Что революция сделала с Церковью • Расшифровка эпизода • Arzamas
У вас отключено выполнение сценариев Javascript. Измените, пожалуйста, настройки браузера.
КурсИстория православной культурыАудиолекцииМатериалыСодержание седьмой лекции из курса «История православной культуры»
Прежде чем начать говорить об истории Русской церкви в ХХ веке, в советский период, нужно сказать несколько слов о том, в каком состоянии Церковь пришла к 1917 году и как завершался имперский период в истории России для Церкви, а с точки зрения церковной истории — как завершался период синодальный.
Основной нерв синодального периода, если мы пытаемся кратко его определить, заложенный еще основателем империи Петром I, заключался в том, что государство подходило к Церкви с позиций пользы, утилитаризма. В начале имперского периода утилитаризм проявлялся достаточно грубо: Петра прежде всего интересовали материальные ресурсы Церкви. Постепенно от такой грубой формы взаимодействия Церкви с государством империя отходила, но вектор этого отношения к религии сохранялся вплоть до революции 1917 года.
В результате к началу ХХ века Церковь и империя находились в состоянии углубляющегося кризиса, который выражался в самых разнообразных формах. Например, проблема бюрократизации церковного организма, которая сложилась в XVIII и XIX веке, заключалась и в том, что патриаршество было ликвидировано и вместо патриарха существовала Духовная коллегия — Синод, и в том, что церковная жизнь на разных уровнях контролировалась светскими чиновниками. Были и проблемы социального характера. Духовенство в России представляло собой духовное сословие, где место и занятия священнослужителей передавались по наследству — от отца к сыну или от тестя к зятю. И соответственно, к концу XIX столетия духовенство представляло собой довольно замкнутый социум, даже некоторые употребляли по отношению к нему слово «каста», что вело к отчуждению духовенства от паствы — не только с образованным обществом, но и, например, с крестьянами, которые составляли большинство верующего населения империи.
Февраль 1917 года принес церковную революцию, которая разворачивалась по нескольким направлениям. С одной стороны, речь шла о конфликте между Временным правительством и Синодом. Этот как бы политический конфликт наполнялся разнообразными социальными столкновениями. Прежде всего, столкновениями духовенства в разных епархиях с епископатом. Сословное белое (женатое) духовенство пыталось изменить вопрос о власти в Церкви в свою пользу и в какой-то степени потеснить монашествующий епископат. Но кроме этого, то же самое духовное сословие разрывали и другие внутренние конфликты. Например, конфликт младших членов клира, псаломщиков и дьяконов, которые чувствовали себя в приниженном состоянии по сравнению со священниками.
И еще одной очень важной частью церковной революции была революция приходская, которая выражалась фактически в бунте прихожан, особенно на селе, против старой системы приходского управления и в каком-то смысле и против духовенства. Прихожане, которые очень долго ждали того, что империя разрешит им участвовать, например, в управлении храмовым имуществом (которое было создано их трудами и на их пожертвования), или которые ждали того, чтобы империя и церковные власти в какой-то степени допустили их до рекомендаций своих кандидатур в члены причта, — эти прихожане в условиях слома всей политической и социальной системы старого порядка явочным образом взяли власть в приходах в свои руки: начали распоряжаться церковным и храмовым имуществом, изгонять неугодных священников и осуществлять собственные выборы духовенства.
В этой ситуации священноначалию нужно было превратить церковную революцию, которая развивалась по многим направлениям, в каноническую реставрацию, воссоздать церковный организм.
И эту миссию должен был взять на себя Священный собор Православной российской церкви 1917–1918 годов. Это было эпохальное событие в истории Церкви и в истории нашего отечества. Собор завершал синодальный период истории Церкви и пытался в новых обстоятельствах выработать церковные формы жизни. Речь не шла ни в коей мере о том, чтобы реконструировать, воссоздать те формы церковного управления, которые существовали до Петра, в первую эпоху патриаршества и соборов. Нужно было заново выстроить церковный организм в новых условиях, но по церковным правилам.
Собор был очень представительным органом. Его делегатами были 564 человека. Причем больше половины из них были миряне — 53 %, около трети, 28 %, были представители приходского белого, то есть женатого, духовенства, около 4 % — монашествующие и еще примерно 15 % — епископат. При этом миряне, которые были призваны на Собор, представляли собой буквально всю Россию: здесь были крестьяне, рабочие, служащие, солдаты действующей армии, преподаватели учебных заведений, в том числе профессора академий и университетов.
Можно сказать, что Собор представлял собой всю Россию, которая готова была созидать новые формы общественной и церковной жизни. Самым значительным и оставшимся в истории деянием Собора было восстановление русского патриаршества. Первым патриархом после почти двухсотлетнего перерыва с помощью жребия был избран московский митрополит Тихон (Белавин).
Собор занялся вопросом об отношениях с будущим русским государством. Напомню, что в январе 1918 года должно было собраться Учредительное собрание, которое должно было сформулировать новые принципы государственного бытия Российского государства. В преддверии Учредительного собрания Собор принимает специальное определение 2 декабря 1917 года, которое фактически представляет собой проект договора между Церковью и будущим русским государством, своего рода проект конкордата, конституционного пакта между Церковью и властью. Собор, безусловно, мыслит себя уже как часть общества, отдельно от государства, не внутри государственной машины.
Но при этом он выражает желание, чтобы за Русской церковью был признан особый статус первенствующей религиозной организации в силу ее исторических заслуг и как религии большинства российского населения.
Другие решения Собора касались внутренней церковной жизни. Здесь был новый, впервые разработанный устав прихода. Здесь были новые проекты организации центрального и епархиального управления. Если очень коротко говорить о сути этих проектов, то Собор пытался выработать баланс между общественным, соборным и иерархическим началами в Церкви.
В тот момент, когда Собор разрабатывал свои проекты, в России происходит еще один переворот — к власти приходит партия большевиков. И здесь нужно сказать несколько слов о том, что с точки зрения религии представляла собой большевистская партия и ее идеология. Фактически коммунизм именно в его большевистском изводе, как проект, восходящий к эпохе Просвещения, полагал, что религия, или, как они часто говорили, религиозные предрассудки, отмирают в обществе естественным образом.
В январе 1918 года новая большевистская власть открыто заявляет о своих будущих отношениях с религиозными организациями. Издается декрет, который в последующем публиковался под названием Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Главная его идея — это вытеснение любых религиозных организаций, но прежде всего Православной церкви как наиболее крупной и влиятельной организации, из общественной жизни страны. Религия объявляется частным делом гражданина. Никакие внутренние законы религиозных организаций новая власть не признает. Более того, декрет заявляет о национализации церковного и вообще любого религиозного имущества, на что верующие и Церковь реагируют достаточно жестко, потому что заявление о национализации воспринимается как прямое кощунство, как то, что святыни, храмы будут передаваться в руки неверующих. Так начинается прямое противостояние Церкви и советской власти. Иерархи и духовенство становятся жертвами как так называемых эксцессов Гражданской войны, так и красного террора.
В 1919 году власть пытается осуществить первую антирелигиозную кампанию — кампанию по вскрытию святых мощей. Однако в ходе Гражданской войны начать осуществлять планомерную антирелигиозную политику советская власть, конечно, не может. Для этого наступает момент в 1922 году, когда начинается кампания по изъятию церковных ценностей — ключевой момент для выработки советской репрессивной политики в отношении Церкви, которая будет действовать на протяжении последующих 20 лет.
1921–1922 годы — это время тяжелейшего, катастрофического голода в Советской России, который стал следствием, с одной стороны, Гражданской войны и разрушения экономики и сельского хозяйства, а с другой стороны — политики большевиков, направленной на реквизицию хлебных запасов у крестьян — так называемую продразверстку.
И в контексте голода власть начинает осуществлять принудительное изъятие церковных ценностей из церквей под предлогом помощи голодающим. При этом верующими эта акция воспринимается как новое кощунство, хотя Церковь, иерархи и духовенство, вовсе не против собирать пожертвования и жертвовать какие-то ценные церковные предметы для того, чтобы закупать за границей хлеб. Однако эти первые столкновения, которые приходятся на весну 1922 года, власть использует для того, чтобы начать масштабную кампанию наступления на православную церковь.
19 марта 1922 года Ленин пишет Политбюро: «Мы должны именно теперь дать самое решительное беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий». С этого момента начинает действовать стратегия, направленная на уничтожение Церкви, которая будет актуальна в течение последующих 20 лет. Среди инструментов власти появляются такие чекистские методы, как попытка организации расколов среди духовенства и верующих.
Главным исполнителем этой политики оказываются органы государственной безопасности — ВЧК, ОГПУ, а затем НКВД. Изъятие церковных ценностей выглядит как масштабная провокация, поскольку одной из главных задач власти было спровоцировать сопротивление верующих. Затем в ходе наблюдения за этими актами сопротивления выявить наиболее активных мирян и членов клира и подвергнуть их репрессии. Около 1500 актов более или менее массового сопротивления было зафиксировано за 1922–1923 годы, пока шла эта кампания. В результате властью был организован 231 судебный процесс над духовенством и верующими, и впервые в 1921, 1922, 1923 годах власть начинает расстреливать их по приговорам судов (в эти годы было расстреляно около 2000 человек). В мае 1922 года был арестован патриарх Тихон, церковное управление было серьезно дезорганизовано. Готовился показательный процесс против патриарха, который должен был завершиться его расстрелом. Этого не произошло, власть в какой-то момент ослабила натиск, но намерения были вполне определенные.
Среди расстрелянных был и петроградский митрополит Вениамин (Казанский). Владыка Вениамин был сравнительно молодым епископом, в 1922 году ему было 49 лет. Он был избран на петроградскую, столичную, кафедру в бурные весенние месяцы 1917 года, избран голосованием представителей духовенства и мирян всей епархии. Уже это показывает, насколько он был популярен в народе. Особенно его любили рабочие Петрограда, работе с которыми, проповеди он уделял много внимания.
Когда до Северной столицы докатилась волна изъятия церковных ценностей, владыка Вениамин сделал все, чтобы в его епархии дело не дошло до кровавых столкновений. На Пасху 1922 года он выступил со специальным обращением к пастве, в котором призывал петроградцев не давать никакого повода для пролития крови и не предаваться чувству мести в отношении тех, кто покушается на церковное достояние.
При этом владыка был готов пойти на максимальные, неслыханные компромиссы. В частности, он предложил местной комиссии по изъятию, чтобы священники сами переплавили священные сосуды в слитки и в таком виде отдали бы их комиссии — в этом случае изъятие ценностей перестало бы быть кощунственным актом.
Но советская власть преследовала иные цели. Митрополит Вениамин был привлечен к суду за сопротивление изъятию и после публичного процесса расстрелян в августе 1922 года в Ковалевском лесу к востоку от Петрограда.
В 1920-е годы Церковь оказывается в ловушке, в ситуации двух кризисов — кризиса легальности и кризиса легитимности. С одной стороны, власть не признаёт за Церковью права на законное существование: не регистрирует иерархию и духовенство, а регистрирует только низовые церковные организации — приходы (с точки зрения советской власти все, что не зарегистрировано официально, то запрещено и должно быть подвергнуто репрессии). С другой стороны, в силу своего нелегального статуса Церковь не может созвать новый Собор для того, чтобы избрать нового патриарха после кончины патриарха Тихона в 1925 году. А пока нет патриарха, слабеет внутренняя легитимность церковной власти, церковного управления, начинаются споры о правильности ее преемства, появляются новые расколы.
После патриарха, и так будет до 1940-х годов, Церковью управляют местоблюстители, власть которых по определению временна.
Всю эту ситуацию советская власть использует для давления на церковную иерархию с тем, чтобы добиться уступок с ее стороны, заявлений о лояльности, об осуждении заграничного контрреволюционного духовенства. И церковной власти, и священноначалию приходится идти на определенные уступки, потому что есть совершенно четкое понимание того, что, в частности, раскольники-обновленцы Обновленчество (самоназвания: Православная церковь в СССР, Обновленческий раскол, Живая церковь) — раскольническое движение в русском православии, возникшее после Февральской революции 1917 года. Декларировало цель «обновления Церкви»: демократизацию управления и модернизацию богослужения. Выступало против руководства Церковью патриархом Тихоном, заявляя о поддержке нового режима. могут одержать верх, если Церковь и дальше будет сохранять свой нелегальный статус.
К концу 1920-х годов формируются три стратегии отношений Церкви с властью. Одна из них — это стратегия обновленческая. Обновленчество было спровоцировано советской властью в 1922 году в ходе кампании по изъятию церковных ценностей. Обновленцами были в основном представители белого приходского духовенства, которые не были вполне удовлетворены реформами Собора 1917–1918 годов. Они представляли собой прежде всего сословное духовенство, которое еще до революции мыслило о расширении своих прав в управлении Церковью. И, собственно, эти расширенные права они и получают с помощью советской власти в рамках своего движения. Можно сказать, что это была стратегия сословных реформ, которые предполагали, например, введение женатого епископата (в Православной церкви он обычно монашествующий), второбрачие духовенства и так далее.
Другая, противостоящая обновленчеству стратегия отношений Церкви с советской властью была более радикальна и в полной мере оформилась где-то в конце 1920-х годов.
Она базировалась на представлении, что советская власть — это власть Антихриста, что никакие контакты или взаимоотношения с ней быть не могут, что от нее нужно максимально отгородиться и порвать с нею связи. Можно сказать, что это была стратегия антисоветского эсхатологизма. Радикальное движение среди верующих и духовенства такого характера существовало вплоть до 1940-х годов, а потом составило часть так называемого катакомбного движения. Ну и наконец, между обновленчеством и радикальной, эсхатологической стратегией была компромиссная стратегия, которой придерживалась иерархия Православной церкви в 1920–30-е годы. Кратко ее можно сформулировать таким образом: да, вы нас гоните, да, мы идем на компромиссы, но за нами, за Церковью, история тысячелетий, и мы переживем эту временную власть. А чтобы нам пережить ее, нам нужно к ней приспособиться тем или иным образом.
Но еще нужно сказать, что 1920-е годы были одновременно временем и очень активного приходского возрождения, которому нечаянно помогли сами гонители.
Я уже сказал, что вся церковная иерархия не была признана советской властью, была нелегальна. Но приходы продолжали регистрироваться и были единственными органами, которые имели законное существование в Советской России. И в результате начавшихся гонений на Церковь произошла консолидация прихожан вокруг своих пастырей, своих храмов и святынь, которая привела к появлению огромного количества самых разнообразных и интересных церковно-общественных объединений: братств, кружков, союзов приходов, которые, с одной стороны, пытались защитить святыни от посягательств советской власти, а с другой стороны, достаточно быстро брали на себя и другие функции — просвещения, благотворительной помощи, работы с молодежью и так далее.
Великий перелом в церковной политике советской власти произошел в 1929 году. 8 апреля 1929 года был издан новый закон — Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», — который в основных своих чертах действовал до 1 октября 1990 года. Статья 17 этого закона прямым образом запрещала все общественные внебогослужебные формы деятельности религиозных организаций.
Было запрещено просвещение в любой его форме, хозяйственная деятельность, различные кружки, работа с детьми и так далее. Религиозным организациям оставлялась только сфера отправления культа, для Православной церкви — сфера богослужения. Вводилась достаточно жесткая процедура регистрации религиозных общин. Те общины, которые были зарегистрированы, должны были пройти перерегистрацию, и многие из них этой регистрации лишились, соответственно, оказались вне легального поля деятельности. От 40 до 90 % существовавших к началу коллективизации церквей за 1929–1931 годы были закрыты. В ходе раскулачивания идут репрессии против духовенства, потому что духовенство оказывается одним из самых удобных кандидатов на звание кулаков в деревне. Высылки и репрессии прокатываются по всей стране, 1931–1932 годы были самым катастрофическим временем в судьбе духовенства. Но репрессии в этот момент касаются не только представителей иерархии и священнослужителей. В этот момент власть более-менее впервые обращает систематическое внимание на мирян, на так называемый церковный актив — для них придумывается специальное новое слово: «церковники».
И теперь репрессии против активных мирян идут наряду с репрессиями против священников. Если в 1920-е годы антирелигиозная политика советской власти была направлена в основном против православных и католиков, а мусульмане, иудеи и отчасти протестанты находились в более благоприятных условиях, то теперь кампания разворачивается против представителей всех религий и всех конфессий.
Середина 1930-х и так называемый Большой террор — это новый удар по Церкви и по религиозным объединениям страны вообще. По самым общим подсчетам, которые сейчас существуют, в 1937–1938 годах было осуждено по церковным делам около 300 тысяч человек, и примерно треть из них была расстреляна. Но это не все духовенство и верующие, которые подверглись репрессиям в эти годы. Дело в том, что те социальные категории, по которым прокатился каток Большого террора: бывшие кулаки, церковники, сектанты, асоциальные элементы, бывшие белогвардейцы, реэмигранты, — буквально в каждой из этих категорий могли присутствовать верующие или представители духовенства.
Например, среди асоциальных элементов достаточно часто можно было встретить монахов закрытых монастырей, которые были изгнаны из своих обителей, но продолжали хранить обеты, жили где-то в деревнях или в небольших городах, работали или, наоборот, не имели постоянного места жительства, скитались от одного дома к другому. Именно они оказывались жертвами Большого террора по категории «асоциальные элементы». Напомним, что всего, по современным подсчетам, в 1937–1938 годах были репрессированы 1 миллион 600 тысяч человек и из них около 700 тысяч были расстреляны.
Между тем 1930-е годы показали парадоксальным образом, что народная религиозность не была сломлена. В этот момент, когда фактически открытая, легальная церковная жизнь уже не могла существовать, возникают самые разнообразные формы нелегальной церковной жизни: от тайных монашеских общин до паломничеств к разоренным святыням, к закрытым монастырям, к каким-то почитаемым церквам, объектам. Интересно, что иерархи были осведомлены об этих разнообразных формах потаенной церковной жизни и на личном уровне поддерживали ее.
Более того, иногда эта несломленная религиозность проявлялась и в открытых и достаточно ярких формах сопротивления власти, прежде всего когда закрывали ту или иную церковь. Но интересно, что также и сопротивление принимало законный, легальный характер. Например, верующие пытались участвовать в выборах в Верховный Совет СССР по новой сталинской конституции 1936 года. Дело в том, что первоначально в выборах могли участвовать, выдвигать кандидатов могли любые зарегистрированные организации, а, напомню, приходы на какой-то момент еще имели регистрацию и, соответственно, пытались воспользоваться своим правом выдвинуть своего священника в депутаты Верховного Совета и таким образом попытаться обезопасить свою церковь от последующих репрессий.
Наиболее ярким и известным свидетельством несломленной религиозности стали, наверное, результаты переписи января 1937 года. Напомню, что согласно этой переписи, результаты которой были засекречены, объявлены вредительскими, 50,6 % населения страны заявили о себе как о верующих — и из них три четверти, 75,3 %, заявили о себе как о православных.
При этом мы должны понимать, что на самом деле верующих было больше: переписчики и другие наблюдатели фиксировали отказы от участия в переписи по религиозным соображениям.
Три магических любовных обряда
Античная кукла, проткнутая тринадцатью иголками, отсушка и ритуал с мозгом сороки. По случаю Дня святого Валентина попросили фольклористов и историков рассказать о самых необычных любовных ритуалах разных эпох и народов. Полная версия материала — в приложении «Радио Arzamas»
Хотите быть в курсе всего?
Подпишитесь на нашу рассылку, вам понравится. Мы обещаем писать редко и по делу
Курсы
Все курсы
Спецпроекты
Аудиолекции
29 минут
1/9
Как появились христиане
Что такое благая весть, почему она так быстро распространялась после евангельских событий и как приживалась на античной почве
Читает Павел Кузенков
Что такое благая весть, почему она так быстро распространялась после евангельских событий и как приживалась на античной почве
36 минут
2/9
Как Римская империя стала христианской
Можно ли строить государство на христианских идеалах и зачем Церкви молиться о государстве
Читает Павел Кузенков
Можно ли строить государство на христианских идеалах и зачем Церкви молиться о государстве
41 минута
3/9
Как поссорились православные и католики
Что мешало окончательной победе христианства и как сформировались две главные христианские традиции — греческая и латинская
Читает Павел Кузенков
Что мешало окончательной победе христианства и как сформировались две главные христианские традиции — греческая и латинская
22 минуты
4/9
Как Русь стала частью христианского мира
Что Русь усвоила от новейшего интеллектуального течения своего времени и как поменялась ее жизнь после Крещения
Читает протоиерей Георгий Митрофанов
Что Русь усвоила от новейшего интеллектуального течения своего времени и как поменялась ее жизнь после Крещения
24 минуты
5/9
Как православие пережило иго
Что сделали для разоренной монголами страны монашество и монастырская культура
Читает протоиерей Георгий Митрофанов
Что сделали для разоренной монголами страны монашество и монастырская культура
20 минут
6/9
Как Россия стала главной православной страной
Каким путем Российская империя шла к появлению собственной богословской традиции и когда начался золотой век русской религиозной мысли
Читает протоиерей Георгий Митрофанов
Каким путем Российская империя шла к появлению собственной богословской традиции и когда начался золотой век русской религиозной мысли
36 минут
7/9
Что революция сделала с Церковью
Какой была Русская православная церковь накануне 1917 года, какой она собиралась стать и как этому помешала политическая религия большевиков
Читает Алексей Беглов
Какой была Русская православная церковь накануне 1917 года, какой она собиралась стать и как этому помешала политическая религия большевиков
26 минут
8/9
Как русское православие оказалось за рубежом
Как западный мир познакомился с русской религиозной традицией и культурой и что из этого вышло
Читает Алексей Беглов
Как западный мир познакомился с русской религиозной традицией и культурой и что из этого вышло
25 минут
9/9
Как Русская церковь выживала в СССР
Что спасло Церковь от физического уничтожения и почему Россия осталась христианской страной
Читает Алексей Беглов
Что спасло Церковь от физического уничтожения и почему Россия осталась христианской страной
Материалы
Игра: от Адама до Иисуса
Проверьте свои знания библейских событий
9 текстов, которые знают все православные
Главные молитвы, заповеди и Символ веры с комментариями священника
Частые вопросы о православии
Священники и историки отвечают на сложные вопросы
Гид по православному искусству
Что слышат, видят и читают посетители храмов
15 главных богословов земли Русской
Путеводитель по русской религиозной мысли
Сравнительная таблица главных христианских течений
Православные, католики, армяне, лютеране и англикане
О проектеЛекторыКомандаЛицензияПолитика конфиденциальностиОбратная связь
Радио ArzamasГусьгусьСтикеры Arzamas
ОдноклассникиVKYouTubeПодкастыTwitterTelegramRSSИстория, литература, искусство в лекциях, шпаргалках, играх и ответах экспертов: новые знания каждый день
© Arzamas 2023.
Все права защищены
7 ноября — Великая октябрьская революция
7 ноября — Великая октябрьская революцияСведения о КУ РДШ
Инструкции
по регистрации
Регистрация
Вход в личный кабинет
На главную
Главная
/
7 ноября — Великая октябрьская революция
7 ноября — Великая октябрьская революция
В помощь советникам по воспитанию, классным руководителям, заместителям директора по учебно-воспитательной работе и педагогам-организаторам
Дорогие друзья, вы ведь, как и мы, наверняка, задумались сегодня об истории этой знаменательной даты? Мы тоже. И даже посмотрели тексты в школьных учебниках истории… Да, маловато информации. Что же рассказать детям об этом дне и, главное, — как? И в энциклопедиях написано про него совсем немного. Но ведь историю не перепишешь — нельзя быть «иванами, не помнящими родства».
Многие (многие!!!) еще очень хорошо помнят всенародный праздник 7 ноября! Какой он был торжественный! И слово-то какое яркое — «демонстрация»!!! Факт наличия такого грандиозного события в нашей истории не отменишь. Но думаем, что не стоит ностальгировать по ушедшему в историю крупномасштабному празднику Советского Союза… Главное, не вычеркнуть памятную дату из истории и изучать уроки прошлого, не переписывая и не ломая бездумно памятники… А еще мы хорошо помним и знаем то, что 7 ноября 1941 года, когда на Москву наступали фашисты, был тот самый знаменитый парад. Полки, прошедшие по Красной площади, шли прямо на фронт. Парад 1941 года по силе воздействия на ход событий приравнивался к важнейшей военной операции и его вклад в Великую Победу нашего народа над фашистскими захватчиками неоценим! Почему парад прошел именно в эту дату — 7 ноября? Что же это за дата такая, о которой учебники истории упоминают так коротко сейчас? Предлагаем материалы «О Великом Октябре в истории нашей страны» для проведения классных часов, воспитательных мероприятий (занятий), размещения на страницах в социальных сетях.
..
История праздника
7 ноября (25 октября по старому стилю)
1917 года в Петрограде произошло вооруженное восстание под руководством
большевистской партии во главе с В.И.Лениным, закончившееся взятием
Зимнего дворца, арестом членов Временного правительства и
провозглашением власти Советов, которая просуществовала в нашей стране
семьдесят с лишним лет. С 1917 года 7 ноября стал главным праздником
страны — Днем Великой Октябрьской социалистической революции. При
И.В.Сталине окончательно сформировался и праздничный канон: демонстрация
трудящихся, появление вождей на трибуне Мавзолея, и наконец, военный
парад на Красной площади, ради которого специально были реконструированы
въезды на главную площадь столицы. После распада Советского Союза указом от 7 ноября 1996 года Б.Н.Ельцин,
Первый Президент Российской Федерации, дал празднику новое имя — День
согласия и примирения.
В тексте президентского указа, в частности,
говорилось: «Октябрьская революция 1917 года коренным образом повлияла
на судьбу нашей страны. Стремясь впредь не допускать противостояния, в
целях единения и консолидации российского общества постановляю: объявить
праздничный день 7 ноября Днем согласия и примирения; объявить 1997 год
— год 80-летия Октябрьской революции — Годом согласия и примирения».
21 июля 2005 года Президент РФ Владимир Путин подписал федеральный
закон «О внесении изменений в федеральный закон «О днях воинской славы
(победных днях) России». В соответствии с новой редакцией Федерального
закона, установлены дни славы русского оружия — дни воинской славы
(победные дни) России в ознаменование славных побед российских войск,
которые сыграли решающую роль в истории России, и памятные даты в
истории Отечества, связанные с важнейшими историческими событиями в
жизни государства и общества. Среди памятных дат 7 ноября назван Днем
Октябрьской революции 1917 года.
Этот же день и поныне отмечается как
День воинской славы России — День проведения военного парада на Красной
площади в городе Москве в ознаменование двадцать четвертой годовщины
Великой Октябрьской социалистической революции (1941 год).
Предлагаем в помощь советникам по воспитанию, классным руководителям, заместителям директора по учебно-воспитательной работе и педагогам-организаторам интеллектуальный квиз «Красный день календаря» для проведения в старших классах школы.
Успешно
Поздравляем, Ваша заявка успешно отправлена.
Авторизация
Нет аккаунта? Зарегистрироваться
Введен неверный email или пароль
Успешно
На данный email выслано письмо с дальнейшими инструкциями для восстановления пароля.
Данный email не найден!
Данный email не подтвержден! На вашу почту выслано письмо для подтверждения.
Введение | Русская революция: очень краткое введение
Фильтр поиска панели навигации
Oxford AcademicРусская революция: очень краткое введениеОчень краткое введениеСовременная история (1700–1945 гг.
)Революции и восстанияИстория России и Восточной ЕвропыКнигиЖурналы
Мобильный телефон Введите поисковый запрос
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicРусская революция: очень краткое введениеОчень краткое введениеСовременная история (1700–1919 гг.)45)Революции и восстанияИстория России и Восточной ЕвропыКнигиЖурналы Введите поисковый запрос
Расширенный поиск
Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
- Делиться
- Твиттер
- Подробнее
Укажите
Смит, С. А., «Введение», Русская революция: очень краткое введение , очень короткие введения (
, 2002; онлайн-издание, Oxford Academic, 24 сентября 2013 г.), https://doi.org/10.1093/actrade/9780192853950.003.0001, по состоянию на 16 февраля 2023 г.
Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicРусская революция: очень краткое введениеОчень краткое введениеСовременная история (1700–1919 гг.)45)Революции и восстанияИстория России и Восточной ЕвропыКнигиЖурналы Мобильный телефон Введите поисковый запрос
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации
Oxford AcademicРусская революция: очень краткое введениеОчень краткое введениеСовременная история (1700–1945 гг. )Революции и восстанияИстория России и Восточной ЕвропыКнигиЖурналы
Введите поисковый запрос
Advanced Search
Abstract
Русская революция оказалась самым значительным событием 20-го века, вдохновив коммунистические движения и революции во всем мире, спровоцировав реакцию фашизма, а после 1945 г. отношения через холодную войну. Во введении излагаются цель и суть этого краткого исследования русской революции. Какую роль идеология и человеческая деятельность сыграли в русской революции? Какую роль в ходе событий сыграла русская культура? В 1991, государство, которое породила русская революция, рухнуло, что позволило комментаторам впервые увидеть историю русской революции во всей ее полноте.
Ключевые слова: Холодная война, международные отношения, порядок, русская революция, состояние Холодная война, международные отношения, порядок, русская революция, состояние
Предмет
История России и Восточной ЕвропыСовременная история (1700–1945 гг. ) Революции и восстания
Серия
Очень краткое введение
В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.
Войти
Получить помощь с доступом
Получить помощь с доступом
Доступ для учреждений
Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:
Доступ на основе IP
Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.
Войдите через свое учреждение
Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.
- Щелкните Войти через свое учреждение.
- Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
- При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
- После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.
Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.
Войти с помощью читательского билета
Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.
Члены общества
Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:
Войти через сайт сообщества
Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:
- Щелкните Войти через сайт сообщества.
- При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
- После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.
Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.
Вход через личный кабинет
Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. См. ниже.
Личный кабинет
Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.
Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.
Просмотр учетных записей, вошедших в систему
Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:
- Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
- Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.
Выполнен вход, но нет доступа к содержимому
Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.
Ведение счетов организаций
Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.
Покупка
Наши книги можно приобрести по подписке или купить в библиотеках и учреждениях.
Информация о покупке
Project MUSE — Интерпретация русской революции: язык и символы 1917 года (обзор)
Вместо аннотации приведу краткую выдержку из содержания:
Journal of Cold War Studies 2.2 (2000) 122-125
[Доступ к статье в формате PDF]
Обзоры книг
из 1917 . Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1999. 198 стр. 24,95 долларов США.
Анализ невербальных коммуникаций — дело непростое, особенно когда такие коммуникации имели место 80 лет назад и зафиксированы только в письменных (следовательно, устных) источниках. Знаки и символы имеют неоднозначное значение, как крылатые фразы и слухи, и люди с разными убеждениями могут присвоить их как свои собственные. Гибкость символов повышает их эффективность и силу и оставляет много места для интерпретации.
Хороший пример гибкости символов можно найти в красном флаге: как русские понимали красный флаг и кого он представлял в 1917 году? Во время революций 1905 и марта 1917 года демонстранты часто срывали белую и синюю полосы российского флага, оставляя только красную часть. После марта 1917 года Петроград был увешан красными знаменами. Можно ли тогда утверждать, что красный флаг означал широкую народную поддержку большевиков?
В Интерпретация русской революции , Орландо Файджес и Борис Колоницкий анализируют роль флагов, символов и песен в 1917 году. Они показывают, что красный флаг имел «поливалентную природу» — он был универсальным символом революции и всеобщим призывом к переменам, а не символ большевистской власти. Таким образом, это был символ с [End Page 122] 122, который могли идентифицировать все недовольные люди. В подтверждение этого утверждения авторы отмечают, что те, кто развевается под красным флагом, часто пели « Марсельезу », которая не была любимой песней Ленина (он предпочитал 9013 «Марсельезу »). 0013 Международный ). Когда позже в том же году к власти пришли большевики, они узурпировали этот символ, что, по мнению авторов, было решающим преимуществом большевистской стороны во время гражданской войны. Флаг, как известный символ, мог завоевать поддержку людей, которые никогда бы не одобрили большевистские манифесты.
Наверное, мало кто изучает памфлеты во время революционных событий. Почему они должны? Они предполагают, что уже понимают ситуацию на улицах. Они собирают воедино информацию из слухов; они вкладывают смысл в знамена, песни и лозунги; и они пытаются интерпретировать жесты и фразы революционеров. Символы — это не просто свидетельство настроения толпы; они также могут взять на себя активную роль, служа «санкционированию и легитимации действий толпы» (стр. 3). Как поясняют Фигес и Колоницкий: «Люди были готовы умереть за эти символы. Они буквально рисковали своей жизнью, чтобы прикрепить красный флаг к царскому зданию» (с. 32).
В обществах, переживающих быстрые преобразования, значения знаков, символов и даже слов могут быстро меняться. Новейшая история России дает нам множество примеров. Например, вывешивание досоветского флага советской республики было запрещено до 1988 года. Даже упоминание о таком флаге могло повлечь за собой риск наказания, и любой, кто пытался поднять национальный флаг республики, считался дураком (хотя, возможно, героическим дураком). ). После 1989 года такие флаги можно было увидеть на демонстрациях повсюду, как в республиках, так и в Москве. Коммунисты и националисты, русские и нерусские — все сплотились под старыми досоветскими флагами, ставшими символами демократии и перемен. Потом, после распада Советского Союза, эти же национальные флаги вызвали неприязнь к русским, оставшимся в бывших советских республиках. Для русскоязычных флаги стали символом лишения, а не освобождения. Такие слова, как «гласность», «демократизация» и «рынок», претерпели аналогичные драматические преобразования. «Перестройка» сначала была широко приветствовавшимся призывом к обновлению, но вскоре стала ярлыком ненавистной политики неудач и упущенных возможностей.