Ветхий Завет : Книга Притчей Соломоновых : Глава 1 / Патриархия.ru

	1	Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского,
	2	чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума;
	3	усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты;
	4	простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность;
	5	послушает мудрый — и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы;
	6	чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.
	7	Начало мудрости — страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу — начало разумения;] глупцы только презирают мудрость и наставление.
	8	Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей,
	9	потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.
	10	Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся;
	11	если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины,
	12	живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу;
	13	наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею;
	14	жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас»,-
	15	сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их,
	16	потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.
	17	В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть,
	18	а делают засаду для их крови и подстерегают их души.
	19	Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.
	20	Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой,
	21	в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою:
	22	«доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?
	23	Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.
	24	Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;
	25	и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.
	26	За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;
	27	когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.
	28	Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.
	29	За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня,
	30	не приняли совета моего, презрели все обличения мои;
	31	за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.
	32	Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,
	33	а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».

Ветхий Завет : Книга Притчей Соломоновых : Глава 2 / Патриархия.ru

	1	Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,
	2	так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению;
	3	если будешь призывать знание и взывать к разуму;
	4	если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,
	5	то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.
	6	Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум;
	7	Он сохраняет для праведных спасение; Он — щит для ходящих непорочно;
	8	Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих.
	9	Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю.
	10	Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,
	11	тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
	12	дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,
	13	от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
	14	от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом,
	15	которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих;
	16	дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои,
	17	которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего.
	18	Дом ее ведет к смерти, и стези ее — к мертвецам;
	19	никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни.
	20	Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников,
	21	потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней;
	22	а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.

Ветхий Завет : Книга Притчей Соломоновых : Глава 3 / Патриархия.ru

	1	Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое;
	2	ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе.
	3	Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего,
	4	и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей.
	5	Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.
	6	Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.
	7	Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла:
	8	это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих.
	9	Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих,
	10	и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином.
	11	Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его;
	12	ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему.
	13	Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум,-
	14	потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота:
	15	она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею.
	16	Долгоденствие — в правой руке ее, а в левой у нее — богатство и слава; [из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит;]
	17	пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные.
	18	Она — древо жизни для тех, которые приобретают ее,- и блаженны, которые сохраняют ее!
	19	Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом;
	20	Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою.
	21	Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность,
	22	и они будут жизнью для души твоей и украшением для шеи твоей.
	23	Тогда безопасно пойдешь по пути твоему, и нога твоя не споткнется.
	24	Когда ляжешь спать,- не будешь бояться; и когда уснешь,- сон твой приятен будет.
	25	Не убоишься внезапного страха и пагубы от нечестивых, когда она придет;
	26	потому что Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления.
	27	Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его.
	28	Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе. [Ибо ты не знаешь, что́ родит грядущий день.]
	29	Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою.
	30	Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе.
	31	Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его;
	32	потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение.
	33	Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет.
	34	Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать.
	35	Мудрые наследуют славу, а глупые — бесславие.

Ветхий Завет : Книга Притчей Соломоновых : Глава 11 / Патриархия.ru

	1	Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.
	2	Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.]
	3	Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.
	4	Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.
	5	Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.
	6	Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.
	7	Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.
	8	Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.
	9	Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.
	10	При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.
	11	Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.
	12	Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.
	13	Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.
	14	При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.
	15	Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен.
	16	Благонравная жена приобретает славу [мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия. Ленивцы бывают скудны], а трудолюбивые приобретают богатство.
	17	Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою.
	18	Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду — награда верная.
	19	Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
	20	Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.
	21	Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.
	22	Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.
	23	Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.
	24	Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.
	25	Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.
	26	Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.
	27	Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.
	28	Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.
	29	Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.
	30	Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души.
	31	Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

Ветхий Завет : Книга Притчей Соломоновых : Глава 26 / Патриархия.ru

	1	Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична глупому.
	2	Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.
	3	Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых.
	4	Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему;
	5	не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.
	6	Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу.
	7	Неровно поднимаются ноги у хромого,- и притча в устах глупцов.
	8	Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь.
	9	Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов.
	10	Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает.
	11	Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.
	12	Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него.
	13	Ленивец говорит: «лев на дороге! лев на площадях!»
	14	Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей.
	15	Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего.
	16	Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.
	17	Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.
	18	Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть,
	19	так — человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил».
	20	Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.
	21	Уголь — для жара и дрова — для огня, а человек сварливый — для разжжения ссоры.
	22	Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева.
	23	Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.
	24	Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство.
	25	Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.
	26	Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании.
	27	Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.
	28	Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.

Притчи Соломоновы читать онлайн | bibliya-online.ru

Книга Притчей Соломоновых или просто Притчи – одна из ветхозаветных книг Библии. Входит в цикл учительных книг, располагается вслед за Псалтирью. Как известно из библейской истории, Бог даровал Соломону мудрость. Мудрость эта и отражена в книге Притчи.

Читать притчи Соломона.

В Книге Притч Соломоновых 31 глава.

По форме изложения Притчи являются стихотворным произведением. Авторство книги Притчей принадлежит Соломону. И это единственная ветхозаветная книга, авторство которой не практически не оспаривается. Притчи Соломона носят в основном нравственно-религиозный характер.

Книга Притчей Соломоновых представляет собой отрывочные или связанные изложения философского и афористического характера. Это список умозрительных истин о Боге и жизни, правила благоразумия, наблюдения за повседневной жизнью.

Содержание Книги Притчей Соломоновых.

Книгу Притчей принято делить на 3 части.

Часть 1. Сборник речей Соломона, в котором Соломон передает свою мудрость. Мудрость в книге отождествляется с великим благом. Это то, к чему следует стремиться каждому смертному. Первая часть включает в себя 10 глав. В этих главах Соломон рассуждает о том, какими свойствами обладает мудрость, о том, как ее обрести. Соломон предостерегает вставших на путь поиска мудрости о возможных препятствиях в виде излишнего любопытства.

Соломон рисует портреты мудрости и глупости, оживляя данные понятия. Мудрость считается автором единственным благом.

Часть 2. Образчики мудрости Соломона. Соломон дает свои наставления по поводу человеческих отношений и нравственного поведения.

Часть 3. Третью часть книги составляют притчи Соломоновы, которые вписали друзья Езекии. В массе своей это политические и практические притчи. В конце книги – притчи Агура и наставления матери Лемуила

Виды притчей Соломона.

По особенности подачи материала притчи подразделяются на

Синонимические. Вторая половина стиха повторяет мысль первой другими словами.

• Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен.
• Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!

Антитетические.  Вторая половина стиха дает противоположность первой.

• Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери.
• Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух — кто может подкрепить его?

Параболические. Нахождение сходных моментов в различных явлениях.

• Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.
• Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично.

Толкование Книги Притчей Соломоновых

Целью притчей Соломоновых было выразить мудрость в удобозапоминаемых и остроумных изречениях. Мудрые советы Соломона отличаются религиозной направленностью и характером божественного откровения – прямого источника мудрости Соломона.

Мудрость представляется некой силой, говорящей посредством мудрецов. Мудрость человека есть ничто иное как часть высшей Премудрости.

Мудрость Соломона зиждется на богопочтении и имеет практический характер. Источник всякой истинной мудрости для Соломона — в законе Божьем. Совокупность наставлений в книге представляет собой нравственное законодательство, этические нормы поведения и носят универсальный характер – то есть они применимы к каждому, вне зависимости от времени и национальности.

В книге Притчей нашел новое отражение закон Моисея. Соломон, вслед за Моисеем, исследовал тайны торы.

Христианская православная Церковь свидетельствует свое уважение к книге Притчей широким употреблением ее в церковном богослужении. Чтения из этой книги встречаются чаще, чем из других ветхозаветных книг.

Читать притчи Соломоновы – значит постигать величайшую мудрость.

ЛУЧШАЯ ПРИТЧА ЦАРЯ СОЛОМОНА

Когда царь Соломон спустился с горы, после встречи восхода Солнца, собравшиеся у подножия сказали:

— Ты источник вдохновения для нас. Твои слова преображают сердца. А мудрость твоя просветляет разум. Мы жаждем слушать тебя. Скажи нам: кто мы?

Он улыбнулся и сказал:

— Вы — свет мира. Вы — звезды. Вы — храм истины. В каждом из вас Вселенная. Погрузите ум в сердце, спрашивайте свое сердце, слушайте через свою любовь. Блаженны знающие язык Бога.

— В чем смысл жизни?

— Жизнь — это путь, цель и награда. Жизнь — это танец Любви. Ваше предназначение — расцвести. БЫТЬ — это великий дар миру. Ваша жизнь — история Вселенной. И поэтому жизнь прекраснее всех теорий. Относитесь к жизни, как к празднику, ибо жизнь ценна сама по себе. Жизнь состоит из настоящего. А смысл настоящего — быть в настоящем.

— Почему несчастья преследуют нас?

— Что сеяли, то и собираете. Несчастья — это ваш выбор. Бедность — творение человеческое. А горечь — это плод невежества. Обвиняя, теряете силу, а вожделея, рассеиваете счастье. Проснитесь, ибо нищий тот, кто не осознает себя. А не нашедшие внутри Царство Божие — бездомные. Бедным становится тот, кто впустую тратит время. Не превращайте жизнь в прозябание. Не позволяйте толпе погубить вашу душу. Да не будет богатство вашим проклятием.

— Как преодолеть несчастья?

— Не осуждайте себя. Ибо вы божественны. Не сравнивайте и не разделяйте. За все благодарите. Радуйтесь, ибо радость творит чудеса. Любите себя, ибо любящие себя любят все. Благословляйте опасности, ибо смелые обретают блаженство. Молитесь в радости — и несчастье обойдет вас. Молитесь, но не торгуйтесь с Богом. И знайте, восхваление — лучшая молитва, а счастье — лучшая пища для души.

— Каков путь к счастью?

— Счастливы ЛЮБЯЩИЕ, счастливы благодарящие. Счастливы умиротворенные. Счастливы нашедшие рай в себе. Счастливы дарящие в радости и счастливы принимающие дары с радостью. Счастливы ищущие. Счастливы пробудившиеся. Счастливы внимающие голосу Бога. Счастливы исполняющие свое предназначение. Счастливы познавшие Единство. Счастливы изведавшие вкус Богосозерцания. Счастливы пребывающие в гармонии. Счастливы прозревшие красоты мира. Счастливы открывшиеся Солнцу. Счастливы текущие, как реки. Счастливы готовые принять счастье. Счастливы мудрые. Счастливы осознавшие себя. Счастливы возлюбившие себя. Счастливы восхваляющие жизнь. Счастливы созидающие. Счастливы свободные. Счастливы прощающие.

— В чем секрет изобилия?

— Жизнь ваша — величайшая драгоценность в сокровищнице Бога. А Бог — драгоценность сердца человеческого. Богатство внутри вас неистощимо, а изобилие вокруг вас безгранично. Мир достаточно богат, чтобы каждый стал богатым. Поэтому чем больше даете, тем больше получаете. Счастье стоит у порога вашего дома. Откройтесь изобилию. И превращайте все в золото жизни. Блаженны нашедшие сокровища в себе.

— Как жить в свете?

— Пейте из каждого мгновения жизни, ибо непрожитая жизнь порождает печали. И знайте, что внутри, то и снаружи. Мрак мира — от мрака в сердце. Счастье — это восход Солнца. Богосозерцание — это растворение в свете. Просветление — это сияние тысячи солнц. Блаженны жаждущие света.

— Как обрести гармонию?

— Живите просто. Не приносите никому вреда. Не завидуйте. Пусть сомнения очищают, а не приносят бессилие. Посвятите жизнь прекрасному. Творите ради творчества, а не ради признания. Относитесь к ближним, как к откровениям. Преобразите прошлое, забыв его. Приносите в мир новое. Наполните тело любовью. Станьте энергией любви, ибо любовь все одухотворяет. Где любовь — там Бог.

— Как достичь совершенства жизни?

— Счастливый преображает многих. Несчастные остаются рабами, ибо счастье любит свободу. Воистину, радость там, где Свобода. Постигайте искусство счастья. Откройтесь миру и мир откроется вам. Отказавшись от противостояния, вы становитесь владыкой. И, посмотрев на всех с любовью, он добавил: — Но многое еще вам откроет Безмолвие… Только будьте Собой!

Живите в гармонии! Будьте собой!

Нашли ошибку? Выделите ее и нажмите левый Ctrl+Enter.

Притча для дилеммы предпринимателя

В библейской истории о суде над Соломоном царь Соломон правил между двумя женщинами, каждая из которых утверждала, что является матерью ребенка. Обе матери жили в одном доме, где каждая мать ухаживала за маленьким сыном. Один из младенцев умер, и каждая женщина опознала оставшегося ребенка как своего собственного. Соломон попытался разрешить этот конфликт, предложив разрезать ребенка пополам, чтобы каждая женщина в предложенном порядке получала половину.Одна мать была довольна предложением Соломона, указав, что если она не может иметь ребенка, то ни одна из них не должна. Однако другая женщина посмотрела на Соломона, умоляя: «Пожалуйста, мой господин, отдайте ей живого младенца! Не убивай его! »

Когда матери раскрыли свои истинные чувства, Соломон смог отличить настоящую мать от подделки. Тот, кто умолял пощадить ее сына и отдать ее сопернице, сделал это, потому что мать пошла бы на все, даже отказавшись от ребенка, если бы это было сочтено необходимым для спасения жизни ребенка.

Некоторые считают этот подход к правосудию архетипическим примером способа действительно обнаружить, насколько хорошо вы действительно о чем-то заботитесь. В некотором смысле это напоминает мне о хрупком балансе в отношениях между основателями и инвесторами и о том, как каждый из них относится к стартапу (ребенку).

Это неизбежно поднимает моральный вопрос: может ли кто-нибудь, кроме основателя, претендовать на стартап, будь то инвестор или другая заинтересованная сторона? Это действие не похоже на попытку разрезать пополам или забрать ребенка?

Я уже писал ранее, как стартап может почувствовать себя младенцем и как я регулярно общаюсь с другими предпринимателями, чтобы услышать и поделиться историями о наших технологических стартапах.Однако в последнее время я встречал все больше и больше историй об основателях, многие из которых были генеральными директорами, которые были разлучены со своими стартапами.

В этом типе сценария стартап не работал «достаточно хорошо» или «достаточно быстро» (или и то, и другое) в глазах инвесторов, и, прежде чем они узнали об этом, совет директоров назначал нового генерального директора — обычно корпоративного человек, с которым были знакомы инвесторы, — взять на себя управление.

И у меня в голове постоянно возникал ряд связанных вопросов: действительно ли это правильное решение для основателя и его компании? А как насчет культуры компании? Производительность? Зрение? В конце концов, каковы последствия отделения основателя от его компании?

Есть, конечно, классический пример Стива Джобса.Короче говоря, Apple была основана в 1976 году Джобсом и Стивом Возняками. Джобс был провидцем, а Возняк занимался инженерной стороной дела. Однако в том, что касается ведения бизнеса, ни у одного из Стивов не было реального опыта.

Один из первых инвесторов Apple, Майк Марккула, не верил, что кто-то из них может занять должность генерального директора. Итак, по сценарию, аналогичному тому, что я изложил ранее, Марккула пригласил личного друга, который имел опыт работы в качестве руководителя, чтобы служить первым генеральным директором компании.После IPO Apple в 1981 году Марккула занял эту должность после того, как его назначенец покинул компанию.

И все же, как мы все знаем, только когда Джобс вернулся в Apple, он внес серьезные изменения, которые помогли превратить компанию в легенду Кремниевой долины, превратив убыток в 1 миллиард долларов в 1997 году в прибыль в 300 миллионов долларов в 1998 году. спустя долгое время Apple из технологической компании превратилась в один из самых ценных предприятий в мире.

Но есть также примеры гораздо менее известных компаний и основателей, о которых большинство из нас, вероятно, не слышало, которые сталкивались с подобными ситуациями.Для каждого из них уход из компании, которую они построили собственными руками, был, вероятно, душераздирающим. Таким образом, при рассмотрении вопроса о том, чтобы отделить основателя от его стартапа, нам нужно дважды подумать о том, можем ли мы «убить ребенка», разрезав его пополам и, как следствие, лишив его видения, его бьющегося сердца и его души.

Царь Соломон — его библейский рассказ и слова мудрости

Кем был царь Соломон?

Соломон был третьим и последним царем объединенного народа Израиля, сменив царя Саула и царя Давида.Он был сыном Давида и Вирсавии, бывшей жены Урии Хеттеянина, которого Давид убил, чтобы скрыть свою измену с Вирсавией, когда ее муж был на передовой. Соломон написал Песнь Песней, книгу Экклезиаста и большую часть книги Притчей. Некоторые оспаривают его написание Экклезиаста, но Соломон — единственный «сын Давида», который будет «царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1: 1–12), и многие описания автора хорошо подходят Соломону. Соломон правил 40 лет (3 Царств 11:42).

Когда Соломон взошел на престол, он искал Бога, и Бог дал ему возможность просить о том, чего он желал. Соломон смиренно признал свою неспособность хорошо править и благородно попросил у Бога мудрости, которая ему понадобится, чтобы праведно управлять Божьим народом. Бог дал ему мудрость и богатство (3 Царств 3: 4-15). Фактически, «царь Соломон был больше в богатстве и мудрости, чем все другие цари земли» (3 Царств 10:23). Бог также дал Соломону мир на всех фронтах на протяжении большей части его правления (3 Царств 4: 20-25).

Хорошо известный пример мудрости Соломона — его суждение в споре о личности матери младенца (3 Царств 3: 16-28). Соломон предложил разделить живого ребенка пополам, понимая, что истинная мать предпочла бы потерять сына из-за другой женщины, чем его убили. Соломон был не только мудр в своем правлении как царь, но и обладал превосходной общей мудростью. Царица Савская преодолела 1200 миль, чтобы подтвердить рассказы о своей мудрости и достоинстве (3 Царств 10).

«Соломон ответил на все ее вопросы; царю не было ничего слишком сложного, чтобы объяснить ей. Когда царица Савская увидела всю мудрость Соломона и построенный им дворец, пищу на его столе, рассадку его чиновников и слуги в своих одеждах, виночерпия Его и всесожжения, которые он приносил в храме Господа, поразили ее »(3 Царств 10: 3-5). Соломон проявил не только свои знания, но и свою мудрость в действиях своего царства.

Суд над царем Соломоном

Из 3 Царств 3 библейская история суда Соломона иллюстрирует его глубокую мудрость.Две матери, живущие в одном доме, каждая из которых была матерью новорожденного сына, пришли к Соломону в споре по поводу опеки над младенцем. Один из младенцев умер, и каждый считал оставшегося мальчика своим. Призывая меч, Соломон объявил свой приговор: младенца разрезают пополам, каждая женщина получит половину. Одна мать не возражала против решения, заявив, что, если она не может иметь ребенка, то ни одна из них не может, но другая умоляла Соломона: «Отдай ей ребенка, только не убивай его!»

Король объявил вторую женщину настоящей матерью, поскольку мать даже отдала бы своего ребенка, если бы это было необходимо для спасения ее жизни.«Весь Израиль слышал о приговоре, вынесенном царем, и трепетал перед царем, потому что они понимали, что мудрость Божья была в нем, чтобы вершить правосудие». (3-я Царств 3:28)

Знаменитые библейские цитаты царя Соломона

«Глупец дает полную волю своему духу, а мудрый человек тихо сдерживает его». ~ Притчи 29:11

«Путь глупого прям в его глазах, но мудрый слушает совета». ~ Притчи 12:15

«Надейся на Господа всем сердцем, и не полагайся на собственный разум.«~ Притчи 3: 5

« Не говори в слух глупого, ибо он презирает здравый смысл твоих слов ». ~ Притчи 23: 9

« Железо точит железо, и один человек точит другой ». ~ Притчи 27:17

«Страх Господень — начало познания; глупцы презирают мудрость и наставления ». ~ Притчи 1: 7

« Обучайте ребенка тому, как ему идти; даже когда он стар, он не отступит от этого. Богатые правят бедными, а заемщик — раб кредитора.Кто сеет несправедливость, тот пожнет бедствие, и жезл его ярости не выдержит. Кто имеет щедрые глаза, будет благословен, ибо он делится хлебом своим с бедным ». ~ Притчи 22: 6-9

« Открой уста, суди праведно, защити права бедных и нуждающихся »~ Притчи 31: 9

«Драгоценные сокровища и масло в жилище мудрого, а глупый пожирает их». ~ Притчи 21:20

«Поручите свой труд Господу, и ваши планы осуществятся» ~ Притчи 16: 3

1 Соломон заключил союз с фараоном, царем Египта, и женился на его дочери.Он привел ее в город Давида, пока он не закончил строительство своего дворца и храма Господа, а также стены вокруг Иерусалима. 2 Однако народ все еще приносил жертвы на высотах, потому что еще не был построен храм имени Господа. 3 Соломон проявил свою любовь к Господу, поступая согласно наставлениям, данным ему его отцом Давидом, за исключением того, что он приносил жертвы и воскурял фимиам на высотах. 4 Царь пошел в Гаваон, чтобы принести жертвы, потому что это было самое важное место, и Соломон принес тысячу всесожжений на этом жертвеннике.5 В Гаваоне Господь явился Соломону ночью во сне, и Бог сказал: «Проси все, что ты хочешь, чтобы Я дал тебе». 6 Соломон ответил: «Ты проявил великую милость к рабу твоему, моему отцу Давиду, потому что он был верен тебе, праведен и праведен сердцем. Вы проявили к нему эту великую доброту и подарили ему сына, который сядет на его трон сегодня. 7 «Теперь, Господь Бог мой, ты поставил царем раба твоего вместо Давида, отца моего. Но я всего лишь маленький ребенок и не умею выполнять свои обязанности.8 Ваш слуга находится здесь среди людей, которых вы выбрали, великого народа, слишком многочисленного, чтобы сосчитать или сосчитать. 9 Так дайте своему слуге проницательное сердце, чтобы он управлял вашим народом и отличал добро от зла. Ибо кто может управлять этим вашим великим народом? » 10 Господь был доволен, что Соломон просил об этом. 11 И сказал ему Бог: «Так как ты просил этого, а не долгой жизни или богатства для себя, и не просил смерти своих врагов, но просил рассудительность в отправлении правосудия, 12 Я сделаю то, о чем ты просишь.Я дам тебе мудрое и проницательное сердце, чтобы никогда не было и не будет никого, подобного тебе. 13 Более того, я дам вам то, о чем вы не просили, — и богатство, и честь, — чтобы в вашей жизни вам не было равных среди царей. 14 И если ты будешь ходить в послушании мне и соблюдать мои указы и повеления, как Давид, твой отец, я дам тебе долгую жизнь ». 15 Затем Соломон проснулся и понял, что это был сон. Он вернулся в Иерусалим, стоял перед ковчегом завета Господа и приносил всесожжения и приношения товарищества.Затем он устроил пир для всего своего двора.

16 И пришли две блудницы к царю и стали пред ним. 17 Один из них сказал: «Простите меня, господин мой. Мы с этой женщиной живем в одном доме, и у меня родился ребенок, когда она была там со мной. 18 На третий день после рождения моего ребенка у этой женщины тоже родился ребенок. Мы были одни; в доме никого не было, кроме нас двоих. 19 «Ночью умер сын этой женщины, потому что она лежала на нем. 20 Она встала посреди ночи и взяла моего сына с меня, пока я, раб твой, спал.Она положила его себе на грудь и положила своего мертвого сына на мою грудь. 21 На следующее утро я встала, чтобы кормить своего сына — а он умер! Но когда я внимательно посмотрел на него в утреннем свете, я увидел, что это был не тот сын, которого я родила ». 22 Другая женщина сказала: «Нет! Живой — мой сын; мертвый твой ». Но первый настаивал: «Нет! Мертвый — твой; живой — мой. Так они спорили перед королем. 23 Царь сказал: «Этот говорит:« Мой сын жив, а ваш сын мертв », а тот говорит:« Нет! Ваш сын мертв, а мой жив.24 И сказал царь: «Принеси мне меч». И принесли царю меч. 25 Затем он приказал: «Разрежь живого ребенка пополам, а половину отдай другому». 26 Женщина, у которой был жив сын, была глубоко тронута из-за любви к своему сыну и сказала царю: «Пожалуйста, мой господин, отдайте ей живого младенца! Не убивай его! » Но другой сказал: «Ни я, ни ты его не получим. Разрежьте его пополам! » 27 Тогда царь издал приказ: «Отдай живого младенца первой женщине. Не убивайте его; она его мать.28 Когда весь Израиль услышал приговор, вынесенный царем, они устрашили царя, потому что увидели, что у него есть мудрость от Бога, чтобы вершить правосудие.

Чему мы можем научиться на ошибках царя Соломона?

Что ж, это предупреждение для всех нас, что знания сами по себе не являются защитой. Итак, каковы ответы на эти трудные вопросы? Я думаю, что это написано в Библии, чтобы предупредить нас о том, что чтение комментариев и прослушивание видео о Библии само по себе не является окончательной гарантией того, что мы, по крайней мере, не согрешим, а то и станем нечестивцами.

Итак, мы должны беречь свои сердца, внимательно следить за своей жизнью и учением. И не предполагать, что из-за того, что мы получили авторитет или были даны великие дары, авторитет, статус и дары обязательно приравниваются к плоду Духа. Возможно, оставшиеся без ответа вопросы призваны заставить нас быть осторожными.

Кредит изображения: «Визит царицы Савской к царю Соломону», холст, масло, картина Эдварда Пойнтера

Лукас Кранах Старший (1472-1553)

Суд над Соломоном — это библейский рассказ из 3 Царств 3: 16-28.В нем рассказывается история двух женщин, которые пришли к королю с двумя младенцами — живым и мертвым. Оба утверждали, что живой ребенок был их собственным, а другая женщина только притворялась матерью выжившего ребенка. Соломон, используя мудрость Бога, ставит ловушку для женщин. Он приказывает своему солдату разрезать живого ребенка пополам, чтобы у обеих матерей было по половинке. Настоящая мать кричала: «Пожалуйста, Господь, отдай ей живого ребенка. Не убивайте его! » в то время как лжец воскликнул: «Это не будет ни моим, ни вашим — разделите это.Таким образом, становится ясно, какая из женщин имеет истинную материнскую любовь и защитный инстинкт по отношению к живому ребенку, что позволяет Соломону определить, к какой матери принадлежит новорожденный. На этой картине изображен момент действия, когда солдат поднял меч, чтобы убить младенца. Настоящая мать мальчика становится на колени на полу, умоляя Соломона, стоящего в центре сцены, пощадить жизнь ребенка. На полу перед ней уже мертвого младенца кладут на пеленку — яркое напоминание о возможной судьбе другого ребенка, который динамично сидит на руках ложной матери.Вокруг главных героев — советники, солдаты и придворные женщины. Все они кажутся оживленными и обсуждающими, никто не совсем уверен в том, как король намеревается решить проблему, или, возможно, ужасается тому, что он потребовал смерти живого младенца. В частности, один советник слева от Соломона стоит с протянутыми руками; жест, обозначающий недоумение и неуверенность. Он явно старый джентльмен, и его длинная белая борода должна указывать на его мудрость. Это сильно контрастирует с молодым и энергичным королем, который, несмотря на свой возраст, показывает себя более мудрым человеком; то, что он празднует как следствие своих отношений с Богом.Толпа людей, изображенных в этой сцене, важна, потому что Библия гласит, что после этого события репутация Соломона значительно выросла; было много свидетелей, которые видели его здравый смысл и проницательность. Принц Альберт (1819-1861) очень ценил раннее немецкое искусство и был очень заинтересован в приобретении этих произведений для Королевской коллекции. К 1846 году принцу Альберту уже принадлежало несколько картин Кранаха, и еще одним свидетельством его восхищения художником является приобретение настоящей работы, подаренной принцу его женой королевой Викторией в августе 1860 года.

Происхождение

куплена в 1860 году королевой Викторией за 106 фунтов стерлингов; подарен принцу-консорту 26 августа 1860 г. (отчеты королевы Виктории за 1860 г., WRA, PP2 / 42, 428, 7 апреля 1860 г.).

Переговоры «Разделите ребенка» — Krause Law LLC

Фраза «Разделите ребенка» имеет свои корни в древнееврейских знаниях, в истории, записанной в 3 Царств 3: 16-18, где две матери утверждали перед Царем Соломоном, что каждая из них была настоящая мать маленького сына. Мудрый царь приказал разделить ребенка на две части, чтобы по половине ребенка отдать каждой матери.Позиция первой матери заключалась в том, чтобы принять решение короля как справедливое, а вторая — отдать ребенка первой. После этого король определил, что младенец-сын явно принадлежит второму, о чем свидетельствует ее готовность пожертвовать собственными интересами ради блага ребенка, как это сделала бы настоящая мать. Таким образом, мудрый король применил хитрый подход, чтобы обнаружить, насколько правдивы одна сторона над другой.

Правовые споры часто разрешаются с помощью переговорного подхода «разделите ребенка», имеющего совершенно иное значение, чем старая история о царе Соломоне.В этом контексте, если спор (обычно уже сведенный к денежной проблеме) находится в разумных пределах для достижения решения, но обе стороны все еще достаточно хорошо закреплены в своих позициях, одна или другая может предложить разделить разницу, согласившись почти точно посередине, без каких-либо уступок ни одной из сторон относительно обоснованности своей позиции, просто чтобы разрешить спор, чтобы избежать дополнительных затрат на ведение переговоров или судебное разбирательство спора. Как уже упоминалось, этот последний шаг обычно практичен только в том случае, если (1) спор сводится к денежной проблеме и (2) стороны уже находятся в разумных пределах для достижения решения путем переговоров.Однако это редко бывает полезным подходом к разрешению значительных разногласий между спорящими сторонами — это подход окончательного решения, а не подход к открытию позиции.

Посредничество часто рассматривается как обычно ведущее к разделению детского разрешения. Эта точка зрения заключается в том, что работа посредника — это не что иное, как убеждать стороны в споре пошагово идти на уступки, пока они не подойдут достаточно близко, чтобы посредник мог заставить каждую сторону сделать окончательную уступку, сопоставимую с эквивалентом или почти эквивалентом другой стороны. окончательная уступка.Стороны спора часто отказываются участвовать в посредничестве, опасаясь, что конечный результат будет заключаться в том, что посредник будет просто давить на них, чтобы они выплюнули уступку.

Окончательная уступка «разделить ребенка» действительно может быть эффективным инструментом для преодоления небольшого разрыва в конце почти эффективной попытки согласовать взаимосогласованное решение. Однако эффективные переговоры должны основываться на практических аспектах силы позиции каждой стороны и переговорных рычагов.Эффективный посредник проведет стороны через анализ их позиций и их истинных интересов, поставленных на карту, не обращая внимания на простое достижение «раскола ребенка». Посредник может даже помочь сторонам придумать новаторские решения, то есть беспроигрышный подход. Это дает посреднику больше влияния, чтобы помочь сторонам принимать трудные решения, необходимые для разрешения сложного спора, и делает окончательное решение более надежным, если оно может быть найдено.

Разделите ребенка.Выпейте яд. Несите горячий утюг. Поклянись Библией — Reason.com

Вы, наверное, помните историю о царе Соломоне и младенце. Две женщины предстают перед монархом, утверждая, что она мать ребенка. Ни у одного из них нет доказательств. Итак, Соломон предлагает следующее: он разрежет младенца пополам. Каждая женщина получит равную долю. Это будет справедливо, если немного запутаться.

На первый взгляд, король был либо сумасшедшим, ненавидящим детей, либо идиотом. Убийство младенца и разделение его трупа вряд ли кажется разумным ответом на спор о материнстве.Но если вы знаете эту историю, вы знаете, что имел в виду Соломон: настоящая мать ребенка скорее пожертвует опекой своего ребенка, чем его жизнью. Она откажется от предложения короля, и тогда он полностью отдаст ей ребенка.

Мы можем кое-чему научиться у Соломона. Во-первых, судебные процедуры, которые кажутся откровенно глупыми, на самом деле могут быть очень мудрыми. Во-вторых, при отсутствии «обычных» доказательств судебные чиновники все еще могут докопаться до сути, создав хитроумные правила — даже те, которые основаны на лжи («когда есть сомнения в отношении материнства, разрежьте ребенка пополам». ).Такие умные правила могут манипулировать мотивами людей, заставляя их раскрывать информацию , только они имеют доступ к через сделанный ими выбор.

«Испытания» были версией средневековых европейских судебных чиновников о разделении ребенка. С девятого по тринадцатый века процветали два типа: горячий и холодный.

Во время испытания горячей водой священник вскипятил котел с водой, в который бросил камень или кольцо. Задача «пробанда» — испытателя испытаний — заключалась в том, как наставлял епископ Бамбергский требник XII века Эберхард, «окунуть свою руку в кипящую воду» и вырвать ее.После этого его руку следует «немедленно запечатать». Если он невиновен, он «вытащит свою руку в целости и сохранности из этой воды. Но если он будет виноват и осмелится нырнуть в свою руку», через три дня после осмотра будут обнаружены ожоги.

Испытание раскаленным железом было похоже, за исключением того, что пробанд нес в девяти шагах кусок раскаленного железа. Формула определения вины была той же: если она тебя обожгла, ты это сделал.

Испытание холодной водой заменило горячую воду на прохладный бассейн.Богослов девятого века Хинкмар из Реймса описал это так: «Тот, кто должен быть исследован этим приговором, брошен в воду связанным, и снова выведен из воды связанным». Если он виновен и «пытается скрыть правду с помощью лжи», его «нельзя затопить». Другими словами, плывут виновные. Невинные люди тонут.

Средневековый закон предусматривал суровые испытания для определенных видов дел, обычно связанных с обвинениями в серьезных преступлениях, таких как убийство, грабеж или поджог. Наказания за их невыполнение варьировались от штрафов до увечий и смерти.

В законе также предусмотрены суровые испытания для дел, без которых судьи не могут уверенно решать. «Испытание раскаленным железом недопустимо, за исключением случаев, когда открытая правда не может быть исследована иным образом», — гласил английский закон XII века. Или, как гласит немецкий закон 13 века, «в любом случае неправильно использовать суровое испытание, если только правда не может быть известна никаким другим способом».

Если подсудимый признался или надежные свидетели дали показания против него, судьи признали бы его виновным немедленно, без каких-либо испытаний.Если достаточно приемлемые «помощники клятвы» поклялись бы в его невиновности, он был бы оправдан. Но когда такие «обычные» доказательства замалчивались, судьям, не желающим осуждать или оправдывать обвиняемых преступников без разбора, требовался другой способ определения того, как действовать. Таким образом были испытания.

Изображение испытания раскаленным железом в XII веке.

Они были оправданы на том основании, что они были iudicia Dei — судами Бога. Там, где человек не мог правильно присвоить статус преступника, он завербовал Господа.«Судьи могут решать то, что они ясно знают, — приказал капитуляр Каролингов, — но то, чего они не могут знать, будет сохранено для Божественного суда».

Согласно средневековому христианскому верованию, если священники выполняли соответствующие ритуалы, Бог раскрыл бы вину людей, позволив кипящей воде или горящему железу причинить им вред или заставив святую воду отвергнуть их виновные тела; Он раскроет их невиновность, чудесным образом спасая их конечности от повреждений или принимая их невиновные тела в свой благословенный бассейн.

Это может показаться глупым. Но, подобно идее царя Соломона о играх в кости, внизу таилась немалая мудрость.

Вопреки тому, что можно было ожидать, испытания реабилитировали большинство людей, которые им подверглись. Правильно: кипяток редко кипятил тех, кто клал в него руки, а горящее железо редко обжигало тех, кто его нес.

«Если мы предположим, что немногие или никто не избежали осуждения, — предупреждает историк Роберт Генри, — мы сильно ошибемся.Ибо в истории тех времен есть бесчисленные примеры людей, погружавших голые руки в кипящую воду, держащих раскаленные железные шары и ходивших по горящим лемехам, не получив ни малейшего вреда «.

Regestrum Varadinense , реестр испытаний из Варада, Венгрия, фиксирует результаты 208 испытаний раскаленным железом, проведенных священнослужителями в базилике Надьварад между 1208 и 1235 годами. Пробанды прошли в 130 случаях, или 62,5 процента времени.Если только почти две трети священников, совершающих суровые испытания, не понимали, как топить железо, должно быть, происходило что-то забавное.

Еще одним источником результатов испытаний являются английские списки заявлений о признании вины, которые хранились королевскими дворами между 1194 и 1219 годами. Они содержат результаты только для 19 пробандов, но они указывают на то же явление. Шестнадцать обвиняемых подверглись суровым испытаниям; 14 прошло. Остались невредимыми и все трое обвиняемых, подвергшихся жестоким испытаниям. Здесь испытания оправдывали тех, кто их принимал, в 89% случаев.

Представьте себе средневекового парня по имени Фритхогар. Предположим, его сосед, фермер, обвиняет его в воровстве. Фритхогар отрицает это. У фермера нет свидетелей, но его уважают. Фритхогар — нет, поэтому суд отправляет его на испытание горячей водой.

Фритхогар верит в iudicium Dei— , что священники, выполняя соответствующие ритуалы, могут заставить Бога открыть истину, совершая чудо, которое не дает кипящей воде сжечь его, если он невиновен, и позволить ему сгореть, если он не виноват.

Что будет делать Фритхогар?

Предположим, он украл у фермера. Он знает, что виноват, но никто другой не знает. В этом случае, если Фритогар подвергнется суровому испытанию, он ожидает сжечь. Более того, он ожидает, что после вынесения приговора понесет юридическое наказание за кражу — крупный штраф.

Другой вариант — отказаться от испытания, признаться в преступлении или вместо этого согласиться с фермером. Обе эти альтернативы наказывают Фритогара, но ни один из них не карает так же, как штраф за кражу, и ни один не сожжет его.Таким образом, если он виновен, он предпочтет отказаться от испытания.

Теперь предположим, что Фритхогар не воровал у фермера. Он знает, что невиновен, но никто другой не знает. В этом случае, если Фритогар подвергнется суровому испытанию, он рассчитывает вытащить руку из кипящей воды несгоревшей. Более того, он надеется избежать судебного наказания после реабилитации. Если Фритхогар отказывается от испытания и признается или соглашается вместо этого, он понесет наказание за преступление, которого не совершал. Таким образом, если он невиновен, он выберет испытание.

Согласно средневековой христианской вере, Бог раскрывает невиновность людей, чудесным образом спасая их от вреда. Это может показаться глупым. Но, подобно идее царя Соломона о играх в кости, внизу таилась немалая мудрость.

Призрак испытания сортирует Фритогара по его вине или невиновности. Использование его веры в iudicium Dei побуждает его выбрать один способ, если он не воровал у фермера, и другой, если он у него есть, раскрывая его преступный статус через то, как он выбирает.Это похоже на то, как царь Соломон использовал призрак разрезания ребенка пополам, чтобы побудить спорящих женщин раскрыть свой истинный материнский статус.

Конечно, испытания работают, только если они реабилитируют тех, кто их претерпевает. Но, как вы уже слышали, в большинстве случаев они поступали именно так.

Если не считать подлинного iudicia Dei , как можно сделать кипящую воду безвредной для человеческой плоти? Автор iudicia cleri . Из-за того, как испытания распределяли обвиняемых, клерики, проводившие их, понимали, что желающие пробанды невиновны.Поэтому они могли исправить тесты, чтобы получить «правильный» результат.

Допустим, Фритхогар невиновен и поэтому решил пройти через это испытание. Священник может снизить температуру воды, чтобы она не обожгла его. Фритхогар погружает руку в котел, ожидая, что он не пострадает, и его ожидание исполнилось — не Богом, а осведомленным священником.

Священникам требовалась свобода действий, чтобы устраивать испытания. И много было дано им суровыми наставлениями, предписанными литургическими ординами (указания для религиозных служб) и царскими приговорами (законами страны).Рассмотрим инструкции по проведению испытания раскаленным железом из Англии 10 века:

«Мы приказываем во имя Бога и по повелению архиепископа и всех наших епископов, чтобы никто не входил в церковь после того, как был принесен огонь, которым должно быть разожжено испытание, кроме священника и того, кто должен подвергнуться суду … Тогда пусть равное количество людей с обеих сторон войдет и встанет по обе стороны от места суда вдоль церкви … И никто не должен чинить огонь дольше начала освящения, но пусть железо будет лежать на стене. угли до последнего собирают… а затем пусть рука, которой он собирается нести железо, будет окроплена, и так пусть он идет «на испытания».

Некоторые особенности этих инструкций кажутся подозрительными. Во-первых, изначально в храм допускаются только священник и пробанд. Это дает священнику возможность управлять огнем испытаний и, следовательно, температурой утюга. Обреченность указывает на то, что перед тем, как пробанд начнет испытание, «два человека с каждой стороны входят и удостоверяют, что [железо] такое горячее, как мы и указывали». Но изоляция священника до этого момента позволяет ему обмануть удостоверяющих, например, предоставив им для проверки другое железо, чем он предоставляет пробанду.

Во-вторых, инструкция запрещает чинить огонь после освящения причастия. Железо должно оставаться на угасающих углях, пока священник не произнесет свою последнюю молитву. Это тоже кажется странным — если, конечно, цель не состоит в том, чтобы дать клерикам шанс дать испытательному железу остыть, прежде чем пробанд справится с ним. Если священнику не удается охладить огонь или переключить утюг, он может сделать это, вытянув последнюю молитву.

В-третьих, инструкции к суровым испытаниям требуют, чтобы наблюдатели выстраивались вдоль стен церкви на время испытания.В церкви разумного размера это ставит их на значительное расстояние от «сцены» испытаний, облегчая священнические козни.

Наконец, инструкция предписывает священнику окропить руку пробанда святой водой непосредственно перед тем, как он понесет утюг. Легко представить, как «окропление» могло превратиться в обливание под контролем священника-манипулятора. Вода помогает компенсировать вредное тепло, остающееся на утюге, которое не устраняется при устранении огня или вскрытии железа.

Формулы испытаний также давали клерикам свободу выбора при принятии решения о результатах испытаний.Они приказали, чтобы «рука пробанда была запечатана, а на третий день» священник проверил, «чиста ли она или грязь внутри обертки». Но они умалчивали о том, что значит для руки быть «чистой или грязной». Это зависело от суждения священника. Сильно обожженная рука, которая в развернутом виде выглядела как лицо Фредди Крюгера, безусловно, считалась бы «нечистой» для любого равнодушного наблюдателя. Но для многих степеней нечистоты, за исключением этого состояния, у священника была свобода действий, чтобы заявить о невиновности пробанда.

Инструкции по суровым испытаниям холодной водой давали жрецам возможность манипулировать. Хотя священники не могли управлять плотностью воды (ну, во всяком случае, непросто), они могли контролировать результаты другими способами, такими как право выставлять оценки «сдано» или «нет».

Капитуляр Каролингов, описывающий суровые испытания холодной водой, требовал завязать узел на веревке, прикрепленной к пробанду на заданной длине от его тела, определяя глубину, на которую он должен был погрузиться, чтобы доказать свою невиновность.Также требовалось осторожно опустить пробанд в воду, чтобы предотвратить разбрызгивание. Тем не менее, простор для священнического усмотрения оставался. Неясно, действительно ли пробанд опустился до «глубины невинности». И формулы испытаний холодной водой не уточняли, сколько времени ему пришлось провести на такой глубине, чтобы проявить себя.

Священник мог повысить вероятность того, что его пробанд утонет, посоветовав ему выдохнуть перед тем, как войти в воду. На самом деле, он мог бы поступить лучше: приказать пробанду поститься в течение нескольких дней в священной подготовке к испытанию — своего рода средневековый Газ-Икс, из-за которого он с большей вероятностью утонул.

Итак, коррумпированный священнослужитель может злоупотребить своими полномочиями по управлению суровыми испытаниями, чтобы продать судебный вердикт. Но была проверка на коррупцию священников. Священники работали на епископства, доходы которых зависели от честности судей.

Владельцы епископств пользовались правами местных органов власти, в том числе собирали налоги, напрямую связанные с местной производительностью. Если бы преступность была выше, производительность жителей была бы ниже, а доходы епископства пострадали бы. Таким образом, у владельцев епископств был стимул ограничивать деятельность, подрывающую производительность, например коррупцию священников.Их способность сделать это была несовершенной. Тем не менее, контролируя отбор клерикальных администраторов на своей территории и их финансы, владельцы епископств могли осуществлять хотя бы некоторый надзор.

Если подсудимые не до конца уверены, что испытания — это истинный суд Божий, все становится немного сложнее. Кому-то может показаться подозрительным 100-процентный показатель оправдания. На самом деле, люди могли скептически относиться к испытаниям и по другим причинам. Присутствие наблюдателей, например, предполагает, что некоторые средневековые граждане по крайней мере поддерживали идею о том, что результаты испытаний могут отражать мирские влияния в дополнение к потусторонним.

Это создает потенциальную проблему. Невинные скептики могут решить, что они не хотят подвергать себя опасности испытания, потому что они опасаются возможности того, что кипящая вода закипит их, а горящее железо сожжет их. Если все пройдут мимо, этот страх исчезнет. Но тогда виноватые скептики могут решить, что вместо этого они хотят рискнуть. В обоих случаях сортировка не работает, разрушая способность суровых испытаний отличать виновных от невиновных.

Lebrecht Music and Arts Photo Library / Alamy Stock Photo

Но, безусловно, люди, достаточно умные, чтобы придумать идею использования испытаний для сортировки обвиняемых по уголовным делам, в первую очередь, не позволят этому помешать их способности делать это.Священники, исполняющие суровые испытания, нашли простое решение проблемы скептиков: осудить некоторых пробандов.

Оказывается, что до тех пор, пока подсудимые обладали хотя бы малейшей верой в возможность того, что испытания были подлинным судом Бога, существовала определенная доля пробандов, которых священники могли осудить, которые достигли этой цели. Чем более скептически относились к испытаниям iudicia Dei , тем больше священникам приходилось осуждать пробандов, чтобы сохранить свойство сортировки испытаний.Чем менее скептически настроены люди, тем реже им удастся осудить.

Пробанды, которых жрецы должны были осудить в этом случае, были, конечно, невиновными, поскольку невинные — единственные люди, готовые подвергнуться испытаниям, когда они правильно сортируют. Это тоже создает проблему.

Когда священникам не нужно осуждать ни в чем не повинных людей, испытания укрепляют веру людей в то, что они законны. Виновные всегда отказываются от испытаний, поэтому их вера в iudicium Dei никогда не оспаривается; невинные всегда подвергаются испытаниям и реабилитируются, поэтому их вера всегда выполняется.Но когда священникам приходится осуждать невинных людей, это уже не так. У некоторых пробандов теперь есть опыт, который противоречит их убеждению, что испытания — это iudicia Dei — они знают, что они невиновны, но испытания, которым они подвергаются, говорят об обратном.

Однако эта проблема была незначительной. В конце концов, что мог сделать невиновный человек, осужденный суровым испытанием? Заявить о своей невиновности и сказать всем, что испытания — это притворство? Может быть. Но это то же самое, что поступил бы по-настоящему виновный человек, поэтому ничья вера не пострадает.Использовать его знание о том, что испытания — это притворство, совершая преступления и надеясь, что их отправят к ним? Я в этом сомневаюсь. Но предположим, что он это сделал: теперь он неоднократно противостоит священнику, который становится подозрительным и осуждает его, сорвав его план.

Реальная потенциальная опасность заключалась не в том, что невинные люди будут болтать или стать профессиональными преступниками. Дело в том, что события противоречат результатам испытаний. Один средневековый подсудимый, обвиненный, например, в убийстве, подвергся суровому испытанию, потерпел неудачу и был повешен. Через несколько недель человек, которого он убил, вернулся домой.

Такие инциденты угрожают инициировать процесс, который может разрушить действие испытаний. Случайные противоречивые инциденты можно было бы объяснить, но вера в то, что испытания были iudicia Dei , значительно ослабла бы, если бы неудачи были частыми.

Но этого не произошло по двум причинам. Во-первых, случаи, когда судьи применяли суровые испытания, препятствовали возникновению подобных ситуаций. Напомним, что в этих случаях не хватало обычных доказательств. Таким образом, шансы на то, что позже появятся доказательства, опровергающие результаты испытаний, невелики.

Во-вторых, вера средневековых горожан в суровые испытания iudicia Dei была сильна, поэтому священникам не приходилось осуждать многих пробандов, чтобы гарантировать, что испытания правильно разложены.

Почему люди того времени были верующими? Что ж, граждане того времени, как правило, были религиозными. Церемонии суровых испытаний основывались на этом и были организованы таким образом, чтобы пробанд мог напомнить пробандам об их религиозных убеждениях.

Один из способов, которым они это делали, заключался в превращении испытаний в явно религиозные — фактически почти сакраментальные — ритуалы.«Церковь, — отмечает историк Генри Ли, — следовала политике окружения [испытаний] со всей торжественностью, которую могли придать ее самые почитаемые обряды». Священники провели испытания в церквях как часть испытаний Мессы . «После празднования, — гласит одна из инструкций, — пусть священник идет с людьми к месту испытания, Евангелие в левой руке, крест, кадило и мощи святых несут впереди, и пусть он произнесите семь покаянных псалмов с ектенией.«

Даже механика испытаний iudicia Dei была основана на религиозных убеждениях граждан. Хинкмар сообщает нам: «Виновные обожжены, а невиновные не пострадали, потому что Лот спасся целым и невредимым из огня Содома». В суровом испытании холодной водой виновные плывут, потому что всякий, кто «пытается скрыть правду ложью, не может быть погружен в воды, над которыми прогремел голос Господа Бога».

Как выразилась Ли: «В те века веры христианин, сознающий свою вину, действительно должен был ожесточиться, чтобы пройти самые ужасные обряды своей религии, клянясь в спасении своей невиновностью и зная при таких обстоятельствах, что только прямое вмешательство Небес могло спасти его от того, чтобы его рука превратилась в лохмотья, после чего он должен был получить полное наказание за свое преступление и, возможно, вдобавок потерять член за совершенное лжесвидетельство.«

Принимая во внимание важность религиозных убеждений в действии испытаний, неудивительно, что, когда их поддержка церковью прекратилась, они прекратились. Этого не происходило до 1200-х годов, но дорога к прекращению испытаний была вымощена столетием раньше.

Тесты на детекторе лжи — чушь собачья. Научное сообщество в подавляющем большинстве отвергает их обоснованность. Но если люди верят, что полиграф может определить, лжет ли кто-то или говорит правду, они облегчают сортировку так же, как и испытания.

Высокопоставленные священнослужители начали серьезно сомневаться в связи испытаний с их религией в XII веке. Критики испытаний утверждали, что им не хватало библейской поддержки. Библия содержит лишь один пример того, что может быть истолковано как настоящее судебное испытание: в Книге Чисел обвиняемый в прелюбодеянии подвергается испытанию горькой водой — проглатыванию яда — чтобы доказать свою верность. И средневековые испытания не обходились без горькой воды.

Критики утверждали, что еще более серьезной проблемой было то, что испытания нарушали важный христианский запрет с большим количеством библейских свидетельств: «Не искушай Господа Бога твоего.«Однако испытания огнем и водой требовали, чтобы священники приказывали Всевышнему творить чудеса по их прихоти.

Эти факторы привели к тому, что Четвертый Латеранский собор отверг законность испытаний в 1215 году и запретил священникам участвовать в них. Больше не санкционированные религией, испытания огнем и водой стали бесполезными для сортировки обвиняемых по уголовным делам, и судебные системы отказались от них.

Для Америки не имеет смысла использовать испытания в средневековом стиле, потому что (1) технический прогресс сделал поиск фактов намного дешевле, чем это было раньше, и (2) большинство из нас не верят, что испытания огнем и водой iudicia Dei .Но в менее технологически продвинутых условиях для людей, у которых была такая вера, испытания могли быть разумным вариантом даже сегодня. Фактически, там, где преобладают эти условия, люди продолжают полагаться на них — например, в Либерии.

Либерия, если вы не знакомы, представляет собой политико-экономическую корзину. Его правительство коррумпировано, его государственные судебные институты не функционируют, его люди бедны, и у значительной их части есть сильные суеверия, поддерживающие эффективное использование судебных испытаний.Входит дерга.

Фактически, sassywood — это общий термин для обозначения множества испытаний в средневековом стиле, используемых в настоящее время там, включая испытания горячей водой и горячим железом. Однако испытание из сази-дерева — это испытание путем проглатывания яда. Он получил свое название от смеси, которую просят выпить обвиняемых в уголовных преступлениях в Либерии, сделанной из ядовитой коры дерева Erythrophleum suaveolens .

Подобно средневековым испытаниям, сазис используется для серьезных преступлений в сложных случаях, когда обычные доказательства отсутствуют.Обвиняемые преступники могут ответить на выдвинутые против них обвинения, признав свою вину или заявив о своей невиновности. В последнем случае им предлагается пройти курс лечения дерзиной.

Духовный лидер смешивает отвар, подает его и действует как судья. Его вина или невиновность определяется физиологической реакцией подсудимого на выпивку зелья: «Если пьющий рвотой извергает весь [яд] до восхода солнца на следующее утро или намного больше, если он делает это во время самого судебного разбирательства, то он невиновен и публично признан невиновным в совершении преступления, в котором его обвиняют.Но если он умрет на месте, «или проявят признаки опьянения», его признают виновным ».

Согласно широко распространенному либерийскому суеверию, способность сассивуда правильно определять преступный статус пьющего заключена в духе, который «сопровождает призыв и исследует сердце подозреваемого на предмет его вины. Если он невиновен, дух возвращается с жидкость в акте изгнания, но, если он виноват, остается более уверенно выполнять работу разрушения.«

Учитывая нехватку традиционных технологий сбора доказательств, таких как надежная полиция и правительственные суды, жителям мало что может сделать, когда выдвигаются уголовные обвинения. Но, учитывая их суеверия, эти общины могут использовать личную информацию обвиняемых об их вине или невиновности через испытания. Так они и поступают.

Такая практика не ограничивается Африкой. Правовая система Америки также использует суеверия для улучшения своих судебных решений.У наших «мытарств» просто более причудливое название: тесты на полиграфе.

Более известный как тесты на детекторе лжи, более десятка штатов разрешают результаты полиграфа при определенных обстоятельствах в качестве доказательства в судебных разбирательствах. Полицейские управления используют тесты на детекторе лжи, их использует ФБР, даже ЦРУ.

Тесты на детекторе лжи — чушь собачья. Как и у астрологии, у них есть сторонники, но научное сообщество в подавляющем большинстве отвергает их обоснованность. Существует столько же научных данных, подтверждающих идею о том, что вы можете физиологически измерить, лжет ли кто-то или говорит правду, привязав его к одной из этих забавно выглядящих машин, так и поддерживает идею о том, что Бог вмешивается в испытания огнем и водой, чтобы выявить обвиняемых. ‘вина или невиновности.

Хотя тесты на детекторе лжи на самом деле не обнаруживают, лгут люди или говорят правду, если люди верят , что они верят, они могут облегчить сортировку так же, как и испытания.

Невинному верующему нечего бояться, если пройти полиграф. Он ожидает, что это его оправдает, и поэтому у него есть стимул сдать экзамен. Виновный верующий боится, что результаты его раскроют. Он ожидает осуждения, что дает ему стимул отказаться.

Администраторы полиграфа, вероятно, это понимают и соответственно интерпретируют замысловатые волнистые линии на полиграфе.

Это работает, только если люди придерживаются соответствующей веры — что детекторы лжи действительно способны определить, лгут они или говорят правду. Но многие современные американцы, гордящиеся своим научным подходом к жизни, тем не менее, прислушиваются к этому суеверию. Так что сотрудники правоохранительных органов продолжают ехать.

Суеверные элементы в правовой системе современной Америки не ограничиваются проверкой на полиграфе. Вы также можете найти их по крайней мере в одном примечательном месте: в зале суда.

Вы когда-нибудь замечали, что в фильмах люди клянутся говорить правду от имени Бога, даже на Библии, перед тем, как давать показания в суде? Это не магия кино: до относительно недавнего времени клятва богом была, а в некоторых случаях остается обычным явлением в Соединенных Штатах. Отчасти причиной этого может быть религиозная история страны. Но более важной частью может быть та же самая логика, о которой говорилось выше.

Если свидетельские показания являются добровольными и свидетельствующие должны клясться перед Богом, чтобы говорить правду, кто, по вашему мнению, будет давать свидетельские показания с большей вероятностью: рассказчики правды или артисты чуши? Если люди верят, что клятва перед Богом имеет реальный смысл — что Бог может наказать их, если они лгут, — ответ будет первым.

Фактически, клятва Богом может дать более надежное свидетельство, даже когда дачи показаний являются обязательными. Если вы должны поклясться говорить правду от имени Бога, прежде чем свидетельствовать, и вы верите, что Бог не любит ложь, вы дважды подумаете, прежде чем давать лжесвидетельство. Клятва Богом помогает правовой системе избавиться от хоккея с лошадьми.

Это не означает, что большинство американцев думают, что Бог поразит их, если они лгут после клятвы говорить правду от Его имени. Но некоторые, вероятно, так и поступают. Учитывая, что использование этой практики почти ничего не стоит, нетрудно понять, почему она может сыграть какую-то роль в зале суда.

Суеверие, оказывается, может обеспечить полезную основу для обеспечения уголовного правосудия. Оказывается, даже умные люди могут верить в суеверия.

Общества суеверных, но, тем не менее, умных людей, прошлых и настоящих, создали институты, которые используют их убеждения, чтобы стимулировать установление фактов. За поразительно бессмысленной поверхностью средневековых судебных тяжб, либерийских судебных процессов, даже американских тестов на полиграфе и божьей клятвы в зале суда, на самом деле есть много смысла.

Эта статья была адаптирована из WTF ?! Экономический тур по странному с разрешения Stanford University Press. © 2017

Эта статья первоначально появилась в печати под заголовком «Разделите младенца. Выпейте яд. Несите горячее железо. Поклянитесь Библией».

Что я узнал от царя Соломона

Царь Соломон, подумал я, легко справился. На мой взгляд, это слишком просто.

Во сне Бог спрашивает царя Соломона, какой подарок он хотел бы.И Соломон может выбирать что угодно — отвагу, силу, даже деньги или славу. Он выбирает понимающее сердце. Мудрость, чтобы он мог принимать правильные решения за свой народ. И Бог так доволен выбором Соломона, что дает ему и все остальные хорошие подарки. (См. 3-я Царств 3: 5-15.)

Хотя мне понравилось то, что Соломон выбрал понимающее сердце вместо того, чтобы быть жадным и желать много денег, все это все еще казалось мне немного несправедливым. Почему Бог не пришел к мне, , и не спросил, что я, , хотел от Него, подумал я? Если бы Он только хотел, у меня был бы целый список вещей.Во-первых, чтобы лучше любить. Для другого терпеливее. А потом было смирение, благодать. Добавьте сюда и понимающее сердце — я мог бы его использовать, — подумал я.

У каждого есть вещи, в которых он хотел бы быть лучше. Например, один из моих друзей был очень и очень застенчивым. Она не хотела быть такой, но она не знала, как быть по-другому. Она могла бы воспользоваться той помощью, которую Бог дал Соломону.

Но я подумал, что такая помощь не для обычных людей, таких как я и мой друг.Только для королей в библейские времена. И мальчик, я был недоволен этим.

Видите ли, долгое время я чувствовал себя неполноценным, что бы я ни делал. Как будто я был недостаточно хорош. Когда я огляделась, все, что я увидела, — это люди, которые были добрее, сильнее и любвеобильнее. И поэтому каждый день я старался быть лучше. Я просил Бога помочь мне стать лучше. Но даже когда я очень, очень усердно работал над одним из тех качеств, в которых я чувствовал, что у меня не лучший результат, я все равно чувствовал, что терплю неудачу.

Пока однажды я снова не прочитал эту историю, и меня осенило: «Может, я все неправильно прочитал».

Мне пришло в голову, что, возможно, история Соломона не столько о том, насколько особенным был Соломон, что Бог предложил ему все эти дары. Напротив, он показывает, что нужно для понимания сердца — быть грациозным, любящим и мудрым. И, к своему большому удивлению, я понял, что все, что для этого нужно, не имеет ничего общего с тем, чтобы быть царем, жить в библейские времена или даже быть «избранным», выделенным для особых даров.

Все, что вам нужно, — это готовность сказать: «Боже, я не могу быть ничем сам по себе.Покажи мне, как Ты создал меня ».

Как Бог создал меня. Вот и все, я понял. Проблема заключалась в том, как я смотрел на себя. Я думал, что я хорош в одних вещах, а в других — нет. . Что мне подарили некоторые дары, но я упустил их в других областях. Но это просто не складывалось, когда я думал о том, что я узнал, прочитав Библию и другую книгу «Наука и здоровье с ключом к пониманию». Священные Писания ». Обе эти книги научили меня, что я создан по образу Бога, что я Его отражение.

Соломон не получил от Бога разумного сердца. Когда он обратился к Богу, он нашел то понимающее сердце. Это уже было частью его как отражение Бога. Итак, эта история просила меня сделать следующее: признать, что Бог дает мне все, что мне нужно — каждое мгновение — чтобы делать все, что мне нужно. Все, что мне нужно, чтобы жить по Его образу. Если бы мне нужно было любить, Любовь, Бог, была бы рядом, помогая мне. Если бы мне была нужна сила, сила Бога, Духа, была бы позади меня, укрепляя меня.

Мне захотелось подпрыгнуть, когда я понял это: Бог был , спрашивая меня, что я хочу от Него — и говоря мне, что это у меня уже есть!

Теперь, когда мне хочется почувствовать себя плохо, потому что я думаю, что могу быть добрее, умнее или любвеобильнее, я останавливаюсь — и напоминаю себе о Соломоне. Ты тоже можешь. Потому что Бог, сотворивший каждого из нас по Своему образу, не играет фаворитов, не делает ошибок и никого не оставляет в стороне. Вместо этого Он любит, чтобы мы видели, что у нас есть все необходимое, чтобы быть лучшими.И быть лучшими из нас легко — потому что Бог никогда не делал нас меньше,

Я дам им сердце
, чтобы они знали меня, что Я Господь: и они будут Моим народом,
, и Я буду их Богом.

Иеремия 24: 7

Сад хвалы: библейская история Соломона

Слушайте историю Ваш браузер не поддерживает аудио элементы.

Проигрыватель Windows Media

После смерти царя Давида его сын Соломон стал царем Израиля. Бог явился Соломону Однажды ночью во сне он сказал: «Спроси! Что ты хочешь, чтобы я тебе дал?»

Соломон мог бы просить богатства, долгой жизни или победы над своими врагами, но он не попросил просите о чем-либо из этих вещей. Он сказал: «Дай мне разумное сердце, чтобы править Твоим народом, я может знать разницу между добром и злом.Помогите мне судить об этих Твоих великих людях «.

Бог дал ему мудрость, о которой он просил, и дал ему также другое: богатство, долгую жизнь, и победа над врагами.

Соломон знал о многом, о многом! Он мог говорить о деревьях и животных, птицах и рыбах. Он знал то, чего не знали другие люди, и люди приезжали со всего мира, чтобы услышать его говорить. Однажды из Савы пришла послушать его царица. Она была поражена увиденным и услышанным.

Однажды две женщины принесли Соломону младенца. Каждая женщина сказала, что ребенок был ее ребенком. Соломон сказал: «Разрежьте младенца пополам и дайте каждой женщине половину младенца». (Конечно, он на самом деле не собирался убивать ребенка. Это была просто проверка.) «НЕТ!» кричала настоящая мать, «Отдай ей ребенка. Не убивай его». Тогда Соломон узнал, кто настоящая мать, благодаря как она любила ребенка. Он отдал ребенка его настоящей матери.

Бог позволил Соломону построить прекрасный храм, в котором люди могли поклоняться Богу.

Соломон совершил большую ошибку, женившись на женщинах из соседних стран. Эти жены поклонялись идолам, и Соломон также начал поклоняться ложным богам. Он не был верен Богу как и его отец Дэвид.

Прочитать историю на испанском Саломон

Прочитать историю на амхарском языке

Что для меня значит эта история
?

Когда мы слышим имя Соломона, мы думаем о мудрости.Соломон хорошо относился к Богу. Он был готов слушать и подчиняться.

Если вы не уверены, что делать в определенной ситуации, спросите Бога: «Что вы хотите, чтобы я сделал? Что вы хотите, чтобы я сказал?» Такое отношение подчинения Богу — ваша отправная точка для получения от Него дара мудрости. Затем, когда Он наполняет ваше сердце добрыми намерениями, доводите их до конца и выполняйте.

Историю Соломона можно найти в Библии в Первые короли, главы 3 и 4.