Принятие христианства год: 988 год принятие христианства на Руси

Содержание

988 год принятие христианства на Руси

988 г. – принятие христианства на Руси. Введение церковного налога – десятины. Формирование предпосылок введения удельного (волостного) правления, при котором каждый феодал совмещал в своих руках экономическую и политическую власть.
Влияние христианства на жизнь и культуру русских славян началось задолго до эпохи Владимира Святого. Известно, что в Киевскую Русь христианство проникло уже в первой половине X в.

Из договора Игоря с греками (945 г.) можно узнать, что в это время среди киевских варягов было много христиан и что в Киеве уже была христианская церковь Святого Ильи. После смерти Игоря его вдова великая княгиня Ольга приняла христианство (955 г.), а некоторые члены княжеской дружины последовали ее примеру. Внук Ольги Владимир Святославич, занявший киевский престол в 980 г., после того как его старший брат Ярополк погиб в междоусобной войне, первоначально был ревностным язычником. Он даже поставил близ княжеского двора кумиров языческих богов, которым киевляне приносили жертвы.

Одна из летописей рассказывает, что в 983 г. в Киеве разъяренная толпа язычников убила варяга-христианина и его сына, которого он отказался отдать в жертву языческим богам. Это событие произвело огромное впечатление на Владимира. Когда Владимир думал о том, какую религию должна принять Русь, многие посольства посетили его двор с предложениями привести страну именно к их вере. С такими целями в Киеве побывали католики-немцы, присланные Папой Римским, мусульмане-болгары, хазарские евреи и даже греческий философ, проповедь которого произвела на Владимира особенно сильное впечатление.

Вскоре после этого Владимир по совету своей дружины отправил за границу послов, для того чтобы они посмотрели, что за религии исповедуют в различных странах. Когда они вернулись, Владимир собрал бояр и старейшин и предложил послам рассказать о том, что видели они в других странах. Послы с особенным восторгом рассказывали о православном богослужении, которое они видели в константинопольском кафедральном храме Святой Софии. Под впечатлением от этого рассказа Владимир решил принять греческое христианство и уже вскоре крестился сам и крестил киевлян (988 г.).

В 989 г. Владимир женился на греческой царевне Анне, что окончательно утвердило христианство в роли господствующей религии Русского государства. Кумиры языческих богов были ниспровергнуты, сожжены и брошены в реку На их же местах построили христианские церкви. Христианство с его учением о любви и милосердии произвело в древнерусском обществе глубокую нравственную перемену. Сам Владимир, бывший в молодости развратным и жестоким, после крещения проникся идеей христианской помощи близким и остался в памяти современников как щедрый и ласковый князь – Владимир Красное Солнышко.

Принятие христианства способствовало широкому проникновению на Русь достижений передовой византийской культуры. Но это не означает, что культура Киевской Руси своим происхождением и развитием обязана только христианству. И до его введения на Руси существовала письменность, развивались архитектура и искусство.

Материал создан: 30.07.2014


Символы и легенды первого в мире христианского государства

  • Аманда Проенса Сантос
  • BBC Travel

Автор фото, Rodolfo Contreras)

Эта страна провозгласила христианство своей государственной религией еще в IV веке — в 301 году нашей эры. Армянская апостольская церковь — одна из древнейших христианских церквей, отличающаяся как от византийского православия, так и от римского католицизма. Рождество здесь отмечают 6 января.

Живая христианская история

Автор фото, Rodolfo Contreras

Армения — маленькая страна в Закавказье. Ее современное население — около 3 миллионов человек. Но роль Армении в духовной истории мира трудно переоценить: большинство историков сходятся на том, что в 301 году нашей эры она стала первым в мире христианским государством (хотя есть и точка зрения, что это случилось немного позже — между 301 и 314 гг.Прим переводчика).

Основателями своей церкви в Армении считают святых апостолов Фаддея и Варфоломея (которые здесь проповедовали и здесь же были преданы мученической смерти). Сегодня около 95% армян — христиане, и религиозная история страны живет в ее древних памятниках.

Духовный лидер

Автор фото, Rodolfo Contreras

Согласно легенде, первым патриархом (католикосом) Армянской апостольской церкви был святой Григорий Просветитель, который и обратил в христианство армянского царя Трдата III, сделавшего после этого христианство государственной религией.

Григорий Просветитель был сыном парфянина Анака, убившего армянского царя Хосрова и за это казненного. Истреблено было и все семейство, но младшему сыну, Григорию, удалось спастись. В Кесарии Каппадокийской мальчик был крещен и получил христианское воспитание.

Сложилось так, что уже будучи взрослым, Григорий отправился в Рим и поступил в услужение к сыну Хосрова, Тиридату (впоследствии — Трдату III), надеясь загладить вину своего отца.

В 287 году Трдат с помощью римских легионов вернул себе отцовский престол в Армении, а Григория — за исповедание христианства — велел бросить в темницу, где тот пробыл в заточении 13 лет, отказываясь отречься от веры в Христа. Так продолжалось до того, как Трдат заболел (говорят — впал в безумие), но, как гласит предание, был исцелен Григорием. После этого царь крестился и провозгласил христианство государственной религией в Армении.

Следы далекого прошлого

Автор фото, Rodolfo Contreras

Древняя крепость Гарни расположена в 28 км от Еревана в долине реки Азат, рядом с селом Гарни. Она была построена еще в языческие времена, в I веке н.э. царем Трдатом I, и изначально храм Гарни был посвящен богу солнца.

Когда христианство стало государственной религией, многие языческие храмы были разрушены, но Гарни уцелел, хотя и был перестроен Трдатом III. Сегодня это одна из самых популярных достопримечательностей Армении, исторический комплекс в Гарни посещают более 136 тыс. туристов в год.

Храм святой игуменьи

Автор фото, Rodolfo Contreras

К западу от столицы Еревана лежит Вагаршапат — один из наиболее значительных культурных и религиозных центров страны, ее духовная столица. Здесь расположен Эчмиадзинский монастырь, местонахождение престола Верховного Патриарха Католикоса Всех Армян.

Храм святой Гаянэ (на снимке) был построен в 630 г. и сейчас входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Церковь возведена на месте мученической смерти игуменьи Гаянэ. Убил ее все тот же Трдат III — еще до того, как обратился в христианство. Могила Гаянэ, провозглашенной святой Армянской апостольской церковью, находится здесь же, в основании храма. В храме же — и некрополь высшего армянского духовенства.

Бывшая подземная темница

Автор фото, Rodolfo Contreras

Хор Вирап (по-армянски «глубокая темница») — монастырь, расположенный у подножья горы Арарат, недалеко от границы с Турцией. Именно здесь Трдат III держал в заключении Григория Просветителя.

Часовня Хор Вирап была построена в 642 году над подземной тюрьмой, где когда-то был заточен Григорий. Впоследствии, в 1662 году, в память о святом были добавлены большая по размеру часовня Святого Георгия и построен монастырь.

Ныне Хор Вирап — очень популярное место у тех, кто хочет креститься или венчаться.

Монастырь копья

Автор фото, Rodolfo Contreras

К северо-востоку от Гарни, в ущелье горной реки Гохт, расположен монастырский комплекс Гегард, также входящий в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Он был основан в IV веке на месте священного источника, берущего начало в пещере, и поэтому сначала назывался Айриванк, «пещерный монастырь». Согласно преданию, основателем монастыря был Св. Григорий Просветитель. Из ранних сооружений почти ничего не сохранилось, поскольку в IX веке монастырь был разрушен арабами, а в XIII веке — вновь отстроен.

Нынешнее название монастыря Гегард означает «копье» по-армянски. Имеется в виду копье Лонгина, которым римский воин пронзил тело Иисуса Христа на кресте — как утверждается, это копье в Армению привез апостол Фаддей (сейчас оно выставлено в музее Эчмиадзина, а ранее, в течение 500 лет, хранилось в монастыре Гегард).

Храм для воинов

Автор фото, Rodolfo Contreras

Церковь Сурб Зорац («Святое воинство») в селе Ехегис в Вайоцдзорской области была построена в начале XIV века, когда страна находилась под властью монголов и была в состоянии войны с сирийскими мамлюками.

Она уникальна тем, что в ней нет зала для молящихся, его заменяет большая площадка под открытым небом. Считается, что церковь была сооружена таким образом для располагавшегося там во время богослужения войска. Алтарь расположен на уровне всадника в седле — чтобы воины могли не сходить со своих лошадей, а сразу после богослужения, благословленные, отправлялись на битву.

Символ спасения души

Автор фото, Rodolfo Contreras

Хачкары (каменные стелы с резным изображением креста) считались символом спасения души — как живых, так и умерших. На территории Армении насчитывается несколько тысяч хачкаров, каждый — со своим неповторимым узором.

Считается, что их начали возводить примерно с IX века — часто на месте бывших языческих храмов, как знак новой веры. Сегодня искусство создания хачкаров («Символика и мастерство хачкаров, армянские каменные кресты») внесено в репрезентативный список ЮНЕСКО по нематериальному культурному наследию человечества.

Самое большое на территории современной Армении (и самое крупное в мире) кладбище хачкаров (на снимке) находится в старинном селе Норатус: здесь их более 800. Большинство здешних хачкаров относится к XIII—XVII вв., а самый древний — к V веку.

Побратим Стоунхенджа?

Автор фото, Rodolfo Contreras

Древний мегалитический комплекс Караундж, расположенный на горном плато на высоте 1770 метров над уровнем моря в Сюникской области Армении, вполне можно сравнить как по возрасту, так и по внешнему виду со Стоунхенджем.

Историко-культурный заповедник раскинулся на площади примерно в 7 га и состоит из гробниц, центрального кольца диаметром до 45 м и рядов мегалитов, больших стоячих камней, примерно треть из которых имеет круглые отверстия в своей верхней части. Относительно возраста сооружения оценки расходятся. Некоторые специалисты утверждают, что ему может быть около 7 тыс. лет.

Сооружение состоит из 223 базальтовых камней высотой 1,5-2,8 м и весом до 8,5 т. Историки склонны считать, что Караундж служил доисторическим людям в качестве места захоронения. Некоторые ученые полагают, что комплекс — самая древняя в мире обсерватория, но твердых доказательств этому нет. Скорее всего, в разные периоды существования его использовали по-разному — от загона для скота до кладбища.

Прочитать другие статьи на похожие темы на английском языке можно на сайте BBC Travel.

Принятие христианства на Руси 988 год

Содержание:

Введение 

После долгой междоусобной войны в 980 году на киевский престол взошел сын Святослава Владимир (980-1015). При нем Киевская Русь еще больше расширила свои границы. Владимир предпринял ряд походов в междуречье Оки и Волги. В этот период была предпринята попытка закрепиться на берегах Балтийского моря. Владимир стремился укрепить свое государство. При нем вместо племенных князей его приспешники назначались управляющими в местных областях. Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные границы государства. С целью культурной интеграции земель Владимир первоначально предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого, в 988 году, Владимир принял христианство. История принятия христианства показывает, что этот процесс был долгим и мало напоминал «триумфальное шествие» новой веры на Руси. Это было трудно и продолжалось много десятилетий, а то и столетий. С принятием христианства Россия стала одним из государств тогдашней культурной части населения мира. Именно с этого времени в России распространилась грамотность, появились школы.

В новых монастырях развивается традиция летописания. Идет активный процесс строительства храма. Можно сказать, что принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.

Причины принятия христианства

Самые первые известия о проникновении христианства на Русь относятся к первым векам нашей эры. В IX веке Русь дважды принимала христианство: первый раз при Ольге-957; второй-при Владимире 988.

После крещения Ольги христианизация Руси пошла быстрее. Россия поддерживала хорошие отношения и с Византией, и с Римской церковью, были и мусульмане, и иудеи.

Но обратиться в христианство было необходимо по некоторым причинам:

  • Это было необходимо в интересах развития государства, во избежание изоляции от всего мира.
  • Монотеизм соответствовал сущности единого государства, возглавляемого монархом.
  • Христианство укрепило семью, ввело новую мораль.
  • Способствовал развитию культуры-философии, богословской литературы.
  • Социальное расслоение требовало новой идеологии.

Принятие христианства ввело Россию в семью европейских народов, а язычество обрекло на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, которые относятся к язычникам как к нелюдям. При этом следует иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел только в 1054 году.

Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство путем создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привело к преодолению племенного сепаратизма и укреплению княжеской власти. Надежды Владимира в данном случае были связаны, по-видимому, с тем, что бог молнии считался главным в среде дружины. Только единобожие могло объединить страну и осветить авторитет единственной княжеской власти.

А сам Владимир думал о своей жизни, где было братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство. Христианство могло отпустить грехи и очистить душу.

С принятием христианства на Руси может стать возможным развитие культуры народа: грамотности, летописания, архитектуры и храмового строительства; все это во многом могло бы определить формирование самой русской христианской культуры.

Растущая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы высших слоев общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.

Такие причины не могли не заставить Владимира задуматься о принятии единой веры для Руси.

Выбор веры

Важна и проблема «выбора веры», от решения которой зависел весь ход развития русской истории.

Под 983 годом, в начале княжения Владимира, летописец помещает рассказ о следующем событии. Владимир, после похода против ятвягов, вернулся в Киев и принес жертву идолам вместе со своим народом; старцы и бояре сказали: «Бросим жребий на отроков и девиц; на кого выпадет, того принесем в жертву богам.» В это время в Киеве жил варяг, пришедший из Греции и исповедовавший христианскую веру. У него был сын, прекрасный лицом и душой; и на этого молодого варяга пал жребий. Посланные из народа люди пришли к старому варягу и сказали ему: «Жребий пал на твоего сына, богам угодно взять его себе, и мы хотим принести его им в жертву.» Варяг ответил: «У вас нет богов, но есть дерево; сегодня оно есть, а завтра будет гнить, не есть, не пить, не говорить, но сделано руками человеческими из дерева; и один Бог, которому служат и поклоняются греки, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; и что сделали эти боги? Я не отдам своего сына демонам!» Посланники передали эти речи народу. Толпа взяла оружие, подошла к дому Варягов и сломала ограду вокруг него; Варяг стоял в зале со своим сыном. Люди кричали ему: «Отдай своего сына богам.» Он ответил: «Если это боги, то пусть они пошлют одного бога, чтобы забрать моего сына, и о чем ты беспокоишься?» Яростный крик был ответом толпы, которая бросилась на варягов, срубила полог под ними и убила их.

Несмотря на то, что отважный варяг пал жертвой торжествующего язычества, это событие не могло не произвести сильного впечатления. Язычество, идолы, были торжественно брошены вызов, они были торжественно прокляты; проповедь была произнесена громко; люди в пылу ярости убили проповедника, но ярость прошла, и страшные слова остались: «ваши боги-дерево; бог один, которому поклоняются греки, который все сотворил», — и владимирские идолы были безответны перед этими словами, и что могла сказать славянская религия в свою пользу, что она могла ответить на высокие требования, предъявляемые к ней проповедниками других религий? Самыми важными из них были вопросы о начале мира и будущей жизни. То, что вопрос о будущей жизни имел сильное влияние на языческих славян, как и на другие народы, видно из легенды о том, как болгарский царь обратился в христианство в результате впечатления, произведенного на него картиной Страшного суда. По русскому преданию, греческий проповедник употребил здесь то же средство и тоже произвел сильное впечатление на Владимира; поговорив с ним, Владимир, по преданию, созывает бояр и городских старцев и рассказывает им, что приходили проповедники из разных народов, каждый восхваляя свою веру.
Наконец, пришли и греки, хулящие все другие законы, восхваляющие свои, много говорящие о начале мира, о его существовании, говорящие лукаво, любящие слушать их, и говорящие о другом мире: если кто войдет в их веру, то, умерев, воскреснет и не умрет после вовеки, но если войдет в другой закон, то на том свете сгорит в огне.

Так к Владимиру в Киев приехали представители трех религий: ислама, иудаизма и христианства. Принц отверг ислам под тем предлогом, что он запрещает употребление вина. «Радость России-пить, без питья России не быть», — якобы ответил он на искушения мусульман. Он не принял иудаизм, потому что у евреев не было своего государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Он не принял предложение, сделанное посланцами папы, сославшись на то, что его бабушка тоже отвергла католицизм. Только проповедь представителя Православной Византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны.

Вернувшись, они назвали греческую веру лучшей, а греческие храмы и церковные службы-самыми прекрасными.

За всем этим скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.

Это, прежде всего, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины. Кроме того, учитывалась международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые особенности различных религий. Таким образом, претензии папы на светскую власть, нежелание Католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, согласно которой князь был также главой религиозного культа. Православие было более терпимо к местным традициям, а Византия в то время казалась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Крещение Руси

В 987 году Россия и Византия начали переговоры о крещении. Владимир потребовал жениться на сестре императора Василия II-княгине Анне. Византия нуждалась в помощи русских в борьбе с восставшими. Император согласился выдать свою сестру Анну замуж за Владимира, но взамен сам Владимир должен был креститься и подавить восстание. Русский отряд отправляется в Византию, восстание подавляется, но греки не спешат выполнять условия брачного договора. Владимир собрал свое войско и в 988 году двинулся к центру византийских владений в Крыму-Херсонесу (Корсунь). Осада продолжалась несколько месяцев. Однажды в лагерь Владимира с осажденных стен была пущена стрела с запиской о том, что необходимо перекрыть водопровод. Ее написал священник Анастас.

Херсонес был взят, и Владимир послал гонцов в Константинополь требовать, чтобы Анна вышла за него замуж. В послании он обещал креститься. Здесь он и получил его, получив христианское имя-Василий.

Владимир вышел из Херсонеса с царицей и взял с собой Анастасия, священников и мощи святителя Николая. И Фивы, сосуды церкви, иконы, взяли два медных идола и четырех медных коней. По некоторым сведениям, митрополит Михаил, назначенный управлять новой русской церковью, тоже приехал во Владимир в Херсонес – весьма вероятная новость, поскольку Константинопольская церковь не могла медлить с отправкой этого человека, столь необходимого для установления нового порядка вещей на севере. По возвращении в Киев Владимир первым делом крестил своих сыновей и близких ему людей. Затем Он приказал свергнуть идолов. Это должно было положить начало обращению народа; свергнув прежние предметы почитания, нужно было показать их ничтожество. Это средство считалось самым эффективным почти всеми проповедниками, и так оно и было. Кроме того, усердие новообращенного не могло позволить Владимиру сохранить хотя бы на время идолов, которые стояли на самых видных местах города и которым, вероятно, не переставали приносить жертвы. Из низвергнутых идолов одних изрубили на куски, других сожгли, а главного, Перуна, привязали к конскому хвосту и потащили вниз с горы, а двенадцать человек избили идола палками: это было сделано не потому, что дерево чувствовало, а чтобы оскорбить дьявола, соблазнившего людей этим идолом: так пусть и он возьмет возмездие от людей.

Когда они тащили идола к Днепру, народ плакал; а когда Перун плыл по реке, людям было поручено отталкивать его от берега, пока он не пройдет пороги.

Тогда они стали обращаться к киевлянам. Митрополит и священники ходили по городу с проповедью. По некоторым весьма вероятным сведениям, в этом деле замешан сам князь. Многие были радостно крещены. Но были и другие, кто не соглашался. Некоторые не хотели креститься не из-за сильной привязанности к древней религии, а из-за новости и важности дела, они колебались. Другие не хотели креститься из упрямой привязанности к старой вере. Видя это, князь употребил более сильное средство: он разослал весть по всему городу, чтобы на другой день все некрещеные пошли к реке, а кто не явится, тот будет противником князя. Услышав этот приказ, многие отправились на охоту, как раз те, кто раньше колебался из-за нерешительности, колебался, ждал только чего-то решительного, чтобы креститься; еще не понимая превосходства новой веры над старой, они, естественно, должны были основывать превосходство первой на том, что она была принята высшими: «Если бы новая вера не была хороша, князь и бояре не приняли бы ее», — говорили они. Одни шли к реке по принуждению, а некоторые яростные приверженцы старой веры, услышав строгий приказ Владимира, бежали в степи и леса. На другой день после оглашения княжеского приказа Владимир вышел со священниками к Днепру, где собралось много народа. Все вошли в воду и стояли, одни по шею, другие по грудь; малолетние стояли у берега, старшие держали на руках младенцев, а крещеные уже бродили по реке, вероятно, уча некрещеных, как вести себя во время таинства, а также занимая место их получателей, священники на берегу читали молитвы.

Распространение христианской веры

Сразу же после крещения Владимир приказывает построить церкви и поставить их на тех местах, где раньше стояли идолы. Так, церковь Василия Блаженного была построена на холме, где стоял идол Перуна и других богов. Владимир приказал основать церкви и назначить в них священников также и в других городах и привести людей к крещению во всех городах и селах.

Есть известие, что митрополит и епископы, посланные из Константинополя, с Добрыней, дядей Владимиром и священником Анастасием отправились на север и крестили народ. Естественно, они пошли сначала по великому водному пути, вверх по Днепру, волоча и Ловя, к северному концу этого пути – Новгороду Великому. Здесь крестилось много людей, и была построена церковь для новых христиан. Но с самого начала христианство не было распространено среди всех жителей. Из Новгорода, по всей вероятности, водным путем, проповедники отправились на восток, в Ростов. На этом закончилась деятельность первого митрополита Михаила в 990 году. В 991 году он умер, и из Царь-Града был вызван новый митрополит Лев. С помощью епископа Иоакима Корсунянина, посланного в Новгород митрополитом Львом, язычество здесь было окончательно подавлено.

Таким образом, христианство при Владимире распространялось главным образом по узкой полосе, примыкающей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку от Днепра, вдоль Оки и Верхней Волги, даже в самом Ростове, несмотря на то, что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо. Впоследствии монахи Печерского монастыря будут проповедниками христианства среди вятичей и Мери и будут там мучениками; летописец прямо говорит, что в свое время вятичи еще сохраняли языческие обычаи. Наконец, Иларион, современник сына Владимира, называет русских христиан малым стадом Христовым. Сам князь отвечает за распространение христианства к западу от Днепра, в тех странах, которые ему пришлось посетить из-за его отношений с Польшей; есть известие, что в 992 году он отправился с епископами на юго-запад, учил, крестил людей, а в земле Червенской построил во имя его город Владимир и деревянную церковь Богородицы.

Митрополит и епископы были посланы из Царь-Града. В Киеве, если раньше были христиане и церковь, то были, конечно, священники. Владимир также привез священников из Херсонеса. Но всего этого количества не хватало для крещения и обучения людей в Киеве и других местах.

А теперь есть известие, что из Болгарии прислали священников, которые могли учить народ на понятном им языке. Но сколько бы ни приходило греческих и болгарских священников, их не хватало для настоящей нужды. Необходимо было умножить число своих русских священников, что не могло произойти иначе, как через распространение книжного учения. Такое распространение было предпринято сразу же после народного крещения в Киеве, ибо в нем митрополит и князь видели единственное средство утвердить веру. Отцов и матерей мало одобряли, поэтому Владимир велел отобрать детей из лучших горожан и отдать их на книжное обучение. Детей отправляли учиться в церкви к священникам и духовенству.

Значение крещения Руси

Потребовалось несколько столетий, чтобы укрепить христианство, но влияние язычества не ослабевало – существовала двойная вера: они молились в церкви и продолжали отмечать языческие праздники. Так праздник Коляды слился с Рождеством, а Масленица-с Великим постом.

Церковь получила землю, на которой она организовала свое хозяйство. Прежде всего-монастыри: обет безбрачия, отход от всего земного. Во главе стоит настоятель.

Со временем монастыри стали центрами торговли и даже ростовщичества:

  • Укрепившись экономически, церковь стала играть большую роль в политической жизни. Епископы и митрополиты выступали против междоусобиц и за единство России.
  • При церквах были учреждены школы. Стремительно стало развиваться церковное искусство – иконопись, составление летописей.
  • Князья стали поручать церквам судебные разбирательства по семейным и религиозным делам.
  • Пропагандируя культуру и грамотность, церковь подавляла культуру, основанную на язычестве, преследуя веселые праздники Коляды и Масленицы как бесовские.

Содействуя экономическому, культурному и религиозному сближению с Византией и другими православными государствами, церковь противостоит «латинизму», способствуя тем самым изоляции от стран Западной Европы и происходивших там духовно-культурных процессов.

Заключение 

Христианство было духовной основой всей европейской цивилизации. В этом отношении выбор Владимира означал выбор цивилизационной альтернативы. Принятие христианства определило выбор России, в то время как православие во многом определило формирование самой русской цивилизации, ставшей своеобразной христианской европейской цивилизацией.

В целом принятие православия в качестве официальной религии способствовало развитию феодализма в России. Обращаясь к народу, православные священники, в отличие от языческих идолов, проповедовали смирение, безропотное подчинение, отказ от накопления богатств и заботу о будущем, ради «спасения души». Казалось бы, такие проповеди должны были вызвать апатию у свободолюбивых язычников, но философская гибкость христианского богословия в конце концов сделала свое дело.

Список литературы 

  1. Введение христианства в России: Под ред. А. Д. Сухова. М., 1987.
  2. Русская церковь в IX-первой трети XII в. Принятие христианства: Рапов О. М. 2-е изд., М., 1998.
  3. Энциклопедия для детей. Том 5, часть 1. История России. От древних славян до Петра Великого. — М., 1998.
  4. История России с древнейших времен: Сергей Михайлович Соловьев, 

Принятие христианства на Руси – кратко

Влияние христианства на русских славян началось задолго до эпохи Владимира Святого. Есть известие, что Приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в 60-х гг. IX века и что первая русская епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в 867 г. в Тмутаракани.

В Киевскую Русь христианство проникло уже в первой половине X века. Из договора Игоря с греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варягов было много христиан, и что о Киеве была христианская церковь св. Ильи. После смерти Игоря его вдова и правительница государства великая княгиня Ольга сама приняла христианство (ок. 955 г.), и некоторые члены княжеской дружины последовали ее примеру.

Внук Ольги Владимир Святославич, занявший киевский престол в 980 г. после своего старшего брата Ярополка, погибшего в междоусобной войне, первоначально был ревностным язычником. Он поставил в Киеве близ княжеского двора кумиры языческих богов, которым киевляне приносили жертвы, иногда даже человеческие. Начальная летопись рассказывает, что в 983 г. в Киеве разъяренная толпа язычников убила одного варяга-христианина и его юного сына, которого он отказался отдать в жертву ложным, языческим богам; это событие произвело большое впечатление на князя и на киевское население, и вопрос о перемене религии явно стал на очередь.

По рассказу летописи, многие религиозные посольства посещали двор киевского князя и предлагали ему принять их веру: «немцы» (католики) от папы, болгары (мусульмане), хазарские евреи, наконец греческий «философ» проповедь которого произвела на Владимира особенно сильное впечатление. Вскоре после этого Владимир, по совету своей дружины, послал своих послов для испытания вер в различных странах. По возвращении послов Владимир снова собрал бояр и «старцев» и предложил послам рассказать о том, что они видели в разных странах; послы с особым восторгом рассказывали о виденном ими православном богослужении в константинопольском кафедральном храме св. Софии – «не свемы (не знаем), на небе ли семы были, или на земли: несть бо на земли такого вида, ни красоты такоя»…

Владимир, по совету бояр, решил принять греческое христианство и вскоре крестился сам и крестил киевлян. Подробности этого великого события не вполне ясны, и мы не можем здесь касаться связанных с ним спорных вопросов. Бесспорны главные факты: поход Владимира на греческий город Корсунь (Херсонес) в Крыму; крещение его (в 988 или 989 году) и женитьба его на греческой царевне Анне. Возвратившись в Киев с греческим и южнославянским (болгарским) духовенством, Владимир крестил киевлян на берегах Днепра и его притока Почайны и сделал христианство господствующей религией своего государства. Кумиры старых богов были ниспровергнуты и затем сожжены или брошены в реку. На их местах были построены христианские церкви.

Затем Владимир «нача ставити по градам церкви и попы и люди на крещение приводити по всем градом и селом». Первоначально христианство распространялось преимущественно по линии Днепра – Волхова; есть известие, что в Новгороде новая вера встретила сопротивление язычества, которое было подавлено силою. К востоку от великого водного пути, в области Оки и верхней Волги, христианство распространялось медленно, и в Ростовской земле проповедники новой веры долго встречали ожесточенное сопротивление язычников. Конечно, и по принятии христианства старые языческие верования не сразу были забыты народом, – их воспоминания и пережитки сохранялись в народе в течение долгих веков и, соединяясь и переплетаясь с новыми верованиями, образовали пеструю смесь так называемого «двоеверия» – предмет постоянных обличений православного духовенства.

Памятник князю Владимиру в Севастополе

 

Проникая постепенно в душу и в быт русского общества, христианство, с его учением о любви и милосердии, производило глубокую нравственную перемену. Перемена эта прежде всего сказалась в самом княжеском роде, точнее в лучших его представителях. Сам Владимир, бывший в молодости развратным и жестоким, совершенно переродился после крещения. По рассказу летописи, он не только любил и угощал дружину свою (устраивая для нее свои знаменитые пиры), но глубоко проникся идеей христианской помощи ближним и благотворительности в отношении всех нуждающихся в помощи; он раздавал бедным обильную милостыню из княжеской казны. Князь жил, по рассказу летописца, «в страхе Божий» и до того проникся чувством гуманности, что не решался даже казнить разбойников, и на вопрос епископов, почему он не казнит их, ответил: «Боюся греха».

Можно, конечно, думать, что летописец идеализирует образ Просветителя Руси, однако должно принять во внимание, что и в памяти народной Владимир остался щедрым и ласковым князем, тем Владимиром Красное Солнышко, которого воспевают и прославляют многочисленные русские былины.

 

Как князь Владимир Русь крестил

28 июля мы отмечаем памятную дату – День крещения Руси. Конечно, историки не могут с точностью установить день, когда произошло это событие, повернувшее ход истории нашей страны. Да и само оно было достаточно протяженным во времени. Но праздник решено было отмечать в день, в который православная церковь чтит память святого равноапостольного князя Владимира. Именно он в 988 году принял историческое решение о крещении Руси и крестился сам, с дружиной и боярами.

Князь Владимир был младшим сыном киевского князя Святослава и внуком великой княгини Ольги. Почему же выбор Владимира остановился на восточном христианстве?

Поначалу Владимир делал ставку на язычество

Как следует из летописных источников, в частности, из «Повести временных лет» древнерусского летописца Нестора, в 980 году Владимир Святославич попытался провести религиозную реформу язычества. Он установил единый пантеон языческих божеств. Во главе этой структуры стоял Перун. Также туда вошли Стрибог, Даждьбог, Семарг, Хорс и Мокошь.

«Владимир сперва пытался укрепить и консолидировать язычество. Но как человек, бесспорно, умнейший, он скоро понял, что сделать это невозможно. Язычество всегда приводило не к объединению народа, а лишь к еще большим распрям между разными группами. История показала, что те народы, которые остались языческими, быстро растворились в христианском или исламском мире. Или вообще исчезли – например, это произошло с балтийскими славянами. Владимир же быстро понял, что усилия по консолидации язычества не будут плодотворными, и совершил исторический выбор в пользу православия, объединения всего народа и политической самостоятельности», – рассказывает настоятель московского храма святого Феодора Студита у Никитских ворот, сооснователь сообщества «Русская миссия» Всеволод Чаплин.

картина «Владимир-язычник» / Васнецов Виктор

Почему другие религии не понравились князю

Летописи повествуют, что к Владимиру пришли представители самых сильных религий, дабы обратить его в свою веру.

«Это были представители греческого и римского христианства, а также мусульмане из Волжской Булгарии (не путать со славянскими болгарами) и хазарские иудеи. И начался богословский спор. Каждый выступал, расписывая преимущества своей религии и критикуя все прочие. Самое пространное из приведенных в летописи – выступление так называемого Философа, который, судя по всему, опирается на кириллические источники – святые книги, уже переведенные на славянский язык», – говорит специалист по истории Древней Руси, профессор, доктор исторических наук Игорь Данилевский.

После этой беседы князь Владимир обращается к боярам за советом. Те говорят, что надо посмотреть на все это своими глазами. И вот в каждую из стран отправляется депутация для того, чтобы посмотреть, как совершаются богослужения и на то, как каждая из религий отражается в жизни.картина «Великий князь Владимир избирает религию» / Эггинк Иван

Вернувшись, бояре рассказывают обо всем, что видели. Например, при выборе принимались во внимание, среди прочего, и пищевые запреты. Владимира не устроило то, что и мусульманам, и иудеям нельзя есть свинину, а мусульманам – еще и пить вино. Летопись приписывает ему знаменитую фразу: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти».

«Тем не менее, многое в каждой из религий понравилось, – говорит историк. – Например, князю Владимиру вполне импонировало то, что мусульманам можно иметь несколько жен. Послы с восторгом рассказывали также о том, что такой красоты, как в Греции, они больше нигде не видели. То есть, на этом этапе все происходит во многом на эмоционально-оценочном уровне. С другой стороны, надо понимать, что связи Руси с Византией были постоянными и, скорее всего, христианская вера хорошо соответствовала некой принятой на Руси ментальности, совокупности культурных представлений и норм».

Во всем виновата женщина?

По словам Игоря Данилевского, есть и другая версия, как все это происходило. В 987 князь Владимир захватил греческий город Корсунь, который находился на юго-западном побережье Крыма (позже он получил название Херсонес). Владимир обещал вернуть город грекам, если их императоры отдадут за Владимира замуж их сестру, византийскую царевну Анну. Это, среди прочего, значительно повышало статус самого Владимира, который оказывался сразу вровень с византийскими императорами. Однако Анна отказалась выходить замуж за Владимира до тех пор, пока он будет язычником.

Далее в летописных источниках следует упоминание о слепоте, которая поражает Владимира в тот момент, когда Анна прибывает в сопровождении духовенства в Корсунь для встречи с Владимиром. Она предлагает ему немедленно креститься в надежде на исцеление. И слепота действительно спадает с его глаз, когда князь принимает христианство.

«Действительно, это очень красивый образ, когда душевная слепота оставляет Владимира: благодаря крещению он «прозрел», – говорит Игорь Данилевский.

Крещение – это выбор независимости

Что же принес с собой исторический выбор князя Владимира?

картина «Крещение князя Владимира на Корсуни» / Фёдор Бронников

«Крещение – это выбор пути. Вместе с православием князь Владимир выбрал для народа настоящую свободу, самостоятельность, и в этом состоит главный вектор развития Руси. Князь не случайно отверг западную линию христианства, поскольку очевидно было стремление подчинить Русь давлению Рима. Такое жесткое давление всегда было свойственно представителям так называемого католицизма. Восточная римская империя, которую сейчас именуют Византией, была тоже сильным государством, но все же она не претендовала на духовно-политическую власть над Русью. Поэтому выбор православия в действительности был политическим. Это было решение независимого властителя и свободного народа. Православие – не аполитичная религия, оно предполагает определенный общественный идеал. Выбор католицизма, ислама или иудаизма обрекал бы страну на внешнюю зависимость, погружение в идейную и духовную орбиту одного из сильных государств, будь то Арабский халифат, Хазарский каганат или папский Рим. Не случайно многие народы, которые сделали свой исторический выбор в пользу Рима или в пользу исламского мира, оказались в дальнейшей истории гораздо более зависимы, чем Русь», – говорит протоиерей Всеволод Чаплин.

«Это был выбор, который решительно отделил Россию от Запада, – говорит Игорь Данилевский. – Но вместе с христианством пришла книжная культура, и это величайшее достижение, которое включило Русь в культурное поле всех христианских стран и невероятно подвинуло страну на пути ее развития».

Православие изменило и внешние границы Руси. После принятия христианства Русь начинает восприниматься как центр богоспасаемой земли. И ее границы стали постепенно расширяться.

Был ли Владимир первым

картина «Крещение князя Владимира» / Васнецов Виктор

Летописи сохраняют и другие, более ранние версии крещения Руси.

«Считается, что самым первым человеком, который объявил, что Русь примет крещение, но не крестил ее, был апостол Андрей. Он первым из апостолов приходит на территорию Руси и говорит, что на том месте, где он остановился, будет большой город и множество храмов. А остановился он там, где позже был построен Киев», – говорит Игорь Данилевский.

В одном летописном источнике есть упоминания о крещении Руси при патриархе Константинопольском Фотии. Это произошло после нападения русов на Константинополь в 860 году. Фотий направил миссионеров в Киев. Историк Данилевский предполагает, что это, скорее всего, касалось дружинников и отдельных русичей. По некоторым данным, в этот период были крещены киевские князья Аскольд и Дир c боярами. Поэтому эти события иногда называют фотиевым, или аскольдовым крещением Руси.

«Историки расходятся в оценке роли князя киевского Аскольда, в оценке того факта, способствовал ли он распространению христианства. Но церковное предание утверждает, по крайней мере, о его личном крещении – есть даже сторонники его причисления к лику святых. Многие народы, племена, которые пытались осаждать Восточную римскую империю, поражались ее культуре, мудрости, духовности и сами часто принимали восточное христианство. Так что весьма вероятно, что после крещения Аскольда состоялось и крещение некоторого количества людей в его окружении. Известно, что до Владимира на Руси были христиане. Святая княгиня Ольга, внуком которой был Владимир, была христианкой, посещала в Киеве богослужения. Но православие принимали отдельные люди. Очевидно, что до Владимира и в первый период его княжения Киев оставался языческим», – рассказывает Всеволод Чаплин.

Огнем и мечом?

картина «Крещение киевлян» / Клавдий Лебедев

После крещения Владимира массовые крещения происходят и в Киеве, и в Новгороде, и по всей русской земле. При этом есть источники, которые говорят, что князь новгородский Добрыня крестил Новгород огнем и мечом.

«Это поздние источники, – говорит Игорь Данилевский. – Более ранние летописи говорят об этом намного более спокойно. А во многих этот процесс представлен как триумфальное шествие христианства, массовое принятие. Так, в одном летописном сюжете даже присутствует рассказ, как всенародно сбрасывают с пьедесталов в реку языческих богов. Это может свидетельствовать о том, что тот пантеон языческих богов, который ранее создает Владимир, является чем-то инородным, привнесенным сверху. И христианство воспринимается народом как избавление от этих чужеродных богов».

По мнению историка, часть этих богов имеют даже неславянские имена и чуждую суть. В частности, Даждьбог и Стрибог связаны с культом Солнца, а все этнографы отмечают, что солнечного культа на Руси не было. Хорос и Симмаргл – вообще божества с иранскими корнями, так что они вполне могли быть отвергнутыми в народе. Так что крещение, возможно, сместило тех языческих богов, которые были чужеродными, и против которых уже росло раздражение и протест.

«Большинство же так называемых славянских богов, таких как Лель, Лада, Каляд, Курент и другие – это в большинстве своем представители так называемой кабинетной мифологии, – говорит Игорь Данилевский. – То есть, мифологии, написанной в XIX и XX веке в кабинетах ученых. Проводились исследования этих источников. Их выдают, в частности, междометия, которые не употреблялись в то время, когда писались древние летописи, а также то, что в ранг богов возводятся некие домашние духи, которые упоминаются совсем отрывочно и про которых в древних источниках почти ничего нет».картина «Крещение Руси» / Василий Перов

Скорее всего, в реальности язычество на Руси не было зрелым, не были выяснены отношения между языческими богами, не устоялись их функции. Поэтому эти функции легко были перенесены на христианство. Цельные представления христианства хорошо наложились на то, что было в народной традиции, и произошла христианизация язычества.

«Неоязычники обычно не могут ответить, какими источниками они пользуются, когда говорят о том, что Русь крестилась огнем и кровью. Но называют цифры: девять миллионов погибших. Однако археологические изыскания не подтверждают того, что на территории Руси были массовые истребления населения. По всему миру, там, где сотни и тысячи людей погибали насильственным путем, археологи находят явные подтверждения тому. Как же девять миллионов-то остались незамеченными? Раскопаны уже несколько древних капищ, и уж где и быть этим массовым захоронениям безвинно погибших насильственной смертью, как не там? Но их нет», – говорит историк церкви, священник Георгий Максимов.

Часто ссылаются на так называемую Акимовскую летопись. В ней описано, как воевода, присланный из Киева, силой принудил новгородских язычников креститься, рассказывает историк. «Даже если принять ее за достоверный источник, то именно она и является доказательством того, что такие случаи были исключением. Кроме этого инцидента, бывшего в Новгороде, в других местах христианство принималось мирно и полюбовно», – поясняет Максимов.

«Кроме того, начиная со второй половины XX века, археологи начали находить берестяные грамоты. Их сейчас найдено очень много, около четырехсот, они писались в основном по бытовым поводам и явно не подлежали никакой цензуре. Самые ранние берестяные письма относятся ко временам крещения Руси. Ни в одном из таких писем не упоминаются славянские боги. Их просто не вспоминают, поскольку они не были нужны нашим предкам. О них никто не горевал! Все это показывает несостоятельность мифа о насильственном крещении Руси. Не надо считать наших предков безвольными слабаками! Миллионы людей нельзя принудить силой принять чужую веру», – говорит священник.

Наши предки добровольно приняли христианство и это определило в дальнейшем свободу Руси от всех внешних влияний, ее самостоятельный путь развития. Так что сегодня мы празднуем, по сути, День независимости, только древний, с историей, насчитывающей уже 1030 лет.

Репортаж из Армении — там Пасха совпала с 1700-летием принятия христианства

За моей спиной Эчмиадзин — в переводе с армянского название этого храма Сошествие Единородного. Именно на этом месте по древнему преданию Христос сошел на землю, чтобы указать святому Григорию-крестителю Армении место, где поставить первый храм.

Армяне говорят, что судьба главного храма — лучшее подтверждение этой легенды. Вопреки всякой логике он благополучно стоит в зоне повышенной сейсмической активности уже более полутора тысяч лет. Несколько раз завоеватели хотели его разрушить, но всегда им что-то мешало это сделать. По словам архимандрита Езраса сравнительно недавно выяснилось, что место было священным еще до нашей эры.

Архимандрит Эзрас Глава российской епархии Армянской апостольской церкви: «В 50-е годы во время реконструкции археологи неожиданно нашли под храмом капище огнепоклонников. То есть место было святым. Это находится прямо под алтарем».

Священники говорят, что большинство туристов приходят в шок от возраста храма. Ведь даже в России для многих стало открытием, что Армения обрела христианство почти на 700 лет раньше Руси. В 301 году некогда известный гонитель христиан царь Тардат III, неожиданно выпустил из заточения святого Грегория, окрестился и велел ему крестить свой народ. И хотя с тех пор захватчики не раз приходили на эту многострадальную землю, вера помогла армянам сохранить главное — свою самобытность. Алфавит и христианская вера, по словам армян, это две вещи которые скрепляют народ, волею судеб разбросанный по всему миру. Вот почему этот золотой алфавит хранится в Эчмиадзине. А сам монастырь станет центром празднования 1700-летия крещения Армении. Летом на торжества приглашены президенты и главы христианских церквей, в том числе Владимир Путин и Патриарх Алексий Второй. Впрочем, на недавней встрече с российскими журналистами глава армянской апостольской церкви Каталикос Гарегин II пригласил всех православных россиян на торжества в Армению.

Гарегин Второй, Каталикос Армянской апостольской церкви: «По случаю Пасхи я поздравляю всех православных и служителей храмов».

Гарегин Второй напомнил, что в год 1700-летия крещения Армении, дни Пасхи наших церквей совпали. Он считает это очень символичным. Потому что даже в самые тяжелые времена судьбы двух народов были тесно переплетены.

Христианство на Руси: причины принятия, начало, последстви

Художник А. Воронков

Прп. Серафим Саровский рассказывал, что однажды духом видел Россию как бы с высоты птичьего полета. Облако точно фимиама покрывало страну: так осязаемо показал Господь подвижнику молитвы людей, освящавшие эту землю, делавшие ее святой – то есть причастной Царству Небесному. Ко времени прп. Серафима от Крещения Руси – начала долгой дороги к святости – прошло около 900 лет.

Кто и когда установил праздник в честь приятия христианства на Руси

Подобной памятной даты не имели ни церковный, ни гражданский календарь до 31 мая 2010 г.

Тогда Президент страны Д.А. Медведев подписал указ о праздновании Дня Крещения Руси «в качестве памятной даты важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности».

28 июля, день праздника – память князя, крестившего русичей – Владимира Святославича.

Кровавое крещение Руси, скорее всего, не вымысел, вооружённые противостояния могли быть в Новгороде

Однако насильное крещение Руси отражено в исторических источниках. Это факт, и мы не можем закрыть на него глаза. Крещение Новгорода — важное событие в христианизации Руси, и оно не прошло бескровно.

В 991 году епископ Иоаким Корсунянин и воевода Добрыня отправились с киевской дружиной в Новгород.

Однако жители великого города вовсе не желали принимать новую религию. На то имелись и политические причины, ведь стать христианами значило — зависеть от киевского князя.

Великий Новгород — город, который, по «Иоакимовской летописи», крестили огнём и мечом.

Началось вооружённое сопротивление.

Часто сторонники версии о бескровном крещении Руси приводят в качестве аргументов цифры. Рассуждают так: в дружину максимум могли бы набрать 40 тысяч человек. Что они против непокорного народа?

Но Добрыне и не понадобилось численное преимущество. Он просто начал сжигать дома новгородцев, пока те не сдались и разрешили распространение христианства на своей территории.

Однако не все исследователи верят в эту историю.

Историк Алексеев С. В. указывает, что единственный источник этой истории — «Иоакимовская летопись». Этот документ не все считают подлинным. Есть версия, что это поздняя фальшивка.

Какая вера была в древней Руси до христианства?

Обычно ее определяют как «язычество». Именно так называли веру славян летописцы. Термин происходит от славянского «язык», или «народ», то есть язычество буквально «народная религия». О том, какой она была, известно немного. Уже к XVI в. от нее оставались «обломки»: отдельные «народные традиции», «приметы», впрочем, дожившие даже до наших дней. Судя по ним, славянское язычество имело общие черты с подобными верованиями других народов. Оно было, по слову священника Павла Флоренского, «всечеловеческой религией природы», что подтверждается словами русских летописцев о «поклонении» славян «камням и деревьям», а также «богам».

Понятно, что «боги» язычников в христианском понимании – бесы, падшие ангелы. Именно поэтому летописцы вовсе не стремятся «оставить для потомков» нечестивые имена, называя лишь некоторые – Хорс, Макошь, Сварог, и, конечно, Перун – «бог» воинов, княжеских дружинников.

Мы мало знаем о том, как крестили Русь, и не можем на 100% полагаться на исторические источники

Вопрос о добровольности нашими предками христианства — очень острый, сложный и требующий деликатного подхода. Вся правда о крещении Руси никогда не всплывёт — это факт, которой придётся принять.

Почему так? Историю, как известно, пишут победители. О X веке нашей Родины мы знаем немного. Популярно мнение, что письменность здесь была развита слабо. Христианство же располагало наследием Кирилла и Мефодия.

Хотя средневековые князья не могли потягаться по размаху влияния с потомками — русскими императорами, их ресурс всё же внушительнее, чем у простого народа.


Страница из «Повести временных лет» — одного из немногих источников информации о крещении Руси

К чему эти факты? К тому, что записать всё по-своему и уничтожить все неугодные записи (если таковые существовали) для князя Владимира было бы несложно.

А потому ссылаться сегодня на дошедшие до наших дней письменные свидетельства некорректно по отношению к стороне, верящей в кровавое крещение Руси.

С их точки зрения князь Владимир — самодур и предатель веры. С чего бы ему не стереть все следы язычества и не объявить свой поступок подвигом? Могло так быть? Могло.

Потому опираться на исторические документы нужно осторожно. Логика и косвенные свидетельства в этом отношении надёжнее, чем свидетельства «официальных» летописцев.

Откуда и когда на Русь пришло христианство

Считается, что славяне могли узнать о христианстве от европейских народов, с которыми всегда поддерживали тесное общение:

  • до V в. они жили в Восточной Европе;
  • с VI в. – были вытеснены кочевниками, гуннами, на Восточно-Европейскую равнину, но и здесь проходило сразу несколько торговых путей, так что в изоляции наши предки не остались.

Установить, когда именно славяне узнали об Иисусе Христе, сложно – ведь славянская общность могла существовать уже в I в. , когда в Европе с проповедью побывали Апостолы.

Было ли посещение ап. Андреем Руси

О нем рассказывает летописец, прп. Нестор. Согласно ему, св. Андрей прошел всю русскую землю с юга (будущего Киева) до места, где позже возникнет Новгород. Существуют различные мнения о степени историчности этого предания. Современные ученые говорят: св. апостол Андрей Первозванный действительно проповедовал в «Скифии», как именовали римляне территорию к северу от Черного моря.

В том, что святой мог подняться по Днепру до места, где был Киев, тоже нет ничего невозможного. Наконец, его проповедь могли слышать славяне, жившие тогда на землях Восточной Европы.

Апостол Андрей Первозванный. Греческая фреска, о. Кипр, XI в.

Первые сведения о христианах

Первые данные о достаточно массовом обращении славян относятся к середине IX в. Тогда они особенно часто нападали на греческие колонии Северного Причерноморья, наконец около 860 или 866 г. добрались до Константинополя. Это нападение под предводительством варяжских князей Аскольда и Дира, правивших тогда Киевом, зафиксировано Византийскими хрониками. Согласно им:

  • город практически остался без защиты, славянские отряды уже бесчинствовали по окрестностям;
  • тогда патриарх Фотий погрузил в воды пролива Босфор святыню – Ризу Пресвятой Богородицы; началась страшная буря, полностью уничтожившая корабли врагов;
  • результат поражения оказался неожиданным: вразумленные чудом, князья, их дружины… попросили Крещения; более того: попросили прислать на Русь епископа, иереев.

Аскольд и Дир в Царьграде (летописная миниатюра)

В 867 году в своем Окружном послании к восточным архиерейским престолам константинопольский патриарх Фотий, извещал о крещении болгар, сообщал довольно интересную информацию:

«Ибо не только этот народ (болгары- авт.) переменил прежнее нечестие на веру во Христа, но и даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос – те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу!

Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя с любовью! поставив в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: «Благословен Бог» во веки! ), что приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды.»

Кто самый первый христианин на Руси

С высокой вероятностью – один из князей, вероятно, Аскольд. Первыми христианами можно назвать также его соправителя Дира, их дружины. Это первое Крещение Руси (866-867 гг.) византийские источники именуют «Фотиевым», по имени Константинопольского Предстоятеля, при котором оно произошло. Однако в 882 г. новгородский князь Олег, скандинав-язычник захватил Киев, убив Аскольда и Дира.

Интересный факт

О том, что Аскольд и Дир после греческого похода приняли
христианство свидетельствует тот факт, что над могилой Аскольда в XI веке благочестивый боярин Олма воздвиг церковь св. Николая.

В каком году христианство приняла княгиня Ольга

Впоследствии христианство осталось довольно заметной силой: верующих немало было среди дружины князя Игоря, сам он благоволил к христианству. В 945 г. князя убили славяне-древляне. Его супруга, княгиня Ольга, жестоко расправилась с ними, как велели царившие тогда языческие обычаи.

Ольга вступает в храм св Софии, Константинополь. Художник И. Машков

О том, какой духовный перелом произошел впоследствии, известно мало. Подвигла ли ее к обращению скорбь о супруге? Повлияли ли христиане Киева? Во всяком случае через 12 лет по убиении Игоря, в 957 г., она приняла веру в Константинополе. Но это событие тоже не стало «отправной точкой» массового Крещения:

  • сын княгини, Святослав, оставался ревностным язычником;
  • попытка образовать на Руси епархию закончилась бунтом; за последние годы жизни Ольга смогла лишь попытаться дать христианское воспитание внукам.

Крещение Новгорода: на пороге гражданской войны

Проблемы возникли уже на первом этапе распространения христианства — очагом сопротивления стал Великий Новгород. Религиозный вопрос тесно переплетался с политическим: знатные люди бывшей столицы Руси с опаской относились к воле Киева, видя в крещении возможное ослабление своей самостоятельности. Проблемы осознавал и Владимир, поэтому в 990 году на северо-запад страны отправилась военная экспедиция под руководством воеводы Добрыни, дяди киевского князя.​

Первоначально Добрыня и присланные из Киева клирики крестили несколько сотен согласившихся на это мероприятие новгородцев, чтобы убедить местное население в правильности этого решения. В следующем году, во время нового похода, новгородцы во главе с тысяцким Угоняем и волхвом Богомилом решили оказать киевлянам сопротивление. Началось восстание, в ходе которого язычники разгромили дом, где находился Добрыня. Тот принял решение действовать быстро — именно внезапность действий могла обеспечить ему победу над превосходящими силами восставших.

Его соратник Путята связал боем превосходящие силы новгородцев, а в это время сам Добрыня начал жечь дома язычников. Огонь быстро распространялся среди деревянных домов, что заставило восставших пойти на переговоры с киевлянами. На общегородском вече жители города позволили строить в Новгороде храмы и обещали не чинить препятствий христианским проповедникам, но креститься пожелало весьма малое количество горожан.

Это не устраивало Добрыню — он начал проводить религиозные обряды насильно, используя свои войска, а также разгромил языческие святилища и капища. Киевляне праздновали победу. И хотя многие новгородцы приняли христианство лишь из страха перед властью — долгое время языческие боги тайно почитались в городе, — тем не менее Владимир Святославич праздновал победу: ему удалось подчинить своей воле второй по значимости город государства.

Современный вид реки Волхов, где новгородцы приняли крещение. Источник: wikipedia.org

Процесс крещения русских земель затянулся на десятилетия. Фактически в новую веру обратились лишь жители крупных городов, но и их верность зачастую подвергалась большим сомнениям. Пограничные же территории государства долгое время оставались языческими: так, например, племя вятичей отказывалось обращаться в христианство, по некоторым данным, вплоть до 14-го века.

После крещения бывшие языческие священнослужители и сочувствующие Перуну ушли в подполье. По всей стране возводились храмы, из Византии прибывали клирики, чтобы обучать священнослужителей из местного населения. Волхвы лишь ждали удобного случая, чтобы показать себя во всей красе, и такие возможности неоднократно предоставлялись им на протяжении всего 11-го века.

Волхв. Фантазия современного художника. Источник: commons.wikimedia.org

Первое крупное выступление случилось в Суздале в 1024 году, когда регион поразили страшный неурожай и засуха: продовольствия не хватало, и простые люди пытались найти виновников ненастий. Рядом с ними вовремя оказались волхвы: они обвинили во всех бедах племенную знать. По языческим традициям, виновные приносились в жертву, чтобы умилостивить богов. Так поступили и восставшие, попутно предавая смерти престарелых людей, дабы «обновить» землю. Ярослав Мудрый никак не отреагировал на выступление жителей Суздаля — восстание затухло само по себе.

Самые известные языческие выступления случились спустя 50 лет после событий в Суздале. В 1071 году восстал люд Ростова и Новгорода, причём бунт случился ровно по тем же причинам, что и в Суздале — засуха, неурожай и недоверие знатным людям, которые, как казалось, утаивают съестные припасы. В обоих случаях выступления возглавили волхвы, вышедшие из подполья. Это говорит о том, что языческая вера ещё глубоко сидела в народе, ведь после крещения Руси прошло чуть меньше ста лет.

В Новгороде, согласно «Повести временных лет», в 1071 году на улицах города появился безымянный волхв, который начал агитировать местное население против местного епископа. Летописец сообщает, что на стороне христианского клирика оставался лишь князь Глеб со своей дружиной — спустя 80 лет после крещения города Добрыней подавляющая часть горожан симпатизировала или хотя бы сочувственно относилась к языческим культам.

В Новгороде чуть не начались уличные бои, но князь быстро пресёк возможное выступление, просто убив волхва. Интересно, что после смерти лидера недовольные просто разошлись по домам.

Андрей Рябушкин. Князь Глеб Святославович убивает волхва на Новгородском вече. 1898 год. Источник: commons.wikimedia.org

В Ростове, также на фоне неурожаев, в 1071 году появились два волхва из Ярославля и начали клеймить христианских священнослужителей и местную знать — мол, они виноваты во всех бедах, которые обрушились на простой люд. Собрав некоторое число сподвижников, язычники приступили к разорению окрестных погостов, особым образом указывая на знатных женщин, обвиняя их в сокрытии продовольствия. Вскоре бунтовщики дошли до Белоозера, где находился Ян Вышатич, воевода князя Святослава Ярославича. Восставшие и отряд Яна столкнулись недалеко от города, но сражение окончилось ничем.

Тогда воевода обратился к жителям Белоозера и потребовал от них самостоятельно разбираться с волхвами, пока его отряд будет собирать дань. Горожане вскоре выполнили просьбу княжеского посланника, языческие священнослужители были пойманы, допрошены, а затем отданы родственникам убитых женщин.

Сергей Иванов. Ян Вышатич и язычники. 1912 год. Источник: commons.wikimedia.org

Суздальские, Новгородские и Ростовские события оказались самыми крупными восстаниями 11-го века. Однако летописцы сообщали и о всплеске разбоя на дорогах: «лихие люди» стали головной болью князей на рубеже 10−11 веков. По всей видимости, религиозные изменения, вкупе с постоянными междоусобицами, стали одной из причин ухудшения ситуации в стране. Крещение Руси разделило общество на долгие десятилетия.

Христианство в 10−11 веках смогло закрепиться в крупных городах Древней Руси, что тем не менее не помешало местным жителям периодически восставать под руководством языческих жрецов. В сельской местности и отдалённых от торговых путей регионах ситуация была ещё сложнее. Её можно реконструировать по данным, полученным с помощью археологических раскопок. Артефакты, обнаруженные в захоронениях, позволяют утверждать, что среди большей части населения царило двоеверие: христианские обряды и реликвии соседствовали с языческими.

Эхо этого явления можно наблюдать и по сей день: люди празднуют Масленицу, отмечают колядки, прыгают через костёр на день Ивана Купала. «Святая Русь» так и не смогла отделаться окончательно от языческого прошлого.

Почему князь Владимир Святославович решил принять христианство

Судьбоносному для страны выбору предшествовали события, вроде бы совершенно не предвещавшие Крещения:

  • в схватке за власть, разгоревшейся после гибели князя Святослава, Владимиру удалось утвердиться на престоле –ценой гибели двух братьев; поддержку ему обеспечили именно сторонники язычества;
  • став единоличным правителем, он проводит религиозную реформу: на холм близ Киева свозят статуи «богов» славянских племен, дабы сделать город религиозным центром; по некоторым данным, Владимир делает попытку даже «утвердить» верховного «бога», Перуна, покровителя дружинников; возможно, поэтому реформа проваливается – воинственный Перун не близок большинству славян.

Сразу после рассказа об этом летописец говорит, что Владимир неожиданно обращается к поиску новой веры, имея ввиду обращение не только свое – страны.

Великий князь Владимир выбирает веру. Картина И. Эггинка содержит ряд неточностей, нарушающих восприятие эпохи. Основными противниками православного философа выступают католические прелаты — в то время, как во времена св. Владимира Римская Церковь ещё оставалась православной, а основными оппонентами были иудеи и мусульмане.

Список причин

Их можно разделить на:

  • политические; поначалу Владимир действовал, как практичный язычник; примеров, когда христианство объединяло страну духовно, было немало, главный – Византийская империя, с которой совсем несопоставима была Русь, состоящая из разнородных племен, не желавших подчиняться Киеву;
  • личные; это память об Ольге, так хотевшей видеть внуков христианами;может быть, гибельего собственных дружинников – варягов Феодора и Иоанна, убитых язычниками, когда Феодор отказался выдать сына, которого хотели принести в жертву «богам».

О том, что эта история могла стать поворотной, говорят данные археологии – при раскопках Десятинной церкви, построенной Владимиром в Киеве, нашли остатки деревянного сруба. Предполагают, что это мог быть дом мучеников, место храма было выбрано не случайно.

Крещение Владимира


Фото: Monsvelisavetialap.ru
Пришлось брать Корсунь силой. Город 9 месяцев провел в осаде, пока, наконец, не сдался. Василий был вынужден выдать сестру за Владимира, а сам русский князь принял крещение в Корсуни.

Вернувшись на родину, князь Владимир начинает методично искоренять язычество. Он приказывает уничтожить всех идолов, а народ крестит прямо в Днепре. Сразу после этого был разработан план по грандиозному строительству церквей на территории Киева и в других крупных и значимых городах Руси. В новые храмы стали назначать священнослужителей.

Сам Владимир полностью отказался от языческой веры. Историки, исследовавшие его биографию, утверждают, что он стал свидетелем Откровения, которое позволило ему полностью отказаться от своих старых убеждений. Именно после этого духовного перерождения князь принял решение полностью уничтожить идолов и крестить народ. Он стал ярым приверженцем христианства.

Крещение Руси проходило в приказном порядке. Многие были не в восторге от необходимости переходить в новую религию, отказываясь от верований, которым следовали многие поколения их предков. В некоторых городах Руси властям даже было оказано сопротивление, однако Владимир был непреклонен. Несогласные были отодвинуты в сторону, князь решительно действовал, распространяя и укрепляя веру в своей стране.

Примечательно, что самым первым русским правителем, принявшим крещение, стала княгиня Ольга. По одной из версий она была в Константинополе с официальным визитом, где познакомилась с особенностями и сутью христианской церкви. Она решила принять христианство. После крещения получила имя Елена. До конца жизни добивалась равноправного участия Руси и Византии в решении любых вопросов.

История Крещения Руси в 988 году

Но все же первоначально Владимир принимал решение о Крещении как политик – и как политик же его оттягивал.

Русь и Византия

Летописец свидетельствует: крестить Русь было решено еще с 986 г. Но два года дело не двигалось. Византийцы обставляли Крещение страны требованиями уступок, мечтая заполучить контроль над русскими торговыми путями. Разумеется, отдавать его Владимир не собирался.

В 988 г. ситуация, наконец, повернулась иным образом: начался мятеж, подавить который императоры Василий II и КонстантинVIII не могли. Как часто бывало, нанять для военной поддержки решили «русов». Но их князь неожиданно запросил не деньги, а… Крещение на своих условиях и жену – византийскую принцессу! Последнее требование, выдать ромейку замуж за «варвара», было практически оскорбительным для гордых греков. Именно поэтому Владимиру пришлось по подавлении мятежа еще брать город Херсонес, демонстрируя свою жесткость императорам, затягивавшим исполнение обещанного.

О самом главном

О том, что случилось дальше, мы знаем множество внешних подробностей и… почти ничего о том, что произошло с самим князем во время Таинства.

Летописец говорит, что накануне Крещения Владимир ослеп – а прозрел во время Таинства. Исторический ли это факт, метафора? Достоверно известно одно: принимать веру пришел добившийся своего политик. А из купели вышел Владимир Святой.

Прибытие епископа в Киев. Гравюра Ф. Бруни.

Как проходило в Киеве

Летописец говорит, что стремительно: горожане уважали успешного князя, христианство жителям было известно, поэтому на призыв откликнулись:

«Людие с радостью идяху, радующеся и глаголюще: аще бы се не добро было, не быша сего князь и боляре прияли».

Распространение на территории других русских земель

Дальше было сложнее. На Руси известно несколько городов с именованием Владимира – на Клязьме, Владимир-Волынский. Предполагается, это –миссионерские «пункты», основанные лично князем. Воистину, бывшего язычника было не узнать: теперь он совершал поездки по разным местам страны, убеждая принять Христа!

Проблемы, связанные с насильственным введением христианства

Историки советских лет, опираясь на повествование летописца о крещении Новгорода «огнем и мечом», говорили вообще о насаждении христианства силой оружия. При этом, разумеется, «забывая», что Владимир-политик выбрал веру именно для того, чтобы духовно объединить племена разваливающегося государства.

Так каковы возможности «насадить» веру оружием у князя, деда которого древляне убили просто за попытку увеличить подати? Ответ очевиден. Какой бы неофитской ревностью ни пылал Владимир, его Крещение было только первым шагом на очень долгой дороге.

Илья Глазунов. «Крещение Новгорода»

Что до Новгорода – нет правил без исключения. Здесь не любили Киев, конкурента за лидерство. И отказывались понимать Владимира, воевода которого, Добрыня, еще за два года перед тем заставлял жителей поклоняться Перуну, а теперь он же (!), уже христианин, приказал бросить идола в воду.

Сложный выбор


Фото: Elitsy.ru
Хорошо известно, что русские князья, выбирая, какую принять религию, рассматривали большое количество вариантов. В «Повести временных лет» содержится упоминание о том, что в 986 году в Киев приехали христианские священники из Константинополя, но они были не единственными, кто «презентовал» свою веру.

В столице княжества в тот момент находились миссионеры из Рима, представители ислама и иудаизма. Если верить легенде, Владимиру сильно понравилась речь проповедника из Греции. Но с выбором религии он спешить не стал, отправив послов в разные уголки света, чтобы они могли на месте более внимательно познакомиться с каждой религией.

Ритуалы и обряды, существовавшие у мусульман и представителей других конфессий, не произвели никакого впечатления на послов. Зато они были в восторге от увиденного в Константинополе. Их поразил размах и убранство храмов. Поэтому, вернувшись в Киев, они начали убеждать князя сделать выбор в пользу христианской веры.

Решающими факторами, которые перевесили чашу весов в пользу христианской религии, стали причины, обусловленные военно-политическим положением княжества. Владимир отправил войска к византийскому городу Корсунь (Херсонес) для военной помощи, а взамен хотел заключить брак с представительницей императорского дома Анной. Находившийся в Корсуни император Василий II нарушил договор: он воспользовался услугами русской армии, но взамен не стал выдавать свою сестру Анну за киевского князя.

Значение: политическое, культурное

Уже за первые десятилетия по Крещение страна изменилась даже внешне. Украшались храмами города (в одном Киеве церквей было до нескольких сотен!), на Русь пришла письменность, созданная свв. Кириллом и Мефодием, а с ней – все духовное богатство уже без малого 1000 лет существовавшего христианского мира.

Христианизация сделала Русь его частью, укрепив международное положение. Она же возвысила власть, как данную Богом, и… изменила ее саму.

Пожалуй, Владимир был первым правителем, осознавшим, что у него есть не только права сбора дани, но еще обязанности, среди которых – забота о подданных. Киевляне с изумлением наблюдали, как каждый воскресный день на княжеском дворе раздавали милостыню нищим, устраивали обеды для бедноты. Говорили, Владимир хотел еще отменить смертную казнь, вообще наказания. Не по разуму ревнующего о заповедях князя пришлось убеждать священникам.

Впрочем, путь к подлинно христианской жизни был долгим, трудным. Никуда не ушли усобицы, борьба амбиций. А подвиг сыновей Владимира, Бориса и Глеба (1015 г.), которые предпочли смерть участию в междоусобице с братьями, долгое время, к сожалению, был исключением, подтверждающим правило.

Кн. Владимир вручает кн. Борису меч и отправляет его на войну с печенегами. Погребение кн. Владимира. Клеймо иконы «Святые Борис и Глеб в житии» из Борисоглебской ц. в Запрудах в Коломне. Кон. XIV в. (ГТГ)

Монастырь – появившийся на Руси с принятием христианства вид организации людей

Монашество появляется на Руси сразу по Крещении – то были приехавшие из Византии греческие иноки. А с начала XI в. прп. Антоний основывает Успенский Печерский монастырь под Киевом – первый, устроенный русскими подвижниками, и, конечно, самый влиятельный.

Мощи прп. Агапита Печерского в Ближних пещерах

Почему? Ответ дает Киево-Печерский Патерик, описывающий жития подвижников. Безмездный врач Агапит, великий иконописец Алипий, мудрый настоятель Феодосий, святой князь Никола, оставивший славу, богатство, бывший дружинник погибшего князя Бориса Моисей Угрин, десятки других подвижников – поражает не одна их святость, но также то, что все они – современники! Неудивительно, что на Руси формируется представление о монашеском идеале жизни, о том, что благо роду, где есть инок…

Что такое православие? Вся правда о крещении Руси

Крещение Руси – великое историческое событие, которое принято считать очень прогрессивным для своего времени. Считается, что избавившись от язычества и вступив добровольно на путь христианства, русский народ сделал единственно правильный выбор. Однако так ли все было радужно и легко, как это описывается в учебниках по истории? Как насаждалась новая религия и для чего это делалось? Каким образом язычество трансформировалось в православие?

Ответы на эти вопросы заставят вас по-новому взглянуть на историю нашего государства. Толчком к написанию данной статьи в жанре «исторического расследования» послужила информация из книг писательницы Анастасии Новых, в которых недвусмысленно говорится о том, что насаждение христианства проходило «огнем и мечом», и что новая религия была не более чем попыткой князя Владимира утвердить свою единоличную власть, с чем древние языческие верования не справлялись. Есть ли подтверждения данной информации в исторической науке? Оказывается, есть. Согласно официальной версии истории, православие пришло на Русь из Византии во время правления князя Владимира Красное Солнышко в 988 г. Однако по поводу понятия и термина «православие» до сих пор существует множество вопросов.

Современные историки отмечают, что понятия «христианство» и «православие» не тождественны. Например, современный философский словарь дает следующее определение православия: «Славянский эквивалент ортодоксии (греч. Ortodoxia – правильное знание). Термин впервые употребляется во 2 веке в противоположности с гетеродоксией (греч. Geterodoxia – заблуждение еретиков)». Ортодоксия же означает строгое следование какому-либо учению, правоверие. Согласно этим данным, православие = ортодоксия = правоверие. Еще одно определение из старославянского словаря, составленного по летописям 10-11 веков.

Интересно, что в данном словаре нет слова «православие», однако есть «правоверие», что означает: «истинная, правая вера». Так какая же «правая вера» пришла на Русь в 988 году?

В 988 году еще существовала единая церковь и единое христианство. Разделение христианства на римско-католическую и греко-кафолическую (правоверную) произошло только через 60 лет – в 1054 году. Окончательный выбор в пользу восточной христианской церкви на Руси был сделан гораздо позже.

А что же означало «православие» на Руси и когда оно впервые упоминается? Один из первых источников – это летопись византийского монаха Велизария, написанная в 532 году, задолго до крещения Руси. Велизарий недвусмысленно называет наших предков «православными словенами и русинами». Так что же действительно значило в те времена слово «православие»? Очень просто: словены и русины были православными, потому что «славили Правь», что совершенно очевидно из этимологии самого слова.

Напомним, что Правь в языческой славянской религии – это мир древних славянских богов!

Подмена терминов «правоверие» и «православие» произошла только в 17 веке, когда московский патриарх Никон произвел знаменитую церковную реформу. Основной целью данной реформы было вовсе не изменение обрядов христианской церкви, как это трактуется сейчас.

Наверняка у каждого человека, изучавшего историю данной реформы, возникал закономерный вопрос: в чем же был смысл реформы? Неужели только из-за незначительных изменений в обряде людей ссылали и казнили безжалостно и настолько жестоко? Современные историки-альтернативисты считают, что данная реформа на самом деле являлась уничтожением двоеверия на Руси.

То есть, до правления царя Алексея Михайловича на Руси на самом деле существовало двоеверие – простой народ вплоть до 17 века (!) исповедовал не только правоверие (христианство по греческому образцу), но и старую, дохристианскую веру своих предков – православие! Христианского патриарха Никона волновало то, что православные староверы жили своими устоями и не признавали его власть. Таким образом, во время реформы Никон приказал переписать все богослужебные книги, заменяя термин «правоверная христианская вера» на «православная вера христианская». Так древнеславянское язычество на бумаге стало христианством.

В древних, неисправленных текстах (например, «Четьи Минеи») до сих пор можно увидеть старую запись в виде «правоверная христианская вера», а не православная. Так все достижения языческого славянского православия стали восприниматься в свете истории как достижения христианской религии. Реформа Никона вызвала сильное сопротивление, в результате чего патриарх был низложен, а в официальных документах христианская церковь стала вновь записываться как «правоверная».

Итак, подлинная история христианства на Руси вовсе не так однозначна, как ее преподносят в наших учебниках, и современные ученые все чаще об этом говорят. До 988 года на Руси существовала своя, старая языческая вера, которая называлась «православием».

В конце 10 века Владимир крестил Русь по греческому канону, сделав христианство государственной религией. В 1054 году произошел раскол христианства на западную и восточную церкви, после чего восточная христианская церковь с центром в Константинополе стала называться правоверной. Официально термин «православие» стал использоваться христианской церковью только в середине 20 века (!), во время правления большевиков, когда появился термин РПЦ – «Русская Православная Церковь». Ранее российская христианская церковь называлась «Российская Греко-Кафолическая церковь» или «Российская Ортодоксальная церковь греческого обряда».

Таким образом, мы видим, что христианская вера насаждалась на Руси с большими трудностями, на протяжении многих веков, превратившись в итоге в некую смесь православия (христианского язычества) и греческого христианства. Если хорошо поискать, то в современном российском христианстве можно найти огромное количество обрядов, праздников и даже терминов, которые перешли сюда из язычества. Простые люди на Руси до такой степени не хотели отказываться от старой, православной веры, что христианству пришлось пойти на определенные уступки. Подобнее об этом – в книге Анастасии Новых «АллатРа». Например, взгляните на эту таблицу:

Дата Русский (славянский) праздник Христианский (религиозный) праздник
06.01 Праздник бога Велеса Рождественский сочельник
07.01 Коляда Рождество Христово
24.02 День бога Велеса (покровитель скота) День св. Власия (покровитель животных)
02.03 День Марены День св. Марианны
07.04 Масленица (отмечается за 50 дней до Пасхи) Благовещение
06.05 День Дажьбога (первый выгон скота, договор пастухов с чёртом) День св. Георгия Победоносца (покровитель скота и покровитель воинов)
15.05 День Бориса-хлебника (праздник первых ростков) Перенесение мощей благоверных Бориса и Глеба
22.05 День бога Ярилы (бог весны) Перенесение мощей св. Николая Весеннего, приносящего тёплую погоду
07.06 Триглав (языческая троица — Перун, Сварог, Свентовит) Св. Троица (христианская троица)
06.07 Русальная неделя День Аграфены купальницы (с обязательным купанием)
07.07 День Ивана Купалы (во время праздника обливали друг друга водой, купались) Рождество Иоанна Крестителя
02.08 День бога Перуна (бог грома) День св. Илии Пророка (громовержца)
19.08 Праздник первых плодов Праздник освящения плодов
21.08 День бога Стрибога (бог ветров) День Мирона Ветрогона (приносящего ветер)
14. 09 День Волха Змеевича День преподобного Симона Столпника
21.09 Праздник рожениц Рождество Богородицы
10.11 День богини Макоши (богини-пряхи, прядущей нить судьбы) День Параскевы Пятницы (покровительницы шитья)
14.11 В этот день Сварог открыл людям железо День Козьмы и Дамиана (покровителей кузнецов)
21.11 День богов Сварога и Симаргла (Сварог — бог неба и огня) День Михаила Архангела

Приведем лишь одну цитату из старых русских летописей, которая ярко демонстрирует процесс принудительного насаждения христианства на Руси «огнем и мечом»:

«В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов. Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться».

В 1227 году четырех волхвов, после суда у архиепископа, сожгли в Новгороде, несмотря на заступничество бояр, а через год архиепископ был изгнан горожанами. В Синодальной редакции церковного устава князя Владимира, среди проступков, подлежащих церковному наказанию, перечисляются: «или кто молится под овином или в рощеньи, или у воды» и те же «чародеяние, волхование».

Троицкая редакция устава (16 в.) включила и тех, кто «молятся твари, солнцу, луне, звездам, облакам, ветрам, кладезям рекам, дубию, горам, каменьям».

А что такое на самом деле «православие»? Это не религия, это вера, а правь – это причинный мир, породивший богов и славяно-арийских предков, славь – это уважение и прославление народом жизненных

основ своих предков.

Что же такое христианство? Это религия, созданная иудеями (жрецами), в основе которой лежат труды Моисея и корысти ради видоизмененное учение Христа, который был послан «заблудшим овцам дома Израилева». Иисус был послан иудеям для того, чтобы поведать о человеческих ценностях, в ответ же иудеи распяли его, а затем долго уничтожали его истинных последователей – так же, как уничтожали славянских волхвов в процессе насаждения христианства на Руси.

Потом практичный Савл (настоящее имя Апостола Павла) объединил учение Христа с законом Моисея и создал что-то вроде нового религиозного бренда, который стал быстро распространяться по миру, как это ни странно. Это поразительно успешное предприятие обслуживало интересы скрытых игроков, о которых мы не будем говорить подробно в данной статье. Для этого мы рекомендуем вам прочитать книгу Анастасии Новых «Сэнсэй 4», из которой вы узнаете всю правду о процессе создания христианской церкви и религии в целом. Рекомендуем вам это сделать как минимум ради расширения кругозора, тем более что данную книгу вы можете скачать совершенно бесплатно тут, или кликнув по цитате ниже.

Читайте об этом подробнее в книгах Анастасии Новых

(кликните на цитату, чтобы бесплатно скачать книгу целиком):
К сожалению, эти сказания были основательно переделаны, когда стали насаждать христианство и уничтожать «языческие», исконно славянские верования, где замещая информацию, где переделывая её, а где и вовсе сжигая берестяные грамоты со старославянскими записями. Тогда и произошли серьёзные подмены с уклоном на идеологию христианской религии.


Анастасия НОВЫХ — «АллатРа»
Ссылка на книгу

(Sokrovennik)
комментарии:

Рекомендуем литературу

О Крещении, первых веках христианства на Руси можно прочитать:

  • у классиков исторической науки; это В.О. Ключевский, С.Ф.Платонов, митр. Макарий (Булгаков), другие;
  • у современных историков: И.Н.Данилевского, В.Петрухина; для краткого знакомства с историей Крещения, новейшими наработками ученых последних лет можно рекомендовать курс лекций «История Русской Церкви» доктора церковной истории В.Я. Петрушко.

С 1988г г. началось второе тысячелетие христианства на нашей земле. Свята ли сейчас Русь? Хранит ли наследие предков? Иногда кажется – вовсе нет. Но все еще ждут верующих храмы, а со святых образов смотрят лики тех, кто созидал здесь веру, а ныне – молится о нас у Божия престола.

Наталья Сазонова

Русь и другие языческие народы Константинополь крестил для безопасности и расширения зоны влияния

Сперва разберёмся с фактами — то есть свидетельствами бесспорными. Зачем вообще крестили языческие народы, и кто это делал? Это была стандартная практика для христианского Константинополя.

Мотив в этом, прежде всего, политический: так расширяли зону влияния и снижали вероятность военных конфликтов. Объединённые общей верой, народы становились дружественными.

Скажем, есть на границе недружелюбное поселение, происходят стычки. Что проще — послать туда войско или же мирно урегулировать вопрос разумным путём?

В IX веке Константинопольские миссионеры посещали Великую Моравию и Болгарию, где пытались обратить население в свою веру.

Константинополь посылал миссионеров в Русь ещё до 988, но почти без результата.

Конфликт с Киевской Русью заставил Константинополь обратить внимание на неё. Первые миссионеры смогли посеять зёрна христианства на наших землях, но число новообращённых было скромным, зато среди них — князья и бояре.

В 957 году христианство приняла княгиня Ольга. Она мечтала учредить на Руси церковь, но не преуспела в этом. Даже её сын, князь Святослав, не выказал интереса к убеждениям матери.

«Он поселяет одиноких в семьях» — рост христианского усыновления | Magazine Features

Ранее в этом году тогдашний уполномоченный по делам детей в Англии Энн Лонгфилд заявила, что система ухода за детьми «находится в кризисе». В настоящее время под опекой находится более 103 000 детей и молодых людей (рост на 28 процентов за последнее десятилетие), и каждые 15 минут в систему опеки в Великобритании поступает новый ребенок.

По данным NSPCC, 63 процента детей находятся под опекой из-за жестокого обращения или отсутствия заботы.Родительские или детские болезни или инвалидность, тяжелая утрата и злоупотребление психоактивными веществами также являются распространенными причинами. Какими бы ни были индивидуальные обстоятельства, все дети, находящиеся на попечении, перенесли тяжелую утрату и травму, часто в очень раннем возрасте. Последствия Covid-19 еще предстоит полностью осознать, но количество сообщений о жестоком обращении с младенцами выросло на 20 процентов, сокращение личных посещений социальных работников и контактов со школами, безработица достигла самого высокого уровня с 2017 года, а уровень удвоение депрессии, есть все основания ожидать, что ситуация ухудшится.

Будь то дочь фараона, усыновляющая Моисея, требования Торы, чтобы Израиль заботился о сироте, вдове и пришельце (Исход 22:22-23; Второзаконие 24:17-22) или темы нашего собственного усыновления Богом (Галатам 4: 5), Писание много говорит по этому поводу. И особенно за последнее десятилетие среди христиан значительно возросла осведомленность о воспитании и усыновлении. Отчасти это произошло благодаря организациям, проводящим кампании, таким как «Дом во имя добра», которая была создана совместно с Евангелическим альянсом в 2013 году, чтобы «найти дом для каждого ребенка, который в нем нуждается».Когда в том же году городской совет Саутгемптона обратился с призывом об оказании чрезвычайной помощи, руководители местных церквей не только молились и постились, но и призвали своих прихожан рассмотреть возможность усыновления и усыновления. Это привело к тому, что рекордное количество христиан стали приемными опекунами, а связи между Церковью и местными властями впоследствии укрепились по всей Великобритании. Совсем недавно городской совет Бристоля сообщил о беспрецедентной реакции после того, как обратился к местным церквям за помощью в наборе экстренных приемных опекунов во время Covid-19.

Генеральный директор Home for Good Таня Брайт хочет навести больше мостов между христианами и советами, позволяя будущим приемным родителям и усыновителям быть уверенными в положительных аспектах, которые их вера приносит на стол, и отстаивать эти преимущества для социальных работников. Яркие сообщения о росте «духовной грамотности» во многих местных органах власти, но другие обеспокоены тем, что социальные работники могут не сочувствовать христианам, которые придерживаются традиционных взглядов на спорные вопросы, особенно на однополые браки.

Негативные сообщения в СМИ множатся. В одном недавнем случае христианской паре, по-видимому, сказали, что они не могут усыновить детей из-за их «беспокоящих» взглядов на проблемы ЛГБТ. Даже если христиане хотят усыновления, действительно ли власти готовы принять нас с распростертыми объятиями?

Для Брайта важно, чтобы христиане понимали более широкий правовой ландшафт. Местные власти «несут ответственность за то, чтобы любое лицо, с которым они отдают ребенка, соответствовало девяти защищенным характеристикам [Закона о равенстве 2010 года]», — говорит Брайт.Это «включает сексуальность, а также расу, инвалидность и т. д.».

ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ГЛАВНЫМ СВЕТОМ В СИСТЕМЕ

Хотя она стремится подчеркнуть, что христиане вольны придерживаться любой теологической позиции, которую они пожелают, вопрос заключается в том, ожидают ли они, что ребенок, находящийся на их попечении, будет придерживаться той же точки зрения. Помимо этого, большая часть проблемы, по словам Брайт, заключается в общении. Как сказал мне один церковный лидер, опекун и приемный родитель, часто «христиане не говорят на совете, а совет не говорит по-христиански».С этой целью Home for Good проводит «обучение религиозной грамотности», содействуя предварительным оценочным обсуждениям «в безопасном месте, где люди могут рассказать о своем богословии», а профессионалы могут помочь оформить его так, чтобы местные власти могли его понять. Это помогает людям чувствовать себя уверенно в своей вере и быть во всеоружии, «потому что они знают, о чем спрашивают и почему», — говорит Брайт. «Дело не в дискриминации местных властей. Они в буквальном смысле хотят обеспечить уважение ребенка с точки зрения их решений в их жизни.”

Брайт непреклонен в том, что в целом к ​​вере относятся положительно, и опекуны-христиане не должны мешать открывать свои дома. «Мой личный опыт и многие другие, с которыми я столкнулась, были невероятно положительными, — говорит она, — потому что местные власти ищут устойчивую семью. Они ищут людей, у которых действительно крепкие отношения с общественностью, чтобы усыновитель или приемный опекун получали поддержку, потому что временами это тяжелая работа».

Харви Галлахер является исполнительным директором Национальной ассоциации воспитателей (NAFP).Хотя у него нет веры, он также стремится подчеркнуть, что христиане «очень приветствуются», признавая, что приемные опекуны с верой составляют огромную долю от общего числа опекунов в Великобритании. Исследование Barna Group показало, что практикующие христиане в США также более чем в два раза чаще усыновляют детей, чем население в целом. «Фостерные агентства действительно приветствуют выступление христиан, — говорит Галлахер, — потому что есть свидетельства того, что они обладают большой стойкостью, отчасти из-за своей веры, а отчасти из-за сообществ и сетей, которые их окружают.

 

ХРИСТИАНСКИЙ ОТВЕТ

Элайдже Кирби было два года, когда его забрали из домашнего хаоса. Разговаривая со мной по Zoom, он объясняет, что наркотики, насилие и проституция были очень актуальной реальностью. На протяжении всего своего детства он посещал семь разных школ и несколько раз попадал в приемные семьи, от безобидных, но недолгих до тревожных и оскорбительных. В конце концов, его поместили в христианскую семью, которая на долгое время предоставила ему приемную семью.Он цитирует их «безусловную любовь» и «поддержку поместной церкви» как «две основополагающие вещи в моей жизни, которые полностью изменили меня».

Став христианином в подростковом возрасте, Кирби стал пастором и основателем церкви. Позже он оставил национальную должность в Tearfund, чтобы основать NorthPoint Care, агентство по приему детей, базирующееся на северо-востоке Англии. Когда мы говорим, Кирби «мертво смущен», чтобы признать, что это были другие, которые первыми указали на необходимость и его собственное уникальное положение, чтобы что-то с этим сделать.«Я никогда не смотрел на эту систему», — признается он, добавляя: «[Я думал], что каждый ребенок уходит всесторонне развитым и процветающим?»

Только когда Кирби исследовал этот вопрос, он обнаружил, насколько плохи обычно результаты для детей, находящихся под опекой: 39 процентов вышедших из-под опеки в возрасте 19-21 года не учатся, не работают и не проходят обучение; 33 процента становятся бездомными в течение двух лет после выхода из системы; 27 процентов тех, кто сегодня находится под стражей, имеют опыт ухода, а 25 процентов бездомных когда-то находились под присмотром, как и 70 процентов секс-работников. Но, возможно, самым большим показателем недостатков системы является тот факт, что 2,8 млрд фунтов стерлингов (32% от ежегодных расходов в размере 8,8 млрд фунтов стерлингов) приходится на цикл из поколения в поколение лиц, вышедших из-под опеки, чьи собственные дети в конечном итоге сами попадают в систему. .

ВСЕМ ДЕТЯМ НУЖНО ПРОСТРАНСТВО БЕЗ ОСУЖДЕНИЯ, ЧТОБЫ БЫТЬ СОБОЙ

Для Кирби серьезность этих цифр «эмоционально заставила» его представить себе лучший путь; модель, основанная на его собственном опыте «занятия Церкви, создания встреч для молодых людей, чтобы они могли испытать любовь, воспитание, утверждение».Управляя NorthPoint как социальным предприятием, нанимая только социальных работников, которые сами имеют опыт ухода, привлекая церкви и предлагая первоклассное обучение, поддержку и развивающие мероприятия, Кирби уверен, что они могут сделать что-то другое. Их цель — продемонстрировать, что служение, основанное на Христе и полностью поддерживаемое поместной церковью, может дать новаторские результаты. «Поскольку это основано на поместной церкви, есть сообщества вокруг приемных семей, которые будут окружать их и создавать поддержку, мы думаем, что срывы будут значительно уменьшены.Это полностью возвращает церкви роль ведущего света в системе».

Как и все агентства по усыновлению и опеке в Великобритании, NorthPoint должен принимать заявления от всех, независимо от вероисповедания. Далекий от того, чтобы рассматривать это как негатив, Кирби быстро указывает на возможность для Церкви. Предлагая всем кандидатам возможность связаться с церковью, группой для малышей или молодежной группой, «они представляют поместные церкви нехристианскому сообществу вокруг них и говорят: «Вот как вы можете любить этих людей и оказывать такую ​​​​поддержку».«Кто-то может не принять это предложение, — говорит Кирби, — и в этом случае можно предположить, что NorthPoint не лучший вариант, «потому что наша модель — поместная церковь». Но многие говорят да.

6 способов проявить заботу

 

 

1) Молитесь и ищите Бога : Спросите его честно, как бы он хотел, чтобы вы ответили на этот вопрос.

2) Узнайте больше о воспитании или усыновлении , связавшись с местными властями или христианской организацией, такой как Northpoint Care (northpointcare.co.uk), Cornerstone UK (cornerstoneuk.org) или Capstone Foster Care (capstonefostercare.co.uk).

3) Обучайте свою церковь  , используя ресурсы, предлагаемые такими организациями, как Home for Good (homeforgood.org.uk). Они проводят специальное обучение, спикеров и местных защитников, чтобы помочь местным церквям поддерживать приемные семьи и патронатных опекунов.

4) Используйте свой голос и рассказывайте о заботе об уязвимой части жизни вашей церкви через проповеди, учения и повседневные беседы.

5) Протяните руку помощи  , помогая семьям, которые усыновляют или усыновляют, практически с помощью поездов с едой, присмотра за детьми или работы по дому. Проявляйте интерес и будьте «значимым взрослым» в жизни их ребенка.

6) Купите сумку у Madlug , и они подарят еще одну ребенку, находящемуся под опекой.

 

ЗДОРОВАЯ ЦЕРКОВНАЯ КУЛЬТУРА

Всем детям нужно свободное от суждений пространство, чтобы быть собой, особенно тем, у кого есть невидимые шрамы глубокой травмы.По мнению преподобного Люка Бэкона, викария церкви Святого Иоанна в Чатеме, которого он сам усыновил, более широкое церковное сообщество должно сыграть в этом жизненно важную роль. Говоря о женщине, которая регулярно сидела и играла с его собственной приемной дочерью в церкви, чтобы он и его жена могли участвовать в служении, он говорит, что поддержка приемных опекунов и приемных родителей жизненно важна и требует создания любящего сообщества, которое просит: « Как мы можем помочь? Как мы можем молиться? Можем ли мы принести еду, потому что я знаю, что у тебя сейчас проблемы?

Некоторые христиане будут усыновлять или усыновлять, но каждый христианин призван помочь построить здоровую поместную церковную общину, где всех приветствуют и поддерживают. «Я думаю, что по мере того, как Церковь признает тот факт, что мы все сломленные люди, исцеляемые в любви Иисуса, она создает среду, более благоприятную для семей, которые растут благодаря усыновлению и берут на себя связанные с этим риски. » он говорит.

Христиане могут изменить ситуацию не только посредством воспитания или усыновления. Криш Кандия является одним из первых основателей Home for Good, а сейчас возглавляет правительственный совет по усыновлению и специальной опеке. Он хочет, чтобы христиане обдумали свой выбор карьеры.По его словам, откликаться на библейские истины, такие как «Бог помещает одиноких в семьи» (Псалом 68:6, NLT), может означать работу в политике или общественную работу. «Я бы хотел, чтобы целое поколение молодых людей рассматривало возможность карьеры, в которой они могли бы профессионально бороться за уязвимых детей, и чтобы это рассматривалось как приемлемое и достойное миссионерское поле для Церкви».

Для других, таких как Дэйв Линтон, реакция на кризис ухода снова была другой. Во время курса обучения приемных опекунов Линтон и его жена посмотрели видео, в котором молодая девушка рассказывает о том, как дети, находящиеся под опекой, часто перевозят свои вещи между местами ухода в черных мешках для мусора, поскольку у них нет собственного багажа.В тот день Линтон «больше ничего не слышал» и пошел домой, полный решимости изменить ситуацию. Сначала он собирался собирать сумки у друзей и родственников, но быстро обнаружил, что масштаб проблемы требует другого решения. Основываясь на той же предпосылке, что и обувь TOMS, Линтон основал Madlug, компанию по производству багажа, которая жертвует одну сумку молодому человеку на каждую сумку, которую они продают покупателям.
  
Собственный опыт Линтона, когда его местная церковь поддерживала его после того, как его отец скончался, когда ему было всего пять лет, имел большое значение для его понимания Церкви как более широких заботящихся лиц.Цитируя Иакова 1:27, Линтон говорит мне: «Вот что такое религия — любовь к сиротам и вдовам в трудные времена». Это не «для некоторых», это для всех. Вся Церковь призвана любить сирот, потому что этим детям нужны наставники, им нужны дяди, им нужны значимые взрослые. Я не верю, что есть что-то лучше, чем Церковь, для такой всеобъемлющей заботы».

РАЗРЫВ ЦИКЛА

Каков ответ на кризис ухода? «Вы должны выступать на национальном уровне, — говорит Кирби, — и на местном уровне вы должны доставлять материал.

«Последние десять лет [Церковь] блестяще говорила такие вещи, как: «Как мы можем оказывать гостеприимство?» Но я думаю, что это была первая веха. Второй Марк должен быть таким: «Как показать детям и молодежи безусловную любовь?» Как мы создаем постоянство? Блестящие моменты для детей и молодежи с лучшими опекунами, которые говорят: «Мы любим вас, мы здесь для вас, вы можете пинать, кричать и толкать нас, но на самом деле мы не отпустим». 

Кирби считает, что создание этих «прекрасных моментов» и возвращение их «в основу системы ухода» — единственное, что разорвет цикл межпоколенческого ухода и исправит нашу сломанную систему. Это работа, к которой Церковь однозначно призвана, и мы все можем сыграть свою роль, как бы она ни выглядела.

Могут ли христиане усыновлять детей? | Что Библия говорит об усыновлении?

Нам, христианам, часто нравится обращаться к Писанию как к руководству. Когда мы чувствуем себя подавленными, мы обращаемся к Священным Писаниям. Когда мы сталкиваемся с трудным выбором, мы спрашиваем Библию. Итак, в отношении усыновления что говорит Библия?

Отдача детей на усыновление может быть любящей альтернативой для родителей, которые по какой-либо причине могут быть не в состоянии заботиться о своих собственных детях.Этот самоотверженный поступок может послужить ответом на молитву многих пар, которые не могут иметь собственных детей. Усыновление для некоторых является призывом умножить свое влияние как родителей, пополнив свою семью детьми, которые не являются их собственными биологически. Это очень благоволит Богу, потому что Он заботится о каждом сироте, который нуждается в любящем доме.

Писание об усыновлении

Библия несколько раз говорит об усыновлении. Павел в своих письмах также часто говорит об усыновлении.Идея носит скорее духовный характер в отношении наших отношений с Богом, однако отрывки также, кажется, подтверждают акт усыновления как достойный, потому что это акт, в котором участвует сам Бог.

В Иакова 1:27 конкретно говорится, что мы должны заботиться о сиротах. В нем говорится: «Религия, которую Бог, наш Отец, считает чистой и безупречной, такова: заботиться о сиротах и ​​вдовах в их беде и уберечь себя от осквернения миром». Мы, христиане, несем моральный долг помогать тем, кто не может помочь себе сам, и усыновление — это один из способов, которым мы можем оказать поддержку.

Мы призваны Богом встать на защиту безгласных и беспомощных. В Притчах 31:8-9 говорится: «Говори за тех, кто не может говорить за себя, за права всех обездоленных. Говорите и судите справедливо; защищать права бедных и нуждающихся». Сироты во всем мире остро нуждаются в любящих домах и семьях, и мы, христиане, можем дать им это.

Усыновление – одно из величайших проявлений христианской любви. Любовь – основная причина усыновления ребенка.Приведение ребенка в нашу семью является одним из самых любящих действий, которые мы можем сделать. В каком-то смысле мы отдаем свою жизнь ребенку. Нам можно напомнить слова Иисуса о том, что величайший акт любви — это отдать свою жизнь ради другой жизни.

Истории усыновления в Библии

Есть несколько случаев, когда усыновление описано в Библии. Книга Исход рассказывает историю еврейской женщины по имени Иохаведа, которая родила сына в то время, когда фараон приказал предать смерти всех еврейских младенцев мужского пола (Исход 1:15-22).Иохаведа взяла корзину, сделала ее водонепроницаемой и отправила младенца в корзине вниз по реке. Одна из дочерей фараона заметила корзину и забрала ребенка. В конце концов она приняла его в царскую семью и дала ему имя Моисей. Он стал верным и благословенным слугой Бога (Исход 2:1-10).

В Книге Есфирь красивая девушка по имени Эстер, усыновленная своим двоюродным братом после смерти ее родителей, стала царицей, и Бог использовал ее, чтобы принести избавление еврейскому народу. В Новом Завете Иисус Христос был зачат от Святого Духа, а не через семя человека (Матфея 1:18). Его «усыновил» и воспитал муж Его матери, Иосиф, взявший Иисуса как собственного ребенка.

Бог усыновил каждого из нас

Еще до того, как мы родились, мы все были приняты в семью Бога. В Ефесянам 1:5 говорится: «Предопределив нас к усыновлению детей Иисусом Христом Себе, по благоволению Его воли». По Своей Воле Бог послал Своего Сына, чтобы спасти нас, чтобы мы могли стать Его детьми.Бог так любил нас, Он благословил нас таким прекрасным подарком. Нас усыновили, и поэтому мы можем усыновлять других как христиан.

Галатам 4:4-5,7 говорится: «Но когда наступило назначенное время, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. …Значит, ты уже не раб, а божье дитя; а так как ты Его дитя, то и тебя Бог сделал наследником». Мы не только приняты в любящую семью Христа и получаем благословения от Него, мы также являемся теперь полноправными наследниками богатого наследия Бога. В ответ на дарованную нам щедрую любовь мы должны объединиться, чтобы поделиться этой любовью и надеждой с теми, кто, возможно, не знает Его. Дети, ожидающие по всему миру, могут стать частью христианской семьи.

В Матфея 18:5 говорится: «И кто приветствует одного такого ребенка от моего имени, тот приветствует меня». Для детей, которые оказываются уязвимыми и часто лишенными голоса, мы призваны Богом принять их во имя Его. Когда Христос говорит Своим ученикам, что «кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф.18:4), Он дает нам ясную картину того, как выглядит любовь к Богу всеми лучшими частями себя. Благодаря чуду усыновления мы видим не только то, как нас любит наш Отец, но и то, как мы можем отдавать себя любви к другим.

Во всех Священных Писаниях усыновление показано в благоприятном свете. И те, кто усыновляет, и те, кого усыновляют, получают огромное благословение от Бога, привилегию, примером которой является наше усыновление в Божью семью.

Как христианское право извращает усыновление

Когда вы думаете об усыновлении, что первое приходит вам на ум? Может быть, это расплывчатое, радужное представление о счастливом конце — спасении, спасении или (что более вероятно) какой-нибудь благодетельный голливудский рупор, такой как Анджелина Джоли, добавляющая детей разных национальностей к своему большому красочному выводку.

Что, вероятно, не автоматически приходит на ум, так это принуждение, расизм и консервативная христианская программа, которая выходит за рамки простого предотвращения абортов. Удостоенная наград журналистка Кэтрин Джойс описывает все эти проблемы — и, к сожалению, многие другие — как шокирующе безудержные в многомиллиардной индустрии усыновления. И она углубляется в них в несколько резких подробностях расследования в своей новой книге «Ловцы детей: спасение, торговля людьми и новое евангелие усыновления».

Джойс подробно описывает, как индустрия усыновления стала слишком тесно связана с правыми христианами – как евангельские лидеры церкви, выступающие за усыновление, в последние годы жутко призывали последователей к массовому усыновлению, часто на международном уровне и из разоренных войной стран. Бум усыновления среди христиан распространен в таких странах, как Гаити и Индонезия, после стихийных бедствий и других кризисов — вспомните Лауру Силсби, лидера баптистской церкви из Айдахо, которую обвинили в торговле детьми после попытки незаконно переправить 33 нелегальных гаитянских детей через Гаити-Доминиканскую Республику. граница в 2010 году?

Дело Силсби бросило холодный свет на евангелический бум усыновления, но когда оно исчезло из общественной памяти, наше культурное внимание вернулось к своему обычному состоянию рассмотрения усыновления как одностороннего положительного явления, поощряемого честными людьми с добрыми намерениями.Как ясно дает понять Джойс как в своей книге, так и в следующем интервью, большинство христиан, участвующих в усыновлении — по крайней мере, с точки зрения приемных родителей — до , имеют благие намерения и рассматривают усыновление как живую демонстрацию своей приверженность Библии (популярный стих среди усыновителей христиан призывает последователей помогать сиротам и вдовам). Они хотят спасти жизни нуждающихся детей и в то же время дать им «подарок» евангелизации.

Но по мере того, как усыновление стало более крупным бизнесом, оно по своей сути стало менее этичным и больше нацелено на увеличение «предложения» усыновляемых детей как здесь, так и за рубежом.Чего многие из этих потенциальных усыновителей не осознают, так это того, что индустрия усыновления уже, возможно, коррумпирована — и не всем детям, которых «спасают», на самом деле это нужно.

Джойс говорила с нами по телефону о том, что она узнала во время исследования и написания своей новой спорной книги (которая, что неудивительно, вызывает раздражение у христианских лидеров, которые считают «Ловцов детей» работой с топором).

Каковы некоторые из наших самых больших культурных заблуждений об усыновлении, как внутри страны, так и за рубежом?

Самое главное, что я понял после работы над этим, это то, что усыновление так часто рассматривается как беспроигрышная ситуация, как замечательная вещь как для приемной семьи, так и для ребенка. Очевидно, так часто и бывает: — это красивая вещь. Но во многих случаях это также может быть трагедией или несправедливостью. Самое большое заблуждение состоит в том, что это одностороннее благо, а не что-то более сложное или что-то, что часто рождается из трагедии другой семьи.

Были ли какие-либо сведения об усыновлении, которые вы узнали в ходе исследования и написания этой книги, которые вас больше всего потрясли?

Их так много, судя по тому, как сироты определяются как в У.С. и за границей; [«сирота» — это] термин, который в настоящее время расширен и теперь включает детей родителей-одиночек, будь то матери-одиночки в США или овдовевшие родители в других странах.

Кроме того, осознание того, что усыновление означает разные вещи в разных культурах, поэтому невозможно вести разговор об этом и сделать его этическим разговором, если все не знают о различных определениях этих терминов и разных традициях, к которым вы идете. от.

Еще меня немного шокировало то, что агентства не всегда обязаны подтверждать информацию, которую они предоставляют семьям. Агентства могут передавать ложную информацию, неверные представления о том, откуда берется ребенок или какова его предыстория [или] их семейная ситуация. Они не несут ответственности за точность [информации]. Это ставит многих людей в безвыходное положение — у них нет инструментов, чтобы понять, вовлечены ли они в этический процесс.

В книге вы упоминаете стих из Священного Писания, который считается невероятно важным в евангельских кругах: Иакова 1:27 [где говорится, что это чистая религия «заботиться о сиротах и ​​вдовах в их беде»]. Можете ли вы объяснить значение этого стиха?

Этот стих очень часто цитируют многие христианские защитники, участвующие в движении по уходу за сиротами и усыновлению. Так что множество людей, которые пришли к [видят] усыновление как идеальный способ жить своей верой и отразить свой собственный опыт спасения в усыновлении ребенка — это один из фрагментов Священного Писания, к которому они обращаются.

Но [кое-что], что появилось в моем отчете, это [вопрошание] этого стиха с точки зрения того, насколько хорошо вдовы включаются в это движение. Один из моих источников, евангелистский профессор права по имени Дэвид М. Смолин, который был давним сторонником реформы усыновления, очень красноречиво высказался по этому поводу, сказав: «Это движение отделило сирот и вдов друг от друга». Многие христиане, выступающие за реформу [усыновления], говорят: «Если вы хотите следовать библейскому призыву, вам нужно вместе заботиться о бедных детях и их семьях.Дэвид Смолин говорил о том, что слишком часто многим участникам этого движения легче помогать детям самим — просто подходить к сиротам так, как если бы они были одиноки в этом мире, и не смотреть на более широкие обстоятельства семей. они исходят от бедной матери в Эфиопии, которая после смерти мужа оказалась в таком положении, что должна найти работу или оставить ребенка, но у нее нет хорошего выбора для того и другого… Много Временами люди могли бы оказать больше помощи, обращаясь к целостной картине — помогая семье оставаться вместе, а не отказываясь от ребенка для усыновления в этих культурах, где усыновление становится популярным решением проблемы бедности или семейной нестабильности.

Вы писали о том, что христианское движение за усыновление имело более широкое видение, чем просто продвижение усыновления как альтернативы аборту; он хотел обратиться к предполагаемому «сиротскому кризису». Существует ли сиротский кризис?

Бывают кризисы с участием детей. Но, как мне сказали некоторые специалисты по развитию, это не столько кризис сиротства, сколько кризис бедности, конфликтный кризис, кризис стабильности. «Кризис сирот» берет свои цифры из подсчета ЮНИСЕФ сирот и уязвимых детей, и их определение было преднамеренно очень широким; они забрасывали очень широкую сеть, потому что хотели рассказать обо всех детях, находящихся в уязвимом положении, [например, о тех, кто] потерял одного или обоих родителей или мог нуждаться в дополнительной помощи и мерах поддержки.

Итак, когда люди говорят о цифрах для сиротского кризиса, цифры — это огромный размах; некоторые говорят [более 100] миллионов, а некоторые говорят, что 10 миллионов сирот в мире. Какое бы число вы ни выбрали, большинство из этих детей… одинокие сироты, то есть у них все еще есть один живой родитель. Они могут жить или не жить с этим родителем, но это число также не учитывает другие группы детей, у которых могут быть родители, но они не учитываются, потому что они беспризорники, они живут сами по себе.

Оценка [ЮНИСЕФ], которая была [составлена] для целей оценки объемов помощи, была использована сторонниками усыновления как нечто, относящееся к числу детей, которые могут нуждаться в [удочерении]. И это просто серьезное неправильное использование этого числа. Я далеко не первый, кто выдвигает этот аргумент; многие люди указывали на это. Эти числа зажили собственной жизнью, они повторяются и усиливаются; люди [слышат, что] в мире сотни миллионов сирот, так как же может быть нехватка детей, доступных для усыновления? Это не только яблоки и апельсины; это совершенно неверная статистика.Конечно, детей, нуждающихся в усыновлении, и , но это, как правило, не маленькие, здоровые дети. Часто это дети старше 5 лет, дети с более трудоемкими медицинскими, умственными или психологическими потребностями. Это не совсем соответствует спросу со стороны США

В начале «Ловцов детей» вы пишете о своей переписке с христианкой по имени Шарон. У нее уже была куча биологических детей, но она отчаянно хотела взять больше усыновленных детей в качестве своего рода «проектов по усыновлению».Это кажется подходящим описанием того, как многие усыновители-христиане видели этих детей — как проекты, а не людей. Есть мысли по этому поводу?

Важно отметить, что подавляющее большинство потенциальных приемных родителей вступают в этот процесс с серьезными благими намерениями. Они хотят помочь, независимо от того, пришли ли они к этому сами или почувствовали призвание, потому что их церковь начала говорить о сиротском кризисе. Тем не менее, я думаю, что в подобном движении есть опасность — даже участники движения описывают его как «культуру заразительного усыновления» или «культуру вирусного усыновления». Это слова для чего-то, что становится модным. Я думаю, что когда что-то становится модным, есть опасность, что люди бросятся в это с энтузиазмом, не соответствующим их подготовке. Не говоря о ком-то конкретно, но [в своем исследовании] я натыкался на истории семей, которые казались очень взволнованными, чтобы приступить к этому из-за энтузиазма в движении вокруг [них], но это не обязательно то, что они потратили огромные количество времени на подготовку. Иногда это может сработать очень хорошо, но … могут быть проблемы.

Не могли бы вы немного рассказать о катастрофе с Лорой Силсби, которая произошла после землетрясения на Гаити в январе 2010 года, — как этот случай повлиял на движение и более широкое культурное восприятие усыновления в целом?

Когда дело открылось в 2010 году, это был уникальный момент. Внезапно люди обратили внимание на проблемы [связанные с] скандалами, связанными с усыновлением, которые произошли в других странах. Из-за огласки и огромного масштаба землетрясения это был своего рода «щелчок» для людей, осознавших, что именно по этой причине люди говорят о коррупции при усыновлении. Это кристаллизовало несколько разных вещей: благие намерения [Силсби], ведущие к своего рода самонадеянности и дерзости — поездка в другую страну, решение [она] отправиться на спасательную миссию и то, как плохо это может обернуться. Люди также слышали ответ от людей на местах в Гаити, которые говорили: «Это не помогает. Это создает больший беспорядок. Это неуважение к этому правительству, поскольку оно сталкивается с огромными проблемами — [американцы] приходят и делают эту историю полностью о [себе] против других.миллионы людей, пострадавших от землетрясения».

Реакция среди христиан тоже была интересной. Весной 2010 года я [присутствовал] на нескольких конференциях, посвященных евангелическому усыновлению, и было очень много дискуссий и беспокойства по этим вопросам. На одной из таких конференций, когда обсуждались острые вопросы усыновления, люди [наконец-то задавали вопросы] типа: «Как нам убедиться, что мы не участвуем в неэтичном усыновлении? Что мы можем сделать?» Были сторонники усыновления, прохристианские люди, которые были очень обеспокоены. Но когда эти скандалы не находятся в центре внимания СМИ, доминирующий нарратив об усыновлении как о «спасении», а не как о чем-то более сложном, может вернуться и привлечь больше внимания.

Многие потенциальные приемные родители считают, что у них нет инструментов, чтобы выяснить, правильно ли поступает агентство. Я видел это снова и снова [во время моего исследования]; многие люди, которые хотят [усыновить], но также хотят убедиться, что они не участвуют в чем-то неэтичном, совершенно сбиты с толку, потому что это такая запутанная и сложная система.

Вы писали, что некоторые страны, такие как Либерия или Гватемала, в какой-то момент стали местом усыновления «cause célèbre» — как определенные регионы становятся модными среди усыновителей-евангелистов?

После больших стихийных бедствий вы определенно чувствуете желание решить проблему путем усыновления. После цунами в Индонезии в 2005 году разразился скандал, когда [WorldHelp], христианская организация из Вирджинии, захотела забрать пару сотен детей из мусульманской общины обратно в Вирджинию. Они положили этому конец; это было чрезвычайно спорным, особенно из-за места усыновления в мусульманской культуре [до цунами в Индонезии действовали правила, требующие, чтобы сирот воспитывали люди их собственной религии]. Но мы также видели это после цунами в Японии, которая является очень богатой страной; какие дети-сироты остались после цнумая, маловероятно, что они нуждались бы в международном усыновлении. Это произошло после геноцида в Руанде; это произошло после очень долгой жестокой гражданской войны в Либерии, Сьерра-Леоне.

Но есть также такое ощущение, что страны могут появляться как горячие точки усыновления — поначалу это может показаться случайным. Как в Гватемале — там все очень беспокоились о детях, а потом была Эфиопия, и все носили футболки с изображением Эфиопии и продавали эфиопский кофе в час общения в церкви. Это может показаться случайным, но я думаю, что это во многом связано с тем, где агентствам по усыновлению проще всего настроить и начать осуществлять усыновление.

Усыновление на международном уровне часто работает как система бума и спада; вы увидите большой бум в одной стране, и часто после бума вы начинаете слышать о неэтичных вещах; семьи, которых принуждали, семьи, которых вводили в заблуждение, деньги переходили из рук в руки там, где этого быть не должно.И начинается замедление — иногда программу усыновления приостанавливают, иногда закрывают. И тогда агентства по усыновлению, хотя большинство из них некоммерческие, зарабатывают больше денег и остаются в бизнесе, усыновляя, что очень дорого. Им нужно поехать в другую страну и найти новый источник усыновляемых детей. Я знаю, что это звучит глупо, когда речь идет о рынке, но на самом деле во многих этих странах эта индустрия переживает бум и спад. Если Эфиопия — это горячая точка, многие люди начинают слышать об этом и подписываться, затем она начинает замедляться, и люди начинают обращать свое внимание на Уганду.Внимание, кажется, следует за деньгами, которые следуют там, где агентства могут позволить себе вести бизнес.

Не могли бы вы немного рассказать о представлении усыновления в поп-культуре в таких фильмах, как «Невидимая сторона», и какие идеи, по вашему мнению, продвигают эти фильмы?

«Невидимая сторона» — фильм, который играет роль в этом движении. Это может быть не признано явно, но [есть] ощущение, что [это] роль, которую христиане, особенно белые христиане, должны взять на себя: спасать детей в уязвимых ситуациях.В частности, как мы видим в этом фильме, цветные дети — черные дети. Трудно не заметить, что это движение, как и многие движения сейчас, [состоит] из множества белых, часто южных христиан-евангелистов, усыновляющих много детей из стран Африки. Это может создать эту систему, как сказал мне один из моих источников, где разнообразие в церкви становится своего рода импортированным разнообразием. Таким образом, эти церкви, которые традиционно были белыми, кажется, становятся более многорасовыми, но они становятся многорасовыми не потому, что привлекают цветных взрослых или цветные семьи, а потому, что их белые члены усыновляют многих детей других национальностей.

Церковные лидеры [говорят] об усыновлении как об одном из способов для евангелистов начать своего рода расовое примирение — искупая прошлые грехи евангелической церкви много поколений [назад], не будучи вовлеченными в правую сторону движения за гражданские права . Когда у вас [усыновление] открыто создается [церковными лидерами] … как форма антирасистской работы, нам нужно внимательно посмотреть, что на самом деле отражает эта динамика, и продвигает ли она только одну сторону повествования об усыновлении. — усыновление как спасение, усыновление как спасение.Нам нужно посмотреть на другую сторону, обратить внимание на опыт и разные голоса приемных детей.

Как вы думаете, почему наша культура так одержима продвижением только одного ограниченного рассказа об усыновлении?

Частично это [касается] людей, вовлеченных с разных сторон. Первые семьи или родные семьи («родные семьи» — очень спорный термин) в США часто состоят из более молодых матерей. Иногда они из малообеспеченных [домохозяйств].Одинокое материнство по-прежнему стигматизировано, хотя и намного меньше, чем раньше. За границей семьи усыновляемых детей часто бедны или не имеют таких полномочий, как приемные родители.

Усыновление — это несбалансированные властные отношения, при которых, по большей части, будущие приемные семьи имеют гораздо более привилегированные права, чем семьи, из которых произошли дети. Так что неудивительно, что голоса [внутренних приемных детей] слышны больше. Люди из СМИ, которые пишут эти новости, скорее знают людей, которые усыновили, чем женщин, которым пришлось отказаться от [ребенка] для усыновления [почувствовав], что их к этому принудили.Мы рассказываем историю, которую знаем, и все больше людей узнают историю [положительного опыта усыновления в семье]. Я думаю, что это начинает меняться, Интернет очень помог. Усыновленные делятся разнообразным опытом и мнениями; у некоторых был очень положительный опыт, а у многих был более сложный опыт. У некоторых был негативный опыт. А у биологических матерей с появлением Интернета стало гораздо больше возможностей делиться своими историями, общаться друг с другом и организовывать свои дела самостоятельно.

Почему вы не должны усыновлять —

Ноябрь — национальный месяц усыновления.Многие защитники, и особенно евангелисты, приводят доводы в пользу того, почему христианам следует с молитвой подумать об усыновлении. Читая некоторые материалы, я с удивлением обнаружил «навязчивую рекламу» одного из влиятельных христианских лидеров против усыновления.

«Не усыновляй!» Так д-р Рассел Мур начал свою недавнюю статью об усыновлении. Почему Мур, ярый сторонник усыновления, так решительно выступает против усыновления? Он просто хочет, чтобы люди задумались, почему они хотят усыновить ребенка и как этот мотив перерастет в жизнь «несущей крест любви».

Доктор Мур пишет:

Если вы хотите своего «ребенка мечты», не усыновляйте и не воспитывайте ребенка: купите кошку и притворяйтесь .  Усыновление сироты не означает заказ потребительского товара или покупку домашнего животного .  Такое мышление вредит ребенку и бесчисленному количеству других детей и семей . Усыновление – это принятие на себя риска любви, несущей крест .

Мур говорит, что если вы думаете об усыновлении и подходите к этому как потребитель, вам следует остановиться и пойти что-нибудь купить.Не принимайте. Мышление, стоящее за усыновлением, заключается не в том, чтобы удовлетворить потребность в вас, как в родителе. Наоборот, речь идет об удовлетворении потребности ребенка.

Если бы мы думали библейски, мы бы сразу поняли, что пишет Мур. Его точка зрения такова: «Не усыновляйте, чтобы любить себя. Усынови, чтобы полюбить кого-то другого».

Мы узнаем из Библии, что любовь «…не ищет своего…» (1 Кор. 13:5). Библия также учит, что Бог есть любовь (1 Иоанна 4:8). Как Бог проявляет эту любовь? Послав Иисуса отдать свою жизнь, чтобы спасти таких грешников, как ты и я (1 Иоанна 4:10). Таким образом, любовь — это добровольная, радостная жертва собой в служении другим ради их святости. Конечно, вы можете услышать, как доктор Мур говорит: «Не усыновляйте, если вы пытаетесь полюбить себя через это». Какое бедствие для детей и родителей, если это так.

Его жесткая продажа продолжается. Мур настаивает на том, что мы не должны усыновлять, если мы не готовы к тому, чтобы нас обидели. Это касается, конечно, всех родителей, но это следует учитывать и будущим приемным родителям.

Мур пишет:

Любая любовь сопряжена с риском, а в падшем мире приносит вред .  Симеон говорит матери Господа нашего, Пресвятой Богородице, что меч пронзит ее сердце . В каком-то смысле это верно для каждой матери и каждого отца .  Кроме того, каждое усыновление, каждая сирота представляет собой трагедию .  Кто-то погиб, кто-то ушел, кто-то обеднел или кто-то заболел .  В каждой ситуации заложена какая-то обида и все, что сопутствует этому .  Вот почему на самом деле нет усыновления, которое не было бы усыновлением «с особыми потребностями»; вы просто можете не знать, что такое особые потребности .

Не усыновляйте, если вы не готовы к боли. Когда вы отдаете себя кому-то, вы отдаете себя другому грешнику. Это делается посреди мира, проклятого за грех. В результате сцена и актеры, так сказать, все охвачены слабостью.Мы должны удивляться, когда случаются хорошие вещи. Мы должны дорожить такими временами и по благодати выстоять в трудные времена.

Как только мы изучим свои мотивы, подсчитаем цену и почувствуем сильный ветер проклятого мира на своем лице, тогда мы сможем, если Бог направит, подумать о том, чтобы двигаться вперед с усыновлением. Другими словами, утверждает Мур, как только вы погрузитесь в Евангелие на какое-то время, вы вспомните, кто вы есть, что вы были усыновлены, что вы были одарены благодатью, что вас любили (как определено выше). ) Тем, кто есть любовь, и что теперь у вас есть мотивация показать эту любовь другим. Христианин никогда не должен игнорировать Евангелие во всем, что мы делаем, но особенно в воспитании детей.

Эрик Рэймонд — пастор библейской церкви Эммаус в Омахе, штат Небраска. У него и его жены Кристи шестеро детей. Вы можете подписаться на Эрика на сайте ordinarypastor.com и в Твиттере @ErikRaymond.

некоторые вещи, которые вам нужно знать об усыновлении – Red Letter Christians

Усыновление — горячая тема в американском евангелизме, и, несмотря на то, что показатели международного усыновления в последнее время резко снизились, я не думаю, что культура усыновления куда-нибудь исчезнет в ближайшее время.Поскольку ноябрь был национальным месяцем усыновления, я хотел уделить немного времени изучению некоторых аспектов усыновления — для семей, думающих об усыновлении, усыновивших или знающих кого-то, кто думает об усыновлении.

В последнее десятилетие усыновление стало отличительной чертой евангельского христианства в Соединенных Штатах. С одной стороны, я думаю, что это фантастика — «защита дела сирот» — это один из вопросов, которые были ближе всего к моему сердцу. С другой стороны, я думаю, мы должны быть честными и признать, что в некоторых христианских кругах усыновление действительно стало модным.

Это, я не думаю, совсем уж плохо — если что-то станет модным или чудным, я рад, что такая красивая вещь становится трендом. Однако из-за модности усыновления многие семьи, которым, возможно, не следовало усыновлять, сделали это, что приводит к тому, что различные страны замедляют или прекращают международное усыновление.

Как и в случае с браком, усыновление — один из тех вопросов, когда люди не всегда говорят нам то, что нам нужно знать заранее. Тем не менее, после того, как медовый месяц закончился, мы понимаем, что нам не хватает информации, к которой мы хотели бы получить доступ раньше.Как страстный защитник сирот и как приемный родитель, который был «крещен огнем» в приемном воспитании (вы можете прочитать остальную часть моей истории усыновления здесь), я хотел поделиться некоторой поддержкой и горькой правдой с теми, кто думает усыновивших или недавно усыновивших.

Во-первых, я должен признать, что усыновление — это действительно самая удивительная вещь на свете. Я имею в виду, посмотрите сами — это был первый раз, когда моя дочь попробовала тако:

Но усыновление выглядит не так каждый день.Усыновление, потому что вы видите других внешне, которые, кажется, преуспевают, похоже на женитьбу, потому что вы видите, что другие пары, кажется, живут светской жизнью. В любом случае то, что вы видите снаружи, НЕ является полной реальностью. Усыновление — это не всегда танец, потому что вы открыли для себя тако. Итак, прежде чем усыновить, вам следует кое-что знать:

Дети не сувениры.

Отправился с миссией в Мексику и вернулся с новым сердцем для народа Мексики? Фантастика — это Бог работает в вашей жизни.Однако это не означает, что он обязательно просит вас вернуться и привести домой ребенка. Убедитесь, что вы долго и упорно думаете об этом «призвании». Усыновление часто романтизируют, и было бы легко принять неверное решение, когда ваши эмоции накалены, возвращаясь из миссионерской поездки. Дети — это не сувениры, и вы не должны легкомысленно их усыновлять.

Не делайте этого, чтобы «принести миссионерское поле к себе домой».

Я в первую очередь миссиолог, поэтому меня интересует «миссионерское поле».Однако не принимайте, потому что вы хотите «принести миссионерское поле» к себе. Это не люди, которых нужно обратить, это дети, которым нужны семьи. Конечно, если вы христианская семья, вы, очевидно, будете учить своих детей христианству — замечательно, я тоже так делаю. Но не приближайтесь к этому, поскольку вы приводите потенциального новообращенного в свою семью — это бесчеловечно. У этого ребенка или детей будет множество других потребностей, которые будут иметь приоритет над любыми духовными потребностями. Помните: любовь с повесткой дня или связанными условиями — это вовсе не любовь.

Связанный: Кэти Дэвис, 25 лет, удочерена и живет с более чем дюжиной девочек в Уганде (интервью)

Не усыновляйте, если вашим основным мотиватором является удовлетворение собственных эмоциональных потребностей.

Люди усыновляют по множеству разных причин, многие из которых являются вескими и уважительными. Однако в качестве любящего предостережения, пожалуйста, не усыновляйте, потому что вы ожидаете, что этот ребенок удовлетворит потребность вашего собственного сердца. Наша работа — удовлетворять их потребности; это не их работа встречаться с нашей.Несправедливо оказывать такое давление на ребенка, и, скорее всего, ребенок не сможет удовлетворить свои эмоциональные потребности. Если вы думаете об усыновлении, потому что считаете, что ребенок удовлетворит эту потребность или эту потребность , ПОЖАЛУЙСТА, проработайте эти вопросы на консультации, прежде чем привести ребенка домой. Рассматривать ребенка как удовлетворение своих собственных неудовлетворенных эмоциональных потребностей — это кризис, ожидающий своего часа. Вместо этого усыновляйте только тогда, когда вы достаточно здоровы, чтобы понять, что вы существуете для удовлетворения их потребностей, а не наоборот.

Помните: усыновление кажется окружающим прекрасным чудом, но усыновление — это знак того, что что-то в этой истории уже пошло не так, очень не так.

Иногда люди ссылаются на мою дочь Джоанну и говорят: «Ясно, что Бог с самого начала запланировал ее для вашей семьи». К сожалению, это просто неправда.

Она родилась в семье, но все развалилось. Усыновление стало механизмом, который дал ее жизни шанс на исцеление и восстановление.Люди со стороны видят исцеление и восстановление и совершенно забывают, что усыновление рождается из ужасной, невыразимой потери. Хотя усыновление указывает на что-то прекрасное, оно также указывает на тот факт, что что-то в ее истории уже пошло не так, очень не так. Прежде чем принять, вам нужно осознать следующее: вы попадаете в историю, пропитанную неполноценностью. Ваша роль — это роль «служения примирения» — прекрасная роль, но она существует только потому, что уже произошло что-то очень, очень плохое.Знайте, что работа по примирению — это не только бабочки и пони — работа, рожденная в результате усыновления, — это очень, очень тяжелая и эмоциональная работа.

Знайте, что не все призваны к этому – есть и другие способы «защитить дело сирот».

Что бы вы ни делали, пожалуйста, не усыновляйте, потому что все в культуре вокруг вас делают это. Просто потому, что это здорово, не означает, что это ВАШЕ дело. Это НЕ для всех. Если что-то в вашем духе говорит вам, что эта роль не для вас, пожалуйста, прислушайтесь к этому спокойному голосу.Точно так же, как негативные результаты могут быть вызваны тем, что мы делаем что-то плохое, чего мы не должны были делать, негативные результаты могут быть вызваны тем, что мы делаем что-то хорошее, чего мы не должны были делать.

Не беспокойтесь — есть и другие способы поддержать сирот и уязвимых детей — вам не обязательно усыновлять, чтобы защищать их и заботиться о них.

Пожалуйста, никогда не бейте приемного ребенка… никогда.

Да, я понимаю, что ваши родители сделали это, и все получилось, но вы должны понимать, что воспитание усыновленных детей — это НЕ то же самое, что воспитание биологических детей (не то чтобы бить их нормально). Однако, пожалуйста, учтите: вы не знаете предысторию своего ребенка. Мне все равно, что пишут в газетах или что говорят в приюте, вы НЕ знаете их полную историю. Что, если каждый раз, когда вы «дисциплинируете» своего ребенка, вы на самом деле повторно травмируете его? Что, если каждый раз, когда вы «дисциплинируете» своего ребенка, вы на самом деле разрушаете связь и привязанность? Что, если ваши действия на самом деле наносят им ущерб, который вы никогда полностью не поймете?

ПОЖАЛУЙСТА, не бейте и не шлепайте приемного ребенка.Кроме того, если вы сказали своему работнику, занимающемуся домашним обучением, что НЕ будете этого делать, но измените курс или планируете изменить курс в ту минуту, когда усыновление станет законным, учтите, что это на самом деле ложь, и это будет грехом . Я знаю многих христиан, которые чувствовали себя оправданными, когда лгали во время домашнего изучения по этому вопросу — пожалуйста, подумайте о лицемерии, когда вы шлепаете своего ребенка за ложь, когда вы солгали, чтобы получить одобрение на его усыновление.

Начните думать о более творческих способах воспитания и воспитания детей, прежде чем усыновите их, чтобы избежать причинения им ужасного эмоционального ущерба.И, пожалуйста, поймите, что если вы настаиваете на физическом наказании своих детей, вы на самом деле затрудняете усыновление для остальных из нас. Есть страны, которые в настоящее время закрывают двери для американских усыновлений из-за тенденции жестокого обращения христиан с усыновленными ими детьми.

Вы должны знать, что в усыновлении нет ничего удобного.

От оформления документов для начала до поиска 30 000–50 000 долларов на его завершение, а затем непосредственно приступить к реальной работе — ничто из этого не является удобным.Если вы думаете, что это идеальный способ построить семью, пожалуйста, сделайте шаг назад и пересмотрите ситуацию. Адаптация к новой культуре (даже если это просто новая семейная культура), новому языку, новой школе и всем другим переходам, которые просто знаменуют собой начало, — это тяжелая работа (только языковая часть — это около 7 лет) . Затем, как только вы освоитесь, у вас будет интересная работа по изучению проблем идентичности, проблем отказа и других вещей, которые обязательно возникнут. Ничего из этого не будет в вашем расписании .Работа будет самой полезной из всех, что вы когда-либо делали, но ни одна из них не будет удобной — так что знайте это, прежде чем приступить к этому.

Будьте готовы быть защитником на протяжении всей жизни так, как вам, возможно, не придется быть с биологическими детьми.

Я понятия не имел, что собираюсь стать экспертом по законам об обучении английскому языку (ELL) в школах, что я буду изучать предписания специального образования, что я буду созывать экстренные собрания, чтобы переписать IEP, или что мне придется учить своего ребенка, что говорить маленьким чаепитиям в школе, когда они говорят ей: «Ты не можешь быть здесь, ты не говоришь по-английски».

Связанный: Как христианское движение по уходу за сиротами может способствовать отказу от детей

Знайте, что вам придется защищать своих детей способами, которые вы не можете себе представить – карты будут складываться против них без вас. Усыновление — это не приготовление пищи на гриле, где вы можете «поставить и забыть» — вы собираетесь вступить в пожизненный процесс защиты интересов, чтобы помочь вашим детям получить справедливую встряску и иметь все инструменты, которые им понадобятся. сделать это в жизни.

Будьте готовы увидеть мир по-другому.

Усыновление изменило линзу, через которую я смотрю на мир вокруг себя — будьте готовы смотреть на мир по-другому. Будучи двуязычной межрасовой семьей, я теперь понимаю, как многого в мире я не видел, когда смотрел на мир через призму белых привилегий. Если вы белая семья и усыновляете детей другой расы, будьте готовы к шоку, поскольку вы столкнетесь с расизмом, который, как вам говорили, закончился в 60-х годах.Будьте готовы понять, что у ваших детей будут другие проблемы в мире, с которыми вам, как родителю, придется столкнуться. Например, если ваши дети чернокожие или латиноамериканцы, будьте готовы к разговорам с ними о том,  как они одеваются и как общаются с полицией, — к разговорам, которые вам не нужно вести с белыми детьми. Понимание того, что опыт чернокожих и латиноамериканцев настолько отличается от моего в Америке, возможно, является единственной областью, в которой я был наименее подготовлен к воспитанию детей. Будьте готовы начать думать и смотреть на мир по-другому.

Не делайте этого в одиночку: обратитесь за поддержкой

Хиллари была права много лет назад: вместо захватывает деревню. Не проходите процесс усыновления в одиночку и не пытайтесь воспитывать своих детей в изоляции. Если это возможно на местном уровне, убедитесь, что вы общаетесь с другими приемными семьями, которые являются более опытными, чтобы вы могли почерпнуть их мудрость и опыт. Если это недоступно на местном уровне, в Интернете есть множество возможностей для развития отношений с другими приемными родителями.Кроме того, плановая проверка у терапевта, имеющего опыт работы с другими приемными родителями, может стать спасательным кругом и даст вам возможность решить некоторые проблемы, которые обязательно возникнут. Усыновление вызовет в вас то, чего вы не ожидали, поэтому будьте активны в получении профессиональной поддержки — вам не нужно находиться в кризисном состоянии, чтобы обратиться к терапевту.

Наконец, пожалуйста, учтите это, как бы вам этого ни хотелось…

Любви недостаточно.

Любовь — отличная основа, но любовь — это не полный набор.Пусть «любовь» подталкивает вас к реальным действиям.

Я сторонник усыновления, и я счастлив, что во многих кругах мы видим «культуру» усыновления. Усыновление — это одновременно и самая замечательная вещь, в которой я когда-либо участвовал, и самая болезненная и трудная вещь, в которой я когда-либо участвовал.

Удочерение – единственная жизнь для меня, и я не представлял себе другой жизни.

Но это не всегда танцы ради тако.

Виджеты Amazon.com

Новые правила усыновления: христиане, расстроенные из-за того, что они на свободе, пытаются создать единое мнение

НЬЮ-ДЕЛИ: Не только у миссионеров милосердия есть проблемы с новыми правилами, облегчающими одиноким мужчинам и женщинам усыновление детей.

В христианском сообществе есть недовольство новыми правилами, которые также позволяют размещать информацию о четырех-шести детях в Интернете для будущих родителей. В четверг католические епископы встретятся с юристами в Нью-Дели, чтобы решить судьбу 1012 детских домов, находящихся в ведении общины по всей стране.

«Некоторые разделы новых правил наносят ущерб христианскому сообществу. Мы встречаемся, чтобы обсудить их», — сказал Гьян Пракаш Топно, представитель Конференции католических епископов Индии.Он сказал, что встреча в четверг поможет сообществу выработать единое мнение о новых руководящих принципах и последует за серией консультаций между лидерами сообщества в Мумбаи и Калькутте на прошлой неделе.


Организация «Миссионеры милосердия», основанная Матерью Терезой, заявила, что закроет свои центры усыновления в стране из-за невозможности соблюдать новые правила. Министерство по делам женщин и детей получило письма от 15 центров усыновления, находящихся в ведении Благотворительных миссионеров, с просьбой о закрытии.

представителя католической церкви из Нью-Дели и Калькутты, которые говорили с ET, назвали новые руководящие принципы «антидетскими, антисемейными и антирелигиозными».

Правила, разрешающие одиноким мужчинам и женщинам усыновлять детей, противоречат представлениям церкви о семье и воспитании детей, а возможность выбора из шести детей считается несправедливой по отношению к их достоинству.

«С одной стороны, люди, поддерживающие правительство, говорят о традиционных ценностях, укреплении семьи, а с другой стороны, правительство издает правила, которые полностью противоречат нашим ценностям», — сказал отец Саваримуту Шанкар, представитель Делийской архиепископии.

«Позволить одиноким усыновить детей будет означать для него только отца или мать. Кроме того, ребенок не является товаром для продажи в Интернете. Позволить людям выбирать из четырех детей несправедливо по отношению к достоинству ребенка. Ребенок — это подарок, а не игрушка, которую можно выбрать и получить для себя», — добавил он.

Чиновники министерства заявили, что положение о том, что одинокий мужчина может усыновить мальчика, а незамужняя женщина может усыновить мальчика или девочку, существовало всегда, и сейчас христианская община без нужды поднимает этот вопрос.

Должностные лица заявили, что новые правила призваны упростить процесс без ущерба для основных проверок, чтобы максимальное количество детей могло найти дом.

«Согласно старым правилам, родители должны были пойти в специальный центр усыновления, выделенный им агентством, и искать ребенка, которого они хотят. Это более унизительный процесс для ребенка», — сказал высокопоставленный чиновник министерства. «Это также привело к рэкету со многими посредниками в агентстве, зарабатывающими деньги на детях, которые продаются как из «лучших семей».Онлайн-предоставление подробностей от четырех до шести детей только покончит с этим и сократит количество поездок, которые должны совершать родители».

Манека Ганди, министр по делам женщин и детей, недавно заявила, что уровень усыновления от 800 до 1000 детей в год в Индии, где проживает около 50 000 детей-сирот, является «позорным», и она хотела, чтобы ежегодно усыновлялось не менее 15 000 детей. .

«Наша жалоба заключается в том, что нас могли вызвать для обсуждения до того, как были уведомлены правила.Эти вопросы можно было бы подробно обсудить до того, как они будут окончательно согласованы», — сказал Шанкар.

Чиновники министерства заявили, что консультации по правилам велись более года, и «конкретные религиозные» рекомендации были невозможны.

Доминик Гомес, генеральный викарий Калькуттской архиепископии, сказал, что новые правила потрясли христианское сообщество, и было проведено несколько сеансов консультирования и размышлений, чтобы понять и отреагировать на новые правила.

«Сестры провели переговоры с архиепископом, прежде чем отказаться от признания.Их проблемы нас тоже волнуют. Увеличение числа гей-пар, желающих усыновить детей, представляет угрозу для церкви», — сказал он.

Министерство заявило в записке в среду, что признает хорошую работу, проделанную такими организациями, как миссионеры милосердия. «Однако повторяется, что новые руководящие принципы, подготовленные после тщательного процесса консультаций, должны соблюдаться всеми детскими учреждениями, участвующими в процессе усыновления».

ET точка зрения: Современное общество должно иметь либеральные правила

Приветствуются новые правила усыновления в Индии, которые позволяют одиноким женщинам и мужчинам становиться приемными родителями.

Предполагать, что родители-одиночки плохо влияют на детей, неверно. Однако, если норма идет вразрез с официальной теологией религиозных групп, таких как Римско-католическая церковь и связанные с ней конгрегациональные ордена, лучший выход для них — прекратить функционировать в качестве центров усыновления.

Это правильно сделали миссионеры милосердия. Со своей стороны, Центральное агентство ресурсов по вопросам усыновления должно проявить должную осмотрительность, чтобы брошенные дети нашли безопасные дома.

Повторное исследование принятия христианства в Швеции эпохи викингов

100 Сара Энн Кнутсон

Вторичные источники

Абрамс, Лесли. 1998. «История и археология: обращение Скандинавии»,

в книге «Обращение и христианство в мире Северного моря», изд. Барбара Кроуфорд, ул.

Эндрюс: Университет Сент-Эндрюс, 109–28

Андрен, Андерс. 2005. «За «язычеством»: археологические исследования древнескандинавской

религии», Шотландский археологический журнал 27.2,105–38

Bagge, Sverre. 2004. «На дальнем краю суши: скандинавская и европейская культура

в средние века», в Скандинавии и Европе 800–1350: контакт, конфликт и

сосуществование, изд. Джонатан Адамс и Кэтрин Холман, Средневековые тексты и культуры

Северной Европы 4, Турнхаут: Брепольс, 355–69

Бински, Пол. 1996. Средневековая смерть: ритуал и представление, Итака: Корнельский университет

Press

Блумквист, Нильс.2005. Открытие Балтики: Восприятие католической мир-системы

на Европейском Севере (1075–1225 гг. н.э.), Северный мир 15, Лейден: Брилл

Браун, Питер. 1996. «Возвышение западного христианства: триумф и разнообразие», 

200–1000, Кембридж: Блэквелл

Байнум, Кэролайн Уокер. 1982. «Иисус как Мать и настоятель как Мать: некоторые темы цистерцианского письма

двенадцатого века», в книге «Иисус как Мать: исследования духовности

высокого средневековья», Беркли: University of California Press, 110–69

Кьюсак, Кэрол М.1999. «Возвышение христианства в Северной Европе», 300–1000, Лондон:

Continuum

Firey, Abigail. 1998. «Я был голоден, и вы накормили меня»: социальная справедливость и экономическая

, основанная на латинских святоотеческих и средневековых христианских традициях, в Древних и средневековых

экономических идеях и концепциях социальной справедливости, изд. С.-Тодд Лоури и Барри Гордон,

Лейден: Брилл, 333–70

Флетчер, Ричард. 1998. «Варварское обращение: от язычества к христианству», New

York: Holt

Ganz, David.2010. «Отдача Богу в мессе: опыт проповеди», в

«Языки гифа в раннем средневековье», изд. Wendy Davies and Paul Fouracre,

Cambridge: Cambridge University Press, 18–32

Gräslund, Anne-Soe. 1996а. «Arkeologin och Kristnandet», в Kristnandet i Sverige:

Gamla källor och nya perspektiv, ed. Бертил Нильссон, Уппсала: Лунн, 19–44

Грэслунд, Анн-Софт. 1996б. «Kristnandet ur ett Kvinnoperspektiv», in Kristnandet i

Sverige: gamla källor och nya perspektiv, ed.Бертил Нильссон, Уппсала: Лунн, 313–34

Грэслунд, Анн-Софт. 2003. «Роль скандинавских женщин в христианизации:

 Забытые свидетельства», в «Крест идет на север: процессы обращения в Северной

Европе»,  300–1300, изд. Мартин Карвер, Вудбридж: Boydell & Brewer, 497–508

Herschend, Frands. 1994. Переработка символического значения: три тематических исследования рун-

Камни, Уппсала: Societas Archaeologica Upsaliensis

Йеш, Джудит.1991. Женщины в эпоху викингов, Вудбридж: Boydell Press

Le Go, Jacques. 1984. «Рождение чистилища», Чикаго: University of Chicago Press

Ordbog for Nordisk Prosa Ordliste

[по состоянию на март 2016 г.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.