Славянофил это википедия: HTTP 429 - too many requests, слишком много запросов

Содержание

Славянофильство — frwiki.wiki

Славянофильство или славянофильство обозначает различные теории националиста славянской . Основное славянское движение развивалось в России, но аналогичные движения существовали и в других славянских странах, например, в Польше . Славянофильское движение выступало против западничества .

Резюме

1 Принципы
2 История
3 основных представителя
4 Примечания и ссылки
5 Библиография
6 См. Также
- 6.1 Связанные статьи
- 6.2 Внешние ссылки

Принципы

Русское славянофильство основано на понятии «гений России». Славянофилы обнаруживают это в определенных ценностях и институтах, которые считаются собственно национальными, например, в православной религии или Земском соборе . По их мнению, жестокая и поспешная европеизация России ее государями, от Петра Великого до Екатерины Великой, привела к утрате страной самобытности. Таким образом, цель славянофилов — возврат к традиционным русским ценностям и конец подражания Европе. Как только эта цель будет достигнута, гений России будет достоин того, чтобы последняя знала первостепенную роль в истории человечества. Во всем этом славянофилы радикально противостоят западникам, которые считают, что Россия настолько отстала, что ей необходимо обязательно учиться у Запада, чтобы развиваться.

Исторический

Алексей Хомяков

Как и другие движения национального пробуждения, движение славянофил родился в первой половине XIX — ^го века . На романтическом вдохновении, он появляется в то время, когда русская империя стала первой ставкой европейской державой на военных и политических (победы Александра I — ^го на Наполеона I — ^го и роль «жандарма Европы», которую играет Николас

I ^эр, с подавлением восстания в ноябре 1830 г.

в Польше ). Россия вступает в период выдающегося культурного развития, как с литературной ( Александр Пушкин, Михаил Лермонтов, Александр Грибоедов, Николай Гоголь ), так и с музыкальной ( Михаил Глинка ) точки зрения . Однако страна остается в состоянии экономической, политической и социальной отсталости, что тем более проблематично, поскольку власти выступают против любых реформ и против выражения любой критики.

Русские славянофилы в основном принадлежат к интеллигенции периода 1830-1860 годов, между декабристским восстанием 1825 года и либеральными реформами императора Александра II . Их идеология формализует растущую националистическую силу в духовной, религиозной и лингвистической сферах, внося значительный вклад в запоздалое построение русской национальной идентичности. Алексей Хомяков, Петр и Иван Киреевские, Иван Аксаков, его брат Константин Аксаков и Юрий Самарин — тогда шесть основных певцов движения, влияние которого на их современников остается ограниченным. Но основные исследуемые темы точно соответствуют ценностям русского националистического строительства.

Славянофильская мысль — это прежде всего отказ от философского и культурного западничества, возникшего после реформ Петра Великого . Надменное отрицание внутренней ценности выразительности, присущей русскому языку, элитами, увлеченными тогда немецкой и французской культурами, вызвало первый протест в 1824 году. Адмирал Шичков и круг молодых националистов тогда предложили «искоренить иностранное влияние в мире». Русский язык с предложением учебной программы, основанной на изучении русской грамматики, древнерусской литературы и истории России; церковнославянский и ортодоксальной доктрины является предпочтительным, чтобы материалы, рассматриваемые как более западные. Славянский язык, становящийся

де-факто лингвистической основой современного русского языка, порождает духовное измерение с сильной идентичностью, поскольку это lingua franca православной веры Русской Церкви. Щичков извлек пользу из публикации в предыдущее десятилетие монументальной русской истории Николая Карамзина : Россия тогда открыла основы, столь же важные, как и у других народов.

Эта русская история затем направлена на то, чтобы продемонстрировать, что в любой ситуации, опасной для национальной целостности «старой России», ответ правящего тогда самодержавия служил запасным решением. И адмирал, и историк оказали значительное влияние на молодежь, все еще удивленную военными успехами против Наполеона во время русской кампании (1812 г.) и победоносными кампаниями во Франции при коллективном осознании мощи, неотразимой молодой Российской империи. Некоторые другие современные события будут способствовать кристаллизации этой славянофильской мысли. Публикация провокационного письма Чаадаева, изображающего отсталость глубокой России, концептуальные успехи Гегеля, резонанс немецких романтизмов. Шеллинг, в частности, читал лекции в Берлине в 1830 году, на которых присутствовал молодой Иван Киреевский. В дополнение к своему видению природы, рассматриваемой как космическая совокупность, все элементы которой взаимозависимы и существенны, независимо от их соответствующих размеров, Шеллинг настаивает на концепции органической нации и на концепции непосредственного художественного и эстетического откровения более чем рационально.

Портрет Ивана Сергеевича Аксакова — Илья Репин (1878)

Наконец, за исключением Юрия Самарина, семья которого давно обосновалась в Санкт-Петербурге, славянофилы происходят из сельской знати, погруженной в русские крестьянские массы. Для всех приезд в Москву — это жестокая цезура, иногда обостренная издевательством города над их традиционными религиозными обрядами, как для Алексея Хомякова. Основными темами славянофилов являются «Самодержавие, Православие, Народность» .

Это воспроизведение действующих валют царского режима того периода. В противоположность чистому рационализму славянофилы с интересом рассматривают непосредственное восприятие наблюдаемых фактов. Такой целостный подход позволяет объединить мысли и восприятие, чувства и действия; если это возможно, то это благодаря предполагаемой специфике « русской души », которая охватывает два великих принципа: принцип внутренней свободы и принцип любви или внешнего сострадания. Внутренняя свобода, приводящая к искреннему принятию реального, известного эмпирически, без рациональных ограничений, и внешней любви, присущей ортодоксальной вере, вызывающей желание щедрости в выражении или действии.

Более того, основана на постоянной двойственности, которая является противопоставление «Других» «Нам». Поскольку с самого начала она определяется как отказ от западничества в пользу эксплуатации и улучшения русских персонажей, примитивная славянофильская мысль должна точно определять характеристики как одного, так и другого. Эта дихотомия ставит проблему логики, поскольку славянофилы одновременно хотят бросить вызов Западу и одновременно быть признанными носителями новой мысли.

Если язык является важной вехой славянофильства, а православная религия — его столпом, то «русскость» постепенно становится реальной новой характеристикой этой мысли: тогда русские для своего подавляющего большинства являются крестьянами или сельскими жителями. Поэтому все внимание славянофильских мыслителей привлекает их собственная общественно-политическая организация. Коммуна, или

община, является очень старой социальной формой, которая устанавливает принципы распределения и эксплуатации имеющихся земель на одном и том же пространстве и их периодического перераспределения, и все это осуществляется в соответствии с потребностями, признанными в пределах местной группы людей.

помощь для выполнения некоторых жизненно важных задач. Вышедшая из глубины времени без существенного изменения своей организации русская община предстает как действенный синтез выявленных ранее принципов русской души: внутренней свободы и внешней любви. Очень гордые организацией своих муниципалитетов, славянофилы также считают, что ее не могут понять «иностранцы», которые в корне индивидуалистичны и эгоистичны. Тем не менее оспаривание политического строя реально, поскольку славянофилы заявляют об исчезновении крепостного права, что является противоположностью добровольной службы этой «русскости». Они также требуют перераспределения 50% сельскохозяйственных земель в руках помещиков в указанных коммунах. По их мнению, концепция коммуны распространяется и на те «кружки» друзей, которые они сами возглавляют. Моральное достояние России, коммуна также была бы единственной, которая позволила бы крестьянам и русским иметь возможность противостоять международным силам.

Основные представители

Юрий Самарин в охотничьем снаряжении . Картина художника В.А. Тропинина, 1846 год.

Самые известные славянофилы — Алексей Хомяков, Петр и Иван Киреевские, Иван Аксаков, его брат Константин Аксаков и Юрий Самарин . Мы находим славянофильские акценты в некоторых произведениях Николая Гоголя, Федора Достоевского и даже Александра Солженицына .

Алексей Хомяков родился в 1804 году в старинной помещичьей семье. Блестящий персонаж или дилетант, по мнению его современников, поочередно богослов, механик, философ, инженер, филолог, он опубликовал трактат о религии, что стало настоящей новинкой для интеллигенции своего века. Его языковая деятельность распространилась на славянский язык и побудила его возродить пламя «Общества друзей русской литературы», дорогого адмиралу Щичкову. Эклектичный, он прослеживает атрибуты внутренней свободы к иранскому и кушитскому происхождению, но для славян только качества кораблестроителей, сельского хозяйства, Троянской войны в подходе, который труднее принять.

Петр Киреевский также происходит из помещичьей семьи. Он учился в очень молодом возрасте в Берлине, где слушал Шеллинга и Гегеля . После обращения к тезисам Алексея Хомякова он пытается развить оригинальную славянофильскую философию. Он публикует важную статью прямо перед тем, как встретить жестокую смерть. Его знание гегелевской философии позволяет ему развивать антирационалистические атаки, которые делают его персонажем, нелюбимым современниками, но образцом для славянофилов. ( «Мысль и чувство должны соединяться, не путаться» ). Его современность обусловлена тем, что в нем вся рациональность зависит от рассматриваемой точки зрения и от самого наблюдателя; два весьма субъективных фактора).

Константин Аксаков много пишет царю или чиновникам. Он специалист по связям с общественностью движения. Например, он проводит параллель между католицизмом и разжиганием войны в разгар Крымской войны . Что касается польских претензий того времени, ликвидированных имперской армией во время польского восстания 1861-1864 годов, он хоронит их под ультраконсервативными рекомендациями, благоприятными для царского экспансионизма. Его оправдания крестьянских погромов основаны на необходимости защищать Русскую Церковь от евреев, которых он считает ответственными и векторами упадка Запада.

Юрий Самарин — политик группы. Близкий к власти по своим петербургским корням, он быстро достиг высоких административных кругов. Он борется за сохранение древнейших русских персонажей во всей Империи. Его осуждение в форме пожара о сохранении германских особенностей на аннексированных балтийских территориях даже принесло ему временный позор. Неутомимый труженик, он поддерживает освобождение крепостных без какой-либо финансовой компенсации, равно как и общественное экономическое развитие.

Когда столетие спустя Александр Зиновьев опубликовал « Мы и Запад», он пошел по тому же пути, который повлиял на Ленина, когда он уравнял капиталистический мир с Западом. Если они не являются непосредственными вдохновителями панславизма или ультранационализма, славянофилы оставили неизгладимый след в России, хотя их предложения нашли отклик только в очень небольшом начальном кругу. Марлен Laruelle, Арийская колыбель: мифология и идеология в службе колонизации Туркестана, Cahiers d’Asie Centrale, 17/18, 2009, стр. 107-131

Список используемой литературы

А. Гратье, А.С. Хомяков и славянофильское движение, Париж, Éditions du Cerf, 1939
A. Gratieux, Le Mouvement славянофилов накануне революции, Париж, Éditions du Cerf, 1953
Александр Койре, Философия и национальные проблемы в России, Париж, чемпион, 1929 г.
Александр Койре, Исследования по истории философской мысли в России, Париж, J. Vrin, 1950
(ru) Николай Рязановский, Россия и Запад в учении славянофилов, Глостер Мас, П. Смит, 1965
(en) Э. Таден, Консервативный национализм в России XIX века, Сиэтл, Вашингтонский университет, 1964 г.
(en) А. Валицкий, Славянофильский спор: история консервативной утопии в русской мысли XIX века, Оксфорд, Clarendon Press, 1975
О. Бокель, Славянофильство: русский консервативный романтизм, Филит, 2017

Смотрите также

Филеллинизм
Франкофилия
Англофилия
Италофилия
Американофилия
Евразийство

Статьи по Теме

Абрамцево
Федор Тютчев

внешние ссылки

Альдо Феррари, Тысяча лиц русского национализма

Славянофилы и западники: спор о самобытности

Начало 19 века. Осмысление результатов войны с Наполеоном. Осмысление, активной элитой Российской империи, впечатлений от плотного соприкосновения с Европой. Необычный опыт продолжительного взаимодействия офицеров и солдат. В бою, когда твоя жизнь зачастую зависит во многом от простого солдата, крепостного, «мужика» (т.е. получеловека), невольно начинаешь к этому представителю простонародья относиться несколько иначе. Начинаешь видеть в нём человека, сравниваешь жизнь простонародья в западноевропейских странах и в России. Задумываешься о своей роли, роли представителя элиты, представителя правящего класса, в судьбе подавляющего большинства жителей Российской империи.

Эти размышления и контакт с западноевропейской мыслью рождает много идейных течений. Как радикальных, так и умеренных. Ярким примером движения направленного на изменение действительности революционным путём явилось выступление Декабристов.

Подавление выступления и последовавшая за тем реакционная политика самодержавия вызвала на передний план общественно-политической мысли умеренные течения.

Основным, генеральным направлением неофициальной мысли в России, на тот момент, был либерализм. В спорах о судьбе России, её исторической судьбе, прошлом, настоящем и будущем, родились два идейных течения либерализма: западничество и славянофильство.

Обратимся к Википедии и посмотрим кто входил в эти два лагеря.

«Идеи западничества выражали и пропагандировали публицисты и литераторы — П. Я. Чаадаев, В. С. Печерин, И. А. Гагарин (представители так называемого религиозного западничества), В. С. Соловьёв и Б. Н. Чичерин (либеральные западники), И. С. Тургенев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, позднее Н. Г. Чернышевский, В. П. Боткин, П. В. Анненков (западники-социалисты), М. Н. Катков, Е. Ф. Корш, А. В. Никитенко и др.; профессора истории, права и политической экономии — Т. Н. Грановский, П. Н. Кудрявцев, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, П. Г. Редкий, И. К. Бабст, И. В. Вернадский и др.»[1]

«Основоположником славянофильства (славянолюбства) стал литератор А. С. Хомяков, деятельную роль в движении играли И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, Ф. В. Чижов и др.»[2]

Постараемся разобраться в различиях и сходствах этих, разных, если судить по названиям, направлений.

Сразу же бросается в глаза различие в количестве представленных имён и наличия нескольких подгрупп в лагере западников. К тому же имена крупнейшего калибра представляли западничество. Исходя из этого можно сделать первый вывод: западники – мейнстрим в русской либеральной мысли первой половины 19 века.

Что же объединяло западников и славянолюбов? Их объединяло два посыла: вера в великое будущее России и резкое неприятие крепостного права.

Критикуя российскую действительность, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны.

Славянофилы величайшей ценностью считали православную религию. Противостоящую рациональному католицизму. С отвращение смотрели на современную им Европу. Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий западу в силу особенностей русской истории, религиозности, русского стереотипа поведения. Считали, что развиваясь по русскому пути, отличному от западного, Россия способна донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов. “Искажения” в русской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, который “прорубил окно в Европу”, нарушил общественный договор (самодержавие + земские соборы), равновесие в жизни страны, сбил ее с начертанного богом пути. В тоже время, защищая самодержавие, славянолюбы отстаивали идеи предоставления народу гражданских (отмена крепостного права) и духовных свобод. Особый акцент делали на роли русского крестьянина, считали ключом национального существования, разгадкой всех особенностей гражданского, политического и экономического быта. Важнейшую роль отводили крестьянской общине. Выступали за освобождение крестьян и раздачу им в общинную собственность земли.

Западники, в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали, как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников — начало движения России во всемирную историю. В то же время они понимали, что реформы Петра сопровождались многими кровавыми издержками и выступали за реформирование России «сверху», наиболее мягким путём. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали «образованное меньшинство».

Как видим, объединял западников и славянофилов, не только, либерализм, патриотизм и неприятие крепостного права, но и умеренность в способах изменения устройства государства и общества. Оба лагеря выступали за «революцию сверху» — реформы, проведённые самой властью, самим правящим классом.

Теперь приведу несколько интересных мнений по спору западников и славянофилов.

Первая цитата советского литературоведа, культуролога — Ю. М. Лотмана.

«Европеизм» исходил из представления о том, что «русский путь» — это путь, уже пройденный «более передовой» европейской культурой. Правда, в самом начале он включал в себя характерное дополнение: усвоив европейскую цивилизацию и встав на общий европейский путь, Россия, как неоднократно повторяли представители разных оттенков этого направления, пойдёт по нему быстрее и дальше, чем Запад. От Петра до русских марксистов настойчиво проводилась мысль о необходимости «догнать и перегнать…». Овладев всеми достижениями западной культуры, Россия, как полагали адепты этих концепций, сохранит глубокое отличие от своего «побежденного учителя», преодолеет взрывом тот путь, который Запад совершил постепенно и, с точки зрения русского максимализма, — непоследовательно.»[3]

Обращу внимание на оговорку сделанную Юрием Михайловичем: «в самом начале он включал в себя характерное дополнение». Думается важно это — в самом начале. Видимо далее, по дороге, эта мысль вывалилась из кареты западников. Явно напрашивается аналогия с позднесоветской интеллигенцией, верившей, что отказавшись от своего пути и встав на путь развития запада, Россия сможет догнать и перегнать своего вечного «партнёра». Как показывает сегодняшняя действительность, на практике это не удалось, мягко говоря.

По мнению политолога В. Б. Пастухова в идеологии славянофильства и западничества не было ничего специфически русского. Учёный ссылается на британского историка Арнольда Тойнби, писавшего по этому поводу, что в любом отсталом обществе, которому нужно противостоять более сильному в военном и экономическом отношении противнику, возникает два течения: «иродианство» — ратующее за копирование иностранных общественных институтов, и «зелотизм» — призывающее к изоляции ради сохранения традиционного уклада. По мнению Тойнби, ни то, ни другое течение не могут привести общество к успеху, потому что оба они лишены творческого начала. [4]

Как считает политолог С.Кургинян Россия никогда не хотела идти по созданной Западом модели развития и именуемой Модерном. Русские, по его мнению, всегда считали, что у них есть альтернативная модель развития. Отличающаяся от западной и при этом являющаяся развитием.

«В той мере, в какой Россия православная страна, она является страной христианского, то есть западного, мира. Но она является страной альтернативного христианского мира, правопреемницей Византии, которая была альтернативой папскому Риму.»

И по этому главным врагом для Западного мира всегда будет не Восток, а Россия как «альтер эго», как «второе Я».

«Католицизму православие ненавистно больше, чем дзен-буддизм или индуизм. Потому что то – чужое. А это – конкурент на одном поле.»[5]

Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее. В спорах о путях развития страны мы и сейчас слышим отзвук спора западников и славянофилов по вопросу о том, как соотносятся в истории страны особенное и общечеловеческое, чем является Россия — «альтернативной» Европейской цивилизацией, страной, которой уготована мессианская роль центра христианства (традиционных ценностей), третьего Рима, или страной, которая представляет собой часть всего человечества, часть глобального мира, часть Европейско-Американского мира, идущая единственно верным (возможным) путем всемирно-исторического развития.

12-10-2015 Кульчицкий Александр Анатольевич

[1] https://ru.wikipedia.org/wiki/Западничество

[2] https://ru.wikipedia.org/wiki/Славянофильство

[3] Лотман Ю. М. Современность между Востоком и западом // Знамя. — М., 1997.

[4] Пастухов В. Б. «Третье пришествие большевизма» // Русская служба Би-би-си. — 27.10.2014.

[5] Кургинян С.Е., «Суть времени», Москва, ЭТЦ, 2012, т. 3.

Tags: #Кургинян, #Российская империя, #Россия, #западник, #западники, #западничество, #идея, #история, #либерал, #либерализм, #развити, #славянофил, #славянофилы, #славянофильство

Комментарий | Демоны Википедия | Комментарий GradeSaver

| Демоны Википедия | GradeSaver

Лучшее резюме в формате PDF, темы и цитаты. Больше книг, чем SparkNotes.

Бесы как сатира

Обычная критика Бесов , особенно со стороны либеральных и радикальных современников Достоевского, заключается в том, что он преувеличен и нереалистичен, что является результатом сверхактивного воображения автора и чрезмерного интереса к психопатологическому. Однако, несмотря на то, что он дал свободу своему воображению, Достоевский приложил большие усилия, чтобы вывести персонажей и историю романа из реальных людей и реальных идей того времени. По словам Франка, «книга представляет собой почти сжатую энциклопедию русской культуры охватываемого ею периода, отфильтрованную через испепеляющую насмешку и часто гротескно-смешную перспективу, и создает замечательный «миф» об основных конфликтах этой культуры, реконструированных на твердая основа исторических персонажей и событий»[72].

Почти все главные действующие лица или, по крайней мере, их отдельные руководящие идеи имели реально существовавшие современные прототипы. Ставрогин был частично основан на товарище Достоевского по кружку Петрашевского, Николае Спешневе, и представлял собой воображаемую крайность на практике аморальной, атеистической философии, подобной философии Макса Штирнера. Мраку Ставрогина противостоит сияние епископа Тихона, персонажа, вдохновленного Тихоном Задонским.

О Петре Верховенском Достоевский говорил, что персонаж не портрет Нечаева, а что «моя пробуждённая мысль создала воображением лицо, тип, соответствующий преступлению… К моему собственному удивлению, он наполовину оказывается комическая фигура». [74] Большинство нигилистических персонажей, связанных с Петром Верховенским, были основаны на лицах, фигурировавших в стенограммах процесса над нечаевцами, которые были общедоступны и изучены Достоевским. Характер Шатова представляет собой русский националистический ответ на социалистические идеи и первоначально был основан на нечаевской жертве Иванове, но позже на современных славянофильских идеях Данилевского[75] и в некоторой степени на собственных реформированных представлениях Достоевского о России.

Степан Верховенский начинал как карикатура на Грановского и сохранил от последнего невротическую восприимчивость, академические интересы и склонность к написанию длинных исповедальных писем, но характер был основан на идеалистических тенденциях многих других из поколения 1840-х годов, в том числе Герцена, Белинский, Чаадаев, Тургенев и сам Достоевский[76]. Либеральные деятели, такие как Степан Трофимович, Варвара Петровна, Липутин, Кармазинов и фон Лембке, и мелкие авторитетные фигуры, такие как старый губернатор Осип Осипович и чрезмерно усердный полицейский Флибустеров, являются пародиями на различные типы учреждений, за которые Достоевский частично отвечал. эксцессы радикального поколения. Кармазинов был откровенно враждебной пародией на Тургенева — его личность и манеры, его предполагаемое соучастие в нигилизме, а в сцене торжественного чтения — стиль некоторых его более поздних литературных произведений.

Даже самые экстремальные и невероятные персонажи, такие как Кириллов и Шигалев, были основаны на реальных людях или идеях того времени. Первоначально Кириллов был вдохновлен соратником Нечаева, который открыто говорил на суде о своем плане покончить с собой, но апокалиптическая философия, которую персонаж строит вокруг своей одержимости, основана на интерпретации антропотеистических идей Фейербаха.[78] Шигалев изначально был основан на радикальном критике В. А. Зайцев, отстаивавший форму социального дарвинизма, которая включала, например, аргумент о том, что без защиты рабства черная раса вымрет из-за присущей ей неполноценности.[79]] Представление Шигалева о человеческом равенстве, о «земном рае», в котором девять десятых человечества должны быть лишены воли и превращены в рабское стадо посредством программы межпоколенческого «перевоспитания», имело современное прототип в идеях Петра Ткачева. Ткачев утверждал, что единственным биологически возможным «равенством» людей является «органическое, физиологическое равенство, обусловленное одинаковым образованием и общими условиями жизни», и видел в этом высшую цель всякого исторического и социального прогресса[80].

Как пророчество

Кьецаа утверждает, что Достоевский не рассматривал Откровение как «просто утешительное послание христианам первого века во время гонений, от которых они страдали», но как «пророчество, исполнившееся в его время».[81] Достоевский писал, что «Коммунизм однажды победит, независимо от того, правы коммунисты или нет. Но это торжество будет стоять очень далеко от Царства Небесного. Все же мы должны признать, что это торжество придет однажды, хотя никто из тех, кто в настоящее время вершит судьбы мира, не имеет об этом ни малейшего представления»[82].

После русской революции многие комментаторы отмечали пророческий характер Демонов . Андре Жид, писавший в начале 1920-х годов, предположил, что «весь (роман) предсказывает революцию, которую сейчас переживает Россия». В Советской России ряд авторов-диссидентов нашли прообраз советского полицейского государства в системе, изложенной Шигалевым на собрании революционного общества Петра Верховенского. Борис Пастернак, Игорь Шафаревич и Александр Солженицын назвали описание Достоевским шигалевщины пророческим, предвосхитив систематическое политическое убийство, последовавшее за Октябрьской революцией. Пастернак часто употреблял термин «шигалевщина» ( шигалевщина ) для обозначения Великой чистки Иосифа Сталина. По словам Ричарда Пивера, Достоевский даже предвосхитил появление самого Ленина своим описанием последнего чтеца на злополучном литературном балу: «мужчина лет сорока, лысый спереди и сзади, с седоватой бородкой, который. .. то поднимает над головой кулак, то опускает, как бы сметая в прах какого-то противника»[87].

Биограф Достоевского Рональд Хингли охарактеризовал роман как «страшное, пророческое предупреждение, которое человечество, не менее одержимое коллективной и индивидуальной бесовщиной в 1970-х, чем в 1870-х, проявляет тревожно мало признаков внимания» [88]. Роберт Л. Белкнап отмечает его актуальность для двадцатого века в целом, «когда несколько Ставрогиных уполномочили тысячи Петров Степановичей гонять стада «капитала», использовать термин Нечаева, чтобы вырезать около ста миллионов человек, как раз то число, которое Шигалев и Петр наткнулись»[89]. Французский философ Андре Глюксманн утверждал, что «нигилизм», изображенный в « Демонах », является основной идеей или «характерной формой» современного терроризма.[9]0]

Этот контент взят из Википедии. GradeSaver это предоставление этого контента в качестве любезности, пока мы не сможем предложить профессионально написанное учебное пособие одним из наших штатных редакторов. Мы делаем не считать этот контент профессиональным или цитируемым. Пожалуйста, используйте ваш осмотрительность, когда полагаетесь на него.

Демоны Вопросы и ответы

Раздел «Вопросы и ответы» для «Демонов» — отличный ресурс, чтобы задавать вопросы, находить ответы и обсуждать роман.

Задайте свой вопрос

River Thames Conditions

Обновления услуг по номеру 1227 от 22 декабря 2022 г.

Шлюз Ромни — Шлюз Ромни временно открыт для прохода до возобновления строительных работ на объекте 3 ^{-го числа} января 2023 г. -agency.gov.uk или позвонив в шлюз по телефону 01753 860296.

Шлюз Рэдкот — T Пункт водоснабжения в Шлюзе Рэдкот закрыт до дальнейшего уведомления.

Замок Molesey — Насос не работает до дальнейшего уведомления.

Benson Lock — T h Общественная дорожка над Benson Weir будет закрыта до дальнейшего уведомления.

Замок Сент-Джонс — T h e откачка, Вернулась в строй и работает нормально Карты можно получить у хранителей замков 0003

Шиплейк Шлюз — Откачка не работает до дальнейшего уведомления.

Hurley Lock — Общественные туалеты недоступны.

Шлюз Mapledurham — Откачивающие сооружения временно недоступны из-за замерзших труб.

Замок Boulters — Ворота со стороны пьедестала не открываются полностью. Пожалуйста, будьте осторожны при входе и выходе из замка.

Boveney Lock — T H E PU M P -Dou ELE ELE TO DO DELAY THE THE DOLE THE THE DOLE THE THE DOLE THE THE DOLE THE THE DOLE THE THE DOLE . .

Marsh Lock Horse Bridge — T he to w path b rid ge вверх по течению от шлюза Marsh будет закрыт до дальнейшего уведомления из соображений безопасности. Наши оперативные группы и специалисты по инфраструктуре будут проверять мост, чтобы определить необходимые действия для защиты пользователей моста. Приносим извинения за доставленные неудобства.

Часы работы смотрителей шлюзов

Мы стремимся предложить нашим клиентам, пользующимся водным транспортом, сопровождение во время лодочного сезона с 1 апреля по 30 сентября. Мы также обеспечим сопровождение во время пасхальных выходных и весенних и осенних полугодий, когда они выпадают вне сезона. Каждый шлюз будет обслуживаться резидентом, сменным или сезонным смотрителем шлюза и/или волонтерами, в зависимости от ситуации и, когда это возможно, для прикрытия перерывов персонала, работы плотины и технического обслуживания. Бывают случаи, когда мы не можем этого сделать из-за обстоятельств, не зависящих от нас, таких как болезнь персонала.

В межсезонье с 1 октября по 31 марта сопровождение может быть доступно, но не может быть гарантировано.

Наш график обслуживания замков можно найти здесь: Река Темза: услуги по обслуживанию замков.

Июль и август: с 9:00 до 18:30
Май, июнь и сентябрь: с 9:00 до 18:00
Апрель и октябрь: с 9:00 до 17:00
с ноября по март: с 9:15 до 16:00

Один час обеденного перерыва между 13:00 и 14:00, если укрытия нет.

Электричество предоставляется на шлюзах, за исключением шлюзов Теддингтон и шлюзов выше по течению от Оксфорда.

Навигационные знаки

При движении вверх по течению держите красные навигационные буи слева, а зеленые — справа.
Двигаясь вниз по течению, держите красные буи справа, а зеленые — слева.
Одиночные желтые маркерные буи могут проходить с любой стороны.

Во всех случаях держитесь подальше от навигационных буев. Помните о возможных отмелях на внутренней стороне изгибов рек.

24-часовой и шлюзовый причалы

Эти причалы находятся в ведении Агентства по охране окружающей среды Lock and Weir Keepers. Уведомления размещаются на сайтах, и лодочники должны по прибытии явиться к дежурному хранителю шлюза, чтобы сообщить о своем пребывании.

Ссылки по теме

Река Темза: ограничения и перекрытия — Информация о любых перекрытиях и ограничениях на неприливной реке Темзе.

Река Темза: шлюзы и сооружения для яхтсменов. Информация о средствах для яхтсменов на шлюзах Агентства по охране окружающей среды на неприливных реках Темзе и Кеннет.

Уровни рек и морей — Служба Агентства по охране окружающей среды, отображающая последние данные об уровне рек и морей со всей страны.

GaugeMap — интерактивная карта с расходами, уровнями грунтовых вод и другой информацией о реках Великобритании и Ирландии.