Руссо это: Последние новости шоу-бизнеса России и мира, биографии звезд, гороскопы

Содержание

дизайнер, автор концепции сети бистро «Жан-Жак» Мюрьель Руссо-Овчинников – Москвич Mag

О жизни в романтичном Замоскворечье, черном юморе москвичей, «Доме меда» на Новокузнецкой, нехватке уличных бистро и утрате Москвой индивидуальности. 

Я родилась…

В Париже весенним днем 21 марта. С перерывом в 5 минут родилась еще одна Мюрьель Руссо — моя однофамилица. Об этом сообщили моему папе в мэрии, когда он пришел за документами. И посоветовали не называть дочь так же, а добавить еще несколько имен. Поэтому у меня их пять: Мюрьель Сесиль Клотильд Люк Франсуаза Руссо-Овчинников. Это имена моих бабушек и дедушек.

Сейчас живу…

В Замоскворечье. Помню вечер 1992 года, когда мы были в гостях у Ольги Свибловой в Климентовском переулке, вышли от нее уже ночью, когда не горел ни один фонарь. Мне кажется, именно тогда я влюбилась в этот район, где знаю каждый уголок, каждый сквозной проход через двор, каждый камень и каждую стену. Я очень люблю гулять по своему району, задрав голову к небу и фотографируя.

Любимый московский район…

Замоскворечье — это район, который я бы назвала романтичным. Здесь преобладают размытые цвета прошлого. И кажется, будто уже привык к этой гамме, как вдруг из-за угла на тебя смотрит розовый или изумрудный дом! Даже не смотрит, а шлепает по глазам. Обожаю лабиринт разбросанных и тесно переплетенных улиц, часто совершенно пустынных. Здесь можно часами оставаться инкогнито.

Любимые рестораны и бары…

Мой любимый ресторан, конечно же, «Les Z’amis de Жан-Жак Руссо». При его создании у меня была возможность извлечь и адаптировать все эмоции из французской культуры, из произведений Жоржа Сименона (вспомните комиссара Мегрэ!), из моих любимых деликатесов, которые наш шеф-повар Сергей Леонов готовит с юмором и улыбкой, из моих произведений искусства, пропитанных цветом, дружбой, жизнью и смехом.

Меня можно чаще всего застать кроме работы и дома…

В «Жан-Жаке» на Цветном бульваре, который мы только что воссоздали с Митей Борисовым и новой командой, в районном торговом центре на Новокузнецкой улице у церкви Николая Чудотворца, что в Кузнецах, в лавке со специями, сирийским маслом и сухофруктами у Ибрагима или в «Доме меда» на Новокузнецкой улице, дом 5, строение 1, в отделе фитотерапии, где я обычно покупаю травы и целебные сборы.

Здесь самый большой выбор русского меда, ароматических масел и бальзамов. Это настоящая пещера Али-Бабы, во всяком случае, как я ее себе представляю.

Место, куда давно мечтаю съездить, но никак не получается…

Обожаю азиатские рынки, которые находятся за чертой города или на МКАД. Например, помню, был «Садовод». Чего там только мы не находили: соусы, экзотические фрукты, чаи, безделушки, сумки, наряды, ленты, ткани — это был кладезь для моих мероприятий.

Мое отношение к Москве со временем менялось…

Сегодня я поняла, что в России я прожила больше, чем во Франции! И мой настоящий дом находится здесь, на Новокузнецкой улице. Он словно был здесь всегда! Сейчас город стал более открытым, зеленым и молодым. Но так как очень многое было сделано, как я считаю, по западному образцу, Москва утратила свою индивидуальность. С исчезновением маленьких магазинчиков она стала матрицей для «ВкусВилла», «Мяснова», «Дикси», которые наводнили город своими зелеными, оранжевыми и коричневыми фасадами.

Москвичи отличаются от жителей других городов…

Я всегда жила в столицах, и Москва для меня — это мегаполис-щупальца, где все постоянно встречаются, где перемешаны лица со всех континентов, где все говорят на всех языках. Мне нравится эта анонимная смесь. Но у русских даже в анонимной толпе есть своя отличительная особенность — гротескно одеваться, со слишком ярко выраженной элегантностью. Это выглядит очень забавно, смешно, даже иногда карикатурно. При этом москвичи — настоящие профессионалы по черному юмору. Его много, и, наверное, благодаря ему я никогда не чувствовала себя в опасности в Москве, в то время как в Париже я всегда и везде настороже: на улице или в метро.

В Москве лучше, чем в Нью-Йорке, Лондоне, Париже или Берлине…

Трудно сказать, эти города такие разные! Москва полна непредсказуемости, Лондон — это ежевечерний мегапаб, Париж для меня — это жизнь по соседству со своим бистро, небольшими рынками и магазинами, а Берлин — это скопление домов разных эпох, зеленых насаждений и необычных мест.

В Москве мне не нравится…

Пыль! Меня всегда поражает ее количество. В такие моменты я вспоминаю гениальную инфраструктуру стоков для воды, созданную в Париже.

В Москве не хватает…

Настоящих небольших забегаловок за углом. Да, есть бары, рестораны, но в них нет души маленького уличного бистро.

Сейчас я работаю… 

Больше всего над «Жан-Жаком», а также над серией картин, предметами интерьера и одеждой, которая помогает находиться в гармонии с собой и приносит удачу. Это коллекция из 50 моделей, тираж каждой — всего пять экземпляров. Когда незнакомые люди в моей одежде встречаются на улице, они невольно и обязательно становятся друзьями. Так я создаю сообщество улыбок!

Фото: из личного архива Мюрьель Руссо-Овчинников

Официальный сайт санатория Старая русса, г. Старая Русса

  • Уникальные грязи и воды.

«Изюминка» курорта – лечебные грязи «Старорусские».

Сероводород, железо, минеральные соли и биологически активные вещества делают эти грязи лучшими по лечебным свойствам среди европейских аналогов. Старорусские воды содержат натрий, магний, кальций и хлор и успешно применяются при лечении и профилактике разных видов заболеваний.

  • Минеральные соленые озера и питьевые источники.

Главная достопримечательность курорта – самоизливающийся и зимой, и летом минеральный фонтан, который ежегодно освящают представители церкви. Все эти природные лечебные факторы способны излечивать заболевания желудка, позвоночника, нервной системы, женское бесплодие и многие другие.

  • Профессионализм персонала.

На курорте царит дружеская, даже семейная атмосфера. Сотрудники курорта всегда готовы выслушать пожелания отдыхающих, а мастерство и знания опытных врачей помогают восстановить здоровье и силы. Санаторий «Старая Русса» имеет давние традиции и авторские методики лечения. Все врачи санатория высококвалифицированные и опытные.

Есть специалисты, удостоенные медали «За заслуги перед Отечеством». Но кроме высокой квалификации персонал санатория отличается доброжелательностью, теплотой и внимательным отношением к пациентам.

  • Развитая инфраструктура.

На территории находятся грязелечебница, водолечебница, парк и аллея здоровья, лечебно-диагностический корпус, лечебный пляж, досуговый центр. Очень популярен современный аквацентр, который включает взрослый и детский бассейны, а также финскую сауну из канадского кедра. Отдыхающим предоставляются жилые корпуса с комфортными одно- и двухместными номерами.

  • Широкая направленность.

«Старая Русса» предлагает несколько специализированных программ, направленных на лечение конкретных заболеваний. В путевку входит большое количество процедур – 5-7 в день. Если вам не требуется лечение, вы всегда можете заказать программу для отдыха. Курорт предоставляет большой выбор экскурсий по живописным местам Новгородчины и развлечения на собственной территории.

  • Отдых для всех.

«Старая Русса» готова принять и взрослых, и детей. Для маленьких гостей курорта предусмотрены детские площадки, детская комната(при условии приобретения санаторно-курортной путевки), специальное детское меню, анимация и дискотеки, мастер-классы и творческие игры.

Хотите приобщиться к настоящему, полезному для здоровья отдыху? Тогда звоните и бронируйте путевку в «Старой Руссе» прямо сейчас по тел +7 (812) 245-36-98!

РУССО - это... Что такое РУССО?

    РУССО (Rousseau) Жан-Жак (28 июня 1712, Женева Ζ июля 1778, Эрменонвиль) — французский просветитель, философ и писатель, композитор. Родился в семье часовщика. Образование, полученное Руссо, почти всегда было самообразованием — в детстве он познакомился с сочинениями Плутарха, Цицерона, Овидия, Тацита, в юношеские годы, сблизившись во время своих странствий с оказавшей большое влияние на него г-жой Варан, он в течение более чем 10 лет изучал при ее содействии историю, философию, математику, ботанику и музыку (впоследствии за свою оперу “Сельский колдун” он получил королевскую пенсию, которой, впрочем, не воспользовался).
До конца дней он зарабатывал на жизнь перепиской нот.     В 1744—56 Руссо живет в Париже, сближается с Дидро и Кондилмком, пишет ряд статей для “Энциклопедии”. Успех приходит к нему после публикации его трактата “Рассуждение о том, способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов” (Discours sur les Sciences et les Arts, 1750, рус. пер. 1768), в котором был дан отрицательный ответ на этот вопрос, предложенный Дижонской Академией наук. В то время как другие просветители связывали социальный, в т. ч. нравственный, прогресс с прогрессом науки, Руссо попытался доказать, что спутниками нравственности являются скорее именно наивная простота и даже невежество, нежели образованность и ученость: “...добродетель исчезла по мере того, как их (наук и искусств. —Т.Д.) сияние поднималось все выше и выше над нашим горизонтом и то же явление наблюдалось повсеместно” (Трактаты. М., 1969, с. 14). “Естественному состоянию” Руссо противопоставляет “общественное”, природе — цивилизацию и утверждает, что чем ближе человек к природе (где нет промышленности, наук и искусств), тем он чище и добродетельнее.
Этой критике цивилизации Руссо остался верен на всю жизнь.     В трактате “Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми” (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755, рус. пер. 1770) причиной социального неравенства признается частная собственность, возникающая на определенной ступени развития общества: в естественном состоянии “не было ни домов, ни хижин, ни какого бы то ни было рода собственности” (там же, с. 97, 98). Возникновение собственности связано с личным трудом и первоначальным захватом земли, ископаемых, озер и т. д.: “Первый, кто огородил участок земли, придумал заявить “Это мое!” и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества” (там же, с. 72). Возрастание неравенства связано также с совершенствованием орудий труда, благодаря которому стало возможным не убивать военнопленных, а превращать их в рабов. Подчеркивая преимущества “естественного состояния”, Руссо возражает тем, кто, как Гоббс, полагает, что человек от природы зол и что в первобытном состоянии существует “война всех против всех”: “дикари не злы как раз потому, что не знают, что значит быть добрыми, ибо не развитие познания и не узда закона, а безмятежность страстей и неведение порока мешают им совершать зло” (там же, с.
64). Однако, считая “естественное состояние” идеалом человеческого общества, Руссо хорошо понимал, что вернуться к нему нельзя. В статье для Энциклопедии “О политической экономии”, написанной в том же 1755 (рус. пер. 1777), Руссо утверждает, что “право собственности — это самое священное из прав граждан и даже более важное в некоторых отношениях, чем свобода” (там же, с. 128). Гражданское общество должно основываться на собственности, “может быть, потому, что собственность — это истинное основание и истинная порука в обязательствах между людьми” (там же, с. 128): только владение собственностью превращает индивида в ответственного члена общества, только на частной собственности вырастают гражданское общество и правовое государство.     Трактат “Об общественном договоре, или Принципы политического права” (Du contrat social ou principes du droit politique, 1762, рус. пер. 1903,1906), обосновывающий необходимостьЗаключения договора между людьми в связи с переходом от естественного состояния к общественному, принес Руссо наибольшую, хотя и посмертную славу (сразу после его смерти отдельные формулировки были включены в Декларацию прав человека и гражданина 1789).
В отличие от других концепций общественного договора 17—18 вв. Руссо видит цель договора в построении гражданского общества. Это не договор правителя с подданными или высшего лица с низшими, а договор равных лиц друг с другом, или же общества как целого с каждым из его членов, когда “все они принимают на себя обязательства на одних и тех же условиях и все должны пользоваться одинаковыми правами” (там же, с. 173). Главные понятия трактата — “суверен” и “общая воля”. “Сувереном”, т. е. тем, кто несет на себе бремя законодательной власти, объявляется народ; власть суверена неделима и неотчуждаема. Депутаты в любом государственном представительстве признаются лишь уполномоченными народа, обладающими только совещательным голосом. Понятие “общей воли” приобретает исключительное значение: “Часто существует немалое различие между волею всех и общей волею. Эта вторая блюдет только общие интересы; первая — интересы частные и представляет собой лишь сумму изъявлений воли частных лиц. Но отбросьте из этих изъявлений воли взаимно уничтожающиеся крайности; в результате сложения оставшихся после расхождений получится общая воля” (там же, с. 170). Акты принятия законов есть “акты общей воли”, и для принятия их народом требуется собрание всех граждан вместе; хотя Руссо в данном случае ссылается на Рим и Афины, часто собиравших своих граждан на форум, конституцию он все же пишет для маленького островка Корсика. Ставя вопрос о том, может ли народ быть созидателем законов, Руссо отвечает на него отрицательно: “Все в равной мере нуждаются в поводыре”, и народу нужен законодатель, понимающий человеческие слабости, но не подверженный ни одной из них (это представление о законодателе — вариант типично просветительской концепции мудрого философа-воспитателя): Всякое правление, основанное на общественном договоре, есть республика, но если исполнительная власть передается одному лицу, то она принимает форму монархии, нескольким — аристократии, большинству — демократии. Руссо предпочитает аристократию, имея в виду не сословные, а духовные преимущества. Когда монархия превращается в деспотию, а равенство граждан начинает означать равенство всех перед деспотом в смысле утраты всяких прав, возможно насильственное ниспровержение деспотизма: в качестве необходимых для спасения отечества мер Руссо допускает и революцию, и диктатуру, однако считает их крайними и кратковременными средствами: “никогда не следует приостанавливать священную силу законов, если дело не идет о спасении отечества” (там же, с. 243).

    После появления уже первых трактатов Руссо пути его и энциклопедистов начинают все более расходиться, что объясняется как религиозностью Руссо (большинство энциклопедистов были атеистами), так и его негативным отношением к цивилизации. Окончательный разрыв происходит после публикации в 7-м томе “Энциклопедии” статьи УАламбера “Женева” и критического ответа Руссо “Письмо д'Аламберу о зрелищах”, в котором он резко выступил против восхваления д'Аламбером театральных представлений как одного из главных орудий нравственного воспитания.

    В 1761 выходит в свет роман Руссо “Юлия, или Новая Элоиза” (1761, рус. пер. 1769,1961), принесший ему всеобщее признание и звание почетного гражданина Женевы; Кант, читая этот роман, единственный раз в жизни пропустил послеобеденную прогулку. “Новая Элоиза” положила начало новому литературному направлению — сентиментализму; герой романа — человек, обладающий чувствительной душой, любовь изображается как самое естественное и чистое чувство, заложенное в человеке природой. Роман изобилует картинами патриархального быта крестьян и восторженными описаниями природы.     Свою теорию воспитания Руссо изложил в вышедшем в 1762 романе “Эмиль” (Emile ou de l'éducation, рус. пер. 1770). Воспитание должно следовать не искусственным потребностям, культивируемым цивилизацией, но потребностям, заложенным в человеке первозданной природой. Это прежде всего чувства любви и сострадания, из которых вырастает совесть: “Есть в глубине души врожденное начало справедливости и добродетели, в силу которых вопреки нашим собственным правилам мы признаем свои поступки и поступки другого или хорошими, или дурными. Это именно начало я называю совестью” (Избр. педагог, соч., т. 1. M., 1981, с. 344). Все люди равны от природы, детей надо воспитывать, лишь исходя из их индивидуальных и возрастных особенностей. Содержавшаяся в одной из книг романа (“Исповедание веры савойского викария”) проповедь “естественной религии”, отрицающей официальную церковную догматику, повлекла за собой то, что “Эмиль” (как и “Об общественном договоре”) был запрещен парижским парламентом и осужден на сожжение.

    Руссо бежит из Франции, около трех лет проводит в имении Фридриха II — герцогстве Нейбургском, в 1766 по приглашению Д. Юма прибывает в Англию, где встречает восторженный прием. В мае 1767 возвращается во Францию, в 1770—78 живет в Париже, последние месяцы проводит в имении своего поклонника маркиза де Жирардена. Его посмертно изданная “Исповедь” (1782—89, рус. пер. 1797), где Руссо хотел беспристрастно изложить все факты своей жизни (он попытался найти оправдание даже самым неблаговидным своим поступкам, напр. помещению в приют четверых своих детей),

    пользовалась громкой и отчасти скандальной славой. Многими мыслителями, в т. ч. Л. Н. Толстым, “Исповедь” была принята с восхищением. Воздействие идей Руссо на философов, политических деятелей, литераторов, историков было огромным — влияние его испытали Гёте и H. M. Карамзин, Л. Н. Толстой и И. Песталоцци, Жорж Санд и Робеспьер. Во время революции 1789 якобинцы установили настоящий культ Руссо, его прах был перенесен в Пантеон. Воззрения Руссо на гражданское общество послужили ориентиром для демократических реформаторов.

    Соч.; Oeuvres complètes, 1.1—13. P., 1903—08; врус. пер.: Избр. соч. в Зт.М.,1961.

    Лит.: МанфредА. 3. Три портрета эпохи Великой французской революции: Ж.-Ж. Руссо, Г. Р. де Мирабо, M. Робеспьер. М„ 1976; Верцман И. Е. Жан-Жак Руссо. M., 1976; Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла. М-, 1995; Bess G. l.-S. Rousseau. L'apprentisage de l'humanité. P., 1988; Walker R. Rousseau and Liberty. Cambr., 1995.

    Т. Б. Длугач

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

Функция ДАТАМЕС - Служба поддержки Office

В этой статье описаны синтаксис формулы и использование  в Microsoft Excel.

Описание

Возвращает порядковый номер даты, отстоящей на заданное количество месяцев вперед или назад от заданной даты (нач_дата). Функция ДАТАМЕС используется для вычисления срока погашения или даты платежа, приходящейся на тот же день месяца, что и дата выпуска.

Синтаксис

ДАТАМЕС(нач_дата;число_месяцев)

Аргументы функции ДАТАМЕС описаны ниже.

  • нач_дата    — обязательный аргумент. Начальная дата. Даты должны быть введены с использованием функции ДАТА или как результат вычисления других формул и функций. Например, для указания даты 23 мая 2008 года следует воспользоваться выражением ДАТА(2008;5;23). Если ввести даты как текст, это может привести к возникновению проблем.

  • Число_месяцев    — обязательный аргумент. Количество месяцев до или после даты "нач_дата". Положительное значение аргумента "число_месяцев" означает будущие даты; отрицательное значение — прошедшие даты.

Замечания

  • В приложении Microsoft Excel даты хранятся в виде последовательных чисел, что позволяет использовать их в вычислениях. По умолчанию дате 1 января 1900 года соответствует номер 1, а 1 января 2008 года — 39448, так как интервал между этими датами составляет 39 448 дней.

  • Если start_date не является допустимой датой, EDATE возвращает #VALUE! значение ошибки #ЗНАЧ!.

  • Если значение аргумента "число_месяцев" не является целым числом, оно усекается.

Пример

Скопируйте образец данных из следующей таблицы и вставьте их в ячейку A1 нового листа Excel. Чтобы отобразить результаты формул, выделите их и нажмите клавишу F2, а затем — клавишу ВВОД. При необходимости измените ширину столбцов, чтобы видеть все данные.

Дата

15-янв-11

Формула

Описание

Результат

=ДАТАМЕС(A2;1)

Дата на месяц позже приведенной выше

15-фев-11

=ДАТАМЕС(A2;-1)

Дата на месяц раньше приведенной выше

15-дек-10

=ДАТАМЕС(A2;2)

Дата на два месяца позже приведенной выше

15-мар-11

Руссо туристо: шесть типов отдыхающих по версии кавказских гидов

Количество россиян, решивших провести отпуск не за границей, а на отечественных жарких окраинах, растет с каждым годом. Туристы открывают для себя Кавказ, а кавказские гиды-экскурсоводы открывают для себя туристов. Их наблюдения и легли в основу этой классификации.

1. «Потеряшки»

Иллюстрация: Елена Родина

«Ааааа! Опять потеряли двух человек!» — это страшный сон любого «водителя» многочисленных групп. В каждой большой компании всегда найдется парочка человек, которые не слышат призывов, путают время и неправильно понимают даже самые простые и однозначные инструкции. И очень хорошо! С такими туристами не соскучишься.

— В теплое время всегда большой поток туристов, автобусы почти одинаковые, море впечатлений и жара, поэтому неудивительно, что люди перемешиваются, — рассказывает Ася Белова, несколько лет проработавшая экскурсоводом в Грозном. — Помню, как одна женщина весь день ходила и ездила с нашей группой и только к обеду заметила, что водитель вроде с утра был усатый, а теперь нет… Да и номер автобуса другой. Ну, а как же можно было гида перепутать? — "Ой, да вы все на одно лицо!" Вернули ее в родную группу, конечно.

Или еще была история. Группа фотографировалась у мечети «Сердце Чечни», потом все пошли на высотки «Грозный-сити» и в церковь. Но одна женщина так увлеклась съемкой, что отстала. Хорошо, что полицейские заметили ее, мечущуюся в слезах от автобуса к автобусу на площади у мечети, и забрали к себе. От них она и позвонила в турфирму, сообщила, что сидит в будке ДПС на проспекте Путина. Когда гид прибежала за ней, реакция была великолепна: «Ну зачем же ты так рано вернулась за мной, я тут почти замуж вышла!» Кстати, на центральных улицах — самые красивые патрульные, по слухам, проходят фейс-контроль. Будете в Грозном — убедитесь.

2. «Селфисты»

Близкая, часто родственная «потеряшкам» группа — «селфисты». Весь мир для них — не более чем фон для удачного портрета. В процессе съемки ничего не слышат и не видят, поэтому легко могут отстать и потеряться. Или догнать и спрашивать про то, о чем только что было рассказано. Но если телефон, не дай бог, разрядился, то, считай, день для них потерян и все красоты вокруг уже не имеют никакого значения. Зато «селфисты» придают новый, часто неожиданный смысл привычным вещам.

— В Цветочном парке у высоток в Грозном установлены зеленые фигуры животных, — рассказывает Ася Белова. — Среди них возвышается жираф — практически в свой полный рост. Забраться на него нереально, думала я до 2 ноября 2017 года. Именно в этот день двое смельчаков-жирафолазов оседлали его, чтобы сделать эффектные фотографии. Это были школьники из Дагестана. Очень веселая и жизнерадостная группа. Но, кстати, никто из них не потерялся.

3. «Сразу-всёсты»

Эта группа туристов наиболее наглядно проявляет себя в индивидуальных турах, программа которых обговаривается с турфирмами заранее. Трудно сказать, что движет людьми, желающими осмотреть за три дня 12 сел и городов, а в перерывах покататься на лошадях, катерах и парапланах: то ли неуемная жажда впечатлений, то ли просто жадность (раз уж потратились на авиабилет, возьмем от тура все!). Но, как правило, до конца они такой темп не выдерживают и отменяют последние экскурсии. Или не выдерживают их спутники.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Семь вопросов про Дагестан, которые волнуют туристов

Все, что вы хотели знать о Дагестане, но не знали, у кого спросить, — в инструкции, составленной профессиональным гидом-экскурсоводом в Махачкале

— Обычно я — кремень и до последнего стараюсь отговорить людей от чрезмерно плотной программы, — рассказывает гид из Дагестана Яна Мартиросова. — Объясняю, что длительные переезды выматывают. Говорю, как это ужасно, когда цель — не отдохнуть и увидеть новое, а гнаться за количеством объектов и в итоге ничего не запомнить. Правда, бывают такие, которые хотят утром выехать из Махачкалы в Дербент, по дороге заехать в Кубачи на экскурсию, неспешно пообедать, отправиться на экскурсию в Дербент, а вечерком вернуться в Махачкалу с массой впечатлений. «Это нереально», — говорю я туристам. «Прям, — отвечают они, — тут всего-то 200 километров».

Чаще всего такие заказы я не беру. Но недавно почему-то дала себя уговорить на подобную авантюру. И в итоге молодая пара стартовала ночью из Дербента, поднялась на гору Шалбуздаг, а ночевать отправилась в Кубачи. Наутро больше всего на свете им хотелось отменить путешествие и не вставать с постели дня два. Но деваться было некуда: маршрут расписан, времени мало. Они потом благодарили и говорили, что путешествие им понравилось. Но только потому, что это были молодые спортивные люди. А я больше на такие садистские туры не соглашусь.

4. Лентяи

Прямо противоположная «сразу-всёстам» категория туристов — неизвестно для чего приподнявшаяся с родных диванов. Люди, утратившие любознательность и способность удивляться, с одинаковым равнодушием взирающие на горные ущелья, древние храмы и рассветы над морем. Впрочем, на рассвете они еще спят. На остановках у достопримечательностей вылезают из экскурсионного автобуса самыми последними (или вообще не вылезают) и самыми первыми спрашивают: «А когда мы поедем на обед?»

Но, кстати, несмотря на хороший аппетит, эта категория людей вряд ли поспособствует расцвету гастротуризма — в самых отдаленных краях с экзотической кухней они спросят себе борща и пельменей!

— Меня такие люди очень расстраивают. Ни улыбки, ни эмоции — ничего от таких не допросишься. Пора валить из профессии, ругаю я себя. Раз у меня на экскурсии люди зевают, значит, гид я так себе, — говорит Яна Мартиросова. —  «А нам долго еще ходить? Ой, смотрите, черешня! Давайте купим. Сфоткайте меня! А на обед у нас сегодня что?» А ты пытаешься тщетно продолжить рассказ про город у моря, который раньше звался Петровском, но Петр I его не основывал, хотя в этих местах бывал. И вот такие туристы — еще не самый плохой случай. Иногда просто молчат всю экскурсию. Даже не кивнут.

5. Перестраховщики

Иллюстрация: Елена Родина

Казалось бы, в век интернета можно нагуглить информацию про любую точку на карте. А также посмотреть фото и видео оттуда в режиме реального времени. Тем не менее туристы иногда думают, что Кавказ — это что-то вроде средневекового халифата, и удивляют сотрудников турагентств вопросами типа: «А в Дагестане девушке можно ходить в джинсах?» И получив ответ, что можно, и можно даже загорать на пляже в купальнике, не верят и привозят с собой юбки до пят и другую одежду а-ля хиджаб.

А вот в Чечне дресс-код строже, и при продаже билетов на экскурсию туристам дают рекомендацию: никаких шорт, открытых плеч, желательно надеть платок. Он спасет от жары и пригодится при посещении мечети.

— Забавный случай произошел как-то у мечети «Сердце Чечни», — рассказывает Ася Белова. — Для женщин там есть гардеробная, где можно взять и надеть молельное платье и платок. Но однажды этой переодевалкой воспользовались мужчины — туристы из центральной части России. Видимо, решили, что в мечеть все должны заходить в таких длинных одеждах, наподобие той, что носят в Арабских Эмиратах. Фотография этих мужчин в женской одежде попала в сеть и активно обсуждалась. Кто-то из местных смеялся, а кто-то хвалил ребят, которые перешагнули через гордость ради того, чтобы попасть в мечеть.

6. Охотники за звездами

Вообще-то, эта категория туристов предпочитает отдыхать в столицах, а не на кавказской окраине Российской Федерации. Но в последние годы в Грозном проходит много мероприятий всероссийского и мирового уровня, так что здесь тоже можно повстречать известных людей.

— Мои туристы фотографировались с американскими бойцами Крисом Вайдманом и Фрэнком Миром, — вспоминает Ася Белова. —  Как-то в мечети мы встретили Николая Валуева и долго не решались попросить о совместном фото. Но когда он уже собирался уходить, я подошла к его директору и робко пискнула: «А можно фото?» Валуев не отказал. Оказывается, когда стоишь с ним рядом, даже до подмышки ему не достаешь. После таких фотосессий очень сложно переключить внимание туристов на что-то другое.

Поголовное большинство женщин, приезжающих к нам в Чечню, мечтали повидать Рамзана Ахматовича и печалились, когда им объясняли, что он очень занятой человек и встретить его можно только чудом.

Каково же было удивление одной группы, когда на площадь лихо въехала черная блестящая машина и оттуда вышел сам глава республики. Просто ехал мимо и решил остановиться. Это надо было видеть, с какой радостью женщины побежали к нему обняться, поговорить и сделать селфи. Кадыров повел себя как радушный хозяин — шутил, спрашивал о впечатлениях, благодарил за приезд и просил приезжать еще.

Аида Гаджиева

Это уже было. Рецензия на «Черри» — новый фильм режиссеров «Мстителей» | Громадское телевидение

Вполне возможно, что раньше вы и не слышали о братьях Энтони и Джозефе Руссо, но вы точно знаете их фильмы. Ведь это именно они сняли два последних эпизода из серии фильмов «Мстители». А до того братья работали еще и над двумя фильмами про Капитана Америку. После долгой работы для Marvel они вернулись к работе над кино, которое стоит не 200 миллионов долларов.12 марта их драма «Черри» стала доступна для просмотра на сервисе Apple TV+.

«Черри» — экранизация одноименного автобиографического романа Нико Уокера. Фильм начинается с пятиминутного пролога, где мы знакомимся с главным героем — грабителем банков, которого играет Том Холланд. Он, молодой, но уже опытный — смело наставляет пистолет на кассиршу и требует денег. 

И после этой наживки Руссо прыгают на годы назад — когда будущий грабитель во время занятий в университете впервые видит свою будущую девушку Эмили. Несколько смол-токов — и вот они вместе. В этом фильме вообще все происходит очень просто, несмотря на кажущуюся сложность основной темы — переживание опыта войны. 

После первого же кризиса в отношениях (Эмили говорит, что собирается переехать на обучение в Канаду) герой Холланда не находит ничего лучшего, чем завербоваться в американскую армию. И хотя юные влюбленные через несколько дней помирятся, а авантюра с Канадой окажется не более чем выдумкой, менять планы уже никто не будет. Впереди служба.

Молодой человек попадает на войну и получает посттравматическое стрессовое расстройство. Боль и страдания приходится подавлять наркотиками, а они стоят денег. Значит, надо грабить банки. И этот почти полный пересказ сюжета даже фактически не является спойлером, ведь его можно прочитать едва ли не в каждом описании к фильму. 

Но братья Руссо постоянно стремятся усложнить фильм спецэффектами: злоупотребляют слоу-мо, меняют объективы камеры или форматы экрана, играют с цветом. Да, именно играют, как дизайнер-фрилансер, что пытается угодить заказчику. В какой-то момент герой Холланда начинает пробивать четвертую стену, обращаясь прямо к зрителю. Все это раздражает, как и перенасыщенная красным цветом палитра фильма. 

Фильм продолжительностью около 2,5 часов очень хочет казаться серьезным, но не может — амбиции оказываются больше смысла. И даже попытки создать «второе дно» фильма, например, назвать однотипные банки, которые грабит герой — Shittybank или CreditNone — не помогают спасти перегруженную форму без содержания.

Когда же главный герой наконец попадает на военную службу, то режиссеры прибегают к реверансам в сторону Кубрика и Копполы. А как иначе объяснить, откуда берутся ноги «Цельнометаллической оболочки» и «Апокалипсиса сегодня», торчащие чуть ли не в каждом кадре? Только во время эпизодов на поле боя Руссо дают себе волю и добавляют к фильму экшн. Он здесь, конечно, не самый важный, но именно эти сцены в «Черри» выглядят лучше всего.

читайте также

Впрочем, это фильм не о войне, а о том, что будет после нее. Поэтому вскоре главный герой попадает домой в Штаты, но его проблемы еще впереди. На смену грозящей смерти от пули приходят ночные кошмары и нервные срывы. По канонам классических антивоенных фильмов врач может разве что прописать таблетки, но герой выбирает героин.

Надо отдать должное Тому Холланду: если в фильмах Marvel ему приходится носить маску Человека-паука, то в «Черри» у него целый набор масок — от застенчивого студента до наркозависимого грабителя, который понемногу теряет человеческое лицо. Поэтому если для братьев Руссо «Черри» вряд ли можно назвать успехом, то для 23-летнего Холланда это важный прогресс в карьере. А вот его экранной паре Сиэре Браво просто нечего играть. Она лишь триггер, который запускает сюжет, а дальше отходит куда-то на второй план.

Фильмов о наркозависимых снято немало, как и о ПТСР. К сожалению, «Черри» не удается создать конкуренцию тем фильмам, из которых брать Руссо, очевидно, черпали вдохновение. Затянутая драма пытается стать всем на свете и остается ничем — просто еще одним фильмом со стриминга, который забывается сразу после просмотра.

Свободное воспитание по Руссо - Психологос

Первым, кто поднял флаг «Да здравствует свободное воспитание!», был французский философ-просветитель Жан-Жак Руссо. Он написал трактат «Эмиль, или О воспитании». Ни одно другое произведение, посвященное вопросам воспитания детей, ни до, ни после «Эмиля» не оказало столь сильного влияния на развитие педагогической мысли – и это при том, что сам Руссо не воспитал ни одного ребенка, а своих пятерых детей оставил - в деревне.

Что касается идеологии, то Руссо был убежден, что природа человека изначальна хороша, но портится культурой.

Он писал: ”Все хорошо, что выходит из рук Творца и всё искажается в руках человека». Задача свободного воспитания по Руссо состоит в том, чтобы предохранять естество ребенка от вредного влияния культуры. Оно свободное, потому что освобождает ребенка от мешающих его жизни влияний культуры. Общее умонастроение Руссо можно выразить на современном языке так: «Все должно быть естественно, не мешайте людям жить!»

По Руссо, первоначальное воспитание должно быть чисто отрицательным.

«Самый опасный промежуток человеческой жизни — это от рождения до двенадцатилетнего возраста. Это — время, когда зарождаются заблуждения и пороки, а нет еще никакого орудия для их уничтожения; когда же является орудие, корни бывают уже столь глубоки, что поздно их вырывать. Нужно, чтобы дети сохраняли неприкосновенной свою душу до тех пор, пока она не будет иметь всех своих способностей, пока она не станет разумной. Первоначальное воспитание состоит не в том, чтобы учить добродетели и истине, а в том, чтобы предохранить сердце от порока, а ум — от заблуждения».

Руссо хотел защитить голову ребенка от мусора, которым его набивают бестолковые и невнимательные взрослые, хотел защитить еще неокрепшую душу от жестокого и кривого общества. По Руссо, все заблуждения и пороки детей – от окружающих. Детей портят глупые мамы, потакающие их капризам, жестокие отцы, ломающие характер ребенка, и уже бестолковые дети, подающие ребенку дурной пример.

Действительно, есть наблюдения, что дети, которые в возрасте 9-12 лет много болели и в это время были лишены общества сверстников, вырастали более порядочными, вдумчивыми и глубокими людьми. Социализация, усвоение общественного опыта для ребенка важно, но если само общество больно, а у ребенка еще не развилось критическое мышление, то к обществу ребенка подпускать опасно.

Итак, мы говорим, что Руссо выступает против культуры, но на самом деле это не совсем так, это положение нуждается в уточнении. Нужно учесть, что Руссо – в первую очередь литератор, он любит парадоксы и красивые фразы, и некоторые его броские тезисы нужно корректировать последующими его же пояснениями. Если почитать Руссо внимательнее, то вдруг можно обнаружить, что он не против культуры вообще, он против только некоторой культуры. На самом деле он не против культуры вообще, он против плохой культуры и за культуру хорошую.

"Производя и питая детей, отец исполняет этим только третью часть своей задачи. Он должен роду человеческому дать людей, обществу — общественных людей, государству — граждан. Всякий человек, который может платить этот тройной долг и не делает этого, виновен и, может быть, более виновен, если платит его наполовину", - это тоже писал Руссо!

Действительно, он не против культуры - он сам учит родителей культуре воспитания и сам демонстрирует образцы высокой, а иногда, я бы сказал, изощренной культуры – а именно в подборе средств, чтобы к этой высокой культуре детей подводить.

Если подробнее, то против какой же культуры выступает Руссо? Руссо против культуры, в которой приняты унижение, несправедливость и эксплуатация. Руссо против несправедливой эксплуатации человека человеком, когда кто-то должен исполнять чьи-то прихоти. Руссо против, когда ребенка заставляют делать то, что ему не нужно, и еще более против, когда ребенку разрешают становиться тираном, эксплуатирующим родителей и других взрослых. Руссо – за свободу. Руссо выступает против обычаев, если в них есть только обычаи и не видно прямого смысла. «Зачем люди так делают?» «Не знаю. Так делают все» - «Хорошо, делайте, а зачем это должен делать я?» Руссо – за свободу. Руссо выступает против обычаев, где не заботятся о природной свободе и природном развитии ребенка. Он выступает против пеленок и свивальников, против того, что матери сплавляют своих детей кормилицам, против воспитания в четырех стенах. Руссо – за свободное воспитание.

При этом, свободное воспитание по Руссо – это не воспитание без педагогического образца, не воспитание «что вырастет, то вырастет», это целенаправленное формирование личности воспитанника. Руссо на страницах «Эмиля, или О воспитании» демонстрирует, что воспитатель не только настойчиво обучает, но и настойчиво воспитывает, целенаправленно формирует личность своего воспитанника. У Руссо есть свои, достаточно определенные воспитательные идеалы, он знает, чего он не допустит, к чему он отнесется безразлично и что он воспитает обязательно.

Как это сочетается с идеей отсутствия принуждения? Неожиданно, творчески, красиво, ловко. Руссо не принуждает воспитанника сам: он выстраивает обстоятельства, подстраивает жизненные условия, а то и прямо подговаривает других людей, чтобы это в совокупности устроило нужные воздействия на воспитанника.

"В самых тщательных воспитаниях учитель командует и мнит, что он управляет. На самом деле управляет ребенок. Он пользуется тем, что вы требуете от него, для того, чтобы получить от вас то, что ему нравится, и он всегда умеет заставить вас оплатить ему один час усидчивости восемью днями удовольствий... Пойдите с вашим воспитанником по противоположному пути; пусть он думает, что он всегда господин, и путь на деле будете им вы. Нет подчинения более полного, чем то, которое сохраняет видимость свободы; таким образом самая воля оказывается плененной. Бед­ный ребенок, который ничего не знает, ничего не может, ничего не умеет, разве он не вполне в вашей власти? Разве вы не распо­лагаете в отношении его всем тем, что его окружает? Разве вы не властны произвести на него такое впечатление, какое вам угодно? Его труды, игры, удовольствия, несчастья — разве все это не в ваших руках, так что он даже не подозревает о том? Без сомнения он не должен ничего делать кроме того, что он сам хочет; но он не должен ничего хотеть кроме того, что вы хотели бы, чтобы он делал; он не должен делать ни одного шага, который вы не предвидели бы. Он не должен раскрыть рта без того, чтобы вы не знали, что он скажет».

Это подход Тактика и Манипулятора. Это - идеология Руссо.

Как Руссо предсказал Трампа | The New Yorker

«Я люблю плохо образованных», - сказал Дональд Трамп во время своей победной речи в феврале, и он неоднократно нацеливался на американские элиты и их «фальшивую песню глобализма». Избиратели в Великобритании, прислушиваясь к призывам участников кампании Brexit «вернуть себе контроль» над страной, которой якобы угрожает неконтролируемая иммиграция, «неизбираемые элиты» и «эксперты», повернули вспять пятьдесят лет европейской интеграции. Другие страны Западной Европы, а также Израиль, Россия, Польша и Венгрия изобилуют демагогическими утверждениями об этнической, религиозной и национальной идентичности. В Индии сторонники превосходства индуизма приняли консервативный эпитет «libtard», чтобы направить праведную ярость против либеральных и светских элит. Великое предприятие восемнадцатого века по созданию универсальной цивилизации, гармонизированной рациональными корыстными интересами, коммерцией, роскошью, искусством и наукой - Просвещение, созданное Вольтером, Монтескье, Адамом Смитом и другими, - похоже, достигло бурного апогея во всем мире. восстание против космополитической современности.

Скромное происхождение Руссо сделало его большим аутсайдером Просвещения.Иллюстрация Джеффри Фишера

Не просвещенный мыслитель, наблюдающий за нашим нынешним затруднительным положением из загробной жизни, мог бы сказать: «Я же сказал тебе это» так же уверенно, как Жан-Жак Руссо, неуклюжий и колючий самодидак из Женевы, которого Исайя Берлин незабываемо описал как «величайший воинственный тупица в истории». В своих основных произведениях, начиная с 1950-х годов, Руссо процветал на своем отвращении к столичному тщеславию, недоверие к технократам и международной торговле и защите традиционных нравов.

Вольтер, с которым Руссо долго и жестоко враждебно враждебно относился к нему, изображал его как «бродягу, который хотел бы видеть богатых, ограбленных бедными, чтобы укрепить братское единство людей». Во время холодной войны такие критики, как Берлин и Якоб Талмон, представляли Руссо пророком тоталитаризма. Сейчас, когда крупные средние классы на Западе стагнируют, а миллиарды людей в других странах выходят из нищеты, вынашивая несбыточные мечты о процветании, одержимость Руссо психическими последствиями неравенства кажется еще более пророческой и тревожной.

Руссо описал квинтэссенцию внутреннего опыта современности: быть аутсайдером. Когда он прибыл в Париж в 17-40-х годах, в возрасте тридцати лет, он был обезумевшим наблюдателем, борющимся со сложными чувствами зависти, восхищения, отвращения и отвержения, спровоцированными эгоцентричной элитой. Высмеиваемый своими сверстниками во Франции, он нашел увлеченных читателей по всей Европе. Молодые немецкие провинциалы, такие как философы Иоганн Готтлиб Фихте и Иоганн Готфрид фон Гердер - отцы, соответственно, экономического и культурного национализма - кипели негодованием по отношению к космополитическим универсалистам. Многие революционеры из маленьких городков, начиная с Робеспьера, были вдохновлены надеждой Руссо, изложенной в его книге «Общественный договор» (1762 г.), что новая политическая структура может вылечить недуги неравноправного и коммерческого общества.

За последнее десятилетие в ряде книг утверждалась центральная роль и уникальность Руссо. В биографии Лео Дамроша «Беспокойный гений» (2005) Руссо назван «самым оригинальным гением своего времени - настолько оригинальным, что большинство людей в то время не могли понять, насколько мощным было его мышление.В прошлом году Иштван Хонт в своей работе «Политика в коммерческом обществе», сравнительном исследовании Руссо и Адама Смита, утверждал, что мы не далеко продвинулись дальше опасений и опасений Руссо: что обществу, построенному вокруг эгоистичных людей, обязательно не хватит общая мораль. Генрих Мейер в своей новой книге «О счастье философской жизни» (Чикаго) предлагает обзор мысли Руссо, читая его последнюю незаконченную книгу «Мечты одинокого ходока», которую он начал в 1776 году. , за два года до его смерти.В «Мечтах» Руссо отошел от политических предписаний и укрепил свою веру в то, что «свобода не присуща какой-либо форме правления, она заложена в сердце свободного человека».

Если Руссо кажется главным действующим лицом в антиэлитарном восстании, которое в настоящее время меняет конфигурацию нашей политики, то это потому, что он присутствовал при создании системы ценностей - веры Просвещения в то, что он называл «наукой, искусством, роскошью и т. Д.». коммерция, законы », которые изменили характер западной культуры и, в конечном итоге, мира в целом.Новое устроение в основном пошло на пользу литераторам. Руссо, однако, стал одним из его редких критиков, по крайней мере, отчасти потому, что парижский салон, фокус французского Просвещения, был средой, в которой ему не было настоящего места.

У Руссо было мало формального образования, но он накопил большой опыт в детстве и юности, в основном без присмотра. Он родился в Женеве в 1712 году в семье часовщика и матери, которая умерла вскоре после родов. Ему было всего десять лет, когда отец передал его равнодушным родственникам и уехал из города.В возрасте пятнадцати лет он сбежал и нашел свой путь в Савой, где быстро стал игрушечным мальчиком для дворянки швейцарско-французского происхождения. Она оказалась большой любовью его жизни, познакомив его с книгами и музыкой. Руссо, всегда ищущий замену своей матери, назвал ее Маман .

К тому времени, когда он прибыл в Париж, он уже работал в различных подчиненных должностях по всей Европе: учеником гравера в Женеве, лакеем в Турине, наставником в Лионе, секретарем в Венеции.Этот опыт, как пишет Дамрош, «дал ему авторитет для анализа неравенства, как он это сделал». Вскоре после переезда в Париж он встретился с почти безграмотной прачкой, которая родила ему пятерых детей, и совершил первые пробные набеги на салонное общество. Одним из его первых знакомых был Дени Дидро, провинциал, который старался максимально использовать относительно свободный интеллектуальный климат того десятилетия. В 1751 году Дидро выпустил свою «Энциклопедию», которая синтезировала ключевые идеи французского Просвещения, такие как «Естественная история» Бюффона (1749) и чрезвычайно влиятельный «Дух законов» Монтескье (1748).Энциклопедия закрепила главное утверждение движения: знание человеческого мира и определение его основополагающих принципов проложат путь к прогрессу. Как плодовитый автор «Энциклопедии», опубликовавшей около четырехсот статей, многие из которых были посвящены политике и музыке, Руссо, похоже, присоединился к коллективным усилиям по установлению верховенства разума и, как писал Дидро, «возврату денег». искусства и науки - свобода, которая им так дорога.”

Но его взгляды менялись. Однажды днем ​​в октябре 1749 года Руссо отправился в крепость за пределами Парижа, где Дидро, испытавший пределы свободы слова трактатом, который бросил вызов существованию Бога, несколько месяцев отбывал тюремный срок. По дороге Руссо читал газету и заметил объявление о конкурсе сочинений. Тема была «Сделал ли прогресс науки и искусства больше на развращение нравов или их улучшение?» В своих «Признаниях», опубликованных в 1782 году и, возможно, в первой современной автобиографии, Руссо описал, как «в тот момент, когда я прочитал это, я увидел другую вселенную и стал другим человеком. Он утверждает, что сел на обочине дороги и провел следующий час в трансе, заливая свое пальто слезами, охваченный пониманием того, что прогресс, вопреки тому, что философы Просвещения говорили о его цивилизационном и освобождающем эффекте, ведет к новым формам. порабощения.

Вряд ли Руссо воспринял свое прозрение так театрально; он, возможно, уже начал формулировать свои ереси. В любом случае его отмеченная наградой работа на конкурсе, опубликованная в 1750 году как его первая философская работа, «Рассуждение о моральном влиянии искусств и наук», изобиловала драматическими заявлениями.Он писал, что искусства и науки были «цветочными гирляндами на цепях, которые отягощают [людей]», и «наши умы были извращены пропорционально» по мере роста человеческого знания. К середине восемнадцатого века парижские интеллектуалы установили эталон цивилизации, которому должны были следовать другие. По мнению Руссо, недавно появившийся интеллектуальный и технократический класс не сделал ничего, кроме литературного и морального прикрытия для сильных и несправедливых.

Дидро был счастлив заниматься полемикой Руссо и сначала не понимал, что это равносильно объявлению войны его собственному проекту.Большинство его сверстников считали науку и культуру освобождением человечества от христианства, иудаизма и других пережитков того, что они считали варварскими суевериями. Они одобряли зарождающийся класс буржуазии и уделяли большое внимание его инстинктам самосохранения и корысти, а также его научному, меритократическому духу. Адам Смит задумал открытую глобальную систему торговли, основанную на зависти и восхищении богатых, а также на миметическом стремлении к их власти и привилегиям. Смит утверждал, что человеческий инстинкт подражания другим можно превратить в положительную моральную и социальную силу.Монтескье считал, что торговля, делающая «лишнее полезным и полезным», «излечит деструктивные предрассудки» и будет способствовать «общению между народами».

Поэма Вольтера «Le Mondain» изображает ее автора как владельца прекрасных гобеленов, столового серебра и богато украшенной кареты, упивающегося роскошным настоящим Европы и презирающего ее религиозное прошлое. Вольтер был типичным корыстным простолюдином, который продвигал торговлю и свободу как противоядие от произвола и иерархии.В двадцатые годы он прибыльно спекулировал в Лондоне и приветствовал его фондовую биржу как храм светской современности, где «евреи, мусульмане и христиане обращаются друг с другом, как если бы они были одного вероисповедания, и употребляют только слово« неверный ». людям, которые становятся банкротами ».

Призывая к роскоши вместе со свободой слова, Вольтер и другие разработали и воплотили образ жизни, в котором индивидуальная свобода достигается за счет увеличения богатства и интеллектуального развития.Против этой моральной и интеллектуальной революции, которая произошла после столетий подчинения перед троном и алтарем, Руссо начал контрреволюцию. Слово «финансы», - сказал он, - это «рабское слово», а секретная работа финансовых систем - «средство сделать воров и предателей, а также поставить свободу и общественное благо на аукцион». Предвидя сегодняшних участников Брексита, он утверждал, что, несмотря на политическую и экономическую мощь Англии, страна предлагала своим гражданам только фиктивную свободу: «Англичане думают, что это бесплатно. Он сильно обманывает себя; это бесплатно только во время выборов членов парламента. Как только они избираются, народ становится рабом и ни в чем не считается ».

«Мне приснился кошмар, что вы с папой однажды проснулись не на той стороне истории».

В ходе написания почти двадцати книг Руссо усилил свои возражения против интеллектуалов и их богатых покровителей, которые предполагали указывать другим людям, как им жить. Руссо действительно разделял важное предположение со своими противниками: на смену эпохе клерикальной тирании и санкционированной Богом монархии пришла эпоха эскалации эгалитаризма.Но он предупреждал, что буржуазные ценности богатства, тщеславия и хвастовства будут препятствовать, а не способствовать росту равенства, нравственности, достоинства, свободы и сострадания. Он считал, что общество, основанное на зависти и силе денег, хотя и обещает прогресс, на самом деле навязывает своим гражданам психологически изнурительные изменения.

Проблемы с Руссо - Pittsburgh Quarterly

«Человек рождается свободным, и везде он в цепях». - Первая строка Руссо «Общественный договор»

.

Жан-Жак Руссо, даже по разным меркам своего времени, жил странной жизнью.

Мать Руссо умерла, родив его, и до подросткового возраста его воспитывал дядя. В тот момент его забота была передана аристократической женщине, Франсуазе-Луизе де Варенс, которая наблюдала за его образованием и также взяла Руссо как своего любовника. Поскольку она также была близка со своим управляющим, первый сексуальный опыт Руссо был частью ménage à trois.

Вечно задумчивая мадам де Варенс нашла для Руссо сногсшибательную работу у французского посла в Вене, но Руссо заскучал и бросил, улетая в Париж.Там он завязал роман со швеей по имени Тереза ​​Левассер, которая родила ему по крайней мере двух, а возможно, и пятерых детей, все из которых были помещены в детские дома.

Находясь в Париже, Руссо участвовал в конкурсе эссе на тему: «Способствовали ли искусство и наука нравственному совершенствованию человечества?» Ответ Руссо («Нет») настолько впечатлил короля Людовика XV, что король предложил Руссо пенсию. Руссо сразу же отказался.

В 1761 году роман Руссо «Жюли, или Новая Элоиза» наэлектризовал Европу, якобы заставив читателей падать в обморок, страдать от припадков и бесконечно вздыхать.Если вы наблюдали, как парень, спотыкаясь, спускался по Елисейским полям и бесконтрольно рыдал, вы могли быть уверены, что он читал «Джули».

Первые книги Руссо по философии вызвали такое возмущение, что ему запретили въезд во Францию ​​(и Швейцарию), и ему пришлось укрыться в Англии. Там он вступил в грандиозную и знаменитую вражду с Дэвидом Юмом и в итоге уехал из Англии так же поспешно, как и из Франции.

Подобно своим англосаксонским коллегам, Руссо в своих философских работах пытался представить себе, какой должна была быть жизнь мужчин и женщин в «естественном состоянии», почему сформировались правительства и какие правительства были законными или незаконными.Но выводы Руссо были диаметрально противоположны выводам Гоббса, Локка, Хьюма и др.

Для Руссо человечество было счастливым только в естественном состоянии. Как только правительства начали формироваться, люди быстро стали несчастными по той простой причине, что правительства были не чем иным, как изобретением, с помощью которого сильные навязывали свою волю слабым. (Отсюда и цитата, которая запустила сегодняшний пост.)

Руссо не объяснил, почему сильные в естественном состоянии, не скованные государственной властью, не могут свободно навязывать свою волю слабым, но как бы то ни было.

В таких книгах, как «Рассуждения о происхождении и причинах неравенства среди мужчин», «Общественный договор» и «Эмиль, или об образовании» Руссо упирал на мысль о том, что ни одно известное правительство не может делать ничего, кроме порабощения своих граждан. , никакая известная форма правления не могла сделать ничего, кроме как сделать своих граждан несчастными.

Руссо признал, что общественный договор в понимании Гоббса, Локка, Юма и др., Воплощенный в названии второй книги Руссо по политической философии, был точным описанием негласного соглашения между правительствами и гражданами. Как обрисовали англосаксонские мыслители, люди уступали одни права правительствам в обмен на защиту и сохранение других прав.

Но в то время как англосаксы считали этот компромисс приемлемым и, следовательно, некоторые правительства (то есть либерально-демократические) как законные, Руссо считал общественный договор плохой сделкой. В центре внимания Руссо, обеспокоенного мировыми правительствами, была его вера в то, что люди почти бесконечно податливы, что «переход от естественного состояния к гражданскому приводит к очень заметным (то есть негативным) изменениям в человеке.”

Согласно Руссо, единственный способ вернуться к тому счастливому состоянию, в котором они находились до формирования правительства, - это свергнуть существующий общественный договор, то есть свергнуть все существующие правительства, и заменить их новым общественным договором, основанным на прямой народный суверенитет.

Но Руссо также считал, что люди еще не готовы управлять собой - мужчины и женщины были настолько развращены правительствами, что народный суверенитет не мог безопасно произойти до тех пор, пока не возникнет просвещенный лидер (печально известный «Законодатель» Руссо), чтобы изменить людей в достаточной степени, чтобы им можно было доверять управлять собой.

Политические теории Руссо имели два очень радикальных вывода. Первая заключалась в том, что ни одно правительство, включая либеральную демократию, не было легитимным, и поэтому граждане были свободны восстать и свергнуть любое правительство в мире. Излишне говорить, что это не вызывало симпатии к Руссо правящим правительствам того времени.

Второе и, возможно, более разрушительное следствие заключалось в том, что, поскольку человечество было наиболее счастливым в естественном состоянии, главная обязанность правительства - «улучшить» своих граждан, избавить их от нынешних страданий и превратить их в более счастливые версии самих себя.Эти новые, улучшенные люди после этого могли удовлетворительно управлять собой.

Не будет преувеличением предположить, что и французская, и русская революции выросли из первого из этих последствий, а из второго выросли террор во Франции и ужасы марксизма-ленинизма в России.

В другом месте на этих страницах я описал благонамеренную, но в конечном итоге трагическую решимость европейских правительств в период между Первой и Второй мировыми войнами «улучшить» своих граждан (например,g. , здесь), то есть создать «Нового Человека», который во всех отношениях превосходил бы существующее человеческое население.

Ужасающие последствия политической теории Руссо в конечном итоге заставили практически все европейские страны перейти к англосаксонской модели, хотя старые привычки трудно изменить.

Однако все это не означает, что у либеральной демократии есть ответы на все вопросы. Фактически, очевидная невежество либеральной демократии перед лицом ключевых вопросов, которые имеют значение сегодня, говорит о том, что либеральная демократия, возможно, уже истекла.

На следующей неделе мы рассмотрим, возможно, самую сложную проблему, с которой сталкиваются современные либеральные демократии: равенство.

Руссо: разум, желание и неравенство

Руссо: разум, желание и неравенство

Это онлайн-курс (восточное время)

«Человек рождается свободным, но повсюду скован цепями». Так началась работа Жан-Жака Руссо «Об общественном договоре », одна из первых современных размышлений о демократии, автономии и самоуправлении, а также о безудержном неравенстве, присущем человеческому обществу. Тревожно стоя среди своих сверстников-просветителей, Руссо категорически не соглашался со своими товарищами по философии , что разум был готовым инструментом для человеческого освобождения и справедливости. Скорее, человек использовал это, чтобы стать «тираном над собой и природой». Для Руссо индивидуальный разум и психология неразрывно связаны: люди рационализируют несправедливость в соответствии со своими желаниями; разум становится идеологией. В чем же тогда решение? Является ли неравенство неизбежной чертой человеческого общества? Обречены ли люди на господство и угнетение? Фатально ли неравенство для здоровой и функционирующей демократии? Можно ли использовать разум для создания действительно справедливого и свободного общества?

В этом курсе мы исследуем философское и литературное творчество Руссо, чтобы понять его понимание разума, человеческой психологии и истоков человеческого общества и неравенства.Мы также исследуем его попытки восстановить и трансформировать разум как на уровне личности, так и на уровне политической сферы. Как, с точки зрения Руссо, превратить несправедливое гражданское общество в подлинно демократическое? Что может означать «заставить людей быть свободными»? Является ли видение Руссо привлекательным или оно неизбежно должно привести, как утверждают некоторые критики, к тирании? Как мы можем понять понятия Руссо о неравенстве и демократии в 21 веке, когда неравенство взлетело до невиданного с конца 19 века уровня? Чтения будут включать знаменитые Рассуждения Руссо о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин, Об общественном договоре и роман Эмиль , а также другие работы.

Расписание курсов

Среда, 6: 30–21: 30 EST
3 марта - 24 марта 2021 г.
4 недели

$ 315,00

Открыта регистрация

Жан Жак Руссо - Общество, общественность, договор и люди

Жан-Жак Руссо прославился как философ и политический теоретик во Франции восемнадцатого века. Талантливый композитор и ботаник, идеи Руссо о природе общества сделали его влиятельной фигурой в западной мысли. Его вера в то, что цивилизация развратила человечество, была центральной частью его философии. Его работа повысила важность личной и личной свободы, поддерживая революционную идеологию США.

Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, Швейцария. К шестнадцати годам он ушел из дома. В Савойе он встретил баронну Луизу де Варенс, богатую женщину, которая забрала Руссо в свой дом и превратила его в философа с помощью строгого курса обучения. Руссо также изучал музыку во время своего пребывания в Де Варенсе.В 1742 году он переехал в Париж, где познакомился с Дени Дидро, философом, который был редактором французской энциклопедии Encyclopédie , монументального научного труда об искусстве и обществе. Дидро поручил Руссо написать статьи о музыке для произведения.

В 1750 году Руссо получил премию за эссе Рассуждения о науках и искусстве. Эссе провозгласило один из давних принципов Руссо: люди по своей природе хороши, но были развращены обществом и цивилизацией.В 1752 году он получил известность как композитор своей оперой «Деревенский мудрец». Несмотря на похвалы, Руссо отказался от музыкальной карьеры, полагая, что работать в театре морально недостойно. Вместо этого он продолжил свое исследование общества, написав Дискурс о происхождении неравенства среди человечества в 1752 году. Он расширил свою первую работу, критикуя цивилизацию за ее разлагающее влияние и восхваляя естественное, или примитивное, государство как морально превосходящее цивилизованное. государственный.

Руссо покинул Париж в 1756 году и уединился в Монморанси, чтобы быть ближе к природе. Он не возвращался к писательству до 1761 года, когда он написал романс Джули или Новая Элоиза . В следующем году он написал одну из своих

Жан Жак Руссо.
AP / ФОТО ПО ВСЕМУ МИРУ

самых прочных и влиятельных произведений, Общественный договор . Книгу открывает известная фраза: «Человек родился свободным, но он повсюду скован цепями.Руссо считал, что общество и правительство создали общественный договор, когда их целями были свобода и благо общества. Правительство стало верховным правителем, но его существование зависело от воли народа. Социальный порядок был основан на общей воле, общая вера в общие интересы, которую он считал естественным выбором рациональных людей. Общая воля также была формой свободы, а цель закона состояла в том, чтобы объединить общую волю с желаниями людей.

Руссо был убежден, что законы не могут быть несправедливыми, если следовать общей воле народа. Общественный договор залил

вера в то, что свобода и гражданская свобода необходимы для справедливого общества. Общество должно управляться не элитой, а общей волей всех людей. Руссо, как и английский философ ДЖОН ЛОК (1632–1704), обосновал идею либерального общества, основанного на народной воле, которое было бы принято американскими колонистами в годы, предшествовавшие U.С. Революция. Американские колонисты считали, что общественный договор с Англией нарушен. Однако вера Руссо в примат личности оказалась идеей, которая нашла наибольшее признание в Соединенных Штатах.

Руссо написал роман Эмиль в 1762 году, который стал платформой для его идей об образовании. Он считал, что цель образования не в том, чтобы передавать новую информацию, а в том, чтобы выявить то, что от природы заложено в каждом человеке, и способствовать полному развитию человека.Детям следует позволить самовыражение и возможность развивать свои собственные взгляды на мир, а не подчиняться репрессиям и подчинению. Идеи Руссо были радикальными для того времени, но оказались стойкими.

Политический климат был враждебным Руссо после публикации Общественный договор и Эмиль. Французская католическая церковь запретила обе книги, и Руссо был вынужден начать период в изгнании. Изгнанный из Швейцарии за своими идеями, он в конце концов прибыл в Англию, где с ним подружился философ ДЭВИД ХЮМ .В Англии он подготовил трактат по ботанике.

В 1768 году он вернулся во Францию ​​под вымышленным именем. В 1770 году он завершил свою книгу Confessions , автобиографию неустанного самоанализа, в которой он задокументировал эмоциональные и моральные конфликты своей жизни. Он умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, Франция.

Мысли Руссо о женщинах и образовании

Жан-Жак Руссо считается одним из ключевых философов Просвещения, и его труды показывают, что он был озабочен «равенством среди мужчин», но он определенно не делал женское равенство своим фокусом.Живя с 1712 по 1778 год, Руссо оказал большое влияние на интеллектуальное мышление 18 века. Он вдохновил политическую активность, которая привела к Французской революции, и повлияла на взгляды Канта на этику, укоренив их в человеческой природе.

Его трактат 1762 года «Эмиль, или об образовании» и его книга «Общественный договор» оказали влияние на философию образования и политики соответственно. Главный аргумент Руссо был резюмирован как «человек хороший, но он был развращен социальными институтами.Он также писал, что «природа создала человека счастливым и добрым, но общество развращает его и делает несчастным». Однако опыт женщин не вдохновил Руссо на такую ​​степень созерцания, который, по сути, считал их слабым полом, довольным быть зависимым от мужчин.

Противоречивые взгляды Руссо на женщин

Хотя Руссо часто хвалят за его взгляды на человеческое равенство, в действительности он не верил, что женщины заслуживают равенства. По словам Руссо, женщинам нужно полагаться на мужчин для своего благополучия, потому что они менее рациональны, чем мужчины.Он утверждал, что мужчины могли желать женщин, но не нуждались в них для выживания, в то время как женщины одновременно желали мужчин и нуждались в них. В «Эмиле» он пишет о разнице между тем, что, по его мнению, нужно женщинам и мужчинам в образовании. Поскольку для Руссо главная цель жизни состоит в том, чтобы женщина была женой и матерью, ей не нужно получать такое образование, как это традиционно делают мужчины. Он утверждает:

«Как только будет продемонстрировано, что мужчина и женщина не являются и не должны быть одинаковыми ни по характеру, ни по темпераменту, из этого следует, что они не должны иметь одинаковое образование.Следуя указаниям природы, они должны действовать вместе, но не должны делать одно и то же; их обязанности имеют общую цель, но сами обязанности различны, а следовательно, и вкусы, которыми они руководствуются. Попробовав сформировать естественного мужчину, давайте также посмотрим, чтобы не оставить нашу работу незавершенной, как можно сформировать женщину, которая подходит этому мужчине ».

Разные интерпретации "Эмиля"

Некоторые критики рассматривают «Эмиля» как свидетельство того, что Руссо считал, что женщина должна подчиняться мужчине, в то время как другие утверждали, что он писал иронически.Некоторые также указали на фундаментальное противоречие в «Эмиле» о женщинах и образовании. В этой работе Руссо предполагает, что женщины несут ответственность за образование молодежи, утверждая, что они неспособны к разуму. «Все образование женщин должно относиться к образованию мужчин. Чтобы доставить им удовольствие, быть полезным для них, сделать себя любимыми и почитаемыми ими, дать им образование в молодом возрасте ... »Как женщины могут обучать кого-либо, даже маленьких детей, если им самим не хватает умения рассуждать?

Взгляды Руссо на женщин с возрастом усложнились. В «Признаниях», которые он написал позже, он отмечает, что несколько женщин помогли ему войти в интеллектуальные круги общества. Ясно, что умные женщины сыграли роль в его собственном развитии как ученого.

Мэри Уоллстонкрафт о женских трудах Руссо

Мэри Уоллстонкрафт обращается к некоторым пунктам, высказанным Руссо о женщинах в «Защите прав женщины» и других произведениях, в которых она утверждает, что женщины логичны и могут извлечь выгоду из образования.Она сомневается, что цель женщины - только удовольствие мужчин. Она также напрямую обращается к Руссо, когда с большой иронией пишет о его привязанности к необразованной и невежественной служанке.

«Кто когда-либо рисовал более возвышенного женского персонажа, чем Руссо? Хотя в комке он постоянно пытался унизить пол. И почему он так волновался? Воистину, чтобы оправдать любовь, которую слабость и добродетель заставили его лелеять эту глупую Терезу. Он не мог поднять ее до обычного уровня пола; и поэтому он старался привести женщину к ней. Он нашел ее удобной скромной спутницей, и гордость побудила его найти некоторые высшие достоинства в существе, с которым он решил жить; но не ее поведение при его жизни и после его смерти ясно показало, насколько глубоко он ошибался, назвав ее небесной невинной ".

Гендерные различия по Руссо

Взгляды Руссо на женщин вызвали критику, но сам ученый признал, что у него нет твердого основания для своих аргументов о различиях между полами.Он не был уверен, какие биологические различия отличают мужчин и женщин, называя их «степенью». Но этих различий, по его мнению, было достаточно, чтобы предположить, что мужчины должны быть «сильными и активными», а женщины - «слабыми и пассивными». Он написал:

"Если женщину заставляют угождать мужчине и подчиняться ему, она должна угождать ему, а не провоцировать его; ее особая сила заключается в ее чарах; с их помощью она должна заставить его раскрыть свою собственную силу и это использовать.Самое верное искусство пробудить эту силу - заставить ее сопротивляться. Таким образом, гордость усиливает желание, и каждый одерживает победу над другим. Отсюда наступление и защита, смелость одного пола и робость другого и, наконец, скромность и стыд, которыми природа вооружила слабых для победы над сильными ».

Думал ли Руссо, что женщины могут быть героями?

Перед «Эмилем» Руссо перечислял многочисленных женщин-героев, оказавших влияние на общество.Он обсуждает Зенобию, Дидону, Лукрецию, Жанну д'Арк, Корнелию, Аррию, Артемизию, Фульвию, Элизабет и графиню Тёкёли. Не следует упускать из виду вклад героинь.

«Если бы женщины имели такую ​​же большую долю, как мы, в ведении бизнеса и в правительствах империй, возможно, они бы продвинули героизм и величие мужества дальше и проявили бы себя в большем количестве. Мало кто из тех, кто имеет им посчастливилось управлять государствами и командовать армиями, оставаясь посредственными; почти все они отличились каким-нибудь блестящим моментом, которым они заслужили наше восхищение ими…Я повторяю это, при сохранении всех пропорций, женщины смогли бы показать более великие примеры величия души и любви к добродетели, и в большем количестве, чем когда-либо делали мужчины, если бы наша несправедливость не ограбила вместе с их свободой во всех случаях. их в глазах мира ".

Здесь Руссо ясно дает понять, что, если бы у женщин была возможность формировать общество, как это было у мужчин, они вполне могли бы изменить мир. Какие бы биологические различия ни существовали между мужчинами и женщинами, так называемый слабый пол неоднократно доказывал, что они способны на величие.

мы по своей сути злые или добрые? »IAI TV

В 1651 году Томас Гоббс написал знаменитую фразу о том, что жизнь в естественном состоянии, то есть в нашем естественном состоянии за пределами власти политического государства, «уединенная, бедная, отвратительно жестокая и короткая». Чуть более века спустя Жан -Жак Руссо возражал, что человеческая природа по своей сути добра, и что мы могли бы жить мирной и счастливой жизнью задолго до развития чего-либо, подобного современному государству. Таким образом, на первый взгляд, Гоббс и Руссо представляют собой противоположные полюса в ответ на один из извечных вопросов человеческой природы: добры мы по своей природе или злы? На самом деле их фактическое положение и сложнее, и интереснее, чем предполагает эта резкая дихотомия. Но почему, если вообще, мы должны думать о человеческой природе в этих терминах, и что, возвращаясь к этим философским дебатам, может рассказать нам о том, как оценивать политический мир, в котором мы живем сегодня?

Вопрос о том, являются ли люди добрыми или злыми по своей природе, может показаться возвращением к теологическим спорам о первородном грехе, возможно, тем, что серьезные философы должны оставить в стороне. В конце концов, люди - сложные существа, способные как на добро , так и на зло . Однозначно выступить на одной стороне этой дискуссии может показаться довольно наивным, признаком того, кто не смог понять беспорядочную реальность человеческого положения.Может быть и так. Но то, что Гоббс и Руссо очень ясно увидели, - это то, что наши суждения об обществах, в которых мы живем, в значительной степени сформированы лежащими в основе видениями человеческой природы и политическими возможностями, которые влекут за собой эти видения.

Как оказалось, Гоббс на самом деле не думал, что мы по природе злы. Его точка зрения, скорее, состоит в том, что мы не запрограммированы на совместную жизнь в крупномасштабных политических обществах. Мы не являемся природными политическими животными, такими как пчелы или муравьи, которые инстинктивно сотрудничают и работают вместе для общего блага.Вместо этого мы по природе своей эгоистичны и в первую очередь заботимся о себе. Мы заботимся о своей репутации, а также о нашем материальном благополучии, и наше стремление к социальному положению приводит нас к конфликтам, равно как и к соревнованию за ограниченные ресурсы.

___

«Гоббс видел общества, разделенные войной, и предлагал путь к миру. Руссо видел общества, разделенные неравенством, и предсказывал их крах».

___

Если мы хотим жить вместе мирно, утверждал Гоббс, мы должны подчиниться авторитетному органу, наделенному властью обеспечивать соблюдение законов и разрешать конфликты.Гоббс называл это «сувереном». Пока суверен сохраняет мир, мы не должны подвергать сомнению или оспаривать его легитимность, поскольку этот путь ведет к естественному состоянию, наихудшему из возможных мест, где мы могли бы оказаться. Неважно, согласны ли мы лично с решениями государя. Политика характеризуется несогласием, и если мы думаем, что наши собственные политические или религиозные убеждения более важны, чем мирное сосуществование, то эти убеждения являются проблемой, а не ответом.

Гоббс вблизи видел ужасы гражданской войны в Англии, и гражданская война остается наиболее убедительной иллюстрацией его естественного состояния. Сегодня читатели часто склонны отвергать его идеи как излишне мрачные - но это, вероятно, говорит о нас больше, чем о нем. Гоббс считал прочный мир редким и хрупким достижением, о котором те из нас, кому посчастливилось никогда не сталкиваться с войной, с тревогой склонны забывать. Но большая часть истории человечества была разорвана войной, и, к сожалению, есть еще много людей, которые живут в государствах, разоренных конфликтами и войнами - в таких случаях Гоббс говорит сквозь века.

Ханна Арендт о том, почему вы должны разбить свой пузырь Читать далее Даже если Гоббс был прав в отношении гражданской войны, действительно ли он открыл правду о состоянии человека? Руссо не думал и обвинил Гоббса в том, что он ошибочно принял характеристики своего общества за вневременное понимание нашей природы. Главный посыл критики Гоббса Руссо состоит в том, что так быть не должно. Конечно, сегодня мы живем в собственных интересах и стремимся к соперничеству, но так было не всегда.

Согласно гоббсовскому анализу, авторитетное политическое государство является ответом на проблему нашей эгоистичной и конкурентной природы. Руссо смотрел на вещи по-другому и вместо этого утверждал, что мы сейчас эгоистичны и конкурентоспособны только из-за того, как развивались современные общества. Он считал, что в до-сельскохозяйственных обществах - он взял за образец сообщения путешественников о коренных народах Америки - люди могли жить мирной и полноценной жизнью, объединенные общими чувствами, которые сдерживали наши соревновательные и эгоистические желания.

Для Руссо все пошло наперекосяк, когда люди усовершенствовали искусство сельского хозяйства и промышленности, что в конечном итоге привело к беспрецедентному уровню частной собственности, экономической взаимозависимости и неравенства. Неравенство порождает социальное разделение. Там, где общества когда-то были объединены прочными социальными узами, эскалация неравенства вскоре превратила нас в безжалостных соперников за статус и господство. Обратной стороной веры Руссо в естественное добро является то, что именно политические и социальные институты делают нас злыми, какими мы являемся сейчас.В его секуляризованном пересказе грехопадения приход экономического неравенства заменяет наше изгнание из Эдемского сада. Это остается одним из самых сильных обвинений современного общества в истории западной мысли.

Руссо думал, что если человеческая природа испорчена, шансы на искупление исчезающе малы. В свое время он не питал особой надежды на самые передовые торговые государства Европы, и, хотя он никогда не был свидетелем начала промышленного капитализма, можно с уверенностью сказать, что это только подтвердило бы его худшие опасения по поводу неравенства.Суть рассказа об анализе Руссо заключается в том, что, даже если Гоббс ошибался в отношении человеческой природы, современное общество гоббсовское до глубины души, и теперь пути назад нет.

Такой способ постановки вещей добавляет изюминку к обычному повествованию, в котором Гоббс считается пессимистом, а Руссо - оптимистом. Если это верно в отношении их представлений о человеческой природе, то обратное верно, когда дело доходит до их оценки современной политики. Если вы думаете, что современная жизнь характеризуется личным интересом и конкуренцией, тогда один из ответов - откинуться в кресле и задуматься над тем, как таким индивидуалистическим созданиям когда-либо удавалось сформировать мирные общества.Но если вы думаете, что есть лучшая сторона человеческой натуры - что мы от природы хорошие - тогда вы, скорее всего, спросите: а где все пошло не так? Гоббс видел общества, разделенные войной, и предлагал путь к миру. Руссо видел общества, разделенные неравенством, и предсказывал их крах.

Эти конкурирующие взгляды все еще разделяют мир сегодня. Превратил ли капитализм нас в врагов, которые бесконечно соревнуются друг с другом за прибыль и престиж, или он обнаружил относительно мягкий способ координации действий миллионов людей в любом государстве, не перерастая в конфликт? То, как вы ответите на этот вопрос, во многом будет зависеть от того, какие, по вашему мнению, есть альтернативы, и эти альтернативы будут основаны на предположениях о человеческой природе: добры мы или злы, то есть возможно ли организовать общества вокруг лучших аспектов нашей натуры - сочувствие, щедрость, солидарность - или самое большее, на что мы можем надеяться, - это найти гениальные способы использовать наши личные интересы с пользой.Однако даже если вы верите, что мы хорошие от природы, остается вопрос, можно ли использовать наши лучшие качества в современных социальных и экономических условиях. И в этом вопросе именно Руссо, а не Гоббс дает нам больше всего поводов для отчаяния.

Подробная информация о продукте - Cornell University Press

{{/если}} {{#if item.templateVars.googlePreviewUrl}} Google Предварительный просмотр {{/если}} {{#if item.imprint.name}}

Выходные данные

{{item.imprint.name}}

{{/если}} {{#if item.series.series}}

серии

{{#each item.series.series}}

{{{this.name}}}

{{/каждый}} {{/если}} {{#if item.заглавие}} {{/если}} {{#if item.subtitle}}

{{{item.subtitle}}}

{{/если}} {{#if item.templateVars.contributorList}} {{#if item.edition}}

{{{item.edition}}}

{{/если}} {{#each item.templateVars.contributorList}}

{{{this}}}

{{/каждый}} {{/если}}

Приглашенный лектор в:

{{#if item.templateVars.formatsDropdown}}

Формат

{{/если}} {{#if item.templateVars.formatsDropdown}} {{{item.templateVars.formatsDropdown}}} {{/если}} {{#if item.templateVars.buyLink}} {{item.templateVars.buyLinkLabel}} {{/если}} Открытый доступ {{#if item.описание}}

{{{item.description}}}

{{/если}}
  1. СМИ
  2. {{#if item.templateVars.reviews}}
  3. хвалить
  4. {{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
  5. Автор
  6. {{/если}}
  7. для педагогов
  8. {{#if item.templateVars.moreInfo}}
  9. больше информации
  10. {{/если}} {{#if item.templateVars.awards}}
  11. награды
  12. {{/если}}
  1. {{#if item.templateVars.reviews}}
  2. {{#each item.templateVars.reviews}} {{#if this.text}}
    {{#если это.текст}} {{{этот текст}}} {{/если}}
    {{/если}} {{/каждый}}
  3. {{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
  4. {{#if item.contributors}} {{#each item.contributors}} {{/каждый}} {{/если}}
  5. {{/если}}
  6. Запросить экзамен или настольную копию

    Приглашенный лектор в:

    {{#if item.templateVars.contentTab}}

    Содержание

    {{{item.templateVars.contentTab}}} {{/если}}
  7. {{#if item.templateVars.moreInfo}} {{#each item.templateVars.moreInfo}}

    {{{this}}}

    {{/каждый}} {{/если}}
  8. {{#if item.templateVars.awards}}
  9. {{# каждый элемент.templateVars.awards}}

    {{this.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *