Королевская реформация в Англии в XVI —XVII в.

Причины и особенности Реформации в Англии

Реформация в Англии имела отличительные особенности от её проведения в других странах Европы. В основе европейской Реформации лежал протест против продажи индульгенций и критика непогрешимости папы. Немаловажное значение приобрели идеи о верховенстве власти народа и праве индивида в свободном отправлении религиозных обрядов. В $XVI$ веке усилившийся английский абсолютизм выступил против могущества римского папы, стремясь поставить под собственный контроль духовную жизнь общества. Проведение Реформации в Англии связано с именем короля Генриха VIII.

Замечание 1

Генрих VIII – английский король с 1509 по 1547 год. Вошёл в историю как инициатор английской Реформации, проведя преобразование католической церкви в стране сверху.

Поводом к конфликту короля и папы послужило желание Генриха VIII оставить поле себя наследника. Оказавшись на престоле в возрасте 17 лет, молодой король вынужден был жениться на жене своего покойного брата Екатерине Арагонской. Все рождённые ею мальчики умирали в младенчестве. Генрих объявил причиной такого хода событий то, что брак не получил благословения папы Юлия II. В 1527 году король попросил папу Климента VII развести его с Екатериной. Папа ответил отказом, чем Генрих VIII поспешил воспользоваться. Он провозгласил власть короля выше власти папы и духовенства. Получив ликвидацию ненавистного брака от архиепископа Кентерберийского, король готовится вновь жениться. Папа отлучил его от церкви.

Деятельность «Парламента Реформации»

В 1529 году Генрих VIII созвал парламент для проведения Реформации. Он работал до 1536 года. В парламенте встретились противоречивые силы: они стремились к проведение реформ, но не пришли к компромиссу в их проведении. Канцлер короля Томас Мор добивался принятия новых законов, направленных против распространения ереси. Его противник Томас Кромвель выступал против привилегий церкви, против всесилия Рима и был сторонников протестантизма.

Кромвель понимал, чего хочет король. Действовавший с 1392 года закон о запрете подчиняться иностранным правителям (к числу которых относился папа римский) ранее применялся против отдельных лиц. Генрих VIII решил использовать его против сего духовенства. Он потребовал от церкви за прощение измены большую сумму – 100000. Предоставив рассрочку платежа на пять лет, король потребовал выполнения условий:

• признание Генриха VIII верховным главой английской церкви;
• предоставление королю духовной юрисдикции;
• король сохраняет церковные привилегии, кроме тех, которые умаляют королевские прерогативы и законы;
• король милует мирян и церковь за послушание иностранному правителю (папе).

В 1532 году Томас Кранмер назначается королём архиепископом Кентерберийским. Являясь ярым сторонником протестантизма, Кранмер благословляет Генриха VIII на брак с фрейлиной Анной Болейн.

В 1534 году парламент принимает важное решение – «Акт о супрематии». Акт передавал в руки короля Англии верховенство в церкви страны. Власть папы признавалась недействительной. Противники нового законы были казнены (среди них Томас Мор). В 1535 году парламент принял указ об обязательном проведении по воскресеньям и праздникам проповеди о том, что глава английской церкси – король. В 1536 году были разработаны обряды присяги для духовенства и светских чиновников. Король приказал закрывать монастыри. Их земли конфисковали и передавали в ведомство короля. Было закрыто 376 монастырей.

Итоги Реформации в Англии

Замечание 2

Законодательные акты парламента нанесли смертельный удар по власти папы римского. Папская юрисдикция была ликвидирована. Папа лишился права высшего суда в Англии, не мог быть собственником земли. Папские проклятие на население страны не действовали. Вся полнота власти в Англии передавалась в руки короля. Он обладал имперской властью, которая исключала подчинение какой-либо другой власти, даже власти католической церкви.

12. РЕФОРМАЦИЯ В АНГЛИИ. История нового времени. Шпаргалка [litres]

12. РЕФОРМАЦИЯ В АНГЛИИ

Непосредственным поводом к началу Реформации в Англии послужил отказ папы римского разрешить Генриху VIII развод с его первой женой Екатериной Арагонской. А причиной этого послужило то, что она являлась теткой германского императора Карла V. Так как папа не желал в тот момент обострять с ним отношения, то совершенно закономерно, что он отклонил просьбу английского короля. В ответ на отказ папы Генрих VIII издал в 1534 г. акт о супрематии (что в переводе с латинского языка означает «верховенство»). Король объявлялся главой английской церкви, в результате этого все католические догматы и обряды сохранялись, но место папы занимал король. Епископат стал опорой абсолютной монархии. В 1536 и 1539 гг. были закрыты монастыри и конфисковано монастырское имущество: здания, золотая и серебряная утварь и, самое главное, обширные монастырские земли.

Овцеводство и производство сукна издавна были основными занятиями англичан и важным источником доходов королевской казны. Англичане называли сукно «наиболее драгоценным продуктом королевства». Цены на шерсть непрерывно росли. Для выпаса овец требовались обширные пастбища. Поэтому землевладельцы захватывали общинные пустоши и выгоны, запрещали крестьянам пасти там скот. Недовольствуясь этим, они разными способами старались отобрать у крестьян их наделы: силой сгоняли крестьян с земли, разрушали их дома, сносили целые деревни. Насильственный сгон крестьян с земли получил название огораживаний.

Захватив крестьянские земли, дворяне разводили на них огромные стада овец. Для обработки полей и ухода за скотом они нанимали сельскохозяйственных рабочих – батраков. «Новые дворяне» забросили рыцарские доспехи и сели за счетные книги. Некоторые из них заводили ткацкие, кожевенные и другие предприятия. Десятки тысяч людей, согнанных с земли, пополняли ряды бродяг и нищих. Правительство издавало против них жестокие законы, предусматривавшие в виде наказания битье кнутом, клеймение раскаленным железом и даже смертную казнь.

Большинство этих людей пополнило ряды реформацион—ного движения в Англии.

Больших успехов Англия добилась в правление умной, осторожной, прекрасно образованной Елизаветы I. При ней окончательно оформилась независимая от Рима английская церковь, получившая название англиканской. В 1559 г., когда она взошла на трон, организационное устройство церкви Англии утвердилось в формах, которые во многом сохранились до настоящего времени. За указанные 30 лет произошли многие изменения, однако англичане всегда придерживались мнения, что их церковь является не новой, а все той же церковью, которая просуществовала в Англии более тысячи лет; реформа же ее проведена для возвращения к модели церкви, представленной в Новом Завете. В подтверждение этой преемственности англичане ссылаются на свои вероучение, священство и литургию.

Но, несмотря на это, все же в результате рефор—мационного движения в Англии был осуществлен ряд серьезных изменений. Прихожане получили Библию на английском языке, а духовенство стало приучать их относиться к ней как к высшему авторитету в делах веры и жизни. Богослужение проводилось теперь на местном языке. Церковь Англии настаивала на самостоятельности национальных церквей во внутренних делах, на праве церквей действовать по своему усмотрению в отношении обрядов и богослужебной практики. Юрисдикционные притязания папы на территорию Англии были отвергнуты. Тем не менее из—за двойственного характера своей реформации церковь Англии претендует на название и католической, и протестантской.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Реформация в Англии — дата, год, причины, ход, этапы, последствия, итоги, значение, вики — WikiWhat

Начало Реформации в Англии связано с именем анг­лийского короля Генриха VIII (1509-1547 гг. ), который превратил­ся в одного из самых яростных противников папства. Заседавший при нём «парламент Реформации» принял целый ряд законов, пол­ностью преобразовавших английскую церковь и выводивших её из-под власти Рима. Важнейшее значение имел Акт о супрематии (верховенстве), провозглашавший короля главой английской церк­ви.

Реформация в Англии приняла необратимый характер после восшествия на престол королевы Елизаветы в 1559 г. В начале её правления парламент подтвердил верховенство короны в делах церкви и принял Акт об унификации, согласно которому все англи­чане обязывались совершать богослужения в соответствии с прави­лами реформированной церкви.

Особенности Реформации в Англии

Англиканская церковь

Обновлённая церковь получила название англиканской. Она за­няла промежуточное положение между католицизмом и протестан­тизмом. Являясь полностью независимой от Рима и перейдя с латы­ни на английский язык, англиканская церковь во многом сохранила католическую догматику и церковное устройство. Сохранялась, в ча­стности, ведущая роль епископов в церковной организации, в связи с чем англиканскую церковь называют епископаль­ной.

Закрытие монастырей

В Англии были закрыты тысячи монастырей, ко­торые владели почти четвертью всех обрабатывае­мых земель в стране. Это был крупнейший передел собственности в новой истории Англии, имевший ог­ромные социальные последствия. Таким образом, Ре­формация превратилась в мощнейший фактор преоб­разования всего английского общества.

Распространение грамотности

Важнейшим следствием Реформации в Англии стало массовое рас­пространение грамотности. Библия была переведена на английский язык, а поскольку у англичан того вре­мени практически не было других книг, Священное Писание превратилось в их главное чтение. Преди­словие к английскому переводу Библии призывало ве­рующих к независимому изучению Слова Божия. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Пуритане

По­скольку англиканская церковь сохраняла многие элементы католицизма, в Англии под влиянием кальвинизма зароди­лось движение пуритан. Их название произошло от английского слова, означающего «чистый», поскольку пуритане требовали пол­ного очищения своей веры от католического наследия. Пуританст­ву суждено будет сыграть огромную роль как в судьбе своей страны, так и в истории британских колоний в Америке.

Картинки (фото, рисунки)

• Г. Гольбейн Младший. Портрет Генриха VIII

Вопросы к этой статье:

• Назо­вите особенности Реформации в Англии.

• В чём специфика англиканской церкви?

CHURCH OF ENGLAND DURING PRE-REFORMATION DECADES OF THE 16TH CENTURY | Yerokhin

The paper evaluates the inner state and role of the Church of England in English society at the point of Reformation during the first decades of the 16th century. Reformation studies in contemporary British historical science still continue to wage polemics between liberal and revisionist trends trying to clarify causes of Reformation in England. The liberal concept of Reformation in England explains it by the fact that protestant ideas were rather attractive for the educated part of English population and able to satisfy the spiritual quest and needs of the educated and economically active part of the English society. When explaining the causes of Reformation liberal historians emphasize the shortcomings of church life during the first decades of the 16th century, e.g., economic, administrative abuses of clerics, insufficient attention to spiritual quest of parishioners most interested in religious life.

These deficiencies resulted in anti-clericalism and non-satisfaction of the policy and practices pursued by the Church of England. So, according to the liberal concept of English Reformation, when England broke its connections with the Roman church and administration in 1534 for political reasons and the will of Henry VIII (1509-1547), it fully corresponded to the existing spiritual demands in English society. The revisionist concept of Reformation in England explains it by political causes and by the royal desire to be fully independent in pursuing home and foreign policy. The Reformation is therefore considered as a political phenomenon, with the spiritual doubts and religious quests of the English churchmen and intellectuals considered to be much less a decisive factor in the origin of Reformation, but rather seen as a contribution to the establishment of Protestantism as an official religion in England.

В 2017 году исполняется 500 лет событию, которое в странах протестантской культуры и в научно-историческом сообществе рассматривается в качестве начала Реформации в Европе. Сохранившиеся об этом событии свидетельства в виде рассказа о том, как 31 октября 1517 года основоположник Реформации в германских землях Мартин Лютер (1483-1546) прибил к дверям Замковой церкви в саксонском городе Виттенберге 95 тезисов, написанных им против индульгенций, несут в себе элемент легендарности. Исследователи истории Реформации пришли к согласию в том, что эти известия далеко не ясны в отношении своей достоверности. Но самым важным по своим последствиям в данном случае оказалось не совершённое действие как таковое, а идейное влияние взглядов Мартина Лютера, которые, благодаря существованию книгопечатания, смогли распространиться далеко за пределы Саксонии, фактически по всей Европе и даже за пределы европейского континента. Раскол западного христианства на католическую и протестантскую духовные традиции, возникший под влиянием распространения текста 95 тезисов в XVI веке, повлек за собой отнюдь не только идейные, но вполне ощутимые материальные, вышедшие далеко за церковно-религиозные рамки последствия. Реформация стала одним из крупнейших явлений не только западноевропейской, но и мировой истории. Влияние протестантской духовной традиции преобразило Западную Европу. В определённом смысле, в раннее Новое время в ходе изменения соотношения сил между католическими и протестантскими западноевропейскими государствами реализовались пророческие слова из Евангелия от Матфея о том, что «Так будут последние первыми, и первые последними» (Мф. 20:16). Воспринявшие протестантизм страны стали превращаться в наиболее развитую в экономическом отношении часть Европы. Восприятие идей Реформации повлекло за собой кардинальные изменения в развитии Англии. В изучении происхождения английской Реформации по сей день важной проблемой остается рассмотрение состояния церкви Англии и духовно-религиозной жизни английского общества накануне церковно-административного разрыва с Римом в 1534 году и начала английской Реформации. Изучение истории Реформации в британской историографии разворачивается в полемике между консервативным и либеральным направлениями в британской исторической науке. Либеральные историки традиционно высоко оценивают значение Реформации в истории Англии — в их толковании, утверждение религиозных свобод стало, в сущности, исходным пунктом в развитии политического либерализма, стимулируя также и развитие предпринимательства. Во второй половине XX века крупнейшим достижением в изучении истории Реформации в британской исторической науке стала либеральная концепция Реформации, обоснованная Артуром Джеффри Диккенсом (1910-2001). По его мнению, Реформация изменила мировоззрение англичан, в результате чего этот народ оказал своё «удивительное влияние на развитие западной цивилизации». Свою концепцию в понимании английской Реформации А. Дж. Диккенс тщательно выстраивал не через рассуждения общего характера, а детальным изложением и анализом подобранных им фактов, чтобы подвести читателя к своим выводам. Главная задача историка, в его представлении, состоит в том, чтобы объяснить, как события развернулись именно таким образом (Dickens 1973:5). По мнению А. Дж. Диккенса, многое в религиозных верованиях англичан накануне Реформации в XV — начале XVI вв. ещё оставалось традиционным. Традиционная религиозность в английском обществе этого времени была равно распространена и в социальных верхах, и в народной массе, отвечала определенной социальной потребности, давала чувство связи с предками, оказывала ещё плодотворное воздействие на культуру. Большинство англичан, считал А. Дж. Диккенс, особо не интересовалось богословием, но и агностицизм, атеизм не имели распространения. По его мнению, не считая тех, кто из англичан был знаком с реформаторскими идеями Дж. Уиклифа (1330-1384) и его последователей лоллардов («бедных священников»), до последних лет правления короля Генриха VIII Тюдора (1509-1547) мало кто требовал реформ в литургии (Dickens 1973: 14-18, 20-24, 27). К началу XVI века в Англии уже сложились определенные традиции и в политическом противостоянии, и в богословской полемике с Римом. Ещё до XVI века в отношениях между Англией и Римом происходили конфликты, которые, как отмечал А. Дж. Диккенс, повлияли на развитие законодательства в Англии. Три статута Praemunire (1353, 1365 и 1393 годов) имели своей целью предотвратить покушения со стороны папы на права короны в церкви Англии и угрожали тем, кто обращается в Рим, невзирая на запреты монарха, конфискацией имущества. Но использовались эти статуты с учётом того, была ли сильна в данный момент королевская власть. С приходом к власти династии Тюдоров при первом ее представителе Генрихе VII (1485-1509) влияние королевской власти в отношениях с Римом усиливалось. Но в его правление по-прежнему существовало право неподсудности духовенства светским судам при совершении преступлений, и преступники даже могли избежать наказания, приняв духовное звание. Крупнейшие монастыри имели право предоставлять убежище преступникам, если те давали клятву подчиняться настоятелю монастыря. Это право убежища по требованию королевской власти не распространялось на дела о государственной измене (Dickens 1973:127-130). Либеральные историки английской религиозной Реформации среди ее идейных предшественников всегда рассматривают Дж. Уиклифа, который своими взглядами, по сути дела, защищал интересы английской короны во время Столетней войны (1337-1453), и по этой причине власти в Англии не реагировали на призывы к осуждению Уиклифа и на соответствующие буллы, присылаемые из Рима. Идеи Уиклифа подготавливали почву для восприятия реформационных идей в Англии. Этот предшественник протестантизма причислял к истинной церкви только тех, кого Бог предопределил к спасению, отвергал доктрину транссубстанциации (сверхъестественного превращения хлеба и вина в Евхаристии в Кровь и Тело Христа) как новшество и утверждал, что Тело и Кровь Христовы присутствуют в Евхаристии не телесно, а лишь духовно. Из идей последующих реформаторов Уиклиф не выдвинул разве что лишь только сформулированную Лютером доктрину оправдания одной верой. Последователи Уиклифа Николас Герефорд и Джон Перви сделали переводы Библии, которые стали основой её лолардистских версий, продолжавших распространяться в рукописях вплоть до начала Реформации в Англии. Лолларды осуждали церковные колокола, образа, паломничества, чистилище, притязания папы на власть над чистилищем. Массу свидетельств о лоллардизме приводит в своём труде «Деяния и памятники церкви Англии» крупнейший протестантский историк XVI века Джон Фокс (1517-1587), ссылаясь на записи епископов, заметки в приходских книгах, в материалах церковных судов. (Dickens 1973: 41-46, 51-53). А. Дж. Диккенс придерживался мнения, что в английском обществе накануне Реформации существовали антиклерикальные настроения, в формирование которых внес вклад лоллардизм. В сознании англичан проявлялась также потребность освободиться от контроля иерархии, от канонического права. В целом, по мнению британского историка, лоллардизм был «уклончивым, негероическим и подпольным движением», но эти черты помогли ему избежать уничтожения (Dickens 1973: 54-55). Влияние лоллардов на дальнейшее развитие Реформации состояло ещё в том, что лолларды были союзниками и в определенной мере вдохновителями тех антиклерикальных сил, которые сделали возможным осуществлённый Генрихом VIII разрыв с Римом, способствовали появлению в Англии районов, где население стало восприимчивым к протестантизму. Лоллардизм сформировал образ личностной по характеру верований, опирающейся на Писание, не уважающей таинства и церковную иерархию формы религии, решающую роль в исповедании которой играли светские лица. Для лоллардов был вообще характерен анти-институционализм, что отталкивало от них правящие классы (Dickens 1973:60). По мнению А. Дж. Диккенса, внесла свой вклад в формирование антиклерикальных настроений в английском обществе накануне Реформации также деятельность Томаса Уолси — папского легата и лорда-канцлера. Его стремление к усилению суда канцлера, к повышению налогообложения в парламенте, к увеличению собственных доходов за счёт церковного имущества, оттеснение от дел юристов общего права путём усиления суда канцлера усилили антицерковные настроения, породили у англичан антипатию к римской юрисдикции в церкви Англии (Dickens 1973: 63-65). При этом в церкви Англии не было засилья иностранцев на административных должностях — случаи назначения иностранцев были единичны (Trevor-Roper 1988:187). Среди епископов при Генрихе VIII большинство были юристами, преимущественно гражданского права и, в меньшей степени, канонического права. Епископов обычно активно использовали на государственной, королевской службе, и они фактически не были духовными лидерами в церкви, что облегчило действия Генриха VIII в ходе Реформации: даже консервативно настроенные епископы понимали Реформацию как политический акт. Важной группой в церкви были держатели плюралитетов (лица, совмещавшие несколько должностей) — пребендарии, деканы, архидиаконы. Они также были сторонниками короля (Dickens 1973: 68-71). Объясняя причины распространения протестантизма в Англии, А. Дж. Диккенс предполагал, что некоторые лица пришли к нему, признав его идейную привлекательность, а некоторые — из-за ненависти к иерархическим церковным структурам. Протестантизм в Англии стал развиваться на волне критицизма. Но у него были и свои позитивные утверждения, соответствовавшие условиям XVI века, что выразилось в стремлении распространить английский перевод Нового Завета, подготовленный одним из первых английских реформаторов Уильямом Тиндейлом (1494-1536) и отпечатанный в Антверпене в 1526 году, поскольку это удовлетворяло духовные потребности наиболее интересовавшихся религиозными вопросами англичан (Dickens 1973:102-105). Либеральная концепция понимания происхождения Реформации в Англии в 1970-80-е годы была оспорена представителями ревизионистского направления, самым известным из которых является Кристофер Хейг (р. 1944). По его мнению, либеральную интерпретацию Реформации удобно излагать в виде рассказа: история Реформации становится обозримой, укладывающейся в определённые рамки, но при этом становится упрощённой, в то время как историк должен стремиться показать прошлое во всем его разнообразии и сложности (The English Reformation Revised 1990:33). Новое понимание хода английской Реформации, которое может быть достигнуто сейчас, обусловлено расширением источниковой базы в её изучении в течение нескольких прошедших десятилетий, когда происходило интенсивное изучение неопубликованных рукописных материалов в центральных и местных архивах. В результате сейчас есть возможность брать сведения о том, в каком состоянии была церковь Англии, не из критических выступлений сторонников реформ, а из материалов церковных судов — книг консисторий (consistory act books), показаний под присягой (deposition books), конкретных дел о судебных разбирательствах (cause papers). Становится гораздо яснее, что на самом деле делали церковные суды, из материалов делопроизводства, а не из обвинений тех, кто стремился дискредитировать церковное правосудие. Стали также изучаться доклады о визитациях, завещания, годовые отчёты церковных старост. В концепции истории Реформации А. Дж. Диккенса видны характерные черты, присущие либеральному историзму, и даже более ранние историографические паттерны. К. Хейг утверждает, что главная работа А. Дж. Диккенса — это усложнённая и утончённая версия той истории, которую впервые рассказал Джон Фокс в 1563 году в своем труде «Деяния и памятники английской церкви». При всём обилии содержащегося в нем достоверного фактического материала Фокс выступал в нём, в сущности, также и апологетом протестантизма в Англии, своим трудом создал образец протестантской пропаганды с тем, чтобы способствовать делу дальнейшей Реформации в Англии, дискредитируя «исповедовавших ложную религию кровожадных католиков» и превознося «истинных смиренных мучеников и служителей Бога» (Foxe 1846: 587-588). Как и другие либеральные историки, А. Дж. Диккенс считал необходимым искать глубокие причины долговременного характера для объяснения событий периода Реформации. Но его концептуальная схема, как считает К. Хейг — пример характерного для либеральных историков эволюционистского понимания историзма, когда утверждается, что предыдущая стадия исторического развития готовила все необходимое для того, чтобы это развитие вышло именно на эту следующую стадию. В известном смысле историческое развитие общества так и происходит — но в развитии общества есть и перерывы постепенности, качественно новые явления. Современные критики концепции Диккенса отмечают и то, как внезапные изменения в сфере политической жизни того или иного общества могут придать другое направление ходу развития событий (примеры этого есть в истории Англии XVI века, и в английской истории других периодов, в целом их можно обнаружить в истории практически любой страны). Диккенс рассуждает о причинах Реформации, и легко находит эти причины — если Реформация произошла, это искушает сделать вывод о том, что она была подготовлена долговременными процессами и необходима. Данный подход, к тому же, настраивает и на поиски недостатков в церкви. Либеральные историки понимали Реформацию как результат совокупного действия ряда «прогрессивных» процессов: подъёма антиклерикализма, современного государства, рационализма, гуманизма, протестантизма, среднего класса, капитализма, и происходившего на этом фоне упадка феодализма, монашества, католицизма и власти духовенства. В методологическом отношении такой подход К. Хейг называет «упрощенчески вигским». Вигская, либеральная версия истории телеологична — она ищет причины известного результата, объясняя их действием сил модернизации, и демонстрируя, как «плохое старое прошлое» уходит, и ему на смену приходит «блестящее будущее». Получается, что Англия отказалась от католицизма и восприняла протестантизм под влиянием «сил прогресса». Эта объяснительная схема соблазнительно проста: выделяется значительное изменение, подбираются подходящие свидетельства его появления. Сложное взаимодействие одновременных событий редуцируется в серию действующих прогрессивных факторов, которые могут быть проиллюстрированы соответствующими примерами, вырванными из своего специфического контекста. В предреформационный период в жизни церкви Англии позитивные элементы церковной жизни, удовлетворенность церковью игнорируются, поскольку из них нельзя вывести появление реформаторских сил. Это очень избирательный подход к истории: он преувеличивает значение конфликтов, изменений и представляет одностороннюю картину действия сил протеста, которые одержали победу. Изменения кажутся легко происходящими, если удаляются из описания событий противники этих изменений, или эти противники изображаются как глупые старые чудаки, которым был уготовано поражение (Haigh 1993: 16). Но такой дистиллированный вариант истории — это иллюзия, прошлое таким не было. Религиозные изменения в Англии в XVI веке, общественные изменения вообще развиваются не благодаря действиям одной группировки, а во взаимной борьбе сторон. По словам К. Хейга, вигская историография использует несовершенные и недостаточные методы, которые дают слишком упрощённое, несбалансированное и вводящее в заблуждение видение английской Реформации. Многие современные британские историки, занимающиеся проблемами истории Реформации, обращают внимание на то, что к недостаткам позднесредневековой церкви нужно подходить более исторично (Bossy 1985: 1-75; Thomas 1971: 27-188). По словам К. Хейга, «к лучшему это было или к худшему — никакой религиозной Реформации в начале XVI века не было видно даже на горизонте, и вообще не просматривалось каких-либо значительных вызовов и угроз авторитету церкви» (Haigh 1993: 11, 37-39). Подчинение епископата началось в Англии ещё при Генрихе VII Тюдоре, когда служба у короля стала основой для продвижения на высшие церковные должности. Формально власть монарха над церковью в дореформационный период была ограничена, но на практике она была значительной. Монархи, например, использовали предписания по изъятию (writs of prohibitions) некоторых судебных дел из церковных судов в королевские суды, а также особые предписания (writs of praemunire), которые запрещали рассмотрение дела в церковном суде по делам, которые считались находящимися в королевской юрисдикции. Монархия и светские юристы настаивали, что церковная собственность, права патронажа, которыми обладала церковь, были подчинены как церковным судам, так и общему праву (common law). Потенциально существовала основа для трений между монархией и церковью, но какое-либо конкретное выражение, по словам К. Хейга, «все это обретало редко» (Haigh 1993: 6-7). Церковь Англии в предреформационный период, как отмечают исследователи, не была в такой степени, как на европейском континенте, затронута так называемой «порчей церкви». Многие епископы в это время проявляли реальную заботу о подчиненном им духовенстве, о выполнении священниками обязанностей по отношению к прихожанам, а церковные суды давали возможность для удобного решения местных проблем без больших финансовых расходов (Houlebrooke 1979: 10-11, 95-96, 114-115, 271-272). Только действия реформаторов блокировали возможность дальнейших спокойных реформ в рамках существовавшей церковной организации. По мнению К. Хейга, события Реформации в Англии следует называть «религиозными реформациями» во множественном числе. Религиозная Реформация не была ограничена только временем правления династии Тюдоров, и религиозные преобразования не представляли собой связной программы, имели только ограниченный успех, не сделали церковь и народ в XVI веке ярко выраженно протестантскими. Поэтому впоследствии были попытки более энергичной Реформации в середине XVII века, когда были введены пресвитерианские по характеру формы церковного управления и религиозного культа, а также в конце XVIII века, когда методисты и евангелисты предложили «более пылкую веру тем, чья протестантская вера была лишь номинальной или минимальной» (Haigh 1993: 12). К. Хейг оспаривает мнение, что Реформацию в Англии можно рассматривать только лишь как локальное проявление более широкого общеевропейского движения. Вместе с тем, английские реформаторы заимствовали идеи Лютера, Цвингли и Кальвина, и в этом смысле стали протестантами, частью более широкого европейского явления. Но как раз события на континенте привели к тому, что Генрих VIII в религиозных реформах пошел своим, более умеренным путем, в результате чего английская Реформация не следовала ни одному европейскому образцу (Haigh 1993: 12). Реформация в Германии и Швейцарии протекала бурно, с уничтожением алтарей и образов. В Англии же, особенно вне Лондона, алтари и образа аккуратно убирали на основе правительственных распоряжений, а потом, бывало, ещё и прятали на случай, если они опять понадобятся. На континенте в некоторых областях Реформация проходила за недели, месяцы, во всяком случае, везде она прошла за несколько лет, в отличие от Англии, где от первых настоящих нападок на церковную юрисдикцию в 1532 году до первой настоящей церковной службы по протестантским образцам в 1552 году прошло 20 лет. Европейская Реформация обычно проходила последовательные логичные стадии, развивавшиеся от появившихся нападок на католическую доктрину до обращения народа в протестантизм. В Англии подобные события не происходили быстро и последовательно как этапы заранее спланированной программы или как движение протеста: они были случайностями повседневной политики и следствием борьбы за влияние и власть (Haigh 1993: 13). К. Хейг заявляет даже, что декларируемые либеральными историками причины Реформации — кризис и разложение позднесредневековой церкви, враждебность светских лиц по отношению к церкви, выделяемые как её причины на европейском материале — в Англии могут оказаться иллюзиями, которые сформировались под влиянием приверженности либеральному историзму. Начало Реформации может быть объяснено политическими причинами как результат борьбы существовавших группировок за влияние и должности (The English Reformation Revised 1990: 2-3, 6). Сомнительное отношение к Реформации в Англии и остальных европейских странах, по мнению К. Хейга, имеют также гуманизм, рационализм — эти интеллектуальные течения активно развивались и в тех странах, которые остались католическими (Haigh 1993: 20). Ревизионисты отстаивают мнение, что Реформация должна, скорее, рассматриваться как совокупность зависящих от многих привходящих обстоятельств событий, которая всё же имела тенденцию к укоренению в стране и к победе. Отдельные стадии проведения Реформации в стране растянулись более чем на 30 лет, а каждый новый шаг в её развитии предпринимался властями, не исходя из заранее спланированной повестки, а потому, что отвечал в данный момент непосредственным интересам монархов и политиков. К. Хейг даже заявляет, что в Англии произошла «эрзац-Реформация», которая была «анемичным суррогатом европейской Реформации» (The English Reformation Revised 1990: 7). Реформацию в Англии двигала расстановка политических сил в стране, определенный элемент случайности, проявившийся в наследовании английского престола в XVI веке. Историки-ревизионисты активно подчеркивают характерный для консервативной британской историографии тезис о том, что решающее влияние на историческое развитие страны оказывает то, что происходит в политической сфере, и заявляют, что приоритетной исследовательской областью должна оставаться политическая история. Вместе с тем, ревизионисты отмечали, что такое крупное явление, как Реформация, трудно представить лишь как результат махинаций придворных группировок и их борьбы за власть. Непопулярная Реформация не могла быть такой мирной, какова была Реформация в Англии. Поэтому ревизионисты считают, что утверждение Реформации в стране было ещё и свидетельством большого влияния королевской власти, престижа монархии и важнейших решений, которые исходили от всех монархов. К тому же, наказания за государственные преступления при Тюдорах были очень жёсткими, и непослушание было буквально смертельно опасно (Redworth 1986: 42-67). Хотя ревизионисты оспаривают значение долговременных причин Реформации, это не значит, что не было никаких предварительных условий, которые сделали Реформацию приемлемой для общества. Реформации способствовала развивавшаяся в Англии начала XVI века теория национального суверенитета и идея о превосходстве общего права. Юристы общего права стремились воспрепятствовать вторжению церковных судов в сферу общего права с тем, чтобы церковные суды занимались только духовными и церемониальными делами. Сам бракоразводный процесс Генриха VIII был захватом полномочий, которые ранее принадлежали ведению церковных судов, а король поставил себя над ними, к чему стремились и суды общего права. Реформация была вполне приемлема для юристов — особенно после того, как диссолюция монастырей породила массу дел, связанных с земельной собственностью. Юристы были одним из влиятельных меньшинств, интересам которого отвечала Реформация. Протестантизм лучше воспринимался среди более грамотной верхушки общества, хотя католики пытались представить протестантизм как веру бунтовщиков и общественного сброда. Реформацию восприняли сельские джентльмены, купцы и ремесленные мастера, йомены и ремесленники. В обществе это были меньшинства, но они занимали важные, иногда ключевые позиции. Везде, где проникал протестантизм, он нес в общественные отношения главным образом раскол: возникшие сплочённые группы протестантов высмеивали иконы, ритуалы старой религии, которые были дороги консерваторам, а католики называли протестантов еретиками, «людьми, начитавшимися книг стоимостью по два пенса». В целом английская Реформация была мирной, но отнюдь не полностью лишённой каких-либо общественных столкновений. Протестанты победили католиков, но не смогли подчинить своему контролю народ. Попытки ликвидировать майские шесты, распитие пива в Троицу, танцы в костюмах героев легенды о Робин Гуде, навязать более строгое соблюдение воскресного дня вызывали масштабное сопротивление, которое в некоторые годы, как в 1588-89 гг., принимало форму уличных демонстраций, намеренного соблюдения запрещаемых обрядов и праздников. К. Хейг приходит к заключению, что Реформация не создала единую сплочённую протестантскую Англию, а способствовала появлению глубоко расколотой Англии (The English Reformation Revised 1990: 210, 211, 213, 214). Стремление к подчинению церкви государством некоторые английские исследователи считали давней особенностью государственно-церковных отношений в Англии, появившейся ещё в начале нормандского периода английской истории и особенно усилившейся во время Реформации. В результате в реформационный период, как уже давно отмечали исследователи, ссылаясь на современников событий, церковь Англии стала эрастианской, то есть подчиненной государству (Child 1890; Gwatkin 1917). По мнению Дж. Гая, в Англии XVI века распространились идеи о том, что король должен законодательствовать совместно с парламентом. На формирование этих идей, как он считает, повлиял консилиаризм — соборное движение в католической церкви XV века. При таких обстоятельствах в английской политической мысли появилась проблематика, которая потом занимала её в годы гражданской войны и Славной революции, идеи о правлении короля совместно с парламентом, в том числе и в решении церковных дел. Но официальная точка зрения на королевскую власть в Англии всегда состояла в том, что король обладает imperium, всей полнотой власти даже без парламента (The Sixteenth Century 1485-1603 2002: 124-126). Дж. Скарисбрик обращает внимание на то, что идеи, подобные взглядам историков-ревизионистов в британской историографии, стали высказывать в изучении немецкой Реформации западногерманские историки Г. Риттер, Б. Мёллер, Х. Оберман (Scarisbrick 1984: 2, 81). Работа ревизионистов с новыми источниками не разрушает полностью вигскую версию английской Реформации. Скорее, новый материал вводит старые свидетельства в контекст, который добавляет им сбалансированность (Haigh 1993: 19). В истории английской Реформации, считает К. Хейг, велико значение законодательных мер властей — они сделали возможным изменение умов. По его мнению, в лучшем случае при самостоятельном развитии протестантизм в Англии мог достичь чего-то, подобного французским гугенотам — стать опасным меньшинством, которое могло вести гражданскую войну, но не могло ее выиграть. Протестантов могла постичь участь сторонников евангелических идей в Италии и Испании, где они были просто подавлены. В Англии же динамику в изменении судеб Реформации обеспечила динамика в развитии политических событий. Это заметно отличает подход К. Хейга от либеральной веры А. Дж. Диккенса в то, что к концу XVI века А. Дж. Диккенс просто не мог себе представить Англию иначе, как протестантской страной (Haigh 1993: 20).

Vladimir Nikolaevich Yerokhin

Nizhnevartovsk State University

Doctor of Historical Sciences (DSc), Professor at the Department of Document Science and General History

1. Bossy J. 1985. Christianity in the West, 1400-1700. Oxford — New York: Oxford University Press.
2. Child G. W. 1890. Church and State under the Tudors. London: Longmans, Green and Co.
3. Dickens A. G. 1973. The English Reformation. London and Glasgow: Collins.
4. The English Reformation Revised 1990. Cambridge: Cambridge University Press.
5. Foxe J. 1846. Acts and Monuments. Ed. G. Townsend. Vol. IV. London: Seeley, Burnside and Seeley.
6. Gwatkin H. M. 1917. Church and State to the Death of Queen Anne. London: Longmans, Green and Co.
7. Haigh C. 1993. English Reformations. Religion, Politics and Society under the Tudors. Oxford: Clarendon Press.
8. Houlebrooke R. 1979. Church Courts and the People during the English Reformation, 1520-1579. Oxford: Oxford University Press.
9. Redworth G. 1986. A Study in the Formulation of Policy: The Genesis and Evolution of the Act of Six Articles // Journal of Ecclesiastical History, Volume XXXVII, Issue 1, P. 42-67.
10. Scarisbrick J. J. 1984. The Reformation and the English People. Oxford: Basil Blackwell.
11. The Sixteenth Century 1485-1603. 2002. Ed. by Patrick Collinson. Oxford — New York: Oxford University Press.
12. Thomas K. 1971. Religion and the Decline of Magic. Harmondsworth: Penguin Books.
13. Trevor-Roper H. 1988. Archbishop Laud, 1573-1645. 3rd ed. Houndmills: Palgrave Macmillan.

Views

Abstract — 73

PDF (Russian) — 102

Cited-By

Article Metrics

Refbacks

• There are currently no refbacks.

ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ ПРОИГРАВШИХ? РОБЕРТ ПАРКИН И ЕГО ПОВЕСТВОВАНИЕ О РЕФОРМАЦИИ В АНГЛИИ (1550 ГГ.)History as viewed by the loosers? Robert Parkyn and his history of the English Reformation (1550s)

Статья подготовлена по проекту «Кризисы переломных эпох в мифологии исторической памяти» в рамках программы фундаментальных исследований ОИФН РАН «Исторический опыт социальных трансформаций и конфликтов».

Серегина А. Ю. История глазами проигравших? Роберт Паркин и его повествование о Реформации в Англии (1550 гг. ) // Диалог со временем. 2011. Вып. 37. С. 315-325.

Ключевые слова: Роберт Паркин, Реформация, Католическая Реформация, историческая память, история религии, христианский гуманизм

Автор анализирует исторический очерк английской Реформации середины XVI в., созданный католиком Робертом Паркиным. Это сочинение давно известно, но до сих пор не было подробно исследовано. В статье показано, что текст создавался как подготовительный материал для цикла проповедей о триумфе католической веры (при королеве Марии Тюдор), а работа над рукописью была завершена в 1568 г., когда многие англичане ждали реставрации католицизма в стране. К статье прилагается перевод труда Паркина.

Keywords: Robert Parkyn, Reformation, Catholic Reform, historical memory, history of religion, Christian Humanism

The author analyses a history of English Reformation written in the middle of the 16th c. by a Catholic Robert Parkyn. This text is known to scholars for decades but has not been studied in detail so far. It is concluded that the text was written as the basis for the cycle of sermons on the triumph of Catholic faith in England (under Mary I Tudor), and the work was completed in 1568 when many Englishmen and women expected Catholicism soon to be restored in the country. The translation of the text by Parkyn is published as an appendix.

Одним из последствий Реформации в культурной сфере был возросший интерес к истории, национальной и церковной. Протестанты стремились найти свое место в истории церкви, показать связи с апостольской церковью и провести от нее линию к собственной церкви, минуя церковь Римскую, или вписывая ее в историю «истинной церкви» иным образом. События XVI века заставили католиков размышлять о состоянии церкви, осмыслять причины возникновения и распространения новой «ереси». Первые католические истории Реформации показывают, каким образом католики-англичане XVI века осмысливали свое недавнее прошлое – от разрыва Генриха VIII с Римом до царствования Марии Тюдор. Историки позднейших столетий начинают историю английской Реформации с правления короля Генриха VIII и с акта о королевской супрематии 1534 г., который оформил разрыв с Римской церковью. Однако для современников это событие не знаменовало собой чего-то радикально нового. Оно стало «схизмой», конфликтом с Римом, который в принципе вполне мог получить «нормальное» средневековое разрешение – примирение монарха с папским престолом. Сам король отнюдь не был радикалом и не разделял мнений своих протестантских советников, поэтому немногие католические авторы усматривал в супрематии окончательный разрыв с католической традицией. Среди исключений был Томас Мор, а также кузен Генриха VIII Реджинальд Пол.

Пол покинул Англию с разрешения Генриха VIII в 1532 г. (причиной его отъезда было резко негативное отношение к разводу короля, который, по мнению Пола, ставил страну на грань династического кризиса). Находясь в эмиграции в Италии, в 1536 г. Пол направил своему кузену трактат «О защите единства церкви». В нем он четко противопоставляет предшествующую католическую традицию страны и узурпацию духовной власти (как он именует королевскую супрематию).

Для Пола, католика-реформатора, сыгравшего впоследствии важную роль в проведении Тридентского собора, решающим оказывался моральный аспект. Очищение церкви напрямую зависело от очищения жизни верующих, прежде всего клириков и правителей. И наоборот, их грехи вели к грехам более тяжким, грозящим гибелью государству и церкви. Применительно к Англии, речь шла о грехах Генриха – похоти, толкнувшей его к Анне Болейн, а затем – к желанию получить развод. Именно этот грех вкупе с жадностью (стремлением наложить руку на имущество церкви) и стали, по мнению Пола, причиной разрыва с Римом, за которым неминуемо последовала ересь – распространение учения протестантов¹.

Трактат Пола, изданный в 1555 г., должен был оказать большее воздействие на авторов второй половины столетия, в особенности тех, чья карьера началась при королеве-католичке Марии Тюдор и была прервана позднее приходом к власти Елизаветы. Однако и среди современников кардинала были те, кто, как минимум, разделяли его взгляды, а возможно, уже были знакомы с его трудом. Свидетельством тому является рукопись середины XVI в., составленная приходским священником из Йоркшира и ныне хранящаяся в Оксфорде². Издавая ее в 1947 г., знаменитый исследователь английской Реформации Энтони Диккенс, охарактеризовал сочинение как «отражение консервативных взглядов» и «проявление до-, а не контрреформационных идей»³. Внимание издателя было занято, в основном, точностью и достоверностью сообщавшейся автором информации о ходе религиозных реформ на севере Англии. Само же сочинение, отраженные в нем взгляды, а также цели его создания и его функционирование никакого интереса не вызвали. Ведь сочинения английских католиков, написанные после начала Реформации, но до завершения Тридентского Собора, отметались как «консервативные», не несущие ничего нового (читай – идей реформы церкви).

Термин «консервативный», или даже «традиционный», которым теперь чаще оперируют историки применительно к английскому католицизму данного периода, создает значительные сложности в его исследовании. Если историки и отказались от первого варианта, несущего в себе слишком много негативных коннотаций (здесь напрашивается противопоставление «прогрессивным» протестантизму или Католической Реформе), то вторая версия по-прежнему затрудняет восприятие. Ведь она преподносит «традиционный» католицизм как нечто статичное и противопоставляет его динамизму церковных реформ⁴. Подобный подход не дает «увидеть» живую, постоянно видоизменяющуюся картину жизни предреформационной церкви, в рамках которой переплетались и взаимодействовали друг с другом традиции средневекового мистицизма и схоластического богословия и новейшие достижения гуманистической критики текстов (часто именуемого «христианским гуманизмом»).

Между тем именно эти черты отчетливо отражены в фигуре автора одного из первых католических «очерков» истории английской Реформации – Роберта Паркина (1541–1569), священника из прихода Св. Лаврентия деревни Одвик-ле-стрит близ Донкастера (южный Йоркшир).

О жизни Паркина известно немного. Он был священником, замещавшим настоятеля (curate) в приходе Св. Лаврентия, который, согласно оценке 1535 г., давал всего лишь 4 фунта и 13 шилл. годового дохода⁵. Но судя по завещанию, сохранившемуся в Йорке и датированному 1568 г., Паркин был человеком состоятельным: он владел землями в Йоркшире, нанимал слуг и был в состоянии завещать движимое имущество (мебель и дорогую посуду) племянникам и племянницам. Впрочем, интереснее другое: в завещании упомянуты печатные и рукописные книги, входившие в состав библиотеки Паркина и оставленные им родственникам и друзьям из числа йоркширского духовенства и образованных прихожан. Это завещание, а также и составленный Паркином рукописный сборник текстов, в число которых вошли и его сочинения и переводы, позволяет судить о его интеллектуальных пристрастиях.

В библиотеке Роберта Паркина было как минимум два издания Библии – на латыни и на английском языке, библейский конкорданс, а также семитомное издание комментариев к библейским текстам Дионисия Картузианца⁶ (вероятно, Кёльнское издание 1534–1540 гг.). Кроме того, там было издание сочинений отцов Церкви – св. Илария (возможно, издание Эразма, вышедшее в 1530 г. в Базеле) и бл. Августина (Epitome Omnium Operum, Cologne, 1549), библейские комментарии Йосса Ван Клихтове⁷, хроника Джона Хардинга (издание 1543 г.) и даже некое сочинение Кальвина. Кроме того, в завещании упомянуты также несколько рукописных книг, содержавших, по всей видимости, наставления и комментарии к книгам Писания⁸.

Составленный Паркином сборник включает в себя несколько сочинений средневекового английского мистика Ричарда Ролла – Novem lections de exequiis mortuorum, De vita active et contemplativa и Super psalmum vicesimum – занимающих 2/3 рукописи (105 листов из 157). За ними следует генеалогия царей Израильских (от Соломона до Вавилонского пленения), краткий обзор посланий Св. Павла (по главам), несколько молитв (на английском), составленных Томасом Мором. Затем в сборнике появляются сочинения и компиляции самого Паркина – несколько стихотворений, по сути, представляющих собой молитвы, латинскую проповедь, основанную на комментариях св. Иеронима к Евангелию от Матфея, латинский перечень королей Англии, рифмованная Хроника английских королей (вдохновленная сочинениями Джона Лидгейта; за хроникой следуют стихи самого Лидгейта – отрывки из Dietarium salutis) и повествование о Реформации в Англии (9 листов). Завершают рукопись пять посланий св. Киприана (взятые из издания Эразма, вышедшего в 1541 г. в Париже)⁹.

Известно также, что Паркин написал стихотворную «Историю благословенного Иисуса». Датированная 1548 г. рукопись входила в состав собрания антиквария из Лидса Ральфа Торсби (1658–1725). Последний раз она упоминалась в каталоге библиотеки известного коллекционера Ричарда Хебера во время ее распродажи в 1836 г.¹⁰ Нынешнее ее местонахождение неизвестно.

Состав библиотеки Паркина и его собственные произведения указывают, во-первых, на его отчетливый интерес к позднесредневековой мистике (трудам Ролла и Дионисия Картузианца). Главным образом из-за этого Диккенс и причислил священника к «консерваторам». Необходимо, однако, учитывать, что интерес к мистическому богословию, медитациям и внутренней молитве характерен для нескольких поколений церковных реформаторов XV – начала XVI в. и считается неотъемлемой характеристикой движения реформаторов (из которого впоследствии выделилась группа будущих протестантов). Сохранялся этот интерес и у католиков позднейших времен. Ведь многие рукописи сочинений Ролла дошли до наших дней благодаря тому, что их бережно хранили и переписывали в семьях английских католиков пост-Реформационного периода.

Паркин был хорошо образованным человеком, не чуждым и новым веяниям гуманистической филологии. Выше уже отмечалось, что часть изданий из его библиотеки представляла собой публикации Эразма. Знаком он был и с трудами Томаса Мора, причем речь идет не об опубликованных работах, а о сочинениях, написанных в заключении и распространявшихся только в рукописях. Вероятно, Паркин получил свои копии от сына Томаса Мора Джона. Тот в 1529 г. женился на Энн Кресейкр, наследнице поместья Барнборо, находящегося примерно в 6 милях к юго-востоку от прихода Паркина, а после смерти отца уехал из Лондона на север и поселился там. Потомки Томаса Мора, сохранявшие верность католичеству, хранили память о нем и распространяли его сочинения¹¹.

Значительное место в библиотеке Паркина занимали издания Священного Писания и комментарии к нему, как то и подобало образованному клирику. Более того, подобный подбор литературы (в соединении с наставительными сочинениями, которые тоже там присутствовали) свидетельствуют не только об учености и любознательности их владельца, но главным образом о том, что он регулярно обращался к своим прихожанам с проповедями, в отличие от многих других священников.

Впрочем, он явно был в этом не одинок: завещание указывает на круг единомышленников, учившихся друг у друга и обменивавшихся книгами. Так, Паркин унаследовал книги от викария соседнего прихода Бродсуорт (4 мили к западу от Одвика) Джона Роджера в 1550 г., а потом завещал проповеди Клихтове преемнику Роджера Роберту Сколи. Близким другом Паркина был и другой его сосед – викарий прихода Мелтон-апон-зе-хилл (теперь – Хай-Мелтон) Уильям Уотсон. Сохранилась их переписка¹²; в завещании Паркин именно Мелтону оставил нескольку рукописных книг, в числе которых вполне мог быть составленный им сборник и его стихотворная история Иисуса¹³. Именно Сколи и Уотсон стали душеприказчиками Паркина, вместе с хозяином манора Одвик Джеймсом Вашингтоном (ему был завещан труд Кальвина)¹⁴. Еще одним другом-клириком был Джон Хадсон, приходский священник из Донкастера¹⁵. В числе друзей священника были и образованные миряне: помимо Вашингтона, он оставил книги, предназначавшиеся для юного племянника и тезки (издание Вульгаты и труды Дионисия Картузианца), на попечение дяди последнего (мужа сестры Паркина) Уильяма Байарда¹⁶. Паркин также завещал книги Леонарду Рею¹⁷ (ему досталась Библия на английском языке) и своему крестнику Фрэнсису Артингтону (хроника Харндинга)¹⁸.

Итак, Роберт Паркин выглядит не как «консерватор», а как практически идеальный клирик эпохи реформы: образованный, знаток Писания, готовый проповедовать своим прихожанам и обсуждать богословские вопросы и исторические сочинения с коллегами, внимательно относящийся к внутренним религиозным переживаниям¹⁹. Таким образом, неприятие Паркином (и его единомышленниками) протестантского учения было принципиальной позицией ученого богослова, а не упрямым желанием «держаться за старину». Последняя, впрочем, привлекала внимание Паркина – автора нескольких исторических сочинений. В их числе оказалась и история недавних событий.

Как видел Паркин Реформацию? И зачем он решил написать ее краткую историю? Ответ на первый вопрос сближает Паркина с кардиналом Полом. Нет оснований предполагать, что Паркин был знаком с трактатом кардинала, о котором шла речь выше, хотя это и возможно. Однако он явно разделял мнение кардинала о том, что и почему произошло в Англии в 1530–40-х гг. Как и Пол, Паркин связывает начало Реформации с разрывом с Римом, вызванным грехами Генриха VIII – его страстью к Анне Болейн и преступным желанием во что бы то ни стало расторгнуть свой первый брак. За грехом плоти последовали другие – узурпация власти папы и конфискация имущества монастырей, сопровождавшиеся казнями.

Следует отметить, что о Генрихе VIII Паркин высказывался сдержанно и немногословно. Его почти 40-летнему царствованию посвящена всего лишь 1/10 текста. А главным злодеем в повествовании является Томас Кромвель (в частности, именно на него возлагается ответственность за роспуск монастырей и казни монахов по всей стране)²⁰. Эта сдержанность понятна: ни Мария Тюдор, в царствование которой, скорее всего, писался текст, ни Елизавета I, не поощряли резких суждений в адрес своего отца. Кроме того, главной темой сочинения Паркина является распространение в стране протестантской «ереси» сверху, по приказу власти; а для такого рассказа царствование Генриха VIII и в самом деле – лишь предисловие. О царствовании Эдуарда VI говорится гораздо более подробно. По мнению Э. Диккенса, это происходило оттого, что Паркин писал свою работу в середине 1550-х гг., и память о том, что произошло двадцать лет тому назад, подводила его (отсюда и ряд неточных датировок), тогда как события краткого правления Эдуарда он помнил хорошо²¹. Дело, однако, не столько в плохой памяти Паркина, сколько в том, что рассказ о наступлении на таинства и обряды католической церкви был главным для его повествования.

Грехи Генриха VIII словно бы открыли дорогу более страшному греху – ереси. Примечательно, что Паркин мало упоминает протестантских проповедников. По всей видимости, он – житель католического Севера, где идеи протестантов в первой половине XVI в. не получили распространения – не видел в них большой проблемы. Причиной распространения ереси, по его мнению, были политики – жадные до власти родственники и окружение молодого короля Эдуарда – герцоги Сомерсет и Нортумберленд, а также подчинившиеся плотскому греху клирики, принявшие новое учение только потому, что оно разрешало им брак.

Бракам священников Паркин вообще уделил немало внимания; в особенности же досталось бывшему главе епархии, Ричарду Холлегейту, архиепископу Йоркскому, которого наш автор обвинял в распутстве²². Эта особенность текста объясняется не просто стремлением Паркина скомпрометировать оппонентов, но и показать, что их обращение в протестантизм не было истинным. Ведь в истинном обращении проявляется действие благодати, следовательно, внешние его проявления должны быть свободными от любых мирских побуждений. Отсюда и столь распространенные в XVI–XVII вв. обвинения в адрес новообращенных: их противники всегда старались показать действие страстей – алчности, похоти и гордыни (как то и делает Паркин) как главных мотивов «обращения», которое, по сути, таковым и не являлось²³.

Принявшие учение протестантов правители светские и духовные начали его распространение. Казалось бы, образованный клирик стал бы рассказывать о проповеди нового учения и полемизировать с ним. Но Паркин этого не делает. Его история – это рассказ о том, как постепенно до неузнаваемости изменилась литургическая жизнь английских приходов: богослужение стали вести на английском языке, мессу заменили новой литургией, о таинстве пресуществления было приказано забыть. Кроме того, запретили и множество «похвальных древних обычаев», связанных с почитанием святых, молитвой за умерших (тоже запрещенной) и т.п. Паркин описывает ход Реформации на Севере Англии шаг за шагом, так, как она постепенно разворачивалась перед прихожанами. Его история – история того, что происходило в приходах. Подобный фокус вполне уместен для священника. Но он же высвечивает именно те аспекты Реформации, которые оказались наиболее болезненными и вызвали наибольшее сопротивление на местах. Прихожане не желали расставаться со старыми католическими обрядами и церемониями, потому что через них они привыкли выражать свои религиозные чувства и определять принадлежность к местному сообществу. Потребовалось немало времени для того, чтобы новая литургия и связанные с ней обряды смогли занять их место. В среднем в Англии это произошло только к концу XVI столетия²⁴. А в его середине введение новой литургии приводило к восстаниям, описанным Паркином с неизменным сочувствием к восставшим²⁵. Всей стране также приходилось страдать от бедствий – непогоды и эпидемий – призванных покарать ее за ересь.

История, рассказанная Паркином, заканчивается триумфом: после кончины Эдуарда VI (чья ранняя смерть – также наказание за ересь), несмотря на все происки протестантов, к власти приходит католичка Мария, поддержанная всей страной. Страна вернулась к католическому богослужению, главные еретики были наказаны, а Англия получила прощение из Рима и вернулась в лоно католической церкви (в 1555 г.). На этом повествование обрывается. Последняя фраза – о смерти королевы Марии в 1558 г. – вписана явно позже. Э. Диккенс в свое время заявил, что всякие спекуляции о том, почему текст обрывается именно в этом месте, неразумны²⁶, хотя сам в примечании не удержался от предположения. Он считал, что Паркин, доведя повествование до 1555 г., намеревался продолжить его (или эффектно завершить), но отвлекся на другие проекты, а после смерти Марии I продолжать не было уже никакого смысла²⁷.

Но если дело обстояло именно так, зачем было Паркину вписывать последнюю фразу? И зачем вообще сохранять рукопись, которая могла поставить его в сложное положение при Елизавете?

Рассказ Паркина – это повествование о триумфе истинной церкви над ересью. Если рассматривать его повествование именно в таком ключе, становится очевидным, что оно завершено. Возвращение Англии в подчинение Риму и всеобщее покаяние в грехе схизмы, состоявшееся в 1555 г. и есть логический конец этой истории. В ней нет места ни казням протестантов – ведь весь пафос повествования Паркина в том, что среди рядовых англичан их практически не было, а учение было навязано сверху – ни попыткам кардинала Пола реформировать некоторые аспекты жизни католической церкви в Англии. Это не значит, что Паркин был противником подобных реформ; все, что мы о нем знаем, не позволяет прийти к такому выводу. Скорее, для него они представляли собой нормальную жизнь церкви.

Но даже и завершенный текст явно не предназначался для публикации в качестве печатного памфлета, хотя явно мог циркулировать среди друзей Паркина. Тогда зачем он был написан? Друзья Паркина сами были священниками и прекрасно знали то, о чем он написал. Это – не полемический текст, он не должен был убеждать их в истинности католического учения; к тому же они разделяли мнение Паркина. Представляется, что текст был своего рода подборкой материала для проповедей, посвященных триумфу истины над ересью, какие Паркин мог произносить в своем приходе в 1555–58 гг.

В таком случае становится понятным и то, почему священник сохранил рукопись, дописав лишь краткую фразу о смерти Марии I. Историкам с дистанции в несколько столетий очевидно, что с приходом к власти Елизаветы Англия окончательно стала протестантской страной. Но современники Паркина об этом и не подозревали. Они – со страхом, или с надеждой – ждали перемен, подобных тем, что с завидным постоянством происходили в Англии в середине XVI в. Ведь Елизавета могла обратиться в католичество, выйти замуж за католика, умереть молодой, уступив место католику, или же быть с этого места насильственно свергнутой.

Ожидание перемен, никогда, пожалуй, не было столь сильным на преимущественно католическом Севере Англии, как в конце 1560-х гг., когда Паркин составлял свое завещание. С 1567 г. в Англии находилась Мария Стюарт – католичка и предполагаемая наследница Елизаветы. Ее присутствие подвигло к действиям недовольных режимом католиков и протестантов. Одни стремились урегулировать волновавший всех вопрос о престолонаследии, выдав Марию замуж за протестанта, герцога Норфолка, и провозгласив ее наследницей, одновременно отстранив от власти ненавистного многим Сесила. Другие – католики – готовы были пойти дальше и свергнуть Елизавету с престола, заменив ее Марией и ее супругом-Норфолком. Подобные настроения были сильны среди дворян Севера в 1568 г.²⁸

Можно предположить, что составляя в этой обстановке завещание, Паркин ожидал нового изменения ситуации в Англии. Поэтому он сохранил среди своих документов историю католического триумфа 1550-х гг. – ведь скоро должно было прийти время для нового триумфа, и его католические проповеди вновь оказались бы востребованными. Косвенным указанием на это является вынесенная в заглавие библейская цитата. Полностью она звучит так: «Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются» (Притчи 28:12). Нетрудно усмотреть в этой цитате прямой намек на положение английских католиков при Эдуарде VI и при Елизавете I. Она также служит и своего рода оправданием для действий самого Паркина, который пошел на компромисс с властью и не был лишен прихода. «Укрывшись» таким образом от «нечестивых» властей, Паркин продолжал выполнять свой долг пастыря – и ждал перемен.

---

БИБЛИОГРАФИЯ

• Серегина А. Ю. Религиозная полемика и выбор конфессии в Англии начала XVII столетия: Ричард Шелдон // Человек XVII столетия / Под ред. А. А. Сванидзе и В. А. Ведюшкина. Часть 1. М.: ИВИ РАН, 2002. С. 159–173.
• Серегина А. Ю. Английская Реформация глазами католических историков XVI в. // Вестник РОИИ. Выпуск 2 (6). Весна-лето 2003. Электронная версия: http://krotov.info/history/16/3/seregina.htm (май, 2011).
• Серегина А. Ю. Изгнание из Оксфорда // Казус-2005. М., 2006. С. 175–193.
• Dickens A. G. Robert Parkyn’s Narrative of the Reformation // English Historical Review. Vol. 62. 1947. P. 58–83.
• Dickens A. G. The Writers of Tudor Yorkshire // Transactions of the Royal Historical Society. 1963. 5th series. Vol. 13. P. 49–76.
• Duffy E. The Stripping of the Altars. 1st edn. New Haven-London, 1992. 2nd edn. New Haven-London, 2005.
• Kesselring K. J. The Northern Rebellion of 1569: Faith, Politics and Protest in Elizabethan England. London, 2007.
• Marsh C. Popular Religion in Sixteenth-Century England. London, 1998.
• Questier M. Conversion, Politics and Religion in England, 1580–1625. Cambridge, 1996. P. 54–70.
• Questier M. Catholicism, Kinship and the Public Memory of Sir Thomas More // Journal of Ecclesiastical History. Vol. 53. 2002. P. 476–509.

• Questier M. Discourses of Vice and Discourses of Virtue: ‘Counter-Martyrology’ and the Conduct of Intra-Catholic Dispute // Lake P., Questier M. The Antichrist’s Lewd Hat: Protestants, Papists and Players in Post-Reformation England. New Haven-London, 2002. P. 281–314.

Слов: 2913 | Символов: 17832 | Параграфов: 27 | Сносок: 28 | Библиография: 11 | СВЧ: 12

Конспект урока на тему «Предпосылки и причины Реформации в Западной Европе»

Предпосылки и причины Реформации в Западной Европе

Вслед за началом эпохи культурного возрождения, Великих географических открытий и острого международного соперничества в Европе начался грандиозный переворот в духовной сфере, принявший форму религиозной Реформации. Понятие «Реформация» обозначает широкое движение за обновление католической церкви, развернувшееся по всей Европе, которое в итоге привело к образованию новых, так называемых «протестантских» церквей. Реформация происходила в самый разгар Итальянских войн, в которые были вовлечены практически все государства Европы, что сказалось на ходе и особенностях Реформации в разных странах.

Поводов, побудивших к отколу от Римо-Католической Церкви оппозиционно насторенных верующих (протестантов) — достаточно много. В целом их можно классифицировать и рассредоточить в три группы причин: дисциплинарно-канонические, догматические, нравственные. Одним из важнейших факторов, смущавших религиозную совесть оппозиционеров, являлся абсолютизм папской власти — «папизм». Ко времени реформации учение о папском примате носило характер руководственного основоположения Римо-Католической Церкви. Так, еще в 1439 году папа Евгений писал: «Мы объявляем также, что святой апостольский престол и римский первосвященник обладает верховенством над всем миром, и что этот римский первосвященник есть преемник блаженного Петра, князя апостолов, и истинный наместник Христа, а также глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан, и что ему, в лице блаженного Петра, передана Господом нашим Иисусом Христом полная власть пасти Вселенскую Церковь, руководить и управлять ею»

В известном сочинении «Аугсбургское вероисповедание» протестанты обвиняли епископов [пап] в превышении полномочий не только по отношению к верующим, но, и по отношению к светским (государственным) властям: «Имели место серьезные разногласия относительно власти епископов, с которой многие совершенно неоправданно путали такие понятия, как власть Церкви и власть меча. И из этого заблуждения возникали великие войны и смущения, в то время как епископы [папы], воодушевленные властью Ключей, не только учреждали новые служения и обременяли сердца тем, что не отпускали грехи и безжалостно отлучали людей от церкви, но даже присвоили себе право вносить изменения в царства мира сего и лишать императора трона. Эти дурные побуждения уже с давних пор обличались в церкви учеными и благочестивыми людьми»

Сильные протестные настроения вызывала и традиционная «запретительная» практика безбрачия духовенства. По свидетельству того же «Аугсбурского исповедания»: «Имело место всеобщее недовольство по поводу случаев проявления нецеломудрия священниками. По этой причине также и папа Пий, как сообщают, сказал, что имелись определенные причины, по которым священники были лишены права вступать в брак, но что также есть более веские причины, по которым это право им следовало бы вернуть… Очевидно также, что в древней церкви священники были людьми женатыми» [2, с. 39 — 40]. В настоящем запрете оппозиционерам виделось нарушение Божественных установлений; с их точки зрения, в обязательном безбрачии духовенства заключался потенциальный источник безнравственного поведения пастырей Церкви: «в то время как заповедь Божья в силе, в то время как церковная традиция хорошо известна, в то время как нечестивый целибат порождает множество злословия, прелюбодеяний и других преступлений, заслуживающих осуждения властей, немилосердный запрет на брачную жизнь священников продолжает поддерживаться с потрясающим упорством» [2, с. 41]. «До какой степени простиралась деморализация духовенства, — сообщает один из исследователей, — видно, например, из того, что высшие духовные лица в Риме держали публичные дома, так что в них было до 40 000 (?!) падших женщин, дававших доход духовенству. Последнее даже в самый разгар борьбы против распространения реформационных идей устраивало из этих падших женщин скандальные процессии» [3, с. 143]. 

Определенные ноты протеста звучали и в адрес монастырей: «как немногочисленны те, кто принял обет безбрачия добровольно и без принуждения! Молодых девиц и юношей, прежде, чем они достигают такого возраста, когда могут судить об этом деле, убеждают и иногда даже принуждают дать этот обет… ведь всем ясно, что давать клятву недобровольно и легкомысленно — противоречит сущности самой клятвы» [2, с. 54]. 

Уровень образования общества, по мнению протестующих, также оставлял желать лучшего. Вот, например, что по данному случаю писал Мартин Лютер: «Помилуй, Боже праведный, с какой беспросветной тьмой я столкнулся! Простые люди, собенно в деревнях, даже понятия никакого не имеют о христианском учении» [2, с. 419]. По утверждению составителей вышеупомянутого богословского труда, религиозной необразованностью были поражены даже монастыри: «Итак, что же произошло с монастырями? Прежде, в былые времена, они были школами богословия и подобными структурами, полезными для Церкви. Оттуда выходили пасторы и епископы. Теперь же дело обстоит совершенно иначе. Нет нужды повторять то, о чем знают все» [2, с. 52]; «человек, уловленный подобным образом и ушедший в монастырь, мало познает о Христе» [2, с. 52]. Папство не раз и не два обвинялось в искажениях Евангельских истин: «Чудесная благорасположенность к нам Всемогущего Бога проявилась в том, что в эти последние времена и в этом ветхом мире Он пожелал, по Своей несказанной любви, Своему долготерпению и милосердию, чтобы после тьмы папских суеверий свет Его Евангелия и [свет Его] Слова, через который, и только через который, мы получаем истинное спасение, воссиял ясно и чисто в Германии, нашем возлюбленном отечестве» [2, с. 7]. Многие римо-католики (будущие протестанты) сетовали (не всегда справедливо) на искаженность догматики Западной Церкви; в этой связи трудности проведения открытых богословских дискуссий, в рамках которых возможно было бы опротестовывать те или иные «сомнительные догматы», заверенные авторитетом Римских пап, также толкали людей к недовольству. 

Ближайшим и непосредственным поводом к росту протеста послужила продажа индульгенций при папе Льве X. Именно эта продажа, сопровождаемая множеством злоупотреблений, побудила Мартина Лютера к открытому выступлению против политики церковных властей. 

Гуманизм эпохи Возрождения ставил в центр внимания человека с его земными, повседневными интересами, что проявилось даже в поведении первосвященников католической церкви. В конце XV — первой половине XVI в. римский престол один за другим занимали папы, отличавшиеся стремлением к роскоши, военной славе и другим далёким от служения Богу делам. Эти «ренессансные папы» славились беспринципностью и неразборчивостью в делах, не останавливаясь перед убийством и другими преступлениями ради достижения своих целей. Понятно, что их поведение ослабляло авторитет церкви и усиливало стремление к её реформе.

Одним из авторов «Писем темных людей» был выдающийся немецкий гуманист, франконский рыцарь Упьрих фон Гуттен (1488-1523). В странствиях по Германии и Италии он, усердно штудируя античных и ренессансных авторов, стал мастером сатиры, риторики, публицистики. Будучи горячим сторонником Лютера, Гуттен открыто выступил против римско-католической церкви, беззастенчиво грабившей, по его мнению, Германию.

В написанных на немецком языке «Диалогах» (1520-1521) У. фон Гуттен акцентировал внимание на многочисленных пороках, процветавших в Риме и клерикальной среде. Он был убежден, что политическая слабость и раздробленность Германии являлись результатом коварной политики папского Рима.

С Реформацией Гуттен связывал свои надежды на политическое возрождение Германии, которое должно было заключаться в укреплении императорской власти за счет власти князей и возвращения рыцарскому сословию его былого значения.

В целом гуманистическое движение в Германии имело ярко выраженные особенности, которые определялись местными условиями и идейными традициями. Это касалось, в первую очередь, интереса гуманистов к тем проблемам, которые волновали широкие круги германской общественности: этико-религиозные вопросы, история и национальное развитие немцев, политическое устройство Германии и роль папского Рима в унижении немцев, кризис католической церкви.

В отличие от итальянского, в большей степени языческого (античного), германский гуманизм, хотя и был во многом критически настроен к церкви, в то же время оставался христианским. Библейские заповеди и христианская мораль рассматривались как основы гуманистического воспитания.

Еще одной особенностью гуманизма в Германии стала его связь с книгопечатанием, что позволяло быстро распространять гуманистам свои идеи.

Отдельно стоит отметить Иоганна Авентина, который, изучая прошлое Баварии, систематически обследовал архивы. Его «Баварские хроники», написанные по-немецки, живым и общедоступным языком, стали первым крупным и адресованным широкому кругу читателей историческим сочинением эпохи.

Оценивая значение гуманизма в подготовке Реформации, необходимо отметить, что критическим запалом своих произведений гуманисты создавали среду для более рациональной оценки действий римского папы, католической церкви и отдельных священнослужителей. Антипапская направленность гуманизма выразилась в Германии гораздо резче, чем в Италии.

Немецкие гуманисты стремились подвергать критике церковь и ее постановления (Священное Предание) не только с позиции здравого смысла, но и с точки зрения христианской морали, обличая пороки церковников. Гуманизм внес вклад в подготовку Реформации разработкой рационалистических методов изучения Священного Писания, стремлением дать новое решение коренных социально-этических и политических вопросов, высмеиванием сословных предрассудков, пропагандой патриотических идей.

Важно и то, что на протяжении десятилетий критика церкви гуманистами была совершенно открытой и церковь оказалась бессильна в борьбе с ними. Хотя к восприятию гуманистических идей была готова только небольшая часть немцев, как правило, хорошо образованная, гуманисты сумели усилить в общественном сознании неудовлетворенность церковью, показать ее отступничество от выполнения своей духовной миссии, расширить поле обличительной критики духовенства.

Все это сближало гуманистов и реформаторов. Не случайно Ж. Кальвин был увлечен трудами Эразма Роттердамского, а У. фон Гуттен стал рьяным сторонником М. Лютера; гуманистами были и некоторые ведущие реформаторы — Ф. Меланхтон, У. Цвингли и М. Буцер. Объединяло их и стремление к духовному совершенству.

Эразм Роттердамский и Ульрих фон Гуттен, пройдя в своей жизни, как и Мартин Лютер, через монастырское затворничество, увидели формализм монашеского обета, внешний характер католического благочестия и обрядности и предпочли другой путь — путь исканий новой философии и теологии. При всем различии задач они, так или иначе, обращались к одному источнику — Священному Писанию.

И реформаторы, и гуманисты подчеркивали важное значение воспитания и образования. Отчасти совпадали их политические интересы. Как и реформаторы, гуманисты подталкивали светскую элиту к активному противодействию Риму. Ряд выдающихся деятелей гуманизма, в частности Гуттен, своими произведениями способствовали распространению реформационных идей в Германии.

Помимо критики папства и церкви, в своих «Диалогах» Гуттен определенно высказывался за ликвидацию церковно-монастырской собственности, отмену безбрачия духовенства. Он впервые опубликовал работу Лоренцо Баллы о поддельности «Константинова дара» — опоры теократических притязаний папства.

В то же время многие гуманисты не приняли Реформацию. Практика реформирования выявила несовпадение взглядов большинства деятелей гуманизма и идеологов Реформации. В лютеровской Реформации человек был лишен свободы выбора, возможности действовать разумно, он переставал быть творцом, пассивно воспринимая «милость Божью».

Первенство культа веры над культом разума и образования, ограничение мысли библейским пространством, раскол, который внесла Реформация в мир людей, — все это вело к разрыву гуманистической традиции с реформационной.

Показательна позиция Эразма Роттердамского, который считал, что Реформация не принесла человеку духовной свободы, сковала его цепями нового лютеранского догматизма, что наряду с нетерпимостью католической твердо встала нетерпимость протестантская.

Разным было и общественное значение двух движений. Если гуманисты обращались к культурной элите немецкого общества, то реформаторы, ставившие и решавшие важнейшие вопросы религии, — ко всем немцам.

Основной же всё-таки причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической церкви. Протест против официальной церкви проистекал из глубины религиозного чувства. Необходимо учитывать, что религия имела первостепенное значение в духовной жизни средневекового человека, определяя всё его мировоззрение, а через него — повседневное поведение. Именно поэтому любые перемены в этой области имели большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны жизни.

На протяжении всего позднего Средневековья в европейском обществе, которое считалось единой «христианской республикой», распространялись религиозные течения, сторонники которых делали основной акцент не на соблюдении церковных обрядов и формальных проявлениях веры, а на внутреннем, индивидуальном общении человека с Богом. Реальная жизнь церкви, как им казалось, вступала в явное противоречие с христианским вероучением. Особое возмущение вызывало несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали. Их поведение и политика, проводимая Римом, спровоцировали в итоге такую острую реакцию, которая привела к расколу католического мира. Реформационное движение, таким образом, носило не антирелигиозный, а антицерковный характер. Оно ставило целью укрепить истинную веру в противовес испорченной вере католического духовенства.

Неприятие вызывали, прежде всего, растущие материальные запросы римской церкви. Все верующие платили десятину — особый налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями, усилившаяся в начале XVI в. в связи с Итальянскими войнами. Умение верхушки католической церкви находить всё новые и новые источники богатств казалось неисчерпаемым. По всей Европе существовало огромное количество монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным населением, образ жизни которого давал повод для упрёков в праздности.

Важнейшую роль в успехе Реформации сыграло стремительное развитие книгопечатания, позволившее сделать Библию более доступной, что и создавало условия для широкого распространения новых религиозных идей.

Германия накануне Реформации

Родиной Реформации стала Германия, где все накопившиеся к началу XVI в. проблемы ощущались особенно остро. Большое значение имело и то, что на протяжении веков в Германии складывались своеобразные традиции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого пытались самостоятельно изучать Священное Писание. В это же время в Германии появились проповедники, призывавшие к простой жизни в евангельской нищете, они собирали вокруг себя многочисленных последователей.

Католическая церковь в Германии занимала исключительно привилегированное положение по сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей германской земли и распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в Германии больше, чем любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно действовать на территории Священной Римской империи германской нации.

Самой распространённой формой извлечения доходов была продажа индульгенций — специальных свидетельств об «отпущении» грехов. В XVI в. торговля индульгенциями стала совсем уж беззастенчивой. За деньги церковь готова была простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя верующим безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе.

Начало Реформации в Германии

Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Св. Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X (1513-1521 гг.). Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин Лютер (1483—1546).

Будущий реформатор родился в семье рудокопа, ставшего впоследствии владельцем небольшого медеплавильного предприятия. Он сумел получить университетское образование, несколько лет провёл в монастыре, а затем начал преподавать богословие в университете г. Виттенберга, расположенного во владениях герцога Саксонского. Хорошее знание церковной жизни и многолетние размышления над религиозными проблемами привели Лютера к мысли о необходимости очистить католическую церковь от пороков, вызывавших всеобщее возмущение. Средство к достижению этой цели он видел в возврате к идеалам раннего христианства, когда единственным авторитетом для христиан был текст Библии в его первозданной чистоте.

31 октября 1517 г. в соответствии с принятым в те времена обычаем Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге знаменитые «95 тезисов» — свои возражения против торговли индульгенциями. Это событие считается началом Реформации.

Переведённые с латыни на немецкий язык тезисы Лютера стремительно распространялись по всей Германии, заставляя миллионы его соотечественников задуматься над сложившимся в их стране положением. Попытка папы опровергнуть опасные мысли привела лишь к тому, что внимание народа ещё более сосредоточилось на Лютере.

В 1520 г. Лютер сделал следующий, ещё более решительный шаг, опубликовав обращение «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства» и ряд других сочинений, в которых опровергал основные догматы католической церкви и осуждал господствовавшие в ней нравы. В доказательство серьёзности своих намерений Лютер демонстративно сжёг папскую буллу об отлучении его от церкви.

В 1521 г. Лютер был вызван на рейхстаг в Вормсе, где предстал перед судом императора Карла V. Согласно легенде, в ответ на предъявленные ему обвинения непреклонный реформатор решительно заявил: «На том стою и не могу иначе». Императору в тот момент было не до Германии. Назревала война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту истории Германии он спешил оставить её для осуществления своих внешнеполитических замыслов. Карл V издал эдикт об осуждении Лютера, но тот вовремя скрылся во владениях герцога Саксонского Фридриха Мудрого, который первым из крупных германских князей встал на сторону Реформации.

Лютер подготовил перевод Библии на немецкий язык, который сыграл колоссальную роль в истории германской культуры, дав импульс к формированию немецкого литературного языка. Перевод Лютера лёг в основу всей системы немецкого образования, которой он всегда придавал большое значение.

Религиозное учение, основанное на идеях Лютера, получило название лютеранство. В настоящее время оно насчитывает десятки миллионов последователей во многих странах мира (их называют также евангельскими христианами, или евангелистами).

Основной смысл лютеранства сводится к идее об «оправдании верой», что означает отказ от внешних проявлений религиозности в пользу внутренних переживаний каждого человека. Спасение души провозглашалось индивидуальным делом верующего, не требующим вмешательства со стороны официальной церкви. Священное Писание объявлялось единственным авторитетом в вопросах веры, который не нуждался ни в каких толкованиях, а тем более — в формальных решениях церкви для своего подтверждения.

Лютеранство утверждало ненужность посредника между человеком и Богом — и, таким образом, ненужность церкви как особой организации. Новое учение предполагало отказ от монашества и церковного имущества. На место роскошных, богато декорированных католических храмов приходила «дешёвая церковь», лишённая ненужных украшений и пышных обрядов. От католичества сохранялось лишь то, что прямо не противоречило Писанию: крест, алтарь, орган. Важнейшее значение имело и то, что вместо латыни богослужение велось теперь на родном языке верующего. Религиозная жизнь сосредоточивалась теперь в церковных общинах, возглавляемых проповедниками —пасторами.

Крестьянская война

Реформация породила всеобщие надежды на преобразование германского общества. По всей стране распространялось убеждение, что мир находится накануне переворота, подготовленного всем ходом истории. Никогда ранее Германия не переживала такой поры надежд, энтузиазма, веры в быстрое обновление.

Ненависть к Риму на какое-то время заставила немцев забыть о различии интересов, но чем шире становился круг вовлечённых в движение социальных сил, тем явственнее давали знать о себе их противоречия и несхожие цели.

Первым на защиту своих интересов выступило германское рыцарство. Однако поднятое рыцарями восстание потерпело неудачу, что привело к его ослаблению как самостоятельной общественной силы и постепенному исчезновению с исторической арены.

Широкие народные массы по-своему истолковывали «христианскую свободу» и требовали решительным образом изменить условия своей жизни. Результатом стала «народная Реформация». К 1525 г. вся Германия была охвачена восстаниями, получившими название Крестьянской войны. Эти события заняли важное место в истории Германии в период перехода к Новому времени. Они стали следствием резкого ухудшения условий существования крестьянства, а Реформация подвела под требования крестьян идейную основу. 

В важнейшем доку менте Крестьянской войны — «12 статьях» — подчеркивалось: «сущность всех крестьянских статей (как ясно видно дальше) направлена к тому, чтобы понять это Евангелие и жить согласно с ним».

Эти выступления наглядно показали, что события стали развиваться не так, как предполагал инициатор Реформации. Лютер осудил восставших, опубликовав воззвание «Против разбойных крестьянских орд».

Борьба носила крайне ожесточённый характер, в ходе подавления крестьянских восстаний погибло около 100 тыс. человек.

Княжеская реформация и итоги Реформации в Германии

После окончания Крестьянской войны дело Реформации взяли в свои руки князья, занявшие отныне ведущее положение в происходящих событиях. Начинался период Реформации, который получил название «княжеская» Реформация. Включение владетельных князей в реформационное движение поднимало его на новый уровень.

В Германской империи существовали две категории князей: князья светские и князья церковные. Между ними существовали серьёзные противоречия. Реформация открывала перед светскими князьями возможности для расширения своих владений за счёт владений церковных князей.

Стремительному распространению Реформации по всей империи способствовала также борьба за власть между императором и князьями. Реформация позволяла светским князьям укрепить своё положение в Империи за счёт ослабления власти монарха.

Главным содержанием «княжеской» Реформации стал захват монастырских земель исекуляризация церковных владений, то есть обращение церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Карл V не сразу вмешался в конфликт между князьями и церковью. Всё это время его отвлекали войны в Италии. В 1529 г., после подписания мира в Каморе, Карл V получил, наконец, возможность заняться германскими делами. Первым делом император запретил захваты монастырского и церковного имущества и восстановил императорский эдикт 1521 г. о запрете лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест пяти князей и 14 имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестант, которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Попытка Карла V восстановить церковное единство Германии не удалась. Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили императора надолго отложить борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал Карлу V руки для борьбы с протестантами. Первая религиозная война в Германии (1546-1547 гг.) завершилась решительной победой императора. Однако в ходе второй войны 1552 г. протестанты выступили в союзе с королём Франции и быстро добились победы.

Между тем Германия находилась в состоянии почти полного хаоса. В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Заключённый в Аугсбурге религиозный мир был основан на принципе: «Чья страна, того и вера» (то есть в каждом княжестве правитель имел право установить вероисповедание, которое выбрал сам). В Империи отныне признавались два христианских вероисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское.

Видя крушение своих идеалов, Карл V отрёкся от всех титулов, чтобы закончить свою жизнь в одном из испанских монастырей.

Итоги Реформации в Германии

В результате Реформации произошло полное преобразование Германии. Отныне Империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере. Юг Империи, включая наследственные владения Габсбургов и Баварию, остался по большей части католическим. 

Каждый князь сам устанавливал веру своих подданных, что ещё более усилило раздробленность Германии и уничтожило какие-либо возможности для предотвращения её в централизованное государство по образцу других стран Европы.

Из воззвания Мартина Лютера «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства», 24 июня 1520 г.
«Время молчания прошло, и время говорить настало». И «может быть, Бог все-таки захочет помочь Своей Церкви посредством мирян, поскольку духовенство, которому это более подобает, ни на что не обращает внимания». Ведь «все христианство пришло в ужасный упадок», а «деятельность папы противоречит Писанию». Глава христианской церкви «ведёт такой светский и пышный образ жизни, достичь и сравняться с которым не в состоянии никакой король, никакой император». В Риме — «купля, продажа, размен, обмен, суета, ложь, обман, грабёж, воровство, роскошь, блуд, подлость и пренебрежение Богом во всех видах, так что гнуснее не мог бы править и антихрист». Там никого «не беспокоит, что законно, а что незаконно, там думают лишь о том, что приносит деньги, а что — нет».
Поэтому «немецкая нация, епископы и князья должны сами позаботиться о христианстве и народе, который им вверен, чтобы управлять им и защищать его материальные и духовные блага». Германское «христианское дворянство должно выступить против папы как против всеобщего врага и разрушителя христианства». Оно должно «помочь немецкой нации вновь стать христианской и свободной от жалкого, языческого и нехристианского правления папы».
«И гораздо больше хочет Он, чтобы эта империя управлялась христианским немецким государем».

РЕФОРМАЦИЯ В ШВЕЙЦАРИИ.

Реформационное движение из Германии распространилось и на другие страны. 1518 г. – начало швейцарской реформации. Лютер и Цвингли пришли к выводам о необходимости Реформации независимо друг от друга. Швейцарское государство (конфедерация кантонов) формировалось на протяжении веков. 1291 – 1499 гг. – борьба жителей Швейцарии против австрийских Габсбургов. Кантоны Ури, Швиц и Унтервальден составили ядро будущего Швейцарского государства, к ним присоединилась независимая земля Женева и к началу XVI в. возникает независимая Швейцарская конфедерация. Её окончательное оформление произошло к середине XVII в. На территории Швейцарии существовали как благоприятные, так и неблагоприятные условия для реформации. Швейцарские кантоны по своему социально-экономическому развитию подразделялись на две группы: лесные и городские. В городских кантонах реформацию восприняли положительно, а в лесных кантонах – враждебно. Лесные кантоны – горная часть Швейцарии, изолированные, с пережитками патриархальных отношений (крестьянская община, специфическое развитие экономики – скотоводство). Скотоводство не требовало большого количества рабочих рук, и переизбыток рабочей силы привёл к возникновению института швейцарского военного наёмничества. Реформация сопровождалась секуляризацией, а большая часть монастырей находилась в горах. Городские кантоны: Цюрих, Люцерн, Берн, Базель, союзная земля Женева. В них рано возник торговый капитализм, появилось мануфактурное производство, располагавшееся возле перевалов. Буржуазия была заинтересована в секуляризации церковных земель.

Ульрих Цвингли (1484 – 1531) происходил из альпийской Швейцарии, из семьи зажиточного крестьянина, получил университетское образование в Вене и степень бакалавра искусств. В 1506 – 1516 был приходским священником в Гларусе, в 1516 – 1518 – проповедником в Эйнзидельне. С первыми проповедями он выступил в Цюрихе в 1518г. Общее с Лютером – умеренная бюргерская реформация: отказ от икон, фресок, монашества, целибата, секуляризация. Однако его идеи не восприняли даже в некоторых городских кантонах. Лютер был по убеждениям монархистом, а Цвингли – республиканцем. Лютер не принимал гуманистов, а Цвингли считал себя учеником Эразма. Цвинглианство – это христианский гуманизм. Цвингли отрицал мистицизм, не признавал причащение, призывал восстановить цеховые уставы с их жёсткой регламентацией производства, и этот его консерватизм помешал общеевропейскому распространению цвинглианства. Между городским и лесными кантонами вспыхнула гражданская война и Цвингли погибает в бою. 
Его преемник, Генрих Буллингер (1504 – 1575) управлял реформатской церковью с большой умеренностью и осторожностью. Он написал первое Гельветское, или второе Базельское, исповедание (1536), условился в 1549 г. с Кальвином о принятии цюрихского соглашения, чем достигнуто было соединение французской и немецкой реформатских церквей, и в 1566 г. дал во втором Гельветском исповедании такое изложение Реформатского учения, которое встретило почти всеобщее признание. Кроме своих многочисленных трудов, он издал в 1543 г. сочинения Цвингли. 
Цвинглианство — это специфическая швейцарская реформация, не выходящая за пределы Швейцарии, что объясняется особенностями её положения.

Наибольшее распространение из всех реформационных течений получил кальвинизм (Голландия, Франция, Америка). Жан Кальвин (Шовэн) (1509 – 1556) – родился в семье секретаря епископа, получил университетское образование в Орлеане, Бурже, Сорбонне (там же учился Игнатий Лойола, первый генерал ордена иезуитов). Из-за религиозных гонений Кальвин оказался в Швейцарии. Он подверг критике учение Лютера и Цвингли и предложил краткий катехизис из 21 параграфа, содержащий положения его нового учения. В 1536 г. Кальвин чётко изложил свое учение в написанном на классической латыни трактате «Наставление в христианской вере». Впоследствии этот трактат был переведён на французский и другие языки и получил широкое распространение в Европе. Первый тезис – «Об абсолютном предопределении»: ещё до сотворения человека Бог предопределил судьбу каждого, разделил людей на божьих избранников и жертв, и мы не знаем, избранники мы или жертвы. Перед Богом все люди равны. Ещё один тезис – мирской аскетизм – отказ от роскоши, стремление улучшить свою жизнь. 1536 – 1538 — попытка Кальвина провести реформацию церкви в Женеве, закончившаяся неудачей из-за противодействия со стороны анабаптистов. Кальвин был вынужден уехать в Страсбург. 

1541 – 1544 гг. – Кальвин провёл реформацию церкви в Женеве (крайний аскетизм), что фактически привело к установлению теократии в Женеве. Кальвинистская церковь состояла из отдельных общин во главе с выборными людьми из числа богатых горожан. Устанавливался строгий надзор за горожанами: все обязаны были посещать церковь, ложиться спать в девять часов вечера, чтобы рано утром приступить к делам. Бедность, по Кальвину, не являлась признаком святости. Если беден, значит, Бог от тебя отвернулся. Запрещались музыка, танцы, ношение нарядной одежды, хранение предметов католического культа. Время от времени жилища горожан подвергали обыскам. За нарушения виновных наказывали штрафом, тюремным заключением или изгнанием из города. 

Против Кальвина выступили некоторые учёные. Мигель Сервет (испанский учёный, медик, философ) в своём трактате «О заблуждении троичности» покритиковал Кальвина. За это он был сожжён на центральной площади Женевы в 1553 г. Себастьян Кастеллио – швейцарский гуманист – написал направленный против Кальвина памфлет «Манифест о веротерпимости или Комар против слона». Все труды Кастеллио были уничтожены.
Современники называли Женеву «протестантским Римом», а Кальвина – «женевским папой». Вольтер впоследствии говорил, что Кальвин «открыл двери монастырей не для того, чтобы выгнать оттуда монахов, а для того, чтобы загнать туда весь мир».
Тем не менее, идеи Кальвина упали на благодатную почву. Кальвинизм – это радикальная бюргерская реформация. Его учение было антифеодальным и привлекло к себе представителей разных социальных слоёв. Даже некоторые консервативные дворяне восприняли идеи кальвинизма, так как они были направлены против монархии.

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ.

Ответное движение церкви против реформации началось в 40-ее гг. XVI в. – Контрреформация. 1534 г. – учреждение ордена иезуитов испанским идальго Игнатием Лойолой (1491 – 1556). Девиз ордена: “Ad majorem Dei gloriam”. Лойола происходил из дворянской семьи, младший сын. Сначала был на военной службе, но после ранения решил посвятить себя церкви. Главный труд Лойолы – «Духовные упражнения». Орден иезуитов был тайной организацией, целью которой было сохранение чистоты католического вероучения. В 1540 г. папа римский утвердил орден.
В первой половине XVI в. был учреждён центральный инквизиционный трибунал, который занимался преследованием протестантов во всех странах. В 1559 г. появился «Индекс запрещённых книг» (более 100 изданий). Книги, неугодные церкви, сжигались. Роль цензора выполнял богословский факультет Сорбонны. 
1545 – 1563 гг. – церковный собор в г.Тридент на юге Германии. Среди его участников было много тайных и явных протестантов. Активно проявила себя группа иезуитов во главе с генералом ордена Д.Лайнесом. Они предложили «Догмат о непогрешимости римских пап», но это предложение не прошло. В 1869 г. на Ватиканском соборе этот догмат прошёл, но его приняли не все католики.
В ходе Реформации и Контрреформации в XVI в. никто не одержал верх. Борьба продолжилась в первой половине XVII в. 1618 -1648 гг. – Тридцатилетняя война, завершившаяся подписанием Вестфальского мира. Австрийские и испанские Габсбурги (католический мир) потерпели поражение, что привело к укреплению позиций протестантов.

В результате Реформации была сломлена духовная диктатура католической церкви, её экономическая мощь была подорвана секуляризацией, возникли новые христианские вероисповедания, произошло укрепление светской власти и развитие национальных государств.

Широкое распространение в Европе получило также другое направление в протестантизме — кальвинизм, основоположником которого стал французский проповедник Жан Кальвин(1509-1564)

Жан Кальвин родился на севере Франции. Уже в годы своей учёбы в университете он остро ощутил наступление религиозного кризиса. «Я видел, что Евангелие заглушено суеверием, что Слово Божие намеренно утаивается от сынов церкви», — писал Кальвин. Поэтому он, «видя расстройство церкви, поднял старое знамя Иисуса Христа». Преследования протестантов во Франции вынудили его бежать в швейцарский город Базель, где в 1536 г. вышли в свет его «Наставления в христианской вере». Сформулированные в книге французского реформатора принципы представляли собой наиболее разработанную богословскую систему из всех созданных протестантскими мыслителями.

Кальвин учил, что никто не знает своего жизненного предназначения. Жизнь даётся человеку для того, чтобы выявить заложенные в нём Богом способности, а успех в земных делах представляет знак спасения. Он провозглашал новые моральные ценности — бережливость и расчётливость в сочетании с неустанным трудом, умеренность в быту, дух предпринимательства. Фактически провозглашалось новое отношение к труду: из наказания он превращался в высшую форму самовыражения человека. Кальвин был убеждён, что евангельское послание призывало к преобразованию не только церкви, но и всего общества и земного мира в целом.

Кальвин пошёл далее Лютера, не ограничиваясь лишь реформой церкви и стремясь преобразовать все общественные отношения. Именно поэтому французский реформатор считается одним из величайших деятелей в истории человечества.

Основная деятельность Жана Кальвина развернулась в Женеве — франкоязычном имперском городе, который незадолго до его появления там присоединился к Швейцарской конфедерации. Французский реформатор сумел не только обратить в свою веру жителей города, но и превратить Женеву в протестантскую столицу мира. Постепенно идеи Кальвина превзошли по влиянию па души людей лютеранское учение. Под его руководством в Женеве было установлено новое церковно-политическое устройство, которое изменило всю жизнь города.

Жизнь в Женеве совершенно преобразилась: торжественное духовное настроение заменило собою прежнюю шумную светскую жизнь, великолепие в одеждах исчезло, маскарады, танцы и увеселения были запрещены, трактиры и театры опустели, церкви же, напротив, заполнились людьми. Из церквей убрали все украшения, их посещение становилось обязательным. Нарушители установленного порядка жестоко наказывались. Это «Женевское Божье государство» представляло собой самоуправляющуюся религиозную общину, а за Кальвином как за её лидером утвердилось прозвище «Женевский папа».

За пределами Швейцарии кальвинизм прежде всего оказал воздействие на родину реформатора. Последователей Кальвина во Франции называли гугенотами. Они заняли влиятельное положение во французском обществе и во многом стали определять пути его развития.

Особенности Реформации в Англии

Англия вступила в эпоху Реформации в период правления короля Генриха VIII (1509-1547). Английский король, имевший богословское образование, откликнулся на выступление Лютера критическим памфлетом, за что удостоился от папы почётного титула «защитник веры».

Однако очень скоро Генрих превратился в одного из самых яростных противников папства. Объяснялось это семейными делами короля, который тщетно пытался добиться согласия Рима на расторжение своего брака с Екатериной Арагонской. Она была дочерью «католических королей» Фердинанда и Изабеллы и тётей Карла V, поэтому Папа Римский, находившийся тогда в сильной зависимости от германского императора, не решился дать согласие на развод. В конце концов Генрих развёлся с помощью главы английской церкви архиепископа Кентерберийского, но поскольку отношения с римским престолом были окончательно испорчены, он решил воспользоваться этим поводом для проведения церковных преобразований.

Заседавший с 1529 по 1536 г. «парламент Реформации» принял целый ряд законов, полностью преобразовавших английскую церковь и выводивших её из-под власти Рима. Важнейшее значение имел Акт о супрематии (верховенстве) 1534 г., объявлявший короля главой английской церкви. Жертвой этого закона стал великий английский гуманист Томас Мор, казнённый за отказ признать церковные полномочия короля.

Обновлённая церковь получила название англиканской. Она заняла промежуточное положение между католичеством и протестантизмом. Освободившись от подчинения Риму и перейдя с латыни на английский язык, англиканская церковь во многом сохранила католическую догматику и церковное устройство. Прежде всего была сохранена ведущая роль епископов в церковной организации.

Важнейшим следствием Реформации в Англии стало распространение грамотности. Библия была переведена на английский язык. У англичан того времени практически не было других книг, Библия представляла собой их главное чтение. В ходе Реформации было закрыто около трёх тысяч монастырей, которые владели почти 1/4 всех обрабатываемых земель в стране. Это был крупнейший передел собственности в новой истории Англии, имевший огромные социальные последствия. Реформация превратилась таким образом в один из самых мощных факторов преобразования английского общества.

Королева Мария Тюдор (1553—1558), убеждённая католичка, попыталась повернуть вспять английскую Реформацию. Церковное законодательство её отца Генриха VIII было отменено; начались массовые казни протестантов. Королева получила прозвище Марии Кровавой. Её брак с испанским королём Филиппом II сопровождался вовлечением Англии в войну с Францией, в ходе которой англичане потеряли свой последний оплот на континенте — г. Кале. Однако её кратковременное царствование не могло остановить распространение Реформации в Англии, что показало правление её сестры Елизаветы, убеждённой протестантки. В 1559 г., после восшествия на престол Елизаветы I, парламент подтвердил верховенство короны в делах церкви.

Поскольку англиканская церковь сохраняла многие элементы католичества, в Англии под влиянием кальвинизма зародилось движение пуритан. Их название произошло от английского слова, означающего «чистый», так как пуритане требовали полного очищения своей веры от католического наследия. Последователям этого религиозного направления суждено будет сыграть огромную роль как в судьбе своей страны, так и в истории английских колоний в Северной Америке.

Орден иезуитов и Тридентский собор

Важнейшим орудием католической реформации стал Орден иезуитов (названный по имени Иисуса Христа). Его основателем был дворянин из Испанской Наварры, участник Итальянских войн Игнатий Лойола (1491-1556).

Ранение, полученное при обороне Памплоны от французов, не позволило Лойоле продолжить службу, и он обратился к размышлениям на духовные темы. Паломничество в Святую Землю укрепило его в правильности избранного пути. В 1534 г. Лойола с группой единомышленников основал Общество Иисуса, имевшее целью всемерную защиту католической церкви от её врагов, а в 1540 г. Павел III утвердил устав Общества Иисуса. Постепенно в обиход вошло другое неофициальное его название, «Орден иезуитов».

Генерал Ордена подчинялся только Папе Римскому, а рядовые члены были обязаны беспрекословно повиноваться своему генералу. Железная внутренняя дисциплина, активная общественная и политическая деятельность, миссионерство в далёких странах позволили иезуитам в короткие сроки добиться впечатляющих успехов. К концу 1540-х гг. миссионеры-иезуиты добрались даже до Бразилии и Японии. Особое внимание они уделяли системе образования, создавая образцовые для того времени учебные заведения, где давались не только хорошие знания, но и вполне светское воспитание.

Центральное место в истории католической реформации занял Вселенский собор, проходивший в тирольском г. Тридент и заседавший с перерывами с 1545 до 1563 г. Первыми решениями Тридентского собора стали декреты о признании источником веры не только Священного Писания, но и Священного Предания, а также о толковании Писания. В Триденте был впервые выработан систематизированный свод предписаний, чётко регламентировавший религиозную жизнь католиков. Решения Тридентского собора положили начало настоящему возрождению католицизма.

Ради спасения своей репутации обновлённая церковь отказалась от продажи индульгенций. Подготовкой образованных священников занялись специальные учебные заведения — семинарии. Вся система воспитания в духе церкви была реорганизована на основе традиционных ценностей. Одновременно с религиозными реформами проводилось укрепление Папского государства, его администрации и финансов. По сравнению с эпохой Возрождения резко изменился образ жизни пап. В 1568 г. завершилось строительство крупнейшего католического храма в мире — римского собора Святого Петра, ставшего символом обновлённой церкви. В 1582 г. папа Григорий XIII осуществил реформу календаря, который мы теперь знаем под названием григорианский.

Итоги Реформации в Европе

Реформация представляла собой величайший переворот в духовной жизни европейцев, которая в ту эпоху почти полностью определялась религией. Она произвела настоящую революцию в сфере сознания, привела к полному перевороту в мыслях, убеждениях и религиозной практике миллионов людей.

Главным следствием Реформации стало возвращение к авторитету Священного Писания, прямое обращение верующих к Божественному откровению без посредников в виде многочисленной церковной иерархии. Принципиальные изменения произошли в отношении к человеческому труду. В противовес прежним взглядам на него, как на наказание, мирской профессиональный труд получил моральное оправдание и обрёл высокий религиозный смысл.

По признанию историков, «самый лучший плод, принесённый Реформацией, — это улучшение и размножение школ».

На развитии изобразительных искусств Реформация в целом отразилась отрицательно. В то же время она дала толчок развитию ряда новых направлений. В живописи это были пейзаж, натюрморт, изображение бытовых сцен. Появились также новые архитектурные формы, новые виды художественных ремёсел.

В результате Реформации произошло колоссальное, невиданное ранее в Европе перераспределение собственности, прежде всего земельной. Возникли целые категории новых собственников.

В эпоху Реформации в европейских странах создавались и укреплялись национальные церкви, происходило усиление светской власти и становление централизованных государств современного типа.

Важнейшим следствием Реформации стал раскол Европы по религиозному принципу. Это предопределило многие трагические события в её последующей истории. Религиозные войны, вызванные Реформацией, происходили во многих странах, а религиозные противоречия между ними сыграли важнейшую роль в происхождении крупнейшего общеевропейского конфликта — Тридцатилетней войны.

Из книги Игнатия Лойолы «Духовные упражнения»
«Если церковь утверждает, что то, что нам кажется белым, есть чёрное — мы должны немедленно признать это!»
«Хотя весьма похвально служить Богу из чистой любви, тем не менее нужно усердно рекомендовать также и страх перед божественным величеством, и не только тот страх, который мы зовём сыновним, но и тот страх, который называется рабским».
«Кто хочет посвятить себя Богу, тот должен отдать ему, кроме своей воли, свой разум; в этом заключается третья и самая возвышенная степень повиновения: нужно не только хотеть так, как хочет начальник, нужно чувствовать так же, как он, нужно подчинить ему своё суждение настолько, чтобы благочестивая воля могла покорить разум».

Сравнение двух направлений Изначально кальвинизм зарождался как очищение церкви от всего, что не нужно ей по Библии. Он предполагал более серьезные реформы церкви. Сравним лютеранство и кальвинизм. Таблица, которую я сейчас вам дам поможет рассмотреть более детально этот вопрос. Сходства лютеранства и кальвинизма заключаются в том, что данные течения изначально являлись реформаторскими и брали свое начало от протестантства.

Основные сходства течений Лютеранство и кальвинизм, по сути, преследовали единую цель — реформу церкви. В отличие от Мартина Лютера, Жан Кальвин пошел в своих реформах значительно дальше. Среди сходств можно отметить знаковый отказ от таинства священства, а также значительные шаги в отказе от обрядности, хотя кальвинизм в этом плане имеет более жесткое направление. Исторические противоречия, географические предпосылки и иные причины оказали на оба направления довольно большое давление, в связи с чем сама религия, будь то кальвинизм или лютеранство, не дошла до наших дней единым течением и церковью. Кальвинисты расколоты на три лагеря: Пресвитерианство. Конгрегационализм. Реформаторство, изначально возникшее и сохранившееся в Европе сегодня как истинное течение. Этим сходства лютеранства и кальвинизма ограничены. Различия двух течений Основываясь на том, что такое лютеранство, сам Мартин Лютер не смог до конца определить важность и суть священных таинств и учения о спасении.

По мере развития кальвинизм стал итогом более строгих реформ, чем лютеранство. Церковь в Швейцарии была полностью очищена от произведений искусства, было строго отвергнуто монашество, тогда как в лютеранстве оно долгое время сохранялось. В кальвинизме изначально отношение к мистике и чему-то неизведанному было отрицательным. Практиковалось сожжение на кострах. Сравнение лютеранства и кальвинизма сегодня имеет иной характер.

О лютеранстве и кальвинизме сегодня Лютеранство на сегодняшний день — одно из наиболее либеральных религиозных течений, где нет монашества, зато есть ординация лиц женского пола. Конфессиональное направление лютеранства и по сей день ведет споры относительно отношения к этому вопросу, а также к вопросу однополых браков, но все споры с либеральным течением ограничиваются лишь разговорами. Кальвинизм сегодня остался достаточно строгой религией. Истинные верующие не почитают никакие праздники, кроме воскресенья, совершают молитвы в простых церквях и даже на улице. Многие осуждают кальвинизм за излишнюю простоту.

Список литературы

Источники:

1. Мартин Лютер. Послание Христианскому дворянству германской нации. // Хрестоматия по истории средних веков / А. Н. Сахаров – 2-е изд. : в 3-т М. : 2001 -Т. 2 С. 357

2. Ульрих Цвингли. Комментарий об истинной и ложной религии. // Хрестоматия по истории средних веков / Н. А. Сказкин – 2-е изд. : в 2-т М. : 2000 – Т. 1 С. 586

3. Жан Кальвин. Наставления в Христианской вере. // Хрестоматия по истории средних веков / Н. А. Сказкин – 2-е изд. : в 2-т М. : 2000 – Т. 1 С. 586

Литература:

1. Барг М.А. «Эпохи и идеи становления гуманизма». – М.: Мысль, 1987. – 348 с. В пер.: 1 – 60

2. Волобуев П.В. «Выбор путей общественного развития: теория, история и современность» — М.: политиздательство 1987 – 312с. В пер.: 1-40

3. Виппер Р. Ю. «История средних веков: курс лекций» — Киев: Air Land 1996- 384c.

4. Гутнова Е. В. «История средних веков: Великие Реформаторы» изд.-2, перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 2003-496с

5. Дробышевский С. А. «История политических и правовых учений, основные классические идеи» -М.: Юристъ, 2003. – 412с.

6. Зидентоп Л. «Гуманизм в Европе» пер. с. Англ. / под ред. В. Л. Иноземцева. – М.: Логос, 2001-260с.

7. Исаев И. А. «У истоков политико-правового сознания» -М.: Юристъ, 1998-256с.

8. История средних веков.: учебник для ист. Фак. Гос. Универ. : в двух томах / под ред. Е. А. Косминского. – М.: политиздат. 1992 – 342с. 2-т.

9. История Политической мысли: Раннее новое время. Учебн. В 2-х томах. / под ред. С. П. Карпова. –М.: Высшая школа, 1990- 235с

10. Маграт Алистер. «Богословская мысль Реформации» — Одесса; ОБШ 2. «Богомыслие», 1994 – 316 стр. пер. с англ. 5 – 7707- 5698-5.

Статьи.

11. Алексеев А. Н. «Итоги Реформации: прошлое и настоящее» // Наука и жизнь. 2006. — №11 – с. 92 – 103.

12. Алексеев А. Н. Михеева С. И. «Церковная реформация» // Вестник РУДН серия 4. Исторические науки. – 2008. — №2 с. 5 – 11.

13. Лупарев Д. Л. «Политико-правовые взгляды Жана Кальвина» // Право и политика. – 2008. №6 – с. 17 – 19.

14. Лупарев Д. Л. «Политико-правовые взгляды Мартина Лютера» // Право и политика. – 2008. №7 – с. 30 – 35.

15. Лупарев Д. Л. «Политическая мысль Реформации» // Право и политика. – 2008. № 12 – с. 14 – 19.

16. Марченко М. П. «Европейски объединительные идеи» // Вестник МГУ серия 11. Право. – 2008.- №3 с. 3 — 13.

17. Позднеева М. «Реформация и политический строй» // Вояж. – 2007. — №3 -с. 96 — 97.

18. Солохин. Р. Ю. «Учение о государстве и обществе в западной политико-правовой мысли» // История и право. – 2008. — №7 – с. 17 – 40.

19. Сенявская Е. С. «Германия и радикальная Реформация» // Вопросы истории. 2006. — №11 – с. 58 – 67.

20. Федякин А. В. «Зарождение гуманизма» // Вестник МГУ серия 12. Политические науки. 2008. — №3. – с. 21 – 25.

Урок 7. королевская власть и реформация в англии. «золотой век» елизаветы i. борьба за морское первенство. — История — 7 класс

Конспект
Тема:«Королевская власть и Реформация в Англии. «Золотой век» Елизаветы I. Борьба за морское первенство».
Конспект объясняющего модуля:
В XVI веке история Англии прошла под тремя главными мотивами:

1. Реформация


2. Усиление Абсолютизма


3. Завоевание морского господства.

Начало Реформации связано для Англии с именем Генриха VIII.
В начале своего правления Генрих был ярым сторонником католичества и осудил учение Лютера в 1521 году, но позже взгляды короля поменялись.
Генрих VIII вёл весьма бурную и беспорядочную личную жизнь: всего он женился 6 раз, два раза развёлся, двоих жён казнил, одна умерла при родах, а последняя жила в постоянном страхе.
Когда Генрих захотел развестись в первый раз, папа римский не дал своего разрешения на расторжение брака. Тогда король получил развод у епископа Кентерберийского, что привело к ссоре с папой римским. Это можно назвать поводом к проведению Реформации в Англии. Но и второй брак короля не был счастливым, и через три года Генрих казнил супругу.
Отличием Английской Реформации от Немецкой стало то, что в Англии она произошла по приказу короля.
В 1534 году Генрих VIII объявил себя главой английской церкви.
Методами Реформации стали деспотизм и террор, были закрыты монастыри. Земли, отобранные у церкви, были проданы дворянству. Сторонников католической церкви казнили, в том числе был обезглавлен и Томас Мор, известный гуманист и писатель.
Серьёзные испытания на вновь созданную англикан-скую церковь обрушились при наследнице Генриха VIII Марии Католической или Марии Кровавой, как называли её современники.
Мария провела закон о восстановлении папской власти, преследовала сторонников Реформации, и вернула церкви часть конфискованных земель.Мария Кровавая проводила политику Контр¬ре¬фор¬ма-ции.
После смерти Марии, у которой не было наследников, корона перешла к дочери Генриха от другого брака — Елизавете. Её царствование стало временем расцвета и небывалого могущества Англии.
Католики не признавали законным брак её родителей, поэтому для них она не имела права быть королевой. Это послужило причиной восстановления Реформации. Первое, что сделала Елизавета — объявила государственной церковью англиканскую.
С другой стороны, к середине XVI столетия в Англии появилось много людей, желающих очистить церковь от остатков католичества. Большинство из них поддерживало идеи Кальвина, в Англии их стали называть Пуританами.
Елизавета преследовала пуритан так же, как и католиков, но в целом её политика позволила предотвратить в стране религиозные войны.
Направив все силы на укрепление единства страны,
Елизавета жестоко карала непокорных. Ей пришлось казнить Марию Стюарт -шотландскую королеву и претендентку на английский престол.
Королева активно поощряла торговлю и промышленность и сама вкладывала средства в торговые компании. Также королева не стеснялась получать прибыль с деятельности корсаров и каперов.
В страну активно привлекались преследуемые на континенте протестанты. Среди них было много мастеров и талантливых предпринимателей, которые способствовали развитию английской экономики.
Испанский король Филипп II завидовал и ненавидел Елизавету. Во-первых, он считал её еретичкой.
Во-вторых, усиление Англии подрывало морское господство Испании.
В 1588 году Филипп собрал для вторжения в Англию огромный флот. 130 кораблей, более 20 тысяч матросов вышли в море. Сами испанцы назвали эту эскадру Непобедимой армадой.
По всей Англии активно готовились к обороне. Сама Елизавета обещала победить или умереть вместе со страной, однако Англии повезло.
Испанская армада была полностью разбита Френсисом Дрейком в морском сражении, а сильнейшая буря закончила разгром. Испания так и не оправилась от удара. Англия стала сильнейшей морской державой.
После победы Елизавета плохо отблагодарила своих подданных: морякам не заплатили жалование. Были приняты законы против бродяг, по которым их клеймили и казнили по всей стране. По «Закон о жильцах» должников за жильё выгоняли на улицу, где их ждало бродяжничество и казнь.
Сама Елизавета I умерла бездетной в возрасте 70 лет. По её завещанию власть перешла к шотландскому королю Якову Стюарту.
Реформация в Англии привела к укреплению королевской власти, а развитие морской торговли и победа над Испанией сделали Англию сильнейшей морской державой.

Причины английской реформации

Разрыв Генриха VIII с Римом был государственным актом, в первую очередь по политическим мотивам, но многие из тех, кто поддерживал Генриха, были потрясены злоупотреблениями, распространенными в католической церкви, и коррупцией папства.

Некоторые из них пошли дальше и сочувствовали растущему протестантскому движению.

Позднесредневековая церковь

1. Плохо образованное и низкооплачиваемое духовенство обеспечивало пастырское попечение большинства людей, в то время как небольшое меньшинство прелатов разбогатело за счет плюрализма, симонии и кумовства. Продажа индульгенций — которая смягчала наказание за грех в Чистилище после смерти тем, кто был готов заплатить жизнью — особенно оскорбила реформаторов.
2. Монастыри находились в плачевном состоянии упадка.Созданные для тех, кто воодушевлен работой и молитвой, они стали свалкой для неудобных родственников. Некоторые ордена — францисканские наблюдатели, картезианцы, монахини Бриджиттин — по-прежнему поддерживали высокие стандарты, но большинство из них в лучшем случае оставались равнодушными.
3. Папы эпохи Возрождения (например, Борджиа, Александр VI и Медичи, Лев X) вели жизнь алчности, коррупции и чувственности, и поэтому небольшие налоги в Рим (аннаты, пенсы Петра) вызывали возмущение. Кардинал Вулси привел пример того же поведения в родном городе.
4. Тем не менее, проблемы Церкви не следует преувеличивать. До начала Реформации многие английские приходы все еще были оживленными центрами поклонения — процветали гильдии, братства и женские клубы; и много денег было добровольно оставлено на похороны и часовни (то есть дар священников произносить мессы по умершим).

Гуманизм

1. В средневековых университетах доминировали священнослужители, которые обсуждали теологию и философию на варварской латыни. Эти ученые были посредственными наследниками великих средневековых философов Фомы Аквинского, Вильгельма Оккама и Дунса Скота.
2. Итальянские университеты никогда не были так погружены в схоластику, как их северные коллеги. Вместо этого изучение медицины, права и риторики / красноречия играло важную роль в их учебных программах; эти исследования основывались на текстах классической античности.
3. В этой среде зародилось движение, которое стремилось восстановить оригинальные, неискаженные классические тексты и чистый язык (латинский и греческий).
4. Христианские гуманисты, Дезидериус Эразм, Джон Колет и Томас Мор применили эти идеи к Священному Писанию и стремились понять истинное послание Библии как основу для ведения истинно христианской жизни.Они разоблачали невежество клерикалов и способствовали реформе образования.
5. Влияние христианских гуманистов ограничивалось небольшой грамотной интеллектуальной элитой, но они действительно влияли на реформаторов, таких как Мартин Лютер, чье послание транслировалось более широко.

Протестантская реформация в Англии: влияние и причины

На протестантскую Реформацию в Англии повлияло множество факторов, таких как политическая обстановка коррупции в Римско-католической церкви и растущее недовольство как знати, так и мирян.Но наиболее важным фактором была повсеместная корыстная позиция короля Генриха VIII, которая глубоко повлияла и в конечном итоге привела к Реформации Англии.

Влияние Анны Болейн, господствовавшее над королем, также было чрезвычайно важным фактором, но большинство его действий может быть напрямую связано с его эгоистичным характером, а не с его любовью и преданностью либо своему королевству, либо его «истинной любви». ” Его комплекс превосходства в сочетании со всеми другими происходящими факторами стал катализатором событий, которые в конечном итоге привели к реформации в 1534 году и навсегда изменили лицо Англии.

Одна из причин политического успеха протестантской реформации Генриха VIII заключалась в том, что в Англии уже предпринимались попытки протестантской реформации.

год. Англия была некомфортна с Римом в течение нескольких столетий, и восстание Виклифа в 14 ^-м веках подготовило основы протестантизма в Англии. [i] Джон Уиклиф был первым, кто перевел Библию на местный язык; к сожалению, за свою работу он был заклеймен как еретик и был убит.[ii]

Потребность в реформе была очевидна во многих церквях в Англии до 1529 года. [Iii] Отсутствие на работе и недовольство были обычным явлением, священнослужители часто не выполняли свои духовные обязанности, а также коррупция церковных судов и их вмешательство в дела мирян. [Iv]

Все эти недостатки английской католической церкви способствовали антиклерикальным настроениям, проявляемым некоторыми из более благородных семей, такими как семья Болейн, и более храбрыми мирянами. [V]

Характер и точка зрения Генриха VIII часто менялись от одного конца спектра к другому.Основными примерами этого колебания были его брак с Екатериной Арагонской и его разрыв с католической церковью.

Смерть короля Артура всего через четыре месяца после свадьбы с его новой испанской невестой Екатериной Арагонской оставила младшего брата Генри единственным выжившим наследником мужского пола английского престола от семьи Тюдоров. [Vi] Генрих влюбился в вдову Артура. , и отказался от всех других перспектив женитьбы, заявив, что его любовь к Екатерине Арагонская не похожа ни на одну другую.[vii]

Генрих показал свое корыстное отношение, отказавшись от всех других предложений руки и сердца. Возможно, он действительно был влюблен в нее, но, как король, правильным поступком для его страны было бы жениться на крепких союзах. Англо-французский союз был бы более выгодным для короны и Англии. Чтобы жениться на Екатерине, Генриху потребовалось особое папское разрешение, чтобы узаконить брак. [Viii]

Папа с радостью дал его, и через несколько лет у Генриха и Екатерины родилась дочь, будущая королева Мария.[ix] Но когда потом не было рождено наследников мужского пола, Генри начал «сомневаться как в браке, так и в духовной действительности брака». [x]

После того, как он встретил и полюбил Анну Болейн, Генрих после «тщательного изучения Священного Писания» решил, что его брак с Екатериной недействителен, поскольку жениться на жене своего брата было грехом, и Генрих потребовал расторжения брака. [xi] Эгоистичный характер Генриха был источником этого нового библейского понимания. Он устал от непоколебимого благочестия Екатерины и хотел жену, которая была живой и энергичной.

Анна Болейн была идеальным кандидатом. К несчастью для Генриха, папа был взят в плен Карлом V, племянником Екатерины. [xii] Карл V никогда бы не позволил Папе отменить аннулирование, потому что это означало бы лишение наследства Марии, которая затем могла бы стать возможной французской принцессой на английском троне. [xiii]

Это также потребовало бы еще одной особой папской диспенсации, которая постановила бы, что Папа впервые ошибся, чего Папа не желал признавать, поскольку это привело бы к потере его лица среди верующих католиков.[xiv] И поэтому после того, как теологи утверждали, что Папа не имел свободы принимать решение по этому вопросу, аннулирование не было предоставлено; Генрих тайно женился на Анне Болейн в 1533 году. [Xv]

Однако это тоже было политическим ходом, потому что «преемственность была главным аргументом, доказываемым тем фактом, что все усилия Генри были направлены на обеспечение жены, а не любовницы». [Xvi]

Помня об абсолютной власти, Генрих избавился от кардинала Вулси, лорда-канцлера Англии, и заменил его Томасом Кранмером и Томасом Кромвелем, которые оба сочувствовали новым идеям Мартина Лютера.[xvii] Они посоветовали королю, что если он хочет аннулирования, он должен отделиться от католической церкви и объявить себя главой английской церкви. [xviii]

Последующие действия Генриха прямо противоречили тем, которые были предприняты всего шестью годами ранее, в 1521 году, когда он решительно защищал католическую веру от протестантизма Мартина Лютера. [Xix] Он подтвердил семь таинств для людей и получил престижный титул Защитника веры Папой.[xx]

Генрих VIII не был глупым монархом; Возможно, он был эгоистичным, корыстным, упрямым и сварливым, с личностью, близкой к «Принцу» Макиавелли, но он знал, как добиться того, чего хотел. [xxi] Это было в 1527 году, когда Генрих решил, что Анна станет его королевой и что Екатерина должна быть отвергнута, равно как и ее устаревшие католические верования. [xxii]

Многие дворяне при дворе одобрили изменение взглядов Генри на тех, кого он любил. Кардинал Вулси, бывший лорд-канцлер Англии, которого Генрих VIII позже арестовал за измену, долгое время выступал за англо-французский союз, потому что ему не нравилась испанская Екатерина.[xxiii] В 1533 году Англия официально порвала с католической церковью, и после принятия законов это поставило все духовенство и все его деньги под власть Генриха. [xxiv]

Идеи Генри были почти полностью светскими и очень поверхностно религиозными. У духовенства были большие суммы денег, которые значительно увеличили королевскую казну, и как новый глава церкви Генрих считал себя подотчетным только Богу. [Xxv] К несчастью для мирян, в Англии не было ни одного из крупных мегаполисов. которыми обладали другие страны Европы, возможно, за единственным исключением Лондона.[xxvi]

Было вопиющее упущение университетов, фактор, который помешал распространению протестантской реформации Мартина Лютера в Германии. [Xxvii] Это, возможно, было чрезвычайно мудрым шагом со стороны католической церкви, поскольку необразованность мирян помогали держать их под контролем церковного закона и традиций.

Народных Библий, или Библий, переведенных на родной язык народа, были связаны с мятежами из-за попыток реформ 14 ^– веков.[xxviii] Но Энн Болейн, возможно, одна из самых известных женщин в истории Англии, пыталась исправить этот астрономический упущение в образовании с помощью своей веры и убеждений.

Анна Болейн оказала огромное влияние на жизнь Генриха VIII. Сам Генри сказал, что она заворожила его своей непредсказуемостью, ревностью и кокетливостью. В 1532 году Генрих VIII присвоил Анне титул маркиза Пембрук на ее собственном праве. [Xxix]

Это дало ей доступ к богатству и земле, чего Генрих никогда не делал для женщин, не говоря уже о любовнице, титул, который Энн очень хотела сбросить.Генри, не известный тем, что писал письма, написал в общей сложности семнадцать любовных писем Анне во время их ухаживаний до свадьбы. [Xxxi]

Генрих на тот момент все еще был женат на Екатерине Арагонской; для слепого наблюдателя очевидно, что он был глубоко влюблен в Анну и сделал бы для нее многое, чтобы поддерживать ее в постоянном состоянии счастья. Он даже пожертвовал своей сексуальной жизнью, чтобы умилостивить ее.

Она не потерпела бы никого в его постели, кроме нее, и отказывала ему снова и снова, говоря, что она целомудренна и спасает себя для брака.[xxxii] Идея женитьбы на короле была заманчивой, и Анна использовала эту идею для реализации своего плана «быть королевой или ничем». [xxxiii]

Религиозная терпимость Анны Болейн и ее глубокая вера в Бога помогли осуществить реформацию. По слухам, она не была ведьмой. Ее система верований была христианской, и у нее была горячая вера … [xxxiv] В отличие от слухов, которые распространялись о ней, например, о том, что она ведьма, она была глубоко религиозной и никогда не стала бы заниматься колдовством.

Однако она подвергла сомнению политику католической церкви в отношении молитв за умерших и продажи индульгенций. [Xxxv] Анна полностью поддержала местный перевод Библии; она любила свои французские и английские Библии. [xxxvi] И наоборот, она была против закрытия и ликвидации монастырей, одного из последствий закона 1531 года «Подчинение духовенства», в котором Генриху была предоставлена ​​власть и влияние на священнослужителей и их владения. [ xxxvii]

Анна фактически купила монастырь, чтобы предотвратить его закрытие, и использовала его, чтобы финансировать образование граждан из низшего сословия, а также помогала им в учебе в университете, создавая стипендии на деньги монастыря.[xxxviii] Хотя семья Анны могла быть «откровенными протестантами», как сказал Юстас Чапуйс, у нее была более евангельская вера, чем просто следование популярной форме христианства. [xxxix]

Анна также не была такой «жесткой и непреклонной, как Екатерина Арагонская», просто потому, что, хотя она была набожной, она не молилась Розарием, и определенно не молилась за умерших. [Xl] Ее симпатии, естественно, принадлежали прогрессивным людям. Теперь она бросила вызов католической ортодоксии, потому что, хотя это шло рука об руку с ее личными убеждениями, если бы она не поддержала новую англиканскую церковь, последствия были бы катастрофическими.[xli]

Ее брак с Генрихом VIII был бы признан недействительным, она была бы не чем иным, как падшей любовницей короля Генриха VIII, а ее дети были бы признаны незаконнорожденными; ублюдки по церковному указу. [xlii]

К счастью для Анны, а также для ее будущей дочери Елизаветы, она оказала большое влияние на Генриха, что помогло осуществить реформацию в Англии. Без реформации 1534 года королева Елизавета І не могла бы управлять столь же успешно, потому что ее власть была бы уменьшена из-за мужа и из-за давления с целью произвести наследника мужского пола.

Изменения в церкви произошли стремительно и громко. В 1529 году «Парламент Реформации» неуклонно предоставлял полномочия над церковным духовенством королю. [Xliii] В 1531 году парламент принял «Подчинение духовенства», которое полностью подчинило духовенство постановлениям короля. [Xliv]

Наконец, в 1534 году «Акт о превосходстве» провозгласил Генриха VIII главой англиканской церкви. [Xlv] Генрих наконец мог жениться на Анне, поскольку он «не мог отделить свое желание иметь сына … от своего личного желания Энн.[Xlvi] Церковь оставалась католической по сути; единственная разница вначале заключалась в том, что Генри теперь мог делать все, что ему заблагорассудится. [xlvii]

В конце концов, Генрих был объявлен главой англиканской церкви, а англиканство стало государственной религией. Он был корыстным человеком, который преследовал только свои собственные интересы. Это вызвало недовольство среди людей и сделало политический климат как в стране, так и за рубежом очень враждебным.

Но наиболее важными факторами были часто меняющийся темперамент короля Генриха VIII, его широко распространенное корыстное отношение и, что наиболее важно, влияние Анны Болейн, которое господствовало над королем.Эта мощная комбинация стала катализатором событий, которые в конечном итоге привели к реформации в 1534 году и навсегда изменили лицо Англии.

---

[i] Хукер, Ричард. «Реформация: протестантская Англия». Университет штата Вашингтон — Пуллман, Вашингтон. 6 июня 1999 г. 4 марта 2009 г. .

[ii] Проститутка (Первая страница)

[iii] Икинс, Лара Э. «Насколько протестантской была Англия к 1547 году?» История Тюдоров. 17 ноября 2002 г. 23 марта 2009 г. http: // geocities.ru / boleynfamily2 / essays / howprotestant.html

[iv] Икинс (Первая страница)

[v] Икинс (Первая страница)

[vi] Проститутка (вторая страница)

[vii] Проститутка (вторая страница)

[viii] Проститутка (вторая страница)

[ix] Проститутка (Вторая страница)

[x] Проститутка (вторая страница)

[xi] Проститутка (вторая страница)

[xii] Проститутка (вторая страница)

[xiii] Йокинен (Вторая страница)

[xiv] Проститутка (вторая страница)

[xv] Тоскани, Мелисса и Брайан А.Павлац. «Энн Болейн.» Королевский колледж — Уилкс-Барре, Пенсильвания — 1-888-KINGS-PA. 29 марта 2007 г. Женский исторический сайт проф. Павлац MMV. 4 марта 2009 г. .

[xvi] Йокинен (Вторая страница)

[xvii] Проститутка (третья страница)

[xviii] Проститутка (третья страница)

[xix] Хэнсон, Мэрили. «Анна Болейн: биография, портреты, первоисточники». EnglishHistory.net. 11 апреля 2004 г. 4 марта 2009 г. .

[xx] Hanson (Третья страница)

[xxi] Йокинен (Третья страница)

Проститутка (третья страница)

[xxii] Тоскани, Павлац (Третья страница)

[xxiii] Икинс, Лара Э. «Энн Болейн». TudorHistory.org. 1995-2009 Лара Э. Икинс. 4 марта 2009 г. .

[xxiv] Хансон (Третья страница)

[xxv] Йокинен (третья страница)

[xxvi] Икинс, Лара Э.«Насколько протестантской была Англия к 1547 году?» История Тюдоров. 17 ноября 2002 г. 23 марта 2009 г. http://geocities.com/boleynfamily2/essays/howprotestant.html

[xxvii] Икинс (третья страница)

[xxviii] Икинс (четвертая страница)

[xxix] Икинс, Лара Э. «Энн Болейн». TudorHistory.org. 1995-2009 Лара Э. Икинс. 4 марта 2009 г. .

[xxxi] Икинс (четвертая страница)

[xxxii] Икинс (четвертая страница)

[xxxiii] Икинс (четвертая страница)

[xxxiv] Икинс, Лара Э.«Анна Болейн и религиозная реформа». История Тюдоров. 1995-2009 гг. 24 марта 2009 г. .

[xxxv] Икинс (четвертая страница)

[xxxvi] Икинс (четвертая страница)

[xxxvii] Проститутка, Икинс (Пятая страница)

[xxxviii] Икинс (Пятая страница)

[xxxix] Икинс (Пятая страница)

[xl] Hanson (Пятая страница)

[xli] Хансон (Пятая страница)

[xlii] Hanson (Пятая страница)

[xliii] Проститутка, (Пятая страница)

[xliv] Проститутка (Пятая страница)

[xlv] Тоскани, Павлац (Пятая страница)

[xlvi] Хансон (Пятая страница)

[xlvii] Хэнсон (страница шестая)

Помогите нам исправить его улыбку своими старыми эссе, это займет секунды!

-Мы ищем предыдущие эссе, лабораторные работы и задания, которые вы выполнили!

-Мы рассмотрим и разместим их на нашем сайте.
— Доход от рекламы используется для поддержки детей в развивающихся странах.
-Мы помогаем оплатить операции по восстановлению расщелины неба через операцию «Улыбка и поезд улыбки».

Английская Реформация — Всемирная Историческая Энциклопедия

Английская Реформация началась с Генриха VIII Английского (годы правления 1509-1547 гг. Н. Э.) И продолжалась поэтапно в течение остальной части 16-го века нашей эры. Процесс стал свидетелем отрыва от католической церкви во главе с Папой в Риме. Таким образом была основана протестантская церковь Англии, и английский монарх стал ее верховным главой.Другие последствия включали роспуск монастырей, отмену мессы, использование английского языка на богослужении и в Библии, замену алтарей таблицами причастия и общий отказ от более декоративных и эффектных элементов Католицизм как внутри служб, так и в самих церквях. Большинство людей согласились с изменением, богатые из-за богатства, которое они получили от урезанной церкви, и простые люди, потому что они подчинялись властям и наложили штрафы за то, что не следовали правилам и не посещали новую англиканскую церковь. как стало известно.Были также возражения как со стороны католиков, так и со стороны более радикальных протестантов, таких как несколько пуританских групп, которые пошли своим путем и основали свои собственные церкви, которые более строго придерживались идей, изложенных такими реформаторами, как Жан Кальвин (1509-1564 гг. Н.э.) .

Генрих VIII и перерыв

Истоки английской Реформации были политическими и восходят к правлению Англии Генриха VII (годы правления 1485–1509 гг. Н. Э.). Генри устроил своего старшего сына Артура (р.1486 г. н.э.), чтобы жениться на испанской принцессе Екатерине Арагонской (1485-1536 гг. Н.э.), дочери короля Арагона Фердинанда II (годы правления 1479-1516 гг. Н.э.), союз, который произошел в 1501 году н.э. Это был полезный дипломатический галстук, и Екатерина принесла с собой большое приданое. К сожалению, Артур умер в следующем году в возрасте 15 лет, но Генрих VII стремился поддерживать дружеские отношения с Испанией, и поэтому его второй сын, принц Генрих (р. 1491 г. н.э.), после получения специального разрешения от Папы, был обручен с Екатериной. Когда Генрих VII умер в апреле 1509 г. н.э., принц Генрих стал королем.По договоренности, он женился на Екатерине 11 июня и был коронован Генрихом VIII в Вестминстерском аббатстве 24 июня 1509 года нашей эры.

Генрих VIII, изучающий теологию, на данном этапе не был заинтересован в реформировании Церкви, а только контролировал ее.

Изначально брак был счастливым и произвел на свет шестерых детей, но все, кроме одного, умерли в младенчестве. Единственной выжившей была Мария, родившаяся 18 февраля 1516 г. Теперь, когда ей было за 40, казалось, что шансы Екатерины родить здорового сына невелики. Генри начал искать вторую, более молодую и интересную жену.У Генри действительно был внебрачный сын, Генри Фицрой, герцог Ричмондский (р. 1519 г. н.э.), от любовницы, некоей Элизабет Блаунт, но это было мало толку для короля, который жаждал признанного наследника. Привязанность короля обратилась к Анне Болейн (около 1501-1536 гг. Н. Э.), Фрейлине при дворе. Однако Анна настояла на том, чтобы выйти замуж за короля, прежде чем возникнут какие-либо мысли о создании семьи. Проблема Генри, таким образом, заключалась в том, как избавиться от Екатерины, вопрос, известный как «великое дело короля». Так началась Реформация.

Решение «большого дела»

Католическая церковь не разрешала развод, и поэтому Генрих VIII должен был придумать причину, по которой его брак должен быть аннулирован на том основании, что он изначально был недействителен. Соответственно, Папе было отправлено письмо, в котором предполагалось, что отсутствие наследника мужского пола было Божьим наказанием за то, что Генрих женился на жене своего покойного брата, что подтверждается Ветхим Заветом. В «Запрете Левита» говорится:

.

Если мужчина возьмет жену брата своего, это нечистота; он обнажил наготу брата своего; они будут бездетными.

(Левит, гл. 20, т. 21).

Генрих VIII встречается с Анной Болейн

Даниэль Маклиз (общественное достояние)

Следовательно, король пожелал, чтобы Папа аннулировал брак. К несчастью для Генриха, папа Климент VII (годы правления 1523-1534 гг. Н. Э.) Стремился сохранить благосклонность самого могущественного правителя Европы того времени, императора Священной Римской империи Карла V из Испании (годы правления 1519-1556 гг. Н. Э.). ), который был, что примечательно, племянником Екатерины. Короче говоря, Папа не нуждался ни в политической, ни в финансовой поддержке Англии, и на него нельзя было оказывать давление.Кроме того, маловероятно, что Екатерина и Артур, будучи такими молодыми в то время, когда-либо спали вместе, поэтому «Запрет Левита» в данном случае не применялся. В любом случае, в библейской книге Второзаконие был отрывок, который, казалось, противоречил отрывку из Левита:

Когда братья живут вместе и один из них умирает бездетным, жена умершего не должна выходить замуж за другого; но брат его возьмет ее и восстанет семя для брата своего.

(Второзаконие, гл.25 т. 5)

Папа, по крайней мере, послал кардинала Лоренцо Кампеджио в Англию, чтобы расследовать этот вопрос и председательствовать в особом суде в июне 1529 г. н.э., но решение принято не было. Понимая, что ему придется действовать самостоятельно, Генрих сначала навсегда отделил Екатерину от ее дочери Марии, переместив королеву по стране в различные ветхие резиденции. Между тем Генри и Анна Болейн жили вместе (но вместе не спали). Где-то в декабре 1532 г. Анна, возможно, считая ребенка лучшим способом избавиться от своей соперницы Екатерины, действительно переспала с королем и забеременела.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Король теперь отчаянно нуждался в аннулировании своего первого брака, и он поручил эту задачу своему первому министру, Томасу Уолси, кардиналу-архиепископу Йоркскому (l. Ок. 1473-1530 гг. Н. Э.). Вулси не мог угодить своему королю, и поэтому сначала его заменил сэр Томас Мор (1478-1535 гг. Н. Э.), Который, как известно, выступал против планов короля, а затем Томас Кромвель (l. Ок. 1485-1540 гг. Н. Э.). Вулси и Генри разработали радикальный план отделения церкви в Англии от католического Рима и утверждения короля в качестве главы англиканской церкви.Тогда Генри мог бы расторгнуть свой собственный брак. Царь, изучающий теологию, на этом этапе не был заинтересован в реформировании церкви, а только контролировал ее. Генрих оставался приверженным традиционным католическим практикам, таким как месса, исповедь и церковное безбрачие, о чем свидетельствует Шесть статей Акта 1539 г. н.э. Однако разрыв превращался в еще более широкий разрыв. Закон 1532 г. н.э. об ограничении Анната ограничивал средства, которые Церковь выплачивала папству. Затем Закон 1533 г. н.э. об ограничении апелляций провозгласил, что английский монарх теперь является высшим авторитетом во всех юридических вопросах (мирских и церковных), а не Папа.

Томас Кранмер

Герлах Фликке (общественное достояние)

Томас Кранмер, архиепископ Кентерберийский (1533–1555 гг.), Официально аннулировал первый брак Генриха в мае 1533 г. Это отмена и принятие парламентом Акта о престолонаследии (30 апреля 1534 г.) означало, что дочь Екатерины Мария была объявлена ​​незаконнорожденной. Папа отлучил Генриха от церкви за свои действия, но теперь все дело приобрело значение, выходящее далеко за рамки королевских браков.Акт о превосходстве был принят 28 ноября 1534 г., что означало, что Генрих и все последующие английские монархи имели только одну высшую власть: самого Бога. Закон о государственной измене 1534 г. н.э., продвинутый парламентом тогдашним первым министром Томасом Кромвелем, даже запретил людям высказываться и критиковать своего короля или его политику.

Томас Кромвель: начало Реформации

Кромвель получил, наряду со многими другими титулами и должностями, роль генерального викария, то есть наместника короля в церковных делах.Получив эту должность в январе 1535 г. н.э., чтобы провести реформу церкви, Кромвель в полной мере использовал свои полномочия и воспользовался возможностью, чтобы ежедневно вмешиваться в церковные дела (например, нанимать радикальных священников, печатать радикальные религиозные книги. и создание сети информаторов). Затем Кромвель издал «Судебные запреты» в августе 1536 г. н.э., который представлял собой набор рекомендаций о том, чему именно духовенство должно учить свои прихожане, например, лучше объяснять Десять заповедей и семь смертных грехов.Английская Реформация быстро прогрессировала с появлением Десяти статей Кромвеля от 1536 г. н.э., которые, вдохновленные трудами Мартина Лютера (1483-1546 гг.), Отвергли семь таинств католицизма и оставили только три (крещение, покаяние и евхаристию). Было также заявление о новой доктрине, сделанное в The Bishop’s Book , опубликованном в июле 1537 CE.

Парламентский акт 1539 г. привел к закрытию всех оставшихся монастырей, независимо от их размера или дохода.

Реформация действительно пошла полным ходом, когда был принят закон от 1536 г. н.э., который предусматривал закрытие и упразднение католических монастырей, известный как роспуск монастырей.Официальная отговорка заключалась в том, что монастыри перестали быть актуальными, в них было полно продажных и аморальных монахов и монахинь, и они не помогали бедным в той мере, в какой на это указывало их богатство. Начиная с небольших монастырей, Кромвель обеспечивал гладкость всей операции, выплачивая старшим монахам, настоятелям и настоятелям щедрые пенсии. Имения этих меньших монастырей были переданы сторонникам короны и Генриха, что, вероятно, и послужило основным мотивом для принятия законопроекта. Этот процесс нельзя было остановить, даже несмотря на протесты, в частности восстание «Паломничество благодати» в 1536 году нашей эры.В восстании участвовало около 40 000 протестующих, которые, в частности, взяли под свой контроль Йорк, но также выразили общую озабоченность по поводу правительства и экономики, а не только религиозных изменений. Восстание было мирно разогнано, но 200 главарей позже были безжалостно преданы суду.

Томас Кромвель — Ганс Гольбейн Младший

Ганс Гольбейн Младший (общественное достояние)

Кромвель создал еще более жесткую версию Судебных запретов, изданных в 1538 году нашей эры. Было рекомендовано убрать мощи святых из церквей, избегать паломничества и, что с тех пор оказалось бесценным для местных историков, вести записи о всех рождениях, браках и смертях в каждом приходе.

Многие подданные Генриха были либо безразличны к этим изменениям, либо стремились увидеть реформу в церкви и, таким образом, продолжали движение протестантской реформации, охватившее Европу. Многие считали Церковь слишком богатой и слишком полной священников, злоупотребляющих своим положением. Другие просто подчинялись взглядам своего социального начальства и мало заботились о том, что на самом деле говорилось и делалось в церкви, пока было доступно какое-то служение. Между церковной иерархией был также раскол по поводу реформ.Томас Кранмер возглавлял более радикальную фракцию, в то время как католические консерваторы возглавлялись Стивеном Гардинером, епископом Винчестера.

Еще одним шагом к независимости было одобрение королем перевода Библии на английский язык в 1539 году нашей эры. Затем парламентский акт 1539 года н.э. привел к закрытию всех оставшихся монастырей независимо от размера или дохода. Тех, кто сопротивлялся, казнили. Аббаты Гластонбери, Колчестера, Рединга и Уоберна оказали сопротивление, и все были повешены.Последним закрытым монастырем было Уолтемское аббатство в Эссексе в марте 1540 г. Генри увеличил казну штата на колоссальные 1,3 миллиона фунтов (более 500 миллионов сегодня) в результате роспуска. Это было настоящим началом английской Реформации для населения в целом, поскольку около 800 монастырей были неотъемлемой частью общественной жизни на протяжении веков, помогая бедным, давая лекарства, предлагая работу и давая духовное руководство среди многих других услуг. Однако грядут еще более важные изменения.

Эдвард VI и дальнейшие реформы

Генри наследовал его сын с его третьей женой Джейн Сеймур (ок. 1509-1537 гг. Н. Э.), Эдуард VI Английский (годы правления 1547-1553 гг. Н. Э.). Эдвард, Томас Кранмер и два регента Эдвард Сеймур, герцог Сомерсетский (lc 1500-1552 CE) и Джон Дадли, граф Нортумберленд (l. 1504-1553 CE), с энтузиазмом продолжили Реформацию, внося даже более радикальные изменения, чем мы видели. ранее. В 1547 году н.э. Кранмер выпустил свою книгу проповедей , сборник проповедей, которые будут использоваться на церковных службах.Затем Кранмер представил свою новую Книгу общих молитв, выпущенную на английском языке в 1549 году нашей эры и сделанную обязательной в соответствии с Законом о единообразии того же года. Молитвенник был обновлен с еще более радикальным отходом от католицизма в 1552 году нашей эры, когда католическая идея пресуществления была отвергнута (что евхаристические элементы хлеба и вина становятся телом и кровью Иисуса Христа).

Эдуард VI Английский, Уильям Скротс

Уильям Скротс (общественное достояние)

К настоящему времени термин «протестантизм» впервые получил широкое распространение.Иконография, фрески и живописные витражи были удалены из церквей, и службы теперь проводились на английском, а не на латыни. Католические алтари были заменены столами причастия. Поклонение святым не поощрялось. Священникам теперь разрешалось жениться. Религиозные гильдии были подавлены, церковные земли были отменены, чтобы священники могли петь мессу за души умерших, а церковные земли были конфискованы. Достигнутые богатства часто шли прямо в карманы знати.

Были протесты, как и против развала монастырей. Опять же, сочетание плохой экономической ситуации для многих и недовольства изменениями в традиционной приходской жизни привело к восстанию, на этот раз в Корнуолле, а затем в Норфолке в 1549 году нашей эры. Последнее, известное как Восстание Кеттов в честь его лидера Роберта Кетта, было более серьезным, но было безжалостно подавлено резней повстанцев в Дассиндейле в августе. Реформация неуклонно продолжалась, запрещались все более «папистские» практики, такие как устранение наиболее ярких элементов облачений духовенства и отмена молитв за умерших.

Мария I и поворот Реформации

В 1553 году Эдуард VI умер от туберкулеза в возрасте 15 лет, и ему наследовала его сводная сестра Мария I из Англии (годы правления 1553–1558 гг.). Краткая попытка посадить на трон протестантскую двоюродную сестру Эдварда леди Джейн Грей (1537–1554 гг. Н. Э.) Обернулась катастрофой для всех участников. Мария была строгой католичкой и решила повернуть вспять Реформацию. Первый акт об отмене в октябре 1553 г. н.э. отменил все религиозные законы Эдуарда VI.Затем Второй акт об отмене, принятый в январе 1555 г. н.э., отменил все законы, принятые после 1529 г. н.э., касающиеся религиозных вопросов. Этот закон включал Акт о верховенстве, и, наконец, Папа официально вернулся в качестве главы церкви в Англии.

Имя королевы «Кровавая Мария» происходит от 287 протестантских мучеников, сожженных на костре во время ее правления, в том числе Томаса Кранмера в марте 1556 г. Опять же, обычные люди не слишком беспокоились об этих церковных изменениях, но ее знать определенно были обеспокоены, поскольку они получили огромное богатство от такой политики, как роспуск монастырей.Другой проблемой был предложенный Марией, а затем фактический брак с католическим принцем Испании Филиппом (l. 1527-1598 гг. Н. Э.). Многие опасались, что Англия будет поглощена чрезвычайно богатой и могущественной Испанской империей, и это чувство нашло выражение в восстании Вятта в Кенте в январе 1554 года нашей эры. Реформация и чувства английского национализма стали переплетаться. Протестующие хотели остановить «испанский брак», но, возможно, тайно намеревались заменить Марию ее сводной сестрой-протестанткой Елизаветой.Как оказалось, Мария была поражена раком, и Реформация была только остановлена. Преемник Мэри обеспечит его перезагрузку, и на этот раз доведет ее до конца.

Алтарь церкви до Реформации

Дэвид Хогуд (CC BY-SA)

Елизавета I и дальнейшие реформы

В 1558 году за Марией наследовала ее сводная сестра Елизавета I Английская (годы правления 1558–1603 гг.). Протестантка Елизавета приступила к возвращению англиканской церкви ее реформированного состояния, каким она была при Эдуарде VI.Однако и жесткие протестанты, и католики были недовольны прагматической позицией Елизаветы, поскольку она выбрала более средний подход, который понравился в значительной степени безразличному большинству ее подданных. Экстремистам было разрешено беспрепятственно следовать своим убеждениям, даже если Папа отлучил королеву от церкви за ересь в феврале 1570 г. Елизавета также вела активную деятельность за рубежом. Она пыталась навязать протестантизм в католической Ирландии, но это приводило только к частым восстаниям (1569-73, 1579-83 и 1595-8 гг. Н.э.), которые часто материально поддерживались Испанией.Королева также послала деньги и оружие гугенотам во Франции и финансовую помощь протестантам в Нидерландах.

Двумя внешними угрозами Елизавете и протестантизму были Мария, королева Шотландии (годы правления 1542–1567 гг. Н. Э.) И Филипп II Испанский. Католическая Мария бежала из Шотландии и претендовала на английский престол, поскольку она была внучкой Маргарет Тюдор, сестры Генриха VIII. Филипп II был самым могущественным католическим правителем в Европе и, казалось, намеревался расширить Испанскую империю. Оба эти монарха стали номинальными фигурами католиков в Англии, стремившихся свергнуть Елизавету и протестантизм.Для многих католиков Елизавета была незаконнорожденной, так как они не признали развод ее отца с его первой женой Екатериной Арагонской. По этой причине Мария содержалась под домашним арестом и, когда была признана окончательно виновной в заговоре против Елизаветы, была казнена 8 февраля 1587 г. Затем Филип получил серьезный удар по своим имперским амбициям в результате разгрома испанской армады, пытавшейся вторгнуться в Англию в 1588 году.

Елизаветинское поселение

Следующим шагом вперед в Реформации стало Елизаветинское поселение, свод законов и постановлений, принятых между 1558-63 годами нашей эры.Акт о верховенстве (апрель 1559 г.) вернул английского монарха главой церкви. Королева немного пошла на компромисс в формулировке, назвав себя «верховным правителем» церкви, а не «верховной главой», что сделало ее более приемлемой для протестантов, которым не нравилась идея женщины на этом посту. В отличие от других протестантских государств, старая католическая структура церкви ниже суверена поддерживалась с епископами, организованными в иерархию и назначаемыми монархом.

Елизавета I Сито, портрет

Квентин Метсис Младший (общественное достояние)

Майский акт 1559 г. н.э. о единообразии определил внешний вид церквей и служб. Посещение церкви стало обязательным, и за невыполнение этого требования был наложен небольшой штраф (который затем был выплачен бедным). Любой, кто отказывался посещать англиканские службы, считался непокорным. Во-вторых, было запрещено посещение католической мессы, а виновные в этом правонарушении получали крупный штраф. Священник, признанный виновным в совершении мессы, мог быть приговорен к смертной казни.

Королевские судебные приказы — это свод из 57 постановлений по церковным вопросам, например, проповедникам теперь требовалась лицензия, каждая церковь должна была иметь Библию на английском языке, а паломничества были запрещены. Восстановлена ​​«Книга общих молитв» Томаса Кранмера (компромиссное сочетание версий ’49 и ’52). Что особенно важно, в Молитвеннике говорилось о хлебе и вине причастия. Вместо того, чтобы относиться к этим предметам как к трансформированным в тело и кровь Иисуса Христа, когда их благословляет католический священник, протестантский проповедник просто побуждал верующих воспринимать их как напоминание о жертве Христа.Наконец, тридцать девять статей 1563 г. н.э. (принятые законом в 1571 г.) пытались дать окончательное определение английскому протестантизму, ныне известному как англицизм.

Раздробленная церковь

Умеренные черты Урегулирования противодействовали как радикальным католикам, так и радикальным протестантам, особенно более буквальным сторонникам кальвинизма, изложенного французским реформатором Жаном Кальвином. Эта последняя группа радикалов была известна как пуритане, и, веря в важность веры над «хорошей» жизнью для достижения духовного спасения, они преобладали с середины 1560-х годов нашей эры.Некоторые пуритане — особенно пресвитериане и сепаратисты — хотели упразднить церковную иерархию и сосредоточиться на более буквальном толковании Библии; в конечном итоге они будут создавать свои собственные сепаратистские церкви, которые они считали независимыми от какой-либо королевской власти или англиканской церкви.

Хотя многие люди были либо прокатолическими, либо пропротестантскими, а некоторые придерживались той или иной степени радикальных взглядов на обоих концах спектра, вполне вероятно, что гораздо больше людей были достаточно довольны умеренной золотой серединой, которую представлял англицизм.Например, многих прихожан привлекали элементы с обеих сторон, например, восхищение красивым орнаментом золотого распятия, но при этом предпочтение использования английского языка в богослужении. Тогда была определенная степень терпимости, и, как заявила сама королева, личные мысли оставались личными, поскольку она «не открывала окна в ничью душу» (Woodward, 171). Произошла смена чиновников, когда Елизавета удалила оставшихся прокатолических епископов и в соответствии с Актом об обмене 1559 г. н.э. конфисковала их поместья (или пригрозила, если они не подчинятся требованиям).

Около 400 священников ушли в отставку в результате елизаветинского поселения. Верно и то, что многие проповедники просто продолжали действовать, как и раньше, либо втайне, либо в надежде, что их не заметят власти, которые в некоторых случаях были сочувствующими на местном уровне. Однако теперь Реформация необратима. Несмотря на более сильную реакцию, а также с учетом произошедших изменений и насилия, свидетелями которого были некоторые другие европейские страны, испытавшие собственные Реформации, Англия преодолела трудное и потенциально опасное препятствие и успешно установила свой собственный уникальный и прочный бренд протестантизма.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

История английской Реформации

В некотором смысле такие драматические события, которые привели к тому, что Тюдоровская Англия отделилась от религиозного лона преимущественно католической Европы под председательством Папы, можно сравнить с спорным разрывом Британии с Европейским союзом четыреста восемьдесят лет спустя на референдуме 2016 года. что привело к тому, что СМИ выдумали Brexit .

Хотя референдум в июне 2016 года был избавлен от жестокого кровопролития и жестоких казней, свидетелями которых были в начале 16 века, он по-прежнему оставался политически нестабильным и в равной степени спровоцировал раскол в британском обществе.

Однако английская Реформация, инициированная блестящим, но безжалостным секретарем Генриха VIII Томасом Кромвелем, чтобы сделать Англию светской державой, позволила Англии освободиться от оков религиозных законов Рима.Он разделяет стратегию, аналогичную главной цели Brexit, — стремиться к суверенной независимости и средствам самоуправления. Четыреста восемьдесят четыре года назад Англия отделилась от европейского клуба религиозной гегемонии, управляемого папской властью, что должно было привести к кардинальным изменениям в основной религии страны и способах поклонения, что в некоторых случаях, например, в связи с «проблемами» в Северной Ирландии, имеет последствия сегодня.

Истоки Реформации

Потребность короля Генриха в наследнике мужского пола после двадцати лет брака с католичкой Екатериной Арагонской, которая произвела только живую женщину (Марию) в качестве законного преемника Генриха, означала, что нужна была еще одна детородная жена, чтобы произвести сыновей, чтобы продолжить его родословная и престолонаследие.Это было время, когда считалось, что немногие женщины способны управлять страной, особенно в Англии (один редкий прецедент — Изабелла I Кастильская (1451-1504), мать Екатерины Арагонской), и это означало, что Генрих был полон решимости избавиться от Екатерины, чтобы избавиться от нее. жениться на девушке, в которую он влюбился при дворе, Анне Болейн.

Среди влиятельных живущих родственников Екатерины были император Карл V Испанский, ее племянник, но также тесно связывавшие ее через религию с папой Климентом VII (1478–1534).Таким образом, это был мощный союз, который был готов заблокировать требование Генриха об аннулировании его брака с благочестивой испанской королевой. Несмотря на убеждение Генриха в том, что его брак с Екатериной был недействительным — из-за того, что он женился на вдове своего старшего брата и, следовательно, оскорбил бога, — Папа принял сторону Екатерины в том, что она была его законной женой и что никакие библейские ссылки в Книге Левит не могут подорвать ее моральную законность. . Необходимо было разработать радикальный план, чтобы открыть для Генри возможность снова жениться и родить сыновей.План, который привел к трагической казни Болейна на эшафоте, был разработан его амбициозным секретарем Томасом Кромвелем.

С того времени, как Генрих VIII влюбился в откровенную и жизнерадостную Анну Болейн в 1527 году, прошло семь долгих лет религиозных и политических дебатов с Римом, прежде чем неортодоксальный и радикальный план Кромвеля узаконил Генриха, изгнавшего Екатерину и сделав Болейн своей законной женой. и королева.

Закон об ограничении папской власти в Англии на самом деле появился еще сто лет назад с актом praemunire , который в XIV веке объявил правонарушением по английскому законодательству подачу апелляции или подчинение иностранному суду для оспаривания короны.Это было трамплином, позволившим Генриху искать новые методы решения своей супружеской дилеммы (развод с Екатериной) хотя бы с целью угрожать папе их использованием.

Летом 1529 года он принял предложение архиепископа Томаса Кранмера объединить мнения университетов христианского мира, в том числе ученых, с целью выяснить, может ли провинциальная церковь разрешить семейный кризис на законных основаниях. Результаты такого богословского опроса были неоднозначными и не дали Генриху того богословского рычага, который он стремился поддержать в своей правоте.Нужен был другой план.

Революционная стратегия Томаса Кромвеля, направленная на то, чтобы снять Генриха с папской крючки, чтобы жениться на Анне Болейн и стать отцом наследника мужского пола, которого он так отчаянно желал, рисковала быть сочтенной еретической религиозными лидерами и деятелями как в Англии, так и за рубежом. Смелый план Кромвеля сделать Генри главой церкви Англии и освободить его от правового вмешательства со стороны церковной власти Папы.

Теологическая партия Кромвеля в шахматы шокировала западный мир.Это была опасная уловка, настраивающая Англию против Рима, и Кромвель считал, что она того стоила не только для того, чтобы обеспечить преемственность для стареющего монарха, но и из-за богатых доходов, которые он мог использовать. Еще до того, как Кромвель нацелился на богатство монастырей Англии и лишил их имущества и ценностей, он предвосхитил этот дерзкий акт санкционированного государством пиратства с помощью дегустатора того, что должно было произойти с духовенством, управляемым Римом. Англия.

Записка, написанная Кромвелем в октябре 1530 года, показывает, что было принято решение обвинить все духовенство Англии в незаконном использовании своей духовной юрисдикции.Чтобы получить королевское помилование, духовенство должно было признать короля своим верховным главой и было вынуждено заплатить 100 000 фунтов стерлингов (44 миллиона фунтов стерлингов в сегодняшней валюте). Этот указ в соответствии с действующим законодательством о преемуне был первым официальным вызовом секретаря Генриха папской власти, призванным помочь Генриху в деле о разводе и в то же время пополнить его казну.

Отношения Генриха VIII с Анной Болейн, начавшиеся под бдительным присмотром его многострадальной жены Екатерины, начались примерно в 1526 году и были восприняты многими при дворе как противоречивый союз, особенно из-за лютеранских и реформистских религиозных интересов Болейна, которые противоречили традиционным католическим верованиям. как внутри королевского двора, так и за его пределами.

К концу 1531 года было общеизвестно, что Екатерина была изгнана со двора

Для многих, включая английское население и католических посланников Рима, Болейн считалась «красной женщиной», а ее враги называли ее «наложницей». Но Болейн была проницательной, амбициозной игрой и решила не быть отвергнутой как еще одна любовница короля и его ненасытного либидо, как это случилось с ее собственной старшей сестрой Мэри.

К концу 1531 года было общеизвестно, что Екатерина была изгнана из двора и заменена Болейном в любви Генриха как его будущей королевы, которая, как надеялись, родит ему здоровых сыновей. Генри нуждался в том, чтобы союз был узаконен, чтобы любые дети Анны считались его законными преемниками. Римско-католическая церковь и Империя продолжали противодействовать его призыву аннулировать его двадцатипятилетний брак с Екатериной.

Беременность Болейна положила начало Реформации

Генри Кромвель был теперь сражались за семь изнурительных лет пререканий с Папой и Римско-католической церкви, чтобы его брак с Кэтрин аннулирован на том основании, что он был признан недействительным, на основании спорного предположения, что брак Екатерины на старшего брата Генри Артур был завершен.

Когда Болейн забеременела после того, как они с Генрихом ненадолго остановились в Кале во время визита во Францию, Кромвель поспешно составил проект Апелляционного статута (Статут об ограничении апелляций), который был принят в апреле 1533 года. Многие историки считают его ключевым. правовая основа английской Реформации. В проекте утверждалось, что Англия была Империей и что английская корона была Имперской, и запрещались все апелляции к Папе в Риме по религиозным или другим вопросам, делая Короля окончательным юридическим органом во всех подобных вопросах в Англии.

25 января 1533 года, задолго до принятия Апелляционного статута, разрешающего рассмотрение дела о разводе Генри в Англии, Генри и Анна, беременность которой была несколько недель, тайно поженились на Йорк-Плейс в Лондоне. Генри отложил объявление об объединении до окончания весенней сессии Парламента Реформации, который утвердил статут. К маю 1533 года Томас Кранмер, новый архиепископ Кентерберийский и лидер английской Реформации, провел официальное расследование брака Екатерины и Генриха и объявил 23-го, что брак недействителен.Пять дней спустя он объявил союз Анны Болейн и короля полностью законным.

Отчаяние Генриха VIII из-за сына — основная причина возникновения английской Реформации, но она была частью более крупного религиозного движения в Европе, которое стремилось заменить католицизм и власть Рима в религиозных и политических вопросах.

Религиозные реформаторы Западной Европы, проповедующие протестантскую веру, в основном начали свою деятельность в Германии с Мартина Лютера, немецкого профессора богословия (1483-1546), который выступал за радикальный способ поклонения граждан и установление связи с Богом, не требующей исключительное вмешательство священства или Папы.Главный идеал Лютера состоял в том, что Библия была единственным авторитетом. Такие принципы, распространяемые через книги, были расценены католической церковью как еретические. Личные взгляды и религиозные убеждения Анны Болейн также склонялись к лютеризму, и, несомненно, ее отношения с королем Генрихом помогли повлиять на него в поддержке реформистского дела.

Перед отрывом от Рима именно Папа и общие советы Римско-католической церкви определяли доктрину. Наряду с тем, что закон о каналах регулируется Римом, церковные налоги во всем христианском мире уплачивались прямо ему.Богатство, накопленное монастырями в Англии, где преобладали римские владения, позволяло уплате налогов напрямую Папе. Этот богатый пласт доходов предоставил секретарю Генриха Томасу Кромвелю возможность обогатить ослабевающую казну короля и лишить аббатства и монастыри их богатства в качестве военного сундука Генриха.

До того, как Реформация стала абсолютной после 1536 года и была закреплена в законе, король Генрих обнаружил — как и любой новоявленный премьер-министр в сегодняшней атмосфере противостоящих политических фракций — разногласие среди различных групп людей, выступавших против таких радикальных изменений в религиозной и политической жизни страны. база.

«Паломничество благодати», как стали называть многочисленные «восстания», состояло из демонстрантов, состоящих из северных лордов, которые обнаружили, что их независимости угрожает решимость Генриха вырваться из Рима и стать главой английской церкви.

Среди других несогласных с идеей Реформации были люди, которых угнетали новые безжалостные налоги Кромвеля. Не менее заметными среди демонстрантов были те, кто был оскорблен религиозными изменениями, пропагандирующими «секуляризм», которые навязывались историческим отрывом Рима от контроля над христианской Европой, и возмущались ими.Возможно, последствия Реформации неизбежно вылились в религиозные и богословские войны, продолжавшиеся веками.

Последствия принятия английским парламентом ряда актов, сделавших короля Генриха «верховным главой англиканской церкви на земле», превратили Англию в суверенное государство, но также привели к религиозному расколу в стране между католиками и протестантами, которые в свое Самые кровавые — сотни протестантов казнены во время правления первой правящей королевы Англии Марии 1-й, дочери Генриха и Екатерины Арагонских.

Во время пятилетнего правления «кровавой» Марии (1553-1558), когда она была полна решимости восстановить католическую веру и власть Рима в Англии, ее действия стали свидетелями более 300 религиозных диссидентов, которые были сожжены на кострах в ходе так называемых преследований Марии .

Атмосфера религиозных и политических разногласий и кровопролития между двумя противоборствующими религиями в результате Реформации сохранялась на протяжении 44-летнего правления Елизаветы I и до семнадцатого века.В некотором смысле богословская война между двумя конфессиями никогда не прекращалась полностью. Как это ни парадоксально для короля Тюдоров, который полагался на английскую Реформацию, чтобы вырваться из-под власти Рима и дать ему свободу жениться на Анне Болейн, Генрих все еще сохранял свои католические убеждения и традиционные способы поклонения.

BBC — История — Английская Реформация

Надежная протестантская идентичность

Отчаявшись упрямством королевы и очевидным безразличием широких слоев населения к призыву к более благочестивому образу жизни, евангелисты нашли убежище в братствах и общинах, которые все больше отдалялись от основной церкви.Провал реформ в парламентах 1571 и 1572 годов привел некоторых к формальному разделению. В последние годы правления Елизаветы пуританство уступило место сектантскому несоответствию и, в конечном итоге, явной конфронтации с установленной церковью.

Но число участников такого открытого инакомыслия было невелико, подавляющее большинство благочестивых предпочитало оставаться в общении и искать утешения в добровольных ассоциациях, которые обеспечивали соответствующий контекст для пуританского образа жизни.И в основном их выбор был оправдан, несмотря на их разочарование отсутствием у Елизаветы благочестивого рвения, общая верность Англии протестантскому делу не вызывала сомнений. Даже с самого начала царствования были очевидные доказательства этого в амбициозной внешней политике, которая быстро привела к конфронтации с ведущими католическими державами. К последней четверти века Англии суждено было сыграть ключевую роль в выживании кальвинистских держав на континенте, поскольку они столкнулись с самой серьезной угрозой своему выживанию со стороны возрождающегося католицизма.

К тому времени, когда в 1603 г. закончилось долгое правление Елизаветы, англичане стали уважать свою Церковь. Судебные процессы последних трех десятилетий в самом реальном смысле закрепили протестантскую идентичность Англии. Через поколение конфликтов, в котором врагом были иностранцы, католики и опасные люди, англичане стали считать свою церковь и протестантизм краеугольным камнем своей идентичности.

Это необязательно проявлялось в каком-либо очень глубоком понимании богословских принципов веры.В то время как английские читатели, кажется, были заядлыми потребителями катехизисов и других дешевых сборников религиозных инструкций, их духовенство, как и повсюду в Европе, продолжало сетовать на то, насколько поверхностным было их понимание доктрины. И все же идентификация могла быть более тонкой и косвенной, но все же очень реальной. Католический фестивальный год, например, постепенно был заменен календарем новых, в основном неофициальных и глубоко протестантских патриотических фестивалей: поражение Армады, день коронации, дата воцарения Елизаветы.В 1605 году к ним присоединится 5 ноября, дата открытия Порохового заговора, доказательство, если потребуется доказательство того, что католицизм по-прежнему считается вероломным, смертоносным и глубоко неанглийским. Празднование дня Гая Фокса с кострами и фейерверками является напоминанием о том, насколько свежими эти противоречия Реформации оставались в сознании людей на протяжении многих веков.

BBC — История — Обзор Реформации

Корни Реформации

Это одна из тех вещей, о которых все слышали, но никто толком не понимает.Кульминация столетий католической коррупции или небольшая удача? Последствия европейского вакуума власти или великих богословских дебатов? Разумный поиск сына и наследника или просто результат похотливой натуры Генриха VIII?

Ну, на самом деле все зависит от них. Если бы это было так просто, как любой из этих вариантов, в этом не было бы никакой загадки. Все они были необходимы для английской Реформации, но ни одного самого по себе было недостаточно, чтобы вызвать цепь событий, которые в конечном итоге навсегда изменили Англию и англичанство.Столько всего в истории есть незаконнорожденный ребенок как давних, кипящих эмоций, так и конъюнктурной ловкости мгновения. По своей природе неожиданный, он также непредсказуем и сформирован как средой и случайностью, так и его прародителями. Реформация не была исключением.

На самом деле история начинается более чем на сто лет назад, когда папство начало пожинать плоды вековых компромиссов. В Великой схизме двое, а то и три человека заявили о себе как о Папе, а на Констанцском соборе в начале пятнадцатого века произошла борьба за власть между епископами и папой.Вместе они помешали папскому правительству и нанесли ущерб репутации церкви в глазах мирян. Они побуждали пап начала шестнадцатого века сопротивляться реформам и укреплять свои позиции, используя свою духовную силу, наряду с войной и дипломатией, чтобы стать территориальными князьями в Италии, попутно пополняя свои банковские счета.

В Англии в тот же период Джон Виклиф, оксфордский академик, более века спустя предвосхитил аргументы Мартина Лютера, а также выпустил первую английскую Библию.Пирс Пахарь, популярная поэтическая сатира, критиковал злоупотребления во всей церкви, от Папы до священника. Но ничего не произошло. Сторонники Виклифа, лолларды, были изгнаны в подполье после неудавшегося восстания 1414 года и оставались преследуемым меньшинством еще на сто лет. Церковь продолжала беззастенчиво и гордо, продавая офисы и индульгенции, политическую игрушку для князей и полезный источник дохода для вторых сыновей и мужчин. И забудьте о безбрачии.

Краткое изложение Реформации — Реформация — KS3 History Revision

Генрих VIII	Католическая	Отделение английской церкви от Папы, но это был спор о наследнике престола и власти, а не движение к протестантизму.Генрих оставался католиком до конца своей жизни.
Эдвард VI	Протестант	Он расширил некоторые изменения, начатые Генрихом VIII.
Мария I	Католическая	Пытался восстановить католическую церковь в том виде, в каком она была в начале правления Генриха VIII.
Елизавета I	Протестант	Она первая попыталась продвигать «срединный путь» в религии. Она хотела создать инклюзивную протестантскую церковь, которая позволила бы ей быть у власти, а бывшим католикам почувствовать, что они могут следовать протестантским формам поклонения.Позже она начала преследовать католиков, и к концу ее правления Англия стала полностью протестантской страной.
Джеймс I	Протестант	Он был протестантом, но терпимо относился к католикам. Однако после Порохового заговора он ввел строгие антикатолические законы.
Карл I	Протестант	Пытался внести арминианские изменения. Арминианство — это форма протестантизма, имеющая много общего с католицизмом.Чарльз закончил гражданскую войну против Оливера Кромвеля — пуританина (очень строгого протестанта, который хотел избавиться от ритуалов на церковных службах и вести простой и простой образ жизни). Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт