Этика читать онлайн Бенедикт Спиноза
Бенедикт Спиноза
Этика
Спиноза полагал, что человек, думающий, что его любят:
1. Смутится.
2. Испытает чувство благодарности.
3. Будет хвалиться этим.
4. Решит проверить, действительно ли его любят.
________________
Правильный ответ вы сможете узнать, прочитав эту книгу…
Бенедикт Спиноза
(1632–1677)
«Незнание — не довод. Невежество — не аргумент»
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677) был не просто одним из самых ярких представителей философии Нового времени, превозносившей разум и опыт, стремившейся по-иному взглянуть на научные достижения предшественников. Ему приходилось всю свою жизнь доказывать что-то: еврейской общине родного Амстердама — что «мир мудрости» гораздо шире, нежели рисуют его труды религиозных ортодоксов; современникам-философам — что сын иудейского торговца фруктами достоин занять место в ряду виднейших мыслителей своего времени…
В 2008 году в Амстердаме был открыт памятник Спинозе. Фигура философа закутана в символическую мантию, усеянную фигурками птиц — их воспринимают и как символы полета души, и как олицетворение свободы, которую прославлял Бенедикт Спиноза. У ног его — черный многогранник из полированного камня, который одновременно и напоминает о том, что мыслитель долгие годы был вынужден зарабатывать на жизнь шлифовкой стекол, линз и драгоценных камней, и олицетворяет отточенность человеческого интеллекта, и символически представляет «модель мира» Спинозы — стройную и логически обоснованную.
Основной сферой интереса для философа являлась метафизика (раздел философии, изучающий природу мира и бытия). Счастливым и душевно уравновешенным, по мнению Спинозы, можно стать только в том случае, если человек постигает свою природу и свое место в мире — а значит, настойчиво и последовательно познает реальность.
В трудах Бенедикта Спинозы содержатся рассуждения о первооснове мира и о Боге, о могуществе разума и о законах природы как основе поступков и механизмов мышления.
Что необходимо для успешного познания и для достойного существования? Спиноза в свое время ответил на этот вопрос фразой, выбитой на постаменте его монумента в Амстердаме: «The purpose of the state is freedom!» («Целью государства является свобода!»)
24 ноября 1632 года — Барух Спиноза родился в Амстердаме в семье предпринимателя, торговца фруктами. В ранней юности Спиноза знакомится с трудами Аристотеля и других древних мыслителей в интерпретации еврейского философа и богослова Маймонида.
1656 — Спиноза исключен из еврейской общины за вольнодумство — сближение с протестантами и отход от иудаизма. Примерно в это же время принимает имя Бенедикт — «Благословенный».
1660 — покидает Амстердам и поселяется в Рейнсбурге, неподалеку от Лейдена.
1661 — начало переписки с Генри Ольденбургом, представителем Лондонского королевского научного общества.
1664 — выходит труд «Основы философии Декарта».
1670 — переезд в Гаагу. В этом же году написан «Богословско-политический трактат», закрепивший за философом славу атеиста.
1675 — закончен труд «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей».
1676 — Бенедикт Спиноза много общается с приехавшим в Гаагу Готфридом Лейбницем.
21 февраля 1677 — Спиноза умирает от туберкулеза, не дожив до 45 лет.
«Воля и разум — одно и то же»
Бенедикт Спиноза завершил свой труд «Этика» в 1675 году. Но из-за «неблагонадежности» философа издать работу при жизни автора не удалось. Отдельные куски «Этики», в довольно сжатом виде представлявшей практически всю философскую систему Спинозы, распространялись в виде рукописных копий вплоть до 1677 года — года смерти мыслителя. После его кончины «Этика» была издана и пользовалась неизменной популярностью.
Почему «Этика»? Ведь этим термином принято определять довольно узкий спектр вопросов — учение о морали и нравственности. И можно ли доказать этику в геометрическом порядке, «поверить алгеброй гармонию»?
Для Спинозы вопросы этики были неотделимы от общефилософских проблем бытия. Значительную часть страниц «Этики» занимают рассуждения о субстанции — первоначале мира, о «том, что существует само по себе». Субстанцию Спиноза отождествляет с Богом, причем считает, что человек мыслящий — в определенном смысле часть Бога.
Этику, как считают многие исследователи, Спиноза «превращает» в натурфилософию, сводя достаточно узкие философские проблемы к целостной системе законов обществознания. Человек, по представлению мыслителя, — существо, прежде всего, рациональное, разумное. Совершенствование человека сопровождается радостью. Утрата желания совершенствоваться — печалью. Добро тождественно пользе, а зло — тому, что этой пользе препятствует… При этом Спиноза считает, что природа сама по себе не может быть ни доброй, ни злой — это уже чисто человеческие проявления.
Мы предлагаем вам познакомиться с избранными частями известнейшей работы Бенедикта Спинозы. Согласитесь ли вы с выводами виднейшего мыслителя Нового времени?
Часть I. О Боге
Определения
1. Под именем самопричины (causa sui), или, иначе, причины в самой себе, я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, или то, природа чего не может быть представлена иначе как существующей.
2. Та вещь называется в своем роде конечной, которая может быть ограничена другой вещью такой же природы. Например, тело называется конечным, потому что мы всегда представляем другое, большее тело. Так и мышление ограничивается другим мышлением. Но тело не ограничивается мышлением, а мышление — телом.
3. Под субстанцией я разумею то, что существует в себе и представляется само по себе, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.
4. Под атрибутом я разумею то, что разум представляет о субстанции как бы нечто, составляющее сущность ее.
5. Под состоянием (модусом, modus) я разумею видоизменения (affectiones) субстанции или то, что есть в другом, посредством чего оно также представляется.
6. Под Богом я разумею абсолютно бесконечное существо, т. е. субстанцию, состоящую из бесконечных атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.
Объяснение
Я говорю абсолютно, а не в своем роде бесконечное. Ибо что бесконечно только в своем роде, относительно того мы можем отрицать бесконечные атрибуты; что же абсолютно бесконечно, то содержит в сущности своей все, что выражает сущность, и не заключает в себе никакого отрицания.
7. Та вещь называется свободной, которая существует по одной только необходимости своей природы и определяется к деятельности только сама собой; необходимая же или, лучше, принужденная вещь та, которая определяется к существованию и деятельности другим по известному и определенному способу.
8. Под вечностью я разумею само существование, насколько оно представляется необходимо вытекающим уже из одного определения вечной вещи.
Объяснение
Ибо такое существование, как вечная истина, представляется как сущность вещи и потому не может быть объяснено длительностью или временем, хотя бы мы представляли себе длительность, не имеющей ни начала, ни конца.
Бенедикт Спиноза. Этика
Свобода и самопознание: где связь? Рассмотрим основные положения учения Спинозы об аффектах и выясним, как можно от них освободиться.
Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве с крупнейшими российскими экспертами.
Еще 500 уроков по 15 направлениям, от истории и архитектуры до здоровья и кулинарии на levelvan.ru/plus
посмотреть все уроки
Автор урока
Виктор Горбатов
Тренер по аргументации и критическому мышлению, сооснователь Свободного университета, автор 30 научных статей и 2 учебных пособий по логике
🤨 Осознанная необходимость. В основу этики Спинозы легла его концепция свободы как «осознанной необходимости». По сути, это жесткий механистический детерминизм (все происходящее заранее предопределено причинно-следственными связями, нет ничего случайного) в сочетании с чувством amor fati (любовь к своей судьбе), которому учили древнегреческие стоики.
➡️ Причина субъективного ощущения свободы — незнание подлинных причин своих действий.
🗣 «Человек, думающий, что он свободен, подобен брошенному камню, который думает, что он летит».
🤗 Моральная свобода. В отсутствие метафизической свободы (свободы воли), моральную свободу (свободу решения) Спиноза трактует как автономию, то есть способность действовать не на основании внешних причин, а на основании только лишь своей собственной природы. Из такого определения автоматически вытекает, что по-настоящему свободен лишь Бог, человек же может быть свободным лишь в той степени, в которой осознал и принял свою обусловленность законами природы.
➡️ Таким образом, одно из высших проявлений человеческой свободы — стремление к самопознанию.
🗣 «Когда остаешься один, нужно точно знать, с кем ты остаешься».
Моральная (внутренняя) свобода целиком ставится у Спинозы в зависимость от разума.
🗣 «Я понял, что все вещи, которых я боялся и которые боялись меня, являются добрыми или злыми лишь в той мере, в какой они воздействуют на мой разум».
Согласно Спинозе, первая ступень самопознания — отделение себя от своих аффектов.
🍎 Аффекты. Аффекты или чувства кажутся нам порождением нашего собственного «Я», но на самом деле они являются следствием воздействия на нас окружающих предметов. Это не мы (субъективно) хотим есть, это наша объективная зависимость от еды проявляет себя изнутри нашего сознания.
🧠 Воля есть разум. В отличие от Декарта и Лейбница, Спиноза утверждает, что любое волевое устремление в основе своей имеет разум. Если посмотреть на наши самые субъективные чувства и желания, то можно увидеть, что в их основе лежит объективное и логичное начало — тяга к самосохранению. Половая любовь между мужчиной и женщиной, альтруистическая мораль, тяга ребенка к молоку — все это обусловлено инстинктом самосохранения.
💀 Как объяснить деструктивные чувства и желания? Например, суицидальные? Согласно Спинозе, самоубийство тоже имеет объективные причины: оно обусловлено возникновением аффектов, изменяющих духовную и телесную природу самоубийцы. То есть человека тянет к самоубийству так же, как в противоположных случаях он детерминирован инстинктом самосохранения, просто сам инстинкт оказывает искажен.
⛓ Человек — раб своих аффектов. Поведение человека, по мнению Спинозы, направляется тремя основными аффектами: радостью, печалью и вожделением, которые порождают множество производных. Зависимость от своих аффектов — самое настоящее рабство.
Телеграм-канал
Level One
Вдохновляющие посты, новые запуски и подарки только для подписчиков
подписаться
Спиноза убежден, что человек может выйти из состояния рабства и стать свободным, если составит ясную идею о своих страстях, аффектах, то есть познает это состояние.
🙌 Ступени свободы. В зависимости от познания своих аффектов разные люди, согласно Спинозе, находятся на разных ступенях свободы.
1️⃣🤑 Неразумный эгоизм — это несвобода. Человек, движимый своими страстями, не понимает их и, как следствие, приносит вред окружающим и самому себе. Спиноза критически анализирует современное ему общество, разъедаемое индивидуализмом корыстных интересов. В таком обществе «пороки будут, доколе будут люди».
2️⃣🤔 Разумный эгоизм — это минимальная свобода, достаточная для существования общества. Поскольку все аффекты основываются на инстинкте самосохранения, надо признать, что в своем поведении человек руководствуется не этическими законами добра и зла, а лишь стремлением к собственной выгоде. Добродетель — это всего лишь стремление человека сохранить свое существование. Признание за всеми людьми права на разумный эгоизм способно сделать общество достаточно справедливым, но это еще не гарантия индивидуального счастья для каждого индивида.
3️⃣🤓 Мудрость — высшая ступень свободы. Она доступна тем, кто практикует «интеллектуальную любовь к Богу» и поднялся до вершин разумно-интуитивного знания. Такие люди не просто знают свои аффекты, а владеют ими. По мнению Спинозы, примером может служить Иисус Христос, которого он считал не Сыном божьим, а реальной исторической личностью — мудрецом, указавшим людям путь, но не в рациональных понятиях, а с помощью иносказаний.
курс Level One
Философия для жизни: как найти опору в сложные времена
Практический курс из 4 лекций о том, как сохранить себя в стремительно меняющемся мире. С помощью многовекового опыта философов научимся справляться с событиями современности и искать силы и поддержку в самом себе. Курс поможет задуматься о смысле жизни, примириться с абсурдом и посмотреть в лицо своим страхам.
Сегодня можно купить со скидкой 50%
2900₽
1450₽
подробнее о курсе
«Этика. Часть 2» Бенедикта де Спинозы
Загрузить эту электронную книгу
gutenberg.org/ebooks/920.epub3.images» typeof=»pgterms:file»>Формат | URL-адрес | Размер | ||||
---|---|---|---|---|---|---|
EPUB3 (электронные книги, включая функцию отправки на Kindle) | https://www.gutenberg.org/ebooks/920.epub3.images | 87 КБ | ||||
Читать эту книгу онлайн: HTML5 (без изображений) | https://www.gutenberg.org/ebooks/920.html.noimages | 136 КБ | ||||
EPUB (без изображений) | https://www.![]() | 88 КБ | ||||
Разжечь | https://www.gutenberg.org/ebooks/920.kf8.images | 179КБ | ||||
старые Kindles | https://www.gutenberg.org/ebooks/920.kindle.images | 169 КБ | ||||
Обычный текст UTF-8 | https://www.![]() | 121 КБ | ||||
Дополнительные файлы… | https://www.gutenberg.org/files/920/ |
Читатели также скачали…
В философии
Библиографическая запись
Автор | Спиноза, Бенедикт де, 1632-1677 |
---|---|
Переводчик | Элвис, RHM (Роберт Харви Монро), 1853- |
Титул | Этика — Часть 2 |
Язык | Английский |
LoC Класс | B: Философия, психология, религия |
Тема | Этика |
Категория | Текст |
Электронная книга №.![]() | 920 |
Дата выпуска | 1 мая 1997 г. |
Статус авторского права | Общественное достояние в США. |
Загрузки | 23 загрузки за последние 30 дней. |
Книги Project Gutenberg всегда бесплатны! |
Что такое человеческий разум?. Это последний пост в моем донкихотском… | Мэтью Гиндин | Странное чудо
Фото Венделя Моретти с PexelsЭто последний пост в моей донкихотской попытке написать доступный комментарий ко всей Этике Спинозы. См. здесь Введение в Спинозу или начните серию с начала с Spinoza In Plain English pt.1: Substance .
Продолжая углубляться в человеческое и божественное сознание, Спиноза делает интересное утверждение в своем восьмом предложении: «Идеи отдельных вещей или модусов, которые не существуют, должны быть заключены в бесконечной идее Бога [т. е. интеллектуальное самосознание Бога] точно так же, как формальные сущности отдельных вещей или модусов содержатся в атрибутах Бога [вселенной]».
Спиноза говорит о том, что бесконечный интеллект постигает не только то, что логически существует в бесконечной паутине идей, но и все возможные логические ответвления того, что существует, которые могли бы существовать теоретически, но не существуют на практике.
Чтобы объяснить это, Спиноза приводит геометрию. Природа круга такова, что прямоугольники, образованные отрезками всех пересекающихся прямых внутри него, равны друг другу. Следовательно, внутри круга содержится бесконечное число равных прямоугольников. Но ни об одном из них нельзя сказать, что он существует, кроме как постольку, поскольку существует круг, и нельзя сказать, что идея любого из этих прямоугольников существует, кроме как постольку, поскольку она заключена в идее круга.
Проще говоря, Спиноза говорит здесь о том, что все возможные прямоугольники, подразумеваемые кругом, имеют реальное логическое бытие, а их идеи — как логически необходимые сущности — существуют в бесконечном интеллекте Бога. Это само собой разумеющееся, поскольку бесконечный интеллект Бога в основном представляет собой бесконечную паутину логических взаимосвязей.
В реально существующем круге могут быть нарисованы только два из этих прямоугольников, но все остальные возможные прямоугольники реально существуют как логические объекты. Существует разница, говорит затем Спиноза, между сущностями, познаваемыми Богом таким образом (в основном как сущности логики в бесконечном интеллекте), и идея реально существующей конкретной вещи .
Из этого следует, что Бог как мыслящее существо , или, другими словами, божественный интеллект, есть причина сущности или логического существа человеческого существа в аспекте абсолютного, или бесконечного, интеллекта а также причина вашего реально существующего ума или того, что вы испытываете, проходя сквозь время, — ряд причинно связанных конкретных вещей, которые вы действительно осознаете. Но это два разных объекта осознания Бога.
Таким образом, Бог является причиной вас или меня как теоретических или логических сущностей, но Бог также является причиной нас как реально существующих сущностей в каузальной паутине того, что действительно существует. Бог — это обширный интеллект, который содержит как полный диапазон значений всех существующих вещей (их каузальные возможности), так и все конечные особенности того, что действительно существует в прошлом, настоящем и будущем.
Теперь мы всерьез обратимся к рассуждениям Спинозы о разуме и теле человека.
Предложение 11
Первое, что составляет актуальное бытие человеческого разума, — это просто идея реально существующей конкретной вещи.
Бог осознает бесконечную паутину вещей, но человеческий разум начинается с осознания одной конкретной вещи — одного конкретного человеческого тела.
Бог — мыслящее существо, что означает, что Бог активно мыслит бесконечную паутину причинно связанных идей. Ваш разум — это поток одной из таких сетей причинно связанных идей в разуме Бога. С ограниченной точки зрения самого вашего ума вы осознаете лишь конечный проблеск того, чем вы на самом деле являетесь, — вы осознаете то, что воображает ваш разум/тело (ваш чувственный опыт) и любые адекватные (и, следовательно, божественные) интеллектуальные идеи, которыми вы можете управлять.