Соответствует ли рисунок тому что рассказывает древний историк геродот: Опишите рисунок -Строительство пирамиды»* (см. с. 59). Соответствует ли рисунок тому, что рассказывает древний историк

Содержание

Trojden | Искусство Древнего Египта: Вигасин А. А.

1. Первое из чудес света. На западном берегу Нила возвышаются величественные каменные пирамиды. Это огромные гробницы фараонов. Их охраняет Большой сфинкс, высеченный из целой скалы. У него тело льва и голова человека. Самая высокая — пирамида фараона Хеопса — была построена около 2600 года до н. э. Её высота почти 150 метров. Это высота дома в 50 этажей. Чтобы обойти её кругом, нужно прошагать целый километр.

Семь самых знаменитых сооружений в старину называли чудесами света, и первое из них — египетские пирамиды. Многие путешественники стремились повидать их. Действительно, только чудом можно назвать строительство пирамид в глубокой древности, когда ещё не было даже железных орудий труда.

Комната с гробом Хеопса отмечена стрелкой.

Древнеегипетская статуя вельможи.

На строительстве пирамид постоянно трудилось множество каменотёсов и других ремесленников. Но особенно много людей требовалось для того, чтобы тащить тяжёлые камни. Древнегреческий историк Геродот рассказывает, что сто тысяч человек выполняли эту работу непрерывно, сменяясь каждые три месяца. Для сооружения пирамиды требовались годы, а иногда и десятилетия. Народ изнемогал от непосильного труда и тех лишений, на которые обрекали его фараоны.

2. Храмы — жилища богов. Знамениты и другие сооружения — храмы. Подойдём к одному из них.

Будто стража вдоль дороги, ведущей к храму, — два ряда сфинксов. По обе стороны ворот возвышаются массивные башни, украшенные рельефами. Перед ними высечены из гранита огромные фигуры фараона, восседающего на троне. У входа стоят обелиски — каменные «иглы фараонов». Их остроконечные вершины, покрытые золотом, ослепительно сверкают в солнечных лучах.

Большой сфинкс на фоне пирамиды фараона Хефрена.

Древнеегипетская статуя жены вельможи.

За воротами — широкий двор, окружённый колоннами1. Из двора виден огромный крытый зал с рядами колонн, похожих на связки стеблей папируса. Высоко вверх возносятся их могучие стволы. Робеет человек среди этих каменных исполинов, трепещет его сердце при мысли о могуществе и величии богов. За главным залом в глубине храма находится самое скрытое и таинственное помещение. Только жрецы и фараон вправе проникнуть туда, где стоит статуя бога — хозяина храма.

В дни праздников в честь бога жрецы на плечах выносили его статую во двор храма, где их встречали толпы народа. Затем процессия медленно двигалась к реке и поднималась на корабль. Бог плыл по Нилу, как бы посещая других богов в их жилищах-храмах. По завершении празднества статую возвращали на место — в глубину храма.

3. Гробница фараона Тутанхамона. Во втором тысячелетии до н. э. египтяне перестали строить пирамиды — они хоронили своих фараонов в помещениях, вырубленных в скалах. За века и тысячелетия, прошедшие со времён фараонов, их погребения были разграблены.

Лишь одну гробницу археологи нашли нетронутой. Велико было их волнение, когда, спустившись в подземелье, они заметили, что печать фараона на дверях цела. Никто не входил сюда более трёх тысяч лет — все сокровища остались на месте.

Посреди первой комнаты стоял трон — на звериных лапах, покрытый золотом, украшенный слоновой костью и разноцветными камнями. Здесь же были сотни предметов: мебель, вазы из полупрозрачного камня, оружие и драгоценности. В главной комнате находился каменный саркофаг, а в нём — второй саркофаг, во втором — третий. Лишь в последнем, четвёртом, саркофаге из чистого золота покоилась мумия юного фараона Тутанхамона.

Гроб Тутанхамона с изображением лица фараона.

1 Колонна — высокий столб, обычно служащий опорой в здании.

Строительство пирамиды. Рисунок нашего времени.

4. Пойдёмте в музей! В гробницах, храмах, при раскопках древних городов Египта найдено множество прекрасных произведений искусства. Они собраны в разных музеях мира.

В зале музея вы сразу догадаетесь, что вас окружают вещи, привезённые из Египта. В чём же особенности работы древнеегипетских мастеров?

Древнеегипетский храм. Рисунок нашего времени.

В главном зале храма. Рисунок нашего времени.

Создавая каменные статуи, скульптор соблюдал особые правила. Вот как восседает вельможа: его ноги сомкнуты, одна рука прижата к груди, другая — к коленям. Это не естественная поза живого человека. Фараоны, вельможи и боги изображены так, словно они заколдованы: вперёд устремлены их взгляды, в одинаковой позе застыли их тела. Были и другие правила: мужчин изображали с кожей тёмного цвета, а женщин — светлого. Фигуры богов — всегда большого роста. Фараон обычно гораздо выше своих вельмож; простые люди в сравнении с фараоном совсем маленькие.

А вот каким правилам следовали египетские скульпторы при изображении человека на рельефах. На стене гробницы — фигура вельможи (см. рисунок). Верхняя часть его тела (плечи, руки) выглядит так, будто мы смотрим на него спереди, а ноги — будто мы смотрим сбоку. Голова тоже повёрнута к нам боком, но глаз изображён так, словно мы глядим человеку прямо в лицо.

Большинство статуй находилось в гробницах. Статуя должна была быть похожей на покойного, чтобы душа её «узнала» и вселилась в неё (если мумия почему-либо не сохранилась). Поэтому египтяне придавали большое значение портретному сходству.

В Москве вы можете посетить Музей изобразительных искусству а в Санкт-Петербурге — музей Эрмитаж. Там вы увидите египетские мумии и саркофаги, статуи богов и фараонов.

Объясните значение слов: египетские пирамиды, чудеса света, сфинкс, обелиск, колонна.

Проверьте себя. 1. Как и с какими целями сооружались огромные пирамиды? 2. Что вам известно о гробнице фараона Тутанхамона? 3. Какие подарки делали фараоны богам, будто бы обитавшим в храмах? 4. Какие правила должны были соблюдать египетские мастера?

Поработайте с картой (см. с. 33). Найдите египетские пирамиды и определите их местоположение.

Опишите рисунок «Строительство пирамиды» (см. с. 59). Соответствует ли рисунок тому, что рассказывает древний историк Геродот о возведении пирамиды? Если да, то чем?

Составьте рассказ от имени египтянина о посещении храма по плану: 1) аллея сфинксов; 2) обелиски, статуи, башни; 3) вход во двор; 4) колонный зал; 5) помещение со статуей бога.



Учебник по всеобщей истории Древнего мира. Вигасин, Годер. 5 класс. Параграф 11

ИСКУССТВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Объясните значение слов:

  • Египетские пирамиды — древние каменные сооружения пирамидальной формы, расположенные в Египте. Большая часть пирамид была построена в качестве усыпальниц для фараонов Древнего и Среднего царств. Самой известной и большой пирамидой является пирамида Хеопса, которая входит в число Семи чудес света.
  • Чудеса света — самые прославленные сооружения архитектуры. Семь чудес света были отобраны еще в античную эпоху. В этом списке — семь самых грандиозных, самых великолепных или в техническом смысле самых поразительных построек и памятников искусства.
  • Сфинкс — зооморфное мифическое существо. В древнеегипетском искусстве — животное с телом льва, головой человека или (реже) — головой сокола или барана. Статуи сфинксов стали атрибутом древнеегипетского искусства ещё в период Древнего царства. Одна из самых больших монолитных статуй мира — изваяние сфинкса (Большой сфинкс), который охраняет пирамиды фараонов в Гизе. Египтяне видели во льве символ солнечного божества. С древнейших времён фараона было принято изображать в виде льва, истребляющего своих врагов. Поэтому считается, что статуя Большого сфинкса выступала стражником вечного покоя погребённых вокруг него фараонов.
  • Обелиск — сужающийся к верху монумент, в большинстве случаев квадратный в сечении. Важный элемент архитектуры Древнего Египта, где обелиски были символами Солнца.
  • Колонна —  архитектурное сооружение, имеющее вид высокого цилиндра и чаще всего служащее опорой фронтонов или внутренних частей зданий.

Проверьте себя

1. Как и с какими целями сооружались огромные пира­миды?

Пирамиды строились как погребальные сооружения фараонов Древнего и Среднего царств — гробницы. Египтяне считали, что время не властно над пирамидами. Поэтому строили их для увековечивания имени фараона и гарантировать ему бессмертие. До сих пор ученые и инженеры не пришли к единому мнению относительно того, каким способом египтяне строили пирамиды. Чтобы возвести такие колоссальные постройки, в состав которых входит огромное количество тяжелых каменных блоков, нужны были специальные подъемные устройства. В ход наверняка шли веревки, деревянные настилы и катки, а также система хитроумных блоков, позволявших поднимать глыбы на значительную высоту. Очевидно, что несовершенство древней техники египтяне компенсировали использованием труда множества подневольных работников. По всей видимости, камень для пирамид добывали в непосредственной близости от места постройки, реже – доставляли по Нилу из отдаленных мест на специальных баржах.

2. Что вам известно о гробнице фараона Тутанхамона?

Гробница фараона Тутанхамона — одна из самых знаменитых археологических находок в Египте. В отличие от многих других захоронений гробница Тутанхамона не была разграблена и предстала исследователям во всем своем великолепии. Гробница состояла из нескольких комнат: в находились трон, покрытый золотом, колесница фараона, саркофаг с мумией фараона, а также тысячи предметов: мебель, вазы из полупрозрачного камня, оружие и драгоценности. Всего исследователям удалось обнаружить около 5 тысяч предметов. Большая часть из них находится в различных музеях Египта и готовится к переезду в Большой египетский музей в Гизе.

3. Какие подарки делали фараоны богам, будто бы обитавшим в храмах?

Фараоны делали богатые подарки богам, будто бы обитавшим в храмах. Они жертвовали храмам земли (сады, пашни), рабов, золото, серебро, драгоценности.

4. Какие правила должны были соблюдать египетские мастера?

Создавая каменные статуи, скульпторы должны были соблюдать особые правила. Ноги статуи должны быть сомкнуты, одна рука прижата к груди, другая — к коленям. При этом лицо статуи должно было быть максимально похоже на лицо покойного, чтобы душа её «узнала» и вселилась в неё. При изображении человека на рельефах правила были другими. Верхняя часть фигуры человека на рельефе или на рисунках выглядит так, будто мы смотрим на него спереди, а ноги — будто смотрим сбоку. Голова тоже повернута к смотрящему боком, но глаз изображен так, словно мы глядим человеку прямо в лицо. Мужчин изображали с кожей темного цвета, а женщин — светлого. Фигуры богов и фараонов всегда изображались большого роста, гораздо больше изображений вельмож.

Поработайте с картой

Найдите египетские пирамиды и опре­делите их местоположение

Большая часть пирамид была построена в качестве усыпальниц для фараонов Древнего и Среднего царств. Древнейшие из известных пирамид находятся в Саккаре (поселок, примерно в 30 км к югу от современного Каира). Там находится древнейший некрополь столицы Древнего Царства — Мемфиса. Самой древней считается пирамида Джосера, построенная архитектором Имхотепом в период с 2667 по 2648 гг. до н. э. Однако, самые известные пирамиды находятся на окраине современного Каира в Гизе (была северным кладбищем Мемфиса), три из которых, пирамиды Хеопса, Менкаура и Хефрена, до сих пор являются одними из крупнейших сооружений, когда-либо построенных человеком. Пирамида Хеопса является самой большой пирамидой в Египте и входит в число Семи чудес света.

Составьте рассказ от имени египтянина о посещении храма по плану: 1) аллея сфинксов; 2) обелиски, статуи, башни; 3) вход во двор; 4) колон­ный зал; 5) помещение со статуей бога. 

Рассказ от имени египтянина

Я простой ремесленник. Я делаю папирус из тростника — он очень востребован в храмах и школах. Моей жене наступил срок рожать, и сегодня я собрался в святилище богини Бастет, чтобы принести богине подношение. С ее защитой роды непременно пройдут успешно. Конечно, я видел много раз этот великолепный храм, но каждый раз не устаю поражаться его красоте. Он целиком, за исключением входа, как бы лежит на острове, образованном между двумя водными каналами прокопанными от Нила. Сам храм окружен стеной, украшенной рельефами, за которой растет роща с могучими деревьями. Перед входом в храм установлены ряды статуй, а огромный гранитный портал входа расположен в конце дорожки, как бы разделяя два гигантских пилона со статуями богини и фараонов. За входом расположен открытый двор с рядом колонн, а за ним закрытые залы. Храм уже несколько раз достраивался и теперь в нем есть вестибюль, два зала и огромный зал с колоннами. Когда заходишь в него, аж дух захватывает. В нем заключено все величие богини Бастет. Дальше меня не пустят, к статуе богини могут входить только жрецы. Они и передадут ей мои мольбы о защите и преподнесут мои скромные подарки.

Опишите рисунок «Строительство пирамиды» (см. с. 59). Соответствует ли рисунок тому, что рассказывает древний историк Геродот о возведении пирамиды? Если да, то чем?

Даже сегодня археологи-исследователи Древнего Египта не могут однозначно сказать, как именно была построена Великая пирамида Хеопса. Существует много версий по этому поводу. Одну из самых первых документально зафиксированных версий обозначил древнегреческий историк Геродот, живший более чем через 2 тысячи лет после строительства пирамиды. Геродот посетил Египет ок. 445 года до н.э., говорил с египтянами, изучал современные на тот момент технологии реставрации монументальных архитектурных сооружений. По его мнению, пирамида строилась с использованием помостов и специальных подъемных сооружений. Это несколько противоречит способу строительства, показанному на рисунке «Строительство пирамиды». На рисунке показан пандус, по которому рабочие затаскивают блок. На блоке стоит надсмотрщик с хлыстом, рядом с пандусом стоят вооруженные воины для охраны и писцы, которые ведут учет строительных работ.

Скажем так, на рисунке изображен малореальный способ доставки каменных блоков на пирамиду. Причина этому — слишком большой угол наклона пандуса, по которому практически невозможно затащить многотонный блок. Если уж и ставить пандус, то вдоль ступени пирамиды на высоту одной ступени, с небольшим углом наклона. В одном изображенное на картинке совпадает с описанным Геродотом. На стройке работали очень много человек. По данным Геродота на стройке пирамиды работало одновременно 100 тысяч человек.

Практическая работа по всеобщей истории на тему: «Искусство Древнего Египта»

Фамилия, имя______________________________

Класс____________

Практическая работа по теме «Искусство Древнего Египта»

Задание № 1. Используя материал § 11, дайте определение следующих понятий.

Пирамиды — ____________________________________________________________

Большой сфинкс — _______________________________________________________

Чудеса света — __________________________________________________________

Обелиск — ______________________________________________________________

Колонны — _____________________________________________________________

Скульптор — ____________________________________________________________

Задание № 2. Используя материал п. 1 «Первое из чудес света» § 11, дайте ответы на следующие вопросы:

1. С какой целью сооружались пирамиды?

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

2. Как сооружались огромные пирамиды?

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

3. Опишите рисунок «Строительство пирамиды» (см. стр. 59). Соответствует ли рисунок тому, что рассказывает древний историк Геродот о возведении пирамиды? Если да, то чем?

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

Задание № 3. Используя п. 2 «Храмы – жилища богов» § 11, составьте рассказ от имени египтянина о посещении храма по плану: 1) аллея сфинксов; 2) обелиски, статуи, башни; 3) вход со двора; 4) колонный зал; 5) помещение со статуей бога.

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

Задание № 4. «Гробница фараона Тутанхамона». Прочитайте исторический документ «Находка в Долине царей», и ответьте на вопросы. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ РАЗРЕШЕНО ПОДЧЕРКИВАТЬ В ТЕКСТЕ!

Находка в Долине царей

Фараоны Нового царства (XV1-XI вв. до н.э.) не строили пирамид. Усыпальницами им служили подземные гробницы знаменитой Долины царей в западной части Фив. Ныне известно около 60 таких гробниц. Чтобы уберечь посмертные жилища владык, архитекторы прибегали к хитростям: строили ложные гробницы, в которых не было ничего, кроме пустых саркофагов, а мумия и сокровища сберегались в тайниках <.. .>

Распространялись легенды о проклятии фараонов, будто бы обрекавшего на смерть каждого, нарушившего их загробный покой. Но ничто не могло удержать похитителей кладов. Археологи находили гробницы частично или полностью опустошёнными. Необыкновенно повезло только гробнице фараона Тутанхамона (XV в. до н.э.). Её открытие в 1922 г. английским археологом Говардом Картером стало большим событием в египтологии. Раскопки производились в Долине царей. <…>

Картер был уверен, что усыпальница Тутанхамона должна быть где-то здесь. И действительно, разгребая груды щебня у подножия открытой ранее гробницы Рамсеса VI, обнаружили каменные ступени, ведущие к замурованной двери в скале. За дверью оказалось помещение из нескольких камер, наполненное таким множеством драгоценных предметов, что для их разборки и исследования понадобилось пять лет. Тут были большие статуи и малые статуэтки, золотые ларцы, ложа и кресла из чёрного дерева, инкрустированные золотом, слоновой костью и цветным фаянсом, золотые модели колесниц и бесчисленные ювелирные украшения.

Вопросы:

1. Назовите учёного, открывшего гробницу Тутанхамона, и год этого открытия.

2. Как строители гробниц пытались уберечь их от разграбления?

3. Что было обнаружено в гробнице Тутанхамона?

4. Почему учёные, изучившие множество гробниц, сочли это открытие

величайшим?

5. Можно ли считать золотую маску Тутанхамона точным отражением его внешности? Почему?

Задание № 5. Используя п. 4 «Пойдемте в Музей!» § 11, дайте ответы на следующие вопросы:

1. Что вас окружает в древнеегипетском музее?

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

2. Какие правила должны были соблюдать египетские художники и скульпторы, изображавшие богов, фараонов, вельмож?

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

3. Почему египетские художники изображали фараона выше других людей?

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

Курский государственный университет

Специальный психолог – специалист в области психологии, который занимается изучением психики человека, его внутреннего душевного состояния и помогает выстраивать жизнь в соответствии с определенными нормами и идеалами.
Профессия специального психолога появилась сравнительно недавно. Психолог не лечит в прямом смысле этого слова, а помогает человеку обрести гармонию как с самим собой, так и с окружающими его людьми.
Профессия требует от специального психолога особого, тонкого подхода к своему делу. Он сам должен уметь делать то, чему учит. И специальных психологов обучают умению управлять собой, искусно слушать и понимать, быстро вникать в суть проблемы и помогать находить решение. Психолог все время совершенствуется, умеет и любит учиться: читает специальную литературу, встречается с коллегами, занимается собственными исследованиями. Профессиональный психолог не советчик и не великий Учитель, но помощник, который умеет принимать пациента таким, какой он есть, и помогает найти решение проблемы или выход из трудной ситуации. Главное, что делает специальный психолог, – общаясь с человеком, создает условия, при которых этот человек начинает понимать себя, разбирается в себе, обнаруживает и самостоятельно принимает верное решение. Ведь большинство неудач как в личной, так и в профессиональной жизни человека происходят не оттого, что все вокруг такие плохие. Проблема часто «сидит» в самом человеке, в его взглядах на многие вещи, в его мировоззрении, может быть, в его детстве. Специальный психолог даёт возможность человеку взглянуть на жизнь в целом и на саму проблему в частности немного под другим углом, подталкивает к мысли, что все, что с нами происходит, – дело рук нас самих, что для того, чтобы изменить мир, надо измениться самому.
Быть психологом – это значит любить свою профессию и людей, постоянно открывать новое в себе и окружающих, помогать людям становиться счастливее. Конечно, такая сложная и тонкая задача – психологическая помощь – требует от специалиста определённых душевных и профессиональных качеств. Прежде всего, он должен быть добрым и неравнодушным к другим людям. Важно умение внимательно слушать и слышать собеседника. Специальному психологу понадобятся такие качества, как логика, сообразительность, умение анализировать и делать выводы. Однако он должен уметь отгораживаться от чужих проблем, не пропускать их через себя, не принимать близко к сердцу и не путать профессиональное сочувствие с сочувствием человеческим, то есть он должен обладать стрессоустойчивостью.
Распространённость этой профессии весьма велика. Специальные психологи просто необходимы как в учебных, так и в медицинских учреждениях. Они оказывают помощь людям в экстремальных ситуациях, работают в войсковых частях, в учреждениях МЧС и ФСБ, в исправительных учреждениях, в инспекциях по делам несовершеннолетних, социальных приютах.
Получить профессию специального психолога Вы можете на дефектологическом факультете КГУ, обучаясь по направлению подготовки «Специальное (дефектологическое) образование» с профилем «Специальная психология».

Опишите рисунок «Строительство пирамиды» (см. с. 59). Соответствует ли рисунок тому, что рассказывает древний историк Геродот овозведе-нии пирамиды? Если да, то чем?Составьте рассказ от имени египтянина опосещений храма по плану:1) аллея сфинксов; 2) обелиски, статуи, башни; 3) вход во двор; 4) колон-ный зал; 5) помещение со статуей бога.​

1. 19 ноября 1942 г., перейдя в наступление у стен сталинграда, советские войска силами юго-западного и донского фронтов окружили 22 дивизии и 160 отдельных частей вермахта. по своему значению и размаху сталинградская битва 1942 -1943 гг. превзошла все битвы и сражения прошлого, положила начало коренному перелому в войне, массовому изгнанию захватчиков с советской земли. в ней с обеих сторон одновременно участвовало свыше 2 млн человек.  2. победа под сталинградом имела и большое международное значение, укрепила в народах веру в неизбежность поражения гитлеровского блока. усилилась борьба порабощенных народов европы против фашистских оккупантов. турция и япония отказались от своего намерения выступить против . укрепилась антифашистская коалиция и возросла роль советского союза как ведущей силы этой коалиции.  3. на кавказском направлении советские войска продвинулись к лету 1943 г. на 500-600 км, освободив большую часть этого региона.  4. на северном участке советско-германского фронта в январе 1943 г. была прорвана блокада ленинграда, а в центре после ряда тяжелых боев в январе — феврале 1943 г. были разгромлены острогожско-россошанская и воронежско-касторненская группировки врага, образовался курский выступ.  5. с 5 июля наши войска, упорно обороняясь, остановили врага, вклинившегося на 10-30 км за линию фронта. 12 июля 1943 г. в районе прохоровки произошло самое крупное в войн встречное танковое сражение. в тот же день наши войска перешли в контрнаступление на орловском, а 3 августа — на белгородско-харьковском направлениях. победа под курском стала развитием коренного перелома в войне, ознаменовала окончательный крах наступательной стратегии вермахта.  6. после сокрушительного поражения под курском гитлеровское верховное командование пыталось перевести войну в позиционные формы и придавало большое значение рубежу днепра. в ходе битвы за днепр, проводившейся без стратегических перегруппировок, советские войска юго-западного и южного фронтов освободили донбасс и в конце сентября вышли к реке на фронте от днепропетровска до запорожья. войска 1,2 и 4-го украинских фронтов освободили запорожье, днепропетровск, блокировали противника в крыму. войска северо-кавказского фронта во взаимодействии с черноморским флотом и азовской военной флотилией 9 октября освободили таманский полуостров, овладели плацдармом северо-восточнее керчи. отбросив врага на 200-300 км от москвы, советские войска приступили к освобождению белоруссии и к концу декабря вышли к полесью.  7. в период развернувшейся на советско-германском фронте курской битвы с 7 июля по 17 августа 1943 г. западные союзники успешно осуществили крупную десантную операцию в сицилию, а в начале сентября, не встретив серьезного сопротивления, высадили морские десанты на апеннинах. 25 июля 1943 г. правительство итальянского диктатора б.муссолини было свергнуто, и глава нового кабинета маршал п.бадольо подписал перемирие с западными союзниками. 13 октября италия объявила германии войну. начался распад фашистского блока.  8. состоялась тегеранская конференция 1943 г., где руководители трех держав — , сша и великобритании — согласовали планы и сроки совместных действий по разгрому врага, об открытии в течение мая 1944 второго фронта в европе.  9. для 2-я половина 1942 — 1943 стали временем перелома не только на фронтах, но и в работе тыла, в развитии . несмотря на временную потерю важных районов, рабочий класс, колхозное крестьянство, советская интеллигенция обеспечивали фронт всем необходимым. в развитии в первую очередь предусматривалось удовлетворение нужд военной промышленности, металлургии, топливной промышленности, электростанций и железных дорог.

Важнейшие издания ИИМК. Алфавитный указатель. — ИИМК РАН

В КАМНЕ И В БРОНЗЕ. Сборник статей в честь Анны Песковой. Труды ИИМК РАН. Т. XLVIII – СПб.: ИИМК РАН, ООО «Невская Книжная Типография», 2017. – 650 с.: ил. Рез. англ. ISBN 978-5-9908534-4-7. Публикуемое издание продолжает академическую традицию сборников, отражающих основной спектр научных интересов юбиляра. Вошедшие в него статьи являются выражением уважения и признательности коллег А. А. Песковой – ведущему российскому специалисту мирового уровня в области изучения археологии древнерусского города и христианских древностей. В сборник включены тексты, написанные представителями ведущих научных и музейных центров России, Украины, Беларуси, Молдовы, Румынии, Болгарии, Польши, Латвии, Франции, Германии, Великобритании. Он объединяет новейшие исследования в области художественной и материальной культуры средневековой Европы и Древней Руси IX–XVII вв. Многие материалы вводятся в научный оборот впервые. Сборник способен заинтересовать не только специалистов по истории и археологии Европы, но и преподавателей и студентов профильных факультетов высших учебных заведений, музейных сотрудников и работников культуры, всех, кто интересуется таинственной эпохой Средневековья.

В поисках утраченной Византии. Культура средневекового Новгорода и Древней Руси как источник для синхронно-стадиальной реконструкции византийской цивилизации IX–XV вв. / Сост. Д. Е. Афиногенов, А. Е. Мусин, Е. В. Торопова. СПб.–Великий Новгород, 2007. – 104 с. Издание представляет материалы конференции отечественных и зарубежных исследований, которые на своей встрече впервые обсудили проблему сохранности элементов византийской цивилизации, не нашедших отражения в греческих источниках, в памятниках культуры Древней Руси. Тематика конференции затрагивает филологию, текстологию, историю, археологию, палеографию, историю искусств, литературоведение, нумизматику, литургику, ономастику, сфрагистику и др. Подчеркивается значение изучения периферии для понимания византийской цивилизации и предлагается активнее включать корпус древнерусских источников в процесс исследования христианской культуры Средиземноморья. В третьей части предложена методика комплексного исследования пластинчатых индустрии и приведена реконструкция технических приемов, использовавшихся при получении пластин. Предложены и проанализированы метрические параметры, характерные как для ручного отжима, так и для техники удара через посредник. В четвертой части работы рассмотрена методика исследования орудий из кости и рога, использовавшихся для обработки керамики в процессе ее изготовления.

ВАДЕЦКАЯ Э.Б., ЛЕОНТЬЕВ Н.В., МАКСИМЕНКОВ Г.А. ПАМЯТНИКИ ОКУНЕВСКОЙ КУЛЬТУРЫ.—ЛЕНИНГРАД: «Наука», 1980, c. 148. Книга посвящена окуневской культуре — новому, ранее неизвестному историческому периоду эпохи энеолита, открытому в результате археологических раскопок в зоне Красноярского моря. Основным памятником, позволившим выделить культуру и охарактеризовать ее основные черты, является могильник Черновая VIII. Он дал все виды окуневского инвентаря, а также большое количество произведений искусства. Материалы могильника позволили установить культурную принадлежность давно известных каменных стел, наскальных изображений и изваяний минусинских степей. Издание рассчитано на археологов, историков, искусствоведов.

Вадецкая Э. Б. Древние маски Енисея: научно-популярное издание. СПб-Красноярск: Версо, 2009. — 248 с.: ил. «Древние маски Енисея» — необычное издание. Оно сочетает в себе популярный очерк по истории археологии Сибири с конкретными исследованиями одного из самых интересных материалов отечественной археологии: погребальных масок древних енисейцев. На страницах настоящей книги эти маски впервые собраны вместе и описаны как целостное явление, стоящее в одном ряду с такими памятниками истории мировой культуры, как статуи острова Пасхи или пирамиды Центральной Америки. Уступая последним в монументальности, сибирские маски ничуть не уступают им в насыщенности тайнами древней истории, загадками мифологической семантики. Книга содержит огромный иллюстративный материал из личного архива автора. Многое до сегодняшнего дня никогда не публиковалось. Археолог Э. Б. Вадецкая — автор более ста пятидесяти научных статей и пяти монографий, ставших библиографической редкостью. Каждая её новая книга — событие. Своей «археологической лопатой» она как бы перелистывает извлечённые из пластов самого времени жизненные хроники поколений, обитавших когда-то по долинам Енисея и Чулыма. Книга «Древние маски Енисея» адресована юношеству и взрослым, научным работникам и студентам, школьникам, всем, кому интересна история культуры Сибири, её народов.

Вадецкая Э.Б., Поляков А.В., Степанова Н.Ф. Свод памятников афанасьевской культуры : монография / под ред. В. И. Молодина. – Барнаул: АЗБУКА, 2014. – 380 с., ил. Свод памятников афанасьевской культуры включает более 180 статей по памятникам с территории Горного и Предгорного Алтая, Енисея, Тувы, Монголии, объектам и находкам афанасьевского типа из Северо-Западного Китая, долины Зеравшана, Восточного Казахстана. Каждому памятнику посвящена отдельная статья, в которой отражены название, местоположение, основные результаты раскопок, источники, анализируются полученные материалы. В Свод включены как памятники, материалы которых опубликованы, так и объекты, результаты исследования которых до сих пор не были введены в научный оборот. Отдельные главы посвящены анализу погребального обряда афанасьевских комплексов Горного Алтая и Минусинских котловин, другим аспектам изучения культуры. Исследование материалов каждого памятника позволило выделить неафанасьевские погребения (окуневские на Енисее, куротинского типа в Горном Алтае), а также обрядовые группы афанасьевской культуры в Горном Алтае. В приложение включены публикация материалов раскопок крупнейшего афанасьевского могильника Летник VI на Енисее, статьи об объектах афанасьевского типа из Восточного Казахстана и травматических повреждениях по материалам палеоантропологических коллекций афанасьевской культуры Горного Алтая. Монография рассчитана на археологов, историков, краеведов, работников музеев и всех интересующихся древней историей Евразии. The collection of monuments of the Afanasyevsky culture includes more than 180 articles on monuments from the territory of Mountain and Foothill Altai, Yenisei, Tuva, Mongolia and on objects and fnds of the Afanasyevsky type from northwest China, Zeravshan Valley and East Kazakhstan. A separate article with the information about the name, location, the main results of excavation and the sources is devoted to each monument, the received materials are analyzed. The monuments which materials are published, as well as the objects, the research results of which still have not been introduced into scientifc operation, are included in the collection. Certain chapters are devoted to the analysis of a funeral ceremony of the Afanasyevsky complexes of Mountain Altai and Minusinsk hollows, to other aspects of studying of culture. The research of materials of each monument allowed to pick out non-Afanasyevsky burials (the Okunevsky on Yenisei and the Kurotinsky type in Mountain Altai), and also ceremonial groups of the Afanasyevsky culture in Mountain Altai. The appendix includes the publication of excavations materials of the largest Afanasyevsky burial ground Letnik VI on Yenisei, the articles about objects of the Afanasyevsky type from East Kazakhstan and about traumatic damages on materials of the paleoanthropological collections of the Afanasyevsky culture of Mountain Altai. The monograph is intended for archeologists, historians, regional specialists, museum workmen and all the interested by ancient history of Eurasia. ISBN 978-5-93957-752-6.

Вадецкая Э. Б., Поселянин А. И. Таштыкский погребально-поминальный комплекс Белый Яр 3: Монография. — Абакан: Хакасское книжное издательство, 2015. —210 с. В монографии дается подробная характеристика таштыкского памятника Белый Яр 3, где впервые на большой территории и полностью исследованы каменно-земляной склеп VI–VII вв. с десятками захороненных в нем взрослых людей, грунтовые детские могильники и поминальники. В склепе, помимо предметов из бронзы (поясные пряжки, пластины-амулеты с двумя конями), хорошо сохранились гипсовые раскрашенные погребальные маски. Это позволило изучить способы их лепки, состав используемых теста и красок. Благодаря зафиксированным и сохраненным во время раскопок остаткам травы, коры и бересты установлено изготовление погребальных масок на туесках, содержавших кремированные останки (пепел) человека. Главным материалом из поминальников является большая серия разнообразных керамических сосудов и останков жертвенных животных. Выявлена связь между объемами керамической посуды и ее хозяйственно-бытовым использованием. Поминальные обряды разделены на несколько этапов, включавших сооружение помина и заготовку пищи, проведение неоднократных ритуальных действий. ISBN 978-5-7091-0717-5.

Вадецкая Э.Б. Таштыкская эпоха в древней истории Сибири – СПб: Петербургское Востоковедение, 1999. Работа посвящена сложным этногенетическим процессам, протекавшим на территории Южной Сибири в I в. до н. э. – VII в н. э., которые являлись следствием международных событий в Центральной Азии и Восточном Туркестане. В книге дан источниковедческий анализ могильников трех этнических групп населения Присаянья I–IV вв. и двух – V–VII вв. Реконструкция сложного погребального обряда позволила выйти на палеоэтнографический уровень.

Вадецкая Э. Б., Субботин А. В., Красниенко С. В. Ашпыл — некрополь древнего населения севера Минусинской котловины — СПб: ИИМК РАН, — 2018. 296 с., илл. ISBN 978-5-907-053-04-5. Книга посвящена 5-летним (1979-1983 гг.) исследовательским работам на одном из самых крупных памятников, исследованных Сибирской археологической экспедицией ЛОИА АН СССР в зоне строительства народно-хозяйственных объектов Канско-Ачинского топливно-энергетического комплекса (КАТЭК). В основу монографического исследования легли полевые отчеты авторов раскопок С.Б. Гультова, Е.Л. Кириллова, Н.А. Лазаревской, Г.Б. Здановича и небольшое количество публикаций основного руководителя полевых работ С.Б. Гультова. Наблюдения и идеи С.Б. Гультова и других исследователей нашли отражение в данной работе. Авторы предлагаемой монографии — также участники этих работ — рассчитывают, что данное издание найдет своих читателей среди археологов, историков, этнографов, всех интересующихся древней историей Сибири. DOI: 10.31600/978-5-907-053-04-5

Вадим Михайлович Массон: Биобиблиограф. указ. / Сост. Л. М. Всевиов. Ин-т истории материальной культуры РАН. Л., 1999. – 43 с. Указатель включает описание работ всемирно известного археолога, специалиста по истории и культуре древних цивилизаций В. М. Массона. Указатель предназначен для исследователей, преподавателей, студентов и аспирантов, а также для всех, интересующихся культурами Средней Азии и Древнего Востока.

Васильев Д. Д., Длужневская Г. В., Кырымлы Х. Крым в прошлом в старых фотографиях. Анкара, 2006. – 254 с. В книге публикуются фотографии памятников и населенных пунктов Крыма конца XIX – начала ХХ в., хранящиеся в Фотоархиве ИИМК РАН. Фотографии сопровождаются подробным справочными материалами как о местах где производились съемки, так и об авторах-фотографах.

Васильев Д. Д., Длужневская Г. В., Малевинская М. Е. Православные святыни Балкан: Альбом. – СПб.: Невский мир, Лики России, 2004. – 128 с. В альбоме «Православные святыни Балкан» представлены фотографии и документы 1862–1916 гг. Фотографии относятся к путешествиям российских академиков – Н.П. Кондакова и П.П.Покрышкина, посетивших Македонию и Сербию в начале XX столетия. Документы рассказывают об отдельных эпизодах взаимоотношений русских моряков и православного населения Балкан, деятельности Экспедиции особого назначения, действовавшей на Дунае в годы Первой мировой войны.

Васильев С. А. Древнейшее прошлое человечества: поиск российских ученых. СПб.: ИИМК РАН, 2008. — 179 с. Монография представляет собой первый в отечественной археологии целостный очерк, посвященный анализу теоретических и методологических основ археологии древнего каменного века в России, истории ее формирования, оценке современного состояния дел и перспектив развития в будущем. Книга содержит изложение истории развития археологии в нашей стране в плане смены господствовавших теоретических концепций, взаимовлияния теории и практики научного исследования. Рассматривается место и роль отечественной науки в контексте мировой археологии. Последний аспект особенно актуален в наше время в связи с процессами интеграции национальных археологических школ. Работа представляет интерес для археологов, антропологов, историков науки и исследователей четвертичного периода (геологов, палеогеографов, палеонтологов), а также может быть использована преподавателями и студентами кафедр археологии университетов. Книга богато иллюстрирована.

Васильев С. А., Абрамова З. А., Астахов С. Н., Григорьева Г. В., Лисицын С. Н., Синицына Г. В. Поздний палеолит Северной Евразии: палеоэкология и структура. СПб, 2005. (Серия: Труды ИИМК РАН. Т. XIX). Книга посвящена вопросам палеоэкологии и структуры памятников завершающей поры палеолита Северной Евразии, времени от 14–13 до 10 тыс. лет назад. Этот период был ознаменован неоднократными резкими изменениями климата, что позволяет проследить динамику взаимодействия древних сообществ и природной среды для достаточно “тонких” (по палеолитическим критериям) хронологических срезов. Книга содержит широкий сопоставительный анализ стоянок двух крупных регионов на территории нашей страны — Русской Равнины и Южной Сибири. Подробно рассмотрены две различные модели культурной адаптации человека к условиям позднеледниковья. С одной стороны, это «классическое» поселение охотников на мамонтов мадленского времени — стоянка Юдиново на Судости с насыщенным остатками мощным культурным слоем и четко выраженными жилыми структурами. С другой стороны, это памятники с тонкими культурными слоями и кострищами, сезонные поселения и мастерские финала палеолита (Вышегора 1 в Смоленской обл., Подол 3 и Баранова Гора на оз. Волго).

Васильев С. А., Березкин Ю. Е., Козинцев А. Г. Сибирь и первые американцы. СПб: ИИМК РАН, 2009. — 172 с. Книга посвящена одной из основных проблем мировой истории – заселению человеком Нового Света, древнейшим археологическим памятникам Америки, связям культур Сибири и Америки. Отечественному читателю впервые представлена полная сводка современных сведений на междисциплинарной основе, включая данные четвертичной геологии, палеогеографии, палеонтологии, археологии, этнографии, антропологии, генетики, лингвистики, фольклористики, мифологии и др. Ввиду многообразия затрагиваемых исследовательских тем, книга, ориентированная для широкого круга читателей, полезна также студентам университетских кафедр археологии и этнографии, специалистам смежных наук. Книга подготовлена специалистами старейших научных учреждений России — Музея антропологии и этнографии (Кунсткамера) и Института истории материальной культуры.

Васильев С. А., Березкин Ю. Е., Козинцев А. Г. Сибирь и первые американцы. 2-е изд. СПб.: Филологический факультет СПбГУ; Нестор-История, 2011. (Серия: Archaeologica Varia). – 176 с., ил. Книга посвящена одной из основных проблем мировой истории – заселению человеком Нового Света, древнейшим археологическим памятникам Америки, связям культур Сибири и Америки. Отечественному читателю впервые представлена полная сводка современных сведений на междисциплинарной основе, включая данные четвертичной геологии, палеогеографии, палеонтологии, археологии, этнографии, антропологии, генетики, лингвистики, фольклористики, мифологии и др. Ввиду многообразия затрагиваемых исследовательских тем книга, ориентированная на широкий круг читателей, полезна также студентам университетских кафедр археологии и этнографии, представителям смежных наук.

Васильев С. А., Березкин Ю. Е., Козинцев А. Г., Пейрос И. И., Слободан С. Б., Табарев А. В. Заселение человеком Нового Света: опыт комплексного исследования. — СПб.: Нестор-История, 2015. — 680 с, ил. — (Archaeologica Varia). ISBN 978-5-4469-0650-5. Книга посвящена одной из главных проблем дописьменной истории — заселению человеком Нового Света, древнейшим археологическим памятникам Америки, связям культур и популяций Америки и Азии. Отечественному читателю впервые представлена полная сводка современных сведений на междисциплинарной основе, включая данные четвертичной геологии, палеогеографии, палеонтологии, археологии, антропологии, генетики, лингвистики, материалы мифологии, фольклора и изобразительного искусства. Книга подготовлена специалистами ведущих учреждений Российской академии наук — Института истории материальной культуры РАН, Музея антропологии и этнографии РАН (Кунсткамера), Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН и Северо-восточного комплексного НИИ Дальневосточного отделения РАН, а также Института Санта-Фе (США). The monograph addresses one of the key issues in world prehistory — the peopling of the New World, the earliest archaeological sites in the Americas, and the affinities between the prehistoric cultures and populations of America and Asia. A comprehensive summary of recent findings relating to Quaternary geology and paleogeography, paleontology, archaeology, physical anthropology, genetics, linguistics, folklore and iconographic studies is presented. The book is written by scholars from the leading institutes of the Russian Academy of Sciences — Institute for the Material Culture History, Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera), Institute of Archaeology and Ethnography of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, the Northeastern Interdisciplinary Science Research Institute of the Russian Academy of Sciences Far East Branch, and the Santa Fe Institute (USA).

Васильев С. А., Бозински Г., Бредли Б. А., Вишняцкий Л. Б., Гиря Е. Ю., Грибченко Ю. Н., Желтова М. Н., Тихонов А. Н. Четырехъязычный (русско-англо-франко-немецкий) словарь-справочник по археологии палеолита. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. (Серия: Archaeologica Petropolitana. Т. XX). – 264 с. Словарь-справочник включает несколько тысяч терминов, используемых в археологии палеолита, с их английскими, французскими и немецкими эквивалентами. Кроме списков терминов, книга включает толкования понятий и снабжена иллюстрациями. Словарь строится на междисциплинарной основе, включающей терминологию, используемую в полевой археологии, при геолого-геоморфологичеком анализе памятников, комплексной палеогеографической реконструкции, описании каменных индустрии, изделий из кости, рога, бивня, украшений и произведений мобильного искусства, а также для интерпретации материалов в плане культурно-исторической и функциональной реконструкции. Словарь предназначен для отечественных и зарубежных археологов и может служить при переводе специальной литературы, подготовке статей, докладов, лекций, организации международных конференций и симпозиумов, при участии в дискуссиях, в процессе практической работы в поле и при обработке коллекций. Кроме того, словарь может быть полезен другим исследователям четвертичного периода, имеющим дело в своей практике с археологической литературой (геологам, геоморфологам, палеогеографам, палеонтологам).

Васильев С. А. Древнейшие культуры Северной Америки. СПб., 2004. (Серия: Труды ИИМК РАН, т. XII). – 144 с. Монография д.и.н. С.А. Васильева содержит обзор новейших данных по ранним палеоиндейским культурам североамериканского континента на фоне развития природной среды в финале плейстоцена (10 — 12 тыс. лет назад). Обсуждаются проблемы первоначального заселения человеком Нового Света и соотношение древних культур Сибири и Северной Америки. Издание рассчитано на специалистов: археологов, этнографов, антропологов, геологов, палеогеогра-фов и палеонтологов, а также может быть использовано преподавателями и студентами кафедр археологии и этнографии университетов.

Васильев С. А. Поздний палелит Верхнего Енисея (по материалам многослойных стоянок района Майны). СПб: “Петербургское востоковедение”, 1996 – 224 с. Монография подводит итоги многолетних крупномасштабных раскопок в зоне разрушения памятников водохранилищем Майнской ГЭС и является серьезным вкладом в освещение проблем развития культуры на территории Сибири в плейстоцене. Книга содержит полную публикацию материалов многослойных позднепалеолитических памятников, исследованных на Верхнем Енисее в 1980-1991 годах.

Верещагина И. В. Мезолит и неолит крайнего Европейского Северо-Востока / Отв. Ред. В. Я. Шумкин; редактор-составитель Л. Г. Шаяхметова. СПб: Петербургское Востоковедение, 2010. (Серии: Труды ИИМК РАН. Т. XXXII и Archaeologia Petropolitana). — 232 с. В работе использованы коллекции свыше 200 памятников эпохи мезолита и неолита крайнего Европейского Северо-Востока, в основном опубликованных, хранящихся в фондах музеев Москвы, Петербурга, Сыктывкара, Архангельска, Воркуты и других городов. В научный оборот вводятся материалы 15 стоянок, исследованных под руководством И.В. Верещагиной в бассейне Северной Двины. Систематизация всех данных, сравнительный анализ памятников и вещественных остатков материальной культуры проведены по единой классификационной схеме. Это позволило автору наметить некоторые общие и особенные тенденции развития материальной культуры и по-новому интерпретировать целый ряд памятников. На основе сопоставления с материалами соседних территорий сделана попытка определить истоки культурных традиций и возможные пути заселения региона в целом и отдельных его районов в голоцене. Особое значение имеет свод всех зафиксированных ко времени написания работы памятников каменного века этой территории. Обширный иллюстративный материал и таблицы позволяют всем желающим проверить построения автора и включиться в продолжение разработки этой проблематики. Книга рассчитана на специалистов-археологов, этнографов, палеогеографов, геологов, историков.

Верещагина И.В. и др. Каменный век Верхневолжского региона. СПб., 1997.

Верхний палеолит Северной Евразии и Америки: памятники, культуры, традиции / Ответственные редакторы С. А. Васильев, Е. С. Ткач. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2014 – 288 с. + 3 л. илл. (Archaeologica Petropolitana). ISBN 978-5-85803-478-0. Сборник посвящен памяти выдающегося исследователя палеолита, М. В. Аниковича (1947–2012). Он включает работы ведущих специалистов России, Украины, Великобритании и США. Тематика сборника охватывает различные аспекты изучения верхнепалеолитической эпохи – генезис данной ступени развития культуры, вопросы реконструкции охотничьей деятельности древнего человека, новые открытия в Костенках, на Русской равнине, Урале, в Южной Сибири и Северной Америке. Особое место в сборнике занимают воспоминания друзей и коллег об ушедшем ученом.

Верхний палеолит – верхний плейстоцен: динамика природных событий и периодизация археологических культур. Материалы международной конференции, посвященной 90-летию А. Н. Рогачева (Ноябрь 2002 г., Санкт-Петербург) / Ред. Н. Д. Праслов. СПб.: ИИМК РАН, 2002. – 170 с. В работе конференции приняло участие более 6о исследователей из научных центров России (Санкт-Петербурга, Москвы, Воронежа, Самары, Сыктывкара), ближнего (Украина) и дальнего зарубежья (Германия, США, Франция). На конференции были представлены доклады, посвященные комплексным исследованиям верхнепалеолитических памятников. К началу работы конференции в ИИМК РАН и МАЭ РАН (Кунсткамера) были подготовлены выставка археологических материалов и выставка фотоматериалов и научной литературы. Оргкомитет конференции выпустил сборник материалов. Конференция явилась важным событием для исследования палеолита Восточной Европы.

Взаимодействие древних культур и цивилизаций / Отв. ред. Ю. Е. Березкин. СПб. 2000. Сборник научных трудов издан в честь юбилея В. М. Массона. Книга посвящена различным аспектам взаимодействия культур и цивилизаций как фактора исторического прогресса. Древние культуры и цивилизации Туркменистана представляют собой яркий образец таких творческих взаимодействий с культурами Востока. Значение этих факторов в XXI веке возрастает, чему призваны содействовать государственные и общественные организации. Одной из таких организаций стало Санкт-Петербургское общество культурных связей с Туркменистаном, деятельность которого разворачивается в рамках содействия программе развития культуры и науки “Рух­наме”, предложенной президентом Туркменистана С. А. Ниязовым.

Взаимодействие и хронология культур мезолита и неолита Восточной Европы / Ред. С. А Васильев. СПб: ИИМК РАН/МАЭ РАН, 2009. — 198 с. Сборник содержит тезисы докладов, представленных на проводящейся в 2009 г. в Санкт-Петербурге международной научной конференции, посвященной 100-летию выдающегося археолога, исследовательницы каменного века Евразии, Н. Н. Гуриной. Он включает работы ведущих специалистов России, Украины, Белоруссии, Финляндии, Латвии, Великобритании, Италии, Испании и США. Тематика сборника соответствует широте научных интересов Н. Н. Гуриной и охватывает различные разделы первобытной археологии – финальный палеолит, мезолит и неолит Европейского Севера и Северо-Запада, древние культуры Урала и Сибири, вопросы изучения раннего искусства. Особое место в сборнике занимают статьи, раскрывающие фундаментальный вклад Н. Н. Гуриной в развитие археологической науки в нашей стране.

Визгалов Г. П., Пархимович С. Г., Курбатов А. В. Мангазея. кожаные изделия (материалы 2001–2007 п.). Нефтеюганск; Екатеринбург: Издательство AMБ, 2011. – 216 с., илл. В книге публикуется обширное собрание кожаных изделий из раскопок Мангазейского городища (2001–2007 гг.). Промерзший культурный слой памятника обеспечил прекрасное состояние предметов из органических материалов, в том числе кожи, поэтому в собрании серийно представлены самые разнообразные категории изделии — от обуви, рукавиц и ножен до детских игрушек. Благодаря этому авторы получили возможность детально охарактеризовать некоторые стороны материальной культуры первых русских поселенцев Сибирского Заполярья. Удалось частично реконструировать костюм мангазейцев, проследить динамику социального состава посадского населения «златокипящей государевой вотчины», выявить использование кожаных изделий в строи тельных обрядах. В целом мангазейская коллекция кожаных изделий наглядно демонстрирует преемственность культуры формировавшегося субэтноса русских сибиряков и культуры северорусского населения, известной прежде всего из материалов раскопок Великою Новгорода. В связи с этим она может рассматриваться в качестве эталонной при характеристике археологических памятников не только Сибири, но и Русского Севера. Книга представляет интерес для археологов, историков, этнографов, краеведов, музейных работников и всех неравнодушных к малоизученной русской культуре XVII века.

Викинги и славяне: ученые, политики, дипломаты о русско-скандинавских отношениях. СПб: “Дмитрий Буланин”, 1998.

Виноградов Ю. А. «Там закололся Митридат…»: Военная история Боспора Киммерийского в дорийскую эпоху (VI–I вв. до н. э.). – СПб.: Петербургское Востоковедение; М.: Филомати», 2004. (Серия: «Мilitaria Аntiqua», IV). – 208 с. В исследовании д.и.н. Ю.В. Виноградова изложена история одного из важнейших из 49 центров греческой колонизации Северного Причерноморья — Боспора Киммерийского (древнее название Керченского пролива и прилегающей к нему территории) в период от возникновения Боспорского государства до установления римской гегемонии как результата победы Рима над Понтийским царством. Проанализирована вся совокупность древних письменных источников (труды Страбона, Полиэна, Аппиана и др.), содержащих информацию по военному делу на Боспоре в рассматриваемую эпоху. Особое внимание уделено данным археологии — находкам оружия, воинским захоронениям, надгробиям, фортификационным сооружениям и т. д. Издание снабжено большим количеством иллюстративных материалов, включая графические реконструкции вооружения и доспехов боспорских воинов. Рассчитано на всех интересующихся военной историей далекого прошлого Юго-Восточной Европы.

Виноградов Ю. А. Большой лекиф Ксенофанта / Государственный Эрмитаж. — СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2007. (Серия: Античность в Эрмитаже). — 64 с., ил. Книга посвящена одной из античных ваз, хранящихся в Государственном Эрмитаже, — большому лекифу афинского мастера Ксенофанта (около 380 г. до н. э.). Рассматривая многочисленные украшения сосуда, анализируя исторические и литературные источники, автор приходит к выводу, что он был предназначен для использования в погребальной церемонии.

Виноградов Ю. А. Страницы истории боспорской археологии. Эпоха Императорской археологической комиссии (1859–1917) / Отв. ред. В. Н. Зинько. Симферополь: Керчь, 2012. (Серия: Боспорские исследования. Вып. ХХVII). – 368 с., ил. В очередном томе «Боспорских исследований» публикуется исследование ведущего петербургского исследователя д. и. н. Ю. А. Виноградова, раскрывающее деятельность Императорской археологической комиссии (1859–1917) по изучению древностей Боспора Киммерийского – одного из главных центров греческой колонизации северного берега Чёрного моря. Для археологов, историков, архитекторов, музейных сотрудников, преподавателей и студентов, а также всех, кто интересуется классической археологией Северного Причерноморья.

Виноградов Ю. А. Счастливый город в войне. Военная история Ольвии Понтийской (VI в. до н. э.—IV в. н. э.). СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. (Серия: Militaria Antiqua, Т. IX).— 256 с. Ольвия — один из главных центров греческой колонизации Северного Причерноморья. Военная история и военное дело этой колонии никогда не были предметом специального научного исследования. В монографии впервые освещены эти важнейшие вопросы развития древнегреческого города-государства на краю ойкумены от момента возникновения до гибели под натиском варварских племен (VI в. до н. э.—IV в. н. э.). Проанализированы все имеющиеся данные древних историков о военной истории Ольвии (Геродот, Страбон, Дион Хрисостом и др.), а также археологические материалы, касающиеся города и его округи. Монография рассчитана на всех интересующихся военной историей далекого прошлого Юго-Восточной Европы.

Виноградов Ю., Горончаровский В. Военная история Боспорского царства. М.: Ломоносовъ, 2017. 240 с. (История. География. Этнография). ISBN 978-5-91678-386-5. Около 480 года до н. э. объединились в единое государство греческие колонии, основанные на берегах Керченского пролива, называвшегося тогда Боспором Киммерийским. Так началась тысячелетняя история Боспорского царства, частью которой стали сложные, подчас враждебные отношения с варварскими племенами, борьба с другими античными городами за право властвовать в Крыму и даже соперничество с Римской империей. Отсюда последний великий царь эллинистического Востока Митридат VI Евпатор готовил поход на Рим, но завершилось это тем, что римляне явились на Боспор сами и превратили его в форпост империи в Северном Причерноморье. Авторы рассматривают военную историю Боспорского царства на широком культурном фоне, привлекая как многочисленные античные источники, так и достижения современных наук — археологии, лингвистики, этнологии.

Виноградов Ю. А., Горончаровский В. А. Военная история и военное дело Боспора Киммерийского (VI в. до н. э. — середина III в. н. э.). СПб.: Из-во СПб. ГУ; Нестор-История, 2009. (Серии: Труды ИИМК РАН. Т. XXV и Historia Militaris). — 332 с. Книга представляет собой всестороннее исследование военного дела и военной истории одного из важнейших центров греческой цивилизации на северном берегу Черного моря — Боспора Киммерийского (район современного Керченского пролива). Хронологические рамки исследования охватывают почти девятисотлетний период от момента возникновения здесь в VI в. до н. э. греческих колоний до готского вторжения III в. н. э. Авторы проанализировали всю совокупность сведений по этому вопросу, содержащихся в трудах древних авторов (Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон, Лукиан Самосатский, Тацит и др.), а также в боспорских надписях. Особое внимание уделено данным археологии — находкам оружия на различных памятниках, сохранившимся изображениям бос- порских воинов и т. д. Подробно рассмотрены организация, вооружение, стратегия и тактика боспорской армии, а также военно-политические события, в которых она принимала участие. Книга снабжена большим количеством иллюстративных материалов. Издание рассчитано не только на специалистов, занимающихся изучением древней истории Северного Причерноморья, но и на широкий круг читателей, интересующихся военной историей далекого прошлого Юго-Восточной Европы.

Виноградов Ю. А., Зинько В. Н., Смекалова Т. Н.. Юз-Оба. Курганный некрополь аристократии Боспора. Т. I: История изучения и топография. Киев: Майстер Книг, 2012. (Серия: Боспорские исследования. Supplimentary 9). – 288 с. В первом томе многотомного издания «Юз-Оба. Курганный некрополь аристократии Боспора» коллективом авторов впервые в полном объеме рассматривается история изучения и топография курганных погребений IV в. до н. э. аристократии Боспорского царства на скалистой возвышенности Юз-Оба в южной части современной Керчи (Крым, Украина). Исследование этих богатейших курганов проводилось в XIX в. и составило славу классической археологии Российской империи. Для археологов, историков, музейных сотрудников, студентов и преподавателей, а также всех, кто интересуется древней историей и археологией Северного Причерноморья.

Виноградова Н.М., Кутимов Ю.Г. Погребальные памятники эпохи бронзы в Южном Таджикистане (могильники Гелота и Дарнайчи) / Институт востоковедения РАН; Институт истории материальной культуры РАН. — М.: Институт востоковедения РАН, 2018. — 276 с.: ил. ISBN 978-5-89282-843-7. В монографии рассматриваются археологические материалы погребальных памятников раннего и среднего бронзового века, могильников Фархор и Кангурттут 2. Погребальный инвентарь этих  могильников  свидетельствует  о  формировании в середине — второй половине III тыс. до н. э. на территории Южного Таджикистана местного варианта древнебактрийской культуры, тесно связанного с культурной общностью населения Ирана и Афганистана. Несколько позднее, в конце III — начале II тыс. до н. э, рассматриваемая территория входила в зону формирования культуры Окса или Бактрийско-Маргианского археологического комплекса. В Южном Таджикистане эта культура представлена погребальными комплексами Гелота и Дарнайчи. Данные материалы позволяют по-новому оценить этнокультурные процессы, происходившие на юге Таджикистана в исследуемую эпоху. DOI: 10.31600/978-5-89282-843-7

Вишняцкий Л. Б. Введение в преисторию. Проблемы антропогенеза и становления культуры. Курс лекций. Кишинев: Издательство Высшей Антропологической школы, 2002. – 312 с.

Вишняцкий Л. Б. Введение в преисторию. Проблемы антропогенеза и становления куль туры: Курс лекций / Изд. 2-е, испр. и доп. Кишинев: Высшая Антропологическая Школа, 2005. – 396 с. Книга известного петербургского исследователя Л. Б. Вишняцкого представляет собой курс лекций, прочитанный им в Высшей Антропологической Школе. В живой и увлекательной манере автор знакомит читателей с преисторией – историей человеческого общества в до письменный период, с новейшими представлениями о первобытном человечестве, с проблемами, волнующими сегодня научное сообщество. Выразительный иллюстративный материал способствует лучшему восприятию текста. Книга предназначена для студентов высших учебных заведений, изучающих историю первобытного общества, а также для широкого круга читателей.

Вишняцкий Л. Б. История одной случайности или происхождение человека. Фрязино: «Век 2», 2005. (Серия: Наука для всех). – 240 с. Появление человека вообще и вида Ното sapiens в частности рассматривается, с одной стороны, как наиболее яркое проявление «магистральной» тенденции в развитии живой природы на Земле, а с другой – как случайность, произошедшая благодаря уникальному стечению столь же уникальных обстоятельств. Сколь бы естественным и само собой разумеющимся ни казался нам тот факт, что именно человек и его предки стали носителями высших форм сознания и культуры, ничто не дает оснований думать, что такой ход событий был единственно возможным.

Вишняцкий Л. Б. Культурная динамика в середине позднего плейстоцена и причины верхне-палеолитической революции. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. — 251 с. Эта книга представляет собой попытку ответить, на следующие вопросы: 1) как происходил переход от среднего к верхнему палеолиту во времени и в пространстве, имел ли этот процесс некий единый центр, откуда тем или иным путем распространялись все наиболее важные инновации, или же он начался независимо в разных регионах? 2) в чем заключались основные причины наблюдаемых в этот период культурных изменений, и почему переход произошел именно там и тогда, где и когда это случилось? В ходе обсуждения этих вопросов анализируются и обобщаются имеющие отношение к теме археологические данные из 19 регионов Старого Света. Становление верхнепалеолитических индустрии рассматривается при этом на фоне процессов, происходивших в более раннее время (средний палеолит), а также синхронных переходу процессов, происходивших в тех регионах, где верхний палеолит не появился, либо появился очень поздно.Предназначено для специалистов по археологии каменного века и палеоархеологии, а также студентов соответствующих специальностей.

Вишняцкий Л. Б. Неандертальцы: история несостоявшегося человечества. — СПб.: Нестор-История, 2010. — 312 с. Неандертальцы не были нашими прямыми предками, но тем не менее они наши ближайшие родственники, и у нас с ними очень много общего. Называть их тупиковой ветвью эволюции, по мнению автора этой книги, столь же неверно, как неверно применять этот эпитет по отношению, скажем, к коренному населению Тасмании и другим первобытным популяциям людей, уничтоженным в результате европейской колонизации. Скорее, неандертальцев следует считать «дублерами» гомо сапиенс, запасным вариантом антропогенеза. Почему же история выбрала нас, а не их? Как происходил этот выбор? Что сыграло в нём решающую роль? Был ли он предопределен заранее или зависел больше от привходящих и потому во многом случайных обстоятельств? Автор рассматривает эти и многие другие вопросы, попутно суммируя и в доступной для неспециалистов форме излагая то, что известно сейчас о происхождении и эволюционной истории неандертальцев, их умственных и языковых способностях, материальной и зарождавшейся духовной культуре, о динамике их расселения и причинах вымирания. По каждой из перечисленных тем учтены наиболее интересные и важные сведения, имевшиеся в распоряжении палеоантропологии, археологии и смежных с ними наук на середину 2010 г. Книга адресована всем, кого занимает древнейшее прошлое человечества — от академиков до студентов и школьников старших классов.

Вишняцкий Л. Б. Человек в лабиринте эволюции. М.: Издательство «Весь Мир», 2004. – 156 с. В этой книге рассказывается о главных поворотных моментах в эволюции человека, начиная с появления приматов и до Ното sapiens. Накопившиеся за последние годы в антропологии, молекулярной биологии, археологии и ряде других наук факты заставляют пересмотреть многие традиционные представления о ходе этого процесса. Его узловые события в свете новых данных видятся не так, как еще десять или даже пять лет назад, а старые вопросы где? когда? как? и почему? требуют новых ответов. Книга построена в основном на материалах, которые пока не получили должного освещения в отечественной научно-популярной литературе. Благодаря живому и увлекательному изложению книга будет интересна не только биологам, антропологам и археологам, но и самым широким читательским кругам, особенно учащейся молодежи.

Вишняцкий Л.Б. Палеолит Средней Азии и Казахстана. СПб: “Европейский дом”, 1996 – 213 с. Автор подводит итоги изучения палеолита данного региона на середину 90-х годов, то есть, фактически за весь советский период . Эта работа планировалась в качестве раздела одного из томов, прекращенной пока серии “Палеолит мира”.

Вишняцкий Л. Б., Бурлаку В. А. Буздужаны 1: Многослойная пещерная стоянка эпохи среднего палеолита в бассейне реки Прут. — СПб. : Нестор-История, 2021. — 256 с. ISBN 978-5-4469-1818-8. В монографии подводятся итоги исследования многослойной среднепалеолитической стоянки в гроте Буздужаны на северо-западе Молдавии. Впервые описывается в полном объёме богатая коллекция каменных изделий этого памятника, анализируются разнообразные естественнонаучные данные, проливающие свет на время и условия жизни людей, обитавших в гроте в позднем плейстоцене. Материалы старых (середины 1970-х годов) раскопок дополнены полевыми материалами и аналитическими данными, полученными авторами в 2017–2019 годах. Текст сопровождают многочисленные иллюстрации: карты, планы и профили всех раскопов, рисунки и фотографии более чем 350 каменных изделий. Издание предназначено для археологов и специалистов в смежных областях науки. DOI: 10.31754/nestor4469-1818-8

Внешние и внутренние связи степных (скотоводческих) культур Восточной Европы в энеолите и бронзовом веке (V–II тыс. до н. э.). Круглый стол, посвященный 80-летию со дня рождения С. Н. Братченко (Санкт-Петербург, 14–15 ноября 2016 г.): Материалы / Редакционная коллегия: В. А. Алёкшин (отв. ред.), В. С. Бочкарёв, В. Я. Стёганцева. – СПб., 2016. – 149 с.

Военная археология. Оружие и военное дело в исторической и социальной перспективе. СПб: Из-во Гос. Эрмитажа, 1998.

Всевиов Л. М. Археологическая литература стран СНГ: Библиографический указатель. 1992–1994. СПб.: ОПП Библиотека РАН, 2016. – 430 с.

Всевиов Л. М. Археологическая литература стран СНГ: Библиографический указатель. 1995–1997. СПб.: ОПП Библиотека РАН, 2016. – 498 с.

Выдающиеся ученые Санкт-Петербурга и изучение древних культур и цивилизаций Центральной Азии и Кавказа / Отв.ред. В.М. Массон. СПб.: Европейский дом, 2003 – 28 с.

Геродот и персидские войны

РАЗДЕЛ 2
Геродот и персидские войны

Геродот «Отец истории» и — по мнению некоторых — также «Отец лжи». История начинается как дисциплина с историями Геродота , первым известным систематическим исследованием прошлого. В явном виде, Истории имеют дело с персидским Войны, двойное поражение греков грозных сил привело к их от персидских царей Дария и Ксеркса, но работы Геродота включает в себя гораздо больше, чем просто повествование об этом конфликте.Это Включает в себя географию, сплетни, богов и даже немного арифметики. Великолепный рассказчик, Геродот завоевал публику историей, а не только в свое время, но на все времена. Поскольку он изобрел историю, нет столетие прошло без историка, который бы это записал.


Люди, места, события и термины, которые необходимо знать:

г.
Классическая эпоха
Геродот
Истории
Персидские войны
Устная история
Historia
«Отец истории» и ложь «
Лидия
Candaules
Gyges
Персы
Кир Великий (II)
Медес
Сардис
Вавилон
Камбиз (II)
Дарий
Сатрапия (Сатрапии)
Зороастризм
Персеполис
Королевская дорога
Иония / ионийцы
Ионическая революция
Элемент
Ионические философы
Пифагорейцы
Демократия ( Democratia )
Афины / Афиняне
Аристагор Милетский
Ионическая лига
Первая персидская война
Эгейское море
Марафонская битва
Вторая персидская война
Фемистокл
Остракизм / Ostraca
Ксеркс
Аттика
Триремы
Геллеспонт
Medize
Битва при Фермопилах
Леонидас
Битва при Саламине
Битва при Платеях,


И.Введение: Геродот и рождение истории

А. Кем был Геродот?

Наши понимание культурных и политических сил, которые привели к классическая эпоха Греции (479-431 гг. до н.э.), водораздел в западной цивилизации, во многом опирается на работу одного замечательного человека, древнегреческий купец по имени Геродот . К сожалению, О его жизни сегодня известно очень мало.Он родился, как нам говорят, в Галикарнас, прибрежный город на юго-западе Малой Азии (современная Турция), вероятно, около 485 г. до н.э., и, судя по тому факту, что он не появляется узнать о событиях в истории Греции после начала 420-х годов, его смерти вероятно, произошло не позднее 425 г. до н. э. Кроме того, мы мало что знаем о самом человеке, кроме того, что он, скорее всего, потратил значительные количество его жизни в Афинах, где его Истории оказались довольно популярный.

Насколько нам известно, он также написал только одну работу, Истории , длительное расследование Персидских войн г. (490-479 гг.) До н.э.), эпическая борьба между гораздо меньшими греческими городами-государствами Запад и их противник на Востоке, огромная Персидская империя. Геродот не только задокументировал этот поворотный момент в истории Греции — курс всей последующей европейской цивилизации была бы совсем другой если бы эта война пошла на пользу Персии, но Истории также являются самым ранним известным примером исторического исследования в в этой части мира — первая попытка Запада исследовать свое прошлое.За это Геродота окрестили «отцом истории».

Истории раскрывают еще кое-что о человеке, написавшем их. Например, если его дата рождения хотя бы приблизительно верна, Геродот был ребенком во время персидских войн и не мог быть очевидцем к большинству событий, записанных в Истории , что означает его показания не могут быть первичным доказательством.Скорее, он должен иметь путешествовал по Средиземноморскому миру, задавая людям вопросы, исторического исследования называется устная история . Из что он попытался сформулировать связную историю событий, которые произошел до его жизни и привел к персидским войнам. Действительно, само название, которое он выбрал для своей работы, свидетельствует об этом методе исследования, в том, что греческое слово история происходит от base, что означает «задавать вопросы, наводить справки, исследовать».» Множественное число Historia по-гречески — Historiai и что — это греческое название шедевра Геродота, буквально «Вопросы».

Кроме того, эта работа также свидетельствует о социальном статусе ее автора. Тот Геродот не раз упоминает цены, и числовая информация явный признак того, что у него воспитание среднего класса и, вероятно, путешествовал по древнему миру как какой-то купец, проводя бизнес, пока он собирал данные, составляющие его Истории .Это резко контрастирует с почти всеми другими древними историками, которые, как правило, происходят из аристократических семей или связаны с ними и обычно не упоминайте информацию об экономике или практических деталях повседневной жизнь — здравый смысл подсказывает, что люди, не зарабатывающие на жизнь вряд ли сочтут основные жизненные вопросы интересными как и те, кто это делает — вместо этого они останавливаются на вопросах философии, характера и традиции.

И наоборот, Геродот обращает внимание на практические аспекты жизни, что выделяет его работы среди остальной древней истории, потому что своего буржуазного, рабочего подхода к прошлому. Таким образом, Истории являются не только первыми известными произведениями подобного типа, но и включают в себя редкие и особый подход к изучению прошлого. Работы Геродота без сомневаюсь, что это один из самых ценных документов во всей истории человечества.

Б. Изобретение истории

Таким образом, разумно предположить, что, когда он занимался бизнесом, в разных местах Геродот спрашивал людей об их воспоминаниях о давным-давно, традиционные сказки, которые они слышали от своих родителей, бабушек, дедушек и стариков, и, используя эти данные, он попытался сформулировать связная картина прошлого. Эта методология хорошо подтверждена в Истории , где Геродот часто использует такие выражения, как «Священники в Египте сказали мне.. ., «открытое заявление о том, что его истории, по крайней мере частично, являются продуктом устных исследований.

За такими заявлениями не раз следуют сенсационные истории что-то вроде сказки о египетском царе, который занимался проституцией его дочь за камни, которые он затем использовал, чтобы построить свой надгробный памятник, который мало что делает для укрепления уверенности в их исторической достоверности. Скорее, эти измышления возникли как пропаганда, сфабрикованная постфактум, чтобы дискредитировать прежний режим.Это хорошо демонстрирует опасность попытки такого рода историческое исследование, в котором исследователь должен полагаться на сомнительных и непроверяемых источниках. Но если Геродот напишет любая запись прошлого, у него не было другого выбора, кроме как работать с устными историями поскольку в его время письменные свидетельства древности были фрагментарными и часто недоступны для него. Проблема с тем, чтобы быть первым историком в этом мире нет никаких других историй, на которые можно было бы положиться.Все в общем, рассказ Геродота о прошлом, кажется, обременен множеством выдуманных история.

К счастью, эти подержанные вымыслы, как и все выдуманные истории, не совсем бесценны. Даже если они не оставят нас с окончательная версия того, что на самом деле произошло в ранней античности, измышления эта веснушка История записывает, по крайней мере, древние египтяне или понимание вавилонянами того, что кто-то думал , должно было произойти в какой-то момент истории.И если у него даже нет, то много историческая основа, это проливает свет на их чувство юмора, как они забавно сочинять сказки, чтобы рассказывать доверчивым странствующим греческим продавцам, которые приставали их с историческими историями .

К сожалению, это не единственная проблема историков, пытающихся использовать История Геродота , чтобы выяснить, что на самом деле произошло вокруг время персидских войн.Не раз Геродот встречался с источниками которые противоречили друг другу, но вместо того, чтобы анализировать их и пытаясь отделить факты от вымысла, он просто отвергает противоречие на что-то вроде «Некоторые люди говорят то, а другие говорят то», вряд ли методология научного историка. Напротив, он Похоже, он наслаждается рассказом о любой шокирующей истории, попавшейся на его пути и ищет способы внедрить такой материал в свои работы, даже если сказка в высшей степени диковинно — на самом деле, чем мрачнее и сенсационнее сказку, тем больше он кажется склонен включать ее — но особенно если она играет в одну из его частных фантазий, то есть во все, что доказывает Дельфийский оракул никогда не ошибается и вовлекает высоких и красивых женщин или разоблачает сексуальные извращения иностранцев.Многим историкам наш возраст, такие темы и тон не предвещают серьезного и профессионального подход к изучению прошлого; это скорее случайные бредни Рассказчика .

Таким образом, сводящая с ума смесь басни и фактов, беспорядок болтовни и морализаторство, обнаруженное в «Истории Геродота », заслужило своего автора сомнительная честь быть названным « Отец истории» и ложь .»Особенно в девятнадцатом веке, когда историки стремились скрыть свою дисциплину прикрытием науки, Геродот репутация пострадала. Но если некоторые ученые выразили сожаление по поводу его вульгарной тактики — и есть те, кто все еще делает — по крайней мере, столько же, особенно фольклористы и те, кто работает в областях, изучающих культуру шире, чем большинство историков, которые нашли в Истории сокровищница духовного богатства.В частности, с признанием сегодня что изучение истории включает в себя вещи, которые не могут легко упасть под рубрикой «науки» этот парадокс и увиливание присущи человеческому состоянию, и эта история, как ее продукт, должна освободить место для лжи, предвзятости и намеков, многие сегодня согласятся, что «научный история «не единственный верный способ приблизиться к прошлому и вполне может быть недостижимой и ненужной мечтой.Для них Геродот — настоящий отец.

Но для историков всех мастей и взглядов Геродот кое-что сделал. гораздо важнее то, от чего все они зависят и должны быть благодарны for: он включил саму историю. Сделав экскурсии в прошлое развлечением вещь, которую нужно читать и слушать, он построил аудиторию, заинтересованную в предмете. Мы никогда не должны забывать, что до него было не было историков, без историй, без исторического канала! Так что даже если он иногда переходит в невероятный, энергичный и увлекательный стиль повествования о прошлом был решающим элементом в создании спроса на саму дисциплину.

И в древности не было лучшего места для этого, чем рынок, бары и горячие точки древних Афин, где шумные толпы — те же любознательные люди, которые лоббировали в философии, искусстве и драме — требовали нового мышления, представленного в новые способы, этакое «шоу» Истории поставлено. В самом деле, читать Геродота вслух — значит иметь лучшее в мире «дедушка» у твоей кровати, плетет тебе захватывающую сказку, полную интриг, открытий и уроков о жизни.Слушая его работу кажется, создан, чтобы заставить вас громко смеяться над слабостями дураков, чтобы оплакивать смерть благородных патриотов, гордиться человеческим мужеством и мудрость, чтобы засвидетельствовать устрашающую силу богов, и даже принять вы в волшебных путешествиях в далекие страны, такие как Вавилон, величайший город в древнем мире. В общем, историй Геродота — это комедия, трагедия, боевик, Сесил Б.Эпопея с Демиллем и путеводитель, все в одной.

Отсюда следует, что для всех этих вещей работа Геродота в некотором роде дискурсивен в своей организации, и действительно, не раз он блуждает предмет. Хотя основная цель Истории заключается в том, чтобы рассказать историю войн между Грецией и Персией, которые происходили в начале V века, будучи прирожденным рассказчиком, Геродот не достигает кульминации и даже не начинается с основной истории.Вместо, он отступает во времени, вплоть до первых дней Лидийской Империи (ок. 650 г. до н. э.), задолго до того, как персы завоевали Малую Азию и пришли в контакте с носителями греческого языка, и персидские войны произошли на слабый предлог, что он должен рассказать своим слушателям предысторию, лежащую в основе конфликт, который он обещает рассказать.

Хотя это не совсем необоснованно, его настоящая причина для этого становится очевидным, когда разворачивается Истории .Ясно, что Геродот хотел рассказать множество забавных анекдотов, которые он слышал, которые Действие происходит в далеком прошлом. Расширяя его взгляды на более широкую полосу истории он может предположить, что это не просто десятилетие или около того персидских войн. например, о том, как египтяне построили пирамиды, и сообщают о спорить о том, какой язык самый старый, и даже записывать первых людей известно, что курит марихуану. Хотя мало из того, что он говорит об этих вещах скорее всего, будет в точности правильным — например, он совершенно ошибается насчет Пирамиды — точнее, все это интересно .Тем не менее, начав историю Персидских войн со счета ранняя Лидийская империя чем-то похожа на начало истории американского Гражданская война с биографией короля Георга III! Но сочиняя разумные история — не единственная цель здесь, возможно, даже Геродот Основная цель. Он также стремится сделать изучение прошлого приятным. для его слушателей, и развлекательная ценность Истории это ясно видно повсюду.

К. Гигес и Кандавл: история лидийской преемственности

Действительно, первый рассказ в Истории , исконный фрагмент Западная история, если хотите, фокусируется на произошедшем дворцовом скандале. более чем за столетие до персидских войн. Установить в Lydia (древнее государство в западной части Малой Азии), он рассказывает историю о том, как Лидийская монархия перешла из семьи правящего короля г. Кандавла г. корни, согласно Геродоту, можно проследить вплоть до мифологического героя Геракла — и попал в руки своего слуги Гигес .Коктейль из фактов и фантазий с множеством порций о сексе и насилии, эта история — именно та сказка, чтобы уловить глаза и уши публики Геродота ( Истории 1.8-13).

Старый король Лидии Кандавл был глубоко влюблен в свою жену и считал ее самой красивой женщина в мире. Он даже открыто говорил об этом со своим слугой, человек по имени Гигес, которому он доверял все свои секреты, особенно о какой красивой, по его мнению, была его жена.Хотя на это ушло время, , что было началом его бед.

Однажды он сказал Гигесу: «Гигес, я не думаю, что Вы мне верите, когда я говорю, какая у меня красивая жена. Мужчины не верят их уши столько же, сколько и их глаза. Что вам нужно, так это увидеть ее обнаженной! »

Гигес громко ахнул и сказал: «О Мастер, что Вы имеете в виду, говоря что-то подобное извращенному? Сказать мне увидеть моя любовница голая? Вы знаете, вы снимаете женскую одежду, и вы сними и с нее порядочность! Есть старая поговорка, урок для всех нас, и о чем стоит подумать: занимайтесь своим делом! Полагать мне, я верю вам.Она самая красивая женщина на земле. Но не заставляйте меня делать что-то незаконное! »- был его ответ. хочет, чтобы что-нибудь случилось, о чем он может пожалеть.

Но Кандавл ответил ему: «Не волнуйся, Гигес. Я не испытывал тебя, говоря это. И моя жена не пытается этого сделать вам тоже никакого вреда. У меня есть план, правда. Она даже не будет знаю, что вы ее видели. Послушай это! Я отведу тебя в нашу спальню, один, который мы разделяем, за открытой дверью.Видишь ли, когда я ложусь спать, она приходит и присоединяется ко мне. Возле дверного проема есть стул, на который она ее ставит. одежду вниз, когда она раздевается. Это даст вам много возможностей увидеть ее. Затем она переходит со стула на кровать. Ты будешь позади ее, понял? Только не позволяй ей видеть тебя, когда ты находишь выход «.

Но для Гигеса там не было выхода , поэтому он приготовился.Когда королю пришло время ложиться спать, Кандавл привел Гигеса в его комната, и очень скоро там появилась королева. Она вошла и сняла с нее одежду, и Гигес увидел ее. Женщина повернулась спиной и направился к кровати, и он тихонько выскользнул — и женщина видел, как он выходит! Она тоже знала, что это сделал ее муж, так что она не кричала, не выглядела пристыженной и даже не вела себя так, как будто знала. Понимаете, у нее тоже был план отплатить Кандавлу — среди лидийцев, правда, как и прочие варвары, вы вряд ли когда-нибудь увидите человек кто голый; для них это большой позор — вместо этого она не позволила на всех, просто заснул.

Но первым делом на следующее утро она позвала слуг своих, те, кому она доверяла больше всего, чтобы защитить ее, и вызвали к себе Гигеса. Он понятия не имел, что она знала, что произошло, поэтому он пришел, когда она вызвала его. В конце концов, это то, что он делал всегда, когда королева вызывала его, пришел.

По прибытии Гигеса царица сказала: есть два пути для тебя, Гигес.Предоставляю вам выбор. Брать какой бы путь вы ни выбрали. Во-первых, убить Кандавла и забрать меня и Королевство лидийцев. Во-вторых, ты сам тут же умрешь на месте, да, как урок не всегда прислушиваться к Кандавлу или в будущем увидеть вещи, которые вы не должны видеть. Кто-то должен умереть, понимаете: тот, кто планировал эта вещь, или ты, тот, кто видел меня голым, и это незаконно ».

Гигес на мгновение просто стоял изумленный, а после некоторое время стал умолять ее не заставлять его делать такой выбор.Это не сработало. И, наконец, его осенило, что он либо должен убить своего хозяина или быть убит другими. Он решил остаться, но сначала спросила ее: «Поскольку ты заставляешь меня убивать мой хозяин, то, чего я не хочу, позвольте мне услышать от вас, как мы справиться «.

Она ответила, сказав: «С того же места атака пришла, в том самом месте, где он показал меня обнаженной.Когда он спит, , это , как мы с этим справимся «. планируйте вместе.

После того, как наступила ночь — теперь вы понимаете, Гигес у него не было выхода, но кто-то должен был умереть, он или Кандавл, один из них! — он последовал за женщиной в спальню. И она дала ему кинжал и спрятал за той же дверью. А потом, когда Кандавл вышел на пенсию, он подкрался и убил его, забрав и его женщину, и королевство, это то, что сделал Гигес — на самом деле, это упоминается Архилох Паросский, живший в то же время, в написанном им стихотворении — Гигес взял королевство Лидию и правил, и причина тому — Дельфийский Оракул подтвердил его.

Лидийцы, видите ли, восприняли это очень плохо — Кандавл смерть, то есть — и начал собирать войска. Но соглашение было между сторонниками Гигеса и остальными лидийцами: если оракул подтвердил, что он король лидийцев, он будет править; но если нет, он вернет свое командование семье Геркулеса (линия Кандавлов). И оракул действительно подтвердил его, и Гигес правил. Однако, жрица Аполлона также сказала, что расплата придет для детей Геракла в пятом поколении от Гигеса.Из это слово лидийцы и их цари не заметили, пока, конечно, это произошло.

Ясно, что это не «научная» история. В конце концов, как могло Геродот реально знал о том, что происходило за закрытыми дверями — особенно двери спальни лидийской королевской семьи! — более века назад он жил? Откровенно говоря, он или кто-то другой придумал историю выше.Это выдуманная история, истинная основа которой, если таковая существует, похоронен глубоко под слоями сплетен и пропаганды.

Ясно не то, что на самом деле произошло в прошлом, а то, что на самом деле понравилось Геродоту и его аудитории. Их коллективное увлечение историями подобного рода — это, по сути, все тоже понятны, как и их фиксация на инородцах и знати и особенно эротические эксцессы аристократов, ищущих острых ощущений.Это ситуация прямо аналогична современному интересу к выходкам европейских королевских особ, чьи якобы развратные действия и странствия по миру, обмен женами способы являются основным продуктом таблоидов сегодня.

И это от Геродота, мастера истории и истории, а не обязательно именно в таком порядке — в его уникально провокационном, притягивающем ухо Кстати, мы слышим о персидских войнах, конфликте, который он называет своего рода встреча Давида и Голиафа, в которой греки значительно превосходили численностью, победил персов вопреки всему.И нет лучшего типа история для рассказчика!


II. История персидских войн

Чтобы проследить ход Персидских войн и понять их полное значение, сначала необходимо рассмотреть историю Персии и Греции, поскольку а также политический и культурный климат, приведший к конфликту. В конце концов, именно так поступает Геродот. в его Истории .

A. Персы

Персы жили на великом Иранском плато, на востоке страны. Месопотамии. Эта огромная равнина размером около миллиона квадратных миль, омывается рекой Инд на востоке и горами Загрос на Запад. Индийский океан лежит на юге, а Каспийское море и Армянская горы к северу. Страна контрастов, Персия содержит обе пустыни и плодородные речные долины, жаркое лето и холодная зима, горные высокогорья и низменные прибрежные болота.Он богат полезными ископаемыми и сельскохозяйственными ресурсами, но на протяжении большей части ранней античности люди, населявшие его, оставались обедневшие, потому что земля подвергалась частым вторжениям и завоеваниям из-за обилия природных богатств.

1. Кир Великий

Таким образом, по сравнению с древними цивилизациями вокруг них, как вавилоняне и египтяне, потребовалось много времени, чтобы персы, чтобы установить свою политическую независимость и подняться до известность.Действительно, первый персидский царь, известный в древней истории Кир Великий (II), который вознесся на престол где-то до 550 г. до н. э. К тому времени египетская королевская линия можно проследить, по крайней мере, две тысячи лет назад.

Сайрус начал свое правление с организации Персидской империи и только после консолидации свое царство, он начал расширять свои владения. Его первое крупное завоевание было то, что из мидов , людей, которые жили немедленно к северу от персов.Потому что Мидия (земля мидян) ближе к Греции, чем к Персии, греки путали мидян и персов — Геродот и большинство греков того времени называло персидские войны «срединными дело «- что только показывает, как мало греки в классическую эпоху понимали окружающий мир. Конечно, это является частью импульса, лежащего в основе «Истории Геродота», необходимость узнать больше о том, кто там и почему они нападают.

После захвата Мидии Кир двинулся на северо-запад и покорил Лидию. в Малой Азии (546 г. до н.э.) — Геродот использует это завоевание как оправдание начать свою Историю с непристойной истории о Гиге и Кандавле, цитировалось выше — в Лидии кампания Кира была известна осадой Сарды , столица земли. На самом деле курган он построенный там, чтобы снести город, был настолько большим, что его все еще можно увидеть среди археологические останки Сард.

Повернув на юг, он затем завоевал Вавилон , подчинение всей Месопотамии персидскому правлению. Там он освободил древний Евреи, которые к тому времени пережили «вавилонский плен» за полвека. В благодарность за милость персидского завоевателя Старый Завещание вспоминает Кира с некоторой нежностью, но, к сожалению для обоих, Кир умер вскоре после этого (529 г. до н. Э.), Все еще в расцвете сил.

Его сын и преемник, Камбиз (II) , началось его правление хорошо, но со временем оказалось всего лишь тень человека, которым был его отец. В 525 г. до н.э. Камбиз сделал то, что немногие генералы в древности были способны на это: он завоевал и занял Египет, земля, хорошо защищенная естественными границами. Но затем, пораженный с успехом этой грандиозной награды Камбиз планировал военные подвиги за пределами возможностей растущей Персидской империи и, таким образом, совершил фатальную ошибку, не сумев укрепить свою базу власти.

Неизбежное случилось. Восстание вспыхнуло еще в Персии и, как молодой король возвращался, чтобы подавить это, его собственные придворные убили его. Таким образом, как и его отец, Камбиз умер относительно молодым, но, в отличие от Кира, не оставил после себя ни одного взрослого наследника мужского пола.

2. Дарий

А последовал кризис сукцессии, из которого возникла сильная и грозная лидер, Дарий , который в конечном итоге восстановил порядок в Персидская империя.Потому что он был дальним родственником Камбиза по крови — и своего зятя, вдобавок — Дариус смог заявить права на трон, настоящей заслугой которого было его сильное стремление к правлению. Тем не менее, ему пришлось провести свои первые годы у власти, подавляя восстания повсюду Ближнего Востока и был признан царем только всеми персидскими подданными в 519 г. до н. э.

Итак, мудро, Дарий поставил около , а не , пытаясь завоевать новые территории, но вместо этого реорганизовал свою империю в сатрапий , административные районы, управляемые губернаторами провинций, называются сатрапами который отвечал королю напрямую.Этой системы хватило бы почти на два веков и выдержать несколько политических и военных кризисов. Позже Римляне — и многие другие завоеватели с тех пор — использовали разделение Дария его империи на провинции как образец того, как управлять обширным домен.

В очередной попытке укрепить свое состояние и правительство, Дарий также спонсировал новую религию, зороастризм , популярность которого уже начала расти еще до его прихода к власти.В основе этой системы верований лежит ядро ​​мифов, в которых космическая битва между силами света и тьмы. Итак, религия, призвал прихожан помочь главному богу света Ахура-Мазде, в его борьбе против сил тьмы. Такой «дуализм» был привлекательным для многих в то время, в том числе для евреев, которые во время большая часть шестого века была порабощена в Вавилоне. Некоторые ученые предлагают что персонаж назвал «Дьяволом» здесь находит свои самые ранние корни.

Дарий также усовершенствовал систему дорог, проходящую через большую часть своего королевства, весь путь от Сардов в западной части Малой Азии через два горных хребта в Сузы, город к северо-западу от Персеполя , столицы Персидской империи на юге Ирана. Вдоль этого шоссе, известного как Royal Road , были размещены элитные гонщики, несущие сообщения туда и обратно от станции к станции верхом, как на пони экспресс в раннем американском Западе.Из них Геродот отмечает «ни то, ни другое. ни снег, ни дождь, ни жара, ни темнота ночи не удержат этих быстрых посланников от выполнения назначенных им раундов «. В наше время эти слова использовались для описания Почтовой службы США.

Несмотря на все эти успехи, не последним из которых был мир, процветание и стабильность в Персидской империи, Дарий потерпел поражение в качестве царя в одном решающем отношение: завоевание.После двух десятилетий на троне он почти покорил нет новой территории. Геродот ехидно подводит итоги первых правителей Персии таким образом: Кир был «отцом», Камбиз «хозяином» и Дариус «лавочник». Жара продолжала расширяться.

B. Ионическая революция

Однако персы были не единственным народом, который рос и пытался расширяют границы своего влияния.По следам ассирийцев разрушительное завоевание Финикии в восьмом веке до нашей эры — до тогда финикийцы контролировали восточную оконечность Средиземного моря. Море — греки также начали расширять свои коммерческие интересы. и торговая сеть по всему региону. Они колонизировали, в частности, Малая Азия (современная Турция), которая привела их к непосредственному контакту с против персов, конфронтация, которая в конечном итоге перерастет в насилие.

Обитая на границе между новыми восходящими европейскими держав на Западе и огромных древних империй Востока, греков которые жили в юго-западной части Малой Азии, земли в то время называется Иония — отсюда люди Ионийцы — по природе и привычке были беспокойными, любопытными и энергичные люди, являющиеся центром межкультурного обмена. Кроме того улучшая навигацию и измерения, они также развлекали новые и сложные способы мышления.В основном из Ионии в во второй половине шестого века до нашей эры (ок. 550 г.) появились новаторские режимы мысли, которая впервые в истории Запада не была выражена с теологической точки зрения. Это движение было названо Ионической революцией .

Таким образом, ионийцы стали первыми людьми западной цивилизации, которые подошли к изучению природы так, как это делают ученые, и начали задавать вопросы о мире, который все еще доминирует в философии и науке, например «Где все ли происходит? «и» Почему это работает так, как делает? »То есть само наше слово элемент является пережитком дебатов среди ионийских философов наших дней, которые спорили о том, какой «элемент» — земля, воздух, огонь или вода — предшествовал и лежат в основе всех остальных.Заменить кварк, скварк, гравитон и Хиггс бозон, и современные физики все еще обсуждают ту же основную проблему.

Геродота, пришедшего из Ионии, можно рассматривать с одной стороны, а с другой. продукт интеллектуальной неугомонности, поразившей этот уголок Мир. Как и его соотечественники в науке, он искал лежащие в основе природа и причины вещей, в данном случае то, что вызвало персидские войны. По его мнению, настоящие причины этого конфликта лежат в его истоках, его истоках. «стихии», то есть предыстория и характер народов которые были втянуты в войны.Таким образом, его Истории , по сути, воспроизводить науку своего времени, применяя ее принципы неважно но для людей — как иронично то, что это «научный» историки нашего времени, которые, как правило, сопротивлялись марке Геродота. истории — он явно думал, что он был , делая «науку» и по меркам того времени он был! Но это была не единственная арена быть затронутым новым «ионическим» мышлением.

C. Ионическое восстание и рождение демократии

После того, как установлено, приходят новые философии из Ионии начали превращать традиционные греческие структуры верований и социальные системы перевернуты, бросая вызов всему грекоязычному миру всех видов. Во-первых, формальная религия подверглась разрушительному огню со стороны ионийские философы. Это привело к появлению новаторских культов, таких как пифагорейцы , секта, основанная на почитании математических принципов и посвященная к исследованию числовых гармоний в природе.Знаменитый «пифагорейский теорема »- квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен равна сумме квадратов двух других сторон — по-прежнему важный элемент в изучении геометрии сегодня. Однако в древности открытие этих отношений было секретом, долгое время скрывавшимся Культ Пифагора, который, к сожалению, наряду с аристократическим снобизмом экономика помогла подавить рост математики в древнем мире.

Как это часто бывает, вскоре последовала политика религия. Среди инквизиции всего стандартного и принятого, традиционные правительства в Ионии и других грекоязычных городах-государствах начали колебаться и рушиться, их правители и высшие советы не могли для решения проблем, возникающих, когда в обществе высвобождается свобода мысли. Действительно, не что иное, как афинская демократия , парадигма всех последующих партиципаторных правительств на Западе родилась из пожар укоренившихся режимов как огонь Ионической революции распространился за пределы своей родины и через большую часть греческого мира в направлении конец шестого века (515-500 гг. До н.э.).

Все это резко контрастировало с тем, что происходило в Персии. Сейчас же организованный Дарием в эффективную бюрократию сатрапов и рабов, Персидская империя была совершенно не в духе происходящих перемен. снова и снова из Ионии. Напротив, персы лучше всего справлялись с обычными, авторитарные государства, подобные их собственным, где властители и боги — или, лучше, властители как богов — правили, а не избирали советы философов, которые сидели и обсуждали природу природы и решения среди шторма элементарных частиц.Столкновение этих особые сильные силы были неизбежным продуктом их столкновения миры и мировоззрения.

Так и случилось. 500-499 гг. До н.э. превратились в один из тех моментов в истории, например, 44 г. до н. э. в Риме или, совсем недавно, 1939 г. в Европе, год, когда все просто взорвался. Все бурные течения, бурлящие под спокойным видом внезапно всплыли воды и погрузили общество и правительство в хаос.Водоворот социальных и политических волнений стал настолько сильным, что до сих пор сегодня не ясно, что именно вызвало хаос, который разразился в Ионии около 500 г. до н. э. Ведь даже в Афинах город , наш лучший источник истории в эту эпоху, невозможно сказать точно что произошло в конце века (508-501 гг. до н. э.). Афинские записи были потеряны или были намеренно уничтожены — если они когда-либо существовали вообще — тех бурных лет.

Это то, что мы до знаем: афиняне каким-то образом в основе всего этого. Заражены Ионическими островами, как и многие греческие города-государства. революционная ошибка, они изгнали своего правителя, тирана по имени Гиппий, за десятилетие до этого (510 г. до н. э.). Через год или два власть была передана перешли к народным собраниям — раньше эти собрания служили в основном в качестве советника — и из-за этого хаоса афиняне каким-то образом выковали демократию.Затем, как бы в ответ на услугу их ионийскому братья, афиняне вызвали политический переворот на родине. самой революции. Иония тоже пала жертвой вируса «мафии». правило »- это буквальное значение слова« демократия »( demokratia ) на древнегреческом — и то, что началось как новый взгляд на физику стал глобальной чумой антитиранического гриппа.

В 500-499 гг. До н.э. политическое движение за изгнание всех тиранов из городов-государств. Ионии начали расти, но из очень неожиданного источника.Один из сам правящие тираны, Аристагор Милетский — Милет город на западном побережье Малой Азии — вытеснил сам от власти, отрекшись от престола. Затем он начал проповедовать демократическую идеалы. Новообращенные всегда самые громкие протестующие, не так ли? Они?

Просвещение этого реформированного бывшего диктатора побудило генерала изгнание тиранов в Ионию и вокруг нее и, чтобы защитить себя от любая попытка восстановить тиранию, недавно освобожденные города сформировали альянс называется Ионическая лига .Этот союз впоследствии начал кампанию по изгнанию всех тиранов поблизости, которые не уйти в отставку по собственному желанию, даже если местное население не обязательно хотят, чтобы было демократизировано. Спровоцировав эту революцию на некоторых афиняне присоединились к крестовому походу за невольную независимость, не принося Ионической лиге какой-либо массивной поддержки, — говорит Геродот. они поставили только несколько кораблей — но они ясно дали понять где они стояли идеологически, на стороне свободы и демократии .

Собирая силы, Ионическая лига двинулась на север в 498 г. до н. Э. И, несмотря ни на что, захватил Сарды, ныне столицу лидийской сатрапии Дария, что привело их к прямому конфликту с Персидской империей. Хотя поначалу провозглашались освободителями во время празднования их победы после поражение «тирана», они сожгли Сарды дотла — несчастные случаи да случится! — и это настроило общественное мнение против них.Действительно, в ярости от такого беспричинного вандализма, совершенного в ходе свое «освобождение» лидийцы призвали обратно персов, и Дарий, который знал хороший повод для войны, когда услышал, как тяжело для ионийцев.

Вскоре после этого в битве у ионийского города Эфеса персидский армия разгромила Ионическую лигу и вынудила ее распустить. Аристагор с отвращением покинул восстание и бежал в северную Грецию, где находился убит.С типичной эффективностью персы добили свои борется с противником, осаждая родной город Аристагора Милет. Когда город окончательно пал в 494 г. до н.э., персидская армия разграбила его с дикой местью в обмен на сожжение Сарды. Ионическое восстание теперь официально история.

И вдруг свобода выглядела не очень хорошо. Многие из свободомыслящими, их профессорами и коллегами, которые зажгли Ионической революции, представив эту новомодную физико-философскую допрос были вынуждены покинуть город к закату.Больше чем один пошел в Афины — их естественные узы родство и идеологические симпатии к афинянам привели их туда — и это, в свою очередь, привлекло на запад желтушный взгляд персидского царя. Война между Персией и Грецией в этот момент было почти неизбежно.


III. Первая персидская война (492–490 до н. Э.)

г.

Но, несмотря на все это и все его политические оправдания и официальные заявления войны, настоящая причина, по которой Дарий напал на Грецию, далеко не ясна.Не может быть, чтобы завладеть богатствами Афин. Их не было. Это правда дариус нужно было завоевать что-то , так как он курировал небольшое расширение персидского владения после более чем двух десятилетий на престоле. Это действительно был правом персидского царя — фактически его обязанностью — поработить некоторое население в качестве демонстрации персидской мощи. Но почему Греция? Предложил как таковой . Возможно, Дарий видел афинян как стоя на пути его продвижения на запад к гораздо более богатым землям Сицилия и Италия.Какова бы ни была его причина, Ионическое восстание дало ему все предлог, в котором он нуждался, чтобы двинуть свои войска против Греции. Эти любящие демократию Афиняне были очень непослушны и непочтительны, и им нужно было быть наказанным.

Ранней весной 490 г. до н. Э., Как только стало возможным путешествие по морю — внезапно и сильные зимние штормы так часто возникают в восточном Средиземноморье. что в древности переходить открытую воду с октября по март было небезопасно — Дарий возглавил военно-морскую экспедицию на запад через острова Эгейского моря г. Море (между Малой Азией и Грецией).Пока не большой военно-морской силы, это было значительно больше, чем греки могли вооружить. то время. Таким образом, войска короля встретили небольшое сопротивление при переходе через море, поскольку они стремились приземлиться на Марафон , небольшой сообщество к северо-востоку от Афин. Греки знали, что приближается персидский флот, но поскольку большинство опасалось размера и размаха персидских войск, несущих на них — даже на непревзойденное военное государство Греции, спартанцев, нашли предлог , а не , чтобы присоединиться к битве — афиняне были оставили практически все в одиночестве, чтобы противостоять натиску Дария и его морская ярость.

Однако у греков было одно преимущество, которого не было у персов: сама Греция, и особенно топография Марафона, которая не способствовала готовясь к сокрушительной атаке, запланированной королем. Тем не менее, персидский флот высадился и начал выгрузку своих сил, несмотря на жестокие Афинское сопротивление. Последовавшая битва при Марафоне была долгие и упорные — многие афиняне умерли в тот день, и их огромные общая гробница до сих пор стоит там, где они были похоронены, недалеко от поля битвы, но, В общем, все вышло именно так, как афиняне планировали и надеялись.Крупные персидские войска, привыкшие сражаться на равнине, стремительно равнины Ближнего Востока, так и не смогли закрепиться и создать эффективные боевые порядки на неровном газоне Марафона. В сумме, Греция, как никто другой, спасла греков.

По ходу битвы афиняне в конечном итоге получили преимущество, преследовать захватчиков до пляжа и даже нанести ущерб некоторым кораблей персов, когда они возвращались в море.Знаменитый афинянин курьер Фидиппид — или Филиппид, его точное имя неясно — мчался домой с места боя на рекордной скорости. Так взволнован греками ‘ победа, когда он добрался до Афин, он смог сказать только «Мы победили!» и умер. Бег Фидиппида отмечается сегодня в забеге, названном в честь место битвы. Расстояние от Марафона до Афин, конечно же, чуть больше двадцати шести миль.

Духи греков, особенно афинян, возвысились.Они имели били не только персы, но и форс. И был славный день, но только мгновенное возбуждение, потому что они знали, что Дарий едва принес вся тяжесть Персидской империи легла на них. Если бы он был, это вряд ли они смогли бы выдержать нападение. К тому же сама Греция действительно спасли их, и это лежало в основе властного бога-короля просчет, убежденность тирана в том, что непреклонный, вольнодумный Афиняне наверняка отступили бы перед лицом такой подавляющей силы.Когда человек знает только рабов и сатрапов, он начинает ожидать, что избиение сломает, а не укрепит спину человека.

Практически с момента окончания битвы греки знали, что отказ в Марафоне, в лучшем случае мимолетное оскорбление, в конечном итоге служат только для того, чтобы сделать короля еще более злым и более решительным сокрушить их, и когда он вернется, как он должен был сделать, он не сделает одна и та же ошибка дважды.В следующий раз он принесет все, что у него было против них чтобы обеспечить их поражение, разрушение и вечное унижение. В тот момент только боги знали, что он никогда не будет, что вместо него придет Греки — враг, который был еще более решительным и ожесточенным, чем старый царь, Сын Дария и наследник Ксеркс.


IV. Вторая персидская война (481-479 до н.э.)

г.

A. 490-481 до н. Э .: Десятилетие между войнами

Хотя неизбежное и явно прямое следствие Первой персидской Война, следующее столкновение между греческими и персидскими войсками было предотвращено в течение почти десятилетия из-за событий, которые развернулись как в Греции, так и в Персии.

В Афинах появился новый важный лидер по имени Фемистокл . Заботясь о растущей демократии в Афинах, Фемистокл был частью нового поколение афинян, умеющих использовать свои новые законы в личных целях. выгода. Например, среди введенных реформ с институтом демократии двумя десятилетиями ранее было положением известная как « остракизм «, процедура удаления лиц, недружелюбных к новому афинскому правительству, без необходимости казнить их, разжечь семейные распри или кровопролитие.В остракизму созывалось собрание граждан и, если более шести тысяч голоса были отданы против одного человека в ходе тайного голосования, проведенного на ostraca ostraca означает по-гречески «осколки глиняной посуды»; они функционировали как древний эквивалент макулатуры — этот человек был изгнан из Афины на десять лет, но мирно и без возмездия своим родственникам, друзья или имущество.Фемистокл использовал это процедура отстранения от власти нескольких его политических противников и, таким образом, приобрела известность в городе.

Тем временем, вернувшись в Персию, Дарий решил отомстить тем несчастные греки, которые стояли на пути его божественного повеления править мир. В годы после Первой персидской войны он начал собирать сильнее, чем раньше, но прежде, чем он смог двинуться на Грецию вторым время восстала сатрапия Египта (486 г. до н. э.).Вынужден обратить свое внимание к египтянам, он собирался направить против них свои огромные силы, когда он неожиданно умер.

Его сын Ксеркс (годы правления 486–465 до н. э.) преуспел в восхождении на трон, но не мог немедленно выступить против греков, потому что ему пришлось потратить первые два года своего правления на подавление восстания в Египте. Хуже того, пока новый царь был в Египте, вавилоняне восстали (482 г. до н.э.).Это оказалось серьезной и роковой ошибкой с их стороны. Ксеркс положил конец обоим восстаниям типичной персидской и бойня. К началу 481 г. до н.э., когда его царство и царская власть были в безопасности, молодой персидский царь смог наконец обратить свое внимание на греков и возмездие за запятнанную честь отца. Собрав свои силы, он весной того же года двинулся в Малую Азию и начал готовиться вторгнуться на материковую Грецию.

Тем временем, вернувшись в Грецию, 480-е преподнесли еще один сюрприз. В 483 г. до н.э. рабочие на Лаврических рудниках г. Аттика г. области вокруг Афин) открыла одну из самых богатых серебряных жил когда-либо нашел там. Деньги в город влили, не меньше ста талантов, несколько состояний по стандарту дня. Консервативный, аристократический элементы в афинском правительстве предложили распределить деньги поровну среди людей, но Фемистокл, теперь глава более либерального и дальновидная фракция предложила построить новый флот кораблей под названием триеры , быстрые линейные крейсера инновационного дизайна.В конечном итоге победу одержал Фемистокл — в в значительной степени из-за остракизма своего главного политического врага — и нового афинского флот был построен как раз к прибытию Ксеркса.

Б. Вторая персидская война

В мае следующего года (480 г. до н.э.) Ксеркс и его огромная армия покинули город. Сардами и направился на север к Геллеспон (проливы между Европой и Азией).Там персидский флот присоединился к королю и, чтобы облегчить переправу, инженеры Ксеркса имели огромные веревки построенный, который они использовали, чтобы связать старые корабли в прямую линию через узкие воды. Затем они построили дорогу поверх этих корабли, по словам Геродота, «мостили море». Но до Ксеркса мог провести свои сухопутные войска по этому «лодочному мосту», сильные ветры и потоки пронесли его вниз по течению.Царь был в ярости и, как деспот он был — и бог, которым он считал себя! — приказал своему официальному хлыстом, чтобы пороть ветры и заковать в цепи воды Геллеспонта для пренебрегая его королевской волей. Это все-таки то, что уважает любой король делает, когда сталкивается с мятежным рабом: достаньте кнуты, уволить бренды и начать читать проклятия.

Наслаждение абсурдность раздутого эго царя, Геродот драматизирует сцену, якобы цитируя те самые слова, которые Ксеркс приказал своим бичам произносить, как они наказали ужасный труд:

Кислая вода, господин совершает здесь правосудие, ибо ты поступил с ним неправильно, и он ни разу не причинил тебе боли.Верно Король Ксеркс перейдет к вам. Ваши чувства не имеют значения. Это правильно ибо никто на земле не принесет вам жертву. Ты мутный, соленый ручей.

Ксеркс перестроил лодочный мостик, и к этому второму усилию войска природы были действительно более уступчивыми — возможно, наказание на самом деле сработало! — и персы «двинулись» через Геллеспонт. Армия Ксеркса была такой большой, что на ее передвижение уходило целых семь дней и ночей. все его силы на другую сторону.Фактически, согласно Геродоту, было более пяти миллионов человек — этот отчет показывает, что его торговец ум на работе — но он сухо добавляет, что в эту цифру входят «проститутки и пекари ».

1. Проход Ксеркса через Грецию

Обняв побережье, чтобы военно-морской флот мог оставаться поблизости для защиты, Персидская армия легко прошла через северную Грецию.Действительно, большинство городов в этом районе капитулировали перед Великим Королем — древним У греков был глагол, означающий «капитулировать перед персами», «сдаться». medize «(то есть» иди по-персидски «), вспоминает, как они путали мидян и персов, особенно когда северные греки видели размер и размах его войск. Но, как и его отец, Переход Ксеркса был затруднен и опасен не греками, но сама Греция.Северная Греция состоит в основном из пересеченной местности, скалистой местности. и гористой, и было много персидских жизней и кораблей потоплено когда силы Ксеркса двинулись на юг.

Учитывая двойственный характер этой экспедиции, двигающейся как по морю, так и по суше, у персидской армии в какой-то момент на пути на юг не было выбора но следовать за заливом, который привел их к узкому проходу под названием Фермопилы — буквально «Горячие ворота», потому что в окрестностях были горячие источники скалы — это была местность, хорошо известная грекам.Видя, что персы пришлось бы пройти через этот тесный проход, который больше не позволял чем несколько человек шли в ряд, греческие полководцы решили попытаться стоять там. Если бы у них был хоть какой-нибудь шанс против могучей армии король, это будет в таком месте, где он не сможет направить против них все свои силы. Они решили в то же время время противостоять персидскому флоту поблизости от побережья, где опасно воды могут уменьшить преимущество, которое дает царь большое количество кораблей, его.Так оно и было. Разразился сильный шторм и уничтожил треть Ксеркса. флот, поскольку он находился в проливах, ведущих в Афины.

Таким образом, была подготовлена ​​сцена для знаменитой битвы при Фермопилах года г. (480 г. до н.э.). Поскольку сухопутные войска персов не смогли продвинуться их греческим аналогом, который обосновался в узких кругах, это означало их флот — даже после всех бедствий, с которыми он столкнулся, он по-прежнему превосходил греческие военно-морские силы в два раза — мог в Афины тоже не поедем.Не имея другого выхода, персы попытались три дня подряд пробиваться, но упрямые Греки сопротивлялись и отбивали их снова и снова. Тактика использования Матери Природа как союзник блестяще поработала греков десятью годами ранее. в Марафоне, и так было снова, и, без сомнения, продолжалось бы делайте это бесконечно, если бы не Человеческая природа.

Когда персы увидели, что сила не победит, они прибегли к обмануть.От предателя, знавшего местность, они узнали о тропе, огибающей перевал. Элитная гвардия Ксеркса — они назывались «Бессмертными», потому что, когда один умирал, другой немедленно заменил его — последовал за этим перебежчиком на другой конец перевала и возглавил внезапную атаку на арьергард греков. После Леонид , спартанский царь, командующий греческими войсками в Фермопилах, увидел, что он и его люди попали в ловушку, он уволил всех, кроме трехсот своих лучших бойцов, все Спартанские добровольцы, которые предпочли остаться со своим королем и предупредить Персы продвигались так долго, как могли, в то время как остальная часть греческой армии вышел в Афины.

В этот момент терять нечего, зная, что они чтобы умереть, Леонид и его триста спартанцев вышли из-под защиты узкого прохода и, поскольку они были превосходными воинами — спартанцами как Леонид большую часть своей жизни тренировались для боя — они нанесли большие потери персам. Когда наконец они отступили, измученные из-за непрекращающихся боев персидская армия приблизилась к ним, и Спартанцы погибли, сражаясь с человеком.Греческий поэт Симонид составил эпитафия несравненной простоты и красоты в честь этих доблестных воинов:

Незнакомец, скажи спартанцам: здесь мы остались.
Когда они отдали приказ, мы повиновались.

Фермопилы, в конце концов, вряд ли были победой греков, но показал Ксерксу — так же, как Марафон показал Дарию, — что завоевание Греция не обещала быть легкой.Помимо патриотизма, мужественные Самопожертвование Леонида и его людей принесло грекам два значительных преимущества. Во-первых, это дало им время, необходимое для реорганизации и собрать свои силы для великого, решающего и неизбежного морского сражения что должно было произойти, когда такие великие флоты были введены в такое близость. Во-вторых, что более важно, это дало им возможность подготовиться о вторжении Ксеркса в Аттику, которое к тому времени тоже было неизбежным.

2. Битва при Саламине

С Фермопилами за спиной ничего особенного не стояло между царем и город, который он так ненавидел, на самом деле ничего не значило после «медитации» Фив, единственный оставшийся греческий город-государство любого значения, блокирующий его проход юг. Ксеркс теперь мог выполнить миссию своего отца по захвату Афин. и тем самым отомстить ионийцам за уничтожение Сардов, за унижение Дария. в Марафоне и о многих оскорблениях, нанесенных его достоинству и божественности в руках этих невыносимых греков, сопротивлявшихся разуму и судьба, которую все знали, принадлежит им.

Так он и сделал в злобном гневе — захватил Афины, которые греки эвакуировали и подожгли большую часть города, включая старые деревянные Храм Афины на Акрополе (скала в центре города). Наблюдение за горящими Афинами, должно быть, дало ему большое чувство удовлетворение. Но заточенные и переполненные на соседнем острове афиняне тоже видели это, и теперь у них были свои причины для мести.

Во многих отношениях то, что происходит дальше, можно назвать «глупостью Ксеркса», разыгрывается как греческая трагедия, в которой центральный персонаж поднимается до его величайшая слава только для того, чтобы обрушиться на гибель и отчаяние. Пока такое восприятие ситуации, безусловно, связано, по крайней мере частично, с чувства древних греков, которые составляют наши первоисточники для персидских войн и которые были приучены к трагической драме — без сомнения, они не могли не рассматривать этот момент истории как театральную пьесу. несомненно, что кратковременная победа царя в Греции была недолгой. и его перипетии (термин, обозначающий внезапную «перемену судьбы» в пьесе) возникает так же внезапно, как и любой персонаж трагедии.И как великие деятели греческой сцены, которые часто переходят от радости к отчаяние в пространстве одной сцены повествование Геродота дает впечатление, что Ксеркс должен был видеть неминуемую катастрофу, скрывающуюся в крылья, ожидая его сигнала войти, его судьба .

Сидя в тлеющих Афинах, король столкнулся с несколькими серьезными проблемами. Во-первых, Аттика доставляла ему лишь личное удовлетворение.Греция, в общем, земля не богата в сельском хозяйстве, а у Ксеркса было пять миллионов или так рты кормить. Кроме того, задержка в Фермопилах дала Афинянам пора взять с собой запасы еды. в полете. Итак, чтобы убедиться, что он не повторил ошибку своего отца и не недооценил сопротивление, которое могли оказать греки, он принес с собой грандиозная экспедиция, беспрецедентная по своим размерам, по словам Геродота по меньшей мере.Но это создало для Ксеркса другую проблему, чем его отец. беды, как накормить и разместить столько солдат, проституток и пекари.

Что еще хуже, это было поздно — те дорогостоящие задержки, снова! — и зимние бури скоро заставят моря вокруг Греция непроходима. Если это случилось, персидский флот, возможно, даже собственное лицо короля, будет вынуждено перезимовать в Греции, слишком примитивно и опасная земля, чтобы укрыть его королевское присутствие.Если он хотел теплого ванна, без сомнения, ему придется вернуться в Фермопилы.

Все это означало, что греки, хотя и были изгнаны из своих домов, высоко ценили карта: поскольку Ксеркс стремился разрешить этот конфликт быстро, они могли выберите время и место финального противостояния. Они решили собрать полный комплект своих морских сил у острова Саламин недалеко от Афин и лицом к лицу с персидским флотом в проливе между островами и материк.Оба входа в залив Саламин узкие, что заставит персидские корабли нарушить строй, когда они войдут. Тот дало бы больше шансов грекам шустрой, но превосходящей численностью триеры разгрома персидского флота, так как им не нужно было встречать все это на однажды.

Полагая, что после того, как греки увидели его превосходящие силы которые были больше и по размеру, и по прочности, они прогибались под и отступления, Ксеркс поставил трон на скалах, выходящих на отсек, где он мог сидеть и смотреть, как грядет конфликт.Из этого командующего вид, он приказал своему флоту продвигаться в узкие места, и битва г. Саламина началось. Как корабль за кораблем из королевской армады проходили через проливы в залив, заходя по нескольку раз, потому что это все, что могло уместиться, греки их сняли. Еще хуже для персы, те корабли, которые увидели ловушку и попытались развернуться и спасение устремилось к своим товарищам-галерам, входящим в бухту.Более чем один персидский крейсер был протаранен и потоплен одним из своих товарищей этот день. Так много людей Ксеркса утонуло в водах вокруг Саламина что в течение нескольких недель, даже месяцев после битвы, персидские тела мыли на берегу недалеко от Афин. И король смотрел, как все это разворачивается, сидя на своем месте в первом ряду над заливом и, без сомнения, проклял эти «кислые» воды тоже.

3.Битва при Платеях

Но даже после такой резни силы персов все еще превосходили численностью у греков — в три раза. Ксеркс, однако, надоели эти западные выскочки и боялись, что они могут наступление и попытаться предотвратить его возвращение в Персию, он приказал Персидский флот отступает в Малую Азию. Урок чрезмерного аппетита Камбиза для завоевания, мрачная прелюдия к его убийству, несомненно, охотилась на Разум Ксеркса.В конце концов, для победителя, чья досягаемость превышает его хватку, дома больше опасностей, чем за границей. Итак, оставив после себя большую часть его сухопутные войска, ни в коем случае не ничтожная армия, но ничего в этом роде с которым он пустился в Грецию, Ксеркс быстро отступил на восток, возвращаясь в Сарды и, в конечном итоге, в безопасность Персеполя.

Вместо царя в Греции остался один из его генералов Мардоний. командовать оставшейся персидской армией.Он и его войска покинули Афины и зимовавшие в Фивах, более безопасном, «медизированном» городе север. Когда бойцовский сезон начнется весной следующего года (479 г. до н. Э.) Персы приготовились к еще одному нападению на Афины. По мере продвижения Мардония афиняне снова были вынуждены отступить. из Аттики. Но персидский генерал извлек важный урок из Марафон и Саламин, а не для борьбы с греками на стесненных территориях.Так он противодействовали отступлению и ожиданию у широких равнин Фив, заставляя греков встретить его на суше, на открытой местности, на персидском г. условия на этот раз.

Они сделали, и результатом была битва при Платеях г. г. — Платеи. был маленьким городком между Фивами и Афинами, но в этом противостоянии персы еще раз просчитались. Неправильное толкование одного из греческих как трусливое отступление, Мардоний приказал своим войскам отступить. атаковать, полагая, что у него есть преимущество, которого он не сделал.После тяжелого битва, персидская линия в конце концов рухнула, и Мардоний храбро погиб руководит своими силами сам. То, что осталось от армии Ксеркса, бежало домой в Персия любыми способами могла. Греки радовались и праздновали свое победа путем осады Фив, захвата их и убийства всех, кто «лечил», пока они были свободны делать все, что требовала демократия.


V. Заключение: Геродот и персидские войны

Персидские войны знаменуют собой важный поворотный момент не только в истории Греции. но, действительно, в ходе всей европейской цивилизации.Прежде всего, благодаря своей победе Греция была спасена от угрозы внешнего господства и мог развиваться самостоятельно. Получив эту независимость, греки выбрали идти по пути, навсегда изменившему ход современной жизни. Без их успеха в этом конфликте, они, без сомнения, никогда не имели бы свобода, средства или убеждение изобретать, открывать или создавать все, что они делали: не только история, но и философия, наука, драма, искусство, архитектура и т. д. большинство краеугольных камней современной цивилизации.

Еще одно следствие этой победы, менее непосредственное, но столь же важное, было то, что это мешало персам господствовать над землями на западе Греции — как отмечалось выше, скорее всего, это плодородные поля Италии и Сицилия, а не грубая пыль Греции, были настоящей целью Ксеркса. имперские замыслы — и там крошечное поселение под названием Рим только что начал прорастать, в тот момент едва ли ни одной точки на карте, но это позже превратиться в решающего игрока в истории Запада.Рим выиграл свобода тоже в Персидских войнах, без единого бойца. Невозможно представить, насколько сильно изменился бы наш мир, если бы Персия завоевала или истребила римлян еще до того, как они шанс расти.

Таким образом, греки заложили основу для более поздней западной культуры, а Геродот фундамент для его понимания. Если так много его фактов выглядят подозрительно или даже окажется неверным, если иногда кажется, что он высказывает предположения и скандал из-за трезвой критики и науки, прежде чем осуждать его, мы должны напомним, что он основал целое предприятие под названием история, дисциплина который до сих пор носит имя , которое дал ему .Его критикам также следует помните, что только потому, что Геродот поставил нас на этот путь, мы можем даже презирать его методы в первую очередь. К этому самому необычному «общему» человек «, мы в огромном коллективном долгу. Он отец истории — период!

Геродот — Энциклопедия Нового Света

Геродот из Галикарнаса (по-гречески Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς, Геродот Галикарнас, ) был дорийским греческим историком, жившим в V веке в году до нашей эры. г. н.э. (484 г. до н.э. — 425 г. до н.э. г.) Римский оратор Цицерон назвал его «отцом истории» и был автором первого повествования, созданного в древнем мире. Истории были сборником «запросов» (или «ἱστορια», слово, которое перешло на латынь и приобрело современный оттенок «истории») в девяти томах о местах и ​​народах, с которыми он встречался во время своей обширной жизни. ранжирование путешествует по Средиземному морю.

Тема этой работы, величественно смело сделанная автором в Прологе, заключалась в том, чтобы «сохранить память о прошлом, зафиксировав поразительные достижения как греческих, так и негреческих народов; и, в частности, показать как две расы вступили в конфликт.«Намерение Геродота сохранить память о прошлом в качестве полезной, объективной записи, а не личного аннала в защиту политического режима, было знаменательным достижением. Его работа продвигала исторические исследования как объективную дисциплину, а не как пристрастие. упражнялся и предвосхитил работу своего более молодого, более строгого современника Фукидида.

Изучение истории имеет решающее значение для самопознания человечества, предлагая уроки как в управлении, так и в неправильном управлении человеческими делами, ретроспективном анализе цепочек событий, которые следуют иногда из случайных происшествий, и даже понимании закономерностей или движений, которые повторяются в разных возрастов и у разных народов.Как классно заметил британский философ Джордж Сантаяна: «Тем, кто не извлекает уроков из прошлого, суждено повторить его».

История Геродота рассказывает о персидском вторжении в Грецию в 490 и 480– годах до н. Э. год, героическая защита греков от захватчиков и окончательная победа греков. Драматические битвы при Фермопилах и Саламине, описанные Геродотом, являются одними из самых известных и значимых в истории, они сохранили независимость Греции, обеспечили недолгую эпоху сотрудничества между спорными греческими городами-государствами и, что наиболее важно, способствовали полному расцвету классической греческой цивилизации. .

Геродот записал многие подробности современной жизни в странах, которые он посетил, создав бесценный источник для более поздних историков и археологов. Его метод состоял в том, чтобы пересказать все известные версии конкретного инцидента, а затем выбрать ту, которую он считал наиболее правдоподобной. Геродота критиковали за включение мифов и легенд в свою историю, чтобы добавить интереса к его рассказам. Современные ученые более признательны и считают его пионером не только в историографии, но и в антропологии и этнографии из-за информации, которую он собирал во время своих многочисленных путешествий.

Жизнь

То немногое, что известно о жизни Геродота, в основном почерпнуто из его собственных работ. Геродот родился персидским подданным ок. 484 до н. Э. г. в Галикарнасе в Малой Азии (ныне Бодрум, Турция) и оставался персидским подданным до тридцати или тридцати пяти лет. Во время рождения Геродота Галикарнасом правила царица Артемисия, которой наследовал ее сын Писинделис (род. Ок. 498 — до н. Э., г.). Его сын Лигдамис занял трон примерно в то время, когда Геродот достиг совершеннолетия.Его отец Ликс и мать Рэо (или Дрио) принадлежали к высшему классу. У Геродота был брат Феодор и дядя или двоюродный брат по имени Паньясис, который был эпическим поэтом и достаточно важным, чтобы считаться угрозой, и, соответственно, был убит Лигдамисом. Геродот был либо изгнан, либо добровольно покинул Халликарнас во время казни Паньяси.

Геродот получил греческое образование и, не имея возможности заниматься политикой из-за притеснений тиранического правительства, обратился к литературе.Его дошедшие до нас произведения показывают, что он был близко знаком с Илиадой и Одиссеей и стихами эпического цикла, включая Cypria, the Epigoni. Он цитирует или иным образом показывает знакомство с трудами Гесиода, Олена, Мусея, Бакида, Лисистрата, Архилоха Паросского, Алкея, Сафо, Солона, Эзопа, Аристея Проконнесского, Симонида Кеосского, Фриниха, Эсхила и Пиндара. Он цитирует и критикует Гекатея, лучшего из предшествовавших ему прозаиков, и делает многочисленные ссылки на других авторов того же класса.

Геродот неоднократно путешествовал по Малой Азии и Европейской Греции и посетил все важнейшие острова Архипелага, Родоса, Кипра, Делоса, Пароса, Тасоса, Самофракии, Крита, Самоса, Китеры и Эгины. Он предпринял долгое и опасное путешествие из Сард в столицу Персии Сузы, посетил Вавилон, Колхиду и западные берега Черного моря до устья Днепра; он путешествовал по Скифии и Фракии, посетил Занте и Великую Грецию, исследовал древности Тира, прошел вдоль берегов Палестины, увидел Гайа и надолго остановился в Египте.По оценкам, его путешествия прошли тридцать один градус долготы, или 1700 миль, и двадцать четыре градуса широты, то есть почти такое же расстояние. Некоторое время он оставался на всех наиболее интересных участках и исследовал, расспрашивал, производил измерения и собирал материалы для своей великой работы. Путем личного наблюдения он тщательно получил все знания о различных странах.

Геродот, похоже, совершил большую часть своих путешествий в возрасте от 20 до 37 лет (464–447 до н.э. год).Вероятно, в молодости он посетил Сузы и Вавилон как персидский подданный, воспользовавшись персидской системой должностей, которую он описывает в своей пятой книге. Его пребывание в Египте должно было произойти после 460 — гг. До н. Э. , потому что он сообщает, что видел черепа персов, убитых Инаром в том году. Черепа редко можно увидеть на поле битвы в течение более двух или трех лет после битвы, поэтому вполне вероятно, что Геродот посетил Египет во время правления Инара (460-454, гг. До н. Э.) г. н.э.), когда афиняне имели власть в Египте и что он прославился как ученый грек. По возвращении из Египта, продвигаясь вдоль сирийского берега, он, кажется, высадился в Тире, а оттуда отправился на Фасос. Считается, что его скифские путешествия произошли до 450– гг. До н. Э.

Историки задаются вопросом, какой город Геродот использовал в качестве своей штаб-квартиры во время своих путешествий. Вплоть до времени казни Паньяси, которое хронологи помещают примерно в 457 г. до н. Э. г. н.э., вероятно, Геродот жил в Галикарнасе. Его путешествия по Малой Азии, европейской Греции и островам Эгейского моря, вероятно, принадлежали к этому периоду, как и его путешествие в Сузы и Вавилон. Когда Геродот покинул Галикарнас из-за тирании Лигдамиса, примерно в 457 — годах до н. Э. , он отправился на Самос. Этот остров был важным членом Афинской конфедерации, и, сделав его своим домом, Геродот поставил бы себя под защиту Афин.В то время Египет находился под сильным влиянием Афин, что позволило ему побывать там в 457 или 456 годах до н. Э. Истории, которые он слышал в Египте о Сесостриде, возможно, вдохновили его на путешествие из Самоса в Колхиду, Скифию и Фракию.

Геродот прожил на Самосе семь или восемь лет, пока Лигдамис не был изгнан с престола и он не смог вернуться в Халликарнас. По словам Суида, Геродот сам восстал против Лигдамиса; но никакой другой автор этого не подтверждает.Галикарнас стал добровольным членом Афинской конфедерации, и Геродот теперь мог вернуться и пользоваться правами свободного гражданства в своем родном городе. Около 447 до н. Э. он внезапно отправился в Афины, и есть свидетельства того, что он поехал туда, потому что его работа не была хорошо принята в Халликарнасе. В Афинах его работа получила такое одобрение, что в 445 году до н. Э. г., по предложению некоего Анита, народным указом он получил десять талантов (2400 фунтов стерлингов).Говорили, что во время одной из декламаций будущий историк Фукидид присутствовал со своим отцом Олорусом и был так тронут, что расплакался, после чего Геродот заметил отцу: «Олорус, твой сын от природы любит письма. . »

Геродот, потеряв свой политический статус в Галикарнасе, очень хотел получить такой статус где-нибудь еще. В Афинах в этот период франшизу можно было получить только с большими затратами и трудностями. Соответственно, весной следующего года Геродот отплыл из Афин с колонистами, которые отправились основать колонию Фурии, и стал гражданином нового города.

После того, как Геродоту исполнилось 40 лет, о нем было мало информации. Согласно его работам, он, кажется, совершил всего несколько путешествий: одно в Кротону, одно в Метапонтум и одно в Афины (около 430 до н.э., год до н. Э.). Возможно, он также написал в Турии специальный труд по истории Ассирии, на который он дважды ссылается в своей первой книге и который цитирует Аристотель. Многие предполагали, что Геродот дожил до глубокой старости, но указания, полученные из более поздних штрихов, добавленных к его работе, единственное свидетельство по этому поводу, вызывают в этом сомнения.Ни одно из изменений и дополнений, внесенных в девять книг, не указывает на более позднюю дату, чем 424– гг. До н. Э. Поскольку автор пообещал внести некоторые изменения, которые остались незаконченными, предполагается, что он умер примерно в возрасте 60 лет. Древние источники сообщают, что он умер в Турии, где его могила была показана в более поздние времена.

Работы

Вклад в историю

Геродот записал много актуальной информации о географии, политике и истории, как это понималось в его дни.Он сообщил, например, что ежегодное наводнение Нила, как говорят, является результатом таяния снегов далеко на юге, и комментирует, что не может понять, как может быть снег в Африке, самой жаркой части известного мира. Метод Геродота сравнения всех известных теорий по этому поводу показывает, что такие гидрологические предположения существовали в Древней Греции. Он также передает сообщения финикийских моряков о том, что, путешествуя по Африке, они «видели солнце с правой стороны, плывя на запад.»Благодаря этому комментарию в скобках современные ученые пришли к выводу, что Африка, вероятно, была окружена древними мореплавателями.

В какой-то момент Геродот стал логосами, чтецом логосов, или рассказов, написанных прозой. Его историческое произведение изначально было представлено устно и было создано с почти театральным элементом. Его тема часто включала сражения, другие известные политические события и, особенно, чудеса чужих земель.Он совершал туры по греческим городам и на основные религиозные и спортивные фестивали, где предлагал выступления за плату.

В 431 до н. Э. В году между Афинами и Спартой разразилась Пелопоннесская война, и, возможно, именно эта война вдохновила Геродота собрать свои истории в непрерывное повествование. Сосредоточенный на теме имперского прогресса Персии, которому удалось противостоять только объединенным Афинам и Спарте, его Истории можно рассматривать как критику разжигания войны, которая угрожала охватить весь греческий мир.

Написано между 430 гг. До н. Э. и 425 до н. Э. , Истории были разделены более поздними редакторами на девять книг, названных в честь девяти муз («Муза истории», Клио, представляла первую книгу). По мере продвижения работы становится очевидным, что Геродот продвигает свою заявленную цель, чтобы «не допустить, чтобы великие и чудесные действия греков и варваров потеряли должное количество славы; и зафиксировать причины, которые первыми привели их к конфликту.»Только с этой точки зрения можно понять его вводную дискуссию о древнем краже жен; он пытается выяснить, кто первым сделал» запад «и» восток «взаимными антагонистами, а миф является единственным источником информации о предмет.

Первые шесть книг широко рассказывают о росте Персидской империи. История начинается с рассказа о первом «западном» монархе, вступившем в конфликт с «восточным» народом: Крез из Лидии напал на греческие города-государства Ионию, а затем (неверно истолковав загадочный оракул) также напал на персов.Как много раз повторялось на протяжении года с теми, кто игнорировал хороший совет, Крез вскоре потерял свое королевство и почти свою жизнь. Крез был побежден Киром Великим, основателем Персидской империи, и Лидия стала персидской провинцией.

Вторая книга представляет собой длинное отступление от истории Египта, который преемник Кира, Камбиз, присоединил к Империи. Следующие четыре книги рассказывают о дальнейшем росте Империи при Дарии, Ионическом восстании и сожжении Сард (акт, в котором участвовали Афины и, по крайней мере, еще один греческий полис).Шестая книга описывает самое первое вторжение персов в Грецию, нападение на тех, кто помогало ионийцам, и поиски возмездия после нападения на Сарды, которое закончилось поражением персов в 490– годах до н. Э. в битве при Марафоне, Греция, недалеко от Афин.

Последние три книги описывают попытку персидского царя Ксеркса отомстить за поражение персов при Марафоне и окончательно присоединить Грецию к Империи. Истории заканчиваются в 479 году Б. г. н. Э., Когда персидские захватчики потерпели сокрушительное морское поражение при Саламине и почти полностью уничтожили свои сухопутные войска в Платеях. Таким образом, Персидская империя отступила к побережью Эгейского моря в Малой Азии, все еще угрожая, но сильно сдерживаясь.

Можно увидеть диалектическую тему персидской власти и ее различных эксцессов, проходящих нитью по всему повествованию — причины и следствия, высокомерие и судьба, месть и насилие. Даже странные и фантастические сказки, которые обильно разбросаны по тексту, отражают эту тему.На каждом этапе персидский монарх пересекает водоем или другое пороговое пространство и страдает от последствий: Кир нападает на массагетов на восточном берегу реки и оказывается обезглавленным; Камбиз нападает на эфиопов к югу от Египта, через пустыню, и сходит с ума; Дарий атакует скифов на севере и отбрасывается за Дунай; Ксеркс наносит удары, а затем наводит мосты через Геллеспонт, и его войска разбиваются греками. Хотя Геродот отклоняется от этого основного курса, он всегда возвращается к вопросу о том, как и почему греки и персы вступили в величайший из известных тогда конфликтов и каковы были его последствия.

Критика его произведений

Геродот получил двойные титулы «Отец истории» и «Отец лжи». Начиная, по крайней мере, со времен Цицерона «О законах» (книга 1, глава 5), были споры относительно правдивости его рассказов и, что более важно, относительно степени, в которой он знал, что сам создает измышления. . Геродота воспринимают по-разному: от хитрого и сознающего свои выдумки до легковерного и введенного в заблуждение своих источников.

Есть много случаев, когда Геродот, либо неуверенный в истинности события, либо не впечатленный сомнительными «фактами», представленными ему, сообщает несколько выдающихся рассказов о данном предмете, а затем объясняет, какое из них, по его мнению, является наиболее вероятным. Истории часто критиковались в древности за предвзятость, неточность и даже плагиат; Лукиан из Самосаты атаковал Геродота как лжеца в Verae Historiae и лишил его места среди знаменитых на Острове Блаженных.Многие современные историки и философы рассматривают его методологию в более позитивном свете как пионера относительно объективного исторического письма, основанного на исходных материалах. Некоторые, однако, утверждают, что Геродот преувеличивал масштабы своих путешествий и полностью сфабриковал источники.

Открытия, сделанные с конца девятнадцатого века, помогли восстановить репутацию Геродота. Археологическое исследование ныне затопленного древнего египетского города Ираклион и восстановление так называемой стелы Наукратис придают существенное значение ранее необоснованному утверждению Геродота о том, что Ираклион был основан во время египетского Нового царства.Благодаря растущему уважению к его точности, а также к его личным наблюдениям, Геродот теперь признан пионером не только в истории, но и в этнографии и антропологии.

Наследие

Геродот, как и все древнегреческие писатели и поэты, сочинял свое произведение в тени Гомера. Подобно Гомеру, Геродот представляет греческого врага, в его случае персидских захватчиков, объективно и без ворчливых оскорблений, которые древние летописцы обычно использовали для определения врага.Длинные отступления Геродота от сюжетной линии также были оправданы у Гомера. Но в отличие от своего великого предшественника, Геродот писал прозой и обращался не к легендарному прошлому, а, во многих случаях, к событиям в памяти живущих, даже, очевидно, интервьюируя выживших в Марафонской битве.

Более поздним читателям Геродот может показаться наивно субъективным, слишком готовым, чтобы развлекать, и ненадежным как объективный историк. Британский историк Томас Маколей говорит, что Геродот «рассказывает свою историю как неряшливый свидетель, который, разжигаемый пристрастиями и предрассудками, не знаком с происходящим». установленные правила доказывания и не проинструктированные в отношении обязательств своей клятвы, смешивают то, что он воображает, с тем, что он видел и слышал, и выносит факты, отчеты, предположения и фантазии в одну массу.«Но такие суждения, по иронии судьбы, свидетельствуют о методологии, которую он в значительной степени изобрел. Подобно тому, как древнегреческие мыслители разработали систематическую натурфилософию, основанную на спекулятивных неделимых« атомах », заложив основу для научного метода, Геродот сформулировал рациональный подход к изучению прошлое, которое более поздние историки уточнили с помощью стандартов науки и доказательств в современной академической дисциплине истории. Несмотря на его красочные отвлечения и неформальность стиля, Геродот остается авторитетом в Великой персидской войне, основным источником даже самых скептических из современных историков .

Как писатель яркой и живописной прозы, Геродот заложил основы исторического повествования и был признан крупнейшим писателем древнего мира. «О, если бы я был в состоянии, — говорит Лукиан, — походить на Геродота, хотя бы в какой-то мере! Я ни в коем случае не говорю во всех его дарах, а только в какой-то одной точке; как, например, красота его язык, или его гармония, или естественное и своеобразное изящество ионического диалекта, или его полнота мысли, или как бы то ни было, как называются те тысячи красот, которые, к отчаянию его подражателя, объединены в нем.«Цицерон называет свой стиль« обильным и изысканным », квинтилианский -« сладким, чистым и плавным ». Лонгин описал Геродота как« самого гомеровского из историков », в то время как Дионисий, его соотечественник, предпочитает его Фукидиду и считает, что он сочетается в необычайная степень совершенства возвышенности, красоты и истинно исторического метода композиции.

Благодаря Геродоту история стала не просто загадочным предметом, но и популярной формой литературы, которую вели величайшие историки современности и писатели научной литературы, от Эдварда Гиббона до Дэвида Маккаллоха, в долгу перед греческим «отцом истории» за его критический интерес в прошлом и скрупулезное литературное мастерство.

См. Также

  • Фукидид, древнегреческий историк, которого часто называют «отцом истории»

Ссылки

Первичные источники

  • Несколько английских переводов Истории Геродота доступны в нескольких изданиях. Наиболее доступны те, которые переведены:
    • Годли А. Д., 1920; переработано в 1926 году. Перепечатано в 1931, 1946, 1960, 1966, 1975, 1981, 1990, 1996, 1999, 2004 годах. Доступно в четырех томах из Классической библиотеки Лёба, издательство Harvard University Press.ISBN 0674991303 Напечатано с греческим слева и английским справа.
    • de Sélincourt, Обри, первоначально 1954 г .; пересмотрено Джоном Маринколой в 1972 году. Доступно несколько изданий Penguin Books.
    • Грен, Дэвид, Чикаго: University of Chicago Press, 1985.
    • Джордж Роулинсон, перевод 1858–1860 гг. Всеобщее достояние; доступно множество изданий, хотя наиболее распространенными до сих пор остаются издания Everyman Library и Wordsworth Classics.
    • Робин Уотерфилд, Oxford World’s Classics, 1998.

Вторичные источники

  • Баккер, Эгберт Э.А. (ред.), Спутник Брилла Геродоту. Лейден: Brill Academic Publishers, 2002. ISBN
    20602
  • Эванс, Дж. А. С., Геродот: Исследователь прошлого: Три очерка. Princeton University Pr, 1991. ISBN 06

    712

  • Фелинг, Детлев. Геродот и его «источники»: цитирование, изобретение и повествовательное искусство, Перевод Дж. Хауи. Классические и средневековые тексты, статьи и монографии Арки, 21.Лидс, Великобритания: Фрэнсис Кэрнс, 1989. ISBN 0

    5707

  • Флори, Стюарт, Архаическая улыбка Геродота. Detroit: Wayne State University Press, 1987. ISBN 0814318274
  • Хартог, Ф., Зеркало Геродота. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1988. ISBN 0520054873
  • Латейнер Д., Исторический метод Геродота. Торонто: University of Toronto Press, 1989. ISBN 0802057934
  • Маколей, Томас Бабингтон, «Задача современного историка».»[1] Проверено 7 мая 2008 г.
  • Момильяно А., Классические основы современной историографии. Калифорнийский университет Press, 1992. ISBN 0520078705
  • Притчетт, В. К., Школа лжецов Геродота. Амстердам: Гибен, 1991.
  • Томас Р., Геродот в контексте: этнография, наука и искусство убеждения. Oxford University Press, 2000; Новое издание, 2002. ISBN 0521012414
  • Интернет-справочник по древней истории «Геродот Геликарнасский» [2] получен 2 мая 2008 г.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 22 декабря 2017 г.

Онлайн-переводчики

Кредиты

New World Encyclopedia Писатели и редакторы переписали и завершили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Введение в мысли Геродота

Геродот написал только одну книгу, известную сегодня как Истории .Греческое слово, образующее его название, Historiai , от которого происходит наше слово «история», означает «запросы», и поэтому более точным названием могло бы быть « Запросы Геродота из Галикарнаса ». Первое великое произведение литературной прозы, написанное вне библейской традиции, «История » не только предшественник всего дискурсивного письма в западном каноне, но также является наиболее полным сохранившимся документом досократической мысли. сочинения других мыслителей-досократов фрагментарны.

В целом, «История » повествует о событиях, кульминацией которых стали великие персидские войны между городами-государствами Греции и Персидской империей Ахеменидов. В более ранних частях работы исторический (или мифический) рассказ перемежается с описанием обычаев и верований различных народов, в том числе персов, греков, скифов, египтян и других, с особым акцентом на их особую набожность и его отношение к политике и войне.Помимо изучения обычаев (номои) различных людей, Геродот также интересуется природными и божественными явлениями (например, наводнениями).

За неослабевающее сосредоточение Геродота на мифологическом или чудесном Фукидид резко критикует его. На вступительных страницах Фукидида, широко известных как «Археология», Фукидид даже указывает несколько «ошибок» Геродота, хотя он никогда не упоминает Геродота по имени. Хотя рассказы Геродота могут быть ложными в некоторых деталях, тем не менее, они могут также раскрыть кругозор народов, которых он изучал, и так точно зафиксировать внутренний взгляд на их верования.Другими словами, Геродот может тщательно исследовать и сравнивать различные рассказы, сформулированные разными народами. Действительно, Геродот сосредоточен не столько на различиях, сколько на общей человеческой природе, которая порождает так много интересных вариаций и которую можно полностью исследовать только через ее многочисленные проявления.

Персидские войны и структура истории История

Геродота Истории , как известно, начинается следующим предложением: «Я, Геродот Галикарнасский, излагаю здесь свою историю, и это время не может окрасить цвет ни того, что человек создал, ни тех великих и чудесных деяний, которые были совершены. как греки, так и варвары, не сообщают своего отчета и, вместе со всем этим, причины, по которой они воевали друг с другом.”

Это предложение является программным для работы в целом, которую можно условно разделить на две основные части — отчет о чудесах и народах мира, варварской и греческой, который занимает первую половину историй, и затем отношения между Грецией и Персией, ведущие к Персидским войнам и во время них, которые преобладают в Книгах с пятой по девятую. Основная повествовательная дуга ведется за восемьдесят лет. Все начинается с прихода к власти Кира (и Креза). Кир был первым царем Ахеменидов и основателем Персидской империи, в то время как Крез был лидийским царем, чей поход против Кира, согласно Геродоту, заставил Ахеменидов обратить свое внимание на Ионию и на материковую Грецию.Он завершается битвой при Микале, которая, наряду с битвой при Платеях, положила конец второму персидскому вторжению в Грецию с победой греков.

Составленный вокруг первых четырех царей Ахеменидов — Кира, Камбиза, Дария и Ксеркса — и их военных походов против различных народов, «История » содержит множество этнографических отступлений, которые составляют многие из наиболее ярких и запоминающихся частей истории текст. Эти две части «Истории » явно пересекаются: г. — чудеса и народы, которые описывает Геродот, — это те, с которыми столкнулась расширяющаяся Персидская империя, экспансионизм, который в конечном итоге привел к Персидским войнам.Однако эти две темы не всегда кажутся интегрированными, что иногда считается причиной думать, что наш текст не имеет окончательной формы, задуманной Геродотом.

Другая возможность, однако, состоит в том, что Геродот предлагает своим читателям продумать эти связи. В этом свете затруднения представляли бы не противоречия, а скорее стимулы для обучения внимательного читателя. Также важно отметить, что иногда существует небольшая корреляция между продолжительностью отступления от конкретных стран и их значением в персидских войнах.История в той же мере движимы этнографическим исследованием, как и тем, что мы обычно называем «историей». Острый вопрос о связи между этими исследованиями и персидскими войнами — это загадка, которую поднимает работа, но на нее нет прямого ответа.

Современные издания Геродота следуют средневековой рукописной традиции, разделив Истории на девять книг. Эти подразделения и приписывание каждой книги одной из девяти муз можно отнести к библиотекарям Александрии и впервые засвидетельствовано в первом веке до нашей эры.Причины этих разделений не совсем ясны — книги не имеют одинаковой длины и поэтому не могут соответствовать длине свитка (что было обычным делом в древности) — и, более того, сами эти подразделения часто, казалось бы, разделяются. материал произвольно. Сам Геродот явно считал, что его повествование содержит несколько различных логотипов , или счетов. Он часто ссылается на «ассирийские логотипы » или «ливийские логотипы », и т. Д.

Эти logoi , возможно, изначально задумывались как независимые монографии или, возможно, как пьесы — есть существенные (сообщаемые) свидетельства того, что Геродот давал устные декламации во время своих путешествий по Греции, — которые могут объяснить слабые связи между ними и основным повествованием.Современные исследования обычно схематизируют History как содержащие двадцать восемь основных логотипов . Однако это не единственные отступления в работе. Распространение отступлений, будь то одно предложение или даже целая книга — египетский логотип , например, , занимает всю Книгу 2, — типично для письма Геродота и придает Истории характерную извилистость, историю. — качество повествования, отраженное, в частности, в переводе Дэвида Грина (1987), из которого цитируется это введение.Хотя иногда бывает трудно проследить эту нить через множество деталей и анекдотов, фундаментальное повествование о конфликте между греками и варварами последовательно поддерживается и предполагает всеобъемлющее авторское намерение.

Использование отступлений для разрыва длинного повествования — один из многих долгов Геродота перед Гомером. Iliad и Odyssey также полны экскурсий; Описание щита Ахилла, пожалуй, самое известное.Гомеровские качества действительно можно найти в основных элементах сочинений Геродота, в том числе во вступительной речи. Однако Геродот, в отличие от Гомера, пишет прозой, а не стихами. Более того, он не обращается к музе, что предполагает силу чисто человеческих мыслей и исследований. Еще более важный долг перед Гомером — это его выбор предмета. Гомеровская тема войны между греками и варварами является прямым предшественником дискуссии Геродота и обозначена в «Истории » вступительным обсуждением ответного «похищения женщин» между Грецией и Азией, включая, конечно, Елену Троянскую. с кем (предположительно) велась Троянская война.

История резко заканчивается комментарием Кира Великого о том, что «мягкие земли порождают мягких людей», и последующим решением персов продолжать жить и править с гор. Хотя этот принцип географического детерминизма не является неподходящим завершением этнографических наблюдений Геродота, иногда считается, что работа остается незавершенной. Основное повествование заканчивается в предыдущей главе фразой «и в том году больше ничего не произошло» (IX, 121), оставляя этот короткий отрывок прикрепленным.Однако вполне вероятно, что Геродот действительно намеревался положить конец событиям 479 года. В древности Истории считались завершенными; Фукидид начинает с того места, где закончился сам Геродот.

Вскрытие и точность

Если Геродот в долгу перед Гомером и поэтами, то он явно в долгу перед традициями ионийской науки пятого века. Хотя их работы сохранились в основном в виде фрагментов или кратких описаний — и ни один из них не был интегрирован в рамки Геродота, — некоторые писатели, вероятно, были предшественниками Геродота, возможно, в первую очередь Гелланик с Лесбоса, который написал около тридцати монографий по этнографии и другим темам.Однако более важным, чем индивидуальные предшественники, была интеллектуальная среда пятого века. Акцент Геродота на доказательствах и вскрытии разделяется, например, с ранними медицинскими авторами корпуса Гиппократа. А его боевой риторический стиль напоминает софистов. В самом деле, некоторые диалоги, которые представляет Геродот — например, знаменитая дискуссия о природе режима между Дарием и его товарищами по заговору (III 80–3) — напоминают один из заданных риторических споров, которыми славились софисты.

Геродот открыто и откровенно представляет свой аналитический метод. Он различает вскрытие — «увидеть собственными глазами» или знание из первых рук — и акое — устное свидетельство или вещи, «услышанные по отчету». Он явно предпочитает первое второму, хотя он принимает и допрашивает последнее, когда у него нет личных знаний по конкретному вопросу. Как уже упоминалось, он иногда сообщает то, что говорят люди, потому что это показывает, что они на самом деле думают, а не потому, что он в чем-то легковерен.Иногда он даже говорит читателю, что ему не удалось получить определенную информацию, а иногда он представляет и выносит решения по различным источникам и отчетам. Общее впечатление производит впечатление внимательного и заслуживающего доверия репортера, а также человека, который испытывает постоянное любопытство к миру.

Правдивость или точность Геродота, пожалуй, наиболее спорный аспект его сочинений. Цицерон называет Геродота «отцом истории», но Плутарх называет его «отцом лжи». Оскорбления Фукидида против тех, кто «пишет демонстрационные произведения для немедленного слушания», также, по-видимому, были направлены против Геродота.Более того, внешние источники обнаруживают поразительные неточности в «Истории ». Например, Геродот ошибочно говорит, что проход в Фермопилах идет с севера на юг (VII 176, 3), в то время как его рассказ о Верхнем Египте в Книге II настолько известен своими многочисленными ошибками, что некоторые задаются вопросом, ездил ли он в Египет вообще.

С другой стороны, Геродот временами удивительно точен. Пожалуй, самый известный пример — это рассказ о финикийцах, которые совершили кругосветное плавание по Африке и отметили, что в определенный момент солнце начало появляться справа (IV, 42, 4).Сам Геродот комментирует: «Некоторые могут в это поверить, а я нет». Современные исследования, конечно, подтвердили, что это действительно так в южном полушарии. Более прозаично, шесть из семи имен, которые он дает заговорщикам Дария, подтверждаются надписью Дария в Бисутуне, что предполагает наличие надежного персидского информатора (III 7, 1–3) и даже одного из его самых описаний, опережающих , о том, что муравьев, добывающих золото (III 102, 5), был спасен недавними научными предположениями (которые предполагают, что муравьи на самом деле могли быть сурками).

Важный вопрос заключается в том, чего Геродот пытался достичь, демонстрируя авторитет и точность. По мнению Плутарха, это была риторическая стратегия, используемая для получения неоправданного доверия к, по сути, лживым показаниям. С другой стороны, настоящий интерес Геродота может заключаться не в точности, per se , а в использовании различных историй для исследования человеческой природы. В разных местах Геродот предлагает разные рассказы об одном и том же событии, но он также говорит в одном месте: «Моя обязанность — сообщить сказанное, но это не мой долг — верить всем одинаково.Пусть это правило управляет всей моей работой »(VII 152, 3). Таким образом, для Геродота самое важное — это не обязательно подтверждать сообщения, а вместо этого представлять разные точки зрения.

Является ли Геродот культурным релятивистом?

Если Геродот предполагает, что «повсюду обычай (номои) является царем» (III, 38), делает ли это его культурным релятивистом в обычном смысле этого слова? Не обязательно, но это справедливый тезис, чтобы развлечься. Обычаи могут быть королем, но тем не менее могут существовать естественные ограничения или естественные потоки, проходящие через обычаи различных народов, поскольку человеческая природа не может быть бесконечно пластичной.Интерес Геродота к грекам и варварам может даже отражать желание пролить свет на непроверенные предположения о самой гречности, поскольку его первоначальные читатели, естественно, были греками. Его сравнительный проект, следовательно, может иметь не узкое намерение: освободить самих греков (или, по крайней мере, некоторых из его греческих читателей) от оков невосприимчивых обычаев.

Счастье, нравственность и благочестие

Одна из забот Геродота — это характер счастья и хорошей (или плохой) судьбы, будь то отдельные люди или города.В начале «Истории » он пишет: «Ибо из тех (городов), которые были великими в прежние времена, большинство теперь стали маленькими, а те, которые были великими в мое время, были маленькими в прежние времена [для] … удачи человека. никогда не пребывает на месте »(I 5, 4). Тогда возникает вопрос об источнике удачи.

В так называемом лидийском логотипе Геродота афинский Солон (один из семи мудрецов Древней Греции) предлагает размышления о судьбе, счастье и боге богатому лидийскому царю Крезу.В этом обсуждении Солон предупреждает: «Никого не называйте счастливым, пока он не умрет, до тех пор он не будет счастлив, он просто удачлив» (I 29–32). Некоторые утверждали, что это геродотовское видение самой человеческой жизни, что счастье следует искать только в конце жизни, потому что удача, судьба или божественное всегда могут вмешаться, чтобы довести якобы счастливого человека до печали и гибели. Является ли это взглядом Геродота на счастье (или нет) — это очень обсуждаемый вопрос, но работа явно полна историй о высокомерии, за которым следует обратное.Конечно, это приводит к вопросу о том, является ли перемена божественной реакцией на преступление, естественным результатом чисто человеческого перегиба или, действительно, чисто случайностью.

Заключение

Долг Геродота перед Гомером очевиден, но он явно более «научен», чем Гомер, в своем исследовании причин и недовольств, если, возможно, меньше, чем его преемник Фукидид. Геродот — один из первых западных мыслителей, которые глубоко и всесторонне рассмотрели широкий спектр человеческого опыта, добро или зло, а также отношения между людьми и божественным.«Это самая горькая боль среди людей, — пишет Геродот в одной из своих последних мыслей, — иметь много знания, но не иметь силы» (IX 16, 10).

Дополнительную информацию см .:

Seth Benardete, Herodotean Inquires , South Bend: 2008.

Хотя Геродот неоднократно говорил, что египтяне были своеобразный и другое, он не делал это этноцентрически. Этноцентризм — это вера в то, что одна раса превосходит все остальные. Я должен сказать, что гуляя по Афинам, видя славу политики, философии, театра и искусства, я думал, что Греция была квинтэссенцией цивилизации.Однажды я услышал, как Геродот рассказывал о своих путешествиях в Египет. Я не мог поверить, что другие культуры нашли другой образ жизни, как египтяне. Великий историк сказал, что «сами египтяне по своим манерам и обычаям, кажется, полностью изменили обычную практику человечества» (стр. 98, , Истории, ). Геродот продолжал описывать, как женщины работали, а мужчины были священниками; как писали справа налево, то есть наоборот. Вопреки обычаям греков, они ели на улице, а в туалет ходили внутри.Они даже жили со своими животными. Как возмутительно! Геродот сравнил эти действия с действиями остального известного мира, в первую очередь греков. Я начал думать, что египтяне были странным неполноценным народом, но Геродот не закончил говорить.

Позже я схватил книгу Геродота и посмотрел на нее. та же тема. Автор Истории уважает египетскую культуру, и его цель написания книги выходит за рамки этноцентризма. Я пропустил части его речи, которые были важны для его характера.Он никогда не думал, что Египет хуже, что доказано в первом абзаце длинной книги. «Геродот Галикарнасский демонстрирует здесь свое исследование, чтобы человеческие достижения не были забыты со временем, а великие и чудесные деяния — некоторые из них совершили греки, некоторые — варвары (не греки) — не могут остаться без их славы. … «Его задача заключалась в том, чтобы записать великие дела того времени; это то, что он писал и говорил, чтобы раскрыть. Он не исследовал глупые пути внешних цивилизаций; Геродот не стремился выставить другие культуры ниже, чем греческие.Поскольку целью Геродота было прославление человеческих достижений, тот факт, что он посвятил целую книгу египтянам, их обычаям и их истории, демонстрирует его очевидное уважение к культуре. Вдобавок Геродот сказал: «О Египте мне нужно будет рассказать гораздо больше из-за множества замечательных вещей, которые есть в этой стране». (стр. 98) Таким образом, хотя он и заявлял, что Египет отличался от остального мира, Геродот не имел в виду сказать, что эта страна была ниже Греции.

Хотя Геродот представил свои наблюдения в простой и предвзято, его отрывки из египетских мыслей выходили за рамки этноцентризма. Некоторых может смутить использование им таких слов, как «особенный», когда речь идет о методах египтян. Он сказал, что египтяне не плели «нормальный» путь и не плыли «обычным» путем. Однако он писал сравнительным тоном. Геродот никогда не говорил, что египтяне что-то делали неправильно, а только иначе. Есть принципиальная разница.Фактически, он показал египтян как этноцентрическую культуру. Во-первых, он передал, что они «упорно утверждают, что их метод [письма] — ловкий, а у нас — левша и неудобный». (стр. 99) Они не только предпочли писать свой путь вместо греческого метода, но также утверждали, что их способ письма был правильным. Во втором примере этноцентризма египтян Геродот сказал: «Египтяне не желают принимать греческие обычаи или, вообще говоря, обычаи любой другой страны.»(стр. 116) Приводя эти примеры, Геродот демонстрировал достоинство египтян. Они гордились тем, что отличаются от других и не являются греками. Это важное замечание, потому что низшая страна не может гордиться своими обычаями. Вместо этого низшие страны были быстро захвачены другими империями или впитали другие обычаи, чтобы заменить свои низшие традиции. Упоминая гордость египтян, Геродот признавал, что египтяне гордились своей «своеобразностью» и, следовательно, он не мог быть этноцентриком.

Геродот записал свои наблюдения за египтянами. таможня и исследовали свою историю непосредственно у своего народа, опровергая обвинения в этноцентризме. Если бы Геродот основывал свои речи и книгу на слухах и сплетнях, его благородные попытки зафиксировать великие достижения того времени были бы поставлены под угрозу. Тогда я мог бы поверить, что у него были скрытые мотивы, чтобы заставить греков казаться великими. Однако на странице 119 своей книги автор сказал: «До этого момента я ограничивал то, что я написал, результатами моих собственных прямых наблюдений и исследований, а также взглядами, которые я сформировал на их основе; но теперь на основе В моем рассказе будут рассказы, данные мне самими египтянами… »Геродот ограничивал свои сочинения и устные выступления тем, что он знал из первичных наблюдений и тем, что открывал ему его предмет. Таким образом, он придерживался первоначальной задачи раскрытия великой египетской культуры.

Работы Геродота не пропагандировали этноцентризм, а скорее его Отрывки, касающиеся египтян, вращались вокруг культурного релятивизма. Геродот не считал, что греческая цивилизация лучше египетской. Однако он использовал различия между ними как инструмент для описания Египта.Я должен признать, что Геродот был исполнителем. Как устный историк на протяжении большей части своей жизни, ему приходилось привлекать толпу, чтобы послушать его. Я помню, как он сравнивал Египет с Грецией со многих сторон. Все египетские обычаи, религии, образ жизни и окружающая среда были проанализированы и разделены на те, которые были похожи на греческие, и на те, которые были другими. Он связал египетскую культуру с греческой культурой. Но причина заключалась не в том, чтобы разоблачать египтян в их странностях. Геродот понял, что нет лучшего способа описать то, о чем его аудитория не слышала, чем сравнить египетскую культуру с тем, что было знакомо грекам, с их собственной культурой.Джеймс Редфилд в «Геродоте-туристе» несправедливо сказал: «… Геродот, таким образом, не кажется предшественником [современных антропологов] из г. Как ни странно, и — Хотите верьте, хотите нет, ». Он хотел сделать изучение других культур интересным. Он говорил о различиях между странами, не заставляя египтян появляться в центре циркового представления. Некоторые могут забыть, что и ток-шоу Джерри Спрингера, и канал Discovery исследуют «странности» мира.Редфилд попытался поставить Геродота рядом со Спрингером, продемонстрировав странности человечества, чтобы привлечь толпу. Однако, увидев его выступление и прочитав его книгу, я понял, что он был исследователем, документировавшим великие чудеса света, скрытые от моего непосредственного взгляда.

Доказательство того, что Геродот не считал египтян низшим было его сравнение греческой и египетской религий. «Имена почти всех богов пришли в Грецию из Египта. Из проведенных мною расследований я знаю, что они прибыли из-за границы, и, скорее всего, это было из Египта, поскольку имена всех богов были известны. в Египте с незапамятных времен.»(стр. 105) Геродот не мог быть этноцентричным из-за того, как он преследовал влияние Египта на Грецию. Он не хотел выставлять страну на всеобщее обозрение из-за ее странностей и неполноценности, а затем переходил к тому, чтобы показать, как его собственная культура потребовала многих Вместо этого отрывок дает противоположный результат: Геродот уважает египтян за их древность и за то, что они дали Греции.

Геродот призвал влияние Египта на Грецию, чтобы помочь мне понимать что значит быть греком, а также понимать египетскую культуру.Нет лучшего способа узнать о себе, чем узнать о тех, кто отличается, и о том, почему они разные. Таким образом, Геродот сравнил и противопоставил Египет и Грецию, чтобы точно показать, что такое Греция. Я бы не узнал света, если бы всю жизнь прожил во тьме. Точно так же я не могу узнать свою культуру, пока кто-то не откроет мне другие культуры. Отрывок о влиянии Египта на греческую религию продвигает описание Греции. Этноцентризм не может существовать, если признать, что его или ее культура произошла от других рас.Когда Геродот сказал мне, что греческая религия произошла от египетской религии, расстояние, разделявшее наши две культуры, уменьшилось. Рассказывая мне о египтянах, Геродот дал мне возможность узнать больше о Греции, а также уважать другие культуры.

В древнем мире восходящих и падающих империй возникли а великий человек с современным посланием. Геродот сказал, что Египет был странным, но и эта разница была хорошей. Он показал грекам, что есть другие способы письма, другая одежда, которую можно носить, и разные идеи, о которых нужно думать.Его целью при написании книги было показать великие аспекты человечества; он сам неоднократно заявлял об этом на протяжении всего расследования. Хотя такие люди, как Редфилд, пытаются исказить его слова в негативном отношении к египтянам, Геродот показал людям, в том числе и мне, что другие культуры достойны исследования. Он потратил время и энергию, наблюдая за египтянами, прилагая усилия, чтобы доказать, что его цель состояла не в восхвалении греческой культуры, а в открытии других аспектов человечества. Затем он использовал культурный релятивизм, чтобы описать это странное место своей аудитории и сделать его интересным для изучения.Он был исследователем египетской культуры и определителем греческой культуры. Вспомните Геродота не как этноцентричного человека, привязанного к традициям греческой культуры, но смотрите на него так же, как и на меня. Геродот был греческим историком, связанным путями человечества, и записывал различия, которые определяли нас.

Reed College | Журнал Reed

Раймонд Кирстед | 1 сентября 2011 г.

«Геродот из Галикарнаса здесь демонстрирует свое исследование, чтобы человеческие достижения
не были забыты со временем, а великие и чудесные дела — некоторые из них были совершены греками, некоторые — варварами — не могли остаться без своей славы; и особенно, чтобы показать, почему два народа воевали друг с другом.

Для историка эти вступительные строки Истории Геродота представляют собой нечто вроде священного текста, начало, как иногда утверждают, практики истории или, по крайней мере, истории как критического способа исследования прошлого. . Как и многие заявления о происхождении и интеллектуальном отцовстве, почтенное клише о том, что Геродот был «отцом истории», может вызывать некоторое подозрение. Возможно, у него были греческие предшественники, заслуживающие имени историка , такие как Гекатей Милетский.Возможно, существуют другие традиции исторического письма, которые должны иметь приоритет, когда мы рассматриваем формирование исторического воображения с течением времени; В этом случае сразу приходит на ум библейская история евреев. Тем не менее, есть аргумент, что Геродот, сплетая воедино истории своей и других культур, принимая условности греческой религии и греческого эпоса и делая эти условности значимыми для современных или почти современных событий, создавая плотное повествование. об этих событиях, и, наконец, в его потрясающем расспросе о своем мире о его воспоминаниях о прошлом, «придумал» историю.И это тот случай, который я попытаюсь изложить сегодня.

История войны Геродота между греками и персами датируется примерно серединой V века. К этому моменту мы находимся в периоде, когда греческая культура была достаточно глубоко проникнута критическим образом мышления, сначала в области философии как части интеллектуального наследия ионийских греков. В случае Геродота, который, по крайней мере до некоторой степени, разделял так называемое ионическое просвещение, критический интеллект был направлен на человеческие дела во времени.С Геродотом мы сталкиваемся с началом попытки историка бороться с концепцией времени: придать форму времени и памяти и навести определенный порядок в кажущемся хаосе человеческих действий во времени. В своих вступительных строках Геродот не только вызывает идею повествования о войне в эпическом стиле, не только интерес ко всей совокупности человеческого опыта, но, возможно, прежде всего он вызывает идею объяснения, «почему два народа воевали друг с другом». ” Поступая таким образом, он установил историю в самом ее «рождении» как объяснительное предприятие, интерпретирующую дисциплину.Какими бы хорошими ни были истории, составляющие сердце и душу его творчества, и каким бы убедительным ни был его рассказ, Геродот не был простым рассказчиком. Его «изобретение» было разработано не только для развлечения, но и для сравнения, объяснения и интерпретации.

Этим «изобретением» не всегда восхищались. Почти современники, такие как Фукидид, и более поздние классические историки, такие как Плутарх, презирали работы Геродота. Даже в более поздней античности мы обнаруживаем большое оскорбление работы Геродота: «Отец истории; Отец лжи.Более поздние практики исторического искусства считали, что рассказы об обнаженных царицах и детях, служивших пирогами, принижали историю как серьезное интеллектуальное предприятие. Это смешение обычных историй и общепринятого мнения, невероятных событий и столь же невероятных разговоров, сплетен и слухов осудило Истории как безнадежно ненадежные и ненаучные. Однако, к счастью для нас, мы стоим по ту сторону этого 2000-летнего рубежа и являемся частью исторической культуры, в которой репутация Геродота надежна.В самом деле, как ни странно, мы живем в интеллектуальном и культурном мире, где Геродота можно считать чем-то вроде горячей темы: важной фигурой в дебатах о разнообразии и евроцентризме и даже немногочисленным игроком в получившем премию Оскар фильме The English Patient . Боюсь, что моя тема менее актуальна. Я хочу попытаться измерить достижения Геродота с точки зрения современного историка и выявить определенное сходство между его странностями и нашими странностями.

Мы можем начать оценивать достижения Геродота с краткого рассмотрения интеллектуальных традиций, которые он унаследовал. Он находился в культуре, сформированной мифами и эпосами, и есть несколько веских причин, как мы увидим позже, чтобы считать Геродота твердо стоящим в этой двоякой традиции. Так, Вернер Йегер в своей классике Paideia писал: «Его работа была возрождением эпической традиции.. . или, скорее, это был новый рост из эпического корня ». Но само слово «изобретение», которое я решил использовать при анализе достижений Геродота, больше свидетельствует в пользу нововведений, чем воскрешения. Идея о том, что человеческим обществам нужна история, что она является неизбежной частью культурного багажа, антропологически ложна. Хотя можно правдоподобно утверждать, что все общества в той или иной степени зависят от традиций, т. Е. Необходимости соотносить прошлое и настоящее, миф и поэзия могут достаточно хорошо служить этой цели.Историческое исследование не следует понимать просто как неизбежное эволюционное развитие других способов мышления, не говоря уже о том, что это часть более широкой эволюции от примитивной к более развитой культуре.

Были возможные влияния на Геродота, влияния, традиционно приписываемые его ионическому происхождению. Таким образом, Чарльз Форнара выводит нас на шаг впереди Ягера, когда пишет: «Геродот, возможно, соединил эпическую тему с ионийским методом.Историограф Герберт Баттерфилд утверждал, что само географическое положение ионийцев между культурными мирами, на перекрестке торговых путей, на окраине великой империи — «месте встречи средиземноморских цивилизаций» — пробуждает интерес к другим народам и, следовательно, к их происхождению. своего рода исторического исследования. Именно в этом этнографическом контексте попытки понять соседние народы лучше всего можно наблюдать замечательную способность Геродота описывать другие культуры и их различия (они так мочатся, а мы так мочимся).Геродот, с его проницательным вниманием к деталям культуры, был мастером в проведении культурных границ между греческим и варварским, демократией и деспотизмом, Западом и Востоком, персидским и скифским. Но, оценивая свой этнографический метод, не менее важно отметить, что Геродот понимал, что эти границы проницаемы. Египетская цивилизация могла, например, быть источником греческой цивилизации. На более общем уровне Геродот обладал способностью ума выйти за рамки этнографии и признать, что в определенные моменты времени могут быть похожие элементы величия и низости в самых разных цивилизациях.Это означало, что известный мир нельзя было просто противопоставить греческому и варварскому. Этнографический анализ различий, который является столь заметной частью достижений Геродота, имел большую ценность, но также и ограничивал его.

Геродот также был наследником традиции ионийского критического мышления или рационального исследования. Он открыто признавал влияние «историка» конца шестого — начала пятого веков, Гекатея Милетского.Гекатей подвергал сомнению традиции, которые стремились очистить и рационализировать легендарное наследие греков и удалить некоторые чудеса из принятой традиции. Например, у царя Эгипта по традиции было 50 сыновей, а у некоего Данаоса — 50 дочерей. Гекатей пришел к выводу, что у каждого было по 20. Его попытки разобраться в легендах и рассказах и найти наиболее вероятное и наиболее разумное решение явно сформировали метод исследования Геродота и породили традицию отделения фактов от вымыслов, что некоторые считали самой сутью. исторической практики.Это очевидно из скептического отношения Геродота к древним историям о происхождении войн между греками и варварами. Проницательный анализ Геродотом различий между восточным деспотизмом и греческой свободой вполне мог в некоторой степени проистекать из спекулятивных традиций ионийских мыслителей об ответственности климата за характер государств. Короче говоря, мы можем поместить Геродота в широкую интеллектуальную среду, если мы понимаем, что ни одна из ионийских традиций не включала историю как таковую.Хорошо это или плохо, как неизбежно цитируется в лекциях, подобных этой, «не было Геродота до Геродота».

Уникальное изобретение Геродота, историю, можно понимать по-разному. Он рассказал эпическую историю войны и великих дел, которая, по сути, была человеческой историей. В традициях Гекатея Геродот стремился отделить факты от мифа, исследовать свои источники, чтобы понять историю. Поступая таким образом, Геродот установил, что станет фундаментальной основой и предметом этой новой формы исследования.История будет иметь дело с почти современными и современными событиями. Как и в эпосе, война и причины войн и столкновения культур во время войны будут существенным предметом истории. Это исследовало бы политическую жизнь. В определенном смысле история была бы полисной литературой, , то есть серьезным отражением политических культур с точки зрения греческого политического опыта пятого века.

По крайней мере, в последнем аспекте Геродот отражал меньше своего ионийского происхождения, своего в целом космополитического мировоззрения и глубокого интереса к культурам, чем приобретенную им афинскую лояльность.Как писал покойный Моисей Финли: «Его политическое видение было афинским и демократическим, но в нем не было никаких следов шовинизма. Он был предан делу, но это ни на мгновение не освободило его от высокого обязательства понимания. . . Нет ничего более ошибочного, чем настойчивая и, казалось бы, нерушимая легенда о Геродоте, очаровательно наивном рассказчике ». Хотя здесь следует добавить, что его история, как я предполагаю, стоит на границе между искусным повествованием и объяснением.

Итак, Геродот определил границы своего изобретения, истории и связал это изобретение с греческой страстью, особенно афинян V века, к политической жизни и политическим взаимопониманием. Точно так же, как мы можем понять трагедию V века за пределами полиса, мы не можем понять историю в ее самом раннем проявлении вне политической культуры полиса.

Создавая повествование о Персидских войнах, отделив многие факты от мифов, разработав чрезвычайно сложную хронологию событий, Геродот справедливо заявил о своем посмертном титуле «Отец истории».Однако иногда можно встретить довольно наивную интерпретацию Геродота, в которой достижения этого выдающегося грека V века смешиваются с некоторыми современными представлениями о возможностях научной истории, которые утверждали, что исторические утверждения или обобщения вытекают из истинных исторических фактов. , терпеливо накапливается и четко оформляется В этом свете изумительные попытки Геродота отделить правду от вымысла, сравнить и критиковать различные рассказы об одном и том же событии действительно выглядят как начало эволюции, которая, с некоторыми неудачными обходными путями, завершилась современным историческим методом.Теперь только неистористы страдают от заблуждения, что история в каком-то смысле является наукой, дисциплиной, в которой рассуждают простым линейным способом от фактов к обобщениям. Человеческий разум — увы, даже ум историка — более сложен и интересен, чем это. Фактически, внимательное прочтение Геродота предполагает, что у него, вероятно, гораздо больше общего со своим другом Софоклом, писателем трагедий V века, чем с любым пост-ренессансным или современным историком. Хотя это может показаться отрицательным сравнением и суждением, это определенно не так.Самые узкие концепции истории как эмпирической дисциплины уже давно отправлены в мусорное ведро, предназначенное для интеллектуальной глупости, и современные историки все больше ценят не изумительную сборку фактов Геродота, как бы достойную восхищения она ни была, а скорее его способность к воображению. придать форму времени — время является средством историка и формирование времени — основная задача историка.

Великая оригинальность Геродота, безусловно, была не его эмпирическим методом, а скорее, как я утверждал в самом начале, его попыткой, как только он привел в порядок избранные факты, интерпретировать и объяснить человеческое прошлое.Интеллектуальная сила его вступительного предложения основывается на его решимости найти причины великой войны, причины, которые объяснили бы величайшие из человеческих событий. Истории и факты, которые Геродот терпеливо собирал в своих путешествиях и устных интервью, не обязательно приводили к его историческим объяснениям или его доводам. Скорее, я утверждаю, что его понимание глубинных закономерностей божественного действия и истории человечества имело смысл в фактах и ​​событиях, которые он обнаружил, соответствовал образцу, а затем пересказывал.Если Геродот особенно близок к современным историкам, я бы предположил, что это основано на его открытии, что факты, какими бы увлекательными они ни были, не говорят сами за себя. Снова и снова Геродот говорит нам, что он выбрал то, что достойно запоминания. Его принцип отбора — отбор, являющийся ключом к исторической архитектуре — во многом зависел от его понимания закономерностей в истории, от его чувства формы времени или тех сил, которые упорядочивают человеческие события.

Что я имею в виду под узорами? Один из таких паттернов в истории Геродота, если он не был заимствован из трагедии: идея общей нестабильности человеческого состояния, повороты судьбы, которые были человеческим уделом, и связанная с этим политическая идея взлета и падения состояния.Другая, связанная с этим закономерность была связана с гордостью, падением и наказанием. Время было разработкой таких архетипических паттернов. Таким образом, историческое время было, в отличие от трагического, моментом, наиболее очевидным в первой книге истории Геродота, особенно в истории Креза. История как история и анализ человеческих вещей никогда не могла проникнуть и понять божественные и предопределенные процессы. Однако история как неполная и частичная наука или область знаний могла бы прочитать некоторые признаки этих процессов, протекающих в мире.Возможно, в этом суть утверждения Момильяно о том, что «даже если бы мы не знали, что Софокл был другом Геродота, мы бы восприняли связи последнего с первым в моральных, религиозных и политических чувствах». Короче говоря, у Геродота мы начинаем понимать, что, хотя сбор фактов может быть первым решающим шагом в истории, это не история. История совершается только тогда, когда время обретает форму и когда происходят объяснение и интерпретация.

Идея Геродота как родоначальника некой эмпирической идеи исторического метода постоянно падает на мель именно в вопросе о божественном формировании его истории.Один немецкий классицист выражает это провокационно и лаконично: «Геродот был первым и последним представителем (в античном мире?) Богословской историографии». Судьба и божественная воля действительно были историческими силами для Геродота, и человеческие события разворачивались в моральной вселенной, контролируемой этими сверхъестественными силами. История как рассказ о человеческих вещах неизбежно отражала, хотя и смутно, божественный план. Тем не менее, чтобы охарактеризовать труд Геродота как «теологическую историографию», идет слишком далеко. Каким бы интеллектуально не удовлетворяли нас, современных, емкое понимание истории Геродота включало в себя как божественный план, паттерны, и человеческую свободу и действие (в этом мало чем отличается от эпоса и трагедии).Этот брак у Геродота, основанный на чувстве всеобъемлющей структуры и страстном интересе к человеческому существу — к земному городу, — может быть проиллюстрирован темой взлета и падения государств.

История Греции в целом и Геродота в частности была основана на идее общей нестабильности всего сущего. «Само понятие взлета и падения, — пишет Жаклин де Ромилли, — похоже, коренится во внутренней чувствительности греков.«Это понимание явилось источником того, что я считаю наиболее привлекательной и привлекательной интеллектуальной чертой греков, — мрачным и неумолимым реализмом в отношении вещей, сосредоточенным на таких темах, как гордость и наказание, которые объединили, как я уже отмечал, трагедию и историю. вокруг общей темы. По крайней мере, в этом Геродот не отходил от традиции. По словам Форнары, он попытался «показать, что в более крупном замысле, сотканном судьбой, удача нестабильна и по своей сути разрушительна как для отдельных людей, так и для городов-государств.«Геродот открыл, что изучение человеческих вещей, человеческих событий иллюстрирует великие нравственные темы. И такие темы были частью его объяснительной системы. Например, перед своим разрушительным походом против греков императора Ксеркса предупредили: «Ты знаешь, мой Господь, что среди живых существ Бог поражает своим громом громом из зависти к их гордости. Маленькие его не раздражают. Молния всегда поражает высокие деревья. Это Божий способ низвести высокое »(книга VII).Однако даже этот основополагающий моральный принцип не исключает ответственности человека и не делает человеческое действие менее важным. В случае с Ксерксом Ромилли пишет: «Схема взлета и падения. . . было оправдано вмешательством Бога, но связь обеспечивается самоуверенностью и неосторожностью Короля ». Сфера истории была именно той сферой взаимосвязей и сферой непредвиденных обстоятельств, где человеческий выбор, ошибки, успехи и бедствия служили знаками и маркерами метаисторических моделей и процессов.(С этой мыслью можно подумать над великой историей Креза.)

Тот же принцип применяется к штатам. Серия эпизодов, отчасти легендарных или даже мифических по своему характеру, которые постепенно прослеживают природу восточного деспотизма и рассказывают о взлете и падении Персидской империи, предполагает глубокую структуру исторического процесса по знакомым линиям преступления и возмездия, подъема и падения. падение, высокомерие и возмездие.Даже Афины, окончательный победитель и главный бенефициар Персидских войн, по-видимому, были инструментом божественного планирования и проводником божественной воли. В книге VIII, например, нам рассказывается о шторме, во время которого персидский флот был разбит и уменьшен в размерах, более равном греческому флоту. Геродот пишет: «Все это было сделано богом, чтобы вооружение персов сравнялось с вооружением греков. . . » В книге VII Геродот приписывает успех греков в победе над персами афинянам и заявляет: «Грецию спасли афиняне.. . Это афиняне — после богов — оттеснили персидского царя ».

На мой взгляд, было бы неправильным толкованием Геродота и единства его историй предполагать, что в этих отрывках он имел в виду не то, что он ясно заявил: что Афины, возглавляя поражение персов, делали работу и наслаждались защита бога (ов). То, что это был не просто манера говорить или традиционный патриотический бромид, я думаю, демонстрируется общей структурой историй от начала до конца, структурой, которая снова и снова показывает способность Геродота связывать метаисторическое и мир немедленное действие человека.

Ни людей, ни государства нельзя понимать просто как роботы-инструменты небесного письма или часто неясных и довольно зловещих правил, управляющих временем. Если универсальные правила — взлет и падение, преступление и возмездие, гордость и наказание — применимы ко всем и если ни один человек или государство не могут навсегда избежать судьбы, тем не менее существуют полностью человеческие способы жить и действовать во времени. «Познай самого себя», — снова и снова увещевает Геродот.То есть знать свое место и то, что он не бог, тема как эпоса, так и трагедии. Знайте, что, что бы ни приказывали боги, умеренность, самообладание и сдержанность — необходимые качества хорошей жизни. У великой политической темы падения и упадка была необходимая контртема: возвышение государств. А для Геродота наиболее яркими примерами восставших государств в его время были два очень разных греческих города, Афины и Спарта. Их величие, проявленное в персидских войнах начала пятого века, вызывало вопросы о божественном плане и судьбе, а также вопросы на человеческом уровне об условиях греческого успеха в целом и афинского успеха в частности, а также о том, может ли этот успех быть сохранен. через некоторое время.Геродот выдвинул смелую гипотезу: политический успех связан с характером или культурой общества. Особый гений города-государства заключался в его приверженности добровольному закону, другими словами, определенной концепции свободы. Не климат объяснял динамическое качество греческих государств, настроенных против Персии, и не богатство, а закон, определявший политическую культуру, в рамках которой могли процветать свобода, коллективная самодисциплина и гражданский героизм. На вопрос о греках, заданный Ксерксом, Демарат отвечает: «.. . бедность — это удел Греции издревле, но доблесть она завоевала для себя мудростью и силой закона. . . » (книга VII). Ромилли пишет о объяснении Геродота греческого успеха: «Ранний практический опыт превратился в открытие». Добродетельные граждане, информированные по закону, принесли величие государств и, более того, обещали стабильность и возможность предотвратить распад и неизбежное падение, которые государства разделяют со всеми организмами. Для государств, как и для индивидов, тогда было царство свободы, царство непредвиденных обстоятельств, где хорошие культурные черты и разумные конституции потенциально имели значение, возможно, обеспечивали рост государств и их долголетие.Таким образом, культура и конституции, а также отношения между ними стали главной темой исследования Геродота.

Справедливая критика Геродота за то, что он никогда полностью не объединил свои уровни объяснения, от метаисторического до мотиваций и действий государств и индивидов, в удовлетворительное целое. Это неизбежно может быть верно в отношении «теологической истории». Особенно, если, как утверждал Дэвид Грен, «есть два смысловых мира, которые постоянно находятся в голове Геродота.Первый — это человеческий расчет, разум, сообразительность, страсть, счастье. Там каждый знает, что происходит, и более или менее знает, кто является причиной. Другой — воля богов, судьба или вмешательство даймонов. . . И отношение этой силы к человеку связано с сводящими с ума отношениями между человеческим разумом и разумом и такими «знаками», которые Божество позволяло нам иметь, своего будущего или прошлого вмешательства ».

Анализируя Грене, мы возвращаемся к предыдущей теме.Одна из задач историка — попытаться прочитать эти знаки и связать их с изменением со временем. Тем не менее, и это главный пункт лекции, открытие Геродота, что великие моральные и религиозные темы, пронизывающие его мышление, могут быть интеллектуально связаны с образцами человеческих дел и действий — с процессами истории -, возможно, по иронии судьбы, эффект от продвижения идеи о том, что человеческие вещи можно объяснить в человеческих терминах, и что предварительные, если не окончательные, объяснения могут быть предложены относительно того, как устроен мир.

На этом этапе Геродот замечательно подключается к современной исторической чувствительности. Современные историки обычно не попадают в словарь гордости и падения, божественного возмездия и тому подобного. Тем не менее некоторые из них, одни из лучших среди них, продолжают размышлять над великой проблемой исторической необходимости и случайности. Случайность — естественное поле для историков, но идея о том, что силы, неподвластные прямому человеческому контролю и непосредственному пониманию, ограничивают человеческую свободу и свободу воли, также наполняет собой по крайней мере один уголок современного исторического воображения.По крайней мере в этом отношении современного историка может быть гораздо удобнее Геродота — даже с его диковинными рассказами — чем с теми трезвыми основоположниками современной профессии, которые основали «науку» истории.

Я хотел бы завершить эту лекцию об «изобретении» истории несколькими краткими замечаниями об историческом методе Геродота. Мы видели, что есть некоторые ловушки, заключенные в понятие Геродота, отца истории, и связь его отцовства с появлением критического рационализма в модернизирующем режиме.Хотя в этих обобщениях есть доля правды, мы неверно истолкуем Геродота, если рассчитываем найти в нем историка, основанного на фактах, который понимал историю как последовательность событий, связанных линейным образом причинно-следственной связью. Геродот понимал одну важную вещь (да, историки могут быть ежами): существовали великие постоянства, которые управляли универсальной историей, и эти постоянные вещи появлялись в истории человечества в разное время, в разных местах и ​​в разных условиях. К его чести, Геродот считал важным записывать и объяснять эти явления, и, таким образом, он открыл сферу случайности — человеческих действий — для методического изучения и интерпретации.

Таким образом, его отбор фактов не был беспристрастным упражнением, сбором данных в манере современного социолога. И, конечно же, Геродот рассматривал мир и его историю через категории греческого ума. Но Геродот не верил, что история — это одна чертовщина за другой. Его история определялась мировоззрением, его теориями и пониманием того, что постоянно происходит во Вселенной.Он выбрал эпизоды, чтобы связать и принять события как истинные, которые соответствовали его представлениям о паттернах и процессах истории, эпизодах и событиях, которые подтверждали границы мира, который он знал, но также иллюстрировали нарушения этих границ.

Размышляя о проблеме чтения этого древнего историка, давайте закончим эпизодом из книги VIII, эпизодом, который происходит задолго до великих побед над персами, побед афинского адмирала Фемистокла:

Греки, так как они решили не преследовать корабли варваров.. . осаждал Андроса, чтобы взять его. Андриане, первые из островитян, которых Фемистокл попросил денег, отказали ему. Ошибка
сформулировала его предложение в следующих словах: «Мы, афиняне, пришли с двумя великими богами, чтобы помочь нам, Убеждением и Необходимостью, и поэтому вы должны отдать нам свои деньги». Но андриане ответили на это, сказав: «. . . у нас есть крайняя бедность земли и два бесполезных бога, которые никогда не покидают наш остров, но любят жить на нем.. . Бедность и беспомощность. Это боги, которыми мы обладаем, андрианцы, и поэтому мы не даем денег ». Таков был ответ андриан, и они не дали денег и были осаждены. . . Фемистокл, чья жажда денег была ненасытной, продолжал посылать сообщения с угрозами на другие острова. . .

Что нам с этим делать? Из более раннего разговора при персидском дворе мы узнали, что греки были особенно грозным врагом из-за своих институтов и ограниченной законом культуры.Мы также узнали, что с самого начала своей известной истории афиняне были склонны к опрометчивости, ошибкам и ошибкам. На пике греческого, и особенно афинского, состояния после поражения Персии, мы теперь наблюдаем коррупцию и бесчинства некоторых победителей, которые предпринимают маленькую жестокую империалистическую атаку над андрианами и другими островитянами. Мы считаем, что удача порождает гордость, излишество, а затем падение. Возможно, наблюдая за хищным варварством некоторых афинян, мы даже ставим под сомнение различие между демократией и деспотизмом, цивилизацией и варварством, между нами и другими.Мы задаемся вопросом, устоит ли афинская политическая культура, основанная на самоуправлении и самодисциплине в соответствии с законом, перед лицом успеха Афин. Размышляя таким образом, мы вошли в ментальный мир Геродота, отца истории.

Рэй Кирстед, почетный профессор истории и гуманитарных наук Ричарда Ф. Шольца, окончил Боуден-колледж и получил докторскую степень по истории в Северо-Западном университете. В 1956 году он получил стипендию Фулбрайта для учебы в Парижском университете, и там проявился интерес к его основной научной области — ранней современной Франции.После нескольких лет преподавания в Йельском университете и Католическом университете Америки он поступил на факультет Рида в 1978 году и ушел на пенсию в 2000 году. На пенсии он продолжал читать лекции по программе гуманитарных наук.

Эти классические лекции Hum были выбраны Питером Штейнбергером [политология 1977–].

Дополнительная литература

Жаклин Де Ромилли, Взлет и падение государств согласно греческим авторам ( Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1991)

Чарльз В.Форнара, Природа истории в Древней Греции и Риме (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983)

Арнальдо Момильяно, Классические основы современной историографии (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990)

Теги: Ученые, студенты, профессора

Искусство и литература в Римской республике

Цель обучения

  • Признать широкий спектр искусства и литературы, созданных во время Римской республики

Ключевые моменты

  • Римская литература с самого начала находилась под сильным влиянием греческих авторов.Некоторые из самых ранних работ, которыми мы располагаем, относятся к историческим эпосам, рассказывающим о ранней военной истории Рима. Однако по мере расширения республики авторы диверсифицировали свои жанры.
  • Цицерон — один из самых известных республиканских авторов, и его письма содержат подробную информацию о важном периоде в римской истории.
  • Римляне обычно создавали исторические рельефные скульптуры, в отличие от греческих отдельно стоящих скульптур. Маленькие скульптуры считались предметами роскоши, а лепные рельефные украшения в керамических сосудах и маленькие фигурки производились в больших количествах для более широкой части населения.
  • Наиболее известные сохранившиеся образцы римской живописи — это настенные росписи из Помпеи и Геркуланума
    года, которые сохранились после фатального извержения Везувия в 79 году нашей эры.
  • Веристическая портретная живопись — отличительная черта римского искусства во времена Республики, хотя ее использование начало сокращаться в I веке до нашей эры, поскольку империи угрожали гражданские войны, и отдельные сильные люди начали накапливать больше власти.

Условия

реалистичная портретная фотография

Сверхреалистичное изображение черт лица объекта; общий стиль портретной живописи от начала до середины республики.

Цицерон

Римский философ, политик, юрист, оратор, политический теоретик, консул и конституционалист.

Римская литература с самого начала находилась под сильным влиянием греческих авторов. Некоторые из самых ранних работ, которыми мы располагаем, представляют собой исторические эпосы, рассказывающие о ранней военной истории Рима, похожие на греческие эпические рассказы Гомера, Геродота и Фукидида. Вергилий, хотя обычно считается поэтом Августа, представляет собой вершину римской эпической поэзии.Его Энеида рассказывает историю бегства Энея из Трои и его поселения в городе, который впоследствии стал Римом. По мере расширения республики авторы начали писать стихи, комедии, истории и трагедии. Лукреций в своей книге De rerum natura (О природе вещей) попытался объяснить науку в эпической поэме. Жанр сатиры был также распространен в Риме, и сатиры писали, в частности, Ювенал и Персий.

Эпоха Цицерона

Бюст Цицерона.Бюст Цицерона середины I века н.э. в Капитолийских музеях в Риме.

Цицерон традиционно считается мастером латинской прозы. Сочинения, которые он писал примерно с 80 г. до н. Э. До своей смерти в 43 г. до н. Э., Превосходят сочинения любого латинского автора, чьи работы сохранились, с точки зрения количества и разнообразия жанров и тематики. Он также обладает непревзойденным стилистическим совершенством. Многие произведения Цицерона можно разделить на четыре группы: письма, риторические трактаты, философские сочинения и речи.Его письма содержат подробную информацию о важном периоде в истории Рима и дают яркую картину общественной и частной жизни римского правящего класса. Работы Цицерона по ораторскому искусству — наши самые ценные латинские источники древних теорий об образовании и риторике. Его философские труды были основой моральной философии в средние века, а его речи вдохновляли многих европейских политических лидеров, а также основателей Соединенных Штатов.

г. На раннеримское искусство большое влияние оказало искусство Греции и соседних этрусков, которые также испытали большое влияние греческого искусства через торговлю.Когда Римская республика завоевала территорию Греции, расширив свои имперские владения на весь эллинистический мир, официальная и патрицианская скульптура выросла из эллинистического стиля, с которым столкнулись многие римляне во время своих кампаний, что затруднило различение истинно римских элементов от элементов греческого стиля. Это было особенно верно, поскольку большая часть того, что сохранилось от греческой скульптуры, на самом деле является копиями, сделанными римлянами с греческих оригиналов. Ко II веку до нашей эры большинство скульпторов, работавших в Риме, были греками, многие из которых были порабощены после военных завоеваний и чьи имена редко записывались вместе с работами, которые они создавали.Огромное количество греческих статуй было также импортировано в Рим в результате завоеваний, а также торговли.

Вместо того, чтобы создавать отдельно стоящие произведения, изображающие героические подвиги из истории или мифологии, как это делали греки, римляне создавали исторические произведения с рельефом. Маленькие скульптуры считались предметами роскоши и часто становились предметом отношений между клиентом и покровителем. Серебряный кубок Уоррена и стеклянный кубок Ликурга — примеры высококачественных работ, произведенных в этот период.Для более широких слоев населения лепные рельефные украшения в керамических сосудах и маленькие фигурки производились в больших количествах и часто были отличного качества.

В III веке до нашей эры греческое искусство, созданное во время войн, стало популярным, и многие римские дома были украшены пейзажами греческими художниками.

Из огромного массива римской живописи, существовавшей когда-то, только несколько экземпляров сохранились до наших дней. Самыми известными сохранившимися образцами римской живописи являются настенные росписи из Помпеи и Геркуланума, которые сохранились после фатального извержения Везувия в 79 году нашей эры.Большое количество картин также сохранилось в катакомбах Рима, датируемых III веком нашей эры до 400 года, до христианской эпохи, демонстрируя продолжение отечественной декоративной традиции использования в скромных погребальных камерах. Роспись стен не считалась высоким искусством. либо в Греции, либо в Риме. Скульптура и панно, обычно состоящие из темперы или энкаустики на деревянных панелях, считались более престижными видами искусства.

В римском Египте существует большое количество портретов мумий Фаюма, портретов бюстов на дереве, добавленных к внешней стороне мумий романизированным средним классом.Хотя они в некотором роде явно местные, они также широко представляют римский стиль рисованных портретов.

Римская портретная живопись времен Республики отличается значительным реализмом, известным как реалистическая портретная живопись. Веризм относится к гиперреалистичному изображению черт лица объекта. Стиль произошел из эллинистической Греции; однако его использование в республиканском Риме и выживание на большей части территории республики связано с римскими ценностями, обычаями и политической жизнью.Как и в других формах римского искусства, римская портретная живопись заимствовала некоторые детали из греческого искусства, но адаптировала их к своим потребностям. Вертикальные изображения часто показывают мужского пола с залысинами, глубокими морщинами и даже с бородавками. Хотя лицо портрета часто показывалось с невероятной детализацией и сходством, тело объекта было идеализировано и, казалось, не соответствовало возрасту, изображенному на лице.

Бюст старика. Вертикальный портрет старика. Веризм относится к гиперреалистичному изображению черт лица объекта.

В портретной скульптуре того периода использовались юношеские и классические пропорции, которые позже превратились в смесь реализма и идеализма. Были также достигнуты успехи в создании рельефных скульптур, часто изображающих победы римлян. У римлян, однако, полностью отсутствовала традиция образной росписи ваз, сопоставимая с традициями древних греков, которым подражали и этруски.

Поздняя Республика

Использование реалистической портретной живописи стало сокращаться во время Поздней республики в I веке до нашей эры.В это время империи угрожали гражданские войны, и отдельные люди начали набирать силу. Портреты Помпея Великого и Юлия Цезаря, двух политических соперников, которые также были самыми могущественными генералами в республике, начали менять стиль портретов и их использование. Портреты Помпея Великого не были ни полностью идеализированы, ни созданы в том же реалистическом стиле, что и республиканские сенаторы. Помпей позаимствовал у Александра Великого особый пробор и завиток своих волос, визуально соединив Помпея с подобием Александра и побудив аудиторию ассоциировать его с характеристиками и качествами Александра.

Бюст Помпея Великого. Портреты Помпея Великого не были ни полностью идеализированы, ни созданы в том же реалистическом стиле, что и республиканские сенаторы. На этом бюсте отчетливо виден специфический пробор и завитки его волос, которые могли бы уподобить его Александру Великому.

Историческое значение Геродота

Если вы когда-либо изучали древнегреческую историю — или вообще любую древнюю историю, если на то пошло, — скорее всего, вы наткнулись на имя Геродота.Вы можете подумать … Вот это имя, которое я не слышал долгое время. Но наденьте мыслительные шапки. Мы собираемся обсудить историческое значение Геродота — то, как он думал об истории, и что это значит для истории и для нас сегодня.

Кем был Геродот и когда он жил и писал?

Хорошо, время для ускоренного курса по истории древней Греции, потому что я уверен, что эти первые два абзаца оставили некоторых из вас равнодушными. Герой — кто? Фуси — как это произносится?

Прежде всего, первым был Геродот, и он первым написал историю .Правильно, я только что охарактеризовал Геродота как историка. Вы знаете, в чем моя преданность.

Другие окрестили его «отцом истории». Но его критики на протяжении веков придумали для него гораздо менее привлекательное прозвище — «отец лжи». Для многих из них Фукидид, написавший обширную историю Пелопоннесских войн, является настоящим отцом истории. Но я бы сказал, что без прецедента, установленного Геродотом, Фукидид, возможно, не смог бы написать или даже представить себе свою знаменательную работу.

Геродот жил с ок. 484 г. до н. Э. к с. 425 г. до н. Э. (BC равняется BCE. Я использую BC, потому что я был представителем последнего поколения, которому в школе учили BC, и я не обязательно возражаю против того, чтобы мы датируемся согласно пришествию Христа. Это просто система датирования, что означает, что это произвольно. ) Во всяком случае, это довольно давно — примерно за 2500 лет до сегодняшнего дня.

Истоки письменности

Чтобы дать вам некоторую перспективу, историки знают, что письменность развивалась независимо в четырех разных древних цивилизациях.Это означает, что каждая из этих четырех цивилизаций (по крайней мере) в отдельности развивала письменность в разное время на протяжении истории, не контактируя друг с другом. Это наводит на мысль, что письмо — довольно универсальный человеческий импульс.

Первые письменности возникли в Месопотамии, в цивилизации, которую мы называем Шумерией. Шумеры разработали протоклинопись, которая легла в основу более поздних систем письма, около 3400 г. до н. Э. Это примерно за три тысячи лет до того, как жил Геродот!

К тому времени, когда Геродот писал, древние греки писали около трехсот лет.Геродот писал в то время, когда греческий мир переходил от устной культуры — устной речи — к письменной — грамотности. Если вам нужна отличная книга на эту тему, прочтите Муза учится писать Эрика А. Хэвлока.

С тех пор, как Геродот писал в этот переходный период, его великий труд « Истории, » все еще содержит следы устной речи. Давайте углубимся в историческое значение Геродота через то, что мы можем найти в его трудах.

Около 3100 г. до н.э. египтяне разработали свою собственную систему письма, называемую иероглифами.C.

Структура кольца в произведениях Геродота и др.

В большинстве своих работ Геродот использует структуру, называемую «кольцевой структурой».

Когда вы пишете кольцевую структуру, вы начинаете с точки A. Точка A заставляет вас думать о точке B, поэтому вы путешествуете и обсуждаете точку B, которая ведет вас к точке C, а затем вы связываете точку C обратно с точкой A. Вы прошли полный круг. Это обычное явление у Геродота. Он начнет с рассказа — скажем, с основания Афин. Затем, чтобы полностью рассказать эту историю, ему нужно привести еще пару историй.Но в конце концов он все возвращает к основанию Афин.

Это делает работу Геродота похожей на рассказывание историй — устное повествование. На самом деле композиция колец — отличительная черта устной традиции. В устном рассказе композиция кольца помогает рассказчику вспомнить, что будет дальше.

Последовательности колец в произведениях Геродота, вероятно, являются остатками гораздо более ранних последовательностей, созданных устными поэтами и рассказчиками до времен Геродота. В свое время он, вероятно, знал, что история основания Афин связана с двумя другими историями, поэтому, когда он писал свою историю, он связал все три вместе.Таким образом, его работа опирается на работы до него греков.

Если вы читали Гомера, то наверняка заметили и последовательность звонков. Гомер, который почти наверняка сочинял свои эпопеи устно, использовал другие техники, которые помогли бы ему читать их по памяти. К ним относятся использование эпитетов и стандартных изображений, которые в основном отсутствуют в сочинениях Геродота.

В первых нескольких книгах своего историй, Геродот рассказывает много историй. Отчасти он действовал исходя из традиции, называемой логографией.Грубо говоря, логография — это сбор и обобщение различной информации — социальной, этнической, культурной, географической и т. Д. Ранее логографы работали в Ионии, части Греции, соответствующей современной западной Турции. Геродот тоже был из Ионии.

Как Геродот думал об истории

Вот знаменитый первый абзац «Истории Геродота». Важно отметить, что слово Historia на древнегреческом переводится не как история, а как «исследование.Итак, Истории Геродота можно назвать Запросы Геродота .

Здесь представлены результаты расследования, проведенного Геродотом Галикарнасским. Цель состоит в том, чтобы не допустить, чтобы следы человеческих событий стирались временем, и сохранить славу важных и замечательных достижений, произведенных как греками, так и не греками; среди затронутых вопросов, в частности, есть причина военных действий между греками и не греками.

Геродот, Истории. Книга 1, вводный абзац.

В этих двух коротких предложениях Геродот излагает несколько важных деталей. Во-первых, он считает себя историком — человеком, который исследовал конкретный предмет. Во-вторых, он ставит очень конкретную цель своей работы: «предотвратить стирание следов человеческих событий временем и сохранить славу важных и выдающихся достижений, достигнутых как греками, так и не греками…»

Под не-греками Геродот в основном имел в виду персов.Одна из главных тем его историй — конфликт между греками и персами, который завершился неудачным вторжением персидского императора Ксеркса в Грецию в 480 году до нашей эры. (В известном фильме « 300 » неточно изображены некоторые события этого вторжения.)

Эволюция

Истории в середине работы

Геродот начинает свою историю с изложения некоторых результатов своего исследования по этому вопросу. Он дает вероятную причину роста напряженности между греками и персами: падение царства Лидия, которое ранее действовало как буферное государство между Персией и Ионической Грецией.Царь Лидии Гигес уступил свое царство персам из-за ряда ошибок, в которых участвовали несколько оракулов.

Я излагаю начальную часть Истории достаточно просто, но они не так просты. Они полны историй, которые кажутся посторонними по отношению к основному повествованию. По сей день ученые не решили, имеют ли эти истории скрытый смысл или же Геродот чувствовал себя обязанным включить в свои сочинения все факты, на которые он наткнулся. В конце концов, он написал Истории с развлечением, а некоторые рассказы слишком хороши, чтобы отказываться от них.Геродот может не быть «отцом истории» для всех, но он может быть «мастером отступлений»!

Но по своей сути Истории — это истории, и Геродот заслуживает титула «отец истории». Он впервые внес идею причины и следствия в исторические греческие сочинения, обнаружив причину роста напряженности между Грецией и Персией. Сегодня историки до сих пор считают падение Лидии одним из основных факторов, приведших к боевым действиям 480-х и 470-х гг. До н. Э.С.

И к тому времени, когда появляются восьмая и девятая книги Истории года, Геродот принимает гораздо более исторический тон. Его взгляд на историю и историческое письмо изменился в середине работы. Он рассказывает о сражениях, количестве сражавшихся людей, количестве погибших и многих других подробностях, которые обычно включают современные исторические труды.

Я бы сказал, однако, что истинное историческое значение Геродота заключается в многогранном характере его работ.

Историческое значение Геродота в современных условиях

Сегодня люди осознают необходимость связывать историю с социологией, антропологию и культуру с любым историческим начинанием.И лучшие исторические произведения, написанные сегодня, часто приходят в форме повествовательной научной литературы, которая связывает истории с историей. Мы снова признаем важность рассказывания историй в сочетании с историческими исследованиями. И если мы ищем основоположника такого рода работ, нам следует обратиться к Геродоту — тупому, необычному и часто неправильно понимаемому, но в конечном итоге милому «отцу истории».

В то же время мы должны позаботиться о том, чтобы не упрощать, как иногда делал Геродот, чтобы не показаться нам такими же наивными в глазах будущих историков, как он в наших.Анализ — это ключ к истории. Нет единой правдивой истории. Есть бесконечное количество. Взгляд каждого человека на прошлое — достоверная история. Когда мы стремимся объединить как можно больше голосов, чтобы рассказать всеобъемлющую историю, мы создаем лучшие истории из всех.

Давайте послушаем голоса со всего мира!

Вам понравилась эта статья об историческом значении Геродота?

Это первая статья такого рода, которую я опубликовал здесь, в «Путешествии разума», но я сделаю еще больше! Если вам все нравится в Древней Греции, ознакомьтесь с моим обзором романа Мэри Рено « Огонь с небес ».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.