Nothing found for %25D0%25Ba%25D1%2580%25D0%25B5%25D1%2589%25D0%25B5%25D0%25Bd%25D0%25B8%25D0%25B5 %25D1%2580%25D1%2583%25D1%2581%25D0%25B8

Похоже, что здесь ничего нет…Может, попробуете воспользоваться поиском?

Свежие записи

Архивы

Архивы Выберите месяц Май 2016 Март 2015

Рубрики

РубрикиВыберите рубрикуБез рубрики

Страницы

• #413 (без названия)
• #888 (без названия)
• #1011 (без названия)
• #2554 (без названия)
• #2622 (без названия)
• #2781 (без названия)
• #2786 (без названия)
• #2793 (без названия)
• #2802 (без названия)
• #2809 (без названия)
• #2814 (без названия)
• #2821 (без названия)
• #2827 (без названия)
• #2832 (без названия)
• #2838 (без названия)
• #2852 (без названия)
• Bigos po polsku
• Dorsz po polsku
• Flaki po polsku
• Gołąbki po polsku
• Gulasz po polsku
• Polska kuchnia
• Ryba po polsku
• Zupa pomidorowa po polsku
• Żurek po polsku
• Август II Сильный
• Август III Саксонец
• Авто из Польши. Как купить?
• Агнешка Радваньская
• Адам Мицкевич
• Александр Квасьневский
• Александр Ягеллончик
• Анджей Вайда
• Анджей Голота
• Анджей Дуда
• Анна Герман
• Анна Ягеллонка
• Афганская война 1979-1989. Причины, ход событий, итоги
• Барбара Брыльска
• Безработица. Виды, последствия
• Беспозвоночные
• Битва под Оршей
• Битва при Варне
• Болеслав I Храбрый
• Болеслав II Смелый
• Болеслав III Кривоустый
• Болеслав IV Кудрявый
• Боровик
• Борьба с безработицей
• Братские могилы советских солдат. Что с ними?
• Бронислав Коморовский
• Бывшие территории Польши
• В Торуни полно красивых мест!
• Вавель
• Варшава
• Варшава и бывшие столицы Польши
• Варшавское восстание. Причины, ход событий, итоги
• Вацлав II
• Великая война 1409-1411
• Великолепный пряный суп
• Величка
• Вестерплатте 1939
• Висла – королева польских рек
• Вислава Шимборская
• Висло-Одерская операция
• Вкусненькие блюда польского происхождения
• Вкусный сладкий десерт
• Владислав I Герман
• Владислав I Локетек
• Владислав III Варненьчик
• Владислав IV Ваза
• Владислав Реймонт
• Воеводства Польши. Карта, описание
• Военное положение в Польше
• Война в Чечне. Причины, ход войны, итоги
• Войцех Ярузельский
• Волынская резня
• Восстание Костюшко
• Восстание Федоровича 1630 г.
• Восстание Хмельницкого
• Вроцлав
• Вроцлав — историческая столица Силезии
• Гданьск
• Генрик Сенкевич
• Генрих III Валуа
• Герб Польши – история и значение
• Гимн Польши. Слушать. Текст. Перевод. История. Символика
• Главные города Польши. Список. Карта. Описание
• Глобализация
• Гражданская война в России 1917-1922. Причины, ход событий, итоги
• Грюнвальдская битва — великолепная победа объединенных войск Польши и Литвы
• Даниэль Ольбрыхский
• Дворец культуры и науки в Варшаве
• Декабристы — все что о них нужно знать
• Достопримечательности Варшавы
• Достопримечательности Вроцлава
• Достопримечательности Гданьска
• Достопримечательности Катовице
• Достопримечательности Кракова
• Достопримечательности Лодзи
• Достопримечательности Люблина
• Достопримечательности Ольштына
• Достопримечательности Познани
• Достопримечательности Пшемысля
• Достопримечательности Щецина
• Достопримеяательности Лодзи
• Другие статьи
• Ели ли вы эту штуку раньше?
• Железный Феликс
• Жизнь в Польше.
  Плюсы и минусы
• Закопане
• Замок Мариенбург. Мальборк, видео, описание, фото
• Заработная плата в Польше
• Зачем учить польский? 10 причин
• Изабелла Скорупко
• Инфляция
• Иоанн Павел II
• История Польши
• Казимир I Восстановитель
• Казимир II Справедливый
• Казимир III Великий
• Казимир ΙV
• Казимир Пулавский
• Казимир Функ
• Как называются страны по-польски?
• Как найти квартиру в Польше? 10 советов
• Как переехать в Польшу?
• Как празднуют в Польше Рождество?
• Калории, калории…
• Карта поляка. Как ее получить? что это такое?
• Катастрофа Ту-154 в Смоленске. Что случилось?
• Конституция 3 мая 1791 года
• Конституция Царства Польского 1815
• Контакт
• Корейская война 1950-1953. Причины, ход событий, итоги
• Король грибов
• Краков
• Красный суп, красная армия, красный мир…
• Крещение Польши — переломное событие в истории страны
• Крещение Руси. Причины, ход событий, итоги
• Кризис
• Кругобайкальское восстание
• Крымская война 1853-1856. Причины, ход событий, итоги
• Кшиштоф Кеслевский — всемирно известный режиссер
• Кшиштоф Пендерецкий
• Лекарства в Польше. Где, как, почем?
• Лех Валенса
• Лех Качиньский
• Лисичка
• Лодзь
• Лучшие актеры и актрисы Польши
• Людвик Заменгоф
• Людовик I Великий
• Мариуш Пудзяновский
• Мария Склодовская-Кюри
• Медовый мир у ваших ног
• Местное приграничное передвижение с Польшей — полезная информация для туристов
• Месяцы
• Мешко I
• Мешко II
• Михаил Корибут Вишневецкий
• Насекомые
• Небольшой город возле польско-белорусской границы
• Необыкновенное польское блюдо
• Необычный розовый суп
• Необычный, но вкусный суп
• Николай Коперник
• Обстановка накануне. Почему Грянул «Октябрь»?
• Объекты ЮНЕСКО в Польше
• Освенцим
• Основные причины ненависти
• Отдых в Польше
• Оценка участия России в разделах Польши
• Павел Делонг. Фильмография и семья (жена, дети, сестра)
• Пальчики оближешь
• Пасха в Польше. Основные традиции
• Познань
• Поиск жилья в Польше. 9 советов
• Полезные насыщенные жири содержатся в рыбе
• Польская гусария
• Польская культура
• Польская кухня
• Польская шляхта
• Польские блюда
• Польские города и их достопримечательности
• Польские женские имена
• Польские замки
• Польские знаменитости
• Польские имена. Популярные, происхождение, тенденции
• Польские книги
• Польские легенды
• Польские магнаты
• Польские мужские имена
• Польские традиции и обычаи. Каковы они?
• Польские фамилии
• Польские фильмы
• Польский гриб. Описание, фото, двойники. Моховик
• Польский злотый – история и особенности денежной единицы
• Польский поход красной армии (РККА)
• Польское восстание 1830—1831 годов
• Польское восстание 1863
• Польское первое и второе в одном блюде — вкусняшка
• Польша в составе Российской Империи (1792-1917)
• Поляки в Москве! 1610-1612
• Почему русские ненавидят поляков и Польшу?
• Почему стоит открыть бизнес в Польше? 10 причин
• Почему стоит учить польский язык?
• Правители Польши
• Президент Польши
• Промышленность Польши
• Путь к независимой Польше
• Пшемысл II
• Работа для белорусов
• работа для украинцев
• Рабочая виза в Польшу. Как получить?
• Раздел Польши 1772
• Раздел Польши 1793
• Раздел Польши 1795
• Раздел Польши 1939
• Разделы Польши
• Расстрел в Катыни. Трагедия польского народа
• Речь Посполитая — значение названия бывшей державы
• Речь Посполитая образовалась в 1569 году
• Роберт Корженёвски
• Роберт Кубица
• Роберт Левандовски
• Роман Полански
• Русско-польская война 1577-1582
• Русско-польская война 1609-1618
• Рыжик
• Самые востребованные профессии в Польше. Топ 10
• Самые крупные города Польши и их особенности
• Сбор клубники — вкуснейшего фрукта, выращиваемого в Польше
• Сигизмунд I Старый
• Сигизмунд II Август
• Сигизмунд III Ваза
• Сладкий десерт, который все знают
• Смоленская война. Причины, ход событий, итоги
• Советско-польская война 1919-1921
• Сражение при Клушине
• Станислав I Лещинский
• Станислав Август Понятовский
• Станислав Лем
• Станислав Монюшко
• Стефан Банах
• Стефан Баторий
• Стоит ли ехать в Польшу на работу? Преимущества и недостатки
• Тадеуш Костюшко
• Таможенный контроль в Польше.
• Трудоустройство в Польше
• Удивительное польское блюдо
• Учеба в Польше
• Флаг и Герб Речи Посполитой
• Флаг Польши
• Форсирование Вислы 1944
• Форсирование Одера 1945
• Фредерик Шопен
• Холодная война. Причины, ход событий, итоги
• Хрустящий домашний хворост по-польски
• Чеслав Милош
• Числительные
• Шопинг в Польше. Что и как?
• Экономика
• Экономика Германии
• Экономика Испании
• Экономика Италии
• Экономика Норвегии
• Экономика Польши
• Экономика Украины
• Экономика Франции
• Экономика Чехии
• Экономика ЮАР
• Экономика Японии
• Эмиграция в Польшу
• Юзеф Пилсудский
• Юлиуш Словацкий
• Юстина Ковальчик
• Яблоки — самый распространенный фрукт выращиваемый в Польше
• Ягайло
• Ядвига
• Ян I Ольбрахт
• Ян II Казимир Ваза
• Ян III Собеский
• Ян Кохановский
• Ян Матейко

Крещение Руси | Медицинские интернет-конференции

                                                                 Крещение Руси

                                                 Максимова Е. Р., Муканалиева А.Р.

                      ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России

                                  Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии

Одним из наиболее важных событий истории нашего государства было принятие христианства.  В 988 г. великий князь киевский Владимир Красное Солнышко, его дети, дружина, тысячи жителей столицы Древнерусского государства — города Киева были крещены в водах Днепра византийскими митрополитом и священниками. Эта дата, отмеченная в древнейшей русской летописи «Повесть временных лет», считается годом принятия Русью христианства.

   Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей. Для укрепления государства требовало принятия единой веры. Именно это стало одной из важнейших причин крещения Руси. Подробно выбор Владимиром веры описывается в «Повести временных лет». Согласно летописям, князя покорила красота византийских храмов и обрядов. К тому же, еще до 988 года, многие жители Киева уже приняли христианство по византийскому образцу.

     Свергнув идолов языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия — мирно или насильственно — в течение многих десятилетий и даже столетий распространялась по всей территории Древнерусского государства. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась константинопольскому патриарху, учреждались церковные округа — епископства, строились церкви, создавались монастыри.

Крещение Руси имело огромное значение, так как это способствовало укреплению государства. Единая вера давала всем людям новое ощущение единства и общности.  Благодаря принятию христианства усиливается внешнеполитическое положение нашей страны, налаживаются отношения с соседними христианизированными странами.   Велика и духовная роль в принятии новой религии. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования.

Православие, приобщив Русь к древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны.

Крещение Киевской Руси и Литвы в контексте потестарного общества Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях

ПаХаюрыаьа: еп ХРопы, еп рроаыры, еп еьбеь

Выпуск 3

2015

страницы 76-84

Дворниченко А. Ю.

Крещение Киевской Руси и Литвы в контексте потестарного общества.

Как-то в одной книжке я прочитал о том, что сравнение -очень беспокойное занятие1. Можно добавить, что не только беспокойное, но и опасное, могущее завести учёного в полный тупик. В российской историографии есть 12-титомный памятник такому тупику: «Русская история в сравнительно-историческом освещении» видного историка Н. А. Рожкова.

Тем не менее, исследовательская мысль постоянно стремится к сравнительно-историческим исследованиям, поскольку именно в сравнении рождается лучшее понимание того или иного социума, особенно, когда речь идёт о периодах древних, не блещущих богатством исторических источников. Но чтобы эти исследования были корректными, надо договориться о том, что мы сравниваем. Как говорят в славной Одессе, прежде, чем спорить нужно договориться «об что спорить». ..

Не знаю, как насчёт сталинизма и нацизма, но вот общества, которые переживают переходную стадию развития от родовых отношений к территориальным, с уверенностью можно сравнивать. Назовём такие общества потестарными — термин, может быть, не очень удачный, но с советских времён привившийся в исторической науке. Они продвигаются от военной демократии к вождествам, а от них к архаическим государствам. Обилие идентичных черт в обществах в этот период заставляет забыть этнические и культурные различия между ними, будь это индейцы Северной Америки, папуасы или архаические греки.

Крещение Руси чаще сравнивают с аналогичными процессами у народов (прежде всего, славянских) Центральной Восточной Европы и Балкан2. Можно ли сравнивать Киевскую Русь и Литву? В моей

1 За рамками тоталитаризма. Сравнительные исследования сталинизма и нацизма. М., 2011. С. 7-8.

2 Например: Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. Отв. ред. Г. Г. Литаврин. М., 1988. — Правда, книга написана ещё с позиций «советского марксизма».

ДворниченкоА. Ю.

научной жизни мне пришлось заниматься и историей Киевской Руси, и судьбами Великого княжества Литовского. Могу со всей ответственностью заявить — можно! В русле давней историографической традиции я полагаю, что уровень социального, экономического и политического развития Литвы в XIII в. примерно соответствовал тому, что было в Киевской Руси в IX — XI вв.

Впрочем, прежде чем говорить о внутреннем устройстве этих стран, нужно охарактеризовать их внешнее окружение. Оно, конечно, различно, хотя на первый взгляд и похоже. Конфессиональное окружение то же самое: с востока — православие (в древнерусском варианте — ещё и ислам), с запада — католичество. Но к XIII в. изменились и геополитическая ситуация, и христианская религия. Во времена крещения Руси мы видим могущественную Византию — «промоутера» своей религии, и папство, ещё не такое сильное, как в дальнейшем, в это время ослабленное завязавшейся борьбой с императорами Священной Римской империи.

Ко времени появления на авансцене истории «последних язычников Европы» — литовцев — Византия была не столь уже сильна, а папство, несмотря на продолжение той же борьбы, окрепло. Более существенны ещё два обстоятельства. Во-первых, окончательно оформились различия между двумя направлениями христианства — православием и католичеством, — что обычно связывают с началом разделения церкви в 1054 г., зачастую продолжая этот процесс вплоть до 1204 г.

Во-вторых, у католичества в Восточной Европе появились весьма воинственные «носители»: Орден меченосцев и Тевтонский орден, чья деятельность была направлена на распространение «истинной веры» среди язычников и схизматиков (православных). Под «боком» у литвы жили и такие уже вобравшие в себя католицизм страны, как Польша и Венгрия. А в конце XV в. Великое княжество Литовское сойдётся в схватке с православным государством — Великим княжеством Московским.

Итак, внешние (конфессиональные и геополитические) различия, даже не заходя в XV век, налицо. Этого не скажешь о внутреннем состоянии общества в Киевской Руси и Литве. Как их у нас обычно именовали? Киевская Русь — феодальная монархия, Литва — военная монархия. На Руси, кроме неосторожного употребления летописцем слова «самовластец», никаких позывов для этого нет.

С Литвой и сложнее, и проще. Дело в то, что древнюю Литву мы знаем лишь по источникам соседних стран, а они используют близкие им понятия. Для русских летописцев — это тот же «самовла-

стец», а для западных свидетелей привычные их уху «rex» или/и «dux», или что-то подобное. У историков возникает то, что я бы назвал «африканским синдромом». Когда-то советские историки, опираясь на свою «классовую» теорию и свидетельства западных путешественников, населили этот ни о чем подобном не подозревавший континент королями и баронами негроидной расы. Узнай об этом реальные африканские вожди — они были бы очень удивлены! Нечто подобное возникает и в случае с Литвой: поскольку литовский язык в ходу ещё не был, и все источники написаны на немецком, латыни или древнерусском языке — авторы этих текстов приписывали литовцам близкие им реалии политического быта.

В Киевской Руси удаётся выделить следующие стадии политического развития: военная демократия — вождество — города-государства (архаические полисы). Следующий этап развития — военно-служилое архаическое государство — начался уже за пределами киевского периода восточнославянской историиз.

Литва, судя по всему, прошла такие стадии: военная демократия — вождество — военно-служилое государство. Как видим, в становлении Литвы один этап выпадает. Это имеет далеко идущие последствия: все мы знаем государство «Литва», но нет государства под названием Киевская Русь. Оно существовало только в воображении славных советских историков, которые переносили в седую древность представления о едином централизованном государстве — «Союзе нерушимом» во главе с советским «царём». Они ведь не без основания гордились таким государством и старались найти ему предшественников в прошлом. Теперь же, я уверен, мы должны пользоваться термином «государство» весьма осторожно. Нет возможности сейчас погружаться в проблему, которая западной историографией обозначена понятием «early state». Ясно одно, государство — это не неизбежность, которая приходит на ранних стадиях человеческой истории…

У Литвы и Киевской Руси очень много общего в языческой религии. Не углубляясь в проблему, вспомним одного из главных божеств: Перуна — Перкунаса. Можно с уверенностью говорить, что и славяне, и литовцы прошли одни и те же этапы язычества, известные современным этнологии и религиоведению. Несмотря на то, что литовцы — балты, а обитатели Киевской Руси в основной массе — славяне, но все они индоевропейцы. Идея о серости и бесцветности языческой

3 См.: Дворниченко А. Ю. Российская история с древнейших времён до падения самодержавия. М., 2010.

Дворниченко А. Ю.

религии славян должна быть отброшена. Я не поклонник модного сейчас неоязычества, но хочу отметить (о чём писал и много лет назад), что славянское язычество — богатая образами и традициями религия. Может быть, она и не такая богатая, как у древних греков, но нам есть, что вспомнить. Что же касается «последних язычников Европы» литовцев, то их религия показала себя весьма жизнеспособной, долгое время неплохо существуя в окружении христианства и обеспечивая нормальное функционирование общества.

Вот теперь самое время вернуться к проблеме крещения. Попытки крещения начинаются задолго до самого акта крещения. В Киевской Руси это были попытки со стороны как Византии, так и папства. Что касается Византии, то первая, зафиксированная источниками попытка — это «крещение» русов после их похода на Константинополь при патриархе Фотии в 860 г. Степень готовности к принятию новой религии измерялась сугубо количеством золота, серебра и шёлковых тканей.

По не совсем убедительным данным примерно в это же время начинает воздействовать на Русь и Рим. Дело в том, что как раз в это время папе удалось добиться низложения Фотия и возвести на патриарший престол своего ставленника Игнатия. Этот Игнатий и отправил своего латинского архиепископа на Русь, о чём, по словам «Продолжателя Феофана», сообщает император Константин Порфирогенит в середине Х в. в биографии своего деда Василия I Македонянина4.

Такое отставание Запада в соревновании с Византией во влиянии на умы и сердца русичей вполне символично. 9. С. 25-26.

нем пруссов. Собственно «литву» немцы ещё не знали. Но затем узнали довольно близко, когда начали планомерную колонизацию прибалтийских территорий. Литовцы были тут, пожалуй, наиболее организованной силой, способной дать отпор рыцарям. Чего стоит одна битва при Сауле (Шяуляй) в сентябре 1236 г.! Ясно, что в этих обстоятельствах вступать в лоно католичества могли только предатели.

К тому же довольно рано началась экспансия литовской власти на восток, где лежали разорённые монгольским нашествием древнерусские земли. Распад Киевской Руси на волости ещё в предшествующее время и монгольское нашествие, ещё больше ослабившее земли Киевской Руси, — вот те обстоятельства, которые определяют степень влияния православия на литовцев. Однако слабость русских земель как политической силы в значительной степени купировалась самим характером литовского «завоевания».

Литовские князья хотели найти в землях Киевской Руси опору в борьбе с крестоносной агрессией. Политика их была мудрой: «Мы старины не рухаем, а новин не вводим». Постепенно начинает возникать государство, в основе которого лежит принцип федеративности. Конечно, это была архаическая, средневековая федерация, но она позволяла славянским землям сохранять свою культуру и даже долгое время жить в рамках тех политических традиций, которые сформировались до рокового рубежа — века с несчастливым номером. Вот почему литовские князья крестились по православному обряду, получали вторые православные имена.

Можно говорить, что до определённого времени православие скорее соперничало здесь с язычеством, чем с католическим христианством. Характерен в этом смысле пример двух могущественных и дружных при этом братьев — Кейстута и Ольгерда, правивших, как известно, уже во второй половине XIV в. Ольгерд стал православным, оба его брака были заключены с православными княжнами. В Вильно он приказал разрушить языческое капище и возводил православные церкви. Кейстут же сохранил верность язычеству, женился на вейда-лотке — юной и прекрасной языческой жрице Бируте. Как видим, речь идёт о князьях. Дело в том, что для древнейшей поры мы имеем очень мало сведений об этнической литве.

Как же воспринимали христианство властители Киевской Руси и князья Литвы, если в данном случае под христианством понимать систему взглядов? Ещё в 1988 г. мне довелось участвовать в написании статьи, опубликованной в журнале «Советская этнография». Затем эта

статья была переведена и напечатана в США5. В ней мы доказывали, что само принятие христианства, по сути дела, звено в цепи языческих реформ, которые проводились в Х веке. К сегодняшнему дню я ещё больше укрепился во мнении, которое мы коллективно высказали в конце 80-х — начале 90-х гг. Дело в том, что несколько изменилась моя трактовка этого времени. Тогда мы придерживались взгляда И. Я. Фроянова на общество Киевской Руси Х века, как на «союз союзов племён». Интересно, что такое понятие широко применял и активный научный противник ленинградского учёного — москвич Б. А. Рыбаков.

В первые десятилетия XXI в. это понятие показалось мне непригодным уже не по форме, а по содержанию. Я поддержал идею о господстве вождества в Киевской Руси, что и постарался обосновать в ряде статей и, главное, в общей работе по истории России6. Так вот, можно сказать, что христианство принималось в Киевской Руси в период кризиса вождества и принималось в языческом по своей сути обществе. Далёкое территориально от Византии и не опасавшееся её языческое общество скорее завидовало успехам цивилизованных греков и хотело поставить их религию себе на службу. В полянском вож-дестве христианство не только не встретило противодействия, но и было принято самим социумом. Князь как представитель этого общества делился с церковью десятиной, которая должна была обеспечить ей существование.

Другое дело, что другим славянским племенам его пришлось навязывать силой. И в этом смысле борьба с христианством в сознании язычников полностью слилась с борьбой против Киева, на пути формирования новых политических организмов: городов — государств (архаических полисов).

Однако христианство шло и на «окраины», причём, формирование волостей со временем должно было, казалось бы, обеспечить распространение христианства. Вширь — да, но не вглубь! Дело в том, сама суть волостных организмов провоцировала прежнее языческое восприятие христианства. Чего стоит, например, почитание именно своей святыни и разрушение святыни соперника! При этом даже постепенное вживание церковной организации, благодаря её гибкости, в саму ткань общинных организмов не меняло ситуации. Всю эпоху Ки-

5 Froianov I., Dvornichenko A., Krivosheev Iu. The Introduction of Christianity in Russia and the Pagan Traditions / / Russian Traditional Culture. Religion, Gender and Customary Law / Ed. by M. V. Balzer. NY; L., 1992.

6 См.: Дворниченко А. Ю. Российская история с древнейших времён до падения самодержавия.

евской Руси христианство лишь скользило по поверхности древнерусского общества, закладывая основы той веры, которую именуют двоеверием, а лучше бы — охристианенным язычеством. Причём, язычество продолжало жить и в чистом виде.

Ситуация начинает меняться за пределами киевского периода, когда в Восточной Европе возникли пусть ещё пока архаические, но уже государства. В Великом княжестве Московском христианство получает второе дыхание сначала благодаря монголам, а потом благодаря борьбе с монголами. В Великом княжестве Литовском, по мере его католицизации, православие становится своего рода знаменем славянского населения, важнейшим ингредиентом национальной идентичности в борьбе с угнетателями-католиками. Во всяком случае, отделить Освободительную войну под руководством Богдана (Зиновия) Хмельницкого от православия не представляется возможным.

В Великом княжестве Литовском христианство воспринималось тоже сквозь языческую призму. Один из первых великих князей — Миндовг сначала крестился по православному обряду, потом перешёл в католичество и, попользовавшись дивидендами в виде королевской короны, вернулся в язычество. Можно, конечно, упирать на политические интересы, но так себя вести может только чистый язычник. Подобной веротерпимостью отличался и Гедимин, который предлагал, «чтобы христиане почитали и славили бога своего по-своему, русские — по-своему, поляки — по-своему, а мы славим по нашему обычаю, и у всех нас один бог».7

Католичество выступало в образе религии, которую исповедуют враги-рыцари, стремящиеся его насадить. Здесь причины противодействия литовцев понятны. Но почему они не могли заимствовать христианство у восточных славян, которые жили у них под боком? Автор современного фундаментального труда — опытный литовский историк ещё старой закалки Эдвардас Гудавичюс пишет о том, что русско-византийская культура «не обладала политическим престижем, и государство не слишком поддерживало деятельность православных организаций», представляющих цивилизационный феномен вассальных провинций8. Эо

ницами ранее. Он пишет о том, что во времена Кревской унии не было понятия государства, а Кревский договор, фактически, заключили польское государство и великий князь Литовский9. Тут-то, я думаю, и «зарыта собака»: государство ещё не успело сформироваться, а политическая ситуация изменилась настолько, что православие стало не актуально для «коренной Литвы». Сближение с Польшей требовало более лояльного отношения к католичеству. Именно в таком контексте и надо оценивать крещение Литвы 1387 г. Оно было результатом начала униатского процесса (имею в виду, конечно же, политическую унию). При этом осуществлялась эта акция самим Ягайло при очень пассивной позиции польской церкви. Средств не хватало, и хотя каменный кафедральный собор в Вильнюсе «всё-таки. был построен», но деятельность по созданию новой церковной системы не была широкой и скорой10. Главную роль играл Ягайло, это была, прежде всего, его инициатива: не случайно в Литве не была введена церковная десятина, а учреждено церковное землевладение. Скорее всего, «крещение Литвы» — акт сугубо политический, что подтверждает показное непризнание его крестоносцами.

Похоже, что селяне, крестившиеся в окрестностях административных центров, крестились больше на словах, чем на деле, сохраняя верность своим языческим богам. Верность этим богам сохраняли и князья, о чём свидетельствует древний, по сути языческий обычай диархии, т.е. дуального правления11.

О Жемайтии и говорить не приходится — об их крещении и речи не было — языческая стихия бушевала здесь ещё очень долго. Надо сказать, что и в позднейшие времена литовцы удивляли посещавших их края людей сохранением многих языческих традиций. Впрочем, литовец, почитавший ужей и трогательно кормивший их молоком, мало отличается от крестьян русского Севера, которые в 30-е гг. ХХ века устраивали «медвежьи свадьбы», выдавая девицу за воплощение своего тотема.

Вывод из исследования, видимо, оказывается несколько банальным, но отличается от подхода советских времён. Принятие христианства, а главное — успешное его прививание, зависит от внутренних и внешних факторов. Внутренние факторы в нашем случае совпа-

9 Там же. С. 167.

10 Там же. С. 169.

11 Дворниченко А. Ю. О «диархии» в древней Литве // Археология, история, нумизматика, этнография Восточной Европы. Сб. ст. памяти проф. И. В. Дубова. СПб., 2004. С.180-185.

дают — это слабость государственности и позднее её появление. Внешние факторы различны, хотя и там, и здесь весьма драматичны. Но именно их своеобразный расклад, как, впрочем, и дальнейшее историческое развитие, вызвал нынешние столь бросающиеся в глаза политические и религиозные различия.

Литература:

1. Гудавичюс Э. История Литвы с древнейших времён до 1569 года. М.: Фонд имени И.Д.Сытина, Baltrus, 2005.

2. Дворниченко А. Ю. О «диархии» в древней Литве // Археология, история, нумизматика, этнография Восточной Европы. Сб. ст. памяти проф. И. В. Дубова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. С.180-185.

3. Дворниченко А. Ю. Российская история с древнейших времён до падения самодержавия. М.: Весь Мир, 2010.

4. За рамками тоталитаризма. Сравнительные исследования сталинизма и нацизма. М., 2011.

5. Пашуто В. Т. Русь. Прибалтика. Папство / Древнейшие государства Восточной Европы, 2008 год. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2011.

6. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. Отв. ред. Г. Г. Литаврин. М.: Наука, 1988.

7. Рамм Б. Я. Папство и Русь в X-XV вв. М.;Л., 1959.

8. Froianov I., Dvornichenko A., Krivosheev Iu. The Introduction of Christianity in Russia and the Pagan Traditions // Russian Traditional Culture. Religion, Gender and Customary Law / Ed. by M. V. Balzer. NY; L., 1992.

Крещение Руси | Православие и мир

Первая публикация этой статьи появилась примерно за год до празднования 1000-летия крещения Руси, в тысяча девятьсот восемьдесят седьмом, в августе месяце.

Обычно накануне подобных знаменательных дат (800-летие Москвы, 100-летие Ленина) вся советская периодика наводнялась материалами на соответствующую тему. По случаю же предстоящего тысячелетия царило поразительное молчание, только “Комсомольская правда”, пообещав читателям окончательно разгромить церковников к этой дате, начала цикл некомпетентных, невнятного содержания атеистических статей, которые, однако, совсем не касались тысячелетия.

Крещение Руси — тысячелетие!

Академик Б.В. Раушенбах

Молчали крупнейшие писатели страны, молчали ученые-гуманитарии, молчали деятели культуры. Именно в этот момент автору тогда еще не написанной статьи позвонили из редакции журнала “Коммунист» и попросили “откликнуться” на стратегическую оборонную инициативу президента США Рейгана — СОИ, которая будоражила умы политиков и государственных мужей и вызвала своим появлением новый всплеск идеологической борьбы.

К тому моменту Борис Викторович уже написал несколько статей по поводу СОИ, поэтому с некоторой досадой ответил сотруднику “Коммуниста”: “Какая все это ерунда, разве это важно? Вот наступает тысячелетие крещения Руси, а вы, странные люди, ничего об этом не пишете!” “А вы что, можете написать? — после секундного замешательства спросил журналист. — Мы пытаемся найти автора и — безуспешно”. — “Конечно, могу…”

И статья, которую вы прочтете ниже, была заказана. Причем не просто так (не те тогда были времена!), а автор поставил условие, что прежде изложит на редколлегии, что и как собирается писать, и если встретит поддержку, то согласен взяться за работу. Надо сказать, что в те годы и редакция журнала “Коммунист”, правоверного и вполне официозного органа партийной печати, распадалась на прогрессивную часть, куда входил главный редактор Биккенин, и реакционную — весьма стойкую. Так что предусмотрительность автора будущей статьи, кстати, задуманной очень остро, была нелишней. Реакционная часть делала все, чтобы статья не была опубликована, поэтому процесс ее прохождения был трудным.

Материал был “положен на бумагу” буквально за три-четыре дня. Года за два до описываемых событий академик-ракетчик Раушенбах, по выражению его домашних, “опять занялся чепухой”: увлекся историей Древней Руси, Киевской Руси и с утра до ночи читал огромные, толстые тома всех современных авторов, трактующих эту тему, читал даже в подлиннике, на древнерусском, “Слово о законе и благодати” митрополита Илариона.

Никаких далеко идущих планов не было, просто академику было это интересно, стало еще одним его пристрастием, как иконы, которыми Борис Викторович уже всерьез тогда занимался. Поэтому материала для статьи, заказанной “Коммунистом”, у него оказалось предостаточно, статья была написана мгновенно, и в редакции ее пустили, вопреки существующим правилам, без очереди, “растолкав” слегка других авторов, и поставили в двенадцатый номер августа 1987 года (“Коммунист” выходил раз в три недели и имел восемнадцать номеров в год).

Конечно, автор захотел купить несколько экземпляров журнала с собственной статьей и отправился к газетному киоску, где всегда на выбор лежали разные номера “Коммуниста”. Этого номера не оказалось. Не оказалось его и в других киосках. Пришлось звонить в редакцию, и сотрудник со смехом уверил автора, что проблемы нет, “мы ходим обедать в столовую ЦК, там “Коммуниста” сколько угодно, я вам куплю десять экземпляров, чтобы вы могли дарить друзьям…” В столовой ЦК двенадцатого номера “Коммуниста” не было: появление скандальной статьи известного академика в главном партийном печатном органе вызвало настоящий бум, журнал моментально расхватали. Пришлось автору довольствоваться единственным экземпляром, который уступил ему один из работников редакции.

После публикации в редакции “Коммуниста” раздавались возмущенные звонки атеистов, но вступать в полемику с Раушенбахом на страницах журнала никто не захотел: возразить было нечего, полемизировать невозможно, потому что в статье приводились неоспоримые факты.

Осенью того же года Борис Викторович прилетел из Праги, где был в командировке, в Стокгольм как член советской делегации, принимающей участие в заседаниях по защите мира. Уровень участников был довольно высок — бывшие министры, бывшие премьеры, — поэтому отель, где проходили заседания, был окружен автоматчиками; уже тогда Швеция боялась террористических актов и принимала все меры, чтобы обезопасить своих гостей.

В аэропорту опоздавшего академика встретил сотрудник советского посольства в Стокгольме и по дороге в отель сказал: “Я должен передать вам благодарность посла”. — “За что?” — “За вашу статью в “Коммунисте”. К нам в посольство беспрерывно обращаются с вопросом, что такое 1000-летие крещения Руси, а мы не знаем, что ответить. Когда появилась ваша статья, мы перевели ее на шведский и раздаем всем интересующимся”.

Статья была издана на многих языках и опубликована во всем мире, включая публикацию “Курьера ЮНЕСКО”. В 1988 году, сам того не желая, академик Раушенбах стал “самым крупным специалистом” по этому вопросу, хотя без улыбки об этом до сих пор говорить не может. Тем не менее, когда ЮНЕСКО праздновала в Париже 1000-летие крещения Руси — а это было официальное празднество, — в советскую делегацию наряду с митрополитом Ювеналием был включен Б. В. Раушенбах, который и выступил на торжествах с докладом.

В Советском Союзе праздник по этому поводу проводился почти на государственном уровне: с торжественным заседанием и концертом в Большом театре СССР, в присутствии московского бомонда и представителей различных религиозных конфессий. М.С.Горбачев, тогда генеральный секретарь Коммунистической партии, не мог прийти на эти торжества, присутствовала Раиса Максимовна как представитель Фонда культуры, возглавляемого академиком Лихачевым. А раз присутствовала “первая леди” страны, то все понимали, что таким образом присутствует сам Михаил Сергеевич, который не может появиться физически только по протокольным соображениям.

По словам Бориса Викторовича, вся эта ситуация была довольно комичной, но характерной для того времени; она показывала, насколько неожиданным и нужным было появление подобной статьи, какой это был мощный прорыв сквозь заслон официальщины, давший ход другим подобным статьям, которые шли уже сравнительно легко. А ведь в “Тысячелетии…” не было никакого “ниспровержения основ”, автор даже ссылался на Энгельса, чтобы уверить атеистов, что он-то как раз марксист, не марксисты — они.

Сегодняшнее переиздание этой статьи интересно как первый не атеистический голос, который раздался среди полного молчания в канун великой даты русской истории.

* * *

Тысячу лет назад, в 988 году, в “сонме” европейских христианских государств появилась Киевская Русь. Понятен интерес, проявляемый к этому событию и у нас в стране, и далеко за ее пределами.

Чтобы заново осмыслить, что и как происходило в те далекие века в Киевской Руси, полезно вспомнить слова Фридриха Энгельса, сказанные, правда, по поводу более поздней эпохи — Возрождения: “Это было время, которое французы правильно назвали Ренессансом, протестантская же Европа односторонне и ограниченно — Реформацией”.

Из высказывания Энгельса видно, что судить о событиях такого масштаба, принимая во внимание один только религиозный компонент, — значит, судить “односторонне и ограниченно”. К сожалению, некоторые представители научного атеизма занимают позицию, противоречащую глубокой мысли Энгельса. Выискивая лишь “темные стороны” происшедшего 10 веков назад события, невозможно в полной мере оценить его сложность и противоречивость, его объективный смысл и значение.

Всячески подчеркивают, например, насильственный характер крещения. История распространения христианской религии в самом деле дает для этого определенные поводы. Взять хотя бы так называемое крещение языческих племен Прибалтики крестоносцами. Здесь действовали просто: выступало рыцарское войско, разбивало отряды сопротивлявшихся, захватывало земли, возводило на них свои замки, превращало свободное население в крепостных и придавало этому разбою “приличный” вид, крестив оставшихся в живых. Однако очевидно, что дело здесь было вовсе не в крещении, а в захвате земель. Аналогично крестили аборигенов испанцы в Америке. Но ничего подобного не было на Руси, где события развивались иначе и в противоположном, если можно так выразиться, направлении (об этом ниже).

То, что произошло в конце Х века в Древней Руси, было выдающимся событием в истории нашей Родины. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую далеко идущие последствия. Я бы сравнил ее с реформой Петра I. Как и во времена Петра, тогда нужен был рывок в развитии страны, усвоение высших достижений передовых стран той эпохи. Владимир преследовал цель встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Для этого надо было решиться на энергичное проведение феодальной реформы и связанные с ней глубокие преобразования. Именно эту реформу “односторонне и ограниченно” называют нередко крещением Руси.

(Во избежание недоразумений в самом начале подчеркну, что о феодальном характере реформ, государства, древнерусского общества в целом я говорю, пользуясь современными понятиями и отнюдь не желая представить Владимира кем-то вроде сознательного “теоретика феодализма”. Он выражал объективные потребности общественного развития, которые обусловили его естественное стремление создать государство, ни в чем не уступающее известным ему монархиям, и в том числе Византии.)

* * *

Чтобы лучше понять процессы, определявшие жизнь наших предков в те далекие века, необходимо хотя бы вкратце вспомнить события предшествовавшего столетия. Первоначально разрозненные славянские племена временами объединялись и вели военные действия с соседями, тревожа иногда и окраины Византийской империи. В середине IX века состоялся первый большой поход на Византию, связываемый летописью с именем киевского князя Аскольда. Это был период, когда шло разложение патриархального общинного строя, зарождались феодальные отношения.

Они имели тогда примитивную форму — осенью и зимой дружина с князем ходила по своей территории, собирала дань; феодального землевладения еще не существовало. Весной избытки собранного (меха, воск и т.п.) отправляли по Днепру в Византию и даже в более отдаленные страны Востока. Оттуда привозили изделия, которых на Руси не производили. Аскольд осадил Константинополь, взял большой выкуп и заключил с Византией договор, вероятно содержавший какие-то выгоды для русской знати, Византия впервые столкнулась с нарождавшимся государством. Это были уже не просто “варвары”, грабившие пограничные провинции, а нечто более серьезное.

В конце IX века пришедший из Новгорода Олег захватил Киев и объединил северную и южную Русь (Новгород и Киев). Возникли контуры будущего древнерусского государства. Еще непрочное объединение Руси в одно целое поддерживалось постоянными боевыми действиями против непокорных племен. Новый удачный поход на Византию завершился заключением выгодного русским договора и обеспечением ежегодной дани (платы за ненападение).

Со смертью Олега (начало Х века) сразу выявилась непрочность объединения славянских племен — их союз распалcя. Восстанавливать его силою оружия пришлось Игорю. Он был убит в одном из походов на древлян за противоречившей обычаям повторной данью. Последовала жестокая месть древлянам со стороны его жены Ольги, ставшей правительницей при малолетнем сыне Святославе. Печальный опыт заставил Ольгу упорядочить получаемые от союзных племен дань и их повинности. Это был новый шаг к регламентированному законами феодальному государству.

Придя к власти, Святослав направил свою энергию против внешних врагов нарождавшегося государства. Разгромив Хазарский каганат, войско Святослава дошло до Северного Кавказа. Победами (хотя и не всегда) сопровождался и его поход против Византии. Возвращаясь обратно, Святослав погиб в сражении с печенегами, которых византийцы предупредили о маршруте его дружины. Но потенциальные враги русских на востоке и на западе были нейтрализованы.

Междоусобная борьба братьев после смерти Святослава привела в 980 году к власти его сына Владимира. Каково было наследство, доставшееся Владимиру от его предшественников? Коротко говоря, он оказался во главе непрочного объединения славянских племен, стабильность которого требовала постоянного применения (или, по крайней мере, постоянной угрозы применения) военной силы. Чтобы укрепить это объединение, молодой князь принял два важных решения. Во-первых, он обосновался в Киеве, чтобы не оставлять управления своею державой на многие месяцы или годы (такова была длительность военных экспедиций его предшественников). Во-вторых, он постарался, выражаясь сегодняшним языком, идейно объединить союзные славянские племена с помощью общей для всех религии.

Переход к оседлой жизни в столице был серьезным шагом в направлении феодализации государства: в современных Владимиру королевствах монархи в основном управляли своими странами из столиц. Эту сторону деятельности Владимира счел нужным особенно выделить К.Маркс. Он писал, что до Владимира страной правили князья-завоеватели, которые смотрели на Россию лишь как на стоянку, от которой надо было двигаться дальше.

Например, Святослав собирался перенести столицу на Дунай, приблизив ее к местам боевых действий собственной дружины. Об этом же повествуют и летописи: до Владимира князья думали “о ратех”, а он — “о строи землянем… и о уставе земляном”. Это не значит, конечно, что Владимир не совершал военных походов. Но он никогда не оставался на завоеванных землях, а всегда возвращался в Киев. Его походы не были самоцелью, они обусловливались нуждами государства.

Обосновавшись в Киеве, Владимир приступил к строительству оборонительных сооружении на востоке от него, подтверждая этим, что он собирается пребывать в столице постоянно и защищать ее от кочевников. Спокойная и уверенная жизнь в городе тоже была важной предпосылкой успеха глубоких государственных реформ.

Вторую проблему — объединение союзных племен — он поначалу пытался решить путем “уравнивания в правах” всех основных племенных богов (а значит, и влиятельных жреческих групп). Любой приехавший издалека мог видеть, что в столице почитаются не только свои, киевские, боги, но и бог его племени. Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов, остатки которого уже в наше время обнаружили археологи. Согласно другой точке зрения, в пантеоне были представлены боги, символизировавшие основные элементы древней картины мира славян — небо, землю, солнце и т.п. Возглавлял эту группу великокняжеский бог Перун. Но и в таком случае пантеон имел общеславянский, объединяющий характер.

Хотя мы и не располагаем сегодня прямыми доказательствами, однако не подлежит сомнению, что эти меры князя Владимира укрепили древнерусское государство. Но вскоре выяснилось, что дорога, по которой он столь успешно двинулся вперед, на самом деле вела в тупик. Тому были две серьезные причины. Во-первых, языческая религия и после нововведений Владимира предполагала все же старый образ жизни. Она была уместна для патриархального строя, но серьезно тормозила формирование новых производственных отношений зарождавшегося феодализма. Нужны были новое право, новые обычаи, новое общественное сознание, новые оценки событий. Старое язычество этого дать не могло. А “это” лежало, по существу, готовым в Византии.

Вторая причина заключалась в том, что Киевская Русь не могла стать в один ряд с передовыми странами Европы и Востока, не могла выйти, говоря нынешним языком, “на уровень мировых стандартов”, не заимствовав у них ремесел, строительной техники, науки, культуры и многого другого. (Так, позднее Петру понадобился опыт Западной Европы.) Все это тоже можно было взять в Византии.

Почему Византия? Решая, какую (или какие) из существовавших тогда стран принять за образец, Владимир мог ориентироваться также на мусульманский Восток и католический Запад. Но предпочтение было им отдано православной Византии. (Формальное разделение некогда единой церкви на православную и католическую произошло лишь в 1054 году, фактически же они стали независимыми намного раньше. Это и позволяет нам пользоваться принятой здесь терминологией. )

В немалой мере выбор Владимира был обусловлен исторически, но в такой же — его государственной мудростью. С Византией уже сложились достаточно тесные экономические отношения: она была близко расположена (родственная Руси Болгария приняла христианство примерно за 100 лет до Киевской Руси). Этому в большой степени способствовала деятельность Кирилла и Мефодия, создавших славянскую письменность и проповедовавших христианство на славянском языке. В наши дни славянские народы справедливо чествуют их как выдающихся просветителей (в Болгарии посвященный их памяти день отмечается как всенародный праздник просвещения).

Таким образом, на решение Владимира могло повлиять и то, что в православной церкви в отличие от католической богослужение можно было вести на понятном языке (в Х-Х1 вв. болгарский язык практически не отличался от русского). Нелишне заметить, что в ту эпоху Византия была еще в расцвете; там не умерла античная традиция — в ее школах изучали Гомера и других классиков древности, в философских диспутах продолжали жить Платон и Аристотель… Византийский вариант христианства отвечал нуждам рождающегося феодального общества и поэтому вполне соответствовал замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача единого культа для всех племен Древней Руси.

Ни Русь, ни Византия не расценивали предстоящее крещение как чисто религиозный акт. Если ограничиться несколько упрощенной и предельно краткой характеристикой, то точка зрения Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру, а православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь автоматически становилась вассалом Византии. Однако растущее и уже довольно мощное древнерусское государство, неоднократно успешно воевавшее с Византией, отнюдь не желало для себя подобной роли.

Точка зрения Владимира и его окружения была иной. Крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры и техники вовсе не должно было лишить Русь ее самостоятельности. По мысли князя, Русь превращалась бы в дружественное Византии, но вполне суверенное государство. Как друг Византии, оно оказывало бы ей, если необходимо, военную помощь. При столь существенном расхождении во взглядах на последствия крещения оно было, по меньшей мере, сильно затруднено.

Но судьба оказалась благосклонной к замыслам Владимира. В 986 году византийский император Василий II потерпел жестокое поражение в войне и едва спасся, а в 987 году к Константинополю подошел с войском взбунтовавшийся византийский военачальник Варда Фока и объявил себя императором. В этом безвыходном положении Василий II просит помощи у киевского князя Владимира. Тот согласен предоставить военную помощь и тем самым сохранить трон Василия II, но выдвигает жесткие условия: крещение Руси происходит, образно говоря, “по киевскому сценарию”; Владимир получает в жены сестру императора и тем самым становится “своим” среди верховных правителей Европы.

Император вынужден согласиться. То была большая дипломатическая победа Владимира. Княжеское войско (6 тысяч воинов) помогло разбить Фоку, и Василий II остается на престоле.

Наступает 988 год, а с ним начинается и крещение Руси, однако Василий II нарушает данное им слово — приезд его сестры Анны в Киев задерживается. Владимир действует решительно: осаждает Корсунь (современный Херсонес в Крыму) — важный опорный пункт Византии на Черном море.

А.К. Толстой, обладавший отменным чувством юмора, так описывает осажденных византийцев:

Увидели греки в заливе суда,
У стен уж дружина толпится,
Пошли толковать и туда и сюда:
“Настала, как есть, христианам беда,
Приехал Владимир креститься!”

Корсунь капитулирует, Владимир грозится перенести военные действия на территорию Византии. Теперь вынужден капитулировать и Василий II. Судьбу Анны оплакивают в Константинополе целую неделю, и нетрудно вообразить, с какими мыслями отправляется она после этого к Владимиру.

Любители порассуждать о “насильственном крещении” могут на этом примере убедиться, что насилие действительно имело место. Сохраняя интонацию А.К.Толстого, можно иронически сказать, что древнерусское войско, разбив византийцев, заставило их окрестить себя.

Прежде чем обратиться к феодальной реформе, рассмотрим религиозную сторону вопроса. На первый взгляд может показаться, что социальная роль любой религии всегда одинакова, коль скоро все они признают существование некой мистической силы, которая управляет происходящим в мире. В действительности дело, конечно же, обстоит сложнее, религии имеют свою непростую историю, и, в частности, переход Киевской Руси от язычества к христианству следует оценивать положительно, как прогрессивный процесс, переход к “цивилизованной” религии.

Например, обязательным элементом языческого культа многих населявших Европу племен, в том числе и славян, были человеческие жертвоприношения. Они совершались по разным поводам, включая некоторые праздники годового цикла. При похоронах женатого человека убивали его жену, а если он был достаточно состоятельным, то и рабыню, иногда даже нескольких рабынь и рабов. Бывало, что перед сражением в жертву приносили одного из воинов. Известны и жертвоприношения, связанные с благодарственными богослужениями.

Например, после победы Владимира над одним литовским племенем киевское жречество решило ознаменовать победу принесением в жертву юноши и девушки. Летописец так пишет об этом недавнем прошлом: “… и приносили им (т.е. идолам — Б. Р.) жертвы… и приводили к ним своих сыновей и дочерей… и осквернялась кровью земля Русская”…

Широко практиковались различные магические действа. Мы хорошо знаем существовавший еще недавно пережиток языческого праздника, когда в ночь на Ивана Купалу жгут костры, прыгают через них, водят хороводы. В дохристианские времена подобные праздники заканчивались массовыми оргиями эротически-непристойного характера. Недаром церковь заклеймила их в своей время как “бесовские игрища”.

Естествен вопрос: как шло распространение христианства? Не встречал ли этот процесс сопротивления? Подчеркнем еще раз, что он был внутренним делом Киевской Руси. Преобразования осуществлялись по указанию великого князя и его ближайшего окружения, как бы “правительства”. Внешнего, насильственного напора страна не испытывала. Кроме того, население было знакомо с христианством: уже многие годы в древнерусских городах существовали маленькие христианские общины, появившиеся еще во время княжения Ольги, бабушки Владимира, которая первой из верховных правителей Киевской Руси приняла христианство (если не считать легендарных сведений о крещении Аскольда). Это тоже способствовало утверждению новой религии.

Как и при всяком кардинальном преобразовании, новое, прогрессивное наталкивалось на сопротивление старого, отжившего. Поэтому полезно обсудить, кому это новое было выгодно, а кому нет.

Князь только выигрывал — если раньше он просто был главой племенного союза, то теперь его власть была освящена, “дарована богом”. Ближайшее окружение Владимира не несло никакого имущественного или иного ущерба. То же можно сказать и о дружине. Перед теми, кто занимался торговлей с Византией, реформа открывала новые возможности. Если прежде на торговых площадях заморских стран они были “варварами”, “скифами”, то отныне в Византии и Европе — уважаемыми единоверцами, а на мусульманском Востоке — представителями одной из мировых религий.

Рядовые общинники, пока процесс феодализации еще не набрал силу, тоже особенно не страдали. Рабам христианство обещало свободу. Как известно, в Древней Руси рабство было домашним, рабов не использовали в производстве, но они составляли заметный слой общества. Однако широко распространена была работорговля. Даже сегодня в английском, немецком и французском языках понятие “раб” обозначается словом “славянин”, поскольку рабы-славяне очень ценились на невольничьих рынках. Рабство не свойственно феодализму, и церковь резко выступала против него, особенно против работорговли, когда своих соплеменников продавали “в поганые”.

Кто терял все, так это языческие жрецы. Влиятельное жреческое сословие вдруг становилось никому не нужным. В этих условиях языческое жречество прибегло к двум принципиально разным тактическим приемам: во-первых, “уходу в подполье”, когда на окраинах и в других местах, где это было возможно, продолжалось служение идолам, совершение магических обрядов и т.п.; во-вторых, открытому (даже вооруженному) сопротивлению всей системе реформ Владимира.

Реакция Владимира на эти две тактики была различной. На “подпольных” языческих жрецов почти не обращали внимания, им не мешали, ведь они не представляли опасности для главного — для феодальной реформы. В этом один из корней так называемого двоеверия. Владимир считал, что в результате деятельности христианского духовенства эти элементы язычества постепенно отомрут. При столь масштабных реформах неразумно требовать, чтобы сразу все изменилось. (Ведь и Петр не требовал, чтобы крепостных крестьян одели в голландские костюмы.)

Иной была реакция на сопротивление системе феодальных реформ. Здесь Владимир проявлял твердость, безжалостность и при необходимости применял военную силу. Однако для нас важно, что “огнем и мечом” не просто вводилась новая религия, а создавалось централизованное феодальное государство. (И здесь уместна аналогия с Петром. Он тоже был тверд и безжалостен, когда мешали его реформам. Достаточно вспомнить, что он не пощадил собственного сына — царевича Алексея.)

Процесс христианизации протекал постепенно и, по современным оценкам, в основном занял приблизительно 100 лет. С учетом размеров страны это очень малый срок: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет.

Государственная реформа Владимира как бы высвободила постепенно накапливавшийся в древнерусском обществе потенциал — началось бурное, стремительное развитие страны, и это показывает, сколь своевременна была реформа.

Приглашенные из Византии мастера строят каменные здания и храмы, расписывают их, украшают фресками, мозаикой, иконами, а рядом с ними работают русские, которые учатся неизвестному ранее мастерству. Уже следующее поколение будет возводить сложные сооружения в русских городах, почти не прибегая к помощи иностранцев. Изменяется и сельское хозяйство — на Руси появляется огородничество.

Прибывшее духовенство не только служит в новых храмах, но и готовит “национальные кадры” для церкви, и, как следствие, распространяются знания и грамотность. Организуются школы, в которые Владимир под плач матерей собирает детей высшего сословия (потом этим методом будет пользоваться и Петр), молодых людей посылает на учебу за рубежи родной страны. Вводится летописание. Как всякое развитое государство, Киевская Русь начинает чеканить золотую монету.

Древняя Русь постепенно становится государством новой, высокой культуры. Не следует, однако, думать, что в языческие времена она не обладала по-своему совершенной культурой. Эта народная языческая культура будет еще долго жить и придаст древнерусскому искусству своеобразные и неповторимые черты. Говоря о новом, я имею в виду главным образом ту массу знаний (от сочинений Аристотеля до способов кладки каменной арки), которая уже тогда стала достоянием мировой культуры.

Странным образом, но летописи почти ничего не сообщают о Владимире после его крещения. Вероятно, их писали приехавшие византийцы, которые, безусловно, хотели видеть иные результаты крещения страны. Владимир не был послушен своим духовным отцам, когда их советы были полезны только Константинополю и расходились с нуждами Киева. Не пришлое духовенство “командовало” Владимиром, а наоборот.

Но если о Владимире молчат летописи, то его восторженно воспевает фольклор, а это высшая оценка, которую мог получить тогда политический деятель. Владимир Красное Солнышко навечно остался в народной памяти. И это не случайно. Во все времена человек хотел, чтобы сегодня было лучше, чем вчера, а завтра — лучше, чем сегодня. Чем выше темп непрерывного улучшения жизни, тем счастливее человек. В период реформ Владимира темп обновления всех сторон жизни древнерусского общества был поистине ошеломляющим. Еще вчера киевлянин с удивлением взирал на чудеса Константинополя, а назавтра видел нечто близкое в Киеве. Это вселяло в его душу гордость за родную страну и уверенность в ее великом будущем.

По меткому определению профессора В.В. Мавродина, в этот период “все окутано дымкой оптимизма, того оптимизма, который был присущ раннему христианству Киевской Руси”. Первоначальное христианство на Руси было радостным, не отрицавшим земных страстей, чуждым монашеского аскетизма. Во времена Владимира на Руси не было своих монахов, не существовало монастырей. Все это довольно естественно.

Чтобы кто-либо ощутил потребность идти в монастырь, он должен был сжиться, лучше всего с детства, с христианскими представлениями и идеалами. А на это нужно время. Кроме того, русские христиане первого поколения считали сам факт крещения столь большим подвигом личного благочестия, что дополнять его подвигами монашеской жизни было необязательно. Из проповедуемых христианством добродетелей наиболее ценилась любовь к ближнему, которая проявлялась, в частности, в практике пиров и милостыни бедным.

Княжеские пиры знало и язычество. Владимир сохранил этот обычай, придав ему новое содержание. Здесь между представителями дружинной и племенной знати свободно обсуждалась “текущая политика”, и это служило сплочению клана феодалов. Что касается милостыни бедным, то на княжеском дворе киевлянин или странник могли бесплатно поесть. По распоряжению Владимира пищу для глубоких стариков и больных развозили по домам. Одним из видов милостыни был и выкуп пленных (рабов) с предоставлением им свободы и средств к существованию.

Со временем, когда феодализм достигнет достаточно полного развития, церковь будет помогать господствующему классу держать угнетенное крестьянство в повиновении. Более того, она сама станет крупнейшим феодалом. Но это все — в будущем, а пока правит Киевской Русью “ласковый князь” — Владимир Красное Солнышко.

Продуманная и энергичная политика Владимира ввела Русь в систему европейских христианских государств. Ее международное положение укрепилось. Русь становилась “ведома и слышима… всеми концы земли”. Карл Маркс назвал эпоху Владимира “кульминационным пунктом готической России”.

Быстрый темп преобразований эпохи Владимира все же не смог обеспечить завершения феодальной реформы при его жизни. Для этого требовалось больше времени, и его дело завершил сын — Ярослав Мудрый. Как сказано в летописи, Владимир вспахал, Ярослав засеял, а мы (то есть следующее поколение) пожинаем плоды. В чем же заключался “посев” Ярослава?

Заняв после тяжелой междоусобной борьбы киевский стол, Ярослав стал не менее энергично, чем его отец, продолжать начатую реформу. Как и отец, он строит укрепления для защиты своих земель, теперь, правда, преимущественно на западе. Так же как и отец, следит за тем, чтобы феодальным преобразованиям ничто не мешало. В этой связи полезно вспомнить так называемое “восстание волхвов”.

В голодном 1024 году на далекой тогда окраине Киевской Руси, в Суздале, вспыхнуло восстание. Казалось, язычники выступили против христиан. Но дело было сложнее — как пишет летописец, восставшие направили свой удар против “старой чади”. Это раскрывает нам суть происходившего. В описываемое время шел процесс расслоения некогда свободной родовой общины. Племенная верхушка — “старая чадь” — занималась экспроприацией общинных земель, постепенно феодализируясь; она собирала дань для князя, конечно не забывая и себя. В голодные годы эти нарождавшиеся феодалы припрятывали съестные припасы, одновременно обогащаясь и закабаляя своих соплеменников. Следовательно, восстание 1024 года — типичное выступление порабощенных против угнетателей, это — прообраз будущих крестьянских восстаний в истории нашей страны.

В этой обстановке из “подполья” вышли волхвы и попытались использовать восстание в своих целях — для восстановления язычества. Восстание было Ярославом подавлено. Интересно отметить, что, пока суздальские волхвы творили свои языческие обряды, Ярослав их не трогал. Он выступил тогда, когда разразилось антикняжеское (лишь по форме антихристианское) восстание. Ему, как и Владимиру, важно было закрепить феодальные реформы.

Ярослав продолжает интенсивную строительную деятельность, явно стремясь сделать Киев не хуже Константинополя. Если Константинополь знаменит своим собором Софии, то величественный Софийский собор возводится и в Киеве; и тут и там городские укрепления украшают Золотые ворота и т.п. Много сил отдал Ярослав и развитию торговли: при нем начали чеканить не только золотые, но и серебряные монеты.

Однако главной заботой Ярослава стало создание собственной, русской интеллигенции (при всей условности применения данного понятия к той эпохе). Эту задачу Владимир не мог решить за недостатком времени. Требовалась не просто грамотность, надо было сделать так, чтобы Киевская Русь не нуждалась в “импорте” греческого или болгарского духовенства, чтобы она имела собственных ученых, писателей, философов, чтобы она могла при необходимости вести идейную борьбу, в частности против имперской идеологии Византии.

В средние века единственным местом, где человека обеспечивали всем необходимым и давали возможность заниматься науками, были монастыри. Они играли роль не только религиозных центров, но и своего рода академии наук и университетов. Здесь писались трактаты на самые разнообразные темы, и воспитывалось новое поколение образованных людей. Князья и цари ездили в монастыри не только для молитвы, но и для совета — ведь нередко тут были самые знающие соотечественники. Неудивительно, что при Ярославе возникает русское монашество, появляются русские монастыри.

Описи ХV-ХVII веков (более ранние погибли) показывают, что большинство книг монастырских библиотек носило не богослужебный, а иной характер. Здесь хранились жития, творения Отцев и Учителей Церкви, летописи, хронографы, различные “хождения” (то есть географические сочинения), философские и военные трактаты, такие классические труды, как “История Иудейской войны” Иосифа Флавия, и т.п. Монах-ученый должен был быть всесторонне образованным. Об этом свидетельствует, например, начало “Повести о Стефане Пермском”, в которой автор — Епифаний Премудрый, монах Троице-Сергиева монастыря (XV век), — принижает, по обычаю того времени, свои таланты:

“Не бывал ведь я в Афинах в юности и не научился у философов ни их хитросплетениям, ни мудрым словам, ни Платоновых, ни Аристотелевых бесед не осилил…” Из этих слов виден идеал монаха-ученого.

В монастырях велось летописание (Нестор), писали сочинения полемического характера (часто с четким политическим подтекстом), переписывали книги (этим монашеским скрипториям мы обязаны тем, что можем читать древние летописи, что до нас дошло “Слово о полку Игореве”), писали иконы (Алипий). Монастырские врачи бескорыстно оказывали медицинскую помощь мирянам. Немаловажно и то, что отсюда выходили собственные русские священнослужители и иерархи, заменявшие приезжих византийцев.

Отношения с Византией то улучшались, то ухудшались. В 1037 году, воспользовавшись тяжелым положением Ярослава в борьбе с печенегами, Византия вынудила князя учредить русскую митрополию во главе с греком. Русская церковь стала формально подчиняться Константинополю. Византия по-прежнему хотела видеть Киевскую Русь своим вассалом. Когда несколько позже между Киевом и Константинополем возник военный конфликт, то византийский историк Михаил Пселл назвал его “восстанием русских”. Не нападением, а восстанием! Он явно не хотел смириться с мыслью о самостоятельности Киевской Руси.

В 1051 году, после смерти митрополита-грека, произошло неслыханное: Ярослав сам (без императора и константинопольского патриарха), “собрав епископы”, впервые ставит митрополитом Илариона — русского священника княжеского села Берестово. Русская церковь вновь укрепляет свою независимость.

Митрополит Иларион был, безусловно, высокоталантливым человеком. Его перу принадлежит замечательный образец древнерусской литературы — “Слово о законе и благодати”. Если судить по заглавию, то можно подумать, будто это классический богословский трактат. Ведь еще апостол Павел в своем “Послании к евреям” ставил вопрос о соотношении Ветхого завета (закона, данного Моисеем) с Новым заветом (благодатью, данной человечеству Христом). Естественно, проблема эта решалась в пользу благодати. Однако в своем произведении Иларион дал новый, политически злободневный поворот классической теме.

Поскольку благодать выше закона, значит, новое нередко выше старого. Но тогда и народы, крестившиеся позже, вовсе не хуже тех, кто принял крещение давно, и притязания Византии на старшинство по отношению к Руси не имеют оснований. Суживая тему и говоря о крещении Руси, Иларион особо подчеркивает, что это не слуга Византии. Крещение произошло по собственному желанию русских, это лишь первый шаг, и русский народ ожидает великое будущее. Еще более суживая тему, Иларион переходит к похвале князю Владимиру — крестителю Руси — и к его политике.

Он указывает, что все страны возносят хвалу своим учителям: Рим — апостолам Петру и Павлу, Азия — Иоанну Богослову, Индия — Фоме, Египет — Марку, нам же христианство принес наш каган (царь) Владимир. Такое сопоставление Владимира с апостолами очень смело и весьма знаменательно. Это дает Илариону основание поднять вопрос о причислении Владимира к лику святых как “нового Константина”.

Император Константин, сделавший много столетий назад христианство государственной религией Римской империи, вводил христианство в стране, где оно фактически уже было распространено. Владимир же—в языческой стране, что много труднее. Поэтому заслуги Владимира выше заслуг Константина. Далее Иларион описывает и хвалит не только “милостыню” Владимира, но и его государственную деятельность, воздает должное его предкам — Святославу и Игорю, то есть хвалит язычников!

Фактически сочинение Илариона было острым идейным оружием в борьбе за независимость Киевской Руси. Это не осталось незамеченным в Византии, и в канонизации Владимира тогда было отказано.

При Ярославе продолжалось распространение грамотности и строительство школ (не только в Киеве). Сохранилось свидетельство об открытии в 1030 году школы на 300 детей в Новгороде, где их “учили книгам”. Учили не только мальчиков, возникали и школы для девушек. Грамотой постепенно овладевали все сословия — об этом говорят находки древних берестяных грамот. Сам Ярослав “книгам прилежа, и почитая е часто в нощи и в дне”, а также “собра писце многы, и прекладаше от грек на словеньское писмо, и списаша книги многы…”. “Велика бо бывает полза от ученья книжного”. Происходил быстрый культурный рост населения Древней Руси.

Цивилизованные государства не могут существовать без писаных законов, и Ярослав создает “Русскую Правду”, а также ряд других письменных уставов. Короче говоря, Ярослав, завершитель реформы Владимира, сделал Киевскую Русь свободно развивающимся раннефеодальным государством, ни в чем не уступавшим другим. Гордость за свою страну, желание независимости от Византии и равенства с нею были близки не только княжескому окружению, но и всему народу.

Спустя несколько десятилетий после смерти Ярослава это докажет игумен Даниил, совершивший путешествие в Палестину и описавший его в своем “Хождении”. Увидя в храме Гроба Господня много кандил (светильников) от разных стран, в том числе и от Византии, но не от Руси, он обратился к королю Балдуину (Палестина была тогда в руках крестоносцев) с просьбой разрешить ему поставить кандило “от всей Русской земли”. Русь нигде не должна была стоять ниже Византии.

Каковы же итоги княжества Владимира и Ярослава? Во-первых, Русь объединилась в единое раннефеодальное государство. Оно было объединено новой, передовой по тому времени культурой, писаными законами, религией. Исчезло старое деление по племенным признакам. Получила окончательное государственное оформление единая древнерусская народность, из которой позже вышли русские, украинцы, белорусы.

Во-вторых, в результате реформ Русь окончательно встала вровень со всем цивилизованным миром. Она не уступала другим странам ни в смысле общественно-экономической формации (феодализм, который продолжал свое развитие), ни в смысле культуры, ремесла, военного дела. Введение христианства, ставшего идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси, сыграло в период раннего средневековья прогрессивную роль.

Стремительный расцвет древнерусского государства произвел огромное впечатление в мире. Западный летописец (Адам из Бремена) называет Киев “украшением Востока” и “соперником Константинополя”. Но может быть, наиболее наглядно международный авторитет Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добыл себе “достойную жену” силой оружия, то в период княжения Ярослава наблюдается совершенно иная картина.

Сам он женат на дочери короля Швеции, его сестра — королева Польши, три дочери — соответственно королевы Венгрии, Норвегии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук — на дочери короля Англии, внучка — жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Это ли не признак международного авторитета древнерусского государства как передовой и мощной державы? Она возникла из конгломерата “варварских” племен на глазах изумленной Европы за время жизни двух поколений. Вот как Владимир “вспахал”, а Ярослав “засеял”!

Сегодня мы имеем все основания гордиться сделанным нашими великими предками и с благодарностью вспомнить их самоотверженный труд. То, что произошло тысячу лет назад (как и всякая дата подобного рода, она, конечно, условна), было значительным шагом вперед на длинном пути истории.

Источник: Православная беседа

«Pro и Contra»: Власти не намерены дискутировать о переносе Дня России

В Кремле не обсуждается предложение перенести День России на другую дату. Об этом заявил пресс-секретарь президента Дмитрий Песков. По его словам, празднование этого дня 12 июня уже достаточно прижилось в стране. Ранее законопроект о переносе Дня России на 28 июля — День крещения Руси — внесли в Госдуму депутаты от КПРФ. Лидер КПРФ Геннадий Зюганов, а также историк, заслуженный учитель России Александр Снегуров обсудили тему с ведущим «Коммерсантъ FM» Юрием Абросимовым в рамках программы «Pro и Contra».

Геннадий Зюганов: «Мы вчера внесли новый закон — закон о том, что надо отмечать даты, которые примут все. Это, прежде всего, дата рождения русского государства. Князь Владимир, не зря его назвали Красное Солнышко, впервые тогда собрал все существующие русские земли под единое государство и крестил. И этот день — день памяти князя и крещения, 28 июля, — мы внесли в предложение. Почему? Во-первых, его поддерживают все, независимо от национальности, культурной принадлежности, языка, традиций, верований. Эта дата, которая очень хорошо воспринимается на Украине и Белоруссии. Тогда, когда князь собирал, еще не было трех ветвей русского народа. И одновременно она символизирует смысл существования нашего 1000-летнего государства. В мире более 200 государств, но только два государства, которые за последние 500 лет не теряли суверенитета. Это мы и Англия. Есть еще несколько знаковых дат, и тогда все выстраивается в удивительную историю».

Александр Снегуров: Я глубоко уверен, что этот день объединяет далеко не всех. Было бы хорошо, может быть, чтобы он объединил всех, но, во-первых, в нашей стране достаточно много атеистов, и это надо помнить как раз Геннадию Андреевичу прежде всего. Во-вторых, это как раз еще, может быть, и утрата в чем-то суверенитета, хотя бы языческого, потому что вхождение в семью православных народов — это уже в определенном смысле подчинение. То, что на Украине и в Белоруссии хорошо воспринимается, это плюс, но все-таки это российский праздник. И я бы рекомендовал отмечать День России именно 4 ноября, потому что все-таки 28 июля — это очень важная дата, и государственность тогда была связана с церковью очень тесно, но все равно элемент церковный, религиозный в нем силен. Я, например, против этого ничего не имею, но многие люди не хотели бы соединения религиозного со светским».

Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988.

Ответственный редактор Г. Г. Литаврин.

В книге в сравнительно-историческом плане анализируется процесс христианизации народов обширного региона Европы. Авторы рассматривают принятие христианства каждым народом как следствие сложного переплетения внутренних и внешних факторов исторического развития. В книге анализируются переход от языческих верований к христианству, положение церкви в раннефеодальном обществе, взаимоотношения церкви и государства. Значительное внимание уделено роли христианизации в развитии культуры, и прежде всего письменности. В важнейших из этих контекстов представлен и сюжет о крещении Древней Руси.
Для историков и широкого круга читателей.

Содержание

Введение (Г. Г. Литаврин, Б. Н. Флоря)

Глава первая. Распространение христианства у славян в Византии (VIII–X вв.) (О. В. Иванова)

Глава вторая. Введение христианства в Болгарии (IX – начало X в.) (Г. Г. Литаврин)

Глава третья. Общественно-политические сдвиги в сербских и хорватских землях и христианская миссия на Балканах (Е. П. Наумов)

Глава четвертая. Принятие христианства в Карантанском княжестве (В. К. Ронин)

Глава пятая. Принятие христианства в Великой Моравии, Чехии и Польше (Б. Н. Флоря)

Глава шестая. Христианизация венгров (В. П. Шушарин)

Глава седьмая. Христианизация полабских славян (В. К. Ронин)

Глава восьмая. Культурные связи Киевской Руси с другими славянскими странами в период ее христианизации (А. И. Рогов)

Глава девятая (вместо заключения). Общее и особенное в процессе христианизации стран региона и Древней Руси (Г. Г. Литаврин, Б. Н. Флоря)

Список сокращений

Список иллюстраций

Хронологическая таблица

 

Крещение Руси — Игорь Данилевский — Не так — Эхо Москвы, 20.12.1997

СЕРГЕЙ БУНТМАН: Добрый день! 14 часов 11 минут. Сергей Бунтман у микрофона. Что я хочу сказать перед тем, как вы послушаете довольно давнюю нашу передачу 97-го года, передачу о крещении Руси. Алексей Венедиктов беседовал в программе «Не так» с Игорем Данилевским. Дело в том, что сейчас, когда отмечалась 1025 годовщина крещения Руси, все ушло в какой-то политический аспект с плясками и чтением стихов, и рассказов о русском и украинском народе, и куда-то подевалось само событие и сам факт крещения Руси и принятие христианства славянами восточными в этих областях. Мне хочется не придумывать ничего и идти по этой скользкой дорожке, а вспомнить исторический контекст того самого 988 года от рождества Христова, когда состоялось крещение Руси, как оно проходило. Давайте мы вспомним и вместе с Игорем Данилевским. Дело в том, что это был очень непростой процесс, как оказалось в Европе, что крещение той или иной страны, того или иного народа занимает многие-многие десятилетия и столетия. Но начальный пункт собственно на государственном тогдашнем уровне принятия христианства можем мы проследить. Что мы сейчас с вами и сделаем. Напоминаю, что это передача 1997 года.

АЛЕКСЕЙ ВЕНЕДИКТОВ: И сегодняшняя программа «Не так» посвящена, в общем, хорошо известному событию. Это крещение Руси или вернее переход Руси от язычества к христианству. Где, когда, почем и за что? У нас в гостях Игорь Данилевский. Так вот, ну, начнем, наверное, с того, за что?

ИГОРЬ ДАНИЛЕВСКИЙ: За что?

А. ВЕНЕДИКТОВ: А что собственно говорить… В учебниках истории, в школьных учебниках истории переход к христианству изображен как одномоментный акт. Вот пришли там товарищи из разных конфессий, предложили…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Устроили спор.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, устроили спор. Как всегда там Владимир повыбирал, почесал… Сейчас ты об этом расскажешь только поподробнее, потому что, может быть, кто-нибудь не знает. И выбрал. И с тех пор все на Руси стало христианское вплоть до 1917 года и, пожалуй, с 1994 года.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Ну, на самом деле оно было христианским и в промежуток между этими временами, потому что у нас и советское общество, оно в значительной степени, в общем-то, основывалось на тех же самых ценностных структурах, хотя они по-другому назывались.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, давай вернемся все-таки в 10-й век…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Мы вернемся к самому началу, наверное. Действительно по летописной версии, так излагает события «Повесть временных лет», в 980 году Владимир Святославович попытался провести религиозную реформу. Он создал единый пантеон языческих божеств.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: То есть туда вошли… это, так сказать, единая структура, во главе которой стоял Перун, и эта структура, она повторяла в какой-то степени то, что происходило в нормальном мире, так сказать. Перун. Затем в этот пантеон языческий вошли Стрибог, Даждьбог, Симаргл, Хорос, Мокошь…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Что значит «вошли»? А где они раньше были?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Вот где они раньше были, это никак не объясняется в летописи. И через…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Может, это какие-то племенные боги. Подожди. И он собрал как бы племенных богов в одном месте?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Видимо, это были племенные боги, а может быть даже и какие-то боги, которые были распределены, так сказать, по социальным каким-то группам, потому что Перун… многие считают, что это был дружинный бог.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Бог дружинников? Да?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Недаром, в общем-то, дружинники клялись во время подписания договора Руси с греками, они клялись Перуном и своим оружием. Вот. Но фактически мы больше ничего не знаем из «Повести временных лет» о том, что это за боги. Через 8 лет как раз начинается та самая история, которую Вы упомянули. То есть к Владимиру Святославовичу пришли представители 3-х религий, а именно пришли греки со своим христианством, пришли католики со своим христианством… Это можно считать одна религия, потому что до 1054 года единая христианская церковь существовала.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но уже пришли разные.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Но уже пришли разные. Но мы не будем забывать давайте, что это и пишет летописец, который живет в то время, когда разделение церквей уже совершилось. То есть после 1054 года…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Для него это нормально, что пришли разные религии, что это раскол?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Для него это разные уже религии.

А. ВЕНЕДИКТОВ: А вот для Владимира если бы это было, было бы непонятно.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Совершенно верно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Раскола церкви еще нет. Еще 70 лет, а они тут…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, конечно. Вот. Хотя, конечно, в чем-то различались уже ветвь западная и восточная христианская. Кроме того пришли мусульмане. Это булгары из Волжской Булгарии. Попрошу не путать с Болгарией южнославянской. Это, так сказать, дальние родственники этих булгар. И, наконец, пришли хазарские иудеи. В Хазарии в 8-м веке при кагане Обадии приняли иудаизм в качестве государственной религии, хотя само государство было образовано тюрками. И они начали спор богословский. Ну, надо сказать, что это…

А. ВЕНЕДИКТОВ: А что пришли-то?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … сказать. А вот вопрос: чего пришли?

А. ВЕНЕДИКТОВ: Чего хотели?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Он никак не объясняется. Каждый хочет обратить Владимира в свою веру.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть Владимир и еще тогда Киевскую Русь?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, и Киевскую Русь естественно. Каждый рассказывает о достоинствах своей веры и ругает все прочие веры. Самый пространный рассказ…

А. ВЕНЕДИКТОВ: А сам Владимир-то язычник, да?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, сам он язычник. Он вроде как полностью придерживается еще старой вот этой системы, которую он же сам и создал. Вот. Но каждый убеждает его, что надо перейти в другую веру. Больше всех говорит с ним философ так называемый. Судя по всему в рассказе, в речи философа так называемой используются действительно какие-то тексты, связанные с Кириллом, с создателем… Кирилл, Константин – создатели кириллической азбуки…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Кирилл и Мефодий которые?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, с Мефодием создавали как раз азбуку славян. Вот. И после этой беседы, она производит на Владимира большое впечатление, он обращается к своим боярам и спрашивает, что делать, потому что…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Голосуют?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Каждый из пришедших хвалил свою религию и ругал чужую. Бояре думают и говорят, что вообще-то это вполне естественно, что каждый ругает чужую религию и хвалит свою. Желательно было бы посмотреть, как это выглядит на самом деле. И отправляется такая депутация, которая объезжает все эти страны…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Великое посольство.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, великое посольство такое своеобразное для Древней Руси объезжает все эти страны и смотрит, как совершается богослужение в Булгарии, в Хазарии, в Риме и в Греции. И приехавшие бояре, они с восторгом рассказывают о том, что такая красота, которую они видели в Греции, больше нигде они такой красоты не видели.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Вопрос о красоте стоял?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, вопрос о красоте. Вообще надо сказать, что аргументы, по которым принимается или не принимается та или другая вера, они очень своеобразны. Например, пищевые запреты, которые не устраивают Владимира у иудеев и, скажем, у мусульман, то, что нельзя есть свинину, а у мусульман еще кроме того нельзя употреблять спиртные напитки. Вот тогда Владимир якобы и произносит свою знаменитую фразу, что Руси есть веселие пити и не можем без того быти. Хотя судя по всему, буквально эту фразу воспринимать нельзя даже для того времени.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Пили-то меда.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, пили меды. Видимо, пиво пили. Вот. Но кроме того Владимира устраивают кое-какие черты в каждой религии. Ну, скажем, ему очень импонирует то, что у мусульман принято многоженство. Это его вполне устраивает.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да, он же известный был…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … товарищ по этой части.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Он женолюбив был.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Якожи и Соломон, как потом пишет о нем летописец. Вот. Но какие-то обряды его не устраивают. То есть все идет вроде на таком эмоционально-оценочном уровне. Когда возвращаются бояре, то они тоже рассказывают ему о красоте. И это очень сильный аргумент, видимо, для Владимира. Он решает креститься. Но это только одна из версий. Потому, что есть и другая версия крещения Руси. По этой версии Константин… Извините. Владимир захватил Корсунь – это был греческий город на Крымском полуострове – и пообещал отдать его грекам, если они выдадут замуж за Владимира свою сестру Анну.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То бишь императорскую?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Греки – это византийцы…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Греки – это византийцы. Совершенно верно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Греками называли на Руси византийцев.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И надо сказать, что это предавало определенный статус самому Владимиру. Он становился вровень тогда с византийскими императорами.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Как минимум зятем.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Как минимум зятем. Да. Для булгар, когда булгарский царь Симеон выдал своего сына за византийскую принцессу, Симеон автоматически получил титул «василеопатора», то есть…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Отца императора.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … отца императора. Совершенно верно. Или государя-императора. Можно и так перевести. Это, так сказать, однозначно переводу не поддается.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И естественно это повышало статус Владимира, но Анна отказалась выходить замуж за Владимира до тех пор, пока он будет язычником. Владимир, тем не менее, вроде бы не собирался менять веру, но тут он внезапно ослеп, и только по настоянию Анны он принимает крещение, и тут же слепота спадает с его глаз. То есть это такой образ, очень красивый образ, когда наступает душевное прозрение, и Владимир становится христианином, после чего он крестит всю Русь. Но действительно это вроде бы такой одномоментный акт. После этого совершается очень быстро крещение и в Киеве, и в Новгороде, и по всей русской земле.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но не так просто. Даже летопись…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, конечно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … меланхолично замечает, что это не было всеобщее прозрение.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Конечно, во-первых, это не было всеобщее прозрение…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Хотя летопись пишет монах.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это раз. Да? И, во-вторых, надо учесть, что вообще принятие религии, так вот это очень долговременный процесс. И та же самая летопись, она сохраняет ведь и другие легенды. Скажем, легенда о том, что первым крестителем Руси был апостол Андрей. Вот скажем, первый орден российский…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … Андрея Первозванного… почему он «первозванный»? Андрей первым из апостолов приходит на Русь и предсказывает великое будущее Руси и Киева, он говорит, что на том месте, где он остановился – он остановился на правом берегу Днепра, – будет возведен огромный город, и здесь будет возведен храм в честь Господа, и здесь этот народ, значит, приобщится к христианству. Хотя он фактически не совершает крещения, но он, так сказать, предсказывает его. Есть и другие свидетельства. Ну, во-первых, христианство уже было известно на Руси и до Владимира. Достаточно вспомнить княгиню Ольгу. Бабка князя Владимира…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … она, как известно, была христианкой по…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Кому известно? Извини.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, известно практически всем, потому что она святая.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Нет, подожди, подожди. Это только по российским источникам или по византийским тоже?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Нет, по византийским ничего о крещении Ольги не говорится. Тут вообще очень темная история.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Вот я про то и говорю.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: А сама легенда очень забавная вообще. Это одна из самых, наверное, забавных таких историй, которую рассказывает летописец. Ольга едет в Константинополь после смерти князя Игоря, которого убили древляне, и после того как она приобщила к своему государству землю древлян со столицей Искоростенем, она отправляется в Византию. И там она встречается с византийским императором. Действительно греческие источники подтверждают это. Есть описание посольства Ольги к Константину Багрянородному, хотя в наших летописях упоминается другой император Иоанн Цимисхий. Там, видимо, какая-то… хронологический сдвиг произошел, и не смогли установить к кому именно…

А. ВЕНЕДИКТОВ: С кем встречалась…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, а дальше происходит совершенно потрясающая история, потому что так был потрясен император ее красотой…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Так?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Хотя если верить летописи, ей тогда уже за 70 должно было бы быть.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, бывает такое.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, бывает. Да. Что он предлагает ей царствовать вместе с ним…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Нет, подожди. А ему-то было всего ничего в этот момент.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, всего ничего…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Может, как с бабушкой царствовать, я не знаю.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Нет, как с супругой.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Что-то у них там… Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Но там, видимо, действительно… У нас все ранние даты, просто напоминаю, что все ранние даты до 1015 года – это даты, которые можно подвергать очень серьезному сомнению. Мы можем указывать в лучшем случае десятилетия, когда что-то происходит. Более точные даты – это даты поздние. И они искусственные, они общепринятые, но это даты условные, конечно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, хорошо. Увлекся он. Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Увлекся. Предлагает ей руку и сердце. А Ольга отвечает, что не может этого сделать, поскольку она язычница, и просит крестить ее.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Она не может так?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Просит ее крестить.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да ради Бога, говорит.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Император соглашается, крестит ее вместе с патриархом, после чего повторяет свое предложение.

А. ВЕНЕДИКТОВ: И тут она его кинула.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И тут Ольга ему говорит, что а вот теперь мы никак не можем, потому что по христианским законам, она является крестной дочерью императора…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И соответственно они считаются кровными родственниками.

А. ВЕНЕДИКТОВ: А он… что же он с патриархом-то? Что у них за патриархи такие были?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Вот не додумались. Хуже знали, чем Ольга христианские законы.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Хорошо. Кстати, что забавно. Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Тогда император якобы сказал: «Переклюкала мя еси Ольга», то есть перехитрила меня. И отправляет…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Она не только его перехитрила.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Она перехитрила всех.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … многих древлян. Пусть скажет спасибо, что живой ушел, между прочим.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И отпускает ее на Русь с богатыми дарами.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Так.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Но у нас очень часто пишется в литературоведческих работах, что это вообще фольклорный сюжет. Но на самом деле, Вы знаете, это, конечно, не фольклорный сюжет. Я помню как…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Что дары не фольклор?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Дары – не фольклорный сюжет. И сама эта история – не фольклорный сюжет. То есть если там есть фольклорная основа, то она очень существенно была переработана. Я помню, как я как-то читал еще раз этот фрагмент летописи и вдруг подумал: «Батюшки! Да это же история о том, как царица Савская приезжает к Соломону. Но, правда, такой вариант наоборот. Когда Соломон, то есть византийский император не может ответить ни на один вопрос этой царицы Савской, и она сама рассказывает ему все и уезжает, кстати сказать, с дарами те ми же самыми, которые царица Савская привозила Соломону. Потом я, правда, посмотрел на часы, увидел, что 3 часа ночи, думаю, ну, в 3 часа ночи еще и не то покажется.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да. Бывает.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Перелистнул страницу, увидел, что дальше написано в летописи: она же как царица Юрская, то есть как царица Савская, приезжавшая к Соломону. Действительно в этом рассказе летописей сопоставляет, он берет за основу библейский рассказ, но переворачивает его. То есть это, конечно, легенда.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но если на секундочку… Вот до Владимира, да? Значит, напомним еще раз, что Владимир – внук…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Внук.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … Ольги. Третье поколение.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Все-таки христиане на Руси были.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Были, вне всякого сомнения. И, кстати сказать, это подтверждается и греческими источниками, в частности это подтверждается тем, что Ольга, когда приехала к Константину Багрянородному, как сообщают греки, она…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Как сообщают греки?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Она участвовала в приеме. С язычницей Константин Багрянородный за один бы стол не сел просто-напросто. То есть она уже приезжает христианкой. Когда она крестилась? Как крестилась? Наверное, это навсегда для нас останется тайной.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, хорошо. Ну, кроме Ольги, которая случайно где-то крестилась…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Кроме Ольги были и другие христиане. Ну, во-первых, есть очень ранние сообщения, они относятся еще к 60-м годам 9-го века о том, что Русь какая-то, приезжавшая в Константинополь и совершавшая набеги на Константинополь, крестилась. Это окружное послание патриарха Фотии, так называемое фотиево крещение Руси. Источник с одной стороны вроде бы надежный. С другой стороны свидетельства этого источника, они очень часто оспариваются исследователями, и это связано с тем, что никаких других подтверждений того, что на Руси было христианство у нас практически не осталось.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Нет, ну, наверное, миссионеры какие-то были, купцы должны были греческие приезжать.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, Вы знаете, высказывают обычно такую гипотезу, что Русь, которая в это время претерпела несколько лет голода, неудачный поход на Константинополь совершила, обиделась на своих языческих богов и принимает христианство от Византии, и одновременно подчиняется Византии, но надолго этого состояния не могло сохраняться, поэтому это был такой разовый акт крещения. И Русь, судя по всему, в данном случае – это, прежде всего, дружинники. Действительно среди дружинников христиане были. И они были и в это время и чуть позже. Есть, например, и такая точка зрения, что, скажем, Аскольд и Дир – это бояре Рюрика, которые отправлялись на Константинополь, Аскольд якобы тоже был христианином. В частности это подтверждают тем, что на могиле Аскольда была построена позже церковь святого Николая. И считаю, что, может быть, в крещение Аскольд даже принял имя Николая. Но надо сказать, что о христианстве Аскольда рассказывают поздние источники. Ну, можно ли им доверять, тут сложно сказать.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Я напоминаю, что в эфире программа радиостанции «Эхо Москвы» и журнала «Знание – сила» «Не так». У нас в гостях Игорь Данилевский.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Мы продолжаем нашу программу «Не так». Игорь Данилевский у нас в студии. И все-таки между Ольгой и Владимиром есть Святослав. А при нем что-то о христианах не очень слышно.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Слышно. Но Святослав не хочет креститься. Ольга предлагает ему креститься. Святослав отказывается и очень интересно мотивирует свой отказ. Он говорит, что не может креститься, поскольку над ним будет смеяться дружина.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Значит, дружина не крестилась…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Дружина Святослава не крестилась, видимо. И надо сказать, что влияние дружины на князя в это время очень существенно, и князь, видимо, не может пойти наперекор дружине.

А. ВЕНЕДИКТОВ: А что случилось с той секунды, как Владимир-то стал великим князем? Потому, что и Владимир от дружины зависел. Она же его, напомню, возвела на престол в результате дворцового переворота, в результате убийства брата.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Конечно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Значит, казалось бы зависимость от дружины велика. Уж он-то точно должен был думать о том, как дружина… Она уже не смеется.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: А вот самое интересное, что Ольга возражает Святославу. Она говорит: «Ты крестись. А тогда и дружина твоя крестится». То есть кто в данный момент сильнее сказать трудно. Но я не думаю, что это был единственный такой аргумент. Вероятно все-таки причины были гораздо более глубокие, но каковы эти причины сказать, конечно, в данном конкретном случае, вряд ли представляется возможным. При Владимире крещение происходит.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Как?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Как? Это тоже загадка. Неизвестно, где крестится Владимир, потому что, по крайней мере, есть три версии крещения Владимира. То ли он крестился в Корсуне, то ли он крестился в Киеве, то ли он крестился в Василеве – это пригород Киева. Но как бы то ни было, он действительно креститься. Он крестится и крестит всю русскую землю. По его приказы приходят все киевляне, причем летописец рассказывает это в очень радужных таких тонах. Он рассказывает о том, как все люди с радостью пошли к Днепру, когда им сказал Владимир, с тем, чтобы принять святое крещение. Правда, при этом следует еще одно замечание Владимира, что а если кто не придет, тот мне враг будет.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: После этого, конечно, так задумываешься, так ли действительно радостно все восприняли крещение. Был крещен Новгород. Правда, это поздние источники, которые говорят о том, что Добрыня, дядька Владимира…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Тот самый.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … крестил Новгород огнем и мечем.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Добрыня Никитич.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Более ранние источники говорят об этом гораздо спокойнее. Там даже присутствует в летописном рассказе такой сюжет: над идолом Перуна издеваются. Его привязывают к хвосту кобылы, волочат его по дороге, бьют его батогами и плетьми, сбрасывают его в реку. И на следующее утро этот болван подплывает к берегу, а кто-то из новгородцев отпихивает его ногой от берега и говорит: «Ты, Перунище, поел, попил, а теперь плыви дальше». То есть отношение к языческим богам вроде бы такое не очень приятное.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Фривольное.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Фривольное. Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Поел, попил и давай плыви отсюда.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Вот это интересный вопрос, понимаете? Во-первых, почему? 1-ая религиозная реформа Владимира оказалась недейственной.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И, во-вторых, почему такое отношение? Достаточно спокойно проходит крещение Руси.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но все-таки огнем и мечем. Там, по-моему, есть такая в учебнике истории для 7-го класса когда-то, когда изучали Киевскую Русь… Путята крестил Новгород мечем, а Добрыня огнем.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: А Добрыня огнем.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, Вы знаете, Алексей, это вообще известие поздних летописей…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Все-таки поздних?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … привлекаются. Да. Когда читаешь источники, которые более-менее приближены…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Пораньше.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … по времени к этому событию, как написал один автор у нас: «Такое впечатление, что это триумфальное шествие христианства по Руси. Все очень просто принимают новую веру». И я думаю, что это могло быть вполне связано с тем, что вот тот искусственный пантеон богов, который создает Владимир, он отрицательно воспринимается людьми.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть уже как бы старые боги уже как бы вот что-то с ними сделали, да?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, во-первых, большинство из этих богов оказывается не своими. Вы знаете, вопрос о язычестве древней Руси – это вопрос один из наиболее сложных и спорных. Есть, правда, монографии и довольно много и язычестве древних славян…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Рыбакова, например.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … о язычестве древней Руси. Да, есть Бориса Александровича Рыбакова две большие монографии. Но беда вся в том, что источники, которые нам рассказывали о языческих богах, их очень мало и почти все они позднего происхождения. С уверенностью можно говорить только о том, что был бог Перун, который как-то связан с молниями и громом. Был бог Волос или Велес, который был «скотьем богом». Он упоминается в таком качестве.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И было какое-то женское божество славянское Мокошь, функции которой вообще непонятны. Все остальные боги, как это не парадоксально прозвучит, они вообще-то имеют не славянские имена даже. Ну, начнем с того, что Даждьбог и Стрибог, то есть это, судя по всему, боги, которые связаны, во-первых, с солнечным культом, а солнечного культа у славян не было, как отмечают практически все этнографы и историки религии. Имена их имеют такую структуру, которая характерна для иранских имен божеств. Хорос – еще один бог. А это вообще иранское имя. В частности это имя однокоренное с название Хорезма, Хвалынского моря, то есть Каспийского моря, и даже говорят, что со словом «хорошо» однокоренное слово. Хорос – это солнечное божество, но иранское. Почему иранское? Это вопрос очень серьезный. Некоторые считают, что Владимир просто попытался снять противоречия, которые накапливаются в это время в обществе, за счет того, что он сводит вместе богов разных социальных и этнических групп.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: В частности речь шла о том, чтобы перевести, так сказать, на свою сторону хорезмийскую гвардию, которую пригласили хазары к себе. После того вот самого разгрома Святослава Хазария продолжала существовать, но они наняли хорезмийскую гвардию. Ну, и совсем, конечно, потрясающее божество – это Симаргл, потому что, судя по всему, речь идет о Сенмурве. Сенмурв – это иранское тоже божество, это такая собака, покрытая рыбьей чешуей, птичьими крыльями…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Боже!

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это птица счастья. Вот птица счастья завтрашнего дня…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Симаргл.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … судя по всему тот самый Симаргл. Да. То есть иранские божества присутствуют. Это очень странно, и, конечно, они воспринимались как чужие.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Вот Владимир крестился. За ним крестилась дружина.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Так.

А. ВЕНЕДИКТОВ: За ним бояре крестили…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Всю русскую землю.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Как бы да. Все хорошо.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, все вроде бы хорошо, если не считать того, что те восстания, которые фиксируются в летописи, они практически все выступают под одним и тем же знаменем. Во главе этих восставших стоят волхвы, языческие волхвы. То есть это вроде бы противники христианской религии. Они все толкуются как ложные пророки, как люди, которые совершают неправедные действия. Но на стороне церкви остаются князь и дружина сплошь и рядом. Это дает повод для того, чтобы говорить о так называемом двоеверии в древней Руси. И очень многие авторы, они развивают эту идею. Они говорят о том, что двоеверие – это вообще чуть ли не самая характерная черта для русской культуры вообще чуть ли не вплоть до нашего времени. Вопрос этот еще был больше, так сказать, продвинут в связи с тем, что в советское время официально совершенно говорилось, что для древнерусских даже монахов, в общем-то, христианская религия – это только внешняя оболочка, которая прикрывает очень такой прагматический взгляд на вещи, и вообще-то по сути дела они христианами в глубине души не были. Но если не христиане, то кто? Ясное дело, что не иудеи, не мусульмане, язычники. Остается только язычество. Видимо, в связи с этим пришлось достраивать вот эту языческую прокладку и написать солидные монографии, во всяком случае по объемам на этот счет. Но надо сказать, что, наверное, разочарую многих из наших радиослушателей, но подавляющее большинство вот этих якобы славянских божеств или богов таких как Лель, Лада, Коляд, Курент… Да их огромное количество называют. В общем, это представители так называемой кабинетной мифологии.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Мифологии, созданной в 19-м и в 20-м веке в кабинетах ученых.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да ладно!

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Совершенно верно. И дело тут в том, чтобы… Во-первых, проводилось такое вольное осмысление некоторых междометий, которые встречаются в фольклоре, в позднем фольклоре. Либо это какие-то духи и божества, которые еще не приобрели статуса бога, скажем, для древней Руси и для восточных славян лучше сказать. Ну, скажем, это такие как… ну, я знаю даже, тут можно многих называть таких вот духов, но… Лада. Род, роженицы. Вот у Бориса Александровича Рыбакова, у него колоссальные заходы на счет рода и рожениц, но источники не дают основания для такого развития этих образов. Дело в том, что это упоминания случайные, по которым практически ничего нельзя сказать о том, кто это были. Судя по всему, это были домашние такие духи родственников, которые умерли. Действительно был культ мертвых. Он у нас очень своеобразный, потому что это отмечают практически все фольклористы, что был у восточных славян в частности культ злых мертвецов, это так называемые заложенные мертвецы, то есть люди, которые умерли не своей смертью раньше предназначенного срока, умерли не крещенными, и они могли принимать самый необычный вид. Ну, скажем, это в более позднее время домовые из них, русалки из них, лешие из них, даже вот волколаки или то, что мы называем вурдалаками, тоже из них. Но это, как правило, более поздние образования.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Хорошо, но если это более поздние образования, давайте вынесем их за скобки.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, их можно спокойно вынести за скобки, и тогда у нас останется вообще-то очень мало собственно славянских божеств.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, хорошо. Ну, крестили же.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Крестили. И славянская религия, судя по всему, вообще к моменту крещения это не была еще устоявшаяся какая-то иерархия, не было завершено оформление вот этих самых богов, не выяснились их отношения между собой, не закрепились какие-то функции, и поэтому функции этих славянских богов, они очень быстро перенеслись на христианских святых. Можно ли это называть двоеверием? Понимаете, вообще-то двоеверия – это как раз вот та самая ситуация, когда внешне вроде бы человек исповедует христианскую религию, а на самом деле он язычник. Этого не было. И такое явление – это включение каких-то языческих элементов в христианскую культуру, оно было не только у нас. Оно было и в Западной Европе.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, наверное, это нормальный процесс.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это нормальный процесс, причем это не оязычивание христианства, а это христианизация язычества, так можно сказать. Это очень сложное порождение, но это цельные представления, которые очень хорошо наложились на то, что было в традиции у народа, и выделить, в общем-то, вот этот собственно языческий какой-то субстракт оттуда очень сложно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Игорь Данилевский в гостях на «Эха Москвы». Игорь, еще один вопрос, связанный вот с чем: принятие христианства в Византийском варианте, в греческом варианте – да? – православия, собственно говоря, оно как бы изменило внешние границы Руси.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Вот насколько был точен тот момент выбора Владимира, если действительно у него был выбор, кстати.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Был ли у него выбор – это большой вопрос, конечно…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … потому, что связи с Византией были постоянные. И, конечно, религия выбиралась еще и в связи с тем, что соответствовало тому, что мы называем иногда страшным словом «ментальность», то есть какие-то неосознанные установки в восприятии, в поведении. Наверное, это хорошо соответствовало христианской религии. Да, это изменило границы Руси. Это изменило границы русской земли, я бы так сказал. Дело в том, что вообще русская земля у нас понимается в современной науке, во-первых, есть маленькая русская земля в узком смысле слова – это собственно Киевская земля, но есть и русская земля в широком смысле слова. Это вообще большой разговор, что такое русская земля в широком смысле слова.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Сейчас про принятие христианства…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, принятие христианства нам позволяет говорить о том, что изменилась точка зрения на свой народ и на свою страну, свое государство. Начинает восприниматься русская земля уже при сыне Владимира Святославовича, при Ярославе Владимировиче как…

А. ВЕНЕДИКТОВ: При Ярославе Мудром.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, Ярославе Мудром. Как центр богоспасаемый земли, как центр христианской земли. И это находит очень мощное подтверждение в источниках. И судя по всему то, что называется русской землей далеко выходит за границы того, что мы называем сейчас Древней Русью или русской землей. Другой, конечно, вопрос не поставило ли это в зависимость русскую землю от Византии, потому что такая вот внешнеполитическая переоценка, она тоже была важна. Но здесь надо сказать, что, во-первых, восточный вариант христианской религии, он гораздо более мягок по отношению между светской и духовной властью. Светская власть здесь стоит выше духовной или во всяком случае вровень с ней.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Это византийский вариант?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Византийский вариант, да. И, видимо, это было не последней причиной, которая заставила принимать именно в византийском варианте христианство.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Кстати, верховные иерархи церкви, их же набирали не из русских священников.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, русских священников просто принципиально быть вроде бы сначала не могло.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, хорошо. Даже потом. Первый русский митрополит – это…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Митрополит – это Илларион.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Это какой век-то, Господи?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это 11-й век. Это 1050 год.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть прошло 60 лет?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, прошло 60 лет, когда появился первый русский митрополит, назначенный, судя по всему, видимо, по началу во всяком случае, без согласия Византии.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Византийского?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Византия все-таки была далеко, и влиять на русских иерархов было очень трудно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, но существует другая точка зрения или вернее она не другая, но она… Как бы это сказать? Не дополняющая… Черт! Не знаю. Она такова, что выбрав православный вариант, повторяю, если был выбор…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, если был выбор.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … то таким образом Россия ориентируется на единственную православную страну, которая затем там в 15-м веке исчезнет, ну, за исключением там Сербии небольшой, Болгарии, которая будет как бы осколок Византии православной, и тем самым отрезает себя от западного, католического, потом католико-протестантского, ну, от западного мира. Она выбирает свой путь туда.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, я думаю, что это был очень серьезный выбор, именно вот такой культурный выбор.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Именно культурный выбор.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Культурный выбор. Потому, что в какой-то степени, конечно, это отрезало Русь от западной Европы. Хотя все-таки при всем при том Русь была христианской страной, и браки между христианами, они не возбранялись. И поэтому русские, скажем, княжны они часто выходят замуж за представителей правящих династий западной Европы.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но это до великого раскола.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да нет.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Или во время великого раскола.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И после него.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, это когда была еще надежда, что великий раскол, в общем, – это такое временное умопомешательство.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Видите, скажем, тот же самый Юрий Долгорукий, он ведь был женат на англо-саксонской принцессе, не смотря на то, что вроде бы разные религии.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, женщин кто в счет-то берет у нас?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Но все-таки. Вот. Я думаю, что да, действительно, это в определенной степени изолировало Русь от Запада. Понимаете, все-таки и книжная культура… А пришла ведь и книжная культура вместе с христианством. Это величайшее достижение было. Это, несомненно, вот то, что называют у нас хорошим словом прогрессивное явление. Конечно, это включило в культурный мир Европы Русь, но одновременно и отрезало от этого мира, потому что принимаются книги греческие, принимаются книги болгарские, но неизвестно, как принимаются книги латинские. Для латиноязычных авторов кириллица, которая принята на Руси вместе с христианством, это, в общем-то, серьезная преграда, это другая письменность, хотя культура очень близкая.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Я напоминаю, Игорь Данилевский. Вот давно обещанная попытка, последние 4 минуты эфира по телефону 203-19-22 задать Игорю Данилевскому вопросы по сегодняшней теме в нашей дискуссии. Речь идет о крещении Руси, о тех, может быть – как это сказать вам? – оставшихся непонятными или оставшихся темными пятнах в этой проблеме.

СЛУШАТЕЛЬ: Я хотел спросить в связи с язычеством на Древней Руси. Как понимать упоминание языческих богов в «Слове о полку Игореве»?

А. ВЕНЕДИКТОВ: Спасибо. Игорь, пожалуйста.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: «Слово о полку Игореве» рассматривается как один из источников для изучения языческих богов в Древней Руси, но вообще это вопрос чрезвычайно сложный, потому что некоторые исследователи полагают, что там очень солидные есть заимствования, скажем, из античной литературы, из западноевропейской литературы, но упоминаются и славянские боги, скажем, стрибожьи внуки. Но что за бог Стрибог? Чем он занимается? Сказать трудно. Хотя речь идет о ветрах в данном случае.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Откуда пришел?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, откуда пришел.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, мы Вас слушаем. Здравствуйте!

СЛУШАТЕЛЬ: Вы знаете, я лет 10 уже задумываюсь, где же все-таки территориально находится Византия?

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть? Ну, это есть в картах 6-го класса по истории.

СЛУШАТЕЛЬ: А! Все. Спасибо.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Пожалуйста. Это хороший вопрос. Ну, возьмите, пожалуйста… Алло!

СЛУШАТЕЛЬ: Спасибо большое за передачу. А сколько же лет, тысяч лет русскому язычеству?

А. ВЕНЕДИКТОВ: Сколько…

СЛУШАТЕЛЬ: Я читаю книгу Гобарева. Там 2 тысячи лет минимум.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Сколько тысяч лет русскому язычеству, сотен тысяч? Игорь, пожалуйста, отвечайте.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Вы знаете, из тех богов, которых я назвал, там есть сюжеты, которые совпадают с греческой мифологией, с иранской мифологией. Судя по всему, эти образы уходят еще в индоевропейские верования. Но в тот момент, когда разделяются индоевропейские народы, а это где-то середина, скажем, 2-го тысячелетия до нашей эры, еще вот такое… названных богов с точно определенными функциями не было. Я не берусь ответить на вопрос, сколько лет этому язычеству…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но много.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Много.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Много. Алло!

СЛУШАТЕЛЬ: Скажите, пожалуйста, а вот верования варягов какой-нибудь след на Руси оставили?

А. ВЕНЕДИКТОВ: Спасибо большое.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, оставили…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Это вопрос был про верования варягов.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Действительно оставили, но, судя по всему, вот эти варяжские легенды – это скандинавская мифология, она сохранилась только в очень узкой среде, прежде всего, это дружинная среда, где по большей части и обретались эти самые варяги. В их погребениях встречаются кое-какие детали, которые соответствуют культу там, скажем, Тора, молот Тора так называемый.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но быстро отмирали?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, они быстро отмирали, не прижились на Руси. Это и погребение в ладье. Вот знаменитое погребение знатного руса, которая в историческом музее картина Семирадского весит, потрясающая совершенно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это не прижилось.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Я напоминаю в программе «Не так» был Игорь Данилевский, была передача, посвященная крещении Руси.

Владимир I и христианизация | Западная цивилизация

Цель обучения

• Обрисовать переход от языческой культуры к православному христианству при Владимире I

Ключевые моменты

• Владимир I стал правителем Киевской Руси после свержения своего брата Ярополка в 978 году.
• Владимир I заключил союз с Василием II Византийской империи и женился на его сестре Анне в 988 году.
• После женитьбы Владимир I официально сменил государственную религию на православие и разрушил языческие храмы и иконы.
• Он построил первую каменную церковь в Киеве в 989 году, названную Десятинной церковью.

Условия

Константинополь

Столица Византийской империи.

Перун

Языческий бог грома, которому многие местные жители и, возможно, Владимир I поклонялись до христианизации.

Василий II

Византийский император, который призвал Владимира принять христианство и предложил политический брачный союз со своей сестрой Анной.

Владимир I, также известный как Владимир Великий или Владимир Святославич Великий, правил Киевской Русью с 980 по 1015 год и прославился христианизацией этой территории во время своего правления. До вступления на престол в 980 году он был новгородским князем, в то время как его отец, Святослав из династии Рюриковичей, правил Киевом. Во время своего правления в качестве новгородского князя в 970-х годах и к тому времени, когда Владимир претендовал на власть после смерти своего отца, он консолидировал власть между современной Украиной и Балтийским морем.Он также успешно укрепил свои границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников во время своего правления.

Ранние мифы христианизации

Территория исконной Руси состояла из сотен небольших городов и регионов, каждый из которых имел свои верования и религиозные обычаи. Многие из этих практик были основаны на языческих и местных традициях. Первое упоминание о каких-либо попытках принести христианство на Русь появляется около 860 года. Византийский патриарх Фотий написал письмо в 867 году, в котором описывается регион Руси сразу после русско-византийской войны 860 года.По словам Фотия, жители региона с энтузиазмом восприняли новую религию, и он утверждает, что послал епископа для обращения населения. Однако этот чиновник низкого ранга не смог успешно обратить население Руси, и потребовалось еще двадцать лет, прежде чем произошли значительные изменения в религиозных обрядах.

Рассказы об этих первых византийских миссиях на Русь в 860-х годах сильно различаются, и нет официальных записей, подтверждающих заявления византийских патриархов.Любому местному жителю небольших деревень, принявшему христианские обычаи, пришлось бы бороться со страхом перемен со стороны своих соседей.

Владимир I и его приход к власти

Главным игроком в христианизации русского мира традиционно считается Владимир I. Он родился в 958 году, младший из трех сыновей русского царя Святослава. Он вступил в должность новгородского князя около 969 года, а его старший брат Ярополк стал назначенным наследником престола в Киеве.Святослав умер в 972 году, оставив после себя хрупкую политическую сцену среди своих трех сыновей. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 976 году после того, как Ярополк убил их брата Олега и жестоко захватил Русь.

Владимир I. Христианское представление Владимира I, который был первым лидером Руси, официально принесшим христианство в регион.

Владимир бежал к своему родственнику Хокону Сигурдссону, который правил Норвегией в то время. Вместе они собрали армию с намерением вернуть себе контроль над Русью и сделать Владимира правителем.В 978 году Владимир вернулся в Киевскую Русь и успешно отвоевал территорию. Он также убил своего брата Ярополка в Киеве во имя государственной измены и, в свою очередь, стал правителем всей Киевской Руси.

Константинополь и обращение

Владимир провел следующее десятилетие, расширяя свои владения, укрепляя свою военную мощь и укрепляя границы от вторжений извне. Он также оставался практикующим язычником в первые годы своего правления. Он продолжал строить святилища языческим богам, путешествовал с множеством жен и наложниц и, скорее всего, продолжал продвигать поклонение богу грома Перуну.Однако в «Первой летописи » (один из немногих письменных документов об этом времени) говорится, что в 987 году Владимир решил отправить послов для исследования различных религий, соседствующих с Киевской Русью.

Согласно ограниченной документации того времени, посланники, вернувшиеся из Константинополя, сообщили, что праздники и присутствие Бога в христианской православной вере были прекраснее всего, что они когда-либо видели, убедив Владимира в его будущей религии.

Другая версия событий утверждает, что Василию II Византийскому нужен был военный и политический союзник перед лицом местного восстания под Константинополем. В этой версии истории Владимир потребовал царского брака в обмен на свою военную помощь. Он также объявил, что христианизирует Киевскую Русь, если ему предложат желаемый брачный союз. В любой версии событий Владимир соперничал за руку Анны, сестры правящего византийского императора Василия II. Чтобы жениться на ней, он был крещен в православной вере с именем Василий, как дань уважения своему будущему зятю.

Десятинная церковь XVII века. Первоначальная каменная Десятинная церковь рухнула от пожара и разграбления в 12 веке. Однако две более поздние версии были возведены и разрушены в 17 и 19 веках.

Он вернулся в Киев со своей невестой в 988 году и приступил к разрушению всех языческих храмов и памятников. Он также построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью, начиная с 989 года. Эти шаги подтвердили глубокий политический союз между Византийской империей и Русью на долгие годы.

Крещение Киева

По возвращении в 988 году Владимир крестил своих двенадцать сыновей и многих бояр в знак официального признания новой веры. Он также разослал всем киевлянам, как богатым, так и бедным, послание явиться на Днепр на следующий день. На следующий день явившиеся киевляне крестились в реке во время молитвы православных священников. Это событие стало известно как Крещение Киева.

Памятник Святому Владимиру в Киеве. Эта статуя находится недалеко от места первоначального крещения Киева.

г. Языческие восстания продолжались по всей Киевской Руси как минимум еще столетие. Многие местные жители резко отвергли новую религию, и особенно жестокое восстание произошло в Новгороде в 1071 году. Однако Владимир стал символом русской православной религии, и после его смерти в 1015 году части его тела были распределены по всей стране в качестве святых мощей. .

Источники

Влияние христианизации Киевской Руси

В 988 году прародитель Украины Владимир Великий принял христианство, и все остальные последовали его примеру.У великого киевского князя было несколько причин для такого шага: объединить земли, централизовать власть и изменить идеологию народа. Эти планы не шли рука об руку с язычеством, поскольку их традиции включали в себя множество богов и жертвоприношений. Князь хотел следовать принципу «один народ, один правитель, один бог». Более того, принятие христианства было самым быстрым способом показать европейцам, что вы поддерживаете их взгляды, плюс новые верования могут привести к лучшему образованию, культуре и лучшему общему положению людей.
Таким образом, Владимир поддержал эту новую религию, вернулся в Киев и приказал всем киевлянам приехать в Днепр на церемонию.

Вне зависимости от социального статуса, отказ народа приведет к тому, что он станет врагом Владимира. Это разделительный вопрос с культурной точки зрения. Новая религия была предзнаменованием процветания и единства людей и гарантировала, что культурный аспект будет запечатлен в сердцах людей, но в то же время процесс был довольно радикальным и беспощадным по отношению к тем, кто придерживался прошлых взглядов.Многие идолы и алтари были просто раздавлены и запрещены с относительно небольшой вероятностью сохранения того же значения, что и раньше. Это одна из основных причин, по которой историки изо всех сил пытаются найти предыдущие упоминания об образе жизни, традициях и образе мышления людей. Однако некоторые традиции фактически проникли в христианство и плавно слились с доминирующей культурой, поэтому нации было легче претерпеть такие радикальные изменения.
28 июля мы официально отмечаем бессмертный дух единства, который был создан 1032 года назад.Эта дата увековечена в нашей культуре. Достаточно взглянуть на Клавдия Лебедева «Крещение Киевщины» или Виктора Васнецова «Крещение Владимира» или специальные монеты, которые вырезал Национальный банк Украины.

В довершение всего, на Владимирской горе в Киеве рядом с местом массового крещения киевлян воздвигнут памятник Святому Владимиру. Если вас интересует этот исторический период Украины, то мы настоятельно рекомендуем вам посетить Музей истории Киева, так как там есть раздел, полностью посвященный Киевской Руси.Он открыт с 11.00 до 19.00 ежедневно, кроме понедельника, который с 11.00 до 16.00. Музей находится рядом со станцией метро Театральная. Если вы больше домосед, то вместо этого вам может быть интересно узнать кое-что о Повесть временных лет / Первоначальная летопись , поскольку это бриллиант истории Киевской Руси.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Получайте уведомления об эксклюзивных предложениях каждую неделю!

Крещение Киевской Руси: почему это произошло? | Александр Рыбаков

E Вер. С момента появления христианства на европейском континенте, усилиям верующих во Христа по распространению христианской веры сопротивлялись последователи различных языческих верований.Несмотря на падение Западной Римской империи, христианство продолжало распространяться все дальше и дальше за пределы прежних границ. Одной из таких границ было государство Киевская Русь. Со столицей в городе Киеве правили потомки Рюрика (830–879) — варяга и основателя династии Рюриковичей, которая должна была править будущей Киевской Русью. Несмотря на близость и торговлю с различными христианскими народами, Киевская Русь оставалась официально языческой до 988 года, когда был крещен Владимир Великий (958–1015).Вскоре после этого он обратил свою семью и многих киевлян в пасхальное православное христианство в событии, названном Крещением Руси (988 г.). Что побудило бывшего языческого правителя принять новую иностранную веру для себя и своих последователей? Крещение Руси было не спонтанным решением Владимира Великого, а событием, на которое непосредственно повлияла как Византийская империя, так и изменения в религиозной культуре Киевской Руси. Чтобы полностью понять, почему произошло Крещение Руси, важно исследовать культурные факторы Киевской Руси и политические отношения между Владимиром Великим и Византийской империей.

C христианство впервые проникло на земли Киевской Руси благодаря деятельности греческих миссионеров. По различным политическим причинам, обсуждаемым позже в эссе, византийцы считали Русь христианизированной более чем за сто лет до того, как произошло крещение Руси. В византийских источниках Крещение Руси осталось в значительной степени незамеченным, а земля считалась преобразованной в середине IX века Патриархом Фотием I. Византийские документы ясно показывают, что Киевская Русь была объектом миссионерской деятельности задолго до Крещения. Руси.Несмотря на то, что результаты миссионерской работы были преувеличены византийскими историками, они заложили фундамент будущего христианства в Киевской Руси. В конечном итоге христианские верования распространятся как по социальным классам, так и по географическим регионам, достигнув даже правящего класса Киевской Руси.

W Хотя Владимир мог быть самым важным новообращенным в христианство из династии Рюриковичей, он определенно не был первым. Бабушка Владимира — Ольга Киевская (? — 969) была первым Рюриковичем, принявшим христианство.Несмотря на обращение Ольги, Киевская Русь и династия Рюриковичей остались языческими. Ее усилия по распространению христианства среди своих подданных были тщетными, и люди Киевской Руси, по большей части, продолжали исповедовать свои собственные убеждения. Сам Владимир был преданным последователем языческой веры и за несколько лет до своего крещения воздвиг статуи, изображающие славянских языческих богов. Несмотря на это, христианство закрепилось в высших эшелонах общества. Как явствует из «Первой летописи», Ольга пользовалась большим уважением среди киевлян.Ольга была известна как сильный и мстительный правитель после того, как отомстила убийцам своего мужа. Благодаря престижу Ольги как правительницы, ее обращение облегчило принятие христианства различными классами общества после крещения Руси.

Месть княгини Ольги . Эта картина неизвестного автора XV века происходит из рукописи Кенигсбергской летописи, иллюстрированной истории Киевской Руси. Этот образ интерпретирует месть Ольги убийцам мужа.

O Один из важнейших исторических источников о событиях, связанных с Крещением Руси, называется «Сказки прошедших лет» (также известный как Первичная летопись). Источник представляет собой исторический документ ранней Киевской Руси и был написан монахом по имени Нестор Летописец в ок. 1113. Первичная летопись подробно описывает события Крещения Руси, но многие детали имеют мало фактических доказательств и часто кажутся преувеличенными для повествовательных целей. В «Хрониках» рассказывается, как Владимир посещали последователи четырех выдающихся религий: иудаизма, ислама, католицизма и греческого христианства.После таких визитов Владимир решил посвятить своих эмиссаров, которые отправятся с миссией посетить все религии и вернуться к нему со своими отчетами о них. В Константинополе эмиссаров встретили на церемонии, и поэтому византийский образ жизни произвел на них впечатление. Впечатленный рассказами своих посланников, Владимир очень полюбил греческое христианство. Имея дело с историческим источником, таким как «Первичная летопись», важно уметь отличать важную информацию от художественной литературы.Живя в Киеве, Владимир, скорее всего, имел контакты и знал другие религии помимо славянского язычества. Такой контакт также приведет к тому, что многие другие люди в Киевской Руси узнают о различных религиозных верованиях. Первичная летопись представляет собой очень важный взгляд на события, связанные с Крещением Руси. Это дает понять, что, несмотря на предыдущие попытки христианизации, Киевская Русь оставалась в значительной степени языческой до тех пор, пока не произошло крещение Руси. Из «Первой хроники» можно увидеть, что Владимир находился под влиянием как растущего интереса его подданных к христианству, так и визитов христиан из-за границы.«Первичная летопись» также знакомит с политической стороной событий Крещения Руси. В то время как общий план того, что Владимир был крещен в результате пакта, заключенного с византийским императором, верен, более тщательный анализ событий показывает, что детали, упущенные в Первой летописи.

Софийский собор в Киеве. Один из первых православных соборов Киевской Руси. Основание было заложено Владимиром в 1011 году.

В году во времена правления Владимира Византийской империей руководил соправитель Василий II.В сентябре 987 г. мятежный полководец Варда Фока провозгласил себя императором. При поддержке многих в Малой Азии узурпатор и его армия планировали атаковать столицу Византийской империи: Константинополь. Василий, чувствуя остроту ситуации, позвал Владимира на помощь. В обмен на военную поддержку и обращение в христианство Владимир должен был жениться на сестре императора. Тот факт, что Василий попросил помощи у варвара-язычника, является одной из причин, по которой византийские историки преуменьшали значение крещения, вместо этого предпочитая думать, что русы были христианизированы более века назад.Великий князь принял предложение и прибыл в Константинополь в 988 году с варяжским войском. Владимир и Василий столкнулись с узурпатором в битве при Абидосе 13 апреля 989 года. Согласно византийскому повествованию, когда две армии столкнулись друг с другом, Фока стремился к личной битве с Василием. Когда двое мужчин бросились друг на друга, у Фока случился припадок, он упал с лошади и умер. После битвы Василий остался императором, знаменитая варяжская гвардия была сформирована из Киевского войска, а Владимир закрепил за собой брак с сестрой императора.Этот брак был одной из важнейших причин обращения Владимира в другую веру. Владимир уже был ранее женат и даже имел наложниц, поэтому очевидно, что его брак по договоренности с Анной Порфирогенитой был чисто стратегическим. Брак был очень заманчивым предложением для Владимира, поскольку он обеспечил более тесные связи с византийцами и более высокое признание со стороны других народов. Брак сделает его зятем императора и, следовательно, обеспечит более благоприятный геополитический исход.Этот союз не только способствовал распространению знаний и культуры, но и обеспечил неограниченный доступ к Черному морю. В конце 10 века Киевская Русь сильно зависела от торговли между скандинавскими викингами и византийцами. Поскольку материальное благополучие государства было тесно связано с торговлей, для Владимира было важно иметь прочные политические связи с Византийской империей, самым ценным торговым партнером. Эти прочные связи можно установить двумя способами: через брак и через одну религию.Принятие христианства привело к тому, что Киевская Русь попала в сферу влияния Византии. Брак с сестрой императора и обращение в христианство повысили репутацию и известность Владимира. В то время, когда многие европейские народы становились христианами, обращение облегчило налаживание более тесных политических связей с другими христианскими правителями Восточной Европы и Скандинавии. Таким образом, очевидно, что крещение Руси имело геополитические причины наряду с более тонкими, культурными.

Киевская монета с Владимиром Византийская монета с Василием II

T Изучая как исторические, так и научные источники, трудно сказать, что сыграло наибольшую роль в решении Владимира Великого крестить Киевскую Русь.Тем не менее, Крещение Руси было важным событием, завершившим христианизацию Киевского государства. Он изменил культурное направление Киевской Руси, приблизив ее к Византийской империи. Хотя крещение Руси заняло относительно короткое время, на его создание ушло более века. Это было результатом постепенного распространения христианства в правящем классе, культурных изменений среди населения в целом и политических отношений с Византийской империей. В то время как крещение Руси казалось незначительным для византийцев в то время, после падения Константинополя, именно государство-преемник Киевской Руси продолжит византийские религиозные традиции и обычаи.

% PDF-1,7 % 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj [250 0 0 0500 0778 0 333 333 0 0250 333250 0500 500 500 500 0500 500 500 500 500 500 333 0 0 0 0500 0611 611 667 722 611 611 722 722 333 444 667 556 833 667 722 611 0611 500 556 722 611 833 0 556 556 0 0 0 0 0 0500 500 444 500 444 278 500 500 278 278 444 278 722 500 500 500 389 389 278 500 444 667 444 444 389 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 500] эндобдж 4 0 obj > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект [250 333 408 500 500 833 778 180 333 333 0564 250 333250 278 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 278 278 0564 0 444 0722 667 667 722 611 556722 722 333 389 722 611 889 722 722 556 722 667 556 611 722 722 944 722 722 611 333 0 333 0500 0 444 500 444 500 444 333 500 500 278 278 500 278 778 500 500 500 500 333 389 278 500 500 722 500 500 444 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 444] эндобдж 7 0 объект > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект [250 0 0 0 0 0 0 0 333 0 0 0250 333250 0 0500 500 500 0 0 0 0 0 0 333 0 0 0 0 0 0 722 667 722 722 667 611 778 778 389 0 778 667 944 722 778 611 0 722 556 667 722 722 1000 0 0 0 0 0 0 0 0 0 500 556 444 556 444 333 500 556 278 333 556 278 833 556 500 556 556 444 389 333 556 500 722 500 500 444] эндобдж 10 0 obj > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект [250 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0250 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 667 0 667 0722 0 0 0 0 0 0 0 722 0 0 0 556 611 722 667 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 500 0 444 500 444 333 500 556 278 0 0 278 778 556 500 500 0 389 389 278 556 444 0 500 444] эндобдж 13 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 21 0 объект > поток x} | \ 67 ل͓ M !! ͕K% `n * * jE hlhkZZbV ~ y6 ~ _׶ = 眙 s̜9QB ۦ 5 l-sE { DbF Վ uDu- ^ kk & M] | ݢ XGb% f pXk ~ YKV ڇ N «LTs ^ nbW @ _`Xpu ة {vO} $] + ПочемуҾ] EL4㉽XD {| 5TI {OJuo} KLQ% 4B + Ki2BJl = «# ˡm # Lb4 qxrnrźSjh0NX0D,] Z

(PDF) Гражданские, экономические и политические последствия пятидесятничества в России и Украине

После

века преследований, пятидесятники заново изобрели

себя несколькими способами и начали испытывать значительный рост

среди своих общины.Быстро адаптируя

к беспрецедентным свободам, начали появляться многие новые церкви,

посещаемые в основном молодым поколением. Постсоветский период стал свидетелем массовой регистрации

вновь созданных пятидесятнических церквей

различных убеждений под правовой защитой различных

«зонтичных организаций». В результате, конкретный прибрежный союз Pente-

может включать конгрегации с очень разными теологическими взглядами

.Этот спектр «новых» и «старых»

церквей характеризует современное пятидесятническое движение

в России и Украине. Их объединяет общее

признание крещения Святым Духом через

говорения на языках как неотъемлемого компонента их

христианского опыта. Они различаются, однако,

дарами, которыми могут обладать христиане, их формами поклонения,

стратегиями миссии и тем, что составляет соответствующие

отношения со светской культурой.

Эти факты означают, что более уместно разделить

пятидесятников на три отдельные ветви: традиционные пятидесятники —

таллов, умеренные пятидесятники и харизматы или нео —

пятидесятники (Роман Лункин, «Традиционные пятидесятники в

России, ”Восточно-Западный отчет церкви и служения 12, 3

(лето 2004 г.). Традиционные пятидесятники — это те, кто

появились в советский период и продолжают придерживаться строгого кодекса поведения

(включая консервативный дресс-код) ,

, тогда как умеренные пятидесятники менее строги и принимают

более эмоциональные формы поклонения.Наконец, харизматы

принимают новые откровения от церковных лидеров и

принимают более эмоциональные формы поклонения.

В то время как и пятидесятники, и харизматы практикуют

дары исцеления, пророчества и откровения, их присутствие в поклонении

отличается. Например, в отличие от традиционных и

умеренных пятидесятников, харизматы имеют тенденцию организовывать

грандиозных «крестовых походов исцеления верой» для аудитории размером со стадион,

, подобно своим американским коллегам, с выходящими на сцену

ищущими исцеления.Харизматы также ищут

излияния даров пророчества и исцеления на каждом служении

. Вдобавок харизматы, в отличие от пятидесятников,

обычно придерживаются более эмоционального, жесткого стиля проповеди

с полным принятием широкого спектра драматических ответов

, включая плач, смех и крик. В отличие от

, традиционное и умеренное пятидесятническое поклонение на

более приглушено, упор делается на внутреннюю духовность

, а не на внешние эмоциональные всплески, которые

они рассматривают как признак «похоти», а не подлинного

христианина. опыт.

Несмотря на некоторые разногласия между традиционными

и умеренными пятидесятниками по таким вопросам, как надлежащее церковное управление

и роль женщин в церкви, они все еще придерживаются схожих теологических принципов. Они считают себя

духовными детьми Ивана Воронаева, а

их основные верования включают доктрины обращения, святости, освящения и крещения Святым Духом

, о чем свидетельствует глоссолалия.Они известны тем, что

сторонятся нововведений в богослужении и критикуют

крайних проявлений эмоций и внешних знаков, которые распространены в харизматических церквях

. Они пришли посмотреть

на современных харизматов с глубоким подозрением, чей упор на мирское процветание

рассматривается ими

как отклонение от учения смиренного плотника

из Палестины. Кроме того, они выступают за отказ

от современных светских и политических проблем, которые они

считают противоположными своему пацифизму.

Умеренные пятидесятники в России сосредоточены вокруг Союза

христиан веры, евангелистов-пятидесятников (UCFEP),

, в то время как в Украине они одновременно организовали аналогичную организацию

, Всеукраинский союз христиан

евангельских христиан. Вера-пятидесятники (AUUCEFP). Оба были

, основанные в 1990 году, и состоят в основном из

автономных церквей, которые были включены в

AUCECB после Второй мировой войны.К концу 1990-х годов

российского UCFEP насчитывали более 1500 церквей, из которых, по некоторым оценкам,

сейчас насчитывают 100 000 и более

членов. Хотя данных о его членстве нет,

украинский ВУСЕФП содержит почти столько же церквей,

, несмотря на то, что население Украины составляет одну четверть от

населения России. В отличие от своих коллег-традиционалистов, умеренные пятидесятники

не имеют проблем с новаторством в богослужении.

В то же время оба лагеря упрекают харизматов за их

настойчивое стремление к процветанию, проявлению духовных даров,

и эмоциональность, сопровождающую их услуги. Для

пятидесятников обоих мастей эти чрезмерные харизматические проявления

являются признаками злоупотребления «дарами духа

», а не их подлинным опытом.

Последствия веры

Свидетельства со всего мира говорят о том, что распространение

пятидесятничества имеет последствия далеко за пределами стен церкви

.Обращение человека в пятидесятничество не только

приводит к разным богословским убеждениям и религиозным практикам, но, похоже, также влияет на его экономические, гражданские и политические ценности. Распространение пятидесятничества, следовательно,

может способствовать распространению гражданской активности и демократии, помочь создать прочные связи социального капитала между

членами и способствовать развитию предпринимательства. Эти «прогрессирующие

пятидесятники», которых побуждают удовлетворять «духовные,

физические и социальные потребности людей в своем сообществе»,

также ведут себя по-другому, и их формы поведения могут способствовать этому. распространение демократии и развитие рыночной экономики.

Свидетельства из России и Украины, кажется, подтверждают

большую часть этого тезиса, но не полностью и не без некоторых

Soc

1025-летие крещения Киевской Руси

Событие произошло на фоне растущей обеспокоенности в России над будущим Украины

Бывшая коммунистическая Европа
Восточные подходы

---

30 июля 2013 г.

автор JP | КИЕВ

В отличие от своего западного аналога, восточное христианство всегда поддерживало тесные связи с государством.Но визит в Киев 27 июля Патриарха Русской православной церкви Кирилла I и президента России Владимира Путина вывел эту концепцию на новый уровень. Празднование 1025-летия крещения Киевской Руси, средневековой федерации восточнославянских княжеств, послало четкий сигнал: не отклоняйтесь от общего пространства нашей русско-православной цивилизации.

Мероприятие прошло на фоне растущей озабоченности в России по поводу будущего Украины. Официальные лица Европейского Союза надеются подписать Соглашение об ассоциации с постсоветским государством на саммите Восточного партнерства в Вильнюсе, Литва, в ноябре этого года.Если соглашение вступит в силу, как утверждается в недавнем отчете
лондонского аналитического центра Chatham House, это может означать, что «игра для России окончена».

Чтобы предотвратить такой исход, Москва расширила и кнут, и пряник, совсем недавно предупредив Украину, что она потеряет свой статус наблюдателя в таможенном союзе России, Беларуси и Казахстана, на который приходится более трети ее экспорта. Для полноправного членства обещаны дешевый газ и открытые границы, что, вероятно, разрушит любые надежды на европейскую интеграцию.

Сообщение было снова забито 27 июля ^-го г-ном Путиным, который отметил, что товарооборот Украины с Россией упал на 18% в этом году, в то время как в рамках возглавляемого Москвой торгового блока он увеличился на 2–3%. «За мировые рынки идет жесткая конкуренция. И я уверен, что большинство из вас понимает, что только объединив усилия, мы сможем быть конкурентоспособными и победить в этой довольно жесткой борьбе », — сказал г-н Путин.

Тем не менее, визит был посвящен в основном мягкой силе, а не жесткой политике. Кремлю более удобны торговые запреты и realpolitik, утверждает Аркадий Мошес из Финского института международных отношений, аналитического центра, но пока можно только зайти с деньгами и дешевым газом.В России нет ничего, что по идеям напоминало бы ее прежнее руководство: панславизм в 19 веке и коммунизм в 20-м. «Кремль явно находится в поисках новой идеологической конструкции, — говорит Мошес.

Один из ответов — повышение авторитета Россотрудничества, федерального агентства, отвечающего за развитие дружественных отношений за рубежом, которое на прошлой неделе значительно увеличило расходы и, как ожидается, к 2020 году его бюджет вырастет в пять раз. наименее символично, продвигает идеологическую концепцию Русский мир , или Русский мир, который помещает Москву в центр православной цивилизации преимущественно русскоязычных народов.В его основе лежат три восточнославянских государства, Беларусь, Россия и Украина, которые, по мнению неофициального лидера движения Кирилл I, должны поддерживать духовное и культурное единство в рамках Русской православной церкви.

Эта конструкция выполняет как внутренние, так и международные цели. На внутреннем фронте он выходит за рамки нарушенного обещания законности и порядка, которое привело г-на Путина к власти после хаотических 1990-х годов, и вместо этого сосредоточивает внимание на консервативных ценностях. На международном уровне он ставит Россию в центр крупнейшей мировой цивилизации, укрепляя ее роль глобальной державы.

Украина, где проживает второе по величине православное население в мире и мифологическая родина русской нации, имеет решающее значение для успеха проекта. Само название Россия происходит от Киевской Руси, присвоенной Московским княжеством в 16 веке вместе с духовным наследием. «Украина важнее всего, это центральный элемент», — говорит г-н Мошеш.

Насколько успешными будут аргументы России — другой вопрос. Многие украинцы видят в этом еще одну попытку москвичей украсть часть своей культуры и искоренить остальное.Рассматриваемая Москвой как ренегат, Украинская православная церковь Киевского патриархата на мероприятия не была приглашена. Возможно, у членов российской делегации были значки в честь Крещения Руси с опущенным словом «Киевское».

Еще одна слабость российской стратегии в том, что она смотрит назад, а не вперед. Чтобы быть эффективной, мягкая сила должна основываться на некотором обещании будущего процветания: членство в ЕС дает перспективы повышения уровня жизни; Америка стремится распространять либеральную демократию.Идея Русского мира ориентирована только на общее прошлое и мало говорит о будущем.

Но это не значит, что у Москвы пока нет планов. Уже 29 июля ^-е российские регуляторы запретили сладости, произведенные украинским кондитерским гигантом Roshen. Похоже, что даже когда Кремль пытается уговорить соседей мягкой силой, жесткая палка всегда остается позади.

HTC: Прием лиц в Православную Церковь

HTC: Прием лиц в Православную Церковь — Глава 4

Архимандрит Амвросий (Погодин)

Первоначально опубликовано на русском языке в Вестник Русского Христианского движения
(Вестник русского христианского движения)
Париж-Нью-Йорк-Москва, №№.173 (I-1996) и 174 (II-1996 / I-1997).

Перевод с разрешения автора Смиренский Альвиан Н.

Перевод Copyright © 2000 Алвиан Н. Смиренский. Все права защищены.
Авторские права на публикацию © 2000. Все права защищены.
Для получения информации о переиздании пишите на [email protected]

---

Интернет-сайт Свято-Троицкого собора

Вводные примечания — Глава 1 — Глава 2 — Глава 3 — Глава 4 — Приложения

---

— ЧЕТЫРЕ —

Как решается вопрос приема иноверцев Православными Церквами в США и Канаде.

Решения по этому вопросу и некоторые выводы.

В наше время есть два разных понимания того, как принять неправославных в Православную Церковь.

Первый метод, который греки называют «русским», состоит в разделении неправославных на три категории для целей обращения. В первой категории крестятся обращенные. Во втором они помазаны. В третьем они принимаются обрядом покаяния, отказа от ереси и исповедания Православной веры.Как было показано выше, в основе этой практики лежат каноны Вселенских соборов, прямое указание св. Марка Эфесского, Константинопольский собор 1484 г., решения Московских соборов 1655 г. и особенно 1667 г., постановления Священного Собора 1718 г., а также более поздние постановления и распоряжения Священного Правящего Синода Русской Православной Церкви. Это правда, что в Русской Церкви было время, когда католики (и протестанты) принимались в Православие посредством крещения, но на протяжении тысячелетней истории Русской Церкви это действовало только в течение 45-47 лет, после чего такая практика приема всех неправославных без различия была осуждена и отменена раз и навсегда.В результате были разработаны три формы или обряда для принятия неправославных в лоно Православной Церкви.

При втором способе любой и все неправославных получают крещением с последующим миропомазанием. Он был принят греками на Константинопольском соборе в 1756 году и описан в Pedalion .

Ни одна не-греческая православная церковь не приняла такой практики. Вместо этого негреческие православные церкви твердо придерживаются той практики, которая обозначается как «русская».«

В последнее время Константинопольский Патриархат отказался от использования второго метода и теперь принимает инославных посредством «русского» обряда.

Все православные греческие старостильники (а их как минимум семь) как в США, так и в Греции придерживаются «греческого» обряда принятия неправославных в Православие, т. Е. Исключительно посредством крещение, как это было постановлено Собором 1756 г. в Константинополе. Эта «греческая» практика, с некоторыми изменениями и отказом от «русской» практики, недавно стала правилом для Русской Зарубежной Церкви в соответствии с решением Архиерейского Собора от 15/28 сентября 1971 года.Полный текст этого решения будет дан в конце этой главы.

Православная Церковь в Америке (бывшая «Американская митрополия»), основанная русскими миссионерами и позже образующая епархию Русской Православной Церкви с центром сначала в Сан-Франциско, а затем в Нью-Йорке, и которая какое-то время имела ее епархиальный епископ будущий Патриарх Тихон унаследовал традиции Русской Церкви по обряду приема инославных, обращенных в Православную Церковь. Православная Церковь в Америке принимает неправославных по трем обрядам:

1. Обращенные из иудаизма, язычества и ислама, а также те, кто искажает или не принимает догмат Святой Троицы, или где крещение совершается однократным погружением, посредством крещения .
2. Те, чье крещение было действительным, но у кого либо нет таинства миропомазания, либо у кого отсутствует иерархия с апостольской преемственностью (или, если это вызывает сомнения), посредством миропомазания .В эту группу входят лютеране, кальвинисты и епископалы (англиканцы).
3. Те, чья иерархия имеет апостольское преемство и чье крещение и миропомазание (или конфирмация) были совершены в их церкви, посредством покаяния и отказа от ереси, следуя наставлениям в Православии. В эту группу входят лица католической и армянской конфессий. Если случается, что они не были помазаны или конфирмованы в своих церквях, или если есть какие-либо вопросы по этому поводу, они помазываются Святым Миром.

Точно такие же правила существуют во всех негреческих православных церквях в Америке и Канаде.

Сам Константинопольский Патриархат радикально отошел от того духа, который мотивировал решения Константинопольского Собора 1756 года. В своем «Циркулярном послании ко всем христианским церквям» в 1920 году Синод Константинопольского Патриархата обратился ко всем христианским церквям с предложением сделать все, чтобы устранить взаимное недоверие между церквями.Вместо этого необходимо возродить чувство любви и усилить его, чтобы церкви не смотрели друг на друга как на чужих или даже врагов, но видели друг в друге своих родственников и друзей во Христе. В послании предлагается взаимное уважение к обычаям и обычаям, присущим каждой из церквей, удостоенных святого имени Христа, не забывая больше и не игнорируя Его «новую заповедь», эту великую заповедь взаимной любви. . [96]

Во время последней сессии Второго Ватиканского Собора в конце декабря 1965 года Константинопольский Патриархат, Папа Римский и Второй Ватиканский Собор объявили о взаимном снятии анафем, которыми «обменялись» между Римской Церковью. и Православная Церковь в тот трагический 1054 год, год великого разделения Церквей.[97]

В главе «Об экуменизме» собрания документов и постановлений Второго Ватиканского Собора о Православной церкви говорится с исключительной теплотой. Как человек, присутствовавший на II Ватиканском соборе в качестве официального наблюдателя от Русской Зарубежной Церкви, я могу быть свидетелем исключительно сердечного и внимательного отношения ко всем наблюдателям от Православных Церквей со стороны Римской церкви. Католическая церковь. Безусловно, насколько прочными были эти отношения, остается под вопросом.

После Второго Ватиканского Собора между Русской Православной Церковью и Римской Церковью было заключено соглашение о том, что в случае крайней нужды и при полном отсутствии своего духовенства члены Римской Церкви могли принимать Святые Таинства в Русских Церквях. а также православные в римско-католических церквях. [98] Нам неизвестно, было ли это соглашение реализовано на практике или оно осталось только на бумаге. Ни одна Православная Церковь, за исключением Русской Зарубежной Церкви, не упрекнула Патриарха Московского за это решение, вызванное страшными временами и гонениями на христиан при безбожных режимах.[99] Тем не менее, это решение не было отменено и сейчас, а недавно напечатанный катехизис Римской церкви, опубликованный с благословения Папы Иоанна Павла II, говорит о полном признании таинств Православной церкви. Однако нет никаких сомнений в том, что в результате прозелитизма среди традиционно православного населения — со стороны католиков и протестантов — на что Православная Церковь реагирует с большим огорчением, а также в результате репрессий против православных в Западной Украине и даже в Польше — уже нет той теплоты и сердечности по отношению к православным, какие были во время Второго Ватиканского Собора и какое-то время после него.Однако сегодня возникает острый вопрос: произошли ли какие-либо изменения в практике Римско-католической или лютеранской церквей в отношении их таинства крещения? И вот ответ: ничего не изменилось. Таким образом, наши Церкви (за исключением Русской Зарубежной Церкви) признают таинство крещения, совершаемое католиками и лютеранами, действительным.

Итак, возвращаясь к обсуждаемой теме, мы повторяем, что Константинопольский Патриархат и его экзархаты в Америке и в Европе переняли ту практику принятия неправославных в Православие, которую греки называют «русской», и фактически отклонил решение Константинопольского Собора 1756 года (которое было мотивировано нетерпимостью) и объяснение в Pedalion .

Таким образом, в «Руководстве для православных в связи с контактами с неправославными церквями», опубликованном в 1966 году Постоянной конференцией канонических православных епископов в Америке и рекомендованном для руководства духовенством наших Православных церквей, следующее правило дается:

«При принятии в Православную Церковь того, кто по собственной воле обратился из инопланетян, священник принимает кандидата посредством одного из трех обрядов, предписанных Вселенским Собором Пятого Собора: Крещением, Миропомазанием или Крещением. исповедание веры в зависимости от случая.»[100]

В «Инструкциях по взаимоотношениям с неправославными церквями», опубликованных той же Конференцией в 1972 году, мы читаем то же правило, касающееся принятия неправославных в Православную Церковь, т.е. Православие, принявшие крещение в своих церквях, можно принять без повторения крещения, если оно может быть принято православными, т. Е. Через миропомазание или исповедание Православной веры, согласно обряду, соответствующему данной ситуации.»[101]

Этот обряд встречается в «Руководстве» Греческой Православной Архиепископии в Америке, стр. 53-55. Или можно использовать тот обряд, который был напечатан в России и содержится в «Книге потребностей » : «Служба для принятия в православную веру таких людей, которые ранее не были православными, но с младенчества воспитывались вне православных. Церкви, но приняли действительное крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа ». Этот обряд переведен на английский язык, и его можно найти в книге, изданной с благословения Святейшего Патриарха Тихона: Изабель Флоренс Хэпгуд, «Православная служебная книга», изд. 1954 г., п. 454 и далее .

Из истории Церкви мы видим, что удел диссидентских сект, таких как новацианцы, монтанисты и донатисты, перекрещивать обращенных в них. Считая себя «чистыми» и «лучшими» и считая себя единственными, кто будет спасен, они ненавидели всех остальных. Они могли бы заслужить уважение из-за своих высоких моральных требований, но гордость заставила их. Они отрезали себя от основной части Церкви, где действительно пребывали жизнь и благодать, и, таким образом, полностью вымерли в течение короткого периода времени.«Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34 LXX). Даже в России некоторые диссиденты, особенно старожилы без священников, аналогичным образом перекрещивали православных, если они обращались в них. Смиренная, добрая, сострадательная, доброжелательная и снисходительная Православная Церковь обладала, обладает и будет обладать Благодатью, а вместе с ней — жизненной силой и силой для великодушия. Повторное крещение, которое еретики и инакомыслящие совершили по отношению к православным, таило в себе их внутреннюю слабость.Сильный и праведный не боится быть великодушным, но слабый и неправедный не может допустить этого для себя. Как мы видели, в древние времена (особенно в третьем веке) и внутри Православной церкви существовала тенденция перекрещивать диссидентов, перешедших в Православную Церковь. Но Церковь решительно воспротивилась этому, запретив своими канонами повторное крещение тех, кто по закону крестился во имя Святой Троицы. Вселенские Соборы, Второй и особенно Шестой, руководимые своими решениями, которые должны быть приняты в Православие через крещение, кто через миропомазание, а кто через покаяние, отказ от ереси и исповедание православных. Вера.Этим он благочестиво поддерживал правило о неповторении действительного крещения, даже если оно совершалось за пределами Православной церкви. В России, как мы позже увидели, на короткое время было постановлено принимать всех неправославных через крещение. Но это «перекрещение», вызванное ужасами тех времен, было как нечто ошибочное, быстро раз и навсегда аннулировано Соборами и указами Святой Русской Церкви. Наконец, как мы видели, Константинопольский Патриархат фактически отверг этот радикальный указ о повторном крещении всех неправославных, обращающихся в Православие, принятый Собором 1756 года в Константинополе.

Каждая загадка Православной Церкви имеет догматическую сторону. Формы могут изменяться, а каноны могут быть изменены, но их догматические аспекты остаются неизменными. Например, формы Божественной литургии менялись на протяжении веков, но догматическая сущность Божественной литургии осталась и остается неизменной, а именно: при появлении хлеба и вина мы получаем Истинное Тело и Кровь Христа, изменение которых происходит через священное действие епископа или священника.Таким образом, в мистерии крещения ее догматическая основа, ее суть состоит в том, что оно совершается путем тройного погружения (или его эквивалента) [102], произнося каждое из Лиц Божественной Троицы индивидуально, а затем — в неповторении. этой тайны, поскольку это было духовное рождение христианина в жизнь вечную во Христе. Как наше рождение во плоти происходит только один раз, так и наше духовное рождение происходит только один раз в тайне крещения. Это неповторение действительного крещения, как догма, навсегда запечатлено в Символе веры: «Я верю.. . в одно крещение ». Даже если крещение было совершено в неправославной церкви, но в той же форме, что и у православных, оно принимается согласно канонам Вселенских соборов. [103] Блаженный Августин писал, что таинство крещения было учреждено Самим Господом нашим Иисусом Христом, и даже извращение ( perversitas ) еретиков не лишает этого таинства его достоверности и действенности. Отсюда следует, что повторное крещение нарушает догматику. принцип неповторения крещения.[104]

В сентябре 1971 года Русская Зарубежная Церковь, отвергнув «русскую» практику приема инославных, приняла «греческую» практику, т. Е. Практику, которой следовали греческие старостильники, на основании решений Собора 1765 г. в Константинополе постановление, что все инославные христиане, обращающиеся в Православную веру, должны приниматься исключительно путем крещения, разрешая только «по необходимости» их принятие другим обрядом, но только с разрешения епархиального иерарха.

Настоящее постановление Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви от 15/28 сентября 1971 г. гласит: [105]

«По вопросу о крещении еретиков, принимающих Православие, был принят следующий декрет : Святая Церковь испокон веков верила, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, что совершается на ее лоне:« Одно Господи, одна вера, одно крещение »(Еф. 4: 5). В Символе веры также исповедуется« одно крещение », и 46-й Канон Святых Апостолов предписывает:« Епископ или пресвитер, принявший ( я.е., признает) крещение или принесение в жертву еретиков, которых мы приказываем низложить ».

«Однако, когда рвение некоторых еретиков в их борьбе против Церкви уменьшилось и когда встал вопрос о массовом обращении в Православие, Церковь, чтобы облегчить их обращение, приняла их в свое лоно другим обрядом. Святой Василий Великий в его Первый канон, который был включен в каноны Шестого Вселенского Собора, указывает на существование различных практик приема еретиков в разных странах.Он объясняет, что любое отделение от Церкви лишает кого-либо благодати, и пишет о диссидентах: «Несмотря на то, что уход начался через раскол, тем не менее, тем, кто отошел от Церкви, уже не хватало благодати Святого Духа. Дарование благодати прекратилось, потому что прервано законное правопреемство. Те, кто ушли первыми, были освящены отцами и через возложение рук получили духовные дары. Но они стали мирянами и не имели силы ни крестить, ни рукополагать, и не могли передавать другим благодать Святого Духа, от которого они сами отпали.Поэтому древние считали пришедших от раскольников к Церкви крещенными мирянами, очищенными истинным крещением Церкви ». Однако« в назидание многих »святой Василий не возражает против этого. другие обряды для приема диссидентских катаров в Азии. О энкратитах он пишет, что «это может помешать общему порядку» и можно использовать другой обряд, объясняя это: «Но я боюсь помешать спасенным, в то время как я вызвал бы у них страх. относительно их крещения.’

«Таким образом, святой Василий Великий и, по его словам, Вселенский собор, устанавливая принцип, согласно которому вне Святой Православной Церкви не существует действительного крещения, допускает пастырское снисхождение, называемое экономикой , приемом некоторых еретиков и диссидентов без нового крещения.На основе этого принципа Вселенские Соборы разрешили прием еретиков по разным обрядам в ответ на ослабление их враждебности к Православной Церкви.

«Кормчая книга дает объяснение этому Тимофею Александрийскому. На вопрос» Почему мы не крестим еретиков, обращающихся в католическую церковь? «, Он отвечает:» Если бы это было так, человек не обратился бы быстро. от ереси, нежелания быть посрамленным принятием крещения (т. е. второго крещения). Однако Святой Дух придет через возложение рук и молитву пресвитера, как засвидетельствовано в Деяниях Апостолов ».

«Относительно католиков и тех протестантов, которые утверждают, что сохранили крещение как причастие (например, лютеране).В России со времен Петра I была введена практика приема их без крещения, через отказ от ереси и миропомазание протестантов и неподтвержденных католиков. До Петра католики крестились на Руси. В Греции практика также изменилась, но спустя почти 300 лет после определенного перерыва практика крещения новообращенных из католицизма и протестантизма была восстановлена. Те, кого получали иным способом, (иногда) не признавались в Греции православными.Во многих случаях таких детей нашей Русской Церкви даже не допускали к Святому Причастию.

«Принимая во внимание это обстоятельство, а также нынешний рост экуменической ереси, которая пытается полностью стереть любое различие между Православием и любой ересью, — так что Московский Патриархат, несмотря на священные каноны, даже издал указ, разрешающий католикам причащаться (в определенных случаях) — Архиерейский Собор признает необходимость введения более строгой практики, т.е.e ., крестить всех еретиков, приходящих в Церковь, и только по особой необходимости и с разрешения епископа разрешено, при применении экономии или пастырской снисходительности, использовать другой метод в отношении определенных лиц. , т.е. прием католиков и протестантов, совершающих крещение во имя Святой Троицы, посредством отказа от ереси и миропомазания »(« Церковная жизнь », июль-декабрь 1971 г., стр. 52-54)

Как человек, не принадлежащий к духовенству Русской Зарубежной Церкви, я не считаю себя вправе комментировать это решение.

---

Сноски и концевые сноски

Примечание веб-редактора : исходная публикация содержала как сноски, так и концевые сноски. Для публикации в Интернете все примечания преобразованы в концевые.

[96] Руководство для православных в экуменических отношениях , 1966, стр. 8-13. Вернуться к соответствующему разделу.

[97] См. Приложение 1. Вернуться к соответствующему разделу.

[98] См. Приложение 2. Вернуться к соответствующему разделу.

[99] См. Приложение 3. Вернуться к соответствующему разделу.

[100] См. Примечание первое. Вернуться к соответствующему разделу.

[101] Экуменические руководящие принципы, 1972, стр. 11 .. Вернуться к справочному разделу.

[102] См. Приложение 4. Вернуться к соответствующему разделу.

[103] Канон 7 Второго Вселенского Собора; Канон 95 Шестого Вселенского Собора.