии, теперь представляет собой специальный трактат о материи и материальном тела и их явления.

периодов в истории философии. — В В истории философии выделяют различные этапы или периоды. (А) Период античная философия , философия евреев, греки и римляне вплоть до времен Христа. (В) Потом пришел философия Отцов Церкви , которая постепенно превратилась в (C) систему Scholastic . (D) Снижение Схоластика и философия Возрождения . Ну наконец то (Е), мы имеем современную философию , т. е. философию семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков.

(A) — Первый период — время до Рождества Христова — был периодом усилий и борьбы. Велики и благородны были усилия язычников философы пришли к познанию истины; великие были Цицерон и Сенека, великие были Платон и Аристотель; но причина без Откровение в состоянии падшей природы никогда не имело и не может иметь совершенное знание истин даже естественного порядка. В его Энциклика «AEterni Patris» о восстановлении философского исследованиях, Лев XIII говорит: «Даже те, кто считался мудрейшим из древние философы, но не имевшие дара веры, ошибались больше всего печально во многом. Они часто учили, наряду со многими истинами, вещи ложные и нелепые, и очень много сомнительного и неопределенного относительно природы Бога, первоначала вещей, управление миром, божественное знание будущего, причина и происхождение зла, последний конец человека и вечное счастье; уважение добродетели и пороки, и многие другие предметы истинное и достоверное знание из которых имеет первостепенное значение для человечества.

(B) — С введением и распространением христианства Христианская философия , которая представлена ​​в первые века Церкви апологетами и отцами.христианская философия это не более чем разум, используемый на службе веры и откровения. Отцы, ведомые св. Павлом,[4] предостерегал последователей Христа от философии и тщеславного обольщения по преданию человеческому, но не осудили здравого философия и правильное использование разума, «которым, — говорит св. Августин, — «Здоровая вера рождается, питается, защищается и укрепляется».[5]

В первые восемь веков христианской эры у нас есть имена такие философские писатели, как Дионисий Ареопагит, первый век; св. Юстин, Афинагор, святой Ириней, второй век; Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, третий век; Святой Августин, четвертый век; Боэций, Исидор Севильский, Кассиодор, шестой век; Преподобный Беда и святой Иоанн Дамаскин, восьмой век. Это приносит нам вплоть до периода схоластической философии. Святой Иоанн Дамаскин называли «отцом схоластики» в Восточной церкви, как св. Ансельм в Западной церкви, потому что они были первыми известными, ортодоксальные писатели, применявшие принципы логики Аристотеля и Метафизика к изучению богословия.[6]

(C) — Этимологически и исторически схоластическая философия есть просто философии, которую преподавали в школах во времена Карла Великого, а потом, были ли они школами в собственном смысле созывались, открывались при дворах, на епископских кафедрах и в монастыри, или епископские семинарии и университеты. Все знания, приобретенные в те времена, назывались схоластическими, а схоластическими философия была просто методом философствования и обучения философии, которая была принята в школах, потому что она была хорошо адаптирована к их потребностям.

Карл Великий был великим покровителем образования, и именно в школах и мастеров своего времени, что мы прослеживаем зачатки схоластики. Преподобный Беда и святой Иоанн Дамаскин, жившие в восьмом веке, можно считать последними представителями святоотеческой философии, а св. Иоанн является связующим звеном между отцами и Схоластика.

Великие дела в этом мире обычно имеют скромное начало, и Схоластика, оказавшая такое замечательное влияние на богословия и истории церкви, не является исключением из правил.Девятый век отмечает начало схоластики; и первый Схоласты были людьми, которые не посвятили себя исключительно или главным образом, к изучению философии. Алкуин, Рабан Мавр, Скот Эригена и Ремигий Осерский были, скорее, великими учителями их время; а школьный учитель в те дни должен был владеющий всеми отраслями науки, литературой, историей и Священное Писание является любимым предметом изучения.

В школах ученики обучались семи свободным искусствам, под названием Тривиум, охватывающий грамматику, логику и риторику, и Квадривиум, который включал арифметику, геометрию, музыку и астрономия.

Ремигий Осерский был первым, кто преподавал логику в школах Париж. Алкуин и его ученик Рабанус Мавр, которые были величайшими ученые своего времени, писали трактаты по философии и комментарии на некоторые произведения Аристотеля. Затем началось это необычайное рвение за ученость и рвение к изучению философии и богословия которая продолжалась в десятом, одиннадцатом и двенадцатом веках, кульминацией которого стала слава Парижского университета и великого Врачи-схоласты тринадцатого века, Александр Хейлс, св.Бонавентура, Альберт Великий и святой Фома Аквинский. Кто читает история тех времен найдет невозможным понять, как чем угодно, кроме невежества и предрассудков, могло объяснить утверждение что Церковь является врагом науки и образования.

Не все части картины одинаково яркие и привлекательные. Там было бесплодие десятого века, названное Баронием «железным века.» Были странные теории и ошибки Готтешалка, Скота Эригена, Абеляр и почти бесконечные споры о Универсалы. Все это открыто признается, но в самом этом волнении, в этих заблуждениях и в борьбе за здравое учение мы находим доказательства той интеллектуальной деятельности, которая характеризует девятый, одиннадцатом, двенадцатом и тринадцатом веках, и которые, наконец, дали мира те интеллектуальные гиганты тринадцатого века, чьи величие никогда не подвергалось сомнению, и кто остается по сей день непревзойденными по степени, точности и основательности их обучения.

Человеческий разум развивал свои скрытые энергии; мужчины подали заявку себя с жадностью к решению всех проблем, которые могут быть предложенный; разум был упражнялся, культивировался и возгордился; звук Философия была необходима, чтобы определить пределы разума и указать из истинных отношений веры и разума.

В самом начале схоластического движения философия называлась служить служанкой религии.Алкуин в Совете Экс-ла-Шапель (799 г.) использовал свою философию познания, чтобы опровергнуть ошибка адопционистов, которые, утверждая, что Христос был усыновленным сын Божий, возродил заблуждение несториан. Усыновление, утверждал он, относится к лицу; если Христос приемный сын Божий, то во Христе есть человеческая личность, а также божественное личность; и это ересь Нестория.

Хинкмар, архиепископ Реймса, был не очень доволен выбором Скота. Эригена выступил против учения Готтешалка, бывшего монаха из Фульды, которые высказывали мнения по вопросу о предопределении, впоследствии открыто исповедовали янсенисты и кальвинисты; за Эригена оказалась плохим защитником веры.В своей работе над Предопределением он благосклонно относился к заблуждениям, которые его просили опровергнуть, и посеял семена рационализма, утверждая верховенство разума над властью в вопросах веры. В своем философском трактате «Де Natura Rerum», он впал в пантеизм, представляя Творца и существо по существу одно и то же. Таким образом, в самом начале мы найти эту смесь добра и зла, это использование и злоупотребление философией и разума, тот конфликт веры и человеческой гордыни, который омрачил многих страницы церковной истории и послужили поводом для многих резких то, что было сказано и написано против схоластов. Мужчины иногда кажется, что забывают, что всем хорошим можно злоупотреблять. Нет удивительно, что в первом порыве энтузиазма и успеха, философы должны были быть унесены на крыльях гордыни, и должен был попытаться разумом достичь познания тайн которые может открыть только Бог.

Прежде чем осуждать Эригену и Абеляра, о которых еще будет сказано отныне, прежде чем вынести слишком суровый приговор тем, кто сделал ошибки девятьсот лет назад, когда научное изучение философия находилась в зачаточном состоянии, было бы неплохо бросить взгляд на историю более поздних времен, и вспомнить, сколько ошибочных мнения об истинных отношениях веры и разума предложено, провозглашено и осуждено в последующие дни, т.е.г., в последнем половина прошлого века. Некоторые ранние схоласты ошибались, но их ошибки были сразу обнаружены и осуждены; веская причина и ортодоксия всегда находила сторонников для защиты своих требований.

СВЯТОЙ АНСЕЛЬМ. — Великий поборник звука философии и ортодоксии в те дни был благочестивый и ученый св. Ансельм, архиепископ Кентерберийский. Родился в 1034 году в Аосте, в Пьемонте, он приехал во Францию, три года учился в Бургундии и в 1059 году, когда ему было двадцать пять лет, поступил в знаменитый школа Бека в Нормандии, которая была самой знаменитой школой одиннадцатого века.Три года спустя он стал приором, а в 1078 г. стал аббатом монастыря, сменив на этом посту своего соотечественника Ланфранка де Павия, ставший архиепископом Кентерберийским. Ланфранк умер в 1089 г., а четыре года спустя Ансельм был назначен на кафедру Кентербери, где он умер в 1109 году.

Ансельм представляет все лучшее, что было в первом периоде Схоластика. Степень его учености никогда не упоминалась. вопрос; его суждение было просвещенным и здравым; и, в то время, когда даже ученые могли быть сбиты с толку умножением странные теории, вызванные усилиями ученых культивировать все областях знания, он был поборником истины и ортодоксальности.Верный к вере, он принимал во внимание требования разума и придерживался что это «священный долг свести истины веры к научным форме, пренебрежение которой подвергло бы христиан позору со стороны ниже язычников». Это основной принцип его «Prosologium», который получил название Fides quaerens intellectum , или истины веры, научно объясненные и развитые.

Аргументы, подтверждающие существование Бога. — Именно в этой работе он предложил свой знаменитый аргумент, чтобы доказать существование Бога. Этот аргумент был впоследствии предложен, хотя в измененная форма, Декарт, в семнадцатом веке, и это до сих пор вызывает споры среди писателей-философов. Известный аргумент таков: каждый человек имеет представление о Боге; даже атеисты, отрицающие существование Бога, должны признать, что у них есть ментальные представления о таком Существе. Итак, какова идея Бога? Это представление о существе, больше которого нельзя ничего помыслить.Но такой бытие необходимо существует вне разума; потому что, если он существует только в уме мы могли бы думать о чем-то большем, а именно об этом то же самое существо, которое существует вне ума. Следовательно, это Существо больше которого ничего нельзя себе представить, обязательно существует.

Этот аргумент сразу же подвергся критике со стороны Гаунило, монаха из Мармутье. на том основании, что неправомерно заключать из мысленного представления к объективной реальности.Св. Фома Аквинский, [7] без упоминания имени Св. Ансельма, отвергает его аргумент, потому что в нем есть переход от идеального к реальному, от субъективного к объективному. То, что задумано, может существует, но тот факт, что мы его представляем, еще не доказывает, что он существует существует. Другими словами, вывод аргумента должен быть: Поэтому, когда мы думаем о Бесконечном, мы должны думать о Нем как о существующий. Из этого, однако, не следует, что Бесконечное существуют, если только вы не начнете с предположения, что вне ум нечто большее, чем что-либо не может быть постигнуто; и если вы делаете это, вы виновны в petitio principii , потому что вы начните с предположения того, что нужно доказать.Это был общий вердикт относительно довода св. Ансельма, хотя в каждое столетие кто-то поддерживал, и до сих пор много тех, кто утверждают, что это действительное доказательство. Необходимость отвергнуть кантовское нападки на все метафизические идеи заставили людей задуматься о большем внимательно относиться к объективному характеру наших мысленных представлений, и это нельзя с абсолютной уверенностью утверждать, что нет возможности сделать этот аргумент обоснованным, обосновав очевидный переход от идеальное к реальному.

Как бы то ни было, святой Ансельм имеет право на славу и на нашу благодарность. основан не только на этом аргументе. Оказывал услуги связи причиной истины, определяя место, которое разум должен занимать в исследуя истины веры. Эти услуги знаменуют эпоху, и выявить наиболее важные черты первого периода Схоластика.

Во-первых, его призвали опровергнуть номинализм Росцелина (1009 г.), которую Ансельм назвал диалектической ересью и которая стала ошибкой в веру, когда Росселин применил свою теорию к тайне Троицы.Поскольку он не допускал существования идеи, общей для многих индивидуумов, говорящих, что универсалии — это просто звуки голоса, — flatus vocis — Росселин отрицал наличие единой божественной природы общим для трех Лиц Троицы. Отсюда следовало, что было три Бога — три субстанции ( tres res ) — каждая обладающий божественной природой. В этом мы видим, как легко ошибиться, сначала кажутся просто философскими ошибками, которые могут быть применены к доктрины веры.

Споры об универсалиях. — Кроме такого отношения к вере, ни на мгновение не следует думать, что Спор о природе универсальных идей касался не более чем придирка к словам. «Задействованные принципы лежат в самой основу науки о человеке, поскольку от ее исхода зависит возможность или невозможность какой бы то ни было демонстрации в пределах объем познания, доступный человеку». Справедливость этого замечания, сделанного Альзогом в его «Истории церкви»[8]. подтверждено историей философии.Идеализм, Скептицизм, модерн Пантеизм, традиционализм и онтологизм можно свести к ложным представления об универсалиях. Не углубляясь в это вопрос, спор и различные мнения можно резюмировать как следует:

С помощью органов чувств мы воспринимаем определенные объекты, такие как Джон Смит, которые дерево, та лошадь и т. д.; и идеи или представления о таких объекты в нашем уме — это конкретные идеи . Помимо этих определенные идеи, мы имеем в своем интеллекте идеи о чем-то, что общие для многих людей, благодаря чему они могут быть классифицированы вместе, как когда мы говорим о людях, деревьях и т.Индивидуальные существа являются непосредственными объекты наших чувств; универсалии являются непосредственными объектами интеллект. Мы видим, например, отдельных людей, деревья, лошадей и т. д. и интеллект образует абстрактное представление о человеке, субстанции, жизни, причине, эффект, округлость, белизна и тому подобное.

Номиналисты. — Там говорят номиналисты не являются такими идеями, и только что перечисленные различия являются просто звуками голоса, не соответствующего никакой внешней реальности.

Концептуалисты. — Найдены концептуалисты их легко опровергнуть, сказав правду: слова ничего не значат, если они означают концепцию ума; следовательно, существуют универсальные идеи как понятий , посредством которых разум представляет себе все индивидуумов класса, коллективно и индивидуально, но существует в индивидуумах нет ничего, соответствующего всеобщей идее в разум.

Реалисты. — Реалисты говорят: Наши представления были бы ложными, если бы в представляемых вещах не было нечто соответствующее представлению в уме; следовательно человечность, и природа дерева, и белизна и т.д., реально существуют в отдельных людях, деревьях и белых предметах.

Вильгельм Шампо. — Уильям из Шампо и его последователи зашли слишком далеко в этом выводе и считали что универсалии были единственными реальностями; отсюда и универсалии действительно существуют в индивидуумах, которые являются лишь видимостью или модификации универсалов.

истинное мнение , защищенное св. Ансельмом и принятое всеми великих схоластиков, является золотой серединой между концептуализмом и преувеличенный реализм Вильгельма Шампо. Есть что-то в индивидуумы, соответствующие универсальным идеям в уме; в универсалии реальны, иначе они не могли бы быть физические лица; было бы неверно сказать, например, что Петр — человек, так как эквивалент этого предложения таков: Петр имеет в себе то, что представлена ​​в моем уме концепцией человеческой природы. Но в личности, эта природа особенная и непередаваемая; в уме, он абстрактен и универсален.[9] Следовательно представление всеобщего есть не просто мысль ума, а представление истины и реальности; потому что дерево, например, имеет в себе природу дерева, природа которого представлена ​​в моем уме как абстрактное и универсальное — общее для всех деревьев. Вопрос в том основное в метафизике.

Кант. — Кант, напавший на Метафизику в восемнадцатого века, началось с отрицания объективной реальности метафизических концепций, и таким образом он стал родоначальником школы субъективисты, идеалисты и скептики, чьи ложные теории повлияли, и до сих пор влияют на все системы философии, отказавшиеся от учения и методы схоластики.

Традиционализм и онтологизм. — Традиционализм и онтологизм никогда не были бы приняты, если бы писатели не побоялись смело утверждать, что реальность соответствующие нашим метафизическим или универсальным идеям.

Работы Святого Ансельма. — Лучшее в Сент-Ансельме известные произведения — его «Монологий» (монолог) и «Просологиум». (Продолжение размышлений). В этих произведениях он тщательно отделил веру от разума и стал живым и влиятельным противника рационалистических тенденций, которые были вызваны труды Скота Эригены. Он сделал больше. В двух работах только упоминается, и в его трактатах о Троице, Воплощении, Шествие Святого Духа, о грехе сатаны, о первородном грехе и «De Conceptu Virginali», он заложил основы научной теология.

«До сих пор, — пишет Мать Дрейн, — церковные писатели большей частью довольствовались тем, что собирали и воспроизводили традиционные мудрость отцов; но теперь, когда эти традиции укрепились на этом широком основание, и богословие Церкви должно было быть построено в компактная и упорядоченная система. Это была работа схоластика. богословы, из которых св.Ансельма можно считать первым».[10]

Чтобы оценить в полной мере услуги, которые он оказал, это должно быть принято в Имейте в виду, что он был пионером в области, в которой он трудился. Философия культивировалась в Греции и Риме. Христианин Апологеты использовали разум, и использовали его хорошо, в защиту своих Вера. Отцы Церкви не были чужды учения и литература своего времени; это были бесстрашные гиганты, готовые на все раз соревноваться с самыми сильными противниками христианства.Но защита и объяснение христианских истин не достигли совершенство компактной и упорядоченной системы. Многие робкие души боялись использовать то хорошее, что есть в трудах языческих философов. Однако школьный учитель был за границей, в стране: ученые были бы вводили в заблуждение, если их исследования не были должным образом направлены; была потребность в святой и ученый, который мог руководить философскими исследованиями с уверенность в том, что использование разума не нанесет ущерба христианская вера.Это сделал святой Ансельм своим характером и карьерой, как а также его сочинениями, положившими начало в Западной церкви систематическое объяснение и защита христианского учения. Он был пионер в определении истинных отношений между верой и разумом, показывая, что можно быть одновременно великим философом и хороший христианин. Позднее мы увидим, как св. Фома усовершенствовал систему которую св. Ансельм построил на трудах св. Августина, Боэция и раннехристианские апологеты.[11]

Дело, начатое св. Ансельмом, продолжил Питер Ломбард, Альберт. Магнус, Александр Хейлс, св. Бонавентура и св. Фома Аквинский, которым мир обязан теми прославленными Summae ,[12] или Manuals of Theology , которые служили как образцы всех последующих богословских трактатов.

Святому Ансельму принадлежит честь открытия этого важного научного движения, и по этой причине его называли «отцом из схоластов.»

<< ======= >>

История Церкви — Схоластика и мистика

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ — ЧАСТЬ 3, ТЕМА 8

Нам нужно рассмотреть две основные реакции средневекового человека на унаследованное им христианство. То варвары были обращены; Европа была христианской. Как человек должен был относиться к Богу в христианской Европе? Хотя там Были и другие важные движения, два из которых мы исследуем, — это схоластика и мистицизм.

1. Схоластика
   1. Что такое схоластика?
      1. Britannica: «философские системы и спекулятивные тенденции различных средневековых христианских мыслителей которые, работая на фоне устоявшейся религиозной догмы, стремились по-новому решить общефилософские проблемы (как веры и разума, воли и разума, реализма и номинализма и доказуемости существования Бога), первоначально под влиянием мистической и интуитивной традиции святоотеческой философии и особенно августинианства, а затем и Аристотеля.»
      2. Новый международный словарь христианской церкви: «Богословие и философия, преподаваемые в средневековье школы с одиннадцатого по четырнадцатый век и возродились в более поздние периоды, такие как в конце шестнадцатого и семнадцатого и девятнадцатого и двадцатого веков. Он показывает применение аристотелевских категорий к Христианское откровение и попытки примирить разум и веру, философию и откровение. Как богословский метод это связано с организованным теологическим учебником и методом тезиса.»
      3. Схоластика была дедуктивной в своем подходе. Оно знало, в каком направлении движется каждый вопрос, и акцент делался на доказательстве истины, а не на ее открытии.
      4. Схоластика представляла собой следующий крупный толчок мыслителей на передний план богословия. Больше не были епископы или монастырские монахи — лучшие мыслители и ученые. Схоласты, хотя в основном монахи, часто базировались в возникающих новых университетах, таких как Париж, Оксфорд (до 1200 г.) и Кембридж. (1209).
      5. В некотором смысле Аристотель был отцом схоластики. Хотя схоластика, по-видимому, предшествовала Прибытие Аристотеля в Европу, его философия определенно послужила основой для более поздней схоластики, такой как как Фома Аквинский. В 12 ^-м -м веке его труды были переведены с арабского на латынь и заняли богословие. от шторма. Фома Аквинский называл Аристотеля «философом».
   2. Ансельм 1033-1109
      1. Об Ансельме мы говорили на уроке по его книге Cur Deus Homo (Почему Бог стал человеком).В некотором роде он был первым схоластиком. Он использовал разум, чтобы продемонстрировать истинность христианского учения, хотя тщательно указывал, что разум не нужен, когда присутствует вера. Как мы упоминали ранее, он был теологом. это первое, что сформулировало теорию удовлетворения искупления, родоначальника заместительной доктрины.
   3. Питер Абеляр 1079-1142
      1. Нестабильный, высокомерный, но популярный и ученый учитель
      2. Sic et Non , работа, которая выявила противоречия в более ранней работе отцов церкви и сделала не решить их.
      3. Известен своим постыдным романом с одной из своих учениц, Элоизой. Стал монахом после кастрации приспешниками нанятый разъяренным отцом девушки.
   4. Питер Ломбард c. 1100-1160
      1. Четыре книги предложений стали стандартным трудом по средневековому богословию. Он «отец систематического богословия в католической церкви» (Шафф). Его книга была популярнее и полезнее, чем даже «Сумма» Фомы Аквинского. но как система его заменил Фома Аквинский.
   5. Альберт Великий (Albertus Magnus) ок. 1200-1280, доминиканец
      1. учитель Фомы Аквинского
      2. преподавал в Париже во время брожения, вызванного приходом туда арабской и аристотелевской философии. Альберт сыграл важную роль в признании Аристотеля законным толкователем философии. Это произошло не без борьбы, в ходе которой изучение Аристотеля несколько раз осуждалось как ересь.
   6. Фома Аквинский 1224-1274, доминиканец
      1. Его сравнивают с морем, в которое впадает множество рек, но ни одной из них. Фомы Аквинского не высказывали оригинальных мыслей богословию, даже по сравнению с другими схоластами. Но его гений был в систематизации, а систематизировал он и поддерживал католическое мышление, как никто до или после. Помимо непорочного зачатия, его богословие — это Римско-католическое богословие.
      2. Его шедевром была Summa Theologiae .В нем он представляет учение в схоластической форме, как ряд вопросы и ответы за и против.
      3. Разуму придается полное значение, но, возможно, не слишком большое. Он считается действительным инструментом, но он не может обнаружить все тайны веры. Конечно, многие вещи, например существование Бога, могут быть доказаны человеческим разумом. Другие, как Троица, приходят только через откровение.
      4. Число таинств семь (не изначально у Аквината, но только в это время число стал фиксированным).Установлено пресуществление. Подчинение римскому папе необходимо для спасения.
   7. Бонавентура ок. 1217-1274
   8. Джон Дунс Скот ок. 1266-1308 гг.
      1. Лютер считал Скота образцом всего худшего, что было в схоластическом богословии.
   9. Резюме
      1. Схоласты, казалось, часто руководствовались чистой любовью к Богу. Во многих случаях их баланс между властью разума и необходимость веры кажутся правильными, хотя применение такого баланса может не быть нашим.
      2. Верна ли критика Фрэнсиса Шеффера? Он учил (особенно в своем фильме/книге Как нам тогда жить что схоласты полагали, что пала воля человека, но не сила его разума. «Фома Аквинский считал, что человек восстал против Бога и таким образом пал, но у Аквината было неполное представление о грехопадении. Он думал, что Падение коснулось человека не в целом, а только частично. По его мнению, воля была падшей или испорченной, но интеллект не пострадал.Таким образом, люди могли полагаться на собственную человеческую мудрость, а это означало, что люди могли свободно смешивать учения Библии с учениями нехристианских философов» (Schaeffer, 51-52). Обсудите.
      3. Схоласты были верными детьми средневековой церкви. Хоть парочку из них (Абелар, Бэкон) могли бы заложить основы свободомыслия на будущее, основной упор был сделан на созидание и защиту церковной обучение. Ложное учение создавалось и укреплялось теми же средствами, которые использовались для поддержки истинного учения. (Это верно, даже если вы католик: например, Фома Аквинский и его последователи были против доктрины непорочного зачатия.) До эпохи Возрождения и Реформации не было более реальных вопросов.
      4. Как насчет более поздних результатов их обучения? Как за любым большим периодом развития следует периода окаменения среди «верных», католики последующих столетий превратились в слепых последователей их традиционной теологии и строгое осуждение нового мышления.Тиндейл сказал: «Помните, что вы не как в течение этих тридцати лет и намного меньше старые лающие псы, ученики Дунса [Дунса] и, как дерьмо, называли Скотисты, дети тьмы, бушевали за каждой кафедрой против греческого, латинского и древнееврейского?» (Шафф V, стр. 685).
2. Мистика
   1. Что такое мистицизм?
      1. Мистицизм вообще из Нового Международного словаря: «О внутренней жизни духа, это паломничество с божественным, которое начинается за пределами его осознания и продолжается до высших стадий личного возможно развитие. . . . Мистицизм есть просто молитвенная жизнь, даже с самого начала, когда личная исповедь имеет первостепенное значение из-за осознания того, что человек стоит перед Богом и должен просить прощения перед любым ростом в Нем может начаться. Один начал, и цель жизни сместилась с себя на Бога, «шкала совершенства» или «ступени, ведущие к по уму Божию», также началось» (стр. 691–692).
      2. Христианский мистицизм возникал много раз в истории, но, безусловно, Средневековье было одним из его главных проявлений. периоды.Его прозрения повлияли на евангельское христианство таким образом, что многие из нас даже не осознали бы этого. но продолжающаяся популярность таких книг, как Подражание Христу и влияние моравцев на Джон Уэсли — это лишь две из многих исторических связей между формами мистицизма и современным евангелизмом.
      3. Хотя Святой Франциск был своего рода мистиком, мы не будем тратить на него время. Он очень важен в средневековье. история, но у нас закончилось время.
   2. Мистицизм раннего средневековья
      1. Бернар Клервоский, самый высокий церковный клирик (он проповедовал крестовый поход и преследовал еретиков, и проводил монашеские реформы и т. д.) также был мистиком в своей набожности. Он также является автором многих гимнов. как религиозные книги. «Молитва и личная святость, по мнению Бернара, суть пути к познанию Бог, а не спор. Святой, а не спорщик постигает Бога.(Шафф V 640).
      2. Хью из Сент-Виктора и более поздние монахи в Сент-Викторе, которые находились под его влиянием, также могут быть перечислены среди схоластами-богословами, но были и мистиками. Многие из их сочинений носят мистический, религиозный характер.
      3. Мейстер (Мастер) Экхарт (1260-1327) был немецким доминиканцем. Его учение было осуждено папой после его смерть. Он выделял четыре этапа жизни души перед Богом: несходство, сходство, тождество и прорыв.
      4. Иоганн Таулер (ок. 1300–1361), доминиканец, находился под влиянием Экхарта. Он проповедовал проповеди, которые позже были оценены Лютером. Он
      5. Генрих Сузо (ок. 1295–1366), еще один доминиканец, учился у Экхарта. Написал Маленькую Книгу Вечной Мудрости , религиозная книга, возможно, самая популярная из подобных книг до Подражание Христу . Он претерпел много гонений, включая потерю должности и изгнание за защиту Экхарта.
      6. Theologia Germanica — книга, написанная около 1350 г. без указания автора, которая распространялась в Германии. на века. По-видимому, оно зародилось в движении «друзей Бога», связанном с Экхартом. Таулер и Сусо. Эта книга попала в руки Лютера и он сказал, что рядом с Библией и Августином он никогда не читал ничего более полезного.
      7. Екатерина Сиенская (1347-1380) сыграла важную роль в возвращении папства из Авиньона в Рим, призывая Папа решился на этот шаг (ср.урок прошлой недели). Она была советником следующего папы Урбана VI. Она оставила несколько сочинения, в том числе Диалог .
   3. Современное благочестие
      1. Термин означает «современная преданность». Britannica говорит, что группа делала упор на «медитацию и внутренний мир». жизни, придавая мало значения ритуальным и внешним работам и принижая высоко спекулятивную духовность. XIII-XIV веков».
      2. Герт Гроот (1340-1384), основатель движения, в прошлом был самодовольным человеком, который раскаялся в своем прежняя жизнь в 1374 году.Он стал странствующим проповедником и монахом, но так и не стал священником. Он собрал общину вокруг его без использования клятв. По словам Доули, он считал, что религия состоит в том, чтобы любить Бога и поклоняться ему, а не принятие особых обетов.
      3. Позже некоторые из его последователей и другие собрались в Девентере, Нидерланды, и стали известны как Братья. общей жизни. Опять же, группа не была связана обетами, но жила в монашеской простоте. После 1387 г. движение стало частью августинцев, и их конституции были одобрены папой в 1395 году. Они становятся великие книгоиздатели и педагоги, и многие дореформаторы получили образование у них, в том числе Дезидериус Эразм (1467-1536).
      4. Фома Кемпийский (ок. 1380-1471), представитель этого сообщества, написал или отредактировал книгу, в которой подводятся итоги средневековья мистики, и стала одной из самых любимых книг в истории, Подражание Христу.
   4. Резюме
      1. У мистиков есть полезное введение в одну часть реформы, которая была необходима в церкви, — возобновить внимание к внутренней жизни с Богом.Но этого недостаточно без соответствующего обновления внешняя, объективная истина спасения, уже погребенная под слоями языческого идолопоклонства, суеверия, и софистика. Церковь в то время еще имела место для своих мистиков, но не было места для реформаторов. внешней правды. Таковы были Виклиф и Гус, к которым мы обратимся на следующей неделе.

Назад на страницу церковной истории

Библиография

Copyright © 1998, 1999 Марк С. Ричи. Разрешение предоставлено использовать представленные здесь материалы для созидания христианской церкви. Библиографические записи для опубликованных работ цитаты можно найти на странице библиографии.

Средневековый вклад | SpringerLink

Abstract

Средневековая культура (включая науку, философию и теологию) с трудом возрождалась из пепла греческого и римского мира, оставленного войнами и нашествиями варварских племен. Средневековые мыслители начинали почти с нуля и с огромным почтением относились к древним писателям.Вот почему средневековая культура носила «преимущественно книжный и канцелярский характер». В нашем собственном обществе большая часть знаний зависит, в конечном счете, от наблюдения. Но Средневековье зависело преимущественно от книг. Средневековая философия была связующим звеном между греческой рациональностью и современным образом мышления. Около 1250 г. в средневековой философии произошел большой сдвиг. До этого времени оно оставалось под влиянием платонического или, скорее, неоплатонического мышления. После этой даты строительство великого синтеза христианского богословия с аристотелевской наукой и философией шло полным ходом.Этот процесс сопровождался появлением первых университетов. Святой Фома Аквинский, итальянский доминиканец, как говорят, «христиализировал Аристотеля». Ему это удалось настолько превосходно, что в конце концов это привело к тому, что можно было бы назвать «аристотелизацией христианства». Схоластический метод никогда не использовать неточные или двусмысленные термины заставлял средневековых авторов начинать с тщательных определений. Эволюция понятий является ключевым элементом прогресса любой науки. Понятия живут в определениях и в приключениях решения проблем, и в этих областях средневековые мыслители оказали полезную услугу.Современная физика родится, как только схоластические определения (направленные на постижение сути вещей) превратятся в определения, содержащие рецепт измерения соответствующего свойства (так называемые операциональные определения). Кажется, что этот последний шаг не может быть осуществлен без предшествующих подготовительных шагов. Ни одна наука не может существовать без определенной степени абстракции, и средневековая схоластика, безусловно, была очень хорошим упражнением для философов и теологов в выполнении различных видов абстракции.Верно, что метод абстракции всегда ассоциировался с философией, но в этом отношении средневековая философия была совершенно особенной. Абстракция стала искусством, подчиненным строгим правилам схоластических процедур и логических схем.

Ключевые слова

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Этот процесс является экспериментальным, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки.

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Информация об авторских правах

© Springer-Verlag Berlin Heidelberg 2008

Мы всегда рядом с тем, где мы были

Оружейная палата средневекового замка / Creative Commons

Мартин Шаттлворт

Наука и средневековое общество – Карл Великий, схоластика и научный метод

Многие историки и ученые считают Западную Европу после падения Римской империи совершенно лишенной интереса бесплодной пустыней в истории науки. С презрением они называют средневековую Европу темными веками, и этот эпитет вызывает в памяти образы грязных, неграмотных крестьян и правителей, а средневековое общество — бледную, суеверную тень греческого и римского веков разума и высокой философии.

Темные века. Была ли наука мертва в средневековом обществе?

Viking Longship Gokstadskipet, Vikingskipmuseet, Осло (Creative Commons)

С помощью высокомерного взгляда в прошлое современная перспектива средневекового общества представляет собой раздираемую войной и варварскую Европу.Бедность и невежество заменили великие инженерные сооружения и относительный мир Pax Romanum, а контролирующая, растущая церковь душила развитие.

Эта точка зрения является предвзятой и предвзятой, поскольку термин «Темные века» просто означает, что от той эпохи осталось мало письменных свидетельств, особенно по сравнению с тщательным ведением записей и плодотворным письмом римлян. Средние века имеют очень мало свидетельств, подтверждающих идею о каком-либо прогрессе в обществе в период с 500 по 1400 годы, и современные ученые считают Золотой век ислама и просвещение Византийской империи истинными центрами знаний.

Сразу после падения Рима наступил период перестройки, когда средневековое общество больше заботилось о поддержании мира и строительстве империи, чем о создании центров обучения. Несмотря на это, Карл Великий пытался установить схоластическую традицию, а позднее Средневековье стало свидетелем достижений в философии науки и усовершенствования научного метода. Далекая от того, чтобы быть отсталым средневековым обществом, затмеваемым исламом и Византией, схоластика выступала ядром Ренессанса и Просвещения.

Раннесредневековое общество – темные века после падения Рима

Период раннего средневековья, примерно с 500 по 1000 год нашей эры, считается настоящим средневековьем, когда средневековое общество скатилось к варварству и невежеству. В этом есть доля правды, но даже в эту эпоху среди водоворота постоянных войн и перемещений населения наблюдался научный и технологический прогресс. Этот период не был полной пустыней, и, хотя мы понимаем, что набеги саксов, викингов и других народов в определенной степени останавливали прогресс, все еще были слабые проблески того, что великие умы исследовали вселенную и пытались найти ответы.

Theorica Platenarum Жерара Кремонского. (общественное достояние)

На западе континента, где зеленеющая Ирландия встречается с разрушительной силой серой Атлантики, монахи-аскеты создавали прекрасные, яркие иллюминированные манускрипты. В Англии Достопочтенный Беда (672/673–735) тщательно записал саксонскую эру во время набегов свирепых северян, наводивших ужас на своих драконьих лодках. Этот англичанин также написал прекрасную книгу об использовании астрономических наблюдений для расчета начала Пасхи.

В этот период заманчиво считать северян свирепыми, неотесанными варварами, забывая, что их знаменитые баркасы были изумительным инженерным достижением, на сотни лет опередившим свое время. Викинги и саксы были способны к тонкой обработке металла и металлургии, а прекрасные мечи и прекрасные украшения, найденные в таких местах, как Саттон-Ху и Ладбискибет, доказывают, что, даже если прогресс эмпирической и наблюдательной науки замедлился, мастера все еще раздвигали границы и пытались новые техники. В этом на них, несомненно, повлияли идеи, которые просочились через торговые пути из Греции, Египта и даже Китая и Индии.

Скандинавские моряки были искусными навигаторами и, не имея компаса, могли использовать звезды и несколько инструментов для навигации по непроходимому океану в Исландию, Гренландию и Винланд. Для тех из нас, кто живет в западных представительных республиках, таких как Великобритания, США и Скандинавия, наша политическая модель и идея парламента или конгресса были построены на скандинавской модели.

Несмотря на эти достижения, можно с уверенностью сказать, что в течение столетий сразу после падения Рима, с 5-го по 9-й век, в том, что мы привыкли считать научным методом, не наблюдалось большого прогресса. Классическая мысль и философия были потеряны для запада и стали заповедником ислама и Византии, поскольку все более сельское и обездоленное население начало восстанавливаться после краха Рима.

Тем не менее, монашеское обучение поддерживало некоторые научные процессы, и, хотя большая часть их схоластических усилий была связана с Библией, монахи Западной Европы также изучали медицину, чтобы ухаживать за больными, и астрономию, чтобы наблюдать за звездами и устанавливать дату. к самой важной Пасхе.Их астрономия поддерживала жизнь математики и геометрии, хотя их методы были лишь эхом сложных математических функций римлян и греков.

Средневековье – Карл Великий, наука и обучение

Карл Великий (общественное достояние)

В IX веке эти маленькие угольки сохранившихся знаний ожили, когда западные европейцы попытались систематизировать образование; правители и руководители церкви осознали, что образование является ключом к поддержанию единства и мира.Этот период был известен как Каролингское Возрождение, время, когда Карл Великий, часто известный как Карл Великий, пытался восстановить знания как краеугольный камень средневекового общества.

Этот безжалостный император, которого часто называют Золотым Героем Церкви, был жестоким воином, но он также свято верил в силу знаний. Его Франкская империя покрывала большую часть Западной Европы, и он спровоцировал возрождение искусства, культуры и обучения, используя католическую церковь для передачи знаний и образования. Он заказал перевод многих латинских текстов и продвигал астрономию, область, которую он любил изучать, несмотря на то, что не умел читать!

В Англии монах по имени Алкуин из Йорка положил начало системе обучения искусству и богословию, а также арифметике, геометрии и астрономии. Подобно каролингам, он начал продвигать создание школ, обычно при монастырях или дворянских дворах. В то время как эпоха Каролингов была бледным отражением классической эпохи, были попытки продвигать знания, и этот процесс закончился только из-за распада Франкской империи после смерти Карла Великого и возобновления вторжений варваров.

Тем не менее, не все было потеряно, и некоторые центры обучения упрямо цеплялись за научные занятия на протяжении всего политического и социального переворота, образуя ядро, вокруг которого будет расти Первое европейское Возрождение. Преподавание логики, философии и теологии способствовало росту некоторых из величайших христианских мыслителей, когда-либо существовавших, по мере того как западноевропейское средневековое общество переходило в Средневековье.

Средневековье — возрождение науки и схоластики

В эту эпоху, с 1000 по 1300 год, Западная Европа медленно начала выползать из бесконечных войн, поскольку население росло, а общая христианская идентичность давала некоторое единство цели от Ирландии до Италии и от Дании до Испании.Заманчиво думать об этой эпохе как о времени продолжительной войны между христианами и мусульманами, а в Испании и на Востоке постоянные территориальные споры и крестовые походы подтверждают эту точку зрения.

Однако торговля и обмен идеями были обычным явлением, и купцы и наемники привозили идеи из мавританской Испании, Святой Земли и Византии. Мусульмане перевели многие древнегреческие тексты на арабский язык, и в середине XI века ученые со всей Европы стекались в Испанию, чтобы перевести эти книги с арабского на латынь.Это обеспечило путь, по которому знания греков передавались в Европу, где школы, основанные Карлом Великим, теперь превращались в университеты. Многие из этих ученых, такие как Герард Кремонский (ок. 1114–1187), выучили арабский язык, чтобы выполнить свою задачу.

К XII веку по всей Западной Европе возникли центры обучения, известные как Studium Generale, привлекая ученых издалека и смешивая знания древних греков с новыми открытиями великих мусульманских философов и ученых.Эта смесь идей легла в основу христианской схоластики, и хотя большая часть схоластической школы мысли обратилась к теологии, она также начала интегрировать научный эмпиризм с религией.

Этот период, возможно, не был свидетелем великих технологических достижений греков, римлян, китайцев, персов или мусульман, но вклад великих мыслителей, таких как Фома Аквинский, Гроссетест, Фрэнсис Бэкон и Уильям Оккам, в создание научной Метод нельзя недооценивать.

Аквинский и Гроссетест – отцы схоластики и научного метода

Фома Аквинский, картина Беноццо Гоццоли (общественное достояние)

Фома Аквинский, больше заинтересованный в использовании философии для доказательства существования Бога, наблюдал за переходом от платонических рассуждений к аристотелевскому эмпиризму. Роберт Гроссетест, один из главных сторонников научного метода, основал Оксфордскую францисканскую школу и начал продвигать дуалистический научный метод, впервые предложенный Аристотелем.

Его идея разрешения и композиции включала в себя экспериментирование и предсказание; он твердо верил, что наблюдения следует использовать для выдвижения универсального закона, и этот универсальный закон следует использовать для предсказания результатов. Это было очень похоже на идею древних астрономов, которые использовали наблюдения для определения тенденций и использовали эти тенденции для создания прогнозирующих моделей астрономических событий.

Гроссетест был одним из первых, кто изложил это как эмпирический процесс, и его идея повлияла на таких светил, как Галилей, и легла в основу эпохи Просвещения 17 века.Однако его самое большое влияние было более непосредственным, что отразилось во влиянии на научный метод его ученика Роджера Бэкона.

Роджер Бэкон – Сияющий свет науки в средневековом обществе

Роджер Бэкон, Статуя в Музее естественной истории Оксфордского университета. (Креатив Коммонс)

Роджер Бэкон — имя, принадлежащее наряду с Аристотелем, Авиценной, Галилеем и Ньютоном как один из великих умов, стоящих за формированием научного метода.Он взял работы Гроссетеста, Аристотеля и исламских алхимиков и использовал их, чтобы предложить идею индукции как краеугольный камень эмпиризма. Он описал метод наблюдения, предсказания (гипотезы) и экспериментирования, а также добавил, что результаты должны быть проверены независимо, документируя свои результаты в мельчайших деталях, чтобы другие могли повторить эксперимент.

Отдавая дань уважения исламским ученым, таким как Ибн Сина и Аль-Баттани, любой студент, пишущий экспериментальную статью, следует традиции, заложенной Бэконом.И Бэкон, и Гроссетест изучали оптику, и Бэкон разработал план создания телескопа, хотя нет никаких доказательств того, что он действительно построил его, оставив честь Галилею. Бэкон также обратился к Папе с просьбой продвигать преподавание естественных наук, утраченной дисциплины в средневековой Европе.

Позднее средневековье – схоластика и научный метод

Роберт Гроссетест – изображение 13 века (общественное достояние)

В позднем средневековье, с 1300 по 1500 год, прогресс ускорился, поскольку мыслители продолжали работу схоластики, добавляя к философии, лежащей в основе науки, позднее средневековье делало сложные наблюдения и теории, которые, к сожалению, были вытеснены работами более поздних ученых.Уильям Оккам в 14 веке предложил свою идею бережливости и знаменитую бритву Оккама, до сих пор используемую учеными для поиска ответов среди противоречивых объяснений. Жан Буридан бросил вызов аристотелевской физике и развил идею импульса, концепцию, предшествовавшую ньютоновской физике и инерции.

Томас Брэдвардин исследовал физику, и его сложные исследования кинематики и скорости предшествовали работе Галилея о падающих объектах. Орем предложил убедительную теорию о гелиоцентрической, а не геоцентрической Вселенной за два столетия до Коперника, и он предположил, что свет и цвет связаны между собой, задолго до Гука.

Наконец, многие философы-схоласты стремились исключить божественное вмешательство из процесса объяснения явлений природы, полагая, что ученые должны искать более простую, естественную причину, а не заявлять, что это должно быть делом божественного провидения.

Черная смерть – разрушитель средневекового общества и схоластики

Кажется странным, что достижения многих из этих философов и ученых были забыты и принижены в пользу более поздних мыслителей, которые двигали Ренессанс и Эпоху Просвещения.Однако первое Средневековье Возрождения было остановлено природным явлением, Черной смертью, унесшей жизни более трети европейцев, особенно в растущих городских районах.

Массовое разрушение средневекового общества, вызванное чумой, затормозило прогресс науки и открытий, и знания не возродились до эпохи Возрождения.

Была ли наука важна для средневекового общества?

В Западной Европе столетия сразу после падения Рима были отмечены огромными социально-экономическими потрясениями, варварскими набегами и возвращением к сельской культуре. Однако мы должны быть осторожны, чтобы не обозначить весь средневековый период как Темные века. Высокое и позднее Средневековье, возможно, не могли соперничать с классическим веком или поздним Возрождением по размаху, но они видели рост эмпиризма и научного метода.

Развитие схоластики резко контрастировало с голливудскими фильмами, изображающими эпоху, наполненную суевериями и диктаторским контролем церкви. Средневековое общество видело, как христианские философы приводили аргументированные аргументы, показывая, что не должно быть конфликта между церковью и научными открытиями, и многие из их теорий легли в основу более поздних открытий.

В Средние века появились первые университеты и развился научный метод. Справедливо будет сказать, что «Восходящая звезда ислама» и «Золотые стены Византии» были истинными центрами обучения, куда ученые стекались в мавританскую Испанию, Византию или в дома ученых в Багдаде.

Это не означает, что средневековая Европа была суеверным захолустьем, и великие умы под влиянием мусульманских философов и перевода работ греков на латынь разработали собственные идеи и теории, многие из которых лежат в основе современных научных методов. Великие соборы того времени, образование университетов, вклад схоластики в философию науки и логику показали, что средневековая Европа не была бедной родственницей Востока.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Комментарии

Комментарии

Продолжить чтение

Св. Ансельм, «Отец схоластики»

Св. Ансельм, «Отец схоластики»

От Д.Дж. Кеннеди, OP — Св. Фома Аквинский и средневековая философия , Глава I: «Возвышение схоластики — Св. Ансельм (1034–1109)».

Плохо изучает историю и философию тот, кто думает, что тонкость есть квинтэссенция или даже необходимый элемент или свойство схоластической философии. Многие из его терминов не сразу понятны обычному учащемуся, и они не могут претендовать на элегантность латинского языка. Но разве не правда, что в медицине, юриспруденции, химии, ботанике, биологии и других науках используются технические термины, непонятные непосвященным? На этом основании мы не отвергаем эти науки. Почему мы должны применять иное правило к схоластической философии, тем более что мы не готовы предложить подходящую замену учению и терминологии схоластов? Исправьте нарушения; подавлять пустые разговоры; изгнать сбивающие с толку тонкости; но сохраните то хорошее, что есть в схоластике, ибо оно имеет большую ценность.Схоластика, во-первых, представляет собой высшую форму умственной деятельности и умственного совершенства; во-вторых, для тех, кто является христианами, это имеет первостепенное значение в объяснении и защите тайн веры.

Ансельм олицетворяет все лучшее, что было в первом периоде схоластики. Степень его учености никогда не подвергалась сомнению; его суждение было просвещенным и здравым; и в то время, когда даже ученые могли быть сбиты с толку умножением странных теорий, вызванных усилиями ученых развивать все отрасли знаний, он был поборником истины и ортодоксальности.Верный вере, он принимал во внимание притязания разума и считал, что «священным долгом является приведение истин веры к научной форме, пренебрежение которой подвергло бы христиан позору за то, что они ниже язычников». .» Это основной принцип его «Просологии», который был назван Fides quaerens intellectum , или научно объясненными и развитыми истинами веры.

[…]

«До сих пор, — пишет Мать Дрейн, — церковные писатели по большей части довольствовались тем, что собирали и воспроизводили традиционную мудрость отцов; выросло на этом широком основании, и богословие Церкви должно было быть выстроено в компактную и упорядоченную систему. Это была работа богословов-схоластов, первым из которых можно считать св. Ансельма». Как он выразился, следует иметь в виду, что он был первопроходцем в той области, в которой работал. Философия культивировалась в Греции и Риме. Христианские апологеты использовали разум, и использовали его хорошо, для защиты своей веры. Отцы Церкви не были чужды учености и литературы своего времени, они были бесстрашными гигантами, готовыми во все времена состязаться с самыми сильными противниками христианства.Но защита и объяснение христианских истин не достигли совершенства компактной и упорядоченной системы. Многие робкие души боялись использовать то хорошее, что есть в трудах языческих философов. Однако школьный учитель находился за границей: ученые были бы введены в заблуждение, если бы их занятия не направлялись должным образом; нужен был святой и ученый, который мог бы руководить философскими исследованиями с уверенностью, что использование разума не нанесет вреда христианской вере. Этот св.Ансельм сделал это своим характером и карьерой, а также своими произведениями, которые положили начало систематическому объяснению и защите христианского учения в Западной церкви. Он был пионером в определении истинных отношений между верой и разумом, показав, что можно быть одновременно великим философом и добрым христианином. Позднее мы увидим, как св. Фома усовершенствовал систему, которую св. Ансельм построил на трудах св. Августина, Боэция и первых христианских апологетов. (См. Лев XIII, Энцикл. Aeterni Patris  в «Больших энцикликах Льва XIII», стр. 36-48.)

Дело, начатое св. Ансельмом, продолжили Петр Ломбард, Альберт Великий, Александр Хейлс, св. Бонавентура и св. Фома из Аквина, которому мир обязан прославленными Summae (см. Католическая энциклопедия , sv Summae .) или Manuals of Theology , послужившими образцом для всех последующих богословских трактатов.

Святому Ансельму принадлежит честь открыть это важное научное движение, и по этой причине его называют «Отцом схоластики».»

Средневековая история (476 г. н.э. — 1500 г.) | Блог писателя-историка

Многие историки и ученые считают Западную Европу после падения Римской империи совершенно лишенной интереса бесплодной пустыней в истории науки. С презрением они называют средневековую Европу темными веками, и этот эпитет вызывает в памяти образы грязных, неграмотных крестьян и правителей, а средневековое общество — бледную, суеверную тень греческого и римского веков разума и высокой философии.

Темные века. Была ли наука мертва в средневековом обществе?

С помощью высокомерного взгляда в прошлое современная перспектива средневекового общества представляет собой раздираемую войной и варварскую Европу. Бедность и невежество заменили великие инженерные сооружения и относительный мир Pax Romanum, а контролирующая, растущая церковь душила развитие.

Эта точка зрения является предвзятой и предвзятой, поскольку термин «Темные века» просто означает, что от той эпохи осталось мало письменных свидетельств, особенно по сравнению с тщательным ведением записей и плодотворным письмом римлян.Средние века имеют очень мало свидетельств, подтверждающих идею о каком-либо прогрессе в обществе в период с 500 по 1400 годы, и современные ученые считают Золотой век ислама и просвещение Византийской империи истинными центрами знаний.

Сразу после падения Рима наступил период перестройки, когда средневековое общество больше заботилось о поддержании мира и строительстве империи, чем о создании центров обучения. Несмотря на это, Карл Великий пытался установить схоластическую традицию, а позднее Средневековье стало свидетелем достижений в философии науки и усовершенствования научного метода.Далекая от того, чтобы быть отсталым средневековым обществом, затмеваемым исламом и Византией, схоластика выступала ядром Ренессанса и Просвещения.

Раннесредневековое общество – темные века после падения Рима

Период раннего средневековья, примерно с 500 по 1000 год нашей эры, считается настоящим средневековьем, когда средневековое общество скатилось к варварству и невежеству. В этом есть доля правды, но даже в эту эпоху среди водоворота постоянных войн и перемещений населения наблюдался научный и технологический прогресс.Этот период не был полной пустыней, и, хотя мы понимаем, что набеги саксов, викингов и других народов в определенной степени останавливали прогресс, все еще были слабые проблески того, что великие умы исследовали вселенную и пытались найти ответы.

На западе континента, где зеленая Ирландия встречается с разрушительной силой серой Атлантики, монахи-аскеты создавали красивые, яркие иллюминированные манускрипты.В Англии Достопочтенный Беда (672/673–735) тщательно записал саксонскую эру во время набегов свирепых северян, наводивших ужас на своих драконьих лодках. Этот англичанин также написал прекрасную книгу об использовании астрономических наблюдений для расчета начала Пасхи.

В этот период заманчиво считать северян свирепыми, неотесанными варварами, забывая, что их знаменитые баркасы были изумительным инженерным достижением, на сотни лет опередившим свое время.Викинги и саксы были способны к тонкой обработке металла и металлургии, а прекрасные мечи и прекрасные украшения, найденные в таких местах, как Саттон-Ху и Ладбискибет, доказывают, что, даже если прогресс эмпирической и наблюдательной науки замедлился, мастера все еще раздвигали границы и пытались новые техники. В этом на них, несомненно, повлияли идеи, которые просочились через торговые пути из Греции, Египта и даже Китая и Индии.

Скандинавские моряки были искусными навигаторами и, не имея компаса, могли использовать звезды и несколько инструментов для навигации по непроходимому океану в Исландию, Гренландию и Винланд.Для тех из нас, кто живет в западных представительных республиках, таких как Великобритания, США и Скандинавия, наша политическая модель и идея парламента или конгресса были построены на скандинавской модели.

Несмотря на эти достижения, можно с уверенностью сказать, что в течение столетий сразу после падения Рима, с 5-го по 9-й век, в том, что мы привыкли считать научным методом, не наблюдалось большого прогресса. Классическая мысль и философия были потеряны для запада и стали заповедником ислама и Византии, поскольку все более сельское и обездоленное население начало восстанавливаться после краха Рима.

Тем не менее, монашеское обучение поддерживало некоторые научные процессы, и, хотя большая часть их схоластических усилий была связана с Библией, монахи Западной Европы также изучали медицину, чтобы ухаживать за больными, и астрономию, чтобы наблюдать за звездами и устанавливать дату. к самой важной Пасхе. Их астрономия поддерживала жизнь математики и геометрии, хотя их методы были лишь эхом сложных математических функций римлян и греков.

Средневековье – Карл Великий, наука и обучение

В IX веке эти маленькие угольки сохранившихся знаний ожили, когда западноевропейцы попытались систематизировать образование; правители и руководители церкви осознали, что образование является ключом к поддержанию единства и мира.Этот период был известен как Каролингское Возрождение, время, когда Карл Великий, часто известный как Карл Великий, пытался восстановить знания как краеугольный камень средневекового общества.

Этот безжалостный император, которого часто называют Золотым Героем Церкви, был жестоким воином, но он также свято верил в силу знаний. Его Франкская империя покрывала большую часть Западной Европы, и он спровоцировал возрождение искусства, культуры и обучения, используя католическую церковь для передачи знаний и образования. Он заказал перевод многих латинских текстов и продвигал астрономию, область, которую он любил изучать, несмотря на то, что не умел читать!

В Англии монах по имени Алкуин из Йорка положил начало системе обучения искусству и богословию, а также арифметике, геометрии и астрономии. Подобно каролингам, он начал продвигать создание школ, обычно при монастырях или дворянских дворах. В то время как эпоха Каролингов была бледным отражением классической эпохи, были попытки продвигать знания, и этот процесс закончился только из-за распада Франкской империи после смерти Карла Великого и возобновления вторжений варваров.

Тем не менее, не все было потеряно, и некоторые центры обучения упрямо цеплялись за научные занятия на протяжении всего политического и социального переворота, образуя ядро, вокруг которого будет расти Первое европейское Возрождение. Преподавание логики, философии и теологии способствовало росту некоторых из величайших христианских мыслителей, когда-либо существовавших, по мере того как западноевропейское средневековое общество переходило в Средневековье.

Средневековье — возрождение науки и схоластики

В эту эпоху, с 1000 по 1300 год, Западная Европа медленно начала выползать из бесконечных войн, поскольку население росло, а общая христианская идентичность давала некоторое единство цели от Ирландии до Италии и от Дании до Испании.Заманчиво думать об этой эпохе как о времени продолжительной войны между христианами и мусульманами, а в Испании и на Востоке постоянные территориальные споры и крестовые походы подтверждают эту точку зрения.

Однако торговля и обмен идеями были обычным явлением, и купцы и наемники привозили идеи из мавританской Испании, Святой Земли и Византии. Мусульмане перевели многие древнегреческие тексты на арабский язык, и в середине XI века ученые со всей Европы стекались в Испанию, чтобы перевести эти книги с арабского на латынь.Это обеспечило путь, по которому знания греков передавались в Европу, где школы, основанные Карлом Великим, теперь превращались в университеты. Многие из этих ученых, такие как Герард Кремонский (ок. 1114–1187), выучили арабский язык, чтобы выполнить свою задачу.

К XII веку по всей Западной Европе возникли центры обучения, известные как Studium Generale, привлекая ученых издалека и смешивая знания древних греков с новыми открытиями великих мусульманских философов и ученых.Эта смесь идей легла в основу христианской схоластики, и хотя большая часть схоластической школы мысли обратилась к теологии, она также начала интегрировать научный эмпиризм с религией.

Этот период, возможно, не был свидетелем великих технологических достижений греков, римлян, китайцев, персов или мусульман, но вклад великих мыслителей, таких как Фома Аквинский, Гроссетест, Фрэнсис Бэкон и Уильям Оккам, в создание научной Метод нельзя недооценивать.

Аквинский и Гроссетест – отцы схоластики и научного метода

Фома Аквинский, более заинтересованный в использовании философии для доказательства существования Бога, наблюдал за переходом от рассуждений Платона к аристотелевскому эмпиризму. Роберт Гроссетест, один из главных сторонников научного метода, основал Оксфордскую францисканскую школу и начал продвигать дуалистический научный метод, впервые предложенный Аристотелем.

Его идея разрешения и композиции включала в себя экспериментирование и предсказание; он твердо верил, что наблюдения следует использовать для выдвижения универсального закона, и этот универсальный закон следует использовать для предсказания результатов. Это было очень похоже на идею древних астрономов, которые использовали наблюдения для определения тенденций и использовали эти тенденции для создания прогнозирующих моделей астрономических событий.

Гроссетест был одним из первых, кто изложил это как эмпирический процесс, и его идея повлияла на таких светил, как Галилей, и легла в основу эпохи Просвещения 17 века.Однако его самое большое влияние было более непосредственным, что отразилось во влиянии на научный метод его ученика Роджера Бэкона.

Роджер Бэкон – Сияющий свет науки в средневековом обществе

Роджер Бэкон, Статуя в Музее естественной истории Оксфордского университета. (Креатив Коммонс)

Имя Роджера Бэкона принадлежит наряду с Аристотелем, Авиценной, Галилеем и Ньютоном как один из великих умов, стоящих за формированием научного метода.Он взял работы Гроссетеста, Аристотеля и исламских алхимиков и использовал их, чтобы предложить идею индукции как краеугольный камень эмпиризма. Он описал метод наблюдения, предсказания (гипотезы) и экспериментирования, а также добавил, что результаты должны быть проверены независимо, документируя свои результаты в мельчайших деталях, чтобы другие могли повторить эксперимент.

Отдавая дань уважения исламским ученым, таким как Ибн Сина и Аль-Баттани, любой студент, пишущий экспериментальную статью, следует традиции, заложенной Бэконом.И Бэкон, и Гроссетест изучали оптику, и Бэкон разработал план создания телескопа, хотя нет никаких доказательств того, что он действительно построил его, оставив честь Галилею. Бэкон также обратился к Папе с просьбой продвигать преподавание естественных наук, утраченной дисциплины в средневековой Европе.

Позднее средневековье – схоластика и научный метод

В позднем средневековье, с 1300 по 1500 год, прогресс ускорился, поскольку мыслители продолжали работу схоластики, добавляя к философии, лежащей в основе науки, позднее средневековье делало сложные наблюдения и теории, которые, к сожалению, были вытеснены работами позднее ученые.Уильям Оккам в 14 веке предложил свою идею бережливости и знаменитую бритву Оккама, до сих пор используемую учеными для поиска ответов среди противоречивых объяснений. Жан Буридан бросил вызов аристотелевской физике и развил идею импульса, концепцию, предшествовавшую ньютоновской физике и инерции.

Томас Брэдвардин исследовал физику, и его сложные исследования кинематики и скорости предшествовали работе Галилея о падающих объектах. Орем предложил убедительную теорию о гелиоцентрической, а не геоцентрической Вселенной за два столетия до Коперника, и он предположил, что свет и цвет связаны между собой, задолго до Гука.

Наконец, многие философы-схоласты стремились исключить божественное вмешательство из процесса объяснения явлений природы, полагая, что ученые должны искать более простую, естественную причину, а не заявлять, что это должно быть делом божественного провидения.

Черная смерть – разрушитель средневекового общества и схоластики

Кажется странным, что достижения многих из этих философов и ученых были забыты и принижены в пользу более поздних мыслителей, которые двигали Ренессанс и Эпоху Просвещения.Однако первое Средневековье Возрождения было остановлено природным явлением, Черной смертью, унесшей жизни более трети европейцев, особенно в растущих городских районах.

Массовое разрушение средневекового общества, вызванное чумой, затормозило прогресс науки и открытий, и знания не возродились до эпохи Возрождения.

Была ли наука важна для средневекового общества?

В Западной Европе столетия сразу после падения Рима были отмечены огромными социально-экономическими потрясениями, варварскими набегами и возвращением к сельской культуре. Однако мы должны быть осторожны, чтобы не обозначить весь средневековый период как Темные века. Высокое и позднее Средневековье, возможно, не могли соперничать с классическим веком или поздним Возрождением по размаху, но они видели рост эмпиризма и научного метода.

Развитие схоластики резко контрастировало с голливудскими фильмами, изображающими эпоху, наполненную суевериями и диктаторским контролем церкви. Средневековое общество видело, как христианские философы приводили аргументированные аргументы, показывая, что не должно быть конфликта между церковью и научными открытиями, и многие из их теорий легли в основу более поздних открытий.

В Средние века появились первые университеты и развился научный метод. Справедливо будет сказать, что «Восходящая звезда ислама» и «Золотые стены Византии» были истинными центрами обучения, куда ученые стекались в мавританскую Испанию, Византию или в дома ученых в Багдаде.

Это не означает, что средневековая Европа была суеверным захолустьем, и великие умы под влиянием мусульманских философов и перевода работ греков на латынь разработали собственные идеи и теории, многие из которых лежат в основе современных научных методов.