5. «Философия жизни» а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788–1860) – «Мир как воля и представление». Опирается на индийскую философию, учения Платона и Канта. Универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой является воля. Реальна лишь одна Мировая воля, управляющая Вселенной. Весь мир – зеркало, проявление этой воли, выступающее как ее представление. Волю он понимает как «абсолютно свободное хотение, неконтролируемое разумом, не имеющее ни причин, ни оснований». Воля – это неисповедимые силы, это космическая первооснова бытия.
Позиция
Шопенгауэра по отношению к жизни –
пессимизм, во многом опирающийся на
буддизм. «Жизнь нашего тела – это лишь
хронически задерживаемое умирание»,
«Всякая жизнь – страдание». То, что
называют счастьем, всегда имеет
отрицательный характер, сводится лишь
к освобождению от страданий, за которым
должно последовать либо новое страдание,
либо томительная скука.
Шопенгауэр считается одним из предшественников «философия жизни» и экзистенциализма.
Родоначальник «философии жизни» Фридрих Ницше (1844–1900). Важной в творчестве Нише является его идея о возможности человека полностью влиять на свою судьбу, свои движущие силы, свое поведение.
Основные
элементы его мировоззрения: идея «воли
к власти», «вечного возвращения»,
«переоценки ценностей», «сверхчеловека».
Вслед за Шопенгауэром Ницше стал в
оппозицию к классическому рационализму.
Для него основа мира – не бытие, а жизнь.
Жизнь – это первичная реальность,
целостный органический процесс. Сущность
жизни – это «воля к власти», т.е. некая
сила, стремящаяся к господству – как
внутри человека, так и в обществе.
У Ницше жизнь – это социально-нравственное стремление к чувству власти. «Воля к власти – это основа права сильного, это выше всех нормативных установлений, только таким правом должен руководствоваться подлинный человек во всех сферах жизнедеятельности», «Жизнь – единственная реальность для конкретного человека».
Он
выступает против демократии, т.к. всякое
стремление уравнивания прав – упадок
власти. Масса составляет оппозицию
права сильного. Представления о равенстве
и справедливости, гуманистическая
мораль только разлагают человеческую
природу. Помогая слабым, общество зря
растрачивает силы, которые нужны ему
для движения вперед: «Падающего –
подтолкни». Много в его творчестве
занимает исследование христианства:
«Быть христианином – значит ненавидеть
ум, гордость, мужество, свободу, ненавидеть
радость». Христианская мораль против
человека, т.к. ее основу составляет
самоуничижение. Сильный человек должен
осуществлять свою деятельность
противоположно этим нормам.
Уравнение ценностей Ницше: хороший = знатный = могучий = прекрасный = счастливый. Логика Христа: бедные = блаженные = хорошие.
Необходимо осуществить переоценку ценностей, где жизнь – единственная безусловная ценность. Необходимо формировать волю к власти. 3) Сильный человек свободен от моральных обязательств, не связан ни с какими моральными нормами. Высшим субъектом морали является сверхчеловек аристократического типа, у которого наличествуют два типа отношений: 1) в узком аристократическом кругу, где относятся как к друзьям и 2) отношение к массе как к «необузданному зверю».
История человечества не есть движение вперед – она является только «вечным возвращением» к идеалам прошлого, прежде всего античной культуре. В истории культуры борются два начала: дионисийское (женское, обеспечивающее гармонию человека и природы) и аполлоновское (мужское, рациональное, разрушающее связь природы и человека). В античной культуре эти два начала находились в единстве, но в Европе XIX в.
произошло подавление дионисийского
начала аполлоновским, чему способствовало
и христианство. Для восстановления
единства нужен сверхчеловек, стоящий
выше религии и морали.Основные понятия и категории: Абсолютный дух, априорное знание, «вещь-в-себе», «вещь-для-нас», диалектический метод, закон, трансцендентный, трансцендентальный, категорический императив, категория, качество, количество, мера, противоположность, противоречие, скачок, диалектический материализм, исторический материализм, производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка, общественно-экономические формации, средства производства, отчуждение, прибавочная стоимость, философия жизни.
Творческие задания
Составить таблицу сходств и различий принципов философии Маркса и Гегеля
Эссе «Социокультурная ситуация в Германии конца XVIII–нач. XIX вв. и ее выражение в философии».
Список литературы:
Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1971.
Кант И. Критика практического разума. М., 1994.
Фейербах Л. Избранные произведения: В 2-х тт. М., 1965. – Т. 1.
Фихте И. Г. Сочинения. М., 1995.
Ойзерман Т. И. Теория познания Канта. М., 1991.
Соловьев, Э. Ю. И. Кант: Знание, вера и нравственность // Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.
Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения: в 9 т. М., 1984.
Спиркин А.Г. Философия: учебник. – М., 2005.
Философия жизни Артура Шопенгауэра
Артур Шопенгауэр (1788—1860 гг.) — немецкий философ-идеалист. Родился в Пруссии в Данциге (ныне Польша, г. Гданьск). Его отец, крупный торговец, был противником Прусского государства и его законов, которые ограничивали свободу человека.
Семья переехала в Гамбург, когда Артуру было 5 лет, а через четыре года — в Париж. За два года жизни во Франции Артур практически забыл немецкий язык, чему несказанно радовался его отец. Два года Шопенгауэр учился в пансионе в Англии, которую его отец почитал в качестве образца гражданских свобод и торжества разума. А. Шопенгауэр получил прекрасное воспитание. Вначале, в молодые годы, он мечтал о постоянных путешествиях по Европе и отказался от предложения отца продолжить его дело. После смерти отца он изменил свои планы относительно путешествий и начал работать в качестве чиновника в торговом доме отца в Гамбурге. В довольно раннем возрасте у Артура Шопенгауэра обнаружилось желание и способности к литературной и научной деятельности, и для того, чтобы реализовать свое желание, молодой человек поступил в университет в Геттингене, где изучал греческий и латынь. Через два года он перевелся в Берлинский университет, где слушал лекции И. Г. Фихте. После окончания университета работал в своей alma mater в качестве приват-доцента, причем в одно тоже время и рядом с Г.
Артур Шопенгауэр не сомневался в собственном величии, несмотря на то что его первое и главное произведение вначале не получило признания.
Меняется его характер, он становится терпимее и доброжелательнее к людям. Он успел опубликовать третье издание своего главного труда, но вскоре, в 1860 году, умирает от воспаления легких и сердечного приступа. Чем можно объяснить 30 лет замалчивания его трудов, отсутствие реакции университетов, коллег по «цеху», издателей? Возможно, это объяснялось тем, что он появился рано, т. к. в зените славы еще находился Г. В. Ф. Гегель.Основные труды: «Мир как воля и представление», «О воле в природе», «Две основные проблемы этики», «Афоризмы житейской мудрости» и др.
Мир, по Шопенгауэру, — это, с одной стороны, представление, которое складывается из представлений субъекта, а с другой — это «воля к жизни», подобная кантовской неуловимой «вещи в себе», это слепая, неуловимая, ни на чем не основанная воля, которая распадается на множество частиц, или, по определению А. Шопенгауэра, «объективаций». Каждая «объективация» стремится к господству, к доминации над другими.
Исходя из утверждения Г. В. Лейбница о множественности миров, А. Шопенгауэр считал, что наш мир является наихудшим. Мир, по его мнению, не создан для счастья человека, это счастье иллюзорно. Даже достигнув желаемого, человек пресыщается этим достигнутым, и его жизнь вновь становится скучной. Основная черта, характеризующая жизнь, — пессимизм.
В этих рассуждениях проявился сам автор. В студенческие годы он был человеком ярким, энергичным, способным и очень любознательным, с пытливым умом, но в то же время одиноким, склонным к депрессии, очень обидчивым.
Только в конце жизни, когда к нему пришли слава и признание, когда его труды были высоко оценены, А. Шопенгауэр познал истинную радость жизни.
А. Шопенгауэр выделил четыре причины, которые в единстве дают человеку возможность познавать мир. Знание о физических явлениях, которые мы познаем, обращаясь к принципу причинности; знание о связях между понятиями мы познаем, обращаясь к принципу логических оснований; знание об истинах математики мы познаем, обращаясь к тому, что А. Шопенгауэр называет чистыми восприятиями форм ощущений пространства и времени; наконец, знание о себе самих как субъектах, обладающих волей, мы познаем, обращаясь к законам мотивации.
Философия А. Шопенгауэра основывается именно на этом, четвертом источнике познания, который связан с волей. Познающий человек отождествляет себя с субъектом, обладающим волей, он может познать себя как субъект желающий, «хотящий». Без оснований, считал А. Шопенгауэр, поступок был бы немыслимым так же, как движение неживого тела без толчка или без тяги.
Мир неразумен, бессмыслен, им управляет злая воля. Точно так же жизнью человека управляет не разум, а воля, эмоции, желания, инстинкты. Главным инстинктом является инстинкт жизни и инстинкт продолжения рода, т. е. половая любовь, хотя жизнь человека полна страданий и завершается поражением — смертью индивида. Философия А. Шопенгауэра пессимистична и трагична, а выход из страданий для человека немецкий философ видел в занятиях искусством, творчеством, которые позволяют понять сущность воли и усмирить ее с помощью аскетизма и достижения состояния нирваны.
Воля имеет космический масштаб, и именно через ее объективацию, т. е. воплощение, порождается все существующее. Следовательно, философское мировоззрение А. Шопенгауэра может быть определено как субъективный идеализм и волюнтаризм. Кроме этого, А. Шопенгауэра считают одним из создателей европейского иррационализма. Он критиковал диалектику Г. В. Ф. Гегеля, его историзм, но был и противником материализма в философии.
В докторской диссертации, а затем и в главном философском труде «Мир как воля и представление», он обратился к кантианству; универсальным принципом философии объявил волюнтаризм: все в окружающем мире определяется волей.
Шопенгауэру принадлежит и так называемый «логический закон достаточного основания», согласно которому философия должна опираться не на объект, как у материалистов, и не на субъект, как у субъективных идеалистов, а только на представление, которое является фактом сознания. Именно представления, а не объективная действительность и не познающий субъект делятся на объект и субъект.
В основе объекта представлений лежит закон достаточного основания, распадающийся на четыре самостоятельных закона:
- закон бытия — для пространства и времени;
- закон причинности — для материального мира;
- закон логического основания — для познания;
- закон мотивации — для действий человека.
Окружающий мир, следовательно, сводится к бытию, причинности и логическому основанию; этот мир и есть представление объекта.
Представление субъекта, по Шопенгауэру, имеет следующую структуру: это сознание человека, которое осуществляет познавательный процесс через:
- непосредственное познание;
- отвлеченное (рефлективное) познание;
- интуицию.
Иррационализм отвергает логические связи в природе, восприятие мира как целостной и закономерной системы, критикует идею развития. Мир — это хаос, он разрознен, не имеет никакой целостности, внутренних закономерностей, законов развития, он неподконтролен разуму и подчинен не ему, а аффектам, страстям, эмоциям и, в конечном счете, воле.
Следовательно, мир един, но существует двояко, и задача философии разобраться в этом. Мир дан человеку в представлениях, в опыте, а это, по Шопенгауэру, означает, что субъект находит свое соответствие в предмете, в самой действительности, а предмет, наоборот, находит свое отражение в субъекте. Быть субъектом — это означает только то, что иметь предмет. Быть предметом — это означает только то, что быть познанным. Эти рассуждения А. Шопенгауэра весьма близки к кантовским отношениям между «вещами в себе» (ноуменами) и «явлениями этих вещей в себе нам» (феноменами).
Окружающий мир — это только мир представлений в сознании человека, его сущность не «вещь в себе», но воля.
Следовательно, мир — это не единство «вещей в себе» и «явлений этих вещей в себе нам», как утверждал Кант, а единство мира представлений и мира воли.
Как у человека воля определяет его поступки, так и мировая (всеобщая) воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, изменения и движения предметов, возникновение новых предметов. Шопенгауэр утверждает, что воля всеобща: она присуща не только живым предметам, но и неживым, в которых она существует в виде бессознательной или дремлющей воли. Следовательно, мир — это и сама воля, и реализация воли. Воля, во-первых, лежит в основе сознания; во-вторых, она является сущностью всех вещей, как живых, так и неживых.
Тотальный пессимизм в философии А. Шопенгауэра проявляется в том, что само существование мира является источником зла и страданий, мир не потому зол, что он является таковым, а не другим, он зол по своей сущности. Вина мира обусловлена самим его существованием: зло первично по отношению к добру, оно однородно в своей структуре.
Представляют интерес взгляды А. Шопенгауэра относительно смерти человека. Эти его рассуждения позже будут очень близко воспроизведены в философии экзистенциализма. Человек постоянно живет в страхе перед смертью и действует под гнетом этого ожидания смерти и знания о ее неизбежности. Однако человек не согласен с этой очевидной и безоговорочной истиной о неизбежности смерти — он пытается победить ее. Для того чтобы облагородить ее, сделать ее лучше, возможно, даже прекраснее, человек изобретает такие понятия, как отечество, народ, свобода, героизм и т. п. Хотя этот мир и является худшим из возможных, А. Шопенгауэр и в этом мире ищет некоторые нравственные ценности: он сторонник сильной власти, противник революции, защитник личной свободы человека. Он одновременно и консерватор, и защитник либерализма (сказывается влияние отца, который считал английский либерализм образцом в сравнении с прусским деспотизмом).
А. Шопенгауэра в философии можно характеризовать и как представителя эмпиризма (он утверждал, что основанием всякого знания является опыт), и как представителя трансцендентного идеализма (он утверждал, что знание касается предметов, объектов субъективно упорядоченных, а само представление — это единство субъекта и объекта).
Философия А. Шопенгауэра, как и философия жизни в целом, оказала заметное влияние на многие позднейшие направления неклассической философии: на экзистенциализм, на марксизм с его абсолютизацией роли субъективного фактора — сознательной деятельности людей — в превращении возможности в действительность в жизни общества; на эмпириокритицизм с его утверждением, что мир — это комплекс ощущений; на психоанализ с его акцентом на исследование психики, сознания; на позитивизм, феноменологию и др.
Артур Шопенгауэр — Философия жизни
ЧАСТЬ II: СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ НЕКОТОРЫХ ЗАПАДНЫХ ФИЛОСОФОВ
Глава 13: Артур Шопенгауэр
Если Гегель — философ Ума, то Шопенгауэр — философ Воли. Он исходит из кантовской «Критики чистого разума» и считает, что вещь в себе, которая для Канта была непознаваемым ноуменом, познается непосредственно в самом себе как волевая деятельность. Воля есть вещь в себе. Воля Шопенгауэра — это не индивидуальная психологическая воля, а универсальный метафизический принцип, внепространственный, вневременной и беспричинный, точно так же, как разум Гегеля, как он считал, не есть просто индивидуальная функция.
Воля, говорит Шопенгауэр, проявляется в индивидууме как побуждение, инстинкт и влечение. Воля, опять же, проявляется как сознание и тело. Таким образом, истинное Я человека отождествляется с Волей.
Все в мире тоже становится выражением Воли. Мир есть Воля и Идея и не имеет независимого материального существования. Воля выше идеи и является единственной реальностью. Воля слепа, бессознательна, а сознательная идея есть только ее проявление в интеллекте. Мы нигде не видим ничего, кроме Воли и тела, которое есть выражение Воли. От бессознательной материи до человека, обладающего самосознанием, господствует только Воля. В чем-то оно бессознательно, а в чем-то сознательно. Это все борьба, деятельность, тоска, которую мы наблюдаем повсюду. Желание есть причина всех вещей. О Йогавасиштхе Шопенгауэр сказал бы, что есть глаз, потому что есть желание видеть, есть ухо, потому что есть желание слышать. Тело и телесные функции являются выражением Воли. Органы пищеварения — это воплощение голода, ноги — стремления к движению, мозг — стремления к знанию.
Без Воли не может быть ни тела, ни мира. Стремление, страстное желание или функция определяют природу бытия, вид организации, которая становится телом Воли. Воля к жизни есть корень всех вещей. Это причина борьбы, страданий, боли. Воля — это великое зло, которое является причиной страданий всех существ.
Концепция Воли Шопенгауэра завораживает. Воля — это Реальность, и это слепое побуждение. Сознание или интеллект — это его феноменальный эффект, проявленный в высших организмах, чтобы проложить путь для работы Воли в мире. Для Шопенгауэра интеллект не является сущностной природой личности. Это всего лишь произведение мозга, созданное Волей для собственных целей. Сознание — это видимость, Воля — Реальность, которая есть бессмертная сила, которая никогда не умирает со смертью индивидуумов, никогда не исчезает из-за изменения. Он может проявляться в смертной форме как индивидуумы, но сам не может перестать быть. Воля есть нетленное существо.
Воля Шопенгауэра больше похожа на Мула-Пракрити Веданты, которая по существу является бессознательной деятельностью, а не на Реальность, сущностью которой является сознание.
Индивидуальное сознание, выражающееся в интеллекте, определяется конституцией Пракрити, представлением которой является интеллект. Интеллект — это средство, через которое интеллект проявляется. Но в Веданте Пракрити — это не Реальность, а сознание — не выражение Пракрити. Сознание — это сущность Реальности, которая находится за пределами Пракрити. Но верно то, что интеллектуальный разум человека контролируется его бессознательным Учителем, Пракрити с ее первичными модусами Саттвы, Раджаса и Тамаса. Возможно, психоаналитики-фрейдисты будут дружить со Шопенгауэром, поскольку он поможет им в демонстрации их теории психологического детерминизма, согласно которой сознание всегда определяется природой бессознательного и что свобода воли есть иллюзия, порожденная ложным представлением о том, что сознание не зависит от бессознательного. Инстинкт, влечение, побуждение лежат в основе даже действия разума. Здесь мы вспоминаем высказывание Брэдли о том, что метафизика есть нахождение дурных оснований для того, во что мы верим инстинктивно, и что нахождение этих оснований, опять же, является не меньшим инстинктом.
Но стремление к знанию не является иррациональной слепой силой. Инстинкт, который делает невозможным для нас отказ от благородного предприятия метафизики, есть сверхрациональное стремление, выражающее в нас стремление к бесконечному. Слепая Воля Шопенгауэра не может ответить на эту глубочайшую истину в нас, и бессознательное Фрейда не может выйти за пределы простой суммы непроявленных творческих впечатлений и импульсов, оставленных нашими прошлыми сознательными действиями с незапамятных времен. Сознание не является ни побочным продуктом бессознательной Воли, ни секрецией материального мозга.
Теория Шопенгауэра о том, что сознание есть лишь зеркало бессознательной Воли, как легко показать, является несостоятельным предположением. Аргументы против материализма естественно уравновешивают этот взгляд Шопенгауэра. Как может сознание проявляться бессознательным принципом, если оно не скрыто в самом бессознательном? Если сознание скрыто в бессознательном, то само бессознательное должно быть наделено сознанием, хотя мы можем допустить, что это сознание остается в нем непроявленным.
Если сознание отлично от бессознательного, то оно даже не является проявлением бессознательного, и в этой позиции даже существование бессознательного не может быть известно из-за отсутствия какой-либо связи между сознанием и бессознательным. С таким же успехом можно сказать, что бессознательного вообще не существует. Если, с другой стороны, сознание и бессознательное суть одно, то бессознательное освещается сознанием, и его сущность становится сознанием. Даже при таком предположении бессознательное перестает быть. Если говорят, что существует только бессознательное и что такой вещи, как сознание, не существует, мы говорим, что, поскольку в этом случае никто не знал бы, что бессознательное существует, нет никаких оснований для предположения, что бессознательное существует. Шопенгауэр не может передать нам никакого смысла, призывая нас бежать от Реальности или преодолевать Реальность. Реальность нельзя оставить, уничтожить или преодолеть; это Высшее Существо, которое каждый должен осознать в себе самом.
Как такая Реальность может быть слепой Волей, совокупностью желаний, приносящих страдание? Вместо того, чтобы просить нас подняться от явлений к Реальности, он хочет, чтобы мы избавились от Реальности. Более того, Настоящее обязательно должно быть хорошим. Для доказательства этого не требуется никаких аргументов, ибо Реальное, естественно, не отличается от самого себя. Должны ли мы бежать от самих себя? Есть ли смысл в этом учении?
Воля Шопенгауэра, злое начало, должно считаться космической концепцией индивидуальной воли, которая характеризуется злом влечения. Космическое существо само по себе не может быть злым, ибо никакая этическая или нравственная ценность, желание, удовольствие или страдание не могут быть приписаны сверхиндивидуальному. Зло имеет смысл только в индивидууме, а не в Реальности. Мы можем принять теорию изначального бессознательного космического существования, как Пракрити Веданты, и появляющуюся в нем сознательную Идею, как Ишвару или Хираньягарбху.
Но даже эту сознательную идею мы не можем сделать видимостью бессознательного, ибо сознание не может исходить из бессознательного. Мы должны постулировать Реальность, сущностной природой которой является сознание и которая проявляется в космическом бессознательном как сознательная Идея. Кроме того, зло должно быть ограничено индивидуальной психологической волей, которая является избалованным ребенком космической Воли, и не должно быть отнесено к самой космической Воле, которая является метафизическим принципом, превосходящим добро и зло. Совет Шопенгауэра о том, что следует освободиться от злой воли, сводится не к чему иному, как к тому, что следует превзойти индивидуальное существование, и не может означать, что следует избегать самой Реальности, что невозможно. Он совершил ошибку, объективировав индивидуальную волю в космосе и назвав ее метафизической Реальностью. Даже если воля каждого должна быть злой, это не значит, что космическая Воля зла, ибо даже все индивидуальные воли, взятые вместе, не могут составить космическую Волю.
Аргумент против предположения Канта о том, что категории рассудка, объективно присутствующие в том смысле, что они есть у всех людей, определяют природу воспринимаемых объектов, относится и к вере Шопенгауэра в то, что злая воля имеет метафизическое существование. Воля — это не Реальность; это динамическая исполнительная сила сознания как в космическом, так и в индивидуальном плане. В космосе он свободен; в индивидууме оно связано и определено.
Философия Шопенгауэра имеет, однако, большую ценность, если только мы будем брать ее в приложении к психологии, а не как вполне убедительную систему метафизики, не забывая в то же время, что в то время как психология занимается поведением и функциями индивидуального ума, он совершенно не ведает о трансцендентных стремлениях и возвышенных сознательных усилиях высшего духовного разума в человеке. Наша потребность, говорит Шопенгауэр, определяет и лежит в основе наших рассуждений. Мы хотим не потому, что рассуждаем; разум — слуга нужды. Желание считается хозяином даже разума.
Мы не можем влиять на людей, всегда апеллируя к их пониманию; в понимании преобладают волевые влечения. Мы должны обратиться к Воле, которая является местом желания. Шопенгауэр думает, что с людьми бесполезно рассуждать и спорить, — их никогда нельзя убедить или убедить обращением к разуму, — они уступают, когда взывают к деятельности их Воли, к их личным влечениям, их побуждениям, их интересам. Мы забываем то, что просто понимаем; мы помним, чего хотим. Разум или понимание — всего лишь инструмент в руках страстей и страхов Воли. Воля к жизни, а не понимание, является главной движущей силой всех действий. Шопенгауэр согласился бы с нами, если бы мы сказали, что вся жизнь есть борьба за пищу, одежду, кров, секс и защиту от посягательств извне. Мы должны только добавить, хотя у Шопенгауэра, кажется, никогда не хватило терпения поразмыслить над этим, что есть еще один высший инстинкт, тайное стремление в человеке, которое вытесняет все низшие инстинкты, стремление к мудрости Истины, несмотря на то, что это редко встречается у большинства людей.
Органическое притяжение и механическое притяжение являются для Шопенгауэра выражением Воли к жизни. Эта Воля пытается ложно преодолеть смерть путем самовоспроизведения. Вот почему, говорит Шопенгауэр, половое влечение так сильно во всех существах. Это всего лишь еще одна фаза Воли-к-жизни, утверждение своего бессмертия, его попытка жить вечно как особь вида. Инстинкты самосохранения и самовоспроизводства не отличаются друг от друга. Последнее есть лишь процесс обеспечения существования первого и в будущем. Следовательно, есть только один инстинкт, бурная, неутолимая Воля к жизни. Интеллект не имеет власти над этим инстинктом. Шопенгауэр делает романы о любви лишь тонкими выдумками Воли к жизни, инструментами, используемыми ею в своих темных и диких операциях по сохранению себя. Он заключает, что половая любовь приносит несчастье индивидууму, потому что ее целью является не удовольствие или благо индивидуума, а продолжение рода, для чего Природа проницательно скрывает разум индивидуума и побуждает его поверить в иллюзию, что это для собственного удовольствия и пользы.
Таким образом, попытка Воли увековечить себя кончается ее поражением, ибо здесь увековечен не индивидуум, а род. Человека ловко обманули! Удовольствию нет места в процессе сохранения вида.
Здесь Шопенгауэр дает лишь психологическую интерпретацию Воли к жизни, утверждающей себя как Воля к воспроизведению. Его метафизические следствия должны быть обнаружены в диалектическом процессе Гегеля и «удовлетворении» «актуальных сущностей» в философии Уайтхеда. Нейтрализация тезиса и антитезиса в синтезе, который представляет собой способ, которым все вещи создают и воссоздают себя и который Гегель использовал для описания интегрирующего процесса высшей эволюции индивидов к реализации Самосознания в Абсолюте. искаженно применяется к относительным индивидам, не ведающим о какой-либо такой высшей цели, к воспроизведению индивидуальностей. У Уайтхеда гегелевская диалектика продолжается сложным образом. Реальные сущности Уайтхеда предоставляют данные, которые стремятся объединить для «удовлетворения» врожденного стремления к творчеству.
Говорят, что «реальная сущность» наслаждается процессом создания себя из своих данных, испытывает «удовлетворение» своим самовозникновением. «Действительная сущность» становится «субъектом», когда она возникает из ранее существовавшего мира актуальных сущностей. Подразумеваемый смысл всего этого состоит в том, что всем вещам имманентен творческий порыв, который в своем высшем освобождающем архетипическом существовании становится объединяющим сознательным маршем к реализации Абсолюта, а в своем низшем связывающем отраженном аспекте в смертных индивидуумах принимает форму слепой, стремящийся увековечить вид. Здесь низшее становится пародией на высшее. Очевидно, именно это имели в виду греческие философы, когда придерживались необычного взгляда, согласно которому половая любовь представляет в чувственном мире тень божественной любви. Индуистская этика тоже рассматривает брак не как договор любви, а как таинство, благочестивый союз душ для достижения цели, более высокой, чем мирская. Не элемент страсти, а подчинение закону, определявшее значение брака в древнем индуистском обществе.
Это была духовная цель, которая руководила союзом полов.
Следует, однако, добавить примечание, что все это верно метафизически и в высокоразвитых обществах, но обычный человек в чувственном мире постоянно завязывает глаза и тупо забывая всякую духовность в природе вещей, не только не чтобы извлечь выгоду из этих высших последствий, но направляется к падению в болото рабства и горя из-за своих желаний. Как правило, следует считать, что нет возможности обнаружить духовное во внешних объектах, пока человек заперт в тюрьме мира невежества, желания и привязанности. Шопенгауэр дает низшую эмпирическую сторону картины, а не поднимается до тех высот, на которые, как мы знаем, современный человек не наделен способностью понимать. Для Шопенгауэра брак есть разочарование в любви, уловка, с помощью которой каждый становится жертвой слепой воли. Волю можно победить, говорит Шопенгауэр, преодолев волю к воспроизведению. Воля к воспроизведению считается величайшим злом, поскольку она стремится увековечить страдание индивидуального существования.
Шопенгауэр говорит, что страсти могут быть подавлены господством знания над Волей. Большинство наших бед перестали бы быть бедами, если бы только их можно было правильно понять в связи с их причинами. Самообладание дает человеку наибольшую защиту от всякого внешнего принуждения и нападения. Истинное величие — в самообладании, а не в победе над мирами. Радость внутри больше, чем удовольствие снаружи. Жить в себе — значит жить в мире. Злая Воля может быть преодолена сознательным созерцанием истины вещей. Шопенгауэр даже рекомендует компанию мудрых и близкие отношения с ними как помощь в этом созерцании. Знание — великий очиститель личности человека. Когда мир рассматривается не чувством, а знанием, человек освобождается от зла и рабства Воли. Знание приводит нас к универсальной сущности.
Как эта глубокая проницательность может согласовываться с представлением о том, что сознание, интеллект или знание — это только явление, проявление Воли? Как знание может дать человеку свободу от Воли, если оно есть только созданное Волей создание? Далее, когда Воля есть Реальность, а также слепа и зла, не может быть такой вещи, как свобода, ибо конечная цель существования — вернуться к Реальности, и поэтому вечный опыт, к которому мы должны стремиться, должен быть одним из бессознательное, зло.
Как возможна Нирвана из Воли или достижение счастья и покоя, о которых так настойчиво молится Шопенгауэр, если Воля есть Реальность, а сознание — ее следствие? Как мог Шопенгауэр дать целомудренную философию через свой интеллект, если интеллект есть явление злой Воли? Не станет ли тогда сама его философия продуктом слепой жажды и зла? Шопенгауэр свидетельствует о запутанном уме, жаждущем всеобщей и вечной свободы в совершенном познании, но который в то же время осуждает это стремление, осуждая Реальность как слепую и злую Волю. Его смирение перед аскетизмом, который, по его словам, может разрушить Волю и дать возможность достичь свободы, показывает, что Воля — это не Реальность, а цепляние за индивидуальное существование, и что Реальность — это свобода, счастье и покой.
Признание ограничений и страданий, желаний и зла в относительном мире, без сомнения, должно быть началом любой истинной философии. Но Шопенгауэр много раз допускает крайние утверждения, которые трезвому уму трудно оценить в полной мере.
Предел достигается, когда сама Реальность представляется злом. Такая теория является результатом несовершенного и одностороннего взгляда на жизнь, хотя иногда, наряду с выражением предубеждения и личного чувства, он дает намеки на глубокие знания и мудрость, которые не могут не вызывать восхищения мыслящий мир. Шопенгауэр не меньший гений, чем Кант или Гегель, но его гениальность часто омрачается некоторыми незрелыми выводами, ущербной метафизикой и попыткой придать целостность тому, что является лишь одной стороной природы вещей. Когда нашим царством правит страстное желание, есть зло, но помимо всего этого есть цель, которая есть непревзойденное великолепие и вечное блаженство, и которую мы обязаны достичь. Однако надо признать, в конце концов, что Шопенгауэр сослужил человечеству большую услугу, обратив его внимание на то, что жизнь не сплошь розы, что здесь есть темная и горькая сторона бытия, что есть невежество, обман, страдание и боль, и что ни одна философия, которая игнорирует этот трюизм, никогда не может надеяться быть полной.
Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) был немецким философом и важная фигура в движениях немецкого идеализма и романтизма в начале 19 века. Часто считающийся мрачным и пессимистом , Шопенгауэр на самом деле был озабочен пропагандой путей (через художественные, нравственные и аскетические формы сознания) преодоления полного разочарования и в основе своей болезненного человеческого состояния . Его видение эстетики и его учение о волюнтаризме (а также его афористический стиль письма ) оказали влияние на многих более поздних философов, а также на романтиков его времени. Возможно, больше, чем любой другой крупный философ, Шопенгауэр подвергся тенденции и мода популярность, опускаясь от знаменитости и известности до почти полного безвестности , прежде чем снова подскочил в последние годы (не в последнюю очередь из-за его предполагаемого влияния на молодых Витгенштейна и Ницше). Шопенгауэр (произносится как ШО-каламбур ) был , родившимся 22 февраля 1788 года в Данциге (современный Гданьск, Польша). В 1805 году, когда ему было 17 лет, умер его отец (возможно, в результате самоубийства), и Шопенгауэр принял Семейный бизнес 0064 на какое-то время в Гамбурге, что в одночасье сделало его богатым человеком. Его мать, однако, переехала в Веймар , тогдашний центр немецкой литературы, чтобы продолжить свою писательскую карьеру , став другом и фаворитом Иоганна Вольфганга фон Гёте (1749 — 1832). Через год к ней присоединились Шопенгауэр и его сестра. Сам Шопенгауэр, хотя и невысокого роста, был довольно красив и привлекателен для женщин, но никогда не чувствовал себя комфортно в романтических начинаниях. Мало интересуясь деловой жизнью и коммерцией, Шопенгауэр использовал свои личные средства для финансирования учебы. Он поступил в Геттингенский университет в 1809 году, чтобы изучать метафизику и психологию под руководством Готтлоба Эрнста Шульце (1761–1833), который посоветовал ему сосредоточиться на Платоне и Канте. С 1811 по 1812 год он посещал лекции в Берлинском университете , которые читал выдающийся посткантианец Иоганн Готлиб Фихте и богослов Фридрих Шлейермахер (1768 — 1834), хотя он выступал как против того, что он считал крайним идеализмом Фихте, так и против утверждения Шлейермахера, что целью философии является получение познания Бога . Он представил свою докторскую диссертацию «ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde» ( «О четырехкратном корне принципа достаточного основания» ) в Йенский университет и получил степень доктора философии . В 1821 году он влюбился в 19-летнюю оперную певицу, Каролину Рихтер (известный как «Медон» ), и имел с ней отношения в течение нескольких лет (включая незаконнорожденного ребенка , хотя ребенок умер в том же году). После вспышки эпидемии холеры в Берлине в 1831 году и Шопенгауэр, и Гегель уехали. Гегель преждевременно вернулся в Берлин, подхватил инфекцию и умер, а Шопенгауэр навсегда поселился во Франкфурте в 1833 году. Он оставался там в течение следующих двадцати семи лет до своей смерти, живя один.0065, за исключением нескольких домашних пуделей, соблюдающих строгий распорядок дня и проявляющих активный интерес к благополучию животных . Он продолжал писать и публиковаться, в том числе «ber den Willen in der Natur» ( «О воле в природе» ) в 1836 году, «ber die Freiheit des menschlichen Willens» ( «О свободе воли» ) в 1839 г. Однако с возрастом его пессимизм и безрадостный взгляд на жизнь стали почти комически чрезмерными: в какой-то момент он советовал людям каждое утро глотать жабу, чтобы они ни с чем не встречались еще отвратительнее на следующий день. Только в последние годы жизни Шопенгауэр, наконец, обрел своего рода довольство благодаря своим отношениям с привлекательной скульпторшей и поклонницей его философии, Элизабет Ней (1833–1907). В 1860 году его здоровье (которое всегда было крепким) начало ухудшаться , и он мирно умер от сердечной недостаточности 21 сентября 1860 года в возрасте 72 лет.
Шопенгауэр был очень нетипичным философом . Докторская диссертация 25-летнего Шопенгауэра, «ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde» ( «О четырехкратном корне принципа достаточного основания» ) уже содержала многие аргументы он будет продолжать использовать против преобладающих немецких философов-идеалистов того времени (Фихте, Шеллинг и Гегель). В некотором роде его можно считать абсолютной 9-кой.0064 антитеза всего немецкого идеалистического движения: он ненавидел великие системы, предпочитая следовать единым мыслям, и он выступал против их религиозной позиции и их немецкого национализма. Наиболее важной его работой обычно считается «Die Welt als Wille und Vorstellung» ( «Мир как воля и представление» ) 1819 года, в которой он изложил свое учение о пессимизме ( оценка и восприятие жизни в целом отрицательный свет ). В драматической и мощной прозе он описал мир как поистине ужасное место , полное несправедливости, болезней, репрессий, страданий и жестокости. Вопреки мнению Лейбница, что это лучший из всех возможных миров , Шопенгауэр стремился доказать, что это на самом деле худший из всех возможных миров и что, если бы он был хоть немного хуже, он уже не был бы способны из продолжающих существовать . В отличие от широкого оптимизма большинства его современников-романтиков в 19 Германии века, он чувствовал, что все существование было в конечном счете бесполезным поскольку оно может быть фундаментально охарактеризовано потребностью в удовлетворении которое никогда не может быть достигнуто. Шопенгауэр называл себя кантианцем, и его отправной точкой, безусловно, было кантовское деление вселенной на феноменальное (вещи, как они проявляются и которые могут быть восприняты с помощью наших чувств) и ноуменальное («вещь-в- сама по себе», которая не зависит от нас и которую люди могут только мыслить или воображать). Шопенгауэр, тем не менее, сделал еще один шаг по сравнению с Кантом, предположив, что, поскольку множественность была частью феноменального опыта, ноуменальная реальность должна быть единственной , единой, недифференцированной, неразличимой вещью. Он пришел к выводу, что ноумен был тем же самым, что и то, что мы называем Волей (или, по крайней мере, что Воля была самым непосредственным проявлением «вещи в себе», которую мы можем испытать). Использование ярлыка «Воля», возможно, не важно: он мог бы в равной степени использовать «Силу» или «Энергию» (на самом деле он описал физическая вселенная как состоящая из лежащей в основе энергии , из которых объекты и материя являются всего лишь экземплярами , идея поразительно похожа на пост-эйнштейновскую концепцию материи 20-го века). Затем Шопенгауэр расширил то, чем на самом деле была эта Воля, выводя свои аргументы из основных традиций западной философии, но придя к своего рода волюнтаризму, почти полностью совместимому с индуистской ведантой традициями Упанишад , которую он хорошо знал. Он считал, что «воля к жизни» (сила, побуждающая человека оставаться в живых и размножаться) была внутренним содержанием и движущей силой мира, и что Воля и желание онтологически были до до мысли и интеллекта (и даже бытия). Он видел даже влюблённость как всего лишь бессознательный элемент этого стремления к размножению, и перечислял некоторые довольно подозрительные (на современный вкус) законы притяжения (например, высоких людей привлекают низкие люди, так что их потомство с большей вероятностью будет хорошо сложенным; те, у кого большой подбородок, привлекают тех, у кого маленький подбородок, по той же причине и т. д.). Он утверждал, что стремление к счастью и производство детей — это две радикально разные идеи, которые любовь злонамеренно сбивает нас с толку, заставляя думать об одном в интересах размножения вида. В Эстетике Шопенгауэра эстетическая точка зрения является более объективной , чем научная точка зрения именно потому, что она отделяет интеллект от Воли в форме искусства. Он считал, что тело есть просто продолжение Воли, а искусство есть спонтанный акт или предопределенная идея которую художник имеет в виду до любых попыток творения, и поэтому не может быть связано с либо телом, либо разумом. Этика Шопенгауэра были в основном выражены его «ber die Freiheit des menschlichen Willens» ( «О свободе воли» ) 1839 года и «ber die Grundlage der Moral»0052 ( «На основе морали» ) 1840 года. Его выявление трех основных моральных стимулов было центральным аспектом его миссии: сострадание (подлинный мотиватор к моральному самовыражению) и злоба и эгоизм (развратители моральных стимулов). Он видел любовь (как в древнегреческом понятии «агапе» , а не эротической любви) как безмерно мощную силу, лежащую невидимую внутри человеческой психики и резко формируя мир. По его собственному признанию, он мало думал о политике, но в целом был сторонником ограниченного правительства , которое предоставило бы людям свободу действий для собственного спасения. Он также присоединился к контрактаризму Томаса Гоббса и считал, что государство (и государственное насилие) необходимо для сдерживания деструктивные наклонности присущи нашему виду. Он имел отчетливо иерархическую концепцию рас , приписывая цивилизационное первенство северным белым расам из-за того, что он считал их чувствительностью и творчеством . Сказав это, он также был категорически против различного отношения к расам и был яростно против рабства . Он также придерживался антисемитских взглядов, (утверждая, что христианство представляет собой восстание против материалистическая основа иудаизма), шовинистическое отношение к женщинам (утверждающее, что «женщина по своей природе должна подчиняться») и пристрастие к возможностям евгеники .
См. дополнительные источники и список рекомендуемой литературы ниже или проверьте полный список на странице книг по философии. Всякий раз, когда это было возможно, я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу веб-сайта, и я благодарен за вашу поддержку!
|
Он считал, что «воля к жизни» (сила, побуждающая человека выживать и размножаться) была 9-й.0064 движущая сила мира, и что стремление к счастью , любви и интеллектуальному удовлетворению было по существу бесполезным и в любом случае вторичным по отношению к врожденному императиву продолжения рода .
Его отец был Генрих Флорис Шопенгауэр , успешный торговец; его матерью была талантливая писательница Йоханна Трозинер ; оба были потомками богатых немецких семей . Когда Данциг был присоединен к Пруссии в 1793 году, семья переехала в Гамбург . Шопенгауэр много путешествовал со своим отцом в юности, живя некоторое время как в Франции , так и в Англии .
заочно в 1813 году. С 1814 по 1818 год он работал над своим основополагающим трудом «Die Welt als Wille und Vorstellung» ( «Мир как воля и представление» ) и опубликовал его в следующем году ( 1819 г.). В 1820 году Шопенгауэр стал лектором в Берлинском университете и начал свою длительную оппозицию коллеге-лектору Г. В. Ф. Гегелю, которого он обвинял (среди прочего) в умышленном использовании впечатляющий , но в конечном счете бессмысленный , язык. Он разработал злополучный план, чтобы запланировать свои собственные лекции на 90 064, совпадающие с 90 065 лекциями Гегеля, в безуспешной попытке привлечь поддержку студентов от Гегеля. После провала этого плана (и такой же неудачной попытки год спустя или около того) он бросил учебу и больше никогда не преподавал в университете.
Однако, несмотря на настояния Кэролайн, он никогда не планировал жениться на , утверждая, что «жениться означает вдвое сократить свои права и удвоить свои обязанности». Некоторое время он жил в Мангейме и Дрездене , и пару раз ненадолго посетил Италию , но в конце концов вернулся к Берлин . В 1831 году, в возрасте 43 лет, он снова заинтересовался более молодой женщиной, 17-летней Флорой Вайс, которая решительно отвергла его.
, «ber die Grundlage der Moral» ( «Об основах морали» ) в 1840 г. и сборник философских размышлений под названием «Парерга и паралипомена» в 1851 г. работы позже, в 1850-х годах, и его последняя книга мрачных эссе и афоризмов вряд ли стала бестселлером.
Он искренне интересовался и хорошо знал индуизм и буддизм и был единственным крупным западным философом, проводившим серьезные параллели между западной и восточной философией. Он был первым крупным философом, который был открытым атеистом, и необычно высоко ставил искусства, и эстетику. Он также считается одним из выдающихся писателей немецкой прозы 9.0065 , а его элегантный и афористичный стиль письма даже привел к публикации отдельных книг афоризмов и острот.
