Краткая биография Эразма Роттердамского

Эразм Роттердамский (1469-1536 гг.)

Один из наиболее выдающихся гуманистов. Родился в городе Роттердаме (нынешние Нидерланды). Настоящее имя Герхард Герхардс

Раннее сиротство, незаконнорожденность заранее закрывали ему всякую общественную карьеру, и юноше оставалось лишь удалиться в монастырь; после некоторых колебаний он это и сделал.

Несколько лет, проведенных Эразмом в монастыре, не пропали для него даром. Монастырская жизнь оставляла любознательному монаху много свободного времени, которое он мог употребить на чтение любимых им классических авторов и на совершенствование в латинском и греческом языках. Даровитый молодой монах, обративший на себя внимание выдающимися познаниями, блестящим умом и необыкновенным искусством владеть изящной латинской речью, скоро нашел себе влиятельных меценатов.

Благодаря последним Эразм мог оставить монастырь, дать простор своим давнишним влечениям к гуманистической науке и побывать во всех главных центрах тогдашнего гуманизма.

Прежде всего, он попал в Камбре, потом в Париж. Здесь Эразм издал свое первое крупное сочинение — «Adagio», сборник изречений и анекдотов различных античных писателей. Эта книга сделала его имя известным в гуманистических кругах всей Европы.

Во время путешествия по Англии он сдружился со многими гуманистами, в особенности с Томасом Мором, автором «Утопии». Вернувшись из Англии в 1499 г., Эразм некоторое время ведет кочевую жизнь: Париж, Орлеан, Роттердам. После нового путешествия в Англию в 1505—1506 гг Эразм получил, наконец, возможность побывать в Италии, куда давно влекло его гуманистическую душу.

Туринский университет поднес ему диплом на звание почетного доктора богословия; Папа в знак особого своего благоволения к Эразму дал ему разрешение вести образ жизни и одеваться сообразно обычаям каждой страны, где ему приходилось жить.

Во время очередного путешествия была написана знаменитая сатира «Похвала Глупости». Оксфордский и Кембриджский университеты предложили ему профессуру.

Эразм остановил свой выбор на Кембридже, где в течение нескольких лет преподавал греческий язык в качестве одного из редких в ту пору знатоков этого языка, а также читал богословские курсы, в основу которых им был положен подлинный текст Нового Завета и труды отцов Церкви.

В 1513 г. Эразм отправился в Германию, но в 1515 г. опять вернулся в Англию. В следующем году он вновь перекочевал на континент, теперь уже навсегда.

На этот раз Эразм нашел себе могущественного мецената в лице короля Испании Карла 1 (будущего императора Священной Римской империи Карла V Габсбурга). Последний пожаловал ему чин королевского советника, не связанный ни с какими реальными функциями, даже с обязанностью пребывания при дворе. Это создало Эразму вполне обеспеченное положение, избавлявшее его от всяких материальных забот, и предоставило возможность всецело отдаться своей страсти к научным занятиям. Новое назначение не требовало от Эразма изменить своей непоседливости, и он продолжает кочевать по Брюсселю, Антверпену, Фрейбургу, Базелю.

Лишь в последние годы жизни он окончательно обосновался в Базеле, где и умер в ночь с 11 на 12 июля 1536 г.

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Эразм Роттердамский — краткая биография.

Под псевдонимом Эразм Роттердамский, а также Дезидерий известен Герхард Герхардс — голландский ученый, гуманист, крупнейшая фигура северного Возрождения, человек, получивший прозвище «князя гуманистов», филолог, богослов, писатель. Ему принадлежала заслуга подготовки первого издания оригинала Нового завета, снабженного комментариями. Именно с него начались попытки изучения текстов священных писаний как объекта критических исследований.

Эразм родился в 1469 г., 28 октября, в г. Гауда неподалеку от Роттердама и был незаконнорожденным сыном священника. После обучения в местной начальной школе он продолжал получать образование в Нертогенбосхе, школе, созданной общиной «Братья общей жизни». Статус незаконнорожденного и особенности характера привели его к решению связать судьбу с монастырем. В 1492 г. он действительно принял сан священника в Августинском монастыре.

Блестящие интеллектуальные способности, широкий круг познаний, превосходное владение латынью привлекли к себе внимание влиятельных людей, и благодаря этому Эразм Роттердамский смог покинуть монастырь к которому у него перестала лежать душа, работал секретарем у епископа Камбре. В 1495 г. покровитель направил его в Парижский университет для изучения богословия, и несколько лет он прожил во Франции. В 1499 г. предпринял поездку в Англию, читал в Оксфордском университете лекции.

Первым значительным сочинением Эразма Роттердамского стали «Адагии», изданные в 1500 г. Они представляли собой сборник изречений, поговорок, анекдотов, афоризмов, найденных им в сочинениях писателей античности и раннего христианства. Благодаря этой книге автор стал известен на всем континенте. Некоторое время Эразм Роттердамский не проживал на одном месте, а путешествовал, в частности, по французским городам.

В 1504 г. им была издана книга «Оружие христианского воина», в которой автор излагал главные принципы своей «философии Христа». По вероисповеданию Эразм Роттердамский оставался католиком, хотя его и считают предтечей Реформации. Он призывал к тому, чтобы священные христианские тексты были прочитаны по-новому, более углубленно, основываясь на научном подходе.

Предприняв очередную поездку в Англию, Эразм Роттердамский в 1505 г. отправился в Италию, где прожил два года. Там ему оказывали почести, ему благоволил сам Папа; в Туринском университете гуманист получил степень почетного доктора богословия. Третье путешествие в Англию ознаменовалось в творческой биографии Эразма Роттердамского написанием самого выдающегося произведения — сатиры «Похвала глупости». Публикация памфлета в 1509 г. выдвинула его в число авторитетнейших богословов своего времени. Его мнение в сфере гуманитарных наук было непререкаемым. Эразм Роттердамский состоял в переписке со многими выдающимися личностями; в течение нескольких лет преподавал греческий язык в Кембриджском университете.

В 1513 г. ученый уехал на два года в Германию, где путешествовал по разным городам, однако в 1515 г. снова направился в Англию. Благодаря тому, что Карл Испанский, император Священной Римской империи, сделал его королевским советником, не нагружая при этом какими-либо обязанностями, Эразм Роттердамский мог, не заботясь о материальном обеспечении, заниматься наукой еще более интенсивно. В то же время он еще не раз отправлялся в поездки, связав последние годы своей биографии с Базелем. В этом швейцарском городе им был опубликован целый ряд работ, среди которых — перевод на латынь Нового Завета. Начиная с 1524 г. появляются работы, в которых Эразм Роттердамский полемизирует с Мартином Лютером. Одной из сфер интересов гуманиста была педагогика, которой он также посвятил ряд работ; самыми известными из них считаются «Разговоры запросто» (работал над ними с 1519 по 1535 г.). Скончался Эразм Роттердамский в Базеле 12 июля 1536 г.

Эразм Роттердамский Похвала глупости кратко

Эразм Роттердамский – один из самых ярких представителей движения гуманизма.

В борьбе со схоластикой он выдвинул новое понимание задач и способов философствования, внес заметный вклад в возрождение античных ценностей. Эразм Роттердамский отстаивал право человека на радость, счастье, свободу, главным условием которых он считал нравственную жизнь. Проблема нравственности стала главной в его философии религии, политики и обыденной человеческой жизни.

В истории культуры Эразм Роттердамский прославился как «писатель одной книги» — «Похвалы Глупости». Обладая незаурядным сатирическим даром, он подверг критике глупость в самых разных областях человеческой жизни. Эта книга побуждает к размышлению о коренном вопросе философии: «Что же есть истинная мудрость?».

Эразм Роттердамский критиковал (часто в форме сатирического осмеяния) схоластическую философию за ее отрыв от жизни, человека, природы, культуры. Философия, по его мнению, должна помогать людям решать многочисленные проблемы их реальной жизни. Вместо этого «доктора величавые, доктора изощренные, доктора изощреннейшие» предлагают «невежественной толпе» «силлогизмы, конклюзии, короллярии, суппозиции», а также такое множество направлений философии, «что легче выбраться из лабиринта, чем из сетей реалистов, номиналистов, томистов, альбертистов, оккамистов, скотистов и прочих».

Схоластике Эразм Роттердамский противопоставил свое понимание философии: заумствованиям — здравый смысл, небесным проблемам — земные, теоретической абстрактности – практическую конкретность, наукообразному трактату – художественную форму, кабинетам ученых – домашнее застолье, угрюмой серьезности – игру, юмор, сатиру, пародию.

Еще в юности Эразм Роттердамский составлял для своих учеников пособия в жанре обыденных разговоров с целью научить их изящно мыслить, говорить и писать, а также правильно вести себя в разных житейских ситуациях. Эти диалоги он пополнял до конца своей жизни. Так возникла книга «Разговоры запросто».

Ему было присуще живое чувство глубокой взаимосвязи различных сторон жизни, поэтому он не любил жестких граней и четких формул. Мысль не может ограничиться одной стороной действительности, она всегда незавершенна, открыта и разрастается в целую энциклопедию жизни. Исходя из того, что всякое категорическое суждение содержит в себе зародыш глупости, он просил не приписывать автору мнений его героев.

Эразм Роттердамский и Похвала Глупости

Книга «Похвала Глупости» написана в жанре сатиры. В ней Глупость хвалит сама себя в самых разнообразных жизненных ситуациях. В одних случаях похвала выступает сатирической формой обвинения глупости, а в других критикой так называемой «мудрости», и тогда глупость оборачивается мудростью, а «мудрость» глупостью.

Например, в простых житейских, самых обычных делах, так называемый, «мудрец» оказывается «тупым чурбаном», «ибо он слишком далек от общепринятых мнений и всеми соблюдаемых обычаев. Из такого разлада с действительной жизнью и нравами неизбежно рождается ненависть ко всему окружающему». «Мудрец» оказывается противником обычной жизни, здравого смысла и, в результате, — человеконенавистником.

В некоторых случаях под Глупостью подразумевается то, что противоположно разуму, а именно, чувства. Но без чувств не бывает ни наслаждения, ни счастья, ни жизни.

Важнейшим принципом философии Эразма Роттердамского является всеобщая парадоксальная (диалектическая) двойственность бытия, главным этическим требованием — «ничего сверх меры». Поэтому подлинной глупостью он считает односторонность и ограниченность. Разум и чувства – необходимые стороны человеческой жизни. В своей философии Эразм Роттердамский не противопоставляет мудрость не только чувствам, но и здравому смыслу, наслаждению и счастью.

Вторая часть книги – обвинение глупости в разных слоях общества, начиная от простого народа до высших кругов знати. Эразм Роттердамский обличает порочных государей, разлагающих все общество, выступает против войны – одного из самых тяжких и позорных проявлений Глупости. За несколько лет до «Утопии» Т.Мора он увидел разрушающее, деморализирующее воздействие собственничества на тогдашнее общество.

Его сатирический бич с особой силой разил церковнослужителей, монахов, схоластов.

Эразм Роттердамский и критика церкви

Эразм Роттердамский выступил с критикой католической церкви. Он считает, что обрядно-догматическая сторона католицизма заглушила главное в христианстве – его нравственный смысл. Он был присущ раннему христианству, которое не противостояло античной культуре, а являлось ее продолжением. Программа, так называемой, «философии Христа» была сформулирована еще молодым писателем в «Оружии христианского воина», где Священное писание трактуется, в первую очередь, как нравственное учение.

Критика Эразмом католицизма оказалась плодотворной почвой для развития идей Реформации, недаром, говорили, что Лютер высидел яйцо, которое снес Эразм.

Но через некоторое время обнаружилось принципиальное противоречие между мировоззрением Лютера и Эразма, протестантизмом и гуманизмом. Эразма насторожила, а затем оттолкнула фанатичность, жесткая догматичность Лютера и бесчеловечность учения о несвободе воли.

Обе стороны – католики и протестанты — ждали выступления знаменитого писателя в свою защиту. Он же уклонялся от однозначного ответа. Тогда и те, и другие обвинили его в измене и трусости. Однако уклончивость Эразма была принципиальным выражением его философской позиции. Ограниченность обеих религиозных программ не вмещала гуманистического содержания его мировоззрения.

Через два года после «Государя» Макиавелли, в 1516 году Эразм Роттердамский написал сочинение под названием «Воспитание христианского государя», где выступил с совершенно противоположных философских позиций. Идеальный государь не может быть безнравственным; Эразм Роттердамский представил его как честного, справедливого, миролюбивого слугу народа. По мнению автора, государю следует рассчитывать не на страх, а на любовь народа. Страх не уменьшит преступлений. Только любовь ведет к свободному подчинению закону. Тогда же Эразм Роттердамский написал антивоенный трактат «Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного».

Эразм Роттердамский и значение его философии

Общечеловеческое содержание произведений Эразма Роттердамского делает их современными и в наши дни.

Он продолжает учить нас ценить жизнь, уметь радоваться, соблюдать меру во всем, быть миролюбивыми, терпимыми, снисходительными, уважать свободу другого человека, одним словом, быть ЧЕЛОВЕЧНЫМИ.

Он продолжает бороться против односторонности, категоричности, бескомпромиссности, догматизма, формализма, фанатизма, жестокости, тирании, высокомерия, невежества, войны – одним словом, ГЛУПОСТИ.

 

Автор: Галина Зубец

Эразм Роттердамский произведения

• Похвала глупости
• Воспитание христианского государя
• Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного
• Диатриба или рассуждение о свободе воли
• О воспитанности нравов детских

Эразм Роттердамский цитаты

• Нет ничего отважнее, чем победа над самим собой
• Иногда хорошо любить — значит хорошо ненавидеть, а праведно ненавидеть — значит любить
• Лучше меньше знать и больше любить, чем больше знать и не любить
• Мир полон фарисеев
• Большинство людей глупы, и всякий дурачится на свой лад
• Начать войну легко, а закончить трудно
• Невежество — мать высокомерия, а ученость рождает скромность

Краткая биография роттердамский — Сборник Биографий

Краткая биография Эразма Роттердамского

>> Все биографии >> Ученые Нидерландов

Эразм Роттердамский (1469-1536 гг. )

Один из наиболее выдающихся гуманистов. Родился в городе Роттердаме (нынешние Нидерланды). Настоящее имя Герхард Герхардс

Раннее сиротство, незаконнорожденность заранее закрывали ему всякую общественную карьеру, и юноше оставалось лишь удалиться в монастырь; после некоторых колебаний он это и сделал.

Несколько лет, проведенных Эразмом в монастыре, не пропали для него даром.

Монастырская жизнь оставляла любознательному монаху много свободного времени, которое он мог употребить на чтение любимых им классических авторов и на совершенствование в латинском и греческом языках.

Обратите внимание

Даровитый молодой монах, обративший на себя внимание выдающимися познаниями, блестящим умом и необыкновенным искусством владеть изящной латинской речью, скоро нашел себе влиятельных меценатов.

Благодаря последним Эразм мог оставить монастырь, дать простор своим давнишним влечениям к гуманистической науке и побывать во всех главных центрах тогдашнего гуманизма.

Прежде всего, он попал в Камбре, потом в Париж. Здесь Эразм издал свое первое крупное сочинение — «Adagio», сборник изречений и анекдотов различных античных писателей.

Эта книга сделала его имя известным в гуманистических кругах всей Европы.

Во время путешествия по Англии он сдружился со многими гуманистами, в особенности с Томасом Мором, автором «Утопии». Вернувшись из Англии в 1499 г., Эразм некоторое время ведет кочевую жизнь: Париж, Орлеан, Роттердам. После нового путешествия в Англию в 1505—1506 гг Эразм получил, наконец, возможность побывать в Италии, куда давно влекло его гуманистическую душу.

Туринский университет поднес ему диплом на звание почетного доктора богословия; Папа в знак особого своего благоволения к Эразму дал ему разрешение вести образ жизни и одеваться сообразно обычаям каждой страны, где ему приходилось жить.

Во время очередного путешествия была написана знаменитая сатира «Похвала Глупости». Оксфордский и Кембриджский университеты предложили ему профессуру.

Эразм остановил свой выбор на Кембридже, где в течение нескольких лет преподавал греческий язык в качестве одного из редких в ту пору знатоков этого языка, а также читал богословские курсы, в основу которых им был положен подлинный текст Нового Завета и труды отцов Церкви.

В 1513 г. Эразм отправился в Германию, но в 1515 г. опять вернулся в Англию. В следующем году он вновь перекочевал на континент, теперь уже навсегда.

На этот раз Эразм нашел себе могущественного мецената в лице короля Испании Карла 1 (будущего императора Священной Римской империи Карла V Габсбурга). Последний пожаловал ему чин королевского советника, не связанный ни с какими реальными функциями, даже с обязанностью пребывания при дворе.

Важно

Это создало Эразму вполне обеспеченное положение, избавлявшее его от всяких материальных забот, и предоставило возможность всецело отдаться своей страсти к научным занятиям.

Новое назначение не требовало от Эразма изменить своей непоседливости, и он продолжает кочевать по Брюсселю, Антверпену, Фрейбургу, Базелю.

Лишь в последние годы жизни он окончательно обосновался в Базеле, где и умер в ночь с 11 на 12 июля 1536 г.

Источник: http://citaty.su/biografiya-erazma-rotterdamskogo

Эразм Роттердамский краткая биография

Эразм Роттердамский краткая биография крупнейшего учёного Северного Возрождения изложена в этой статье.

Эразм Роттердамский биография кратко

Будущий мыслитель появился на свет 28 октября 1469 года в городке Гауда, вблизи Роттердама.  Он был незаконным сыном священника и его служанки. При рождении его назвали Гергард.  Сначала мальчик учился в местной школе, после продолжил обучение в Нертогенбосхе, общине «Братья общей жизни».

В 13 лет потерял родителей. И из-за своего статуса «незаконнорожденного» принимает решение удалиться в монастырь. Он решает стать священником  Августинского монастыря.

Роттердамский имел прекрасные интеллектуальные способности, широкий круг познаний, досконально знал латынь. Эти знания привлекали к нему влиятельных людей, и благодаря им Эразм покидает стены монастыря.

Его нанял на работу епископ Камбре на должность секретаря. Покровитель в 1495 году отправляет бывшего священника в университет Парижа, чтобы он изучил богословие.

Несколько лет Роттердамский прожил во Франции, а в 1499 году посещает Англию, где читает лекции в Оксфордском университете.

Взгляды Эразма Роттердамского в значительной мене отобразились в его работах. Первое значительное сочинение носило название «Адагии», которые издались в 1500 году. Ученый комбинировал и соединял идеи раннего христианства и античности. Кстати, «Адагии» принесли ему мировую популярность.  Он долго не жил на одном месте, а путешествовал, преимущественно, по городам Франции.

В 1504 году издается книга «Оружие христианского воина», в которой автор изложил основы своей небесной философии. Несмотря на то, что он был католиков, Эразм является предтечей Реформации.

Совет

После очередной поездки в Англию, Эразм Роттердамский отправляется в Италию в 1505 году.  Здесь он прожил 2 года, получив степень доктора богословия в Туринском университете.

  Гуманист совершил третью поездку в Англию, которая ознаменовалась написанием выдающегося его сатирического произведения — «Похвала глупости».

Памфлет опубликовали в 1509 году, и с этого момента Эразм Роттердамский вошел в число самых авторитетных богословов. Долгое время ученый преподавал в университете Кембриджа.

В 1513 году ученый уезжает на 2 года в Германию, путешествуя по ее городам. Только в 1515 году вновь возвращается в Англию. Император Священной Римской империи, Карл Испанский, сделал его советником короля.

Последние годы жизни гуманист прожил в Базеле, где и скончался 12 июля 1536 года.

Источник: https://kratkoe.com/erazm-rotterdamskiy-kratkaya-biografiya/

Эразм Роттердамский

Эразм Роттердамский – известный европейский философ, ученый и гуманист Северного Возрождения. Поклонники его творчества звали исследователя «князем гуманистов». В числе заслуг Роттердамского изучение религиозных текстов с научной позиции, трактовка богословия, а также педагогические заветы.

Детство и юность

Эразм Роттердамский родился 28 октября 1469 года, хотя некоторые источники указывают 1466-й и 1467-й как возможные годы появления мальчика на свет. Его родиной стала Гауда, располагающаяся неподалеку от Роттердама. Поэтому его фамилия – это скорее прозвище, обозначающее место проживания философа.

Портрет Эразма Роттердамского

Эразм оказался незаконнорожденным ребенком служанки и сына достопочтенных бюргеров, которому прочили карьеру священнослужителя. Вспыхнувшие между молодыми людьми чувства не ознаменовались свадьбой. Эразм воспитывался матерью под именем Гергард.

Позднее в переводе с латинского языка его имя стали озвучивать как Дезидерий Эразм.

Мальчик испытывал тягу к знаниям. Поначалу он был учеником простой школы в Гауде, а затем школы Герта Грота, располагавшейся в Девентере. Основным профилем во втором учебном заведении была древняя литература.

Эразм остался сиротой в 13 лет. Его семья оказалась жертвой чумы, а юношу отправили в монастырь. Родственники со стороны отца не проявляли интереса к нему, поэтому на перспективы можно было не рассчитывать.

Бюст Эразма Роттердамского

С 1486 по 1492 годы молодой человек жил в обители монахов-августинцев, где принял сан. Он посвящал обучению все свободное время, погружаясь в чтение книг, совершенствуясь в латыни и древнегреческом языке, познавая азы ораторского мастерства. Успехи юноши не остались без внимания, и он получил пост секретаря епископа французского города Камбре.

С 1493 по 1499 годы Роттердамский жил в Париже, где свел знакомство с лордом Маунтджоем. В совместном путешествии с высокопоставленной особой в Лондоне Эразм был представлен Томасу Мору, Джону Фишеру и Джону Колету. Новые знакомства положили начало продолжительной дружбе философов. В этот же период состоялся первый променад с британским королем Генрихом VIII.

Общественная деятельность

Эразм постоянно путешествовал между Нидерландами, Британией, Францией и Италией. В Турине он получил диплом доктора богословия и был радушно принят Папой Римским. В Оксфорде в 1506 году философа пригласили к преподавательской деятельности, но он отдал предпочтение Кембриджу, сделавшему похожее предложение.

Выбор был сделан, исходя из того, что в последнем преподавал приятель Джон Фишер.

Джон Фишер

Эразм Роттердамский стал педагогом древнегреческого языка и учил студентов богословию. Для занятий он самостоятельно перевел и истолковал Новый Завет.

В этом заключалось новаторство исследователя, раскритиковавшего привычный подход к религиозному тексту. В 1511 году Роттердамского назначили профессором Кембриджа, а спустя 2 года он уехал в Германию.

Затем последовал визит в Великобританию и Швейцарию, где по протекции Карла Испанского философ стал советником короля. Ученый продолжал привычную работу и неустанно путешествовал.

Отдельное место в истории гуманизма занимает вклад Эразма Роттердамского. Он обладал безупречной репутацией и авторитетом в обществе. Единственным человеком, удостоившимся такой же славы, был Вольтер, чьи произведения были на пике популярности во 2-й половине 18 века. Слава Роттердамского гремела на всю Европу.

Ученый Эразм Роттердамский

Он состоял в переписке с правителями разных стран, папами и кардиналами, поддерживал добрые отношения с государственными мужами.

Благодаря расположению сильных мира сего он мог стать кардиналом, получать пенсию от баварского правительства в случае предпочтения Нюрнберга для постоянного места жительства.

Авторитет Роттердамского был велик: к нему приходили за советом высокопоставленные чиновники и управленцы. Он отвечал на вопросы научного, политического и философского характера. Как истинный гуманист, Эразм Роттердамский придерживался идей о научном духе, радеющем за исследования и истинное знание.

Идеи и творчество

Первые книги автора увидели свет в Париже. Дебютное произведение под названием «Adagia» представляло собой компиляцию афоризмов и поучительных историй, прототипом которым послужили труды древних писателей.

В 1501 году Эразм создал религиозно-этический трактат «Оружие христианского воина», опубликованный в 1504-м. Философию духовного самосовершенствования он ставил превыше традиционных обрядов.

Иллюстрация к трактату Эразма Роттердамского «Похвала глупости»

В путешествии по Великобритании был создан труд под названием «Похвала глупости», содержащий критические мысли относительно схоластического богословия эпохи Средневековья.

В нем мыслитель рассуждает о свершениях человечества и его ошибках, повторяющихся циклично, предрассудках и пороках, актуальных в любое время. Книгу переиздавали 40 раз при жизни автора. Она переведена на популярные языки мира.

Обратите внимание

Роттердамский обладал прекрасным чувством юмора, эрудицией и оптимизмом, поэтому свою веру в человека, готового бороться с собственным несовершенством, писатель отстаивал.

В творчестве Эразм Роттердамский сочетал принципы философа с привычками ученого и талантом писателя.

Современники звали его «европейский оракул», так как деятельность и взгляды мыслителя серьезно влияли на мировоззрение человека в 16 веке.

В 1515 году вышла книга «Наставление христианского государя», а в 1516-м – «Жалоба мира», описывающие позицию мыслителя относительно завоевательных войн и пацифистских идей. В труде «О свободе воли» автор выступал против Реформации.

Эразм Роттердамский прославлял гуманизм в различных направлениях. Он проявлял себя в качестве филолога, собирая, переводя и истолковывая произведения Еврипида, Лукиана и других древнегреческих авторов.

Исследователь также изучал фонетику языка, которая легла в основу науки о лингвистике Древней Греции. Богослов изучал Евангелие, толкуя его в смелом ключе. Он выдвигал критические предположения, не зная о том, что из них возникнет протестантское движение христианства.

Еще одним направлением для развития мыслителя была педагогика. «Разговоры запросто», готовившиеся с 1518 по 1533 годы, входят в число самых популярных книг в этой области.

Книги Эразма Роттердамского

Роттердамский верил, что на развитие личности человека влияет воспитание, которое предполагает интеллектуальное развитие, заложение основ нравственности и формирование религиозных взглядов.

Физиологическое развитие – немаловажный сопровождающий фактор.

Главная цель воспитания – раскрыть потенциал подопечного, уважая и помня, что каждый индивид несет ответственность за поступки. Эразм пропагандировал уважение и заботу о детях, дискредитируя насилие и телесное воздействие.

Он также продвигал идею о необходимости обязательного образования для каждого.

Личная жизнь

Эразм Роттердамский вел образ жизни, подходящий священнослужителю. Он не участвовал в любовных интригах и имел безупречную репутацию в отношении общения с противоположным полом. У философа не было жены и детей, а всю его личную жизнь составляли путешествия и научные труды. Исследователи, описывающие биографию мыслителя, не находят ни одного компрометирующего доказательства.

Портрет Эразма Роттердамского работы Ганса Гольбейна

Однажды Ганс Гольбейн изобразил Роттердамского на портрете якобы заглядевшимся на девушку. Но персонаж на картине был явно смущен и испытывал неудобство от близости к женщине. Никто из приятелей Эразма не делился интригующими подробностями личной жизни философа, так как их попросту не было.

Смерть

Эразм Роттердамский скончался 12 июля 1536 года. Причиной смерти стала дизентерия. Его последним пристанищем оказался кафедральный собор Базеля, находящийся на Соборной площади в сердце города. В 1538 году на могиле философа установили памятник из красного известняка.

Памятник Эразму Роттердамскому

Мыслитель ушел в иной мир, закрепив за собой славу главы гуманизма. В наследство после себя он оставил обширную библиотеку и дорогостоящее имущество. В Базеле сегодня находится университет, где которое десятилетие существует Эразмовская стипендия.

Студенты здесь помнят цитаты великого гуманиста.

Цитаты

«Безумию дарована привилегия говорить правду, никого не оскорбляя».«Вежливость порождает и вызывает вежливость».«Все превращает любовь и немного делает мудрым».«Даже в самой худшей судьбе есть возможности для счастливых перемен».

Библиография

• 1509 – «Похвала глупости»
• 1511 – «Навозник гонится за орлом»
• 1515 – «Воспитание христианского государя»
• 1516 – «Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного»
• 1524 – «О свободе воли»
• 1530 – «О приличии детских нравов»
• 1533 – «Разговоры запросто»

Фото

Источник: https://24smi.org/celebrity/22475-erazm-rotterdamskii.html

Биография Эразма Роттердамского

Роттердамский Дезидерий Эразм (1469-1536) — учёный Северного Возрождения, прозаик и переводчик, современники называли его князем гуманистов. Настоящее имя писателя — Герхард Герхардс (в переводе означает «желанный»). Ему принадлежит авторство греческого перевода Нового Завета с комментариями и критическим анализом.

Учёный появился на свет 28 октября 1469 года в пригороде Роттердама Гауде. Большинство его работ были написаны на латыни. Эразм прославился благодаря своим свободолюбивым взглядам, он постоянно вступал в полемику со своими коллегами насчёт спорных доктрин.

Также он был первым, кто применил критический анализ по отношению к священным писаниям.

Детство и образование

Будущий учёный был незаконнорожденным сыном священника. Его отец в юности влюбился в девушку, которая ответила ему взаимностью. Но родители хотели видеть сына исключительно в духовной карьере, и они разлучили влюблённых. Позже появился на свет мальчик, его назвали Герхардом.

Родители умерли, когда ему едва исполнилось 13 лет.

Сначала Эразм обучался в местной начальной школе, но потом он перешёл в Девентер. В программу, разработанную «общежительными братствами», входили произведения древних классиков. Уже тогда Агрикола поражался способностям талантливого юноши.

После смерти родителей Герхард замкнулся в себе. Он стал боязливым, нервным и скрытным. Мальчик понимал, что не сможет построить полноценную карьеру из-за репутации отца. Поэтому он посоветовался с приятелями и учителями и решил отправиться в монастырь.

Важно

В 1486 году Дезидерий уходит в Эммаусский монастырь и принимает сан священника. Там он проводит следующие 5 лет.

Несмотря на все старания, Эразм не был расположен к монашеской жизни. Всё свободное время он проводил за чтением книг, испытывая раздражение от бесед монахов.

До конца жизни он с негодованием рассказывал об их бессердечности, пошлости и пьянстве.

Частые переезды

В 1492 году Дезидерий получил сан священника. В то же время ему удалось завоевать внимание влиятельных людей благодаря своей изящной речи и острому уму. После этого камбрейский епископ пригласил его в Рим для изучения богословия. Юноша с радостью согласился, предварительно получив разрешение на отъезд от монахов.

Вначале он отправился в Париж, считавшийся тогда центром схоластической учёности.

Герхард не испытывал трепета перед французской системой образования. Он часто критиковал парижских богословов, обвиняя их в грубости и лицемерии. Это разочарование привело к тому, что учёный решил самостоятельно зарабатывать на жизнь.

Он отказался от духовной карьеры, стал преподавателем. Параллельно с этим Эразм выпустил первое сочинение под названием Adagia. В этот сборник он включил различные анекдоты и цитаты античных писателей. Гуманисты по всей Европе высоко оценили работу Роттердамского.

Через несколько лет писатель познакомился с молодым вельможей, он стал его воспитателем.

Вместе они отправились в Англию, где Герхард уже был известен благодаря своим произведениям. Там он подружился со многими гуманистами, в частности, с Томасом Морром, Джоном Колетом и Джоном Фишером. До 1499 г. Эразм оставался в Оксфорде, совершенствуя своё знание греческого языка.

После возвращения из Англии учёный вёл преимущественно кочевой образ жизни.

За несколько лет ему удалось побывать в Париже, Левене, Роттердаме и Орлеане. Во время путешествий Герхард написал сатирический трактат «Похвала глупости», это окончательно закрепило его славу среди гуманистов. Писателя неоднократно приглашали в Нидерланды и Англию, даже король Генрих VIII лично отправлял за ним людей.

Но Эразм мечтал о поездке в Италию, и только в 1505 г. это желание сбылось.

Совет

В течение следующих двух лет Роттердамский путешествовал по Италии. Везде к нему относились с благоговением. Папа даже позволил учёному одеваться и вести себя так, как ему захочется, в зависимости от обычаев страны.

После этого Эразм посетил ещё несколько городов, в их числе Турин, Болонья и Флоренция. Затем он отправился в Англию в третий раз, получив предложение преподавать в Кембридже и Оксфорде.

Последние годы

Писатель предпочёл остаться в Кембридже, где уже преподавал его коллега епископ Фишер. Герхард обучал студентов греческому языку, анализировал вместе с ними текст Нового Завета. Его методика обучения отличалась от педагогики других богословов, и это неизбежно вызывало критику.

Своё отношение к приверженцам схоластики Эразм описал позже в «Похвале глупости». В 1513 г. писатель покинул Англию из-за некомфортного климата. На два года он перебрался в Германию, там состоялось их знакомство с Ульрихом Цазием.

Роттердамский всегда ценил свободу. Он стремился постоянно путешествовать, не оставаться долго на одном месте.

С 1516 г. он жил в Базеле, там же был напечатан первый перевод Нового Завета на греческий язык. Эразм вёл переписки со всеми выдающимися учёными того времени, пользовался их уважением. Он написал ещё несколько филологических и богословский статей, важнейшей из них стала работа «Разговоры».

Роттердамского часто сравнивали с Лютером, но они преследовали совершенно разные цели. Учёный не собирался становиться вождём народа, его пугали любые серьёзные изменения и перевороты. В спорных ситуациях Эразм оставался сдержанным и молчаливым, он считал себя выше ссор из-за догматов.

Для него честная и добропорядочная жизнь была важнее религиозных суеверий, поэтому писателя часто обвиняли в холодности.

Последние годы жизни учёный провёл в путешествиях. Безбедное существование ему обеспечил будущий император Карл Испанский.

Обратите внимание

Он предоставил Эразму звание королевского советника, благодаря которому тот ежемесячно получал 400 флоринов. Никаких обязанностей на Дезидерия Карл не возлагал, поэтому писатель мог полностью отдаться науке. Его продуктивность существенно возросла, было издано ещё несколько работ.

Уже в зрелом возрасте Роттердамский посетил Брюссель, Лувен, Фрайбург и Антверпен. Но его здоровье постепенно ослабевало, поэтому пришлось осесть в Базеле. Там и прошли последние месяцы жизни Эразма. Он умер в ночь на 12 июля 1536 года.

Источник: https://stories-of-success.ru/erazma-rotterdamskogo

Эразм Роттердамский – краткая биография – Русская историческая библиотека

читайте также статью Эразм Роттердамский как гуманист

Дезидерий Эразм Роттердамский (1466-1536), знаменитый западный писатель и учёный, родился 27 октября 1466 в Роттердаме; он был побочный сын; отец и мать его умерли, когда он был еще 13-летним ребенком. Он учился в девентерской школе, и уже тогда Агрикола удивился его необыкновенным способностям.

По совету опекунов и одного из друзей, Эразм на 20 году поступил в Эммаусский монастырь (близ Гауды). Он прожил там пять лет (до 1491 года). Но от природы он был нерасположен к монашеству, а то, что видел он в Эммаусе, развило в нем это отвращение.

Он до конца жизни с негодованием говорил о сухости сердца эммаусских монахов, о пошлости их разговоров, об их обжорстве и пьянстве. Эразм с радостью принял приглашение епископа камбрейского ехать с ним в Рим.

Но раньше чем епископ собрался в путь, Эразм, рукоположенный в священники, получил от монастырского начальства разрешение и пособие ехать в Париж для изучения богословия.

Портрет Эразма Роттердамского. Художник Ганс Гольбейн Младший, 1523

Источник изображения

Схоластический характер преподавания в парижском университете не нравился Эразму; он говорил о парижских богословах: рассудок у них испорчен, язык варварский, манеры обращения грубы, жизнь лицемерна, слова ядовиты, сердце коварно.

Эразм надеялся прожить своим трудом, отказался от монашеской карьеры, стал добывать пропитание себе частными уроками и литературной работой; это было тогда новостью.

В своих сочинениях Эразм Роттердамский едко осмеивал лицемеров и обскурантов, омерзение к которым сохранил на всю жизнь.

Важно

Имя его уже пользовалось большой известностью, когда он поехал в Англию с молодым вельможей, воспитателем которого был; там он нашел себе друзей и покровителей в гуманистах Колете и Томасе Море. Некоторое время Эразм жил в Оксфорде и усовершенствовал свое звание греческого языка.

Пробыв год в Англии, он в 1499 возвратился на континент и жил то во Франции, то в Нидерландах, занимаясь учеными трудами по классической литературе и по богословию. В это время Эразм Роттердамский издал свои знаменитые «Пословицы» (Adagia). Потом он поехал в Италию, прожил там несколько лет; гуманисты везде принимали его с почетом, как знаменитого товарища.

По приглашению короля Генриха VIII, Эразм снова поехал в Англию и на пути туда написал начало своего знаменитого сатирического трактата «Похвала глупости», Encomium moriae. Он противопоставляет в ней здравый смысл ученым нелепостям и осмеивает пороки.

Эта маленькая книга Эразма Роттердамского, изданная с рисунками Гольбейна, имела громадный успех и была переведена на все языки западных народов.

Глупость, могущественная богиня, произносит у Эразма речь в похвалу себе, описывает свое царство, перечисляет своих подданных. Ей служат государи и нищие, поэты и ораторы, юристы и философы. Но самые верные её слуги монахи, схоластические богословы, церковные сановники.

Монахи считают невежество благочестием, грязь и попрошайничество великими добродетелями, и из-за важных вопросов о числе узлов на поясе, о цвете мантии, о величине капюшона забывают заповеди христианства.

Христос на страшном суде скажет: «Откуда эти новые евреи? Я обещал царство небесное не тем, кто ходит в монашеском платье, читает молитвы, перебирая четки, а тем, кто совершает дела веры и любви».

От монахов речь Глупости переходит к епископам, забывающим о благе своей паствы, думающим только о деньгах, именьях, роскоши, наслаждениях, и к папам, берущим на свою долю роскошь и удовольствие, оставляющим труды и заботы на долю апостолам Петру и Павлу.

Прижизненное (1515) издание «Похвалы глупости» Эразма Роттердамского с рисунками Гольбейна

Совет

Эразм Роттердамский и теперь недолго прожил в Англии (до 1513). Он не хотел занимать никакой должности; ему нравились свобода и ученый досуг; несколько времени он разъезжал по разным городам континента, не останавливаясь нигде надолго; но с 1516 жил большею частью в Базеле.

Там Эразм напечатал свое издание греческого текста Нового Завета, составившее эпоху в богословии.

Он восстановил текст по сличению множества рукописей с глубоким знанием языка и гениальной критической проницательностью; сравнение вариантов и объяснительные примечания этого издания дали основу всем дальнейшим богословским исследованиям.

Эразм Роттердамский пользовался тогда глубоким уважением ученых во всей западной Европе, вел обширную переписку. Из его литературных трудов этого времени особенно важны «Разговоры» (Colloquia), написанные превосходным латинским языком в тоне известного античного скептика Лукиана.

Эта книга предназначена быть руководством к изучению хорошего латинского слога, в особенности разговорного; но в ней также разъясняется множество церковных, научных и общественных вопросов. Эразм написал тогда много филологических и богословских статей, издал много классических писателей с примечаниями, писал примечания к изданиям сочинений отцов церкви.

Своими трудами Эразм Роттердамский подготовил Реформацию. Потом говорили даже, что «Эразм снёс яйцо, а Лютер его высидел». Но научный интерес был для Эразма выше религиозного, филологический выше догматического, и крутые перевороты не нравились ему, потому с началом церковной реформы он отстранился от Лютера.

Портрет Эразма Роттердамского. Художник Ганс Гольбейн Младший, 1523

Человек небольшого роста, слабого сложения, обыкновенно державший глаза опущенными, слушавший и говоривший с улыбкой, боязливый, вздрагивавший при слове «смерть», Эразм Роттердамский не был создан для роли вождя народных движений. При споре Рейхлина с обскурантами он уже держал себя молчаливее, чем следовало бы защитнику науки.

Лютер совершенно не нравился Эразму, считавшему бесполезными ссоры из-за догматов, ожидавшему пользы от научного просвещения высших сословий. Он советовал противникам церковных злоупотреблений действовать умеренно и надеялся, что церковная иерархия сама произведет необходимые улучшения.

Обратите внимание

Эразм Роттердамский уклонялся от сношений с реформаторами, не принял к себе Гуттена, бежавшего в Базель, и подвергся резким упрекам его. Но и противники реформации порицали Эразма за его холодность к борьбе их с реформаторами, говорили, что он выковал оружие для Лютера.

Чтобы показать, что он чужд делу Реформации, Эразм писал против принятого Лютером учения Августина о предопределении. Обе враждовавшие между собою партии были враждебны Эразму; но католики все-таки считали его своим.

Эразм Роттердамский умер 12 июля 1536. Настроение его мыслей было философско-языческое, а не христианское. Он вел безукоризненную жизнь; ум его был свободен от религиозных суеверий. Он считал честную жизнь достаточной для душевного спокойствия. Набожности в Эразме не было совсем.

Источник: http://rushist.com/index.php/west/2391-erazm-rotterdamskij-kratkaya-biografiya

Эразм Роттердамский: краткая биография, философское учение и основные идеи

Очень многие слышали хотя бы мельком имя величайшего ученого Эпохи Возрождения – Эразма Роттердамского.

Он намного перешагнул свое время, обладал уникальными познаниями в области философии и мифологии, политологии и социологии.

Родился он в голландском городе Гауде, а умер в Швейцарии, в Базеле, за свою жизнь посетил десятки стран и городов, везде черпая из источника познания.

Но где бы он ни был и что бы не изучал, настоящим местом его обитания была – Античность. Он в совершенстве владел древнегреческим и латинским языками.

Когда ему предложили читать лекции в одном из английских университетов, он выбрал Кембридж и читал лекции по богословию на основании настоящих текстов Ветхого и Нового Завета.

Для того времени это было удивительно, поскольку существовало множество переложений и толкований всех библейских текстов.

Краткая биография

Очень интересна и поучительна биография философа. Он родился в 1469 году и был незаконнорожденным, считается, что некий католический священник согрешил со своей служанкой и от этой связи и родился будущий философ.

Это состояние уже с самого младенчества закрывало ему пути в широкий мир, кроме того он родился в чрезвычайно бедной семье. Если вспомнить отношение к незаконнорожденным в то время, то сразу станет понятно, что ничего хорошего не ожидало такого ребенка.

И единственное, что оставалось для молодого человека – это путь к Богу, в монастырь.

Важно

После эпидемии чумы 1485 года, во время которой скончалась его мать, Эразм со своим братом Питером приехали в город Гауда к отцу, но после его скорой  смерти юноши попали в семью дальних родственников.

Родичи настаивали на поступлении молодых людей в монастырь, и Эразм поступил послушником в августинский монастырь, где вскоре и принял постриг (христианский обряд принятия монашества или посвящения в духовное звание).

Таким образом, молодой Эразм посвятил свою жизнь богу. Жизнь в монастыре оставляла ему много времени для занятий языками и для изучения трудов знаменитых богословов и философов. Достаточно быстро этот юноша обратил на себя внимание блестящими способностями, отточенным греческим и латинским языком, превосходными манерами и способностями к логике и риторике.

Его проповеди не остались без внимания, и вскоре он получил могущественных меценатов. С их помощью он смог побывать во всех крупных городах Европы, где совершенствовался в философии и богословии.

Именно в Париже молодой богослов опубликовал свое первое сочинение «Адажио»- сборник афоризмов, анекдотов и крылатых фраз, принадлежащих философам античности. Именно благодаря этой книге о нем  узнали в Европе.

Путешествуя по городам Англии, Эразм Роттердамский познакомился и подружился со многими философами – гуманистами, особенно близко сошелся с Томасом Мором, автором знаменитой книги «Утопия», повествующей о несуществующем острове Утопия, где в гармонии и счастье живут люди, построив новый совершенный мир.

В 1499 году после возвращения из Объединенного Королевства, философ путешествует по европейским городам: Париж, Вена, Орлеан, Роттердам. В 1505-1506 гг он смог посетить города Италии, о которых давно мечтал.

Старейший университет города Турина наградил Эразма дипломом почетного доктора философии и богословия. Папа Римский в знак особого благоволения разрешил носить светскую одежду той страны, в которой он в данный момент находится. Именно в это время была написана самая известная и популярная книга – сатира «Похвала глупости».

Совет

В 1513 году Эразм посетил Германию, в 1515 в последний раз побывал в Англии, стране, которую очень любил и в которой провел с пользой множество счастливых часов.

Вернувшись в Европу, философ поселился в Испании, поскольку король Испании, будущий император Священной Римской Империи Карл 1 предложил ему должность придворного советника. Это позволило ученому вести достаточно свободный образ жизни, не задумываясь о хлебе насущном.

Умный король вовсе не требовал от своего советника постоянного присутствия во дворце и философ не изменил своей страсти к путешествиям и побывал еще во многих городах Европы: Вене, Брюсселе, Антверпене и других.

Лишь в конце жизни Эразм обосновался в Базеле, где жил довольно замкнутой жизнью и умер  в 1536 году на шестьдесят седьмом году жизни.

Философское учение

По словам самого философа, некоторые его произведения, принесшие небывалую популярность, написаны были «от нечего делать» в минуты отдыха. Например, самая известная его книга «Похвала глупости» только при жизни автора издавалась более сорока раз.

Автор считал, что эта книга будет вечной, поскольку вечна глупость человеческая. Даже самый мудрый из людей порой совершает глупые поступки, поэтому глупость можно считать двигателем прогресса. Книга – мягкая сатира, порой прорывается сарказм, а иногда мы видим иронию.

Философ мудро, но и не без улыбки, доказывает, что все беды человечества происходят от глупости людской. Конечно, современному читателю довольно трудно прочитать и осознать этот труд из-за огромного количества исторических имен и событий, а также богословской софистики, наполняющей роман, но поняв, идеи Эразма, невольно улыбаешься, соглашаясь с великим гуманистом, живущим в далеком 15 веке.

Одна из первых книг «Кинжал христианского воина»- для самого автора служила образцом поведения истинного христианина. По словам философа, настоящий христианин должен день за днем беречь и отстаивать свои ценности, бороться за них любыми способами и отвергать все соблазны.

Эразм, вслед за Лютером, считал, что следует упростить христианские обряды, обратиться к учению ранних христиан и понять, какие именно ценности заставляли их твердо выносить любые мучения и идти даже на казнь за свою веру.

Только строгие моральные правила, установленные самим Иисусом Христом, могут служить образцом для поведения истинного католика. Главная же цель христианина – помогать ближнему и реализовывать идеи Господа, так как они были написаны в учении, без искажений и схоластики.

Основные идеи философии Эразма Роттердамского

Интересно, что цитаты и афоризма великого гуманиста и философа актуальны и в наше время.

«Даруй свет, и тьма исчезнет сама собой»- сколько философ и поэтов и до и после него сравнивали образование со светом и давали понять, что только свет разума способен победить вселенскую глупость.

«Нет ничего невозможного для человека, имеющего твердую волю» — всей своей жизнью философ подтверждал это утверждение, поскольку в одной из первых книг он уже установил правила поведения истинного христианина и следовал своим заветам до конца жизни.

«Язык – лучший помощник для установления добрососедских отношений», Эразм считал что люди, обладающие рассудком и нравственными принципами, могут и должны обходиться без насилия и уметь договариваться.

«Счастье состоит в основном в том, чтобы смириться с собственной судьбой и научиться быть довольным тем, что есть»- величайшая мысль, старательно культивируемая многими философами во многих странах.

Человек может быть счастлив по собственному желанию, для этого он должен научиться радоваться тому, что имеет и довольствоваться своим настоящим положением.

Никакое богатство и знатность не дадут настоящего счастья, если нет в душе покоя и цели жизни.

Обратите внимание

Поскольку Эразм изучал труды авторов античности и был прекрасно знаком с их философией, то и его взгляды на этику имели несколько отличную от общепринятых в то время.

Итальянские философы эпохи Возрождения считали, что каждый человек может быть центром Вселенной, но для этого он должен уподобиться своему Господу – Иисусу, понять и принять всей душой его учение и дословно исполнять Его заповеди.

Но современники философа, по его собственному мнению, далеки от совершенства, причем даже Церковь и Государство поддерживают неправедный путь своих прихожан. В  своих религиозных взглядах  философ причудливо соединил христианское учение и видение античных авторов универсальной религии, способной удовлетворить все духовные потребности.

Эдем, по мнению Эразма Роттердамского, напоминает Республику, описанную Платоном и Аристотелем в их трудах.

 Философ считает, что каноническая церковь в постоянной жажде наживы отняла чистоту помыслов у христиан.

Теперь главное, что необходимо для истинно верующего – это добиться духовного очищения, отрешиться от ложных ценностей и следовать сердцем за Христом и точно выполнять заповеди Господни.

Надо сказать, что с теориями философа были не согласны не только католические священнослужители, но и протестанты считали, что ученый слишком упрощает теологию и дает большую волю самому человеку, ка хозяину своей судьбы.

Учение о педагогике

Учение Эразма Роттердамского построено на христианском «гуманизме», которое учит любить и уважать всех без исключения людей.  Основные постулаты педагогики таковы:

• Человек рождается без нравственных устоев и лишь в процессе воспитания получает понятие о добре и зле,
• Только разум – основная движущая сила любого человека,
• Поскольку каждый обладает волей и свободой выбора, то каждый несет ответственность за свои поступки,
• Поскольку все обладают разумом и свободной волей, то мир вполне может существовать без войн и насилия.

В Средние века очень мало говорили об особом мире ребенка и его потребностях. Философ же после большого перерыва ( с античности) заговорил о том, что ребенку требуется правильное воспитание, которое должны осуществлять разумные родители и правильно подобранные учителя.

В процессе воспитания необходимо учитывать:

• Возраст и физиологические особенности каждого ребенка и не требовать ничего, превосходящего его силы,
• Склонности и способности каждого ребенка. Хороший учитель должен уметь распознать склонности, находящиеся в зародышевом состоянии и умело развивать их.

Учение философа о педагогике было для его времени чрезвычайно новым и революционным. Но его взгляды на воспитание не потеряли своей актуальности и по сей день.

Источник: https://NetherlandsLife.ru/erazm-rotterdamskij/

Эразм Роттердамский – доклад сообщение

Дезидрий Эразм, известный как Эразм Роттердамский, был знаменитым ученым, философом и религиозным реформатором Возрождения на севере европейского континента. 28 октября 1466 он родился в городе Роттердам. Эразм остался сиротой в 13 лет.

Еще в школьные годы учителя отмечали одаренность этого ребенка. В 20 лет он стал членом Эммауского монастыря, где прожил 5 лет.

Увиденное в этом монастыре ужасно поразило его, кардинально испортило его мнение о католичестве  и стало одной из причин его дальнейших  реформаторских идей.

Важно

Эразму довелось проходить обучение в Парижском университете. Популярное в то время схоластическое мышление также не пришлось по нраву философу. Чтобы обеспечить свое существование, Эразм занялся преподаванием и литературными изысканиями.

В Англии он нашел себе протекцию в знаменитых в ту эпоху гуманистах Т.Море и Колете. В Оксфорде Эразм улучшил знания древних языков. По возвращении на европейский континент он продолжил заниматься литературой и богословием.

Эразм путешествовал по Европе, где был положительно принят всеми известными гуманистами.

Основными трудами Эразма Роттердамского считают его трактаты «Похвала глупости», «Разговоры». В книге «Похвала глупости» философ высмеивает пороки католической церкви и европейского общества. Он указывает на комичность монашеских обрядов, абсурдность ритуалов католицизма, их  несвязность с постулатами христианской веры.

В 1516 г. ученый переезжает жить в Базель. Здесь  он опубликовал свою версию перевода с греческого языка Нового Завета, которая стала открытием новой эпохи в развитии богословия.

Многие историки полагают, что Эразм Роттердамский своими трудами проложил дальнейшую дорогу Реформации, коренным изменениям и расколом вероисповеданий в католической церкви. М.Лютер воспринимал его как одного из своих вдохновителей и духовных наставников.

Хотя самому Эразму такая бурная активность не понравилась, и в дальнейшем он отошел от Реформации, предпочитая заниматься научными изысканиями.  Философу не нравился Лютер и по личным, человеческим качествам, а также он не воспринимал серьезно его кардинальные взгляды.

Совет

Эразм был сторонником изменения действующей системы путем просвещения высшей сословной знати, а не путем восстаний и войн.

12 июля 1536 Эразм из Роттердама скончался, оставив неизгладимый след в развитии католицизма, философии и теологии Северной Европы. Мировоззрение Эразма, хотя и считается официально христианским, по своей сути, было более языческим.

Вариант 2

Эразм Роттердамский- великий ученый, писатель философ эпохи Северного Возрождения уходящего XV столетия и зарождения VI века. Родиной ученого считается город Гауда в окрестностях Роттердама. Точный год рождения не определен (с 1467 по 1469 годы).

Рожденного вне брака, ребенка воспитывала мама. Тринадцатилетним мальчиком после смерти попадает в монастырь. В средние века внебрачный ребенок не мог иметь хорошую перспективу устроиться в жизни.

Годы, проведенные в монастыре, где 1492 году Эразм принимает монашеский сан, прошли в глубоком изучении языков (латыни, древнегреческого), чтении философских трудов, обучению ораторскому искусству.

Период с 1493 года по 1499 год Роттердамский обучается в Париже. В этот период он посещает Англию, где знакомиться в великим Томасом Мором, будущим королем Франции принцем Генрихом, Джоном Колетом. В парижский период был создано первой произведение сборник изречений и анекдотов.

В 1505 году исполняется мечта ученого он приезжает в Италию, где его встретили с особым почетом. Папа благословил на возможность придерживаться обычаев той страны, где находится ученый. Туринский университет вручил диплом на звание доктора богословии.

Два года длилось путешествие по Италии, далее посещение Англии, где престол был занят его приятелем и почитателем Генрихом VIII. В период своих путешествий Роттердамский написал небольшое ироническое произведение « Похвала Глупости».

Особенностью произведения стала сочетание критики церковного уклада и обрядов через обращение к античным авторам. Повествование ведется от лица Глупости, которая прославляет себя. Несмотря на то, что сам автор считал это произведение безделицей, написанной от скуки, оно прославило его в века.

Переведено творение более чем на 200 языков, в том числе русский язык.

Обратите внимание

В Англии Эразм Роттердамский преподавал греческий язык и богословие в Кембриджском университете, где получил звание профессора богословии леди Маргарет.

Новшеством в преподавании предмета являлись основополагающие принципы Нового Завета. В те времена курс богословии был основан на средневековых философских теориях Фомы Аквинского, Дунса Скота.

В 1513 году Эразм отправляется вновь в путешествие. Теперь он посещает Германию, где проводит два года жизни и снова возвращается в Англию.

Но по приглашению Карла V он перебирается жить в Испанию, занимая титул королевского советника. Испанский период жизни Роттердамского являлся наиболее плодотворным.

Страсть к путешествию не угасла и он продолжает ездить по городам Бельгии Швейцарии. В городе Базеле в 1536 году Эразм Роттердамский умер.

Роттердмаский был многогранным человеком. Его труды в области педагогики «О благовоспитанности детей», «Способ писать письма», «О первоначальном воспитании детей» до настоящего времени служат эталоном всей педагогической науки. Острота ума, знание языков, реформаторские идеи сделали Эразма выдающимся человеком эпохи Северного Возрождения, признанного при жизни.

Источник: http://sochinite.ru/otvety/ludi/ehrazm-rotterdamskij-doklad-soobshchenie

Эразм Роттердамский

Эразм Роттердамский (Desiderius Erasmus Roterodamus) – ученый, философ, писатель конца XV – первой половины XVI веков.

• Чем прославил себя? Появление этого мыслителя положило начало развитию идей гуманизма в европейском мире эпохи Ренессанса.

Биграфия

Эразм Роттердамский появился на свет 28 октября 1469 (или 1467) года в городке Гауда (Gouda), предместье Роттердама (Rotterdam). Гауда находится на пересечении путей из Роттердама в Амстердам (Amsterdam) и из Утрехта (Utrecht) в Гаагу (Den Haag).

Отцом его был сыном богатых бюргеров, готовившимся к профессии священнослужителя.

Любовь к незнатной девушке заставила оказаться от карьеры, однако влюбленные так и не поженились, и родившийся вне брака ребенок, нареченный Гергардом (Gerrit Gerritszoon), рос и воспитывался с матерью.

Имя, данное при рождении, трансформировалось под влиянием латинского языка в Дезидерий Эразм. Добавление Роттердамский указывает на место, где жил мыслитель.

[veo class=»veo-yt» string=»_wUnX2Fw018″]

Эразм посещал начальную школу в родном городке, затем школу Герта Грота (Geert Groot) в Девентере (Deventer), где изучалась древняя литература.

После того как в 13-летнем возрасте он потерял и отца, и мать, умерших во время эпидемии чумы, Эразм попадает в монастырь.

Это произошло потому, что незаконнорожденный в те времена не мог надеяться занять какой-либо важный и денежный пост.

Важно

В обители у монахов-августинцев Эразм прожил с 1486 по 1492 годы, приняв в 1492 году монашеский сан, без устали изучая латынь и древнегреческий, осваивая науки, читая философские и художественные произведения времен античности, овладевая мастерством публичного выступления.

Эразм делает успехи, и его приглашают на службу секретарем, ведущим переписку господина на латинском языке, к епископу в городе Камбре (Cambrai) на севере Франции. А с 1493 года он уезжает в Париж и продолжает там свое образование до 1499 года. Важной вехой в биографии стало знакомство с лордом Маунтджоем (Mountjoy), который приглашает Эразма в совместное путешествие в Лондон.

Там произошла встреча Эразма с великим философом-утопистом Томасом Мором (Thomas More), философом-богословом Джоном Колетом (John Colet), епископом Джоном Фишером (John Fisher). Происходит встреча и с будущим королем Англии Генрихом VIII (Henry VIII). Начиная с этого времени завязывается многолетняя дружба и переписка нидерландского и английских мыслителей.

[veo class=»veo-yt» string=»scJzLQRvVVo»]

С 1499 года, после возвращения во Францию, Эразм путешествует: Орлеан (Orleans), Левен (Leuven), Роттердам.

В 1505- 1506 годах сбылась мечта Эразма о странствиях по Италии: Турин (Turijn), Болонья (Bologna), Флоренция (Florence), Венеция (Venetië), Падуя (Padua), Рим (Rome).

Его с восторгом приняли в университете города Турина, вручив диплом доктора богословия, его приветствовал сам Папа Римский (De Paus), разрешив носить одежду по правилам тех стран, в которых окажется Эразм.

В 1506 году Эразм отправляется в Англию, получив приглашение преподавать в Оксфорде (Oxford) и Кембридже (Cambridge) и пользуясь поддержкой короля Генриха VIII.

Получив одновременно приглашение стать профессором в Оксфорде и Кембридже, Эразм предпочел Кембридж, так как руководил этим университетом его единомышленник Джон Фишер. Эразм преподает древнегреческий и богословие, опираясь на собственный перевод и толкование Нового Завета (Het Nieuwe Testament).

Такой подход к преподаванию богословия был новаторским, так как Эразм Роттердамский подверг критике богословов средневековья типа Фомы Аквинского (Thomas Van Aquino), которые цитируют Библию, не вдумываясь в смысл этой великой книги.

Совет

В 1511 году Эразм Роттердамский получил звание профессора богословия Кембриджского университета.

[veo class=»veo-yt» string=»aMG5XkRvek8″]

В 1513 году мыслитель переезжает в Германию, много путешествует по этой стране, в 1515 году возвращается в Англию, а в 1516 году поселяется в городе Базель (Basel) под покровительством Карла Испанского (Карла V Габсбурга; Carl Spaans, Keizer Karel V Van Habsburg). Философа принимают на должность советника короля с жалованьем в 400 флоринов. Такая должность позволяет много заниматься наукой, путешествовать: Эразм посещает Брюссель (Brussel), Антверпен (Antwerpen), Фрайбург (Freiburg) и др.

В Базеле философ и окончил свои дни 12 июля 1536 года.

Произведения

Париж стал городом появления на свет первых трудов Эразма Роттердамского. Первая изданная книга – «Adagia», сборник афоризмов и поучительных веселых историй, составленный на основе книг древних авторов. Эта книга принесла автору известность во всей Европе.

В 1501 году появился трактат на тему религии и этики под названием «Оружие христианского воина», изданный в 1504 году. Здесь Эразм показал, что считает главным в христианской религии: не бездумно совершаемые обряды, а постоянное духовное самосовершенствование человека, стремящегося соответствовать заповедям Христа.

[veo class=»veo-yt» string=»Dw9jhP81kQw»]

Центральное произведение было написано во время поездки в Англию в 1509 году – это «Похвала глупости», в которой он критиковал средневековое схоластическое богословие.

«Похвала глупости» была напечатана в Париже в 1511 году и в течение одного года переиздавалась 7 раз, при жизни философа – более 40 раз, а до конца XIX века – более 200 раз, включая переводы на разные языки.

Книга представляет сатирический взгляд писателя на человечество с его пороками, предрассудками, ошибками, повторяющимися из века в век и имеющими всеобщий характер и не утратившими актуальности и в наше время.

[veo class=»veo-yt» string=»y-mBiIOhAac»]

Еще одна причина популярности – общий тон книги, наполненной юмором, но не сарказмом, иронией, но не жестоким обличением, своеобразным сатирическим оптимизмом. Произведение стало изящной пародией на похвалу Глупости самой себе. Книга великого гуманиста наполнена верой в человека, способного преодолеть свои недостатки.

Уже в первых трудах Эразм показывает единство в одном лице писателя, ученого и философа. Его труды оказали огромное влияние на умы современников, принеся автору звание «Европейского оракула». Литературно-публицистические произведения Эразма начинают формировать взгляды, жизненную позицию человека XVI века.

Эразм состоял в переписке с несколькими королями (король Англии Генрих VIII Тюдор, король Франции Франциск I Валуа; Hendrik VIII Tudor, Frans I van Valois и др.), с Папой Римским, с учеными и государственными деятелями. Многие из этих высокопоставленных особ просили у него совета и поддержки.

Важные произведения появляются в 1515 и 1516 годы: «Наставление христианского государя» и «Жалоба мира». Эти книги выразили протест писателя против войн, завоевательной политики европейских государств, вражды между странами и народами и представляли собой горячий призыв к миру.

Обратите внимание

[veo class=»veo-yt» string=»EVqfGfeFtnk»]

В 1524 году создается трактат «О свободе воли», где высказывается против идей Реформации. В 1533 году появляется работа «О желанном церковном согласии», призывающая к миру и взаимному уважению представителей разных религиозных взглядов и направлений. В продолжение нескольких лет, с 1518 по 1533 год, создается книга «Разговоры запросто», посвященная проблемам педагогики.

Чем прославил себя в богословии и филологии

Эразм Роттердамский был разносторонним ученым. Первым направлением его исследований стала филология.

Он с юных лет полюбил античные книги, поэтому занимался собиранием, переводом и толкованием произведений античных писателей.

Например, им были выполнены переводы и подготовлено издание произведений знаменитого древнегреческого трагика Еврипида (Euripides), древнегреческого писателя-сатирика и первого в истории литературы фантаста Лукиана (Lucian) и др.

Одновременно он пишет труды о древнегреческом языке, рассматривает вопросы фонетики этого древнего языка. Многие выводы ученого до сих пор являются актуальными и лежат в основе исследований языка Древней Греции.

Важным направлением было богословие – научное исследование текстов Евангелия и посланий Святых Апостолов, их смелое толкование. Сам того не желая, Эразм заложил предпосылки для возникновения движения протестантизма внутри христианской религии.

Еще одно направление изысканий ученого – педагогика. Эразм Роттердамский считается основоположником гуманистической педагогики. Свои взгляды он сформулировал в трудах «О первоначальном воспитании детей», «О благовоспитанности детей», «Беседы», «Метод обучения», «Способ писать письма» и др.

Идеи гуманистической педагогики

До сих пор являются ведущими в теории образования и воспитания утверждения Эразма Роттердамского:

• Личность не является врожденным явлением, она формируется под влиянием воспитания;
• Важнейшим направлением образования и воспитания является интеллектуальное развитие индивидуума в комплексе с формированием нравственности и религиозных убеждений, а также физическим развитием;
• Задача воспитания – раскрыть задатки воспитанника в его активной деятельности, и прежде всего в труде;
• Каждая личность достойна уважения, так имеет волю и является субъектом любых совершающихся событий;
• Человек отвечает за свои поступки и др.

Эразм первый указал на то, что каждый ребенок достоин бережного и уважительного отношения, так как представляет собой целый мир, таящий искру Божию. Философ выступал против насилия, любых наказаний, применяемых в процессе обучения и воспитания, а также высказал идею обязательного всеобщего народного образования.

Интересными представляются идеи о том, что образование ребенка нужно начинать с 3-летнего возраста, причем с первых шагов оно должно быть научное.

На начальных этапах должны изучаться языки (латинский и древнегреческий), так как именно в раннем возрасте ребенок быстро осваивает языки. Обучение маленьких детей надо строить в приятной для ребенка и понятной для него игровой форме, при этом предлагать ребенку большое количество заданий на запоминание.

Любое образование должно строиться на основе взаимного уважения и любви педагога и ученика.

Идеи великого гуманиста

Эразма Роттердамского отличала живость и подвижность, жизненный оптимизм, открытость и общительность, интерес к познанию нового. Он оказался одним из людей, которые не привязаны ни к одной стране.

Он не чувствовал себя ни голландцем, каковым являлся по происхождению, ни германцем, каковы был по месту жительства и службы. Он признавал себя гражданином мира, одинаково относился ко всем странам.

Он не придавал значения национальности человека, а наиболее близкими для себя по духу считал античные Грецию и Рим.

Важно

Такая принадлежность ко всем странам и ни к одной одновременно, видимо, и привела его в Базель, который имел статус города вне государств и вне политики.

В течение всей жизни Эразм Роттердамский был верен собственным взглядам на устройство общества и религию, не стал сторонником ни одного из реформаторских движений в церкви. Цельность взглядов, стремление к миру и взаимному уважению сделали его великой фигурой, провозгласившей идеи истинного гуманизма.

Цитаты

[veo class=»veo-yt» string=»_8zgddMK4qA»]

1. Вызывает восхищение мудрая природа, до бесконечности и делающая всех равными.
2. Язык — самое действенное средство для достижения взаимопонимания и мира.
3. Нет такого несовершенного мира, который оказался бы ужаснее любой блестяще выигранной войны!
4. Правители в большей мере обладают сильной властью, чем просвещением, они в больше степени слушаются голоса жажды наживы, чем ума.

Дочитали до конца! Поставьте пожалуйста оценку (400

Источник: https://vAmsterdame.com/gollandcy/erazm-rotterdamskij.html

Erasmus University Rotterdam (Университет Эразма Роттердамского) — стоимость обучения

Erasmus University Rotterdam – международный исследовательский институт с вековым опытом обучения востребованных специалистов в области управления, культуры, здравоохранения. Университет начал свою историю в 1913 году как Нидерландская школа коммерции. Сегодня это один из крупнейших вузов страны. Здесь открыто семь факультетов и два института, где обучается свыше 26,000 студентов со всего мира на программах бакалавриата, магистратуры и докторантуры.  

Современный кампус вуза расположен в нескольких минутах езды на общественном транспорте от центра Роттердама. Будучи передовым портовым городом и вторым по размерам в стране, Роттердам представляет смешение разнообразных культур. Здесь открыты многочисленные офисы международных компаний, в числе которых Unilever, Shell, PwC, ING, McDonald’s. Таким образом, Роттердам является своеобразной живой лабораторией для студенческих исследований и открывает безграничные возможности для активной внеучебной жизни.

Согласно международным рейтингам, Erasmus University Rotterdam неизменно входит в число ведущих мировых университетов, а его студенты рекомендуют обучение в вузе за качество лекций, сильный преподавательский состав и перспективы для дальнейшей успешной карьеры.

Лучшие факультеты Университета Эразма Роттердамского:

• бизнес и менеджмент;
• прикладная психология;
• социальные науки;
• экономика.

Почему стоит поступить в Erasmus University Rotterdam?

• 69 место в ТОП-100 университетов мира по версии Times Higher Education.
• 144 место в рейтинге лучших мировых университетов по версии QS World University Ranking.
• Входит в пятёрку лучших вузов Нидерландов по мнению сразу нескольких авторитетных рейтингов.
• Комфортабельный и современный кампус включает всё необходимое для успешной учёбы, отдыха и проживания студентов: библиотеку, кафетерий, спортивный центр, продуктовый магазин, вело прокат, копировальный центр, парикмахерскую, бар, банки и банкоматы, авто и вело парковку, удобства для инвалидов, детский центр, компьютерный зал, жильё для иностранных студентов, центр физио- и мануальной терапии, зоны отдыха и многое другое.
• Обучение основано на мультикультурном подходе, университет поддерживает и развивает международную учебную среду. Здесь обучается около 20% иностранных студентов и до 60% учащихся выбирает англоязычные программы.
• По данным National Student Survey, студенты Erasmus University Rotterdam высоко оценивают качество учебных программ, уровень образовательной среды и условия проживания.
• Студентам предложен широкий выбор программ международных стажировок и волонтёрских проектов.

Проживание:

Тип размещения: университет не предоставляет собственного общежития. Студенты могут самостоятельно подобрать наиболее комфортный вариант проживания посредством партнёрского студенческого сервиса. Большинство резиденций находятся в 10-15 минутной доступности от кампуса вуза.

Стоимость проживания за месяц: €500-€600

Эразм роттердамский краткая биография. Чем прославился Эразм Роттердамский

Эр а зм Роттерд а мский (Erasmus Roterodamus), Дезидерий (Desiderius) (28.10.1469, Роттердам, — 12.7.1536, Базель), нидерландский учёный-гуманист, писатель, филолог, богослов, виднейший представитель северного Возрождения. Образование получил в Парижском университете (1495-99). Жил во Франции, Англии, Германии, Италии, Швейцарии, пользовался всеевропейским признанием. Писал на латыни, универсальном языке образованной Европы того времени.

Эразм Роттердамский родился 28 октября1467 года, в Роттердаме. Незаконнорожденный сынсвященника, Эразм первоначальное образование получил в школе «братьев общей жизни» в Девентере. В 1486 году он сталмонахом, вступив в братство регулярных каноников-августинцев. Шесть лет Эразм провел в монастыре, изучая древниеязыки, античных и раннехристианских писателей. Затем он продолжил образование вПариже, где познакомился не только с богословской мыслью позднейсхоластики, но и с устремлениями гуманистической культуры. Большое влияние на Эразма оказали трудыитальянскогофилолога-гуманиста Лоренцо Валлы, идеи флорентийской Платоновской академии. В 1499 Эразм впервые посетилАнглию, где завязал отношения соксфордскими гуманистамии Томасом Мором.

Из огромного наследия Э. Р. наиболее известны «Похвала Глупости» (1509, русский перевод 1960) и «Разговоры запросто» (1519-35, русский перевод 1969). Первое сочинение — сатира философская, второе — по преимуществу бытовая, но оба построены на общем фундаменте: убеждённости в противоречивости всего сущего и зыбкости рубежа между противоположностями. Госпожа Глупость, поющая хвалу себе самой, легко оборачивается мудростью, самодовольная знатность — тупой низостью, безграничная власть — худшим рабством, поэтому драгоценнейшим правилом жизни становится призыв «ничего сверх меры!». В этой убеждённости — суть идейной позиции Э. Р., обнаруживающейся и в других его произведениях. Сб. «Пословицы» («Adagia», 1500) включает изречения и поговорки античных писателей с комментариями.

Публицистична большая часть педагогических, нравственно-поучительных, богословских сочинений Эразма Роттердамского: антилютеровский трактат «О свободе воли» (1524), «О достойном воспитании детей с первых лет жизни» (1529) и др. Сохранилась обширная переписка Э. Р., который был большим мастером эпистолярного жанра.

Основные идеи, на которых построена педагогика Эразма:

Людьми не рождаются, но делаются путём воспитания;

Человека человеком делает разум;

Человек обладает свободной волей, и только поэтому возможна его моральная и юридическая ответственность;

Выступал против всякого насилия и войн;

Ребёнка надо правильно воспитывать с самого рождения. Лучше, если это делают родители. Если они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя;

Ребёнку надо дать религиозное, умственное и нравственное воспитание;

Важно физическое развитие.

В своем основном педагогическом трактате «О первоначальном воспитании детей», а также в других трудах по вопросам воспитания («О благовоспитанности детей», «Беседы», «Метод обучения», «Способ писать письма») Эразм определил необходимость сочетания античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов, а также принцип активности воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд).

Эразм Роттердамский выступил на защиту детства. Был убежден, что ребенок имеет право на правильное воспитание, а внутренний мир ребенка – это божественный мир, и к нему нельзя относиться с той жестокостью, которая царила по всюду.

Осуждая грубых учителей, Эразм писал: «Этим людям я неохотно доверил бы укрощать диких лошадей, тем более им нельзя отдавать в руки хрупкие существа». Ученый-гуманист резко выступил против жестокости средневековой школы, которую называл «пыточной камерой, где ничего не услышишь кроме шума розог и палок, криков боли и рыданий, неистовой ругани». «Что другое может вынести ребенок отсюда, кроме ненависти к науке?» — спрашивает Эразм Роттердамский.

Эразм считал, что начинать воспитывать ребенка необходимо с раннего детства, лучше, если этим будут заниматься родители. Но если родители не могут это делать сами, тогда они должны подобрать ребенку хорошего учителя и пригласить его в дом.

Ребенку необходимо дать религиозное, умственное и нравственное воспитание. Необходимо помнить и о физическом развитии воспитанника, заботиться о его режиме, умеренном питании, специальных занятиях и играх.

Начинать обучать ребенка, по мнению, Эразма Роттердамского необходимо с трех лет сначала языкам, к которым ребенок в детстве восприимчив. Но учить детей надо, играя. Эразм предлагает различные игры для обучения чтению, письму.

Особое внимание при обучении детей нужно уделять тренировке памяти, доказывал Эразм, так как он считал, что от этой познавательной психической функции зависят все дальнейшие успехи ребенка в обучении.

Педагог-гуманист постоянно напоминал учителям о том, что профессия воспитателя – наиболее важная в обществе, поскольку от труда учителя зависит его будущее. Поэтому сами учителя, прежде всего, должны быть по-настоящему воспитаны, образованны и подготовлены к своему делу.

Определенным шагом вперед были взгляды Эразма на женское образование. Он рекомендовал одинаковую программу женского и мужского образования, оговорив, однако, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое образование и в очень малом объеме естественнонаучные знания.

Очень многие слышали хотя бы мельком имя величайшего ученого Эпохи Возрождения – Эразма Роттердамского. Он намного перешагнул свое время, обладал уникальными познаниями в области философии и мифологии, политологии и социологии. Родился он в голландском городе Гауде, а умер в Швейцарии, в Базеле, за свою жизнь посетил десятки стран и городов, везде черпая из источника познания.

Но где бы он ни был и что бы не изучал, настоящим местом его обитания была – Античность. Он в совершенстве владел древнегреческим и латинским языками. Когда ему предложили читать лекции в одном из английских университетов, он выбрал Кембридж и читал лекции по богословию на основании настоящих текстов Ветхого и Нового Завета. Для того времени это было удивительно, поскольку существовало множество переложений и толкований всех библейских текстов.

Краткая биография

Очень интересна и поучительна биография философа. Он родился в 1469 году и был незаконнорожденным, считается, что некий католический священник согрешил со своей служанкой и от этой связи и родился будущий философ. Это состояние уже с самого младенчества закрывало ему пути в широкий мир, кроме того он родился в чрезвычайно бедной семье. Если вспомнить отношение к незаконнорожденным в то время, то сразу станет понятно, что ничего хорошего не ожидало такого ребенка. И единственное, что оставалось для молодого человека – это путь к Богу, в монастырь.

После эпидемии чумы 1485 года, во время которой скончалась его мать, Эразм со своим братом Питером приехали в город Гауда к отцу, но после его скорой смерти юноши попали в семью дальних родственников. Родичи настаивали на поступлении молодых людей в монастырь, и Эразм поступил послушником в августинский монастырь, где вскоре и принял постриг (христианский обряд принятия монашества или посвящения в духовное звание).

Таким образом, молодой Эразм посвятил свою жизнь богу. Жизнь в монастыре оставляла ему много времени для занятий языками и для изучения трудов знаменитых богословов и философов. Достаточно быстро этот юноша обратил на себя внимание блестящими способностями, отточенным греческим и латинским языком, превосходными манерами и способностями к логике и риторике.

Его проповеди не остались без внимания, и вскоре он получил могущественных меценатов. С их помощью он смог побывать во всех крупных городах Европы, где совершенствовался в философии и богословии.

Путешествуя по городам Англии, Эразм Роттердамский познакомился и подружился со многими философами – гуманистами, особенно близко сошелся с Томасом Мором, автором знаменитой книги «Утопия», повествующей о несуществующем острове Утопия, где в гармонии и счастье живут люди, построив новый совершенный мир.

В 1499 году после возвращения из Объединенного Королевства, философ путешествует по европейским городам: Париж, Вена, Орлеан, Роттердам. В 1505-1506 гг он смог посетить города Италии, о которых давно мечтал.

Старейший университет города Турина наградил Эразма дипломом почетного доктора философии и богословия. Папа Римский в знак особого благоволения разрешил носить светскую одежду той страны, в которой он в данный момент находится. Именно в это время была написана самая известная и популярная книга – сатира «Похвала глупости».

В 1513 году Эразм посетил Германию, в 1515 в последний раз побывал в Англии, стране, которую очень любил и в которой провел с пользой множество счастливых часов.

Вернувшись в Европу, философ поселился в Испании, поскольку король Испании, будущий император Священной Римской Империи Карл 1 предложил ему должность придворного советника. Это позволило ученому вести достаточно свободный образ жизни, не задумываясь о хлебе насущном.

Умный король вовсе не требовал от своего советника постоянного присутствия во дворце и философ не изменил своей страсти к путешествиям и побывал еще во многих городах Европы: Вене, Брюсселе, Антверпене и других.

Лишь в конце жизни Эразм обосновался в Базеле, где жил довольно замкнутой жизнью и умер в 1536 году на шестьдесят седьмом году жизни.

Философское учение

По словам самого философа, некоторые его произведения, принесшие небывалую популярность, написаны были «от нечего делать» в минуты отдыха. Например, самая известная его книга «Похвала глупости» только при жизни автора издавалась более сорока раз.

Автор считал, что эта книга будет вечной, поскольку вечна глупость человеческая. Даже самый мудрый из людей порой совершает глупые поступки, поэтому глупость можно считать двигателем прогресса. Книга – мягкая сатира, порой прорывается сарказм, а иногда мы видим иронию.

Философ мудро, но и не без улыбки, доказывает, что все беды человечества происходят от глупости людской. Конечно, современному читателю довольно трудно прочитать и осознать этот труд из-за огромного количества исторических имен и событий, а также богословской софистики, наполняющей роман, но поняв, идеи Эразма, невольно улыбаешься, соглашаясь с великим гуманистом, живущим в далеком 15 веке.

Одна из первых книг «Кинжал христианского воина»- для самого автора служила образцом поведения истинного христианина. По словам философа, настоящий христианин должен день за днем беречь и отстаивать свои ценности, бороться за них любыми способами и отвергать все соблазны.

Эразм, вслед за Лютером, считал, что следует упростить христианские обряды, обратиться к учению ранних христиан и понять, какие именно ценности заставляли их твердо выносить любые мучения и идти даже на казнь за свою веру.

Только строгие моральные правила, установленные самим Иисусом Христом, могут служить образцом для поведения истинного католика. Главная же цель христианина – помогать ближнему и реализовывать идеи Господа, так как они были написаны в учении, без искажений и схоластики.

Основные идеи философии Эразма Роттердамского

Интересно, что цитаты и афоризма великого гуманиста и философа актуальны и в наше время.

«Даруй свет, и тьма исчезнет сама собой»- сколько философ и поэтов и до и после него сравнивали образование со светом и давали понять, что только свет разума способен победить вселенскую глупость.

«Нет ничего невозможного для человека, имеющего твердую волю» — всей своей жизнью философ подтверждал это утверждение, поскольку в одной из первых книг он уже установил правила поведения истинного христианина и следовал своим заветам до конца жизни.

«Язык – лучший помощник для установления добрососедских отношений», Эразм считал что люди, обладающие рассудком и нравственными принципами, могут и должны обходиться без насилия и уметь договариваться.

«Счастье состоит в основном в том, чтобы смириться с собственной судьбой и научиться быть довольным тем, что есть»- величайшая мысль, старательно культивируемая многими философами во многих странах. Человек может быть счастлив по собственному желанию, для этого он должен научиться радоваться тому, что имеет и довольствоваться своим настоящим положением. Никакое богатство и знатность не дадут настоящего счастья, если нет в душе покоя и цели жизни.

Поскольку Эразм изучал труды авторов античности и был прекрасно знаком с их философией, то и его взгляды на этику имели несколько отличную от общепринятых в то время. Итальянские философы эпохи Возрождения считали, что каждый человек может быть центром Вселенной, но для этого он должен уподобиться своему Господу – Иисусу, понять и принять всей душой его учение и дословно исполнять Его заповеди.

Но современники философа, по его собственному мнению, далеки от совершенства, причем даже Церковь и Государство поддерживают неправедный путь своих прихожан. В своих религиозных взглядах философ причудливо соединил христианское учение и видение античных авторов универсальной религии, способной удовлетворить все духовные потребности.

Эдем, по мнению Эразма Роттердамского, напоминает Республику, описанную Платоном и Аристотелем в их трудах. Философ считает, что каноническая церковь в постоянной жажде наживы отняла чистоту помыслов у христиан. Теперь главное, что необходимо для истинно верующего – это добиться духовного очищения, отрешиться от ложных ценностей и следовать сердцем за Христом и точно выполнять заповеди Господни.

Надо сказать, что с теориями философа были не согласны не только католические священнослужители, но и протестанты считали, что ученый слишком упрощает теологию и дает большую волю самому человеку, ка хозяину своей судьбы.

Учение о педагогике

Учение Эразма Роттердамского построено на христианском «гуманизме», которое учит любить и уважать всех без исключения людей. Основные постулаты педагогики таковы:

• Человек рождается без нравственных устоев и лишь в процессе воспитания получает понятие о добре и зле,
• Только разум – основная движущая сила любого человека,
• Поскольку каждый обладает волей и свободой выбора, то каждый несет ответственность за свои поступки,
• Поскольку все обладают разумом и свободной волей, то мир вполне может существовать без войн и насилия.

В Средние века очень мало говорили об особом мире ребенка и его потребностях. Философ же после большого перерыва (с античности) заговорил о том, что ребенку требуется правильное воспитание, которое должны осуществлять разумные родители и правильно подобранные учителя.

В процессе воспитания необходимо учитывать:

• Возраст и физиологические особенности каждого ребенка и не требовать ничего, превосходящего его силы,
• Склонности и способности каждого ребенка. Хороший учитель должен уметь распознать склонности, находящиеся в зародышевом состоянии и умело развивать их.

Учение философа о педагогике было для его времени чрезвычайно новым и революционным. Но его взгляды на воспитание не потеряли своей актуальности и по сей день.

Эразм Роттердамский доклад для 7 класса кратко про голландского ученого, гуманиста, богослова, писателя изложен в этой статье.

«Эразм Роттердамский» краткое сообщение

Эразм Роттердамский — является крупнейшей фигурой в северном Возрождении и за свои заслуги по праву получил прозвище «князь гуманистов». Ученый был первым, кто стал изучать тексты священных писаний с научно-критической точки зрения.

Будущий мыслитель появился на свет 28 октября 1469 года в городке Гауда, вблизи Роттердама. Он был незаконным сыном священника и его служанки. При рождении его назвали Гергард. Сначала мальчик учился в местной школе, после продолжил обучение в Нертогенбосхе, общине «Братья общей жизни».

В 13 лет потерял родителей. И из-за своего статуса «незаконнорожденного» принимает решение удалиться в монастырь. Он решает стать священником Августинского монастыря.

Роттердамский имел прекрасные интеллектуальные способности, широкий круг познаний, досконально знал латынь. Эти знания привлекали к нему влиятельных людей, и благодаря им Эразм покидает стены монастыря. Его нанял на работу епископ Камбре на должность секретаря. Покровитель в 1495 году отправляет бывшего священника в университет Парижа, чтобы он изучил богословие. Несколько лет Роттердамский прожил во Франции, а в 1499 году посещает Англию, где читает лекции в Оксфордском университете.

Взгляды Эразма Роттердамского отобразились в его работах. Первое значительное сочинение носило название «Адагии», которые издались в 1500 году. Ученый комбинировал и соединял идеи раннего христианства и античности. Кстати, «Адагии» принесли ему мировую известность. Он долго не жил на одном месте, а колесил, преимущественно, по городам Франции.

В 1504 году издается книга «Оружие христианского воина», в которой автор заклал основы своей небесной философии. Несмотря на то, что он был католиков, Эразм является предтечей Реформации.

После очередной поездки в Англию, судьба Эразма Роттердамского забрасывает в Италию в 1505 году. Здесь он прожил 2 года, получив степень доктора богословия в Туринском университете. Гуманист совершил третью поездку в Англию, которая ознаменовалась написанием выдающегося его сатирического произведения — «Похвала глупости». Памфлет опубликовали в 1509 году, и с этого момента Эразм Роттердамский вошел в число самых авторитетных богословов. Долгое время ученый преподавал в университете Кембриджа.

В 1513 году богослов уезжает на 2 года в Германию, путешествуя по ее городам. Но в 1515 году вновь возвращается в любимую Англию. Император Священной Римской империи, Карл Испанский, сделал его советником короля.

• Эразм слыл натурой нежной, тонкой, легко ранимой, испытывающей потребность в согласии и дружбе, которая ненавидела раздоры. Он быстро и легко находил общий язык с разными людьми. Но, вместе с тем, богослов был обидчив, злопамятен, недоверчив, сварлив. Ближе к старости данные качества стали просто маниакальными.
• Имел слабое здоровье. Ему посчастливилось вылечиться от подагры и болезни почек у самого известного врачевателя того периода — Парацельса.
• Эразм не придавал особого значения, к какой национальности принадлежит человек.
• Дружил с Томасом Мором, любил полемизировать с ними.
• Большую часть жизни прожил в Англии.

Надеемся, доклад про Эразма Роттердамского, помог Вам подготовиться к занятию. А свое сообщение о Эразме Роттердамском Вы можете оставить через форму комментариев ниже.

Роттердамский Дезидерий Эразм (1469-1536) — учёный Северного Возрождения, прозаик и переводчик, современники называли его князем гуманистов. Настоящее имя писателя — Герхард Герхардс (в переводе означает «желанный»). Ему принадлежит авторство греческого перевода Нового Завета с комментариями и критическим анализом. Учёный появился на свет 28 октября 1469 года в пригороде Роттердама Гауде. Большинство его работ были написаны на латыни. Эразм прославился благодаря своим свободолюбивым взглядам, он постоянно вступал в полемику со своими коллегами насчёт спорных доктрин. Также он был первым, кто применил критический анализ по отношению к священным писаниям.

Детство и образование

Будущий учёный был незаконнорожденным сыном священника. Его отец в юности влюбился в девушку, которая ответила ему взаимностью. Но родители хотели видеть сына исключительно в духовной карьере, и они разлучили влюблённых. Позже появился на свет мальчик, его назвали Герхардом. Родители умерли, когда ему едва исполнилось 13 лет.

Сначала Эразм обучался в местной начальной школе, но потом он перешёл в Девентер. В программу, разработанную «общежительными братствами», входили произведения древних классиков. Уже тогда Агрикола поражался способностям талантливого юноши.

После смерти родителей Герхард замкнулся в себе. Он стал боязливым, нервным и скрытным. Мальчик понимал, что не сможет построить полноценную карьеру из-за репутации отца. Поэтому он посоветовался с приятелями и учителями и решил отправиться в монастырь. В 1486 году Дезидерий уходит в Эммаусский монастырь и принимает сан священника. Там он проводит следующие 5 лет.

Несмотря на все старания, Эразм не был расположен к монашеской жизни. Всё свободное время он проводил за чтением книг, испытывая раздражение от бесед монахов. До конца жизни он с негодованием рассказывал об их бессердечности, пошлости и пьянстве.

Частые переезды

В 1492 году Дезидерий получил сан священника. В то же время ему удалось завоевать внимание влиятельных людей благодаря своей изящной речи и острому уму. После этого камбрейский епископ пригласил его в Рим для изучения богословия. Юноша с радостью согласился, предварительно получив разрешение на отъезд от монахов. Вначале он отправился в Париж, считавшийся тогда центром схоластической учёности.

Герхард не испытывал трепета перед французской системой образования. Он часто критиковал парижских богословов, обвиняя их в грубости и лицемерии. Это разочарование привело к тому, что учёный решил самостоятельно зарабатывать на жизнь. Он отказался от духовной карьеры, стал преподавателем. Параллельно с этим Эразм выпустил первое сочинение под названием Adagia. В этот сборник он включил различные анекдоты и цитаты античных писателей. Гуманисты по всей Европе высоко оценили работу Роттердамского.

Через несколько лет писатель познакомился с молодым вельможей, он стал его воспитателем. Вместе они отправились в Англию, где Герхард уже был известен благодаря своим произведениям. Там он подружился со многими гуманистами, в частности, с Томасом Морром, Джоном Колетом и Джоном Фишером. До 1499 г. Эразм оставался в Оксфорде, совершенствуя своё знание греческого языка.

После возвращения из Англии учёный вёл преимущественно кочевой образ жизни. За несколько лет ему удалось побывать в Париже, Левене, Роттердаме и Орлеане. Во время путешествий Герхард написал сатирический трактат «Похвала глупости», это окончательно закрепило его славу среди гуманистов. Писателя неоднократно приглашали в Нидерланды и Англию, даже король Генрих VIII лично отправлял за ним людей. Но Эразм мечтал о поездке в Италию, и только в 1505 г. это желание сбылось.

В течение следующих двух лет Роттердамский путешествовал по Италии. Везде к нему относились с благоговением. Папа даже позволил учёному одеваться и вести себя так, как ему захочется, в зависимости от обычаев страны. После этого Эразм посетил ещё несколько городов, в их числе Турин, Болонья и Флоренция. Затем он отправился в Англию в третий раз, получив предложение преподавать в Кембридже и Оксфорде.

Последние годы

Писатель предпочёл остаться в Кембридже, где уже преподавал его коллега епископ Фишер. Герхард обучал студентов греческому языку, анализировал вместе с ними текст Нового Завета. Его методика обучения отличалась от педагогики других богословов, и это неизбежно вызывало критику. Своё отношение к приверженцам схоластики Эразм описал позже в «Похвале глупости». В 1513 г. писатель покинул Англию из-за некомфортного климата. На два года он перебрался в Германию, там состоялось их знакомство с Ульрихом Цазием.

Роттердамский всегда ценил свободу. Он стремился постоянно путешествовать, не оставаться долго на одном месте. С 1516 г. он жил в Базеле, там же был напечатан первый перевод Нового Завета на греческий язык. Эразм вёл переписки со всеми выдающимися учёными того времени, пользовался их уважением. Он написал ещё несколько филологических и богословский статей, важнейшей из них стала работа «Разговоры».

Роттердамского часто сравнивали с Лютером, но они преследовали совершенно разные цели. Учёный не собирался становиться вождём народа, его пугали любые серьёзные изменения и перевороты. В спорных ситуациях Эразм оставался сдержанным и молчаливым, он считал себя выше ссор из-за догматов. Для него честная и добропорядочная жизнь была важнее религиозных суеверий, поэтому писателя часто обвиняли в холодности.

Последние годы жизни учёный провёл в путешествиях. Безбедное существование ему обеспечил будущий император Карл Испанский. Он предоставил Эразму звание королевского советника, благодаря которому тот ежемесячно получал 400 флоринов. Никаких обязанностей на Дезидерия Карл не возлагал, поэтому писатель мог полностью отдаться науке. Его продуктивность существенно возросла, было издано ещё несколько работ.

Уже в зрелом возрасте Роттердамский посетил Брюссель, Лувен, Фрайбург и Антверпен. Но его здоровье постепенно ослабевало, поэтому пришлось осесть в Базеле. Там и прошли последние месяцы жизни Эразма. Он умер в ночь на 12 июля 1536 года.

Сообщение на тему: «Эразм Роттердамский и его вклад в специально-коррекционное обучение»

Сообщение на тему: « Эразм Роттердамский и его вклад
в специально-коррекционное обучение»

Просмотр содержимого документа
«Сообщение на тему: «Эразм Роттердамский и его вклад в специально-коррекционное обучение»»

	Министерство образования, науки и молодёжной политики Краснодарского края
	Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Краснодарского края «ЕЙСКИЙ ПОЛИПРОФИЛЬНЫЙ КОЛЛЕДЖ»

ПРОВЕРИЛ

преподаватель
________________
«_»________201_г.

Сообщение на тему:

« Эразм Роттердамский и его вклад
в специально-коррекционное обучение»

Выполнила

студентка Ш-31 группы

Лапа Елизавета

Ейск, 2018 г.

Педагогические идеи Эразма Роттердамского

Эразм Роттердамский считается основоположником гуманистической педагогики. В своих трудах по вопросам воспитания Эразм определил необходимость сочетания античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов, а также принцип активности воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд).

Интересными представляются идеи о том, что образование ребенка нужно начинать с 3-летнего возраста, причем с первых шагов оно должно быть научное. На начальных этапах должны изучаться языки (латинский и древнегреческий), так как именно в раннем возрасте ребенок быстро осваивает языки. Обучение маленьких детей надо строить в приятной для ребенка и понятной для него игровой форме, при этом предлагать ребенку большое количество заданий на запоминание.

Эразм Роттердамский считал, что ребёнок имеет право на правильное воспитание. Внутренний мир ребёнка – это божественный мир, и к нему нельзя относиться с жестокостью. Резко выступил против жестокости средневековой школы, которую назвал «пыточной камерой», где ничего не услышишь кроме шума розг и палок, криков боли и рыданий, неистовой ругани. Что другое может вынести ребёнок отсюда, кроме ненависти к науке?

Париж стал городом появления на свет первых трудов Эразма Роттердамского.  Один из таких трудов – это книга «Похвала глупости», в которой он критиковал средневековое схоластическое богословие. «Похвала глупости» была напечатана в Париже в 1511 году. Книга представляет сатирический взгляд писателя на человечество с его пороками, предрассудками, ошибками, повторяющимися из века в век и имеющими всеобщий характер и не утратившими актуальности и в наше время.

Одна из причин популярности книги – это общий тон, юмор, но не сарказм, ирония, но не жестокое обличение, своеобразный сатирический оптимизм. Книга великого гуманиста наполнена верой в человека, способного преодолеть свои недостатки.

Протест Эразма против жестокости по отношению к детям был величайшим актом гуманизма, положившим начало поиску форм воспитания, исключающих насилие. Одним из первых Эразм заговорил о собственно народном образовании, а провозглашение отношения к труду критерием нравственности поставило его в ряд самых прогрессивных мыслителей той эпохи.

Erasmus Roterodamus, известный как Erasmus of Rotterdam Free Essay Example

Очерк, Страницы 4 (788 слов)

Эразм Ротеродамус (27 октября 1466 — 12 июля 1536), известный как Эразм Роттердамский, или просто Эразм, был голландским гуманистом эпохи Возрождения, католическим священником, социальным критиком, учителем и теологом. Он был наиболее широко известен своими критическими и сатирическими произведениями. Он пытался реформировать Церковь, и из-за этого многие люди преследовали его. Я собираюсь рассмотреть за и против его поступков и вынести собственное суждение.Большинство мнений расходятся. Эразм стал гуманистом благодаря своему образованию и нравственности.

Он был умным и решительным человеком.

Не теряйте время

Найдите проверенного писателя, который поможет вам с Эразмом Ротеродамусом, известным как Эразм Роттердамский

Нанять проверенного писателя

долларов США 35,80 за 2-страничный доклад

Он много путешествовал и стал европейским ученым с огромными познаниями в области классической литературы. Эразм считал, что образование может изменить мир, и я полностью с ним согласен.В своей работе «Пословицы» (1500) он стремился сделать классическое обучение открытым для публики, и было объяснено более 800 изречений на латинском и греческом языках, что означает, что он действительно пытался достичь цели отразить все аспекты христианского гуманизма.

Позже он создал «Новый Завет на греческом» (1516), который был первым орком, доступным на греческом, а не на латыни, с множеством примечаний и объяснений, в результате чего вся публика получила прекрасную возможность получить доступ к этому завету. и стать более образованными.

Он жил как набожный христианин, но был обеспокоен коррупцией, распространившейся через религиозные позиции Церкви. Однако Эразм считал, что религиозный бунт непосредственно ведет к анархии; поэтому он не встал на сторону ни Папы, ни радикала реформ Мартина Лютера.

При всей своей критике клерикальных безумств и злоупотреблений он всегда тщательно оградил себя протестами, что он не нападал на сами церковные учреждения и не испытывал враждебности к лицам церковников.

Мир посмеялся над его сатирой, но лишь несколько упрямых деятелей серьезно помешали его деятельности. Он имел право полагать, что его работа до сих пор была одобрена лучшими умами, а также доминирующими силами в религиозном мире. Поэтому его критика Церкви была услышана по всей Европе.

Он предпочитал рассуждения кровопролитию, в отличие от многих других людей его времени. Хотя он не критиковал Церковь так сильно, как Лютер, он все же призывал положить конец коррупции, которая просочилась в самое ядро ​​Церкви.Однако считается, что Эразм пытался подорвать Церковь, разрушить ее форму. И снова в своих «Похвале безрассудства» он спорил с папами, которые утверждали, что являются представителями Христа на земле: «Практически ни один класс людей не живет так комфортно, имея меньшее количество случаев; потому что они верят, что делают для Христа достаточно, если играют свою роль … средствами всякого рода церемоний и демонстраций … для них не в моде творить чудеса, учить людей — это слишком похоже на работу нард … а молитва — это пустая трата времени’.Формально не выступая против Папы, Эразм подразумевает, что Папа прикидывается всезнающим, всемогущим смертным. Он заявляет здесь, что Папа не имеет истинного знания о том, чего Бог ожидает от своих поклонников. Он не может поверить, что эти удачливые ученые находят людей, которые им верят ».

Этим последним заявлением он призывает людей Церкви не принимать все, что им говорят коррумпированные авторитеты. Он атакует стандарты членов Церкви.Кроме того, во втором издании «Нового Завета на греческом языке» он ослабил Церковь, потому что подорвал ее авторитет, критикуя тексты, на которые она опиралась. В конце концов, я пришел к выводу, что Эразм и другие христианские гуманисты пытались реформировать Церковь, призывая вернуться к простоте первых христиан.

Они пытались остановить коррупцию. Эразм пытался расширить и очистить сознание людей. В своей «Свобода воли» (1524 г.) он заявил, что человечество может выбирать свою собственную плотность.Таким образом, он не хотел полностью разрушить Церковь, но хотел сделать ее более понятной. Он изменил основы обучения. Из «Наставления солдата-христианина» (1503 г.): «Благотворительность — это не многочисленные посещения церквей, поклоны перед статуями святых, зажигание свечей или повторение установленных молитв.

В этом Бог не нуждается. Благотворительность — это любовь к ближнему ». На мой взгляд, Эразм был великим человеком. Он рассуждал, пока другие боролись. Он был смелым в своей критике церкви.Он был пацифистом и человеком терпимости. Он с презрением относился к кардиналам, которые слишком сильно увлекались зарабатыванием денег и заботами о мире. Эразм только что боролся за свои взгляды на жизнь, не обращая внимания на своих врагов. Библиография: «AQA History AS»

Не теряйте время

Найдите проверенного писателя, который поможет вам с Эразмом Ротеродамусом, известным как Эразм Роттердамский

Нанять проверенного писателя

долларов США 35,80 за 2-страничный доклад

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить главную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальные продления
• Библиотекари
  • Тарифы, заказы и платежи
  • Завершено Пакет для Чикаго
  • Полный цикл и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и заявки
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты
  • Тарифы, заказы, и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы об агенте
• Партнеры по издательству
  • О нас
  • Публикуйте с нами
  • Недавно приобретенные журналы
  • Издательская номинация tners
• Новости прессы
  • Подпишитесь на уведомления eTOC
  • Пресс-релизы
  • СМИ

• Книги издательства Чикагского университета
• Распределительный центр в Чикаго
• Чикагский университет

• Положения и условия
• Заявление об издательской этике
• Уведомление о конфиденциальности
• Доступность Chicago Journals
• Доступность университета

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

• Свяжитесь с нами
• Медиа и рекламные запросы
• Открытый доступ в Чикаго

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

Новый Завет Эразма (1516 г.) (The)

Когда Erasmus принял в 1515 году просьбу типографа Иоганна Фробена о выпуске нового издания Нового Завета на греческом языке, проект был беспрецедентным, но все же не импровизированным.Эразм был вдохновлен Новым Заветом в своем сердце и душе, и его публикация предназначалась для напоминания всем европейцам о важности Слова Божьего. Работая над Новым Заветом, Эразм стремился возродить апостольские времена, те благословенные времена христианства, и, наконец, предложить христианам возможность непосредственно ощутить послание Евангелия.

Убежденный в необходимости для христиан иметь доступ к Слову Божьему, которое было источником всей священной истории, Эразм потребовал сделать Священное Писание доступным для всех.В течение первых веков христианства перевод Священного Писания, конечно, был необходимостью, и уже в начале шестнадцатого века предпринимались бесчисленные попытки сделать Библию доступной для наибольшего числа людей. Были аннотированы, перефразированы и переведены Библии, , , , а также Священная история, в прозе, морализированные Библии и переведенные Библии. Однако появление печатного станка, а также возможность иметь доступ к этим переводам, которые отныне предлагались большему количеству верующих, вызвали страсть к дебатам во времена Эразма.В отличие от некоторых, кто считал Библию только специалистами, Эразм хотел, чтобы к ней имели доступ все люди, от самых скромных до самых ученых. Однако то, что Эразм предложил христианской Европе в 1516 году, было изданием греческого текста Нового Завета вместе с новым латинским переводом, который улучшил и прояснил текст Вульгаты. Он добавил к последнему тексту свои Annotationes и Paraphrases на латыни, но никогда не переводил Новый Завет на родной язык! Как ни парадоксально это может показаться, именно латинский, священный язык, а также язык обучения, по мнению Эразма, был идеальным инструментом для популяризации Писания.

В течение пяти или шести месяцев было подготовлено, отформатировано и напечатано первое издание Греческого Нового Завета, сопровождавшееся многочисленными комментариями и новым латинским переводом, отличным от перевода Вульгаты. Драгоценный том, небольшой фолиант, был довольно прост в обращении, и он был напечатан в две колонки: на одной стороне было издание греческого текста Нового Завета, а на другой — новый латинский перевод Вульгаты, сопровождаемый аннотации , разъясняющие и оправдывающие это.Таким образом, Эразм стал пионером в области публикации библейских текстов, поскольку публикация греческой версии Нового Завета была необычным и почти провокационным мероприятием в 1516 году. Это было даже «манифестом», по словам Люсьена Февра, о том, что послал шок в христианскую Европу, глубоко привязанную к латыни и Вульгате. И все же Эразм был занят исключительно своей филологической работой; он не обращал внимания на критику, направленную против него, и нисколько не беспокоился о восприятии его публикации в Европе того времени.Если он оставался равнодушным к разочарованным реакциям своих современников, так это потому, что одна Вульгата была в центре его размышлений. Фактически, его приоритетом была не публикация греческого текста Нового Завета, а латинский перевод сочинения святого Иеронима.

Он считал, что благодаря своей работе филолога он был в состоянии возродить Вульгату, установленную святым Иеронимом, и поэтому взял на себя труднейшую задачу по тщательному устранению всех недостатков, которые накапливались в последовательных слоях во время Средневековый период.Он предъявил к себе тройное требование: верность, ясность и чистоту языка. Он хотел прежде всего прояснить текст и реконструировать его на совершенной латыни настолько, чтобы без колебаний реструктурировать одни предложения или даже развить другие. Таким образом, впервые в истории христианства Эразм применил к писаниям Нового Завета правила, которые применялись ко всем литературным текстам. Тем не менее, эта филологическая работа не должна была затмить чисто богословский аспект текста, который Эразм пытался прояснить, поскольку он был полон решимости оставаться верным догматическому содержанию Вульгаты, что также естественным образом направляло его работу.Однако его желание никогда не предавать библейское послание не мешало ему рисковать. Филологические упражнения, которыми он занимался, неизбежно заставили его изменить смысл некоторых отрывков. Эти изменения позже вызовут гнев церковного истеблишмента. Хотя перевод библейских писаний никоим образом не был новшеством для современников Эразма, ответы на вопросы, поднятые при использовании этих переводов, были такими же, как приписывание Иерониму всей или части версии, использованной в литургии, или статуса даны этим переводам, независимо от того, считаются ли они «вдохновенными» или являются продуктом филологической работы.Создав текст, который он считал верным духу работы Иеронима, но который больше не полностью соответствовал Вульгате, которая на протяжении веков официально признавалась Церковью в качестве единственного средства передачи Слова Божьего, Эразм хотел научить своих читателей что даже если текст больше нельзя отождествлять со стабильным латинским текстом, узаконенным традицией и литургическим использованием, он, тем не менее, может быть признан источником христианства. Точно так же в своих Annotationes Эразм не только удовлетворился разъяснением текста Нового Завета, но и обратился к тем, кто предлагал комментарии к Писанию.Ему нравилось указывать на абсурдные, ошибочные или плохо адаптированные комментарии, предоставленные из-за незнания или недостаточного знания греческого языка не только средневековыми теологами, но и отцами церкви. Он позволил себе критиковать их не для того, чтобы умалить их авторитет, но из любви к языку и интереса к restitutio святоотеческих текстов.

Новый Завет Эразма, совершивший серьезный переворот и имевший издательский успех, вызвал огромную враждебность и большой энтузиазм, основанный на читательской аудитории и европейском географическом, культурном и религиозном мировоззрении.Возмущенный тем фактом, что Эразм осмелился прикоснуться к Вульгате, многие врачи из Теологического факультета Парижа, а также доктора Лувена яростно напали на него. Ситуация стала для него опасной в течение 1521-1524 годов, когда ревностные католики сделали из него еретика, считая его вдохновителем Лютера. Они надеялись тем самым рассердить его и спровоцировать на то, чтобы он встал на их сторону, но Эразм ничего об этом не слышал и либо отвечал на полемику, либо относился к ним с презрением. Согласно Эразму, они всего лишь пытались дискредитировать его философию Христа.Для многих лютеран, с другой стороны, он считался истинным проводником, тем, кто помог им понять послание Лютера и который, естественно, должен сплотиться на стороне реформаторов. Однако Эразм ничего об этом не слышал и был счастлив выслушивать только похвалы богословов из Варшавы или Оксфорда, которые обеспечили крупный редакторский успех по всей Европе его изданию Нового Завета, а также прочную репутацию, которая могла бы длиться веками. Отныне ничто не могло устоять перед его пером, как правильно понял Джон Колет, когда в 1516 году сделал знаменитое предсказание: «Имя Эразма никогда не исчезнет.”

Geniuses.Club — Дом величайших умов

Ваша библиотека — это ваш рай.

Дезидериус Эразм Ротеродамус был голландским философом и христианским ученым, которого многие считают одним из величайших ученых Северного Возрождения. Как католический священник, Эразм был важной фигурой в классической науке, писавшей в чистом латинском стиле. Среди гуманистов он пользовался прозвищем «Князь гуманистов» и был назван «венцом славы христианских гуманистов».Используя гуманистические методы работы с текстами, он подготовил важные новые латинские и греческие издания Нового Завета, которые подняли вопросы, которые окажут влияние на протестантскую реформацию и католическую контрреформацию. Он также написал «О свободной воле», «Похвала глупости», «Справочник христианского рыцаря», «О вежливости в детях», «Копия: основы изобильного стиля», «Юлий Эксклюс» и многие другие работы.

Эразм жил на фоне растущей европейской религиозной Реформации.Хотя он критиковал злоупотребления в католической церкви и призывал к реформе, он, тем не менее, держался на расстоянии от Лютера, Генриха VIII и Жана Кальвина и продолжал признавать власть Папы, делая упор на срединном пути с глубоким уважением к традиционным традициям. вера, благочестие и благодать, и отвергая акцент Лютера только на вере. Эразм оставался членом католической церкви всю свою жизнь, оставаясь приверженцем реформирования церкви и ее злоупотреблений изнутри. Он также придерживался доктрины синергизма, которую некоторые реформаторы-кальвинисты отвергли в пользу доктрины монергизма.Его средний подход «через средства массовой информации» разочаровал и даже возмутил ученых в обоих лагерях.

Эразм внезапно скончался в Базеле в 1536 году, когда собирался вернуться в Брабант, и был похоронен в Базельском соборе, бывшем соборе города. Бронзовая статуя Эразма была установлена ​​в 1622 году в его родном городе, заменив более раннюю работу из камня.

Ранние годы

Дезидериус Эразм, как сообщается, родился в Роттердаме 28 октября в конце 1460-х годов. Он был назван в честь святого Эразма Формийского, которому лично покровительствовал отец Эразма Герард.Легенда 17-го века гласит, что Эразма сначала звали Герт Гертс, а также Герхард Герхардс или Геррит Герритц, но это необоснованно. На хорошо известном деревянном изображении указано: Goudæ conceptus, Roterodami natus на латыни для зачатия в Гауда, рожденного в Роттердаме. Согласно статье историка Ренье Снуя 1478–1537 гг., Эразм родился в Гауда.

Точный год его рождения спорен, но большинство согласны с тем, что это был 1466 год. Доказательства, подтверждающие год рождения Эразма в 1466 году, можно найти в его собственных словах: пятнадцать из двадцати трех заявлений, которые он сделал о своем возрасте, указывают на 1466 год.Его окрестили «Эразм» в честь святого с этим именем. Хотя он был тесно связан с Роттердамом, он прожил там всего четыре года и больше никогда не вернулся. Информация о его семье и ранних этапах жизни поступает в основном из расплывчатых ссылок в его трудах. Его родители не состояли в законном браке. Его отец, Джерард, был католическим священником и пастором в Гауда. Мало что известно о его матери, хотя ее известное имя было Маргарета Роджериус, латинизированная форма голландской фамилии Рутгерс, и она была дочерью врача из Зевенбергена.Возможно, она была домработницей Джерарда. Хотя он родился вне брака, родители заботились об Эразме до их ранней смерти от чумы в 1483 году. Это укрепило его мнение о своем происхождении как о пятне и омрачило его юность.

Эразм получил высшее образование, доступное молодому человеку его времени, в ряде монастырских или полумонашеских школ. В возрасте девяти лет он и его старший брат Питер были отправлены в одну из лучших латинских школ в Нидерландах, расположенную в Девентере и принадлежащую духовенству капитула церкви Св. Лебуина в Лебуинускерке, хотя в некоторых более ранних биографиях утверждается, что это была школа. под управлением Братьев Общей Жизни.Во время его пребывания там учебную программу обновил директор школы Александр Гегий. Впервые в Европе греческий язык преподавался на более низком уровне, чем в университете, и именно здесь он начал его изучать. Он также осознал важность личных отношений с Богом, но избегал суровых правил и строгих методов религиозных братьев и учителей. Его образование там закончилось, когда в 1483 году город поразила чума, и его мать, которая переехала, чтобы обеспечить дом своим сыновьям, умерла от инфекции.

Рукоположение и монашеский опыт

Скорее всего, в 1487 году бедность вынудила Эразма к посвященной жизни в качестве регулярного каноника святого Августина в канонике Штайна в Южной Голландии. Он принял там обеты в конце 1488 года и был рукоположен в католическое священство 25 апреля 1492 года. Говорят, что он, казалось, никогда не работал активно в качестве священника в течение длительного времени, и некоторые нарушения религиозных орденов были среди главных целей его более поздние призывы реформировать Церковь изнутри.

Находясь в Штайне, Эразм влюбился в своего коллегу-каноника, Серватиуса Рожеруса, и написал серию страстных писем, в которых назвал Роджера «половиной моей души», написав, что «я безжалостно и безжалостно ухаживал за вами обоими». Эта переписка резко контрастирует с в целом отстраненным и гораздо более сдержанным отношением, которое он проявлял в более поздние годы. Позже, во время учебы в Париже, его внезапно уволил опекун Томаса Грея. Некоторые восприняли это как доказательство незаконной связи.Однако при жизни Эразма не было никакого личного осуждения Эразма, и в дальнейшей жизни он приложил все усилия, чтобы дистанцироваться от этих ранних эпизодов, осуждая содомию в своих произведениях и восхваляя сексуальное желание в браке между мужчиной и женщиной.

Вскоре после своего рукоположения в священники он получил шанс оставить каноническое служение, когда ему предложили пост секретаря епископа Камбре, Генриха Бергенского, из-за его большого мастерства в латыни и репутации писателя. Чтобы позволить ему занять этот пост, ему было предоставлено временное освобождение от его религиозных обетов на основании слабого здоровья и любви к гуманистическим исследованиям, хотя он оставался священником.Папа Лев X позже сделал это устроение постоянным, что было значительной привилегией в то время.

Образование и стипендия

В 1495 году с согласия епископа Генриха и стипендии Эразм продолжил обучение в Парижском университете в Коллеж де Монтейгу, центре реформаторского рвения, под руководством аскета Яна Стандонка из на чью суровость он жаловался. Университет был тогда главным центром схоластического обучения, но уже находился под влиянием гуманизма эпохи Возрождения.Например, Эразм стал близким другом итальянского гуманиста Публио Фаусто Андрелини, поэта и «профессора гуманности» в Париже.

Главными центрами деятельности Эразма были Париж, Левен в герцогстве Брабант, ныне Бельгия, Англия и Базель; тем не менее, он никогда твердо не принадлежал ни к одному из этих мест. В 1499 году он был приглашен в Англию Уильямом Блаунтом, 4-м бароном Маунтджоем, который предложил сопровождать его в его поездке в Англию. По словам Томаса Пенна, Эразм был «всегда подвержен чарам привлекательных, хорошо связанных и богатых молодых людей».Его время в Англии было плодотворным: он на всю жизнь завязал дружбу с лидерами английской мысли времен короля Генриха VIII: Джоном Колетом, Томасом Мором, Джоном Фишером, Томасом Линакром и Уильямом Гроцином. В Кембриджском университете он был профессором богословия леди Маргарет и имел возможность провести остаток своей жизни в качестве профессора английского языка. Он останавливался в Куинс-колледже в Кембридже с 1510 по 1515 год. Его комнаты находились на лестнице «I» Старого двора, и он, как известно, ненавидел английский эль и английскую погоду.

Бюст Хильдо Кроп (1950) в Гауде, где Эразм провел свою юность.

Эразм страдал от плохого здоровья и жаловался, что Куинс не может обеспечить его достаточным количеством приличного вина. До начала 20-го века в Куинс-колледже был штопор, который якобы был «штопором Эразма», длиной в треть метра; даже сегодня в колледже есть то, что он называет «кафедрой Эразма». Сегодня в Queens ‘College также есть здание Erasmus и комната Erasmus.Его наследие отмечено тем, кто горько жаловался на отсутствие комфорта и роскоши, к которым он привык. Поскольку Куинс был учреждением с необычайно гуманистической ориентацией в 16 веке, в старой библиотеке Куинс-колледжа до сих пор хранится много первых изданий публикаций Эразма, многие из которых были приобретены в течение того периода по наследству или покупке, включая перевод Нового Завета Эразма, подписано другом и польским религиозным реформатором Яном Ласки. Друг Эразма, канцлер Джон Фишер, был президентом Куинс-колледжа с 1505 по 1508 год.Его дружба с Фишером — причина, по которой он решил остаться в Куинсе, пока читал лекции на греческом языке в университете.

Во время своего первого визита в Англию в 1499 году он преподавал в Оксфордском университете. Эразм был особенно впечатлен библейским учением Джона Колета, который придерживался стиля, более близкого отцам церкви, чем схоластам. Это побудило его по возвращении из Англии овладеть греческим языком, что позволило бы ему изучать богословие на более глубоком уровне и подготовить новое издание перевода Библии Иеронима конца XIV века.Однажды он написал Колет:

Не могу передать тебе, дорогая Колет, как я спешу со всеми парусами к священной литературе. Как мне не нравится все, что меня сдерживает или тормозит.

Несмотря на хроническую нехватку денег, он преуспел в изучении греческого языка путем интенсивного, дневного изучения в течение трех лет, постоянно прося в письмах, чтобы его друзья присылали ему книги и деньги для учителей. Открытие в 1506 году Нового Завета Лоренцо Валла побудило Эразма продолжить изучение Нового Завета.

Эразм предпочитал вести жизнь независимого ученого и сознательно старался избегать любых действий или формальных связей, которые могли бы ограничить его свободу интеллекта и литературного самовыражения. На протяжении всей жизни ему предлагали почетные и выгодные должности в академических кругах, но он отказывался от них всех, предпочитая неопределенные, но достаточные вознаграждения в виде независимой литературной деятельности. Однако он помог своему другу Джону Колету, написав учебники греческого языка и наняв сотрудников для недавно созданной школы Святого Павла.С 1506 по 1509 год он был в Италии: в 1506 году он получил степень доктора богословия Туринского университета и часть времени проработал корректором в издательстве Альда Манутиуса в Венеции. Согласно его письмам, он был связан с венецианским натурфилософом Джулио Камилло, но, помимо этого, он имел менее активные связи с итальянскими учеными, чем можно было ожидать.

Портрет Дезидерия Эразма работы Альбрехта Дюрера, 1526 год, гравюра в Нюрнберге, Германия.

Его резиденция в Лёвене, где он читал лекции в университете, подвергла Эразма большой критике со стороны тех аскетов, академиков и священнослужителей, которые враждебно относились к принципам литературной и религиозной реформы и к свободным нормам приверженцев Возрождения, которым он посвятил свою жизнь. . В 1517 году он поддержал основание в университете своим другом Иеронимом ван Буслейденом Collegium Trilingue для изучения иврита, латыни и греческого языка по образцу Колледжа трех языков в университете Алькала.Однако, чувствуя, что отсутствие сочувствия, которое царило в Лёвене в то время, на самом деле было формой морального преследования, он искал убежища в Базеле, где под прикрытием швейцарского гостеприимства мог свободно выражать свои мысли. Поклонники со всей Европы посещали его там, и он был окружен преданными друзьями, в частности, установившими прочную связь с великим издателем Иоганном Фробеном.

Только когда он овладел латынью, он начал высказывать свое мнение по основным современным темам в литературе и религии.Он чувствовал себя призванным использовать свои знания для очищения доктрины, вернувшись к историческим документам и языкам оригинала Священного Писания. Он попытался освободить методы исследования от жесткости и формализма средневековых традиций, но его это не удовлетворило. Его бунт против определенных форм христианского монашества и схоластики не был основан ни на сомнениях в истинности доктрины, ни на враждебности к организации самой церкви, ни на отказе от безбрачия или монашеского образа жизни.Он видел себя проповедником праведности, апеллируя к разуму, искренне и без страха перед магистериумом. Он всегда намеревался оставаться верным католической доктрине и поэтому был убежден, что может откровенно критиковать практически всех и вся. В стороне от сложных обязательств, Эразм был центром литературного движения своего времени, переписываясь с более чем пятью сотнями людей в мирах политики и мысли.

Испанская многоязычная Библия и Новый Завет Эразма на греческом

Первый перевод

В 1502 году в Испании кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос собрал команду испанских переводчиков для создания сборника Библии на четырех языках: греческом и иврите. , Арамейский и латынь.Переводчики для греческого языка были наняты из самой Греции и работали в тесном сотрудничестве с латинистами. Команда кардинала Сиснероса завершила и напечатала полный Новый Завет, включая греческий перевод, в 1514 году. Для этого они разработали специальные шрифты для печати на греческом языке. Сиснерос проинформировал Эразма о работах, происходящих в Испании, и, возможно, послал ему печатную версию Нового Завета. Однако испанская группа хотела, чтобы вся Библия была выпущена как единое произведение, и отказалась от публикации.

Статуя Эразма в Роттердаме.Он был создан Хендриком де Кейзером в 1622 году, заменив каменную статую 1557 года.

Информация и задержка позволили Эразму запросить «Привилегию публикации» на четыре года для Греческого Нового Завета, чтобы гарантировать, что его работа будет опубликована первой. Он получил его в 1516 году как от Папы Льва X, которому он посвятит свою работу, так и от императора Максимилиана I. Греческий Новый Завет Эразма был опубликован первым, в 1516 году, что вынудило испанскую команду Сиснероса ждать до 1520 года, чтобы опубликовать свой комплютенский полиглот. Библия.

Трудно сказать, повлияли ли действия Эразма на задержку публикации Complutensian Polyglot, заставив испанскую команду потратить больше времени, или это не повлияло на их перфекционизм. Испанский экземпляр был одобрен к публикации Папой в 1520 году; однако он не был выпущен до 1522 года из-за того, что команда настаивала на рецензировании и редактировании. Только пятнадцать ошибок были обнаружены во всех шести томах и четырех языках Библии Сиснероса, чрезвычайно мало для того времени.Однако страх перед публикацией в первую очередь повлиял на работу Эразма, вынудив его начать печатать и заставив отказаться от редактирования. Результатом стало большое количество ошибок перевода, ошибок транскрипции и опечаток, что потребовало напечатать дальнейшие издания, см. «Публикацию».

Перевод Эразма

Эразм много лет работал над двумя проектами: сопоставление греческих текстов и свежий латинский Новый Завет. В 1512 году он начал работу над этим Новым Заветом на латинском языке. Он собрал все рукописи Вульгаты, которые смог найти, и создал критическое издание.Потом полировал язык. Он заявил: «Будет справедливо, если Павел обращается к римлянам на несколько лучшей латыни». На ранних этапах проекта он никогда не упоминал греческий текст:

Я настолько взволнован при мысли об исправлении текста Иеронима примечаниями, что мне кажется, что меня вдохновил какой-то бог. Я уже почти закончил исправлять его, сопоставляя большое количество древних рукописей, и делаю это за огромные личные деньги.

Хотя его намерения опубликовать свежий латинский перевод ясны, менее ясно, почему он включил греческий текст.Хотя некоторые предполагают, что он намеревался создать критический греческий текст или что он хотел превзойти комплютенский полиглот в печати, нет никаких доказательств, подтверждающих это. Он написал: «Остается еще переведенный мной Новый Завет, обращенный на греческий язык, и примечания к нему, сделанные мной». Он также продемонстрировал причину включения греческого текста, защищая свою работу:

Но факты вопиют, и это может быть ясно, как они говорят, даже слепому, что часто из-за неуклюжести переводчика или невнимательность греческий был неправильно переведен; часто истинное и подлинное чтение искажается невежественными писцами, что, как мы видим, случается каждый день, или изменено писцами, которые наполовину обучены и полусонны.

Итак, он включил греческий текст, чтобы позволить квалифицированным читателям проверить качество его латинской версии. Но сначала назвав конечный продукт Novum Instrumentum omne «Все новое учение», а затем Novum Testamentum omne «Все Нового Завета», он также ясно указал, что он рассматривает текст, в котором греческая и латинская версии были последовательно сопоставимы с быть основным ядром церковной новозаветной традиции.

Вклад

В некотором смысле правомерно сказать, что Эразм «синхронизировал» или «объединил» греческую и латинскую традиции Нового Завета, выпустив обновленный перевод обоих одновременно.Оба они являются частью канонической традиции, и он явно счел необходимым обеспечить, чтобы оба действительно присутствовали в одном и том же содержании. Говоря современной терминологией, он сделал две традиции «совместимыми». Об этом ясно свидетельствует тот факт, что его греческий текст является не только основой для его латинского перевода, но и наоборот: есть многочисленные случаи, когда он редактировал греческий текст, чтобы отразить его латинскую версию. Например, поскольку последние шесть стихов Откровения отсутствовали в его греческой рукописи, Эразм перевел текст Вульгаты обратно на греческий язык.Эразм также переводил латинский текст на греческий везде, где он обнаруживал, что греческий текст и сопровождающие его комментарии были перепутаны, или где он просто предпочитал чтение Вульгаты греческому тексту.

Публикация и редакции

Эразмус сказал, что его «скорее напечатали, чем отредактировали», что привело к ряду ошибок транскрипции. Сравнив, какие записи он смог найти, Эразм внес исправления между строками рукописей, которые он использовал, среди которых был Минускул 2, и отправил их в качестве доказательств Фробену.Его поспешный труд был опубликован его другом Иоганном Фробеном из Базеля в 1516 году, и отсюда он стал первым опубликованным греческим Новым Заветом, Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum. Эразм использовал несколько источников греческих рукописей, потому что у него не было доступа ни к одной полной рукописи. Однако большинство рукописей были позднегреческими рукописями византийской текстовой семьи, и Эразм использовал самую старую рукопись как минимум потому, что «он боялся ее якобы ошибочного текста.»Он также игнорировал гораздо более старые и лучшие рукописи, которые были в его распоряжении.

Во втором издании 1519 года более знакомый термин Testamentum использовался вместо Instrumentum. Это издание было использовано Мартином Лютером в его немецком переводе Библии, написанном для людей, которые не понимали латынь. Вместе первое и второе издания продали 3 300 экземпляров. Для сравнения, когда-либо было напечатано только 600 экземпляров Complutensian Polyglot. Тексты первого и второго изданий не включали отрывок 1 Иоанна 5: 7– 8, которая стала известна как Comma Johanneum.Эразм не смог найти эти стихи ни в одной греческой рукописи, но один был предоставлен ему во время создания третьего издания. Католическая церковь постановила, что Comma Johanneum была открыта для оспаривания 2 июня 1927 года, и она редко включается в современные научные переводы.

Страница благодарности, выгравированная и опубликованная Иоганнесом Фробеном, 1516 г.

Третье издание 1522 г., вероятно, использовалось Тиндейлом для первых английских червей Нового Завета 1526 г. и послужило основой для издания Роберта Стефана 1550 г., использованного переводчиками Женевской Библии и Версия короля Джеймса английской Библии.Эразм опубликовал четвертое издание в 1527 году, содержащее параллельные колонки греческих, латинских текстов Вульгаты и латинских текстов Эразма. В этом издании Эразм также предоставил греческий текст последних шести стихов Откровения, которые он перевел с латыни обратно на греческий в своем первом издании из Biblia Complutensis кардинала Хименеса. В 1535 году Эразм опубликовал пятое и последнее издание, в котором была исключена колонка Латинской Вульгаты, но в остальном оно было похоже на четвертое издание. Более поздние версии Греческого Нового Завета другими, но основанные на Греческом Новом Завете Эразма, стали известны как Textus Receptus.

Эразм посвятил свою работу Папе Льву X как покровителю науки и считал эту работу своим главным служением делу христианства. Сразу после этого он начал публикацию своих Парафразов Нового Завета, популярного изложения содержания нескольких книг. Они, как и все его сочинения, были опубликованы на латыни, но были быстро переведены на другие языки с его поддержки.

Эразм, в качестве редактора-гуманиста, советовал крупным типографам, таким как Альд Мануций, какие рукописи публиковать.

Начало протестантизма

Попытки беспристрастности в споре

Протестантская Реформация началась через год после публикации его издания Греческого Нового Завета 1516 года и проверила характер Эразма. Споры между католической церковью и растущим религиозным движением, которое позже станет известным как протестантизм, стали настолько очевидными, что немногие смогли избежать призыва присоединиться к дискуссии. Эразм на пике своей литературной славы неизбежно был вынужден встать на чью-то сторону, но его пристрастие было чуждо его натуре и привычкам.Несмотря на всю свою критику клерикальной коррупции и злоупотреблений в католической церкви, которая длилась годами и также была направлена ​​против многих основных доктрин церкви, Эразм сторонился движения Реформации вместе с его наиболее радикальными и реакционными ответвлениями и не поддерживал ни одну из сторон.

Мир смеялся над его сатирой, но мало кто мешал его деятельности. Он считал, что его работа до сих пор была одобрена лучшими умами, а также доминирующими силами в религиозном мире.Эразм не построил большую группу сторонников своими письмами. Он предпочел писать на греческом и латинском, языках ученых. Его критика достигла элитной, но небольшой аудитории.

Несогласие с Лютером

«Свободной воли не существует», согласно Лютеру в его письме De Servo Arbitrio к Эразму, переведенному на немецкий язык Юстусом Йонасом в 1526 году, в этом грехе люди совершенно неспособны привести себя к Богу. Отмечая критику Католической церкви Лютером, Эразм описал его как «могущественную трубу евангельской истины», согласившись при этом: «Совершенно очевидно, что многие реформы, к которым призывает Лютер, срочно необходимы.«Он очень уважал Лютера, и Лютер с восхищением говорил о высочайшем образовании Эразма. Лютер надеялся на его сотрудничество в работе, которая казалась только естественным результатом его собственного. В их ранней переписке Лютер выражал безграничное восхищение всем, что сделал Эразм. в пользу здравого и разумного христианства и призвал его присоединиться к лютеранской партии. Эразм отказался брать на себя обязательства, утверждая, что это поставит под угрозу его положение лидера в движении за чистую ученость, которое он считал целью своей жизни. .Только как независимый ученый он мог надеяться повлиять на реформу религии. Когда Эразм не решился поддержать его, прямолинейный Лютер разозлился, что Эразм избегает ответственности из-за трусости или отсутствия цели. Однако любая нерешительность со стороны Эразма проистекала не из нехватки смелости или убежденности, а из беспокойства по поводу растущего беспорядка и насилия в движении за реформы. Филиппу Меланхтону в 1524 году он написал:

Я ничего не знаю о вашей церкви; по крайней мере, в нем есть люди, которые, я боюсь, перевернут всю систему и заставят князей использовать силу, чтобы сдерживать как хороших, так и плохих людей.Евангелие, слово Божие, вера, Христос и Святой Дух — эти слова всегда на их устах; посмотрите на их жизнь, и они говорят совсем на другом языке.

Опять же, в 1529 году он пишет «Послание против тех, кто ложно хвастается, что они евангелисты» Vulturius Neocomus Gerardus Geldenhouwer. Здесь Эразм жалуется на доктрины и мораль реформаторов:

Вы резко выступаете против роскоши священников, амбиций епископов, тирании римского понтифика и лепета софистов; против наших молитв, постов и месс; и вы не удовлетворены сокращением злоупотреблений, которые могут иметь место в этих вещах, но должны полностью их устранить….
Посмотрите вокруг на это «евангелическое» поколение и обратите внимание, не меньше ли среди них снисходительности уделяется роскоши, похоти или алчности, чем среди тех, кого вы так ненавидите. Покажите мне хоть одного человека, который с помощью этого Евангелия был обращен от пьянства к трезвости, от ярости и страсти к кротости, от алчности к щедрости, от злословия к хорошему разговору, от распутства к скромности. Я покажу вам очень многих, кому стало хуже из-за этого. … Торжественные церковные молитвы отменены, но теперь очень многие вообще никогда не молятся….
Я никогда не входил в их монастыри, но я иногда видел, как они возвращались со своих проповедей, все лица выражали ярость и удивительную жестокость, как будто они были одушевлены злым духом. …
Кто когда-либо видел на своих собраниях, чтобы кто-нибудь из них проливал слезы, бил себя в грудь или горевал о своих грехах? … Исповедь священнику отменена, но мало кто исповедуется перед Богом. … Они бежали от иудаизма, чтобы стать эпикурейцами.

Помимо этих предполагаемых моральных недостатков реформаторов, Эразм также опасался любых изменений в доктрине, ссылаясь на долгую историю Церкви как на оплот против нововведений.В первой книге своего Hyperaspistes он прямо излагает этот вопрос Лютеру:

Мы имеем дело с этим: отклонится ли устойчивый ум от мнения, высказанного столькими людьми, известными своей святостью и чудесами, от решений Церкви. и посвятите наши души вере такого человека, как вы, который только что возник с несколькими последователями, хотя ведущие люди вашей паствы не согласны ни с вами, ни между собой — даже если вы даже не согласны с самим собой, поскольку в этом же утверждении вы говорите одно вначале, а потом другое, отказываясь от того, что вы сказали раньше.

Продолжая наказывать Лютера — и, несомненно, отталкивая мысль о том, что «нет чистого толкования Писания нигде, кроме Виттенберга», Эразм затрагивает еще один важный момент спора:

просите или принимайте что-либо, кроме Священного Писания, но вы делаете это таким образом, чтобы требовать, чтобы мы позволили вам быть его единственным толкователем, отказавшись от всего остального. Таким образом, победа будет вашей, если мы позволим вам быть не управителем, а владыкой Священного Писания.

Хотя он стремился оставаться твердо нейтральным в доктринальных спорах, каждая сторона обвиняла его в том, что он встал на сторону другой, возможно, из-за его нейтралитета. Это произошло не из-за отсутствия верности ни с одной из сторон, а из-за желания быть верными им обоим:

Я ненавижу разногласия, потому что они идут против учения Христа и против тайных склонностей природы. Я сомневаюсь, что любую сторону в споре можно подавить без серьезных потерь.

В своем катехизисе «Объяснение апостольского вероучения 1533 года» Эразм выступил против учения Лютера, провозгласив неписаное Священное Предание столь же достоверным источником откровения, как и Библия, перечислив Второканонические книги в каноне Священного Писания. Библии и признанием семи таинств.Он называл богохульниками всех, кто сомневался в вечной девственности Марии. Однако он поддерживал доступ простых людей к Библии.

В письме Николаусу фон Амсдорфу Лютер возражал против катехизиса Эразма и назвал Эразма «гадюкой», «лжецом» и «самими устами и органом сатаны».

Что касается Реформации, монахи обвинили Эразма в том, что он:

подготовил путь и отвечал за Мартина Лютера. Они сказали, что Эразм отложил яйцо, а Лютер вылупил его.Эразм остроумно отверг обвинение, заявив, что Лютер вылупил совсем другую птицу.

Свобода воли

Дважды в ходе великой дискуссии он позволил себе войти в область доктринальных противоречий, область, чуждую как его природе, так и его предыдущей практике. Одной из тем, которыми он занимался, была свобода воли, ключевой вопрос. В своей книге De libero arbitrio diatribe sive collatio 1524 он высмеивает лютеранский взгляд на свободу воли. Он беспристрастно излагает обе стороны аргумента.«Диатриба» не поощряла каких-либо определенных действий; в этом его заслуга перед эразмианцами и его вина в глазах лютеран. В ответ Лютер написал свой De servo Arbitrio On the Bondage of the Will, 1525, в котором критикует «Диатрибу» и самого Эразма, доходя до того, что заявляет, что Эразм не был христианином. Эразм ответил пространным, состоящим из двух частей «Гипераспистом» 1526–27. В этом противоречии Эразм дает понять, что он хотел бы требовать большего по свободной воле, чем апостолы Павел и св.Августин, похоже, допускает в соответствии с интерпретацией Лютера. Для Эразма существенным моментом является то, что у людей есть свобода выбора. Выводы, к которым пришел Эразм, основывались на большом количестве известных авторитетов, в том числе от святоотеческого периода Оригена, Иоанна Златоуста, Амвросия, Иеронима и Августина, а также на многих ведущих ученых-схоластах, таких как Фома Аквинский и Дунс Скот. Содержание работ Эразма также связано с более поздними размышлениями о состоянии вопроса, включая перспективы школы via moderna и Лоренцо Валла, идеи которого он отверг.

Эразм Гольбейна. Лувр, Париж.

По мере того, как народный отклик на Лютера набирал силу, начали проявляться социальные беспорядки, которых боялся Эразм и Лютер отмежевался от себя, включая Крестьянскую войну в Германии, анабаптистские волнения в Германии и Нидерландах, иконоборчество и радикализацию. крестьян по всей Европе. Если это были результаты реформы, он был благодарен за то, что держался подальше от нее. И все же его все более ожесточенно обвиняли в том, что он начал всю «трагедию», которую католики окрестили протестантизмом.

Когда в 1529 году Базель окончательно принял Реформацию, Эразм отказался от своей резиденции и поселился в имперском городе Фрайбург-им-Брайсгау.

Религиозная терпимость

Некоторые работы Эразма заложили основы религиозной терпимости и экуменизма. Например, в De libero arbitrio, противодействуя определенным взглядам Мартина Лютера, Эразм отмечал, что религиозные споры должны быть умеренными в своем языке, «потому что таким образом истина, которая часто теряется среди слишком большого количества споров, может быть воспринята с большей уверенностью.Гэри Ремер пишет: «Подобно Цицерону, Эразм заключает, что истине способствуют более гармоничные отношения между собеседниками». Хотя Эразм не выступал против католической контрреформации и наказания еретиков, в отдельных случаях он обычно выступал за умеренность и против. Он писал: «Лучше вылечить больного, чем убить его».

Таинства

Проверкой Реформации было учение о таинствах, и суть этого вопроса заключалась в соблюдении Евхаристия.В 1530 году Эразм опубликовал новое издание ортодоксального трактата Алгера против еретика Беренгара Турского в одиннадцатом веке. Он добавил посвящение, подтвердив свою веру в реальность Тела Христова после освящения в Евхаристии, обычно называемого пресуществлением. Сакраментарии во главе с Эколампадием Базельским, как говорит Эразм, цитировали его как придерживающегося взглядов, сходных с их собственными, чтобы попытаться заявить о нем в своем раскольническом и «ошибочном» движении.

Смерть

Когда его силы начали падать, он решил принять приглашение королевы Венгрии Марии, регента Нидерландов, переехать из Фрайбурга в Брабант. Однако во время подготовки к переезду в 1536 году он внезапно умер от приступа дизентерии во время визита в Базель. Он оставался верным папским властям в Риме, но у него не было возможности принять последние обряды католической церкви; в сообщениях о его смерти не упоминается, просил он священника или нет.По словам Яна ван Херваардена, это согласуется с его мнением о том, что внешние признаки не важны; что имело значение, так это прямые отношения верующего с Богом, которые он отмечал «так, как считает церковь». Однако Херваарден отмечает, что «он не отказывался от ритуалов и таинств сразу же, но утверждал, что умирающий может достичь состояния спасения без священнических обрядов, если их вера и дух настроены на Бога». Он был похоронен с большой церемонией в Базельском соборе, в бывшем соборе.

Его последние слова, записанные его другом Беатусом Ренанусом, по-видимому, были «Дорогой Бог» по-голландски: Lieve God. Его бронзовая статуя была установлена ​​в городе, где он родился, в 1622 году, заменив более раннюю работу из камня.

Writings

Эразм писал как на церковные темы, так и на общечеловеческие темы. К 1530-м годам на произведения Эразма приходилось от 10 до 20 процентов всех продаж книг в Европе. Ему приписывают создание поговорки: «В стране слепых одноглазый — король.«В сотрудничестве с Публио Фаусто Андрелини он сформировал паремиографический сборник латинских пословиц и пословиц, обычно названный Адагией. Эразму также обычно приписывают происхождение фразы« Ящик Пандоры », возникшей из-за ошибки в его переводе Пандоры Гесиода, в которой он перепутал флягу для хранения пифоса с коробкой из пиксиса

Его более серьезные сочинения начинаются рано с Enchiridion militis Christiani, «Справочника христианского солдата» 1503 года, переведенного на английский несколько лет спустя молодым Уильямом Тиндейлом.Более дословный перевод энхиридиона — «кинжал» — сравнивают с «духовным эквивалентом современного швейцарского армейского ножа». В этом небольшом произведении Эразм излагает взгляды на нормальную христианскую жизнь, над разработкой которых он должен был потратить остаток своих дней. По его словам, главным злом сегодняшнего дня является формализм — движение традиций без понимания их основы в учении Христа. Формы могут научить душу поклоняться Богу, а могут скрыть или угасить дух.В своем исследовании опасностей формализма Эразм обсуждает монашество, поклонение святым, войну, классовый дух и слабости «общества».

Энхиридион больше похож на проповедь, чем на сатиру. Эразм бросил вызов общепринятым предположениям, изображая духовенство педагогами, которые должны делиться сокровищницей своих знаний с мирянами. Он подчеркивал личные духовные дисциплины и призывал к реформации, которую он охарактеризовал как коллективное возвращение к Отцам и Писанию.Что наиболее важно, он восхвалял чтение Священных Писаний как жизненно важное из-за его способности преобразовывать и побуждать к любви. Как и Братья по общей жизни, он писал, что Новый Завет — это закон Христа, которому люди призваны подчиняться, и что Христос является примером, которому они призваны подражать.

Рисунок Ганса Гольбейна на полях «Безумие» в первом издании «Похвалы глупости» Эразма, 1515 г.

По словам Эрнеста Баркера, «Помимо своей работы над Новым Заветом, Эразм трудился также, и даже более упорно, над ранними отцами.… Среди латинских отцов он редактировал сочинения святого Иеронима, святого Илария и святого Августина; среди греков он работал над Иринеем, Оригеном и Златоустом ».

Эразм также писал о легендарном фризском борце за свободу и мятежнике Пьере Герлофсе Донии Грейт Пирс, хотя чаще критикуя его подвиги, чем восхваляя его. , жестокий человек, предпочитавший физическую силу мудрости.

Одна из самых известных работ Эразма, вдохновленная De triumpho stultitiae, написанная итальянским гуманистом Фаустино Перисаули, — это «Похвала глупости», опубликованная под двойным названием Moriae encomium Greek, Latinised и Laus stultitiae Latin.Сатирическая атака на суеверия и другие традиции европейского общества в целом и западной церкви в частности, она была написана в 1509 году, опубликована в 1511 году и посвящена сэру Томасу Мору, чье имя в названии — игра слов.

Institutio Principis Christiani или «Образование христианского принца» Базель, 1516 год, был написан как совет молодому королю Испании Карлу, позже Карлу V, императору Священной Римской империи. Эразм применяет общие принципы чести и искренности к особым функциям принца, которого он повсюду представляет как слугу народа.«Просвещение» было опубликовано в 1516 году, через три года после написания «Принца» Никколо Макиавелли; стоит отметить сравнение между ними. Макиавелли заявил, что для сохранения контроля с помощью политической силы для принца безопаснее бояться, чем любить. Эразм предпочитал, чтобы принца любили, и настоятельно рекомендовал всестороннее образование, чтобы править справедливо и доброжелательно и не стать источником угнетения.

В результате своей реформаторской деятельности Эразм оказался в противоречии с обеими великими партиями.Его последние годы были озлоблены спорами с мужчинами, которым он симпатизировал. Среди них выделялся Ульрих фон Хуттен, блестящий, но неуравновешенный гений, который бросился на сторону лютеранского дела и заявил, что Эразм, если бы у него была искра честности, поступил бы так же. В своем ответе 1523 года «Spongia adversus aspergines Hutteni» Эразм демонстрирует свое мастерство в семантике. Он обвиняет Хаттена в неверной интерпретации его высказываний о реформе и вновь заявляет о своей решимости никогда не порвать с церковью.

В сочинениях Эразма проявляется постоянная забота о языке, и в 1525 году он посвятил этому предмету, Lingua, целый трактат. Считается, что эта и несколько других его работ послужили отправной точкой для философии языка, хотя Эразм не создал полностью разработанной системы.

Цицерониан вышел в 1528 году, нападая на стиль латыни, основанный исключительно и фанатично на трудах Цицерона. Этьен Доле написал ответ под названием Эразмиан в 1535 году.

Последний крупный труд Эразма, опубликованный в год его смерти, — это Экклезиаст, или «Проповедник Евангелия», Базель, 1536 г., массивное руководство для проповедников объемом около тысячи страниц. Хотя это и несколько громоздко, потому что Эразм не смог должным образом отредактировать его в преклонном возрасте, он в некотором смысле является кульминацией всего литературного и богословского обучения Эразма, предлагая потенциальным проповедникам советы почти по всем мыслимым аспектам их призвания с чрезвычайно многочисленными ссылками на классические произведения. и библейские источники.

Силени Алчибиадис 1515

Силени Алчибиадис Эразма — одна из его самых прямых оценок необходимости церковной реформы. Иоганн Фробен опубликовал его сначала в переработанном издании Adagia в 1515 году, а затем как отдельное произведение в 1517 году. Это эссе сравнивают с проповедью Джона Колета о созыве, хотя стили различаются.

Силени — латинская форма множественного числа от Silenus, существо, часто связанное с римским богом вина Вакхом и представленное в живописи как пьяные, веселые гуляки, по-разному сидящие на ослах, поющие, танцующие, играющие на флейтах и ​​т. Д.Алкивиад был греческим политиком в V веке до нашей эры и генералом Пелопоннесской войны; он фигурирует здесь скорее как персонаж, вписанный в некоторые диалоги Платона — молодой развратный плейбой, которого Сократ пытается убедить искать истину вместо удовольствия, мудрость вместо пышности и великолепия.

Термин «Силени» — особенно в сочетании с характером Алкивиада — может поэтому пониматься как отсылка к представлению о том, что что-то внутри более выражает характер человека, чем то, что он видит снаружи.Например, что-то или кто-то некрасивый снаружи может быть красивым внутри, что является одним из основных пунктов диалогов Платона с участием Алкивиада и Симпозиона, в котором также появляется Алкивиад.

В подтверждение этого Эразмус заявляет: «Любой, кто внимательно присмотрится к внутренней природе и сущности, обнаружит, что никто не дальше истинной мудрости, чем те люди с их величественными титулами, учеными шляпами, великолепными поясами и украшенными драгоценностями кольцами, которые заявляют, что быть вершиной мудрости.«С другой стороны, Эразм перечисляет несколько Силенов, а затем задается вопросом, является ли Христос самым заметным Силеном из всех. Апостолы были Силенами, поскольку их высмеивали другие. Он считает, что наименее показные вещи могут быть наиболее значительными и что Церковь составляет всех христиан, что, несмотря на современные ссылки на духовенство как на всю Церковь, они всего лишь ее слуги. Он критикует тех, кто тратит церковные богатства за счет народа.Истинная цель Церкви — помогать людям вести христианскую жизнь. Священники должны быть чистыми, но когда они заблудились, их никто не осуждает. Он критикует богатство пап, считая, что было бы лучше, чтобы Евангелие было самым важным.

Наследие

Популярность его книг отражается в количестве изданий и переводов, появившихся с XVI века. Десять колонок каталога Британской библиотеки заняты перечислением произведений и их последующими перепечатками.Величайшие имена классического и святоотеческого мира находятся среди тех, которые переведены, отредактированы или аннотированы Эразмом, включая святого Амвросия, Аристотеля, святого Августина, святого Василия, святого Иоанна Златоуста, Цицерона и святого Иеронима.

В его родном Роттердаме университет и гимназия Erasmianum были названы в его честь. В период с 1997 по 2009 год одна из главных линий метро города носила название Erasmuslijn. В 2003 году опрос, показавший, что большинство роттердамцев считало Эразма проектировщиком местного моста Эразма, послужил толчком к основанию Фонда Эразмус Хаус в Роттердаме, посвященного празднованию наследия Эразма.Ежегодно отмечается три момента в жизни Эразма. 1 апреля город празднует публикацию его самой известной книги «Похвала глупости». 11 июля «Ночь Эразма» отмечает непреходящее влияние его творчества. Его день рождения отмечают 28 октября.

Репутация Эразма и интерпретации его работ со временем менялись. Умеренные католики признали его ведущей фигурой в попытках реформировать Церковь, в то время как протестанты признали его первоначальную поддержку идей Лютера и основы, которые он заложил для будущей Реформации, особенно в области библейских исследований.К 1560-м годам, однако, произошли заметные изменения в приеме.

Erasmus of Rotterdam by Stefan Zweig, который был подвергнут цензуре Index Librorum Prohibitorum

По словам Франца Антона Книттеля, Erasmus в его Novum Instrumentum omne не включил запятую из Codex Montfortianus, касающуюся Троицы, из-за грамматических различий, но использовал Комплютенский полиглот. По его словам, запятая была известна Тертуллиану.

Протестантские взгляды на Эразма колеблются в зависимости от региона и периода, и их постоянно поддерживают в его родных Нидерландах и в городах Верхнего Рейна.Однако после его смерти и в конце шестнадцатого века многие сторонники Реформации считали критику Эразмом Лютера и пожизненную поддержку всемирной католической церкви как осуждение, а протестанты во втором поколении были менее громкими в своих долгах великому гуманисту. Тем не менее, его прием очевиден среди швейцарских протестантов шестнадцатого века: он оказал неизгладимое влияние на библейские комментарии, например, Конрада Пелликана, Генриха Буллингера и Жана Кальвина, каждый из которых использовал его аннотации к Новому Завету и его пересказы того же самого в их собственных комментариях к Новому Завету.

Тем не менее, Эразм обозначил свое собственное наследие, и дела его жизни были переданы после его смерти его другу, протестантскому гуманисту, превратившемуся в протестантку Себастьяну Кастеллио, для исправления разрыва и разделения христианства в его католической, анабаптистской и протестантской ветвях.

Однако с наступлением Эпохи Просвещения Эразм снова становился все более уважаемым культурным символом и приветствовался как важная фигура все более широкими группами.В письме к другу Эразм однажды написал: «То, что вы патриот, многие будут хвалить и легко всем простят; но, на мой взгляд, разумнее относиться к людям и вещам так, как если бы мы считали этот мир общим отцом. все.» Таким образом, универсалистские идеалы Эразма иногда утверждают, что они важны для установления глобального управления.

Несколько школ, факультетов и университетов в Нидерландах и Бельгии названы в его честь, а также Эразмус-холл в Бруклине, Нью-Йорк, США.Стипендии программы Erasmus Европейского Союза позволяют студентам провести до года обучения в университете в университете другой европейской страны.

Эрамус сказал: «Когда я получаю немного денег, я покупаю книги; а если они остаются, я покупаю еду и одежду».

Его также обвиняют в неправильном переводе с греческого «называть чашу чашей» как «называть лопату лопатой».

Репрезентации

• Ганс Гольбейн рисовал его по крайней мере три раза, а возможно, целых семь, некоторые из портретов Гольбейна Эразма сохранились только в копиях других художников.Три профильных портрета Гольбейна — два почти идентичных профильных портрета и один портрет с обзором в три четверти — были написаны в одном и том же 1523 году. Эразм использовал портреты Гольбейна в качестве подарков своим друзьям в Англии, таким как Уильям Уорхэм, архиепископ Англии. Кентербери. В письме к Уорхему относительно подарочного портрета Эразм язвительно заметил, что «он может получить что-нибудь от Эразма, если Бог позовет его отсюда». Эразм благосклонно отзывался о Гольбейне как о художнике и человеке, но позже был критически настроен, обвиняя его в том, что он тратит средства на различных покровителей, которых рекомендовал Эразм, в целях большей денежной выгоды, чем художественных усилий.
• Альбрехт Дюрер также создал портреты Эразма, с которым он встречался трижды, в виде гравюры 1526 года и предварительного наброска углем. Касательно бывшего Эразма не был впечатлен, заявив, что это неблагоприятное его подобие. Тем не менее, Эразм и Дюрер поддерживали тесную дружбу, причем Дюрер зашел так далеко, что стал просить Эразма о поддержке лютеранского дела, от чего Эразм вежливо отказался. Эразм восхищался художником, сравнивая его со знаменитым древнегреческим живописцем Апеллесом.Смерть Эразма в 1528 году глубоко повлияла на Эразма.
• Квентин Матсис создал самые ранние из известных портретов Эразма, в том числе картину маслом в 1517 году и медальон в 1519 году.
• В 1622 году Хендрик де Кейзер отлил статую Эразма из бронзы, которая заменила его. более ранняя каменная версия 1557 года. Она была установлена ​​на городской площади в Роттердаме, и сегодня ее можно найти за пределами церкви Святого Лаврентия. Это самая старая бронзовая статуя в Нидерландах.

Работы

• Adagia 1500
• Enchiridion militis Christiani 1503
• Stultitiae Laus 1511
• De Utraque Verborum ac Rerum Copia 1512
• Sileni Alcibiadis 1515
• Novum Instrumentum 49 Christiani
• Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus 1525
• Ciceronianus 1528
• De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione 1528
• De pueris statim ac liberaliter instituendis 1529
• De civilitée de civilitée, 1529,
• 1530
• De praeparatione ad mortem 1533
• Плейн и Божественная экспозиция или Декларация коммуны Crede 1533
• Ecclesiastes 1535
• De octo orationis partium constructione libellus 1536
• Apophthegmatum opus 1539
• Первый том или том Парафраз Эразма в новом тесте 1548

Что восхваляло Эразма Роттердамского?

Эразм Роттердамский посвятил свою похвалу своей сатире, вы узнаете из этой статьи.

Что хвалил Эразм Роттердамский в своей книге?

Эразм Роттердамский был самым ярким представителем движения гуманизма, внесшим огромный вклад в возрождение ценностей античности. Он защищал право человека на счастье, радость и свободу. Главной проблемой его философии были политика, религия и обычная человеческая жизнь. Но Роттердам вошел в историю культуры как автор знаменитой книги «Похвала глупости».Обладая сатирическим даром, Эразм критиковал глупость во всех сферах жизни человека. Его книга подталкивает к размышлениям над фундаментальным вопросом философии: что такое истинная мудрость.

Сатира Эразма Роттердамского хвалит то, что называется настоящей ерундой, которая хвалит себя во всех аспектах жизненных ситуаций. В одном случае похвала выступает как сатирическое обвинение в глупости, а в другом — как критика мудрости. И тогда глупость может превратиться в мудрость, а мудрость в глупость.

В своей сатире он показывает, как мудрец может оказаться далекой «тупицей» в самых обычных повседневных делах. Такой разлад с реальной жизнью, настоящей моралью приводит к рождению ненависти к окружающему миру. В этом случае мудрец становится противником здравого смысла, обычной жизни и ненавистником.

В некоторых ситуациях Эразм Роттердамский в своей сатире «Глупость» означает противоположность разума — чувства. А, как известно, без чувств не может быть счастья, радости и самой жизни.

Согласно сатире автора, важнейшим принципом философии является парадоксальная всеобщая двойственность бытия, главное этическое требование которой — «ничто сверх меры». Эразм Роттердамский, восхваляя подлинную глупость, считал ее ограниченной и односторонней.

Вторая часть «Похвалы глупости» посвящена обвинению в глупости всех слоев населения — от высших дворянских кругов до простых людей. Автор подвергает государей разврату и разврату общества, а также ратует за прощение войны в любых проявлениях.Он считал ее самым постыдным и серьезным проявлением Глупости. В этом аспекте Роттердам видел в войне деморализующее, разрушительное воздействие на тогдашнее общество.

Сатирическая беда философа коснулась также схоластов, духовенства и монахов.

Надеемся, что из этой статьи вы узнали, чему Эразм Роттердамский посвятил свою сатиру.

Хако Эразмус Генеральный директор | Поиск руководителей и развитие лидерских качеств, EMEAA

Хако Эразмус — генеральный директор N2Growth EMEAA.Штаб-квартира компании находится в странах Бенилюкса, он отвечает за надзор за всеми офисами N2Growth в Европе, на Ближнем Востоке, в Африке и Азии. Жако начал свою карьеру в качестве клинического психолога в частной практике, а затем перешел в консалтинг по вопросам управления, где он работал с Capgemini Ernst & Young. До прихода в N2Growth Жако почти семь лет проработал управляющим партнером в компании по подбору руководителей. Он имеет степень магистра делового администрирования в области стратегического управления и инноваций Тилбургского университета и степень магистра клинической психологии.Жако родился и вырос в Южной Африке, стране, известной своим разнообразием, крупномасштабными культурными изменениями, успешными преобразованиями и способностью вырастить новое поколение отважных лидеров. Его мультикультурный контекст в значительной степени сформировал его видение и способность работать с (будущими) лидерами различного культурного, образовательного и профессионального уровня и воспитывать в них лучших.

Сочетание психологии и управленческого консалтинга в конечном итоге привело к карьере в области постоянного поиска и временного исполнительного управления.Проработав несколько лет в Executive Search, он основал бутик-компанию Executive Search and Interim Management, руководствуясь потребностями клиентов в большей прозрачности и эффективности процесса поиска, а также вовлечении клиентов в процесс поиска.

Его внимание часто сосредоточено на поиске и посредничестве в сложных и (политически) деликатных назначениях Executive Search. Жако — опытный профессионал, помогающий клиентам привлекать исключительно талантливое старшее руководство для создания уникального и устойчивого конкурентного преимущества.Он также специализируется на предоставлении опытных временных управленческих решений для управления переходами, MBO, IPO, слияниями и поглощениями, а также крупными и сложными изменениями в организациях.

Жако является доверенным советником многих компаний, глобальные штаб-квартиры или региональные офисы которых расположены в Нидерландах. Эти компании работают в сфере финансовых услуг, профессиональных услуг, промышленности, здравоохранения и, зачастую, в крупных международных семейных компаниях. Его молодая и предприимчивая компания создала большую сеть менеджеров нового поколения, а также уважаемых руководителей.Ему нравится работать с подлинными личностями, людьми, которые могут вдохновлять, заряжать энергией и повышать конкурентоспособность компаний, предлагать продукты или услуги. Кроме того, Жако проявляет особый интерес к корпоративному управлению, работе совета директоров и наблюдательным советам.

Обнаружена цензура большого мыслителя 16-го века Эразма

Более чем за 400 лет до того, как современные правительства попытались закрыть блоги или заблокировать твиты, два человека, которым было поручено подвергать цензуре иногда критика католической церкви в Европе эпохи Возрождения, выполняли свои обязанности по-разному: один с невероятной красотой, другой с клеем и, кажется, сообщение.

Две книги, хранящиеся в разных библиотеках Университета Торонто, иллюстрируют два необычных подхода цензоров к одному и тому же автору, Эразму.

Эразм родился в Роттердаме около 1466 года и был плодовитым писателем, искавшим мудрость в древнегреческих и латинских текстах. Его сочинения, выпускаемые массово благодаря печатному станку, временами критиковали католическую церковь.

К моменту его смерти в 1536 году церковь распадалась, и отколовшиеся группы, известные как протестанты, вступали в конфликт с католиками.Английский король Генрих VIII был одним из самых известных протестантов, создавших англиканскую церковь отдельно от церковных властей в Риме. [На фотографиях: Путешествие по раннему христианскому Риму]

Конфликты, которые возникли между католиками и протестантами, велись не только с применением оружия и мечей, но и с помощью идей, особенно печатного слова. Некоторые считали Эразма сочувствующим протестантам, и в 1559 году его тексты были включены в римский указатель запрещенных книг. Обе стороны пытались подвергать друг друга цензуре, когда могли, причем католики действовали несколько эффективнее, по крайней мере, в 16 веке.

«У них были агенты, чтобы это сделать», — сказал Пирс Карфут, библиотекарь Библиотеки редких книг Томаса Фишера при Университете Торонто и автор книги «Запретный плод: запрещенные, подвергнутые цензуре и оспариваемые книги от Данте до Гарри Поттер »(Лестер, Мейсон и Бегг, 2007).

«Протестанты не обладали такими способностями в 16 веке», — добавил Кэрфут, отметив, что протестанты не имели такого же уровня организации.

Цензура с помощью клея … и слов

Одна книга, «Адагориум», была опубликована в 1541 году в Лионе, Франция, и в этом месяце была каталогизирована в Библиотеке Томаса Фишера.Книга содержит древние пословицы, написанные на латинском и греческом языках, а также комментарии Эразма.

Спустя четыре столетия страницы текста 1541 года все еще слиплись. Библиотекарь Пирс Кэрфут (держит страницы) организовал выставку, посвященную цензуре, и написал книгу на эту тему. Он сказал LiveScience, что никогда не видел случая, чтобы цензор использовал клей в своей работе. Необходимо провести дополнительные исследования, чтобы увидеть, что содержится в склеенной части. (Изображение предоставлено Оуэном Джарусом)

Его части вымыты чернилами, что было обычным делом для того времени.Однако к одному разделу отнеслись с особым пренебрежением: страницы были вырваны, разделы закрашены чернилами, а две страницы фактически склеены друг с другом, оставаясь застрявшими по прошествии более 400 лет. [См. Фотографии подвергнутых цензуре книг]

«Они подвергли это цензуре, а затем просто чтобы убедиться, что они склеили страницы», — сказал Кэрфут LiveScience. «Я впервые вижу это (использование клея)».

Если этого было недостаточно, цензор, похоже, оставил на лицевой стороне послание, написанное на латыни, взорвав Эразма.Он гласит (в переводе): «О Эразм, ты был первым, кто восхвалял безумие, указывая на глупость твоей собственной природы». Одна из работ Эразма называлась «Похвала глупости».

Carefoote предупредил, что сообщение могло быть написано другим человеком, хотя чернила, похоже, совпадают с чернилами цензора. Судя по стилю письма, Carefoote думает, что цензура могла иметь место в конце 16 века, но необходимы дополнительные исследования, чтобы подтвердить эту дату.

Идеи Эразма о войне, кажется, получили много чернил; этот раздел книги начинается с поговорки «Dulce bellum inepertis», или «война сладка для тех, кто ее не испытал».«Цензура сначала начинается медленно, тут и там вычеркивается просто предложение, но позже она возобновляется, когда целые разделы закрашиваются чернилами. Кэрфут подозревает, что некоторых католиков не позабавили бы эти идеи о войне.

« Он бы не стал согласились с основными теориями «справедливой войны», разработанными схоластами (группой мыслителей) », — сказал Кэрфут об Эразме. [История человеческой агрессии]

После цензуры книга, вероятно, хранилась в ограниченная библиотека, называемая адом, предлагает Carefoote.Это затруднило бы чтение. «Допустим, это хранилось в библиотеке кафедрального собора в католическом городке, и вам нужно будет подать петицию одному из церковных чиновников», — сказал он. «Они изучат ваши причины, по которым вам нужно посмотреть эту книгу, и дадут разрешение позволить вам ее прочитать».

Книга была завещана библиотеке покойным Ральфом Стэнтоном, страстным коллекционером книг и профессором математики Университета Ватерлоо в Канаде.

Цензура с красотой

В отличие от недавно обнаруженной склеенной книги, другой образец письма Эразма, хранящийся в Центре исследований эпохи Возрождения и Реформации при Университете Торонто, показывает цензуру, которая взялась за свою задачу. с артистическим блеском.

В отличие от этого, эта книга 1538 года, содержащая очерки Эразма, знакомящие с творчеством святого Амвросия, была красиво подвергнута цензуре: этот раздел был окрашен в синий цвет и украшен орнаментом по краям.(Изображение предоставлено: Фото Пирса Карфута, кадрирование Оуэном Джарусом)

Эта книга, опубликованная в Базеле, Швейцария, в 1538 году, содержит эссе Эразма, знакомящие с творчеством святого Амвросия, святого четвертого века, который был епископом Милана.

«Это один из самых изысканно красивых примеров цензуры, где оскорбительные отрывки стираются яркими акварельными красками, обрамленными барочными рамками со свитками и сопровождающими их путти (изображение ребенка мужского пола)», — пишет Кэрфут в своей книге 2007 года.Пока цензор закрыл предисловия Эразма, он оставил работу святого в покое. Неизвестно, что сказал Эразм, за что его подвергли цензуре. Также неизвестно, почему цензор, вероятно, библиотекарь, подошел к своей работе с таким артистизмом.

В этом разделе, окрашенном пигментом оранжевого цвета, вверху находится изображение, предположительно, путто, ребенка мужского пола. (Изображение предоставлено: фото Пирса Карфута, кадрировано Оуэном Джарусом)

«У вас есть библиотекари, которые просто любят книги, и поэтому вполне могло быть, что саму книгу он хотел сохранить в таком хорошем состоянии, в каком он только мог, поэтому поэтому он соблюдал закон, но делал это таким образом, чтобы это не было оскорблением для книги », — сказал Кэрфут.