Самаведа это: Книга «Самаведа » – купить книгу ISBN 978-5-413-01449-3 с быстрой доставкой в интернет-магазине OZON

Содержание

Самаведа. Тексты

Самаведа состоит из коллекции гимнов и священных текстов, которые предполагается петь, а не просто читать. В классической Самаведе гимны поются во славу Бога и носят в основном религиозный и философский характер. Гимны Самаведы выходят из Ригведы и таким образом передают уроки Ригведы. Её можно назвать сокращенной версией Ригведы в мелодичной форме. Мелодичные записи называются «Саманами», отсюда и название Самаведа. Самаведа содержит около 1900 стихов, 95% из которых были получены из Ригведы. Каждый слог Самаведы поется в соответствии с семи «шварами» или музыкальными нотами по возрастанию гаммы, по убыванию, или в разнообразных сочетаниях. Хотя Веды считаются источником классической музыки, понятия Рага, Талас и другие были введены гораздо позже.

Содержание Самаведы

Музыкальная аннотирование Самаведы это то, что придает ей уникальный характер. Самаведа является образом восхищения преданности и духовности. Суть Самаведы и Ригведы были прекрасно сформулированы великим знатоком Вед ученым Дэвидом Фроули.

Он говорит, что если Ригведа это слово,то Самаведа это песня, если Ригведа является знанием, Самаведа является реализацией, если Ригведа является женой, Самаведа является мужем.

Состав

Из многих книг или Самхит из Самаведы, документально известно существование по крайней мере 1000 Самхит, мы знаем сейчас только три книги. Этими тремя Самхитами являются: Каутхомия, Рахаяния и Джайминия. На самом деле Каутхомия и Рахаяния почти неотличимы по своему содержанию. Единственная разница существует в том, как гимны расположены из строф. В Джайминие сушествует не так много гимнов по сравнению с Каутхомия и Рахаяния. В общем Сама Веда делится на две основные части: Арчика (сборник стихов ) и Уттарчика (второй сборник стихов). Арчика содержит пятьсот восемьдесят пять мелодичных гимнов. Именно эти гимны используются во время жертвоприношения. Уттарчика состоит из четырехсот гимнов, которые как предполагается, будут петь во время главных жертвоприношений.

Песнопения первого сборника стихов отличается от второго сборника стихов тем, что они расположены по порядку обращения к богам, но в Уттарчике песнопения собраны в соответствии с главными жертвами. Эти различные части Самаведы различаются по времени их происхождения, обычно считается, что Арчикавозникла до Уттарчики. Гимны или песнопения в Арчике более мелодичны, чем в Уттарчике. Также, Уттарчика необходима Арчике, потому что завершает ее.

Арчика также имеет две основные части: Грамагеяджана, которая является книгой песнопений жителей деревень и Аранйягана, книга гимнов, которые предназначены для пения исключительно в лесах. Аранйягана была отдельной от Грамагейяджаны, поскольку песнопения, содержащиеся в ней, считались очень мощным и опасными для пения в населенном пункте, поэтому их использование и пение было ограничено в леса и свободных местах. Было также две других книги, которые назывались Ухагана и Ухйагана. Ухагана является частью Грамагейяджаны, а Ухйагана частью Аранйяганы.

Существует книга, которая называется Самавидхана Брахмана, это ритуальная книга, полная магических заговоров и песнопений, которая принадлежит Самаведе. Она посвящена исключительно магии и оккультизму.

Метричный размер и мелодия: Стихи или гимны в Самаведе приведены в метрике Гаятри. Они упорядочены в строфы, которые также типично состоят из Гаятри и Джагати, это позволяет сделать их мелодичными с целью пения. Самаведа состоит из Сама стихов. Эти Сама стихи учили устно в виде песен, а иногда с помощью музыкальных инструментов. Позже, эти стихи учили в виде музыкальных записей. Это означает, что текст был теперь изображен в том виде, в котором он должен был спет. Предполагается, что с самого начала каждая мелодия имела специальное имя. В связи с этим, мелодии упоминаются в ритуальных книг под своим определенным именем. Эти мелодии не были просто какими-то простыми музыкальными сборниками, эти мелодии или гимны имеют символическое значение и мистические эффекты. Две из важнейших мелодии Самаведы, используются в Ригведе: Брихат и Ратхантара. Эти мелодии восходят к временам, когда религиозные песни пелись в благоприятные самые короткие и самые длинные дни в году, и на другие местные и национальные религиозные праздники.

Есть некоторые мелодии, которые так стары, как песни пре брахманских оккультных жрецов, используемые в диких обрядах и ритуалах. Сама строфы являются основой индийской музыки.

Тексты Самаведы

Для просмотра текстов на Санскрите и транслитерации нужно установить шрифты

Sanskrit

Шанти-патха Самаведы и Савитри-упанишад

Ом, да станут сильными мои части тела, речь, прана, глаз, ухо также сильными (да станут) все способы восприятия!

Да не буду я разделён с Благом (Брахмой) (описанном в) Брахма-упанишаде!

Да не будет разделено Благо (Брахма) со мной! Нераздельность да будет! Нераздельность со мной да будет! 

Когда Тот Атман удовлетворён, что (описан в Упанишаде), добродетели (дхармы) те – во мне да станут, они – во мне да станут!

Ом! Спокойствие, невозмутимость, тишина! Да будет ОМ – для Хари (Вишну)!

 

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Агни (Огонь) – это Савитар, Земля – Савитри. Где тот Агни, там – Земля, и конечно где Земля, там Агни. Они оба – лона, составляющие единую пару.

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Варуна (Божество Вод)– это Савитар, Воды – Савитри. Где тот Варуна, там – Воды, и конечно где Воды, там Варуна. Они оба – лона, составляющие единую пару.

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Ваю (Божество Ветра)– это Савитар, Пространство (Акаша) – Савитри. Где тот Ваю, там – Пространство, и конечно где Пространство, там Ваю. Они оба – лона, составляющие единую пару.

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Яджня (Молитва)– это Савитар, Метрические размеры (Чхандас) – Савитри. Где та Молитва, там – Метрические размеры, или где Чхандасы, там Яджня. Они оба – лона, составляющие единую пару.

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Грозовая туча– это Савитар, Молния – Савитри. Где та Грозовая туча, там – Молния, или где Молния, там Грозовая туча. Они оба – лона, составляющие единую пару.

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Адитья– это Савитар, Небеса – Савитри. Где тот Адитья, там – Небеса, или где Небеса, там Адитья.

Они оба – лона, составляющие единую пару.

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Чандра– это Савитар, Накшатры (лунные созвездия) – Савитри. Где тот Чандра, там – Накшатры, или где Накшатры, там Чандра. Они оба – лона, составляющие единую пару.

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Манас (различающее сознание)– это Савитар, Вач (речь) – Савитри. Где тот Манас, там – Вач, или где Вач, там Манас. Они оба – лона, составляющие единую пару.

Кто такой Савитар, кто – Савитри? Так Пуруша (Мужчина)– это Савитар, Женщина – Савитри. Где тот Пуруша, там – Женщина, или где Женщина, там Пуруша. Они оба – лона, составляющие единую пару.

 

Шанти-патха Самаведы и Савитри-упанишад в формате doc с текстом на деванагари, транслитерацией и переводом.

 

Samaveda — На русском

При использовании текста, пожалуйста, указывайте ссылку на эту страницу.

Самаведа (санскрит – सामवेद, самаведа, из “песни” и “знания”) – это Веда мелодий и песнопений.

Это древний ведический санскритский текст и часть священных писаний индуизма. Одна из четырех Вед, это литургический текст, состоящий из 1549 стихов. Все, кроме 75 стихов, были взяты из Ригведы. Сохранились три рескрипта Самаведы, а в различных частях Индии были найдены варианты рукописей Вед.
В то время как самые ранние его части, как полагают, датируются уже Ригведическим периодом, существующие компиляции датируются периодом после Ригведической мантры ведического санскрита, между ок. 1200 и 1000 г. до н.э., или “немного позже”, примерно современным с Атарваведой и Яюрведой.


В Самаведе широко изучаются Чандогия Упанишад и Кена Упанишад, которые считаются начальными Упанишадами и оказывают влияние на шесть школ индуистской философии, в частности, на школу Веданта. Самаведа имеет корни музыкальных и танцевальных традиций этой планеты.


Его также называют Сама Веда. Джон Стивенсон, страница XII.

Знакомства и исторический контекст

Михаэль Витцель утверждает, что для Самаведы и других ведических текстов нет абсолютных знакомств. Он оценивает состав самхитского слоя текста хронологически после Ригведы и в вероятном диапазоне от 1200 до 1000 г. до н.э., примерно современного с Атарваведой и Яюрведой.Михаэль Витцель (2003), “Веды и Upaniṣads”, в The Blackwell Companion to Hinduism (Редактор – Gavin Flood), Блэквелл, стр. 68-70.


Было около дюжины стилей Самаведского пения. Из трех сохранившихся версий, “Джаминиия” сохраняет самую древнюю из сохранившихся традиций самаведческого пения: Бруно Неттл, Рут М. Стоун, Джеймс Портер и Тимоти Райс (1999), “Гарландская энциклопедия мировой музыки”, Рутледж, стр.

242-245.

Текст

Самаведа – это Веда Перемен, или “хранилище знаний о песнопениях”. Фритс Стаал (2009), “Открывая Веды – Происхождение, Мантры, Ритуалы, Инсайты, Пингвин, стр. xvi-xvii, Цитата” – “Веды – это устная традиция, которая особенно применима к двум из четырех – Ведам Стихотворения (Ригведа) и Ведам Перемен (Самаведа). (…) Веды не являются религией ни в одном из многочисленных смыслов этого широко распространенного термина. Они всегда рассматривались как хранилища знаний, то есть веды”. Согласно Фритсу Стаалу, это “Ригведа, установленная на музыку”. Фритс Стаал (2009), Открывая Веды – Происхождение, Мантры, Ритуалы, Инсайты, Пингвин, стр. 4-5 Это слияние более древних мелодий (саман) и стихов Риг. В нем гораздо меньше стихов, чем в “Ригведе”, “Джеймсе Гастингсе”, том 7, “Гарвардской школе божественности”, Т. Кларк, стр. 51-56, но “Самаведа” по тексту гораздо больше, поскольку в ней перечислены все песнопения и ритуальные партитульные модификации стихов.

Текст Самаведы содержит нотариально заверенные мелодии, которые, вероятно, являются самыми древними сохранившимися в мире. Музыкальная нотация обычно написана непосредственно над, иногда в пределах строки текста Самаведы, либо в слоговой, либо в числовой форме в зависимости от Самаведской школы.KR Norman (1979), Самаведическое пение Уэйна Ховарда (Обзор Книг), Современные азиатские исследования, Том 13, № 3, стр. 524 Уэйн Ховард (1977), Самаведическое пение, Йельский университет Пресс,

Размеры

R. Т.Х. Гриффит говорит, что есть три исправления текста Самаведы Самхиты – Гриффит, Р.Т.Х. Страница vi.
В настоящее время рецензия Каутхумы проходит в Гуджарате, Уттар-Прадеше, Одише и с нескольких десятилетий в Дарбханге, Бихар,
в Махараштре, Карнатаке, Гокарне, нескольких частях Одиши, Андхра Прадеш.
и Хайминия в Карнатике, Тамил Наду и Керала.

Организация

Самаведа состоит из двух основных частей. Первая часть включает в себя четыре сборника мелодий (gāna, गान) и третью часть – “книги” (ārcika, आर्चिक). Мелодия в песенных сборниках соответствует стиху в книгах арчика. Коллекция “Гана” подразделяется на “Грамагея” и “Аранягея”, а часть “Арчика” – на “Пурварчика” и “Уттарарчика”. Часть текста “Пурварчика” состоит из 585 отдельных стихов-стенз и организована в порядке божеств, в то время как текст “Уттарчика” упорядочен по ритуалам. Мелодии Грамагейи предназначены для публичных декламаций, а мелодии Аранягейи – для личного медитативного использования, например, в уединении в лесу. Как правило, сборник Пурварчика поется на мелодии, описанные в указателе Грамагея-Ганас, а правила отображения стихов на стихи описаны в санскритских текстах, таких как Puspasutra.Guy Beck (1993), Sonic Theology- Hinduism and Sacred Sound, University of South Carolina Press, стр. 230 примечание 85.
Как и Ригведа, ранние секции Самаведы обычно начинаются с гимнов Агни и Индры, но переходят к абстрактным спекуляциям и философии, а их метры тоже смещаются в нисходящем порядке. Более поздние секции Самаведы, утверждает Витцель, имеют наименьшее отклонение от сущности гимнов, которые они выводят из Ригведы в песни. Цель Самаведы была литургической, и они были репертуаром “или “певчих” священников.
Самаведа, как и другие Веды, содержит несколько слоев текста, самым старшим из которых является Самхита, а самым младшим – Упанишады.

Аналитика

Самаведа состоит из 1549 уникальных стихов, почти полностью взятых из Ригведы, за исключением 75 стихов. Майкл Витцель (1997), “” в “Inside the Texts, Beyond the Texts – New Approaches to the Study of the Vedas”, Harvard University Press, pages 269-270Axel Michaels (2004), Hinduism – Past and Present, Princeton University Press, page 51 Наибольшее количество стихов взято из Книг 9 и 8 из Риг Веды. Майкл Витцель (Michael Witzel, 2003), “Vedas and Upaniṣads”, в The Blackwell Companion to Hinduism (Редактор – Gavin Flood), Блэквелл, стр. 76 Некоторые из стихов Ригведа повторяются неоднократно. Включая эти повторения, в Самаведском чтении, переведенном Гриффитом, насчитывается в общей сложности 1875 стихов, см. нумерацию, приведенную в Ральфе Т. Х. Гриффите. Во введении Гриффита упоминается история рецензии его текста. Повторения можно найти, обратившись к кросс-индексу в Гриффите, стр. 491-99.

Содержание

Самаведа самхита не предназначена для чтения в виде текста, она похожа на нотную партитуру, которую необходимо услышать. Frits Staal (2009), Discovering the Vedas – Origins, Mantras, Rituals, Insights, Penguin, страницы 107-112.
Стаал утверждает, что мелодии, вероятно, существовали до стихов в Древней Индии, и слова стихов Ригведы были отнесены к этим ранее существовавшим мелодиям, потому что некоторые ранние слова подходят и текут, в то время как более поздние слова не совсем вписываются в мелодию того же самого стиха. Текст использует творческие структуры, называемые Stobha, чтобы помочь приукрасить, преобразовать или поиграть со словами, чтобы они лучше вписывались в желаемую музыкальную гармонию.R Simon и JM van der Hoogt, North Holland Publishing Company, стр. 47-54, 61-67Frits Staal (1996), Ritual and Mantras, Motilal Banarsidass, стр. 209-221 Некоторые стихи добавляют в бессмысленные звуки колыбельной, вероятно, по той же причине, примечания Staal. Таким образом, содержание Самаведы представляет собой традицию и творческий синтез музыки, звуков, смысла и духовности, текст не был полностью внезапным вдохновением.
Часть первой песни Самаведы иллюстрирует связь и отображение ригведических стихов в мелодичном песнопении…
(vīṇā) упоминается в журнале Samaveda.Guy Beck (1993), Sonic Theology- Hinduism and Sacred Sound, University of South Carolina Press, стр. 107-109.

Упанишады

Внутри Самаведы находятся две первичные Упанишады индуизма – Чандогя-Упанишад и Кена-Упанишад. Оба отличаются подъемной метрической мелодической структурой, но именно Чандодья сыграла историческую роль в эволюции различных школ индуистской философии. Встроенные философские предпосылки в Чандокии Упанишад, например, послужили основой для ведантской школы индуизма.Макс Мюллер, Упанишады, Часть I, Оксфордский университет Пресс, страницы LXXXVI-LXXXIX, 1-144 со сносками Это один из наиболее цитируемых текстов в поздних Бхасиа (обзоры и комментарии) ученые из различных школ индуизма. Ади Шанкара, например, 810 раз цитировал Чандогию Упанишад в своем Веданта Сутра Бхася, больше, чем любой другой древний текст. Пол Дойсен, Система Веданты, стр. 30-31.

Чандогия-Упанишад

Чандодья-Упанишад принадлежит Тандянской школе Самаведы. Как и Брахадараньяка Упанишад, Чандогья Упанишад – это антология текстов, которые должны были существовать как отдельные тексты, и были отредактированы в более крупный текст одним или несколькими древними индийскими учеными. Патрик Оливелл (2014), Ранние Упанишады, Оксфордский университет Пресс, стр. 166-169 Точная хронология Чандодья-Упанишад не определена, но это самый молодой слой текста в Самаведе, и он по-разному датирован 8-6 веком до н.э. в Индии. Патрик Оливелл (2014), Ранние Упанишады, Пресса Оксфордского университета, стр. 12-13Стефен Филлипс (2009), Йога, Карма и Возрождение – Краткая история и философия, Пресса Колумбийского университета, глава 1
Текст Чандоги сочетает в себе метрическую, мелодическую структуру с широким спектром спекуляций и философских тем. Текст в восьмом и девятом томах первой главы, например, описывает дебаты между тремя людьми, разбирающимися в удгите, о происхождении и поддержке удгиты и обо всем ее эмпирическом существовании. Роберт Хьюм, 1.8.7 – 1.8.8, Тринадцать главных упанишад, Оксфорд Юниверсити Пресс, стр. 185-186 Текст резюмирует их дискуссию как,
Макс Мюллер отмечает, что термин “пространство”, приведенный выше, был позже утвержден в стихе Веданта Сутры 1.1.22 как символ ведической концепции Брахмана. Пауль Дойсен объясняет термин “брахман” как “творческий принцип, который реализуется во всем мире”. Пауль Дойсен, Шестьдесят Упанишад Веды, том 1, Мотилал Банарсидасс, стр. 91 В тексте обсуждается Дхарма и многие другие темы.

Кена Упанишад

Кена Упанишад вписывается в последнюю часть Талавакара брахманамской рецензии Самаведы. Джонстон, Чарльз (1920-1931), Мухья Упанишады, Кшетры, (Переиздано в 2014 г.) Пауль Дойсен, Шестьдесят Упанишад Веды, том 1, Мотилал Банарсидас, стр. 207-213 Он намного короче, но он также углубляется в философские и духовные вопросы, такие как Чандогья Упанишад. В четвертой главе Кена-Упанишад утверждает, например, что у всех существ есть врожденное стремление к духовному познанию, к самосознанию. Пауль Дойсен, Шестьдесят Упанишад Веды, том 1, Мотилал Банарсидас, стр. 208 Это знание Атмана-Брахмана – Тадванама (трансцендентное счастье, блаженство). Мантра 6, Прасаджи (переводчик), стр. 32-33 В заключительных параграфах Кена Упанишад утверждает этическую жизнь как основу самопознания и Атман-Брахмана.

Рукописи и переводы

Опубликованы рецензии на Каутхуму (Самхита, Брахмана, Шраутасутра и вспомогательные сутры, в основном Б.Р. Шарма), часть традиции джайминийцев остается неопубликованной.А. Парпола. Литература и изучение самаведы Хайминия. В ретроспективе и перспективе. Studia Orientalia XLIII- 6. Хельсинки 1973 г. Существует издание первой части “Самхиты” В. КаландВ. Caland, Die Jaiminīya-Saṃhitā mit einer Einleitung über die Sāmaveda-literatur. Бреслау 1907 г. и о Брахмане Рагху Вира и Локеш Чандра, Рагху Вира и Локеш Чандра. 1954. Jaiminīya-Brāhmaṇa о Самаведе. (Серия Сарасвати-Вихара 31.) Нагпур. 2-е пересмотренное издание, Дели 1986 года, а также заброшенная Упанишад,Х. Оэртель. Jaiminīya или Talavakāra Upaniṣad Brāhmaṇa. Текст, перевод и примечания. JAOS 16 1895, 79-260, но только части шраутасутры. Книги песен остаются неопубликованными.A. Парпола. Расшифровка самаведческой нотации Jaiminīyas. Финское восточное общество 1988
Немецкое издание Самаведы было опубликовано в 1848 г. Теодором Бенфеем, Теодором Бенфеем, Ф.А. Брокхаусом, Лейпцигом и Сатьявратой Самашрами, а отредактированное санскритское издание – в 1873 г. Сатьяврата Самашрами, Русский перевод был опубликован Филиппом Фортунатовым в 1875 г. Английский перевод был опубликован Ральфом Гриффитом в 1893 г. Гриффит, Ральф Т. Х. Текст, перевод, комментарии на английском языке. Переведено Ральфом Т. Х. Гриффитом. Впервые опубликованное в 1893 г. Пересмотренное и увеличенное издание, дополненное Наг Шараном Сингхом и Сурендрой Пратап, 1991 г. (Издательство Наг – Дели, 1991 г. ) Это издание содержит текст в Деванагари с полными метрическими метрическими пометками, необходимыми для пения. Недавно был также опубликован перевод на хинди, выполненный Мридулом Кирти, под названием “Самведа Ка Хинди Падьянувад”.
Текст Самаведы не получил такого внимания, как Ригведа, потому что за пределами музыкальной новизны и мелодического творчества, суть всех, кроме 75 стихов текста, была в основном взята из Ригведы. Достаточно изучить Ригведу.С.Ю. Джемисон и М. Витцель (1992), Гарвардский университет, стр. 8.

Культурное влияние

Индийская классическая музыка и танцы, по словам Гая Бека, уходят своими корнями в звуковые и музыкальные измерения Сама-Веды, наряду с Упанишадами и Агамасами. В Самаведе, помимо пения и пения, упоминаются инструменты. Правила и предложения по игре на различных инструментах образуют отдельный сборник, называемый Гандхарва-Веда, и эта Упаведа прилагается к Самаведе. H Falk (1992), Samaveda und Gandharva (немецкий язык), in Ritual, State, and History in South Asia (Редакторы Хестерман и др. ), BRILL, стр. 141-158 Структура и теория песнопений в Самаведе вдохновили организационный принцип индийского классического искусства и исполнения, и этот корень был широко признан музыковедами, занимающимися историей индийской музыки.SS Janaki (1985), The role of Sanskrit in the Development of Indian Music, Journal of the Music Academy, Vol. 56, стр. 67, 66-97.

Текст этой страницы составлен на основе перевода страницы из Wikipedia Samaveda

Материал использован на основании Creative Commons Attribution-Share-Alike License

Сама Веда सामवेद / Традиции / Мир Адвайты

Значимость слова в древней Индии может быть проиллюстрирована следующим отрывком из «Чхандогья Упанишады»:

Сущность всех существ – земля,

Сущность земли – вода,
Сущность воды – растения,
Сущность растений – человек,
Сущность человека – речь,
Сущность речи – Ригведа,
Сущность Ригведы – Самаведа,
Сущность Самаведы – Удгитха (= ОМ).
Эта Удгита – лучшая из всех сущностей, наивысшая.
Достойна высшего места, восьмого.

Наиболее ценным выражением этого духовного достижения, обобщением его опыта является священное знание (Веда) в поэтической (Ригведа) и музыкальной (Самаведа) формах. Воздействие поэзии глубже воздействия прозы, ибо поэтический ритм порождает более высокое единство и ослабляет путы нашего разума. Но воздействие музыки глубже воздействия поэзии. Музыка выводит нас за пределы значения слов и вводит в состояние интуитивного восприятия.

Сама Веда -это мудрость музыки.

Сама Веда состоит из 1875 стихов, и 90% её текста повторяет гимны Риг Веды, отобранные для Сама Веды по особой мелодичности звучания.

Сама Веда — основа всех музыкальных систем Индии. Сама Веда при перечислении четырех Вед занимает обычно третье место, но по сакральной значимости — второе за Риг Ведой. Однако «Айтарейя Брахмана» указывает, что слова Сама Веды важнее, чем слова Риг Веды.

Музыка отлична от звука, и Риг Веда имеет дело с происхождением предметности как звука и света, в то время как Сама Веда интуитивно даёт нам источник музыки. Размер тоже отличается от музыки, и из-за этого Сама Веда отличается и от Яджур Веды. Происхождение слова из сознания человека включает звук, слог и замысел (то есть мысль, прежде чем она выделилась из полусубъективного переживания).

В Риг Веде описаны все ритуалы, а в Яджур Веде они воспроизводятся в свете происхождения и развития музыки, которые даёт Сама Веда. Если проследить происхождение звука из размышления человека, то это можно представить как точку (бинду), а её сотворение, при котором она приходит в объектный мир (то есть её экстернализацию) можно описать как линию музыки (нада). Эта линия далее развивается на семь ветвей — семь музыкальных гамм (свара).

Фактически, эти гаммы — разумы, работающие на плане творения (риши). На космическом плане они существуют как семь принципов, а во время «пахтания океана» нисходят как семь звуко-светов. В каждом скоплении солнечных систем они воплощаются как семь солнц — семь звёзд Большой Медведицы. В каждом солнце они выходят в проявление как семь лучей посвящения. Из каждого физического тела солнца они выходят семью цветами спектра. В эфир они нисходят как семь музыкальных гамм. Они остаются скрытыми в человеке, чтобы открыться в виде настроений, управляемых музыкой, которую открывает человек. На Земле они отрабатывают циклы семи рас человечества. В каждом человеке, которому предстоит совершенствование, присутствуют все потенциальные возможности рас.

Музыкальные силы служат тому, чтобы править высшей эмоциональной стороной человека, чтобы выстроить должный мост между сознанием человека и мудростью вселенной. Потому они называются гандхарвами, и эти гандхарвы принципиально не отличаются от дэв других планов мироздания. Описание и приложение всех ритуалов ещё раз даются в Сама Веде, но на этот раз зодиакальные и астробиологические мистерии даются в терминах музыки.

Согласно Сама Веде, ритуал состоит в том, чтобы выразить слово в нужной музыке (чхандогана и удгидха). Смысл ритуалов этой Веды обсуждается в книге под названием Джайминия Брахмана. Там содержится много мистических толкований вышеупомянутых ритуалов.

Блог Yoair — публикация в мировом блоге по антропологии.

Сообщение Просмотров: 8,170

Все слышали о Ведах! Это древние религиозные тексты на санскрите, самые старые письменные писания индуизма, которые были родился в древней Индии и достиг кульминации в мантрах и религиозных заметках и сочинениях. Мантры находят уместность всего письменного знания даже сегодня при воспевании в религиозных ритуалах и церемониях. Их состав «Веды» относится к десяти риши, которые внесли свой вклад в составление центральной части Вед, включая гимны и религиозные тексты.

Веды Манускрипт

Image Source: Файлы истории 

В дополнение к религиозным текстам в Ведах также есть важные ссылки на географическую красоту Индии через мандалы. Например, некоторые ведические гимны относятся к временам года и говорят о реках, протекающих через долину Инда. Кроме того, в Ведах также есть упоминания о лекарствах от различных болезней, информация о ценном оружии и щитах.

Есть четыре основных Веды. В каждой Веде есть еще четыре раздела, отражающих традиции и религиозность.

Ригведа

Ригведа представляет собой сборник гимнов на санскрите и является старейшим ведическим текстом. Это самый большой из четырех Вед и самый переводимый текст за всю историю. Все черты классической санскритской поэзии, существующие сегодня, восходят к Ригведе. Ригведа является прародительницей религии и философская сущность индуизма. Это отличный письменный материал для тех, кто хочет больше узнать о Индийская литература и духовная культура страны. Тем не менее, суть Ригведы не ограничивается Индией, а распространяется за ее пределы, поскольку она создает прекрасную основу для понимания разнообразия литературы и культур мира.

Компоненты Ригведы можно резюмировать следующим образом:

  • Ригведа — это собрание четырех основных компонентов: самхит, брахманов, арьянок и упанишад.
  • Часть Самхиты содержит гимны, посвященные богам и богиням, и являются самой старой частью Ригведы. Брахманы составляют комментарии, связанные с гимнами, а арьянки — это почитаемые лесные книги, а Упанишады включают другие религиозные тексты.
  • Веда состоит из десяти мандал, служащих различным целям. Основная цель этого гимны для божеств. В Ригведе также есть документация рассказов о нескольких индуистских богах и богинях. Эта документация служит основой для индуистских традиций и верований.
  • Истории, представленные в Ригведе, известны как шукты и являются четким отражением индуистских философий и верований. Эти истории сегодня рассказываются в браке и различных других религиозных церемониях. Кроме того, другие захватывающие тексты направлены на изгнание из жизни негатива и болезней.
Ведические писания

Image Source: Преданный

Яджурведа

Яджурведа описывает сущность и процесс религиозных ритуалов и церемоний. Это в первую очередь для индуистских священников, которые проводят церемонии. Священники диктуют мантры Яджурведы в ритуалах, таких как огонь яджна в браках и традициях. Яджурведа была написана где-то между 1200 и 900 годами до нашей эры.

  • В ведических традициях упоминается система жертвоприношений, относящихся к различным божествам. Яджурведа предписывает эти жертвоприношения и ритуалы, выполняемые с воспеванием гимнов Самаведы.
  • Яджурведа состоит из двух частей: Шукла и Кришна. Часть Шукла относится к молитвам и наставлениям, предназначенным для священных жертвоприношений, а часть Кришны относится к жертвенным ритуалам.
  • Яджурведа — это «Веда ритуалов». Писание содержит 1975 стихов-мантр, упомянутых в 40 главах. Короче говоря, можно сказать, что Яджурведа включает в себя различные уровни знания и мудрости.
  • Изначально у Яджурведы было 109 ветвей знания. Однако в нынешней форме существует только семь ветвей, из которых Ваджасанейи является самой популярной ветвью.
  • Яджурведа содержит инструкции или формулы со стихами, которые священники должны повторять во время религиозных церемоний.
  • Яджурведа — это кульминация прозы и молитв, известная как Яджус.

Samaveda

Самаведа — самая короткая из всех четырех существующих Вед и имеет тесную связь с Ригведой. Самхита Самаведы — это независимый сборник стихов, взятых из 8-й и 9-й мандал Ригведы. Самаведа предназначена в первую очередь для ритуальных применений, так как стихи предназначены для чтения в церемониях и ритуалах жертвоприношения сома. Таким образом, Самаведа предназначена в первую очередь для жреца Удагатра.

Согласно древним традициям, у Самаведы было более 1000 редакций, из которых в настоящее время существуют только три. Это включает:

  • Каутума
  • Джайминия
  • Ранаяния

Из них наиболее выдающейся является Каутума Шаха. Самаведа-самхита Каутумы состоит из двух основных частей — Арчики и Ганы.

Самаведа — это «Книга песен» или «Веда религиозных песнопений». Гимны, присутствующие в Самаведе, позволяют человеку узнать и понять универсальные истины. Короче говоря, Самаведа помогает достичь духовного знания через музыку. Самаведа является источником индийской классической музыки.

Ведические писания

Image Source: Дева Сатнам

Атхарваведа

Атхарваведа является четвертой Ведой и относится к «источнику знаний атхарванов или процедурам обычной жизни». Это кульминация 730 гимнов, написанных в 20 книгах. С момента основания Атхарваведы было девять ответвлений. Однако наиболее заметными из них являются только два:

  • Пиппалада
  • Чаунака

Атхарваведа Самхита охватывает восемь основных тем:

  • Бхайсаджья — болезни и лекарства
  • Юся: Долгая жизнь
  • Пустака: мирское благополучие
  • Hicbhicārika: Уничтожение врагов.
  • Праяшчитта: искупительные обряды
  • Раджакарма: политические системы
  • Брахмана: Абсолют

Влияние Вед

Веды имеют значительное влияние как в Индии, так и во всем мире. Веды изображают важность религии, а также поощряют добрую волю в обществе. Кроме того, многие современные изобретения, открытия и теории широко основаны на Ведах. Несколько ученых со всего мира также изучили ведическую литературу, чтобы получить глубокие знания о научном, духовном и психологическом поведении мира. Веды со временем почитались из-за их многомерных учений и ценностей, которые они продвигают. Некоторые из основных качеств, которые продвигают Веды:

  • Лидерские качества
  • Стратегии управления
  • Командная работа
  • Методы решения проблем
  • Понимание возможностей
  • Интеллектуальная и внимательная резкость
  • Управление эго
  • Духовность души
  • Управление окружающей средой

Вклад Вед в мир

Помимо учений и ценностей, Веды также внесли большой вклад в математику, технологии, медицину и логику.

Аюрведа

Image Source: манускрипт

Аюрведа

Одним из значительных вкладов Вед в мир является Аюрведа. Аюрведа — старейшая школа медицины и лечения, возникшая 2500 лет назад. Метод лечения лечение недугов и омоложение организма с помощью фитотерапии и лечения. Аюрведа является одним из самых популярных методов лечения и получила широкое распространение в современном мире. Миллионы людей во всем мире прибегают к аюрведе и ее методам лечения для улучшения самочувствия. Хирургия может возникнуть в ведический период. Это один из самых значительных вкладов Вед в область медицины и науки.

Система счисления

Image Source: Википедия

Система счисления

Веды породили систему счисления. Индия является родоначальницей системы счисления, которой следует мир. Арабские цифры возникли в Ведах около 100 г. до н.э. и были переданы арабам. Вот почему система счисления также известна как «индуистско-арабская система счисления». В дополнение к этому, многие математические теории, такие как теорема Пифагора, алгебра, исчисление и тригонометрия, возникли в Индии.

Санскритский язык

Image Source:  Indian Express

санскрит

Веды породили санскрит. Это язык самих Вед и матери всех языков. Во многих языках есть слова, происходящие из санскрита.

йога

Image Source: Вишуддхи 

йога

Йога берет свое начало в Ригведе и сочетается с методами физической и духовной дисциплины, чтобы привести разум и тело в гармонию. Это древний метод пропаганды здорового образа жизни, включающий в себя позы, которые приносят физическую и умственную гармонию в тело. Короче говоря, йога означает «духовную дисциплину» и чаще упоминается как процесс глубокой медитации и практики для достижения мокши, духовности или самореализации в ведической традиции. В настоящем мире, Йога больше направлена ​​на достижение физической и умственной подготовленности.

Изобретение нуля

Арьябхатта изобрел Зеро! А слово «ноль» произошло из санскритского языка и означает «ничего». Происхождение Зеро было одним из значительных вкладов Вед в мир.

Ведическое искусство

Ведическое искусство представляет собой творчество, передающее божественные истины и принципы. Это больше, чем просто воображение художника! Ведический художественные формы — скульптура или живопись — передают большую цель существования и сознания человечества. Таким образом, ведическое искусство священный и популярный. Ведические картины и символы уникальны и дают духовную энергию. Короче говоря, ведическое искусство — это окно в духовный мир.

Ведическая астрология

Джйотиш или ведическая астрология — древняя наука. который популярен во всем мире. Он направлен на то, чтобы помочь человеку лучше понять свою жизнь и найти путь к улучшению. Ведическая астрология также помогает человеку обрести лучшую личность, развить хорошие качества для формирования профессиональной карьеры и личности.

Ваасту Шастра

Васту Шастра — это наука об архитектуре и обустройстве дома. Васту-шастра ведической культуры путешествовала по Востоку и развивалась до фэн-шуй. Ваасту, по-своему, управляет неэффективным потоком энергии через структуру или здание, чтобы дать оптимальные преимущества и развитие его обитателям. Речь идет не только о том, чтобы сделать дом декоративным и красивым, но и о том, чтобы способствовать хорошему потоку энергии для развития. Однако многое зависит от оптимизированного направления дома и фасада комнаты.

Ведические писания

Image Source: Древнее происхождение

Веды и ведическая культура внесли значительный вклад в развитие человечества и мира. Получение знаний о Ведах — это обогащающий и полезный опыт, который может получить каждый!

НРАВИТСЯ:

подобно Загрузка…

Похожие страницы:

Самаведа — Серебристые узоры — LiveJournal

सामवेदः

Вот уже пару месяцев лежит у меня первое русское издание Самаведы, подготовленное неким С.А. Матвеевым, который одновременно заявлен автором перевода и комментария. Вид обложки попсовенький, содержание огорчает. Книга открывается введением, в котором затрагивается много интересного, но говорится обо всём весьма путанно и невнятно. Далее основной объём книги занимает распечатка электронного санскритского текста Самаведы, лежащего в сети в открытом доступе для некоммерческого использования. Распечатано впараллель деванагари и транслитерация. Это было бы удобно для тех, кто плохо разбирается в санскритской азбуке. Однако транслитерация как лежала в сети в формате компьютерного кода ITRANS (ограниченного рамками ASCII), так и напечатана в книге, без малейшей попытки привести текст в нормальный вид общепринятой транслитерации. Ну и заключает книгу русский перевод — не сказано, с какого языка, и по умолчанию я полагаю английский. Самое большое разочарование — это то, что нумерация гимнов в русском переводе сильно отличается от напечатанного тут же санскритского текста, в результате чего задача поиска нужного гимна становится крайне трудоёмкой.







Приглядевшись к книжке, ситуация вырисовалась ещё плачевнее. Составитель с орфографией вовсе не дружит и в небольшом количестве санскритских слов, напечатанных им в книге (распечатка текста из сети тут не в счёт) он умудрился понаделать изрядно ошибок. Видимо, не зря дважды — на обложке и в эпиграфе — в цитате из Гиты वेदानां‍ सामवेदोऽस्मि вместо वेदानां‍ написано बेदानां, т. е. вместо санскритской «веды» — русская «беда». В конце книжки есть приложение списка ведических имён Бога, где из 87-и имён 19 записано с ошибками, т.е. примерно в каждом пятом ошибка. Особенно показательны अनन्द «безрадостный» вместо आनन्द «радость» и पीत «пьяный» вместо पिता «отец». Также अनदि вместо अनादि, आत्मन вместо आत्मन्, बृहसपति вместо बृहस्पति, वारुण вместо वरुण, विराट вместо विराट्, गणेश् вместо गणेश, निरकर вместо निराकार, निरन्जन вместо निरञ्जन, परमत्म вместо परमात्मा, सरस्वति вместо सरस्वती, सुर्य вместо सूर्य, तेजस вместо तेजस्, शनैसचर вместо शनैश्चर, श्रि вместо श्री, याम вместо यम.

К этим именам впридачу даны ещё какие-то бредовые этимологии (о расшифровке значений я лучше помолчу). Например, для वायु vāyu «ветер», указано: корень «ваа» («перемещать, убивать»), хотя корень वा vā означает всего лишь «веять». А для आनन्द (записанного с ошибкой) вообще бессмыслица: корень «тунади» («богатый, преуспевающий, блаженный») + префикс «аан». Что такое тунади — непонятно, знаю только, что танади — это 8-й гласс глагольных корней. Однако здесь корень 1-го класса नन्द् nand «радоваться». Да и приставка не «аан», а просто आ ā. Справедливости ради нужно признать, что встречаются и адекватные этимологии, но бредятины гораздо больше.

В общем, накосячил человек изрядно.

III. ЯДЖУРВЕДА И БРАХМАНЫ. Индийская философия (Том 1)

III. ЯДЖУРВЕДА И БРАХМАНЫ. Индийская философия (Том 1)

ВикиЧтение

Индийская философия (Том 1)
Радхакришнан Сарвепалли

III. ЯДЖУРВЕДА И БРАХМАНЫ

В истории мысли эпохи созидания сменяются эпохами критицизма. За периодами полнокровной и пылкой веры следуют периоды отрешенности и искусственности. Переходя от Ригведы к Яджур- и Самаведам, а также к брахманам, мы чувствуем изменение обстановки. Свежесть и простота первой уступили место холодности и искусственности последних. Дух религии отходит на задний план, тогда как ее формы приобретают огромное значение. Ощущается нужда в книге молитв. Развивается обрядность. Для нужд, связанных с жертвенными ритуалами, из гимнов Ригведы составляются специальные сборники. Жрец становится господином. Яджурведа дает специальные формулы, которые должны произноситься при воздвижении жертвенника и т. п., а Саман описывает песни, которые должны исполняться при жертвоприношении. Эти веды могут быть рассмотрены вместе с брахманами, поскольку и те и другие описывают обряды жертвоприношения. Религия Яджурведы — это механический сецердотализм [231]. Множество жрецов руководит широкой и сложной системой внешних обрядов, которым придается символическое значение и мельчайшим деталям которых уделяется огромнейшее внимание. Истинно религиозный дух не мог сохраниться в этой душной атмосфере ритуалов и жертвоприношений. Отсутствовали религиозные чувства преклонения перед идеалом и сознания вины. Каждая молитва связывается с особым ритуалом и имеет целью обеспечение некоей материальной выгоды. Формулы Яджурведы полны скучных, повторяющихся мелких просьб о жизненных благах. Мы не можем провести резкого временного различия между гимнами Ригведы и других вед и брахманами, поскольку преобладающие в последних тенденции обнаруживаются также и в гимнах Ригведы. Мы можем сказать лишь с некоторой степенью достоверности, что большинство гимнов Ригведы относится к более раннему периоду, чем гимны брахман.

Читайте также

КШАТРИИ И БРАХМАНЫ

КШАТРИИ И БРАХМАНЫ Можно подумать, что все это обусловливалось возвышенным влиянием умственной аристократии (брахманов), которую мы видим в Индии с самых древних времен до настоящего времени. Но это отнюдь не так. Так называемые кшатрии, или военное дворянство страны,

Брахманы (ед. брахман)

Брахманы (ед. брахман) Мудрецы, ученые и жрецы, составляющие одну из варн (см. Варна), члены первого из четырех духовных классов ведического

Брахманы (ед. брахман)

Брахманы (ед. брахман) Мудрецы, ученые и жрецы, составляющие одну из варн, члены первого из четырех духовных классов ведического

Брахманы (ед. брахман)

Брахманы (ед. брахман) Мудрецы, ученые и жрецы, составляющие одну из варн, члены первого из четырех духовных классов ведического

Сокровище Вед

 «Веттхи итхи Ведах» — «Знание есть Веда». Человек может узнать из Вед Кодекс Правильных Поступков и Тело Правильного Знания. Веды учат человека его долгу — от рождения до смерти. Они описывают его права и обязанности, его ответственность на всех уровнях жизни как ученика, хозяина дома, затворника и монаха. Чтобы прояснить ведические предписания и аксиомы и позволить понять значение и цель запретов и дозволений, со временем появились Веданги, Пураны и Эпические тексты. Следовательно, если человек хочет понять свое собственное значение и истинную действительность, он должен осознать важность более поздних сборников.
 Вот почему древние преподавали ученикам, изучающим Веды, Веданги и другие тексты. В прошлых школах Гурукула (уединение) было долгом. Тогда Бхаратхи изучали «четырнадцать видья», или «предметов». Веды же учились наизусть. Мастер Вед, который учил Ведам таким способом, назывался Джада (пассивный)! Но это слово не значит то, что он был несведущ, оно значит, что он не должен был добавлять ничего лишнего, поэтому был «бездеятельным» и «довольным». Изучая Веды, он становился властителем всего знания. Для человеческого роста изучение Вед ценилось очень высоко.
 Поток индийской культуры всегда подчеркивал значение Вед как высшего авторитета, высшей ценности человеческой жизни. Среди всех Вед первой была Ригведа. Она состоит из 10 «мандал», или разделов. В первых девяти разделах находятся гимны во славу Господа, имеющего имена Агни, Индра, Марут, Ушас и так далее. Историки и исследователи выдвинули теорию для объяснения появления этих молитвенных гимнов. Люди в те дни понимали, что Агни (Огонь), Вайю (Воздух), Марут (Ветер) и т. д. Были более сильны, чем они сами, они наделяли их божественными качествами и поклонялись им.
 Вторая Веда — Яджурведа. В этой Веде две части — Кришна Яджурведа и Шукла Яджурведа. Эта Веда связана с рекой Ганг и ее окрестностями. Она является источником школы мысли Уттара Миманса. Люди разделили лес и поля рядом с деревнями и стали жить там — в этом заключается выдающееся событие, которое послужило выделению из Веды Яджурведы. Яджурведа имеет семь разделов, которые называются Араньяка, или Лесные Тексты. Из самого названия видно. что они связаны с духовными упражнениями и дисциплинами, которые можно практиковать только в лесном уединении и безмолвии.
 Третья Веда — Самаведа. В этом собрании повторяются многие гимны (рикши) Ригведы, но добавлены ноты, поэтому их можно петь во время ведических ритуалов и церемоний. Самаведа — это Швара, или нотное письмо. Арийцы Ригведы жили на берегах реки Синдху. В то время, как Яджурведа явилась к ним, они жили на берегах Ганга. Песни Самаведы — это также визуализации той же самой эры, но люди, видимо, занимали тогда среднюю часть Бхараты. Самаведа связана с Ведой Ганга своей высокой музыкальностью. Все музыкальные школы вышли из стилей, указанных в Самаведе. В этой Веде запечатлены все оттенки и все ноты.
 Четвертая — Атхарван, или Атхарваведа. Её описывали многие по-разному. Некоторые даже отрицали ее статус как Веды. Другие говорят, что она составлена из кусочков предыдущих Вед. В других Ведах описывается мощь и тайна Богов, но в этой Веде упоминается возможность человека обрести определенные силы и постичь тайны с помощью собственных усилий. В этом ее специфическая черта. Хатха-йога, тираскарани видья, ашта-йога — всё это становится доступно для человека только в этой Веде. Конечно, завоевав Милость Божью, человек может обрести умения, которые нельзя получить другим способом. Короче говоря, необходимо понять, что Веды очень важны для человека и что они покрывают собой целый диапазон знаний. Они — источник культуры Бхаратхи. Они — записи видений и Божественного опыта, источник их нечеловеческой природы. Они были раскрыты Самим Богом, Его Собственной Милостью. Ведическое наследие сохранялось чистым и нетронутым до сегодняшних дней, потому что передавалось от учителя к ученику по цепочке. Так как оно безгранично и безымянно, оно доступно всеобщему восприятию. Никто не может пренебречь этой ценностью или отрицать ее.
 Хотя могут быть различия в контекстах, все комментаторы соглашаются, что основное учение всех четырех Вед одно и то же. Разделы, посвященные обрядам, видам служения, духовным вопросам помогают человеку четырех целей жизни — Дхармы, Арты, Камы и Мокши. Хотя очень трудно овладеть Ведами, мы создали обширную литературу Смритхи для толкования текстов Шрути — Пураны и Итхихасы. Составители включили в них исторические и легендарные события.
 Карма и Джнана связаны между собою, как причина и эффект. Разделы Кармы Шрути и Самриты, которые направляют нашу деятельность, ведут к раскрытию новых аспектов Истины и делают мысли о трансцендентальном Боге чище и ближе. Раскрытие чистых концепций Бога с помощью духовных рассуждений Джнана Марга наполняют деятельность лучшим значением и придают ей более высокую цель. Через Джнану мы постигаем, что награда Кармы соответствует вере, а вера в Карму соответствует знанию Бога. Джнана является основой для вовлечения себя в хорошие поступки. Джнана вышла непосредственно из Вед, она основывается на учении Вед.
 Карма, если точно говорить, это практика Дхармы. Упанишады дают нам руководство, что следует делать и чего следует избегать на духовном пути. Они направляют нас к почитанию матери как Бога. Почитанию отца как Бога. Почитанию наставника как Бога. Почитанию гостя как Бога. И предостерегают от пренебрежения Истиной, Дхармой. Итак, существуют позитивные и негативные установки: следуйте этим, а не другим советам. Упанишады наставляют: принимайте то, что обеспечивает ваш рост, и избегайте всего остального.
 Сам Царь изучал духовное наследие у ног мудрецов Упанишад и помогал в изучении остальным, экономически поддерживая центры изучения Вед, хранилища Ведических преданий. Следование Ведам означает следование ученикам Вед, Ведавидистам. В настоящее время к ним относятся с должным уважением. Ведическим ученикам, в отличие от других отраслей обучения, не дают субсидий и не платят стипендии. Это тоже важный момент, на который следует обратить внимание.
 «Дхармо ракшати ракшитах» («Дхарма защищает тех, кто защищает ее»), — говорят Шрути. Если люди поддерживают источник Дхармы, сами благодеяния поддерживают их. Изучение Вед стало сегодня экономической задачей. И люди с этим примирились. Они связывают обучение с этой неприглядной ситуацией. Ведическое изучение весьма плачевно. Те самые пандиты, которые изучают Веды, используют их в качестве вещи, которую можно продать, вовлекают Веды в коммерцию. Они не показывают ценность изучения Вед на примерах собственной жизни, не демонстрируют обретенные с помощью Вед мир и гармонию. Веды используются ими как средство получения подачек, а не как средство освобождения и мира. Вот почему Дхарма воспринимается неправильно, и среди людей распространяются гнев и страх. Мир сможет вернуть покой и гармонию, только когда этих людей убедят следовать идеалам, заложенным в Ведах, и тем самым служить маяками человечеству. Иначе падение неизбежно.
 Духовный поток Бхаратхи до настоящего времени дарил Ведическому учению и практике замечательные плоды. Его девизом было всегда: «Иди по Ведическому Пути». Человек может рассуждать о Веданте и Ведах, но если он не внедряет ценность их идеалов в качестве основы в свой собственный опыт и практику, все бесполезно. Эти люди забыли истину. Пусть же они со временем пробудятся и сохранят традиции и жемчужины нестареющей Ведической культуры.

Что такое Сама Веда и ее Учение (Что написано в Самаведе?)

Сама Веда — древний ведический текст на санскрите. Это одна из четырех Вед; другие Веды включают Риг Веду, Атхарва Веду и Яджур Веду.

На самом деле, Самаведа — самая короткая из всех четырех Вед. Он состоит из 1549 стихов. На данный момент сохранились только три редакции Самаведы.

Этот пост о Сама Веде и ее Учении.

Что такое Сама Веда?

Сама Веда — это Веда мелодий и песнопений.Считается, что Самаведа была составлена ​​в 1200 или 1000 году до нашей эры. Он имеет божественный статус в индуистской традиции.

На самом деле, в Бхагавад-гите Господь Кришна назвал Самаведу самой важной из всех Вед.

Сама Веда составлена ​​исключительно для ритуального применения. Его стихи пели на церемониях, таких как жертвоприношение Сома. Он восхваляет таких божеств, как Индра, Агни и Сома. Более того, его молитвы посвящены призыву к Высшему Существу.

Здесь главная тема сосредоточена на поклонении и преданности. Он считает, что Славный Господь и Брахман достижимы только через преданность и музыкальное пение.

Согласно мудрецу Патанджали, у Самаведы было 1000 редакций (шакхов). Однако на данный момент сохранились только три редакции. Они известны как:

  • Каутума
  • Джайминия
  • Ранаяния

Из них Каутума Шакха является наиболее известным.Он состоит из двух частей:

Арчика разделена на две части:

Его первая часть (Пурварчика) состоит из четырех частей:

  1. Агнея: 114 стихов для Агни
  2. Аиндра: 352 стиха для Индры
  3. Павамана: 119 стихов для Сомы
  4. Аранья: 55 стихов для Индры, Агни, Сомы и т.д. стихи.

    Часть Ганы Самаведы также была разделена на Пракрити Гану и Уха Гану.

    Сама Веда также содержит Чандогья Упанишад и Кена Упанишад.

    В общем, Сама Веда — это Веда песнопений. Это кладезь знаний о песнопениях.

    Существует множество точек зрения на происхождение Сама Веды. Например, согласно Шатапатха-брахману, Самаведа происходит от Солнца, воплощенного божеством Сурьей.

    Более того, Сама Веда не должна быть монолитным текстом. Он скорее состоит из ряда текстов, которые были написаны в течение большого периода времени.

    Он состоит из «Самхиты» Самаведы, которая содержит гимны в ритуальном контексте. Подавляющее большинство Сама Веда Самхиты посвящено восхвалению Агни, Индры и Сомы.

    Веда также содержит Брахману, в которой описываются необходимые процедуры, которые следует выполнять до и во время воспевания Самаведа-самхиты.

    Он устанавливает стандарты правильного чтения Самхиты. Он также содержит темы, посвященные социальным обычаям, а также борьбе с плохими предзнаменованиями.

    Как указывалось ранее, Сама Веда также содержит Упанишады, известные как Чандогья Упанишады. Он включает комментарии к слогу Ом, который является священным произнесением в индуистской традиции.

    Здесь Ом описывается как источник бытия, превосходящий любой ритуал. Он также содержит известную историю Уддалаки и Шветакету.

    Итак, Самаведа занимает важное место в индуистском контексте. Он формировал индуистские верования и обычаи на протяжении веков.

    Самаведа Значение

    Сама Веда — древнее индуистское ведическое писание. Это одна из четырех основных Вед индуизма. Он содержит сборник мелодий и песнопений.

    Сама означает «мелодия», а Веда означает «знание». Самаведа описывается как «Книга песен», или «Веда песнопений», или даже как «Йога песен».

    Он в основном содержит слова Ригведы в музыке. Итак, Сама Веда не декламируется и не читается, а поется. Он содержит около 1900 стихов, взятых из Ригведы.

    Он был сформирован путем назначения музыки мантрам в Ригведе. Фактически, музыкальная система возникла из Сама Веды. Мантры Самаведа используются в Яджне.

    Чему учит Сама Веда?

    Гимны Сама Веды, если их петь надлежащим образом, позволяют вам понять вселенские истины. На самом деле музыкальные паттерны Самаведы были получены из вибраций космоса.

    Итак, Сама Веда помогает вам достичь духовной эволюции через музыку.Он представляет собой силу духовного знания.

    Кроме того, Сама Веда использовалась в жертвоприношениях Сомы. Фактически, Самаведа была описана как Веда Бхакти. Его гимны использовались в религиозных церемониях.

    В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит: «В Ведах Я — Сама».

    Сама Веда является источником индийской классической музыки.

    «Ричи» (шлоки) составляют основу Самаведы. Заклинания Сама Веды могут благословить вас божественным покоем. Он восхваляет Агни (огонь), чтобы уничтожить демонов и благословить нас богатством.Агни — податель счастья. Его описывают как владыку удачи.

    Некоторые другие учения Сама Веды включают:

    • Благодаря чистоте вы можете уберечься от болезней
    • Тот, кто не соблюдает «Врату», никогда ничего не достигнет
    • Ученый знания может победить всех своих врагов
    • Совершать добродетельные дела, чтобы стать великим богатство
    • Люди с двойными стандартами никогда не познают счастья
    • «Огонь Тапы» помогает достичь больших высот
    • Знания ученых могут помочь невеждам достичь превосходства
    • Спасение можно достичь на пути прогресса
    • ночь дарит отдых и расслабление
    • Агни (огонь) чист и благотворен
    • Человек с самообладанием становится мастером
    • Ягья зажигает пламя сознания в человеческом разуме
    • Сома зажигает в нас энтузиазм win
    • Божества благословляют усердных
    • Речь правдивого человека подобна меду
    • Никогда не будь в общество тех, кто ненавидит знание
    • Никогда не слушай злого
    • Занимайся благоприятными делами
    • Ты сражаешься каждый день
    • Агни помогает всем устроиться хорошо
    • Идти по пути истины
    • Можно достичь великие дела с помощью истины
    • Украсьте свою речь
    • Десять характеристик «Дхармы» – Стабильность ума, Чистота, Прощение, Воздержание, Благожелательность, Контроль над чувствами, Интеллект, Истина, Знание и воздержание от гнева
    • Индра и Агни — воплощение радости
    • Защитите своих детей своими собственными усилиями
    • Великая «Сурья» освещает небеса
    • Никогда не поддавайтесь своей гордыне
    • Пусть вдохновляют нас блестящие люди со способностями божественные деяния Вишну, созерцайте и следуйте им
    • О люди! Двигайтесь вперед и станьте победителем
    • Более того, многое другое

    Кто написал Сама Веду?

    Веды (включая Самаведу) считаются «Апаурусейей», что означает «нечеловеческий, сверхчеловеческий» и «безличный, не имеющий автора».

    Индуистский эпос Махабхарата приписывает создание Вед Брахме. Согласно традиции, Вьяса считается составителем Вед в форме Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы.

    Итак, это все в этом посте о Самаведе и ее учении. Мы надеемся, что этот пост дал полезную информацию о Сама Веде и ее учении. Спасибо за визит. Мы приветствуем ваши комментарии и предложения. Пожалуйста, поделитесь публикацией в популярных социальных сетях.

    Что такое Самаведа? (Самаведа

    СамаВеда означает знание песен . В литургическом порядке она находится среди чатур-веды рядом с Ригведой.

    Он состоит из обширного описания мелодий, песнопений и их соответствующего воздействия на человеческий разум, тело и душу. Он также содержит различные стихи из Ригведы в музыкальной манере.

    Самаведа считается источником индийской музыки. Она дает нам знания о различных песнопениях, оказывающих божественное воздействие на наше тело, разум и душу в зависимости от времени суток.

    Например, Рааг-Бхайрави хорош по утрам
    https://www.youtube.com/watch?v=m5EVIEaIhFU

      Рааг-Абхоги хорош, если играть вечером.

    Сама Веда четко определяет песнопения, которые полезны для личной медитации (Аранья-Гая), которые следует петь в одиночестве в лесу, песнопения, которые хороши для общественных собраний (Грама-Гая), которые хороши при совместном пении.

    Важность Самаведы можно также понять из случая в Бхагавад-Гите, где Господь Кришна говорит-

    «Среди Вед я Сама.

    Сама Веда, или Веда Священных Песней, третья в типичном списке трех Вед, позиция следующая по святости и формальному значению после Ригведы или Веды Декламируемого одобрения.

    Его Самхита, или метрическая посылка, состоит в основном из гимнов, которые священники должны были бубнить при выполнении тех критических урожаев, в которых сок растения сома, очищенный и смешанный со сливом и различными фиксами, предлагался для питья, для разные божества.

    Сборник состоит из песен, частей гимнов и отдельных стихов, взятых преимущественно из Ригведы, транспонированных и переработанных, без учета их уникального запроса, чтобы соответствовать религиозным службам, в которых они должны были использоваться.

    Стихи дополнительно корректируются путем удлинения, повторения и добавления слогов, различных корректировок, пауз и различных изменений, сделанных управляющим священником в Ганах или Песенных книгах.

    Нет никакой информации о дате составления Гимнов Самаведы, и нам не было передано имя составителя. Такое руководство было бессмысленным в ранние времена.

    Две основные Упанишады индуизма внедрены в Самаведу  — Чандогья Упанишада и Кена Упанишада. Оба они выдающиеся в улучшении метрической мелодической структуры, но именно Чандогья сыграл важную роль в развитии различных школ индуистской логики.

    Философские предпосылки, внедренные в Чандогья Упанишад, послужили основанием для индуистской школы Веданты. Это выделяется среди наиболее упоминаемых произведений более поздних бхасьев (проверок и дискурсов) исследователей из различных школ индуизма. Ади Шанкара, например, упомянул Чандогья Упанишад 810 раз в своей Веданта Сутра Бхашье, больше, чем любое другое старое содержание.


    Ваше мнение об этом

    Samaveda सामवेद — The Root Of Arts

    Самаведа

     Самаведа или Самаведа (सामवेद) — допотопная ведическая литература индуизма. Он составлен из слов «саман», , означающих «песня», и , Веда, , «знание». Ригведа содержит музыку, известную как кладезь знаний о песнопениях или «Веда песнопений». Самаведа посвящена мелодиям и песнопениям. Самаведа, литургический текст, написан на санскрите и содержит 1549 стихов, в том числе 75 стихов из Ригведы. Сейчас живы только 3 редакции Самаведы, некоторые рукописи Веды доступны в разных местах Непала и Индии. В Самаведе существует более 10 стилей пения, где Джайминия является старейшей существующей традицией пения Самаведы.

    Дата происхождения

    Согласно Михаэлю Витцелю, для всех Вед не существует точной даты. Тем не менее, предполагается, что самые ранние части Самаведы относятся к периоду Ригведы, а неизменная сложность датируется между ок. 1200 и 1000 г. до н.э., пост-Ригведический период.Это было приблизительно время Атхарваведы и Яджурведы.

    Дела Самаведы

    Самаведа содержит источник или корень таких искусств, как музыка, танец и песня на земле. Чандогья-упанишады и кена-упанишады рассматриваются как основные упанишады Самаведы, которые широко изучаются. Эти Упанишады эффективны в отношении «шести наборов верований» индуистской философии, особенно идеологии Веданты.

    Самаведа представляет собой смесь древних песен ( саман ) и стихов Риг. В Самаведе слишком мало баллады, чем в Ригведе, тем не менее, она буквально громоздка, поскольку содержит все песнопения и ритуалы, связанные с записанными вариациями поэтических песнопений. На нем записаны мелодии, и это, вероятно, самые старые из сохранившихся в мире. Музыкальная нота обычно пишется сразу над, а иногда и внутри стиха формулировки Самаведы, либо в слоговой форме, либо в количественной подделке в свете обстоятельств школы Самаведы.

    Самаведа также начинается с гимнов Агни и Индры, как и Ригведа, но переходит к теоретическим догадкам и доктринам.Счетчики в Самаведе также переключаются в порядке убывания. Витцель говорит, что его следующие части имеют минимальное расхождение с элементами гимнов, которые они превращают из Ригведы в песни. Одной из целей Самаведы является таинство, и они являются хранилищем удгатри  или проповедников-певцов.

    Он также включает множество оболочек писаний, как и другие Веды, включая Самхиту (самую раннюю оболочку) и Упанишады (новейшую оболочку).

    Части Samaveda

    Самаведа состоит из 2 основных разделов.Первая часть состоит из четырех мелодических групп (гана), а другая часть состоит из 3 «томов» стихов (арчика). Музыка или мелодия в песенных томах совпадает со стихами в арчиках томах. Группа Гана делится на Грамагея и Араньягея , а секция Арчика делится пополам на сегменты Пурварчика и Уттарарчика .

    Часть Пурварчика книги содержит 585 отдельных строф и управляется на уровне полубогов, в то время как том Уттарарика построен на обрядах.Мелодии Грамагеи предназначены для публичного исполнения, а мелодии Араньягеи предназначены для индивидуальной медитативной и созерцательной практики, например, в уединении логова, леса. Обычно группа Пурварчика пела мелодии, описанные в списке Грамагея-Ганы, и принципы того, как строфы, изложенные в двустишие, изображаются в санскритских писаниях, таких как Пушпасутра .

    Самаведа утверждает два ведических принципа – Каутума-Ранаяния и Джайминия/Талавакара. В нем есть два брахмана — Панчавимса, Садвимша и Джайминия. Он состоит из двух Шраута-сутр: Латьяна Драхьяяна и Джайминия. В нем 15 Упанишад: Чандогья Упанишада и Кена Упанишады являются основными Упанишадами, а Джайминия Упанишад и другие второстепенными.

    Упанишады из Самаведы

    Самаведа включает в себя две основные Упанишады — Чандогья Упанишаду и Кена Упанишаду. Оба выдающиеся для усиления метрической мелодической формы.

    Чандогья Упанишада

    Чандогья сыграл незабываемую роль в метаморфозах различных принципов и философии индуизма, который является членом Тандья Школы Самаведы.Погруженные эзотерические постулаты в Чандогья-упанишаде легли в основу школы Веданты. Это одно из наиболее часто упоминаемых писаний в более поздних обзорах и критических анализах ученых из многих индуистских школ. Например, Ади Шанкарачарья процитировал «Чхандогья-упанишад» 810 раз в его « Веданта Сутра Бхасья », что больше, чем остальные древние писания.

    Это флорилегия текстов, которые, должно быть, предшествовали как отдельное содержание и были преобразованы в более объемный текст некоторыми древними непальскими и индийскими литераторами.Чандогья-упанишада — самый молодой лист текста в Самаведе, но его хронология не решена. В нем есть метрика, мелодическая структура с широким спектром догадок и философских вопросов. Его первая глава, в восьмом и девятом томах, описывает беседы между тремя литераторами в Удгите относительно зарождения и укрепления Удгитхи и всего фактического существования. Текст резюмирует их аргументацию следующим образом:

    «Какова эволюция мира?»

    Был дан ответ- Космос.Действительно, все здесь
    порождает пространство. Они растворяются и угасают обратно в пространство, ибо одно только пространство больше и заметнее всего, пространство — это окончательная судьба. Это превосходный Udgitha . Это бесконечно. Самый выдающийся у него, самых великолепных глобусов достигает тот, кто, признавая это таким образом, лелеет прекраснейшую  Удгитху  (Ом, ॐ).

    – Чандогья Упанишада 1.9.1-1.9.2

    Макс Мюллер утверждает, что название «пространство» означает образ ведической точки зрения Брахмана, который позже был провозглашен в балладе Веданта-сутры 1.1.22. Для Пауля Деуссена Брахман — это «творческая сущность, остающаяся постигнутой во всем мире». В нем говорится о ‘Дхарме’ и многих других предметах:

    Дхарма, праведная жизнь или долг, это первая часть, имеющая 3 конечности-

     Первая часть содержит три элемента:  яджна (жертвоприношение), свадхьяя (самообучение) и дана (благотворительность).
    Тапах (аскеза, покаяние) – это второе, а следование брахмачарье (безбрачие) для обучения в доме учителя – третье.
    Все трое — супер благословение для лучших миров. Но только « Брахмасамстха» — тот, кто прочно укоренен в Брахмане, — реализует бессмертие или вечную жизнь.

    —  Чандогья Упанишада 2.23.1

    Кена Упанишада

    Кена Упанишада внедрена в заключительную часть Талавакара Брахманам обзора Самаведы. Он очень короткий, но уходит корнями в научные и метафизические исследования Чандогья-упанишады. Его четвертый урок утверждает, например, что все существа имеют врожденное стремление к внутренней и божественной мудрости.Речь идет о Тадванам  (сверхъестественное наслаждение, блаженство), которое является знанием Атмана-Брахмана. Его заключительные параграфы поддерживают этическую и нравственную жизнь как основу внутренней мудрости и Атмана-Брахмана.

    Тапас, Дамах, Работа – основа, на которой Веды – конечности, Истина – ее сердце. – Кена Упанишада, 4.8 (33 rd параграф)

    Культурное влияние

    Классическая музыка и танец Непала и Индии прочно вошли в акустические и музыкальные особенности Сама Веды.Он знакомит с инструментами в дополнение к пению и пению. Гандхарва-Веда (Упаведа из Самаведы) дает правила и рекомендации по игре на нескольких музыкальных инструментах из отдельной коллекции. Формирование и принципы пения в Самаведе активизировали теорию каталогизации непальского и индийского классического и традиционного искусства и презентаций. Музыковеды широко признали эту основу в соответствии с историей индийской и непальской культуры и музыки.Непальская и индийская традиция вызывает в памяти и обожает свое начало в Самаведе, мелодическом жанре Ригведы.

    Сама Веда — Содержание и композиции

    Сама Веда состоит из сборника гимнов и священных текстов, которые предполагается петь, а не просто читать. Узнайте больше о Сама Веде.

    Сама Веда состоит из сборника гимнов и священных текстов, которые предполагается петь, а не просто читать. В классической Самаведе гимны восхваляют Бога и носят в основном религиозный и философский характер.Гимны Самаведы взяты из Ригведы и, таким образом, передают уроки Ригведы. Ее можно назвать сокращенной версией Ригведы в мелодичной форме. Мелодичные ноты называются «саманы», отсюда и название Сама Веда. Самаведа содержит около 1900 стихов, 95% из которых взяты из Ригведы. Обозначения пения гораздо более сложны, чем Ригведа, и каждый слог поется в соответствии с семью сварами или музыкальными нотами. Шкала восходящая, нисходящая или различная комбинация.Хотя Веды считаются источником классической музыки, концепция раги, талас и т. д. была разработана гораздо позже. Чтобы узнать больше о Сама Веде, продолжайте читать эту проницательную статью о ней.

    Содержание Сама Веды
    Музыкальное сопровождение Сама Веды придает ей уникальный характер. Сама Веда представляет собой восторг преданности и духовности. Сущность Самаведы и Ригведы была прекрасно изложена великим знатоком Вед Дэвидом Фроули.Он говорит, что если Риг Веда — это слово, то Сама Веда — это песня; если Ригведа — это знание, то Самаведа — это реализация; если Ригведа — жена, Самаведа — муж.

    Состав: Из многих книг или самхит Сама Веды, задокументированных как минимум 1000 самхит, сейчас у нас есть только три книги. Вот эти три самхиты: Кутхомия, Рахаяния и Джайминия. Фактически, Кутхомия и Рахаяния почти неотличимы по своему содержанию. Единственная разница заключается в том, как расположены многочисленные строфы гимнов. В Джайминии не так много гимнов по сравнению с Кутхомией и Рахаянией. В целом Сама Веда делится на две основные части: Арчика (сборник стихов) и Уттарарчика (второй сборник стихов). Арчика состоит из пятисот восьмидесяти пяти мелодичных гимнов. Эти особые гимны используются во время жертвоприношения. Уттарарчика состоит всего из четырехсот гимнов и поется во время главных жертвоприношений. Песнопения — это сборник стихов, отличающийся от второго сборника стихов в том смысле, что они расположены в соответствии с размером, а также в соответствии с богами, которым они адресованы, но в Уттарарчике песнопения собраны в соответствии с главными жертвоприношениями. .Обе эти разные части Сама Веды различаются по времени своего возникновения; широко распространено мнение, что Арчика была соблюдена до Уттарарчика. Гимны или песнопения в Арчике намного мелодичнее, чем в Уттарарчике. Кроме того, Уттарарчика важна для Арчика, потому что она завершает его.

    Арчика также состоит из двух основных частей: Грамагеяджана, которая представляет собой книгу песнопений, предназначенных для чтения жителями деревни, и Араньягана, гимны, которые должны были петься исключительно в лесах. Араньягана была эксклюзивной для Грамагеяджаны, потому что песнопения в первом считались очень сильными и опасными для пения в густонаселенных районах, поэтому их использование и пение было ограничено лесами и незащищенными местами. Помимо этого, были еще две книги под названием «Ухагана» и «Ухьягана». Ухагана является частью Грамагеяганы, а Ухьягана — частью Араньяганы.

    Существует книга под названием Самавидхана Брахмана, это ритуальная книга, полная магических заклинаний и песнопений, которая принадлежит Сама Веде.Он посвящен исключительно магии и оккультизму.

    Метр и мелодия: Стихи или гимны Сама Веды расположены в метре Гаятри. Они упорядочены в строфах Прагатхи, которые также в основном состоят из строк Гаятри и Джагати. Весь смысл аранжировки этих стихов в линейных аранжировках Гаятри и Джагати состоит в том, чтобы сделать их мелодичными для пения. Сама Веда состоит из стихов Сама. Эти стихи Сама преподавались устно в форме песен, а иногда и с помощью музыкальных инструментов. Позже эти стихи преподавались в виде музыкальных нот. Это значит, что текст теперь рисовался в том виде, в каком его предполагалось петь. Предполагается, что с самого начала каждая мелодия имела особое название. Поэтому эти мелодии упоминаются в ритуальных книгах под их особыми именами. Эти мелодии были не просто простыми музыкальными сборниками, но эти мелодии, песнопения или гимны имели символическое значение и мистические эффекты. В Ригведе используются две важные мелодии Самаведы: Брихат и Ратхантара.Эти мелодии восходят к тем временам, когда частично религиозные песни пелись в благоприятные самые короткие и самые длинные дни в году и другие местные и национальные религиозные праздники. Некоторые мелодии так же стары, как песни, которые добрахманские оккультные жрецы пели в дикой природе для своих обрядов и ритуалов. Говорят, что стихи сама являются основой индийской музыки.

    САМАВЕДА | Экзотическое искусство Индии

    О книге:

    Стихи Самаведы , все, кроме 78, взяты из Ригведы . Они расположены в последовательности, отличной от последовательности Ргведы , и разделены на две части. Первая часть, называемая Purvarcika , состоит из 589 стихов; второй, называемый Uttararcika , состоит из 1225 строф. Гимны обращены к Соме, Агни и Индре и предназначены для воспевания жрецами Удгатр на жертвоприношениях Сома и не посвящены главным образом поклонению Индре, который является буйным хвастливым богом и который должен сбивать с толку Сома в для того, чтобы убивать демонов, как выразился известный ученый.Из-за особых ссылок на питров или умерших предков звук соманов некоторые считают нечистым.

    Это издание Samaveda , перевод Деви Чанда, основано на изложении Свами Даянанда. Переводчик дал в примечаниях ссылки на различные толкования индийских и зарубежных ученых. Добавлены введение и глоссарий-указатель для тех, кто не знаком с Samaveda .Каждый найдет эту прекрасную книгу для глубокого понимания Samaveda .

    Введение

    Самведа, как и три другие Веды, — это слово Бога, открытое в начале творения для нравственного, духовного, экономического и физического руководства и возвышения человечества.

    Бог бесконечен, душа конечна в познании. Конечная душа не может вместить в себя бесконечное знание Бога, Бог творит, поддерживает и растворяет мир.Когда бы ни создавался мир, Бог открывает Веды. Этот процесс идет от вечности и будет продолжаться вечно.

    В Самаведе 1875 стихов. Это Веда, прежде всего преданного поклонения и созерцания, крайне необходимых для достижения Бога. Вот почему Господь Кришна говорит в 10-й главе Гиты Вед, что я самаведа. Эта Веда делится на три части (1) Пурва Арчика (2) Уттар Арчика (3) Маха Намни Арчика, Пурва Арчика делится на четыре части (1) Агнея Канда (2) Аиндра Канда (3) Павмана Канда (4) Араньяка Канда Эти четыре Канды далее делятся на шесть Прапатхаков.Согласно Саяне, эти Канды делятся на пять Адхьяй. Прапатхаки содержат Ардх Прапатхаки, а Дашти Адхьяи содержат Кханды.

    В Уттар Арчике есть 21 адхьяя и 9 прапатаков, которые далее подразделяются на ардхпрапатхаки. В Уттар Арчике нет дашти, но всего десять стихов. Это деление немного сложное. Некоторые комментаторы, такие как Свами Тулси Рам и пандит Джайдев Видьяланкар, для удобства читателей пронумеровали каждый стих.Я следовал этой практике, показывая праптхак как книгу, Ардх прапатхак как главу, а Дашти как Десятилетие.

    Некоторые ученые считают, что Самаведа имеет только 75 собственных стихов, а остальные взяты из Ригведы. Это представление ошибочно. Самаведа сама по себе является независимой Ведой, как и остальные три Веды. Их точка зрения может быть правильной только в том случае, если цель Ригведы и Самаведы одна и та же. Ригведа имеет дело со знанием, Самаведа — с поклонением Упасане и созерцанием.Тот же самый стих передает в Ригведе смысл, относящийся к знанию, а в Самаведе — к молитве и поклонению. Стих может иметь разное значение в соответствии с его разными дэватами. Идентичность стиха в разных местах не означает повторения. Разница в значении в соответствии с изменением дэваты делает стих независимым. Махарши Даянанд подробно рассмотрел эту тему в «Ригведе Ади Бхашья Бхумика».

    При пении смысл стихов еще больше изменяется за счет продлений, вставок программы и различных модуляций, пауз и других модификаций, предписанных для руководства чтецами.В Пурва-Арчике есть два сборника песен: Грамагеягана, или коллективная, и Араньягана, которые поют отшельники и искатели спасения в уединении в лесу. В Уттар Арчике есть два сборника песен: Ухагана и Ухьягана. Для деталей следует изучить Наради Шикша и Рага Вибодха.

    Все древние комментарии к самаведе не являются исчерпывающими в настоящее время. Шри Дев Радж Яджва в своем комментарии к Нигханту назвал имена восьми комментаторов (1) Сканд Свами (2) Бхав Свами (3) Рабдева (4) Шри Нивас (5) Мадхав Дева (6) Уват Бхатта (7) Бхаскра Мишра (8) Бхарта Свами.

    Содержимое

    Вступительные замечания VII
    Введение xiii
    Текст и перевод 1
    Глоссарий и индекс 296
    Примеры страниц Экзотическое искусство Индии

    О книге

     

    Веда — это Шабда Брахма, Божественное Знание на метаязыке. Само слово «Веда» означает знание. это происходит от корня «вид», что означает «быть, быть». знать, думать и извлекать пользу».

     

    Итак, что бы ни было, это Веда: сам мир существования — это Веда.

    Знание мира существования есть Веда. То расширение знаний посредством размышлений и дальнейших исследований — это Веда. И использовать эти знания на благо человечества с защитой и сохранением природы и окружающей среды, не причиняя вреда ни одной форме жизни, то есть Веда.

     

    Ведическое знание тематически классифицируется на три: Джнана (знание), Карма (действие) и Упасана (молитва). Формально ведическое знание делится на четыре:

    Ригведа — это Веда Знания, Яджурведа — это Веда кармы, Самаведа — это Веда бхакти, а Атхарваведа — это Брахмаведа, общий кодекс, прославляющий всеохватывающее Божественное Присутствие, как в Книге 10, гимнах 7 и 8.

     

    Веды — суть жизни, а Самаведа — сущность Вед, говорит Чхандогйопанишад, 1, 1, 1-2:

     

    Самаведа — симфония мантры песни молитвы, воспетые провидцами Истины всех времен в состоянии Ананды. Это состоит из 1875 мантр, которые, за исключением примерно 100, являются общими для праздничные мантры Ригведы. В некоторых мантрах есть являются незначительными вариациями от Rks, превращая описательные празднования в молитвенные песни медитативного экстаза.

     

    Тема Самаведы преимущественно музыкальная празднование трех атрибутов Божества, Парамы Брахма: Агни, Индра и Сома. Здесь и там, там есть и другие темы, но они скорее редки, чем часты: Индрагни, Митра-Варуна, Уша, Ашвины, Маруты, Адитья, Вишведева, Сурья. как Атма, Сарасвати, Савита, Брахманаспати, Вишну, Брихаспати, и Вишвакарма.

     

    Однако эти темы не означают разных божеств, они являются отражением экзистенциального проявление одного и того же Единого Брахмы, имманентного и трансцендентного. То празднование Агни, Индры и Сомы есть празднование Единое Высшее Божество, изначальное, окончательное и вечное Единство существования отражающий в бесконечном разнообразии, Аум.

     

    О Автор

     

    Др.Тулси Рам Шарма, Массачусетс, , английский язык (Дели, 1949 г.), доктор философии. (Лондон, 1963 г.) был университетом профессор, академический администратор, исследователь и многолетний писатель с престижные задания.

     

    Помимо профессионального изучения светской литература на английском, хинди, санскрите и урду, доктор Тулси Рам Шарма посвятил свою жизнь и время изучению и дисциплине Священного Писания. литература, особенно Веды, Упанишады, Даршан Философия, Пураны, Рамаяна, Махабхарата с упором на Бхагавад-гиту, греческие, римские, шумерские и английские эпосы, Гаты Заратустры, Библию, Коран и писания Свами Даянанда и Свами Вивекананда в поисках основные ценности Санатана Ведической Дхармы с ссылка на их реализацию в жизни и литературе через социальные установки, коллективные действия, обычаи, традиции, ритуалы и религиозные вариации в колебания истории.

     

    Предисловие

     

    Веда Бхашья профессора Тулсирама — Шаг к тому, чтобы сделать Веды доступными для английского мира

     

    Я имел честь пройти через некоторые главы Яджурведа Бхашьи, написанные профессором Тулсирамом, известный ведический ученый и автор английского языка и литературы. я поздравьте его, потому что он сделал этот перевод для среднего английского читатель, стремящийся познать Веды.Знание Вед подобно знание науки. Ведический язык — это научный язык, и никто не может понять, что без глубокого знания Веданги, особенно Нирукта Махарши Яски и грамматика Панини и Патанджали. Никто не может интерпретировать ведические мантры без этих двоих. Этот перевод доказывает, что профессор Тулсирам сделал этот проницательный перевод после напряженной работы над обеими Ведангами.

     

    При переводе Вед используется только буквальное значение. просто недостаточно, иногда это может создать путаницу и противоречие.проф. Тулсирам глубоко погружается в ведические мантры, глубоко размышляет о словах, производных и анализирует скрытые нюансы смысл в их контексте. Например, «Сумитрийа на аапа ошадхайах Санту. Яджур. 36, 23′: если мы примем буквальное значение в обычном смысле, «пусть воды, жизненные силы и травы будут к нам дружелюбны и да будут враги тем, кто ненавидит нас и кого мы ненавидим», это не сделает приемлемый смысл. Подняв несколько вопросов, он говорит: «Как мы можем принять это?» Итак, углубившись в слова и контекст, он дает это значение мантры: Майские воды, тоники, пранические энергии и лекарственные травы хороши друзья нашей системы здоровья и иммунитета, и пусть те же воды, тоники, пранические энергии, травяные лекарства действуют против тех, недомогания, болезни и негативы, которые ранят нас, которые мы ненавидим страдать и которые мы любим уничтожать, причем пусть без побочных эффектов, потому что побочные эффекты тоже помогают негативу и вредят нам.

     

    После того, как он дал истинный смысл мантры, он пишет, что эта мантра является разумной молитвой для программы здоровья продвинутого общества, а затем, логично, в следующей мантре следует молитва на полные сто лет и более жизни и здорового образа жизни (Tacchakshurdevahitam purastat-Yajur.36,24).

     

    Перевод профессора Тулсирама без каких-либо посторонних мотивов и без каких-либо внеакадемических намерений.То перевод был сделан исключительно как передача ведического послания для благосостояние человечества.

     

    Давая свое мнение о Ведах, проф. Тулсирам пишет в своем Введении. Веда – это Голос Бог раскрывается в научном ведическом санскрите, свободном от местного колорита и исторического прошлого. факты, поэтому ведический язык следует интерпретировать и понимать в соответствии с со своими законами и структурой, и единственный ключ, доступный для такого интерпретация — это Нирукта Махарши Яски и грамматика Панини и Патанджали. В соответствии с Махарши Даянанда Сарасвати, «не говоря уже о на этих основах ведического толкования некоторые слова получили искаженное смысл в переводах Макса Мюллера, Гриффита, Уитни и даже Саяны». На самом деле свет факела для правильного перевода сегодня, как говорит Ауробиндо, традиции Арши, которой следовал Махарши Даянанда Сарасвати.

     

    В конце скажу, что этот перевод Яджурведа, основанная на Нирукте и Грамматике, следует известна древнеиндийская традиция.Это факт, без предубеждения или скрытого мотив. Профессор Тулсирам глубоко обдумывает каждое слово мантру, изучает контекст и этимологию согласно Нирукте, а затем делает перевод. я поздравляю его на этом еще одном новаторском шаге, чтобы сделать знание Вед доступным для западный мир и средний читатель, знающий английский язык. Дай Бог ему долго и здоровый образ жизни, чтобы он продолжал делать эту колоссальную работу.

     

    Введение

     

    Этот перевод Самаведы предназначен для среднего Знающий английский читатель, который хочет знать:

     

    Что такое Веда? О чем это все? Это старый или новый?

     

    Если он старый, то какова его актуальность сегодня? И если это актуальна, актуальна ли она и для меня? Или это актуально только для некоторых конкретной общины в определенной стране в определенное время?

     

    Это актуальные вопросы, особенно в возрасте наука, демократия и глобализм.

     

    Веда — это Божественное Знание на метаязыке. Само слово «Веда» означает знание. Оно образовано от корня «вид», что означает «быть, знать, думать, приносить пользу». от» и «общаться».

     

    Итак, что бы ни было, это Веда: сам мир существования — это Веда. Знание мира существования есть Веда. Расширение знаний посредством размышлений и дальнейших исследований — это Веда. И использовать это знание на благо человечества с защитой и сохранение природы и окружающей среды, не нанося вреда ни одной форме жизни, это Веда.

     

    Веда — это знание, чистое и простое, как и наука. знание. Наука – это знание природы такой, какая она есть и как она действует. по своим законам. В науке нет истории, нет истории. так же в Веде нет истории, нет истории. И так же, как наука есть знание в научный язык, свободный от местного колорита и исторических вариаций формы и смысл, так что Веда тоже есть знание на научном языке, свободном от местных цветовые и исторические вариации. Поэтому ведический язык должен быть интерпретируется и понимается в соответствии с собственными законами и техникой структура, как утверждают такие провидцы, как Яска, Панини и Патанджали, и как объяснил Свами Даянанда в его грамматические работы и его заметки о ведических словах в его комментарии к Веды.

     

    Но есть разница между научным знание и ведическое знание: В то время как наука является знанием природы для В той мере, в какой человек был в состоянии открыть ее, Веда является квинтэссенцией познание всего сущего, в том числе Природы и человечества, всего происходящего, всего что мы есть, все, что мы делаем, и все, что мы пожинаем в результате наших действий.Это Изначальное и Всеобщее знание Реальности Бытия и Идеальности наших устремлений, охватывающее факты и процессы существования, их взаимодействие и законы, действующие в взаимодействие. Короче говоря, Веда — это вечное воплощение Всеведения, Голос Бога.

     

    Ведическое знание тематически классифицируется на трое: Стути, Прартана и Упасана. Стути, хвала, есть торжественное благоговейное воспоминание и описание атрибутов, природы, характер и функции божественных сил.Прартана, молитва, это самовнушение решение реализовать наши ограничения и подняться над этими ограничениями, призывая Божественность на помощь и благословения, когда мы исчерпали наши усилия и потенциал. Упасана — это медитация, отказ от наших ограниченных личность, чтобы открыться и участвовать в Божественном Присутствии. Стути подразумевает знание (Джанана), Пратхана подразумевает смирение и действие (карма), а упасана подразумевает полную любовь и отдачу (бхакти). В Вследствие этого формально ведическое знание делится на четыре:

     

    Ригведа — это Веда Знания, Яджурведа — это Веда Кармы, Самаведа — это Веда Бхакти, а Атхарваведа — это Брахма Веда, зонтик, прославляющий Божественное присутствие, как в Книге 10, гимнах 7 и 8.

     

    Яджурведа — это Карма Веда, знание применение знаний в практической жизни в позитивном, творческом и конструктивный образ жизни как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Такой образ жизни и работы называется «ягья», что простыми словами означает бескорыстное и образ жизни, основанный на участии, и тем самым создание максимума из минимума для всех, включая природу, человечество, окружающую среду и всю вселенную, с полной верой в живое, дышащее, организменное, разумная, самоорганизующаяся, самосознательная, Суверенная Система.Живя путем ягьи, мы осознаем, что Природа — это организм, дерево, Ашваттха, и весь космос, включая нас самих, — это Пуруша, а мы, человеческие существа, всего лишь клетки в этом мире. Божественный Пуруша. Без жизни это. путь в состоянии полного осознания, мы не могу осознать, что вы и я, Мать-Природа и Верховный Брахма — все вместе, одно в союзе и общении.

     

    Ведическое знание есть Божественное знание жизни в существовании от безразмерной точки и частицы до Бесконечности.И молитвенная жизнь и общение в медитации и йоге означает: Самоинтеграция частицы, воссоединение части с целым и воссоединение конечное с Бесконечным.

     

    Веды — суть жизни, а Самаведа — сущность Вед, говорит Чхандогйопанишад, 1, 1, 1-2:

     

    «Из всех этих элементов (Акаши, Ваю, Агни, Апах и Притхиви) земля — это сущность.Сущность Земли – воды. Сущность вод – это ошадхи, травы. Суть ошадхи это Пуруша, человек. Суть человека в том Як, речь. Суть Вака есть Рк. Ргведа. Сущность Ркс – это Сама. Сущность Самы — это Удгитха, космическая резонанс Аум. Тот Аум, воспевайте, пойте и поклоняйтесь в медитации».

     

    Господь Кришна, божественная личность Гиты, также говорит: Из Вед я Сама (10, 22).

     

    Самаведа — симфония мантры песни, которые пели провидцы всех времен в состоянии Ананды.Он состоит из 1875 мантры, которые, за исключением примерно 100, общие с праздничными мантрами Ргведа. В некоторых мантрах есть небольшие вариации из Rks, превращая описательные праздники в молитвенные песни медитативного экстаза.

     

    Самаведа состоит из двух частей: первая — это Пурварчика, предыдущая фаза празднования (1-640 мантры), а второй — Уттарарчика, последний фаза (651-1875 мантр), с промежуточной фазой под названием Маханамнярчика из десяти мантр (641-650).

     

    Пурварчика состоит из четырех секций:

    Агнейя Канда (Глава 1: мантры 1-114)

    Аиндра Канда (Главы 2-4: мантры 115-466)

    Павамана Сома Канда (Глава 5: мантры 467-585)

    Араньяка Канда (Глава 6; мантры 586-640)

    Посредник Маханамнярчика (мантры 641-650)

    Уттарарчика состоит из двадцати одной главы (мантры 651-1875).

     

    Тема Самаведы преимущественно музыкальная празднование трех атрибутов Божества, Парамы Брахма:

     

    Агни, Индра и Сома. Кое-где встречаются и другие темы, но они скорее редкие, чем частые: Индрагни, Митра-Варуна, Уша, Ашвины, Маруты, Адитья, Вишведева, Сурья как Атма, Сарасвати, Савита, Брахманаспати, Вишну, Брихаспати и Вишвакарма.

     

    Однако эти темы не означают разных божеств, они являются отражением экзистенциального проявление одного и того же Единого Брахмы, имманентного и трансцендентного. Бог это Во-первых, говорит Ригведа (1, 164, 46), святые мудрецы говорят о Нем по-разному, под разными именами, такими как Агни, Индра, Митра, Варуна. и многое другое. Фактически Атхарваведа имеет почти последнее слово: Бог один, только один, ни два, ни три, ни четыре, ни пять, ни шесть, ни семь, ни восемь, ни девять, ни десять (13, 4,12 и 16-18). Празднование Агни, Индры и Сомы это прославление Единого Высшего Божества, изначального, конечного и вечного Единство существования, отражающееся в бесконечном разнообразии, Аум.

     

    Аум: только это нетленное Божество, Слово. Все это — экспансивная творческая эволюция Того, живая артикуляция Того, Веды, Самы. Это Семя (Гита, 7, 10), это лоно, Хираньягарбха (Ригведа 1, 121, 1), Это Древо Бытия (Ригведа 1, 164, 20), Ашваттха (Катопанишад 2,3,1), который растет от корня к экспансивные нити (Гита, 15, 1-2), прорастание, а также прекращение жизненного цикла в Вечности.Это Пуруша, самосознательный, самовыраженный, самопорождающий, саморазвивающаяся, саморецессирующая, Космическая Личность (Ригведа 10, 90, 1-16). Это же Агни, Индра, Сома и другие Самаведы. Сама празднует То в музыке в состоянии Ананды.

     

    Все 1875 мантр Самаведы, каждая мантра как нота раги, составляют симфонию божественных Rks Сама, Песня Небесного разнообразия, стабильность, единство, мир и блаженство жизни для тоскующей души:

     

    Празднование Агни – это празднование божественное тепло жизни, света мира, любви и страсти для жизни.Индра — это сила жизни, сила мир и любовь и страсть к правильности жизни. Сома — это поэзия, красота и радость жизни, сладость и радость мира и блаженство и блаженство опыта души в ее воссоединении с Божеством в самадхи.

     

    Кто же тогда поэт Вед? Ответ в Яджурведа 40, 8: Тот Космический Дух, который пронизывает каждое движение и управляет им. частица в движущейся вселенной есть «поэт, мыслитель, всепостигающий, и самосуществующий».Это Господь, который создает мир существования, предписывает Законы его динамики и раскрывает поэзию его красоты и величие, Веды. «От того Господа вселенской ягьи родились Рки и Саманы. От Него родились Чхандасы Атхарваведы, и от Него родились Яджу». (Яджурведа 31, 7). Ведическое знание приходит в Пуракальпе, в начале мира человечества (Шветашватарапанишад, 6, 22), и когда его функция в конце кальпы, одного цикла существования, он удаляется на Брахмалоку (Атхарва-веда 19, 71, 1).

     

    Веды были открыты Господом Всезнающим четыре первобытных риши: Ригведа к Агни, Яджурведе к Вайю, Самаведе к Адитье и Атхарваведе. к Ангире, непосредственно в их духовном сознании. Мудрец Брахма получил и собрал у них четыре и передал их другие мудрецы.

     

    Когда были открыты Веды? Каков их возраст? Как старые они? Старо, как век человечества на земле.Господь, сотворивший человечество, не оставляет его природе, как животных. Он просвещает их знанием существования и их места в мире с видением их путешествия и его кульминации. Свами Даянанда вычисляет век Вед на основе Сурья Сиддханты что в 2010 году нашей эры составляет 1,96,08,53,110 лет.

     

    Если кто-то не принимает его и настаивает на историческое доказательство, давайте послушаем Макса Мюллера, от которого мы узнаем о проблеме даты или дат, но без возможности решения по научным и исторические основания.

     

    Макс Мюллер известен как всемирно известный ведический ученый и экзегетик Запада. Макс Мюллер однажды рискнул произнести сугубо условную дату на основе бездоказательных предположений что около 1200 г. до н.э. была дата Ригведы. Позднее он сам предупреждал своих учеников, что «будь то ведические гимны составленный в 1000, 1500 или 2000 г. до н.э., никакая власть на земле не могла исправить . Какой бы ни была дата ведических гимнов. у них свои уникальные место и стоять сами по себе».Такие смелые предположения западного ученых о дате создания Вед раскрывает Грэм Хэнкок в своей последние исследования в своей взрывной книге «Другой мир: таинственные истоки цивилизации» (2002).

     

    Хэнкок сначала дает диапазон дат, принятых Западные ученые, такие как Макс Мюллер и доктор Митчинер, большой авторитет в области древних санскритских текстов: Вед 1500-800 гг. до н.э., Брахманов 900-600 гг. до н.э., Араньяков 700-500 г. до н.э., Упанишады 600-400 г. до н.э., Махабхарата 350 г. до н.э.-50 г. н.э., Рамаяна 250 г. 200 г. до н.э., Пураны 200–1500 гг.»Удивительный!» говорит он: «Начиная ли 1500 г. до н.э., 1400 г. до н.э. или 1200 г. до н.э., сроки, предложенные для составления и кодификации Вед, все упирается в ныне насквозь фальсифицированную и обанкротившаяся (и отвергнутая) идея арийского вторжения в Индию около 1500 г. до н.э.». Он продолжает: «Не было такой вещи, как арийская раса, которая говорила бы индоевропейских языков и автором Вед, не было такого события, как Вторжение арийцев в Индию. «Арья» не означает расу, это означает благородный, образованный и культурный человек.Итак, как только гипотеза арийского вторжения отвергнута структура предполагаемых дат Вед и других текстов рассыпается, как карточный домик». А затем резюмирует мнение западного подход к Ведам и индийской цивилизации: «Почти все, что когда-либо было написано об этой литературе и цивилизации до пяти лет назад (т. е. до 1997) неверен» (см. стр. 131, 116, 129)

     

    Сам Макс Мюллер в своих гиффордских лекциях в 1890 году. признался, что «никакая сила на земле никогда не сможет установить» дату Веды.Даже сам Митчинер признает, что датировка текстов на санскрите — общеизвестно трудная проблема» (цит. по Ibid. п. 131)

     

    Содержимое

     

    Серийный номер

    Сведения

    Страница

    От издателей Рабочий стол

    ви

    Дань уважения, благодарность и признание

    vii

    1

    Об авторе

    хикс

    2

    Предисловие

    хiv

    3

    О докторе. Английский язык Тулси Рам Шармы перевод Самаведы

    xvii

    4

    Английский перевод ведических гимнов: мнение

    xviii

    5

    Сообщение

    хикс

    6

    Сообщение

    хх

    7

    Благодарность

    ХХI

    8

    Садбхавана (Добрые пожелания)

    ХХII

    9

    Читателю

    ХХIII

    10

    Введение

    хххi

    11

    Диакритические знаки транслитерации

    xl

    12

    САМАВЕДА: ЧАСТЬ-I (Пурварчика)

    Агнея Канда Глава-1.

    1-51

    Аиндра Канда Глава 2.

    52-99

    Аиндра Канда Глава 3

    100-157

    Аиндра Канда Глава 4

    158-211

    Павамана Канда Глава-5

    212-269

    Араньяка Канда Глава 6

    270-301

    ЧАСТЬ-2 (Уттарарчика)

    Глава -1

    302-330

    Глава-2

    331-357

    Глава-3

    358-382

    Глава-4

    383-408

    Глава-5

    409-440

    Глава-6

    441-475

    Глава-7

    476-513

    Глава-8

    514-539

    Глава-9

    540-576

    Глава 10

    577-617

    Глава -11

    618-632

    Глава -12

    633-659

    Глава -13

    660-685

    Глава-14

    686-705

    Глава-15

    706-724

    Глава-16

    725-745

    Глава 17

    746-763

    Глава 18

    764-787

    Глава-19

    788-813

    Глава-20

    814-853

    Глава -21

    854-867

     

    Самаведа Упанишады

    Джаярам V

    Самаведа (или Самаведа) — это книга саманов, которые поется в соответствии с определенными размерами. Это вторая древнейшая Веда, рядом с Ригведой и до Яджур и Атхарва Вед. Это содержит 1875 стихов (мантр) разной длины и размера, содержащих от 24 до 40 или 50 слогов. Они составляют часть гимнов, которые сборники нескольких мантр.

    И Ригведа, и Самаведа имеют несколько общих стихов. То преобладающее мнение состоит в том, что стихи, общие для обеих Вед, относятся к Ригведе. Однако некоторые считают, что все наоборот истинный.Ведическая традиция считает Веды услышанными (шрути), не сочиненный людьми (апаурушея). Некоторые считают, что они называются шрути не потому, что они происходят от Бога, а потому, что до наших дней Веды никогда не были переведены в письменную форму и всегда передавались от одного человека к другому, и от одного поколения к другому через устные средства.

    Саманы Самаведы поются во время ведических жертвоприношений в начало (прастава), середина (удгита) и конец (пратихара).Это Считается, что это источник индийской классической музыки, танцев, драмы и различные раги. Вспомогательный текст (Упаведа), названный Гандхарваведа содержит информацию и правила настройки музыки. и мелодии для саманов и игры на различных музыкальных инструментах. Самаведа также упоминает Вину, музыкальный инструмент богини. Сарасвати. Из-за своей мелодичной природы и религиозного элемента, Господь Кришна провозгласил в Бхагавадгите, что Веды, Самаведа была его проявлением (вибхути).

    Мы не знаем, полностью ли сохранилась Самаведа в своем нынешняя форма на протяжении тысячелетий или ее части были утрачены. В соответствии до Р. Т. Х. Гриффита сохранились три редакции Самаведа Самхиты. а именно редакции Каутума, Ранаяния и Джайминия. Первое один был распространен в Гуджарате, Уттар-Прадеше и Ориссе. Секунда один в Махараштре, Карнатаке, Гокарне и некоторых частях Ориссы. То третий был найден в Карнатаке, Андхра-Прадеше, Тамилнаду и Керала.

    Упанишады Самаведы

    Четвертая часть каждой Веды известна как Веданта (конец Веды) или Упанишады (сидящие рядом и внизу). Сама Веда содержит 15 Упанишад. Две из них являются основными Упанишадами, а именно Чандогья и Кена Упанишады. Остальные 13 — второстепенные Упанишады. а именно Ваджрасучи, Маха, Савитри, Арунейя, Майтрейя, Брихат-Саньяса, Кундика или Лагху-Саньяса, Васудева, Авьякта, Рудракша, Джабали, Йогачудамани и Даршана.Краткое описание каждой из Упанишад указано ниже.

    Чандогья Упанишада

    Строго говоря, Чандогья Упанишада является брахманом, потому что он является частью Чандогья Брахмана Самаведы. Снаружи десять глав Брахмана, первые две составляют часть Брахман, содержащий знание жертвоприношений и методов поклонения, а последние восемь составляют Чандогья Упанишад. Исторически он также является одним из старейших и крупнейших Упанишады, 629 стихов, разбитых на восемь глав. и 154 раздела.Из восьми глав первая содержит наибольшее количество стихов и наименьшее количество разделов, в то время как седьмая глава имеет наименьшее количество стихов и наибольшее количество разделов. Упанишады говорят о значении саманов, их частей, их ритуально-символической связи с Брахман, символика Удгиты, превосходство Дыхания, человек жизнь как жертва, что ведет к возрождению и освобождению, значение поклонения Брахману, природе индивидуального Я, именам Брахмана и как познать его.

    Кена Упанишада

    Как и Ишавасья Упанишада, Кена Упанишада получила свое название от начального слова «кена», означающего кем. Он принадлежит Талвакара или Джайминия Упанишад Брахмана Самаведы. Следовательно, она также известна как Талвакара Упанишада. Он разделен на четыре секции. Первые две части написаны стихами и содержат четырнадцать стихи и следующие два в прозе, с 21 отрывком. Последний содержит историю, которая проливает свет не только на превосходство Брахман по отношению к ведическим богам, но и их всеобъемлющее незнание его.Упанишады содержат тайное знание Брахман, неопределенность знания Брахмана, как даже боги мало знают о нем и о том, как достичь его через память, аскезы, ограничения и т. д.

    Ваджрасучика Упанишада

    Ваджрасучи означает точку, твердую, как алмаз, или мощную. как гром. Дело в том, что это ссылка на его резкость к прорваться через традиционный, высший статус брахманов как знающие Брахмана или невежество и заблуждение людей, которые хотят стать освобожденным.Считается, что Ваджрасучика (Ваджрасучика) Упанишада быть средневековым текстом и, по мнению некоторых, может быть даже буддийским по происхождению. Он решительно выступает против ортодоксального мнения о том, что священство (брахманатвам) возникает по рождению и убедительно доказывает, что человек не становится брахманом из-за природы своего воплощения или тело, рождение, знание, действия или религиозный долг, но только познанием Брахмана, свободного от недостатков, вечного, истины, сознания и блаженство.В этом отношении Упанишады очень похожи на манифест секты шиваизма Вирасаива, основанной Басавананой в 12 веке до н.

    Маха Упанишада

    Маха-упанишада — одна из второстепенных упанишад индуизма. который почитает Маха Вишну как высочайшего верховного Брахмана. Текст классифицируется как вайшнавская упанишада. Две версии Упанишад доступны. Один связан с Самаведой, а другой с Атхарваведа.Тот, который связан с последним, короче и в проза, а у Самаведы длиннее. Он также состоит частично в прозе и частично в метрической форме. Знаменитая поговорка, мир — одна семья (Васудхайва Кутумбакам), находится в этом Только Упанишады.

    Савитри Упанишада

    Савитри Упанишада превозносит Савитра, солнечное божество и его Шакти, Савиртри. Он содержит знание Савитра (Савитри-видья). и описывает его как источник всего проявления.Он поддерживает недвойственность Брахмана и предлагает искателям медитировать на Универсальное Существо (Вират Пуруша) с помощью двух мантр известный как Бала (сильный) и Атибала (сверхсильный). Он также связывает Гаятри мантра с различными аспектами творения.

    Арунейя Упанишада

    Арунейя-упанишада относится к заходящему солнцу или последнему фаза человеческой жизни, а именно Саньяса. Упанишады содержат разговор между богом Праджапати и мудрецом Аруни, в котором последний спрашивает первого, как можно отказаться от обязательных ритуалов к домохозяину и вступите в жизнь отшельника.Праджапати предполагает, что это путем отказа от всех отношений, привязанностей, внешние приметы, титулы, фамилия, статус, стремление к высшему и нижние миры, что следует начать путешествие как отшельник. Он также предлагает, как отказаться от использования огня, пожертвовав дыханием. (прана) во внутреннем огне жертвоприношения (Прана-агнихотра). Упанишады также описывает природу Paramahansas, больших лебедей (лебедей).

    Майтрейя Упанишада

    Майтрейя-упанишада, как и Арунейя-упанишада, имеет дело с предмет отречения.Подобно последнему, он признает знание и отречение как главное средство к освобождению (мокша). Атман — это Господь, пребывающий в сердце и наблюдающий за всем. Отвергнув все, можно стать с ним единым целым и испытать его восторженное состояние. Упанишады превозносят Шиву как Высшее Я и как Верховный Брахман. Он также представлен как учитель мудреца Майтрейи. Отказ от ритуалов, развитие отвращения к разуму и телу, взращивание невозмутимость и непривязанность через отречение — вот несколько методов, предлагаемых в нем, чтобы стабилизировать ум в созерцании Атмана.

    Брихат-Саньяса Упанишада

    Брихат-Саньяса Упанишада, также известная как Саньяса Упанишада, занимается монашеской дисциплиной, кто имеет право стать отшельник, типы отшельников, как им следует себя вести, правила, применимые к одежде, внешнему виду, практике попрошайничества, типы саньяси и их качества и так далее. это более поздняя средневековая работа без окончательных текстов, так как несколько редакций и поврежденные версии находятся в обращении.Как и другие Саньясы Упанишадах также подчеркивается важность отказа от мирского жизни и ритуальных практик, и призывает претендентов вести строгий жизнь для достижения освобождения.

    Кундика Упанишада

    Кундика-упанишада также затрагивает тему отречения. или саньяса. Текст во многом подобен Брихат-Саньясе. Упанишада, но более короткая версия также известна как Лагху (короче). Саньяса Упанишада.Он описывает, как человек должен подготовиться к жизнь отречения поэтапно, начиная с Брахмачарьи. Как только он станет отшельником, он должен стать бездомным странником, всего с несколькими владениями. Он должен жить, выпрашивая еду, есть все, что он получает, и избегать причинения вреда или причинения вреда кому-либо. Когда он достигает освобождения, он видит все в себе и себя в все.

    Васудева-упанишада

    Васудева-упанишада — это вайшнавская упанишада, принадлежащая к позднему средневековью.Он имеет дело с Урдхва Пундрой или религиозный знак (тилака) вайшнавов. Представлено в виде беседы между мудрецом Нарадой и Господом Васудевой Кришной, он объясняет, как наносить знак на тело разными категориями людей и связанное с ним символическое значение. Во время фаз Брахмачарья или Грихаста, вайшнавы должны носить знак на их лбах после чтения гимна, который упоминается в Упанишадах. Однако ванапрастхи, ушедшие в лес для духовной практики необходимо носить его на 12 других частях тела. тело. Упанишады рассматривают Господа Кришну как Высшее Я и подсказывает, как медитировать на него.

    Авьякта Упанишада

    Авьякта-упанишада рассказывает о невидимом и непроявленном Брахмане, источник всех миров и существ. Он расширяет идеи представлен в Ригведическом Гимне Творения (Насадия Сукта) согласно которому роль Брахмана в творении неясна.Это содержит семь глав, в общей сложности 21 стих, которые объясняют, как Праджапати медитировал на Атман и совершил внутреннюю жертву, чтобы создать миры, боги и существа, включая Шиву, Вишну и Ардханаришвару, по совету Вишну. Вишну в своем воплощении поскольку Нарасимха часто появляется в них как учитель вместе с другие выдающиеся боги, а именно Шива, Индра, Праджапати и т. д. Дата текста является неопределенным, поскольку доступно несколько версий.Вероятно, это старая Упанишада, которая впоследствии была отредактирована. в его нынешнюю версию в период позднего средневековья.

    Рудракша Джабала Упанишада

    Как следует из названия, Рудракша Джабала Упанишд описывает величие рудракши или священных четок, которые используются в качестве четок для молитв. и носят на шее преданные для защиты, очищения и выразить преданность. Они также используются в религиозных практиках. подсчитать, сколько раз повторяется имя божества или мантра.Это Шайва-упанишада, содержащая разговор между Калагни Рудра и мудрец Бхусунда или Санаткумара. Как следует из названия, рудракши родились из глаз (акша) Рудры в виде слез, когда он медитировал за тысячу лет. Калагни Рудра объясняет мудрецу значение ношения рудракша-малы, связанных с ней мантр, что виды рудракш хороши, как их носить и какие правила и При их ношении следует соблюдать правила.

    Джабали Упанишада

    «Джабали-упанишада» — короткая упанишада, посвященная многим концепции шиваизма, представленные в виде беседы между мудрецом Пиппаладой и мудрец Джабали. Мудрец Пиппалада поднимает вопросы относительно абсолютного философии Брахмана, обращаясь к фундаментальным понятиям Шиваизм, такой как пати, пашу, паша, джива и освобождение дживы. В самом начале Упанишад джива, живое существо, приравнивается к Шиве, Пасупати или владыке всех пашу или живых существ.Это также объясняет значение святого пепел (бхасма) что это значит и как его наносить на разные части тела тела, произнося определенные мантры. Согласно Упанишадам кто бы ни носил священный пепел, «будь то брахмачари или саньяси, избавляет от больших и малых грехов».

    Йога Чудамани Упанишада

    Йога Чудамани Упанишада состоит из 121 стиха. Вероятно, это было составленный в средневековый период (14 или 15 века нашей эры).Как имя предполагает, что это предназначено для йогов, которые ищут освобождения (кайвалья) и занимается практикой йоги для самоочищения. Первое 71 стих посвящен Кундалини-йоге и значению различных чакры, нади и праны (энергетические пути). Знания, содержащиеся в Упанишадах есть высшее знание Йоги, которое помогает йогам чтобы стабилизировать свой разум и испытать погружение в себя. В соответствии Согласно Упанишадам, следует практиковать пранаяму (контроль дыхания). во время пения мантры Хамса.Его следует повторять 21 100 раз. Мантра, называемая аджапа-мантрой, может очистить все грехи и даровать спасение. Это также пробуждает Кундалини. Некоторые стихи также объясняют духовное значение спермы (Шукла) и менструальных выделений (раджас).

    Даршана Упанишада

    Даршана-упанишада — это йога-упанишада, которая представляет основные элементы классической йоги Патанджали с дополнительными Информация о Кундалини.Цель йоги – познать себя и испытать единство с Высшим Я. Это старший, несовершеннолетний Упанишада, состоящая из десяти глав и 209 стихов, но, вероятно, составленная позже, чем Йога-сутры. Господь Даттатрея представлен как преподаватель йоги. Каждая глава посвящена определенной части классического йоги, такие как ямы, ниямы, асаны, пранаямы и т. д. Последняя глава имеет дело с состоянием самадхи. В целом, Упанишады можно считать трактат по классической йоге с точки зрения теизма и веданты.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.