10. Реформ Солона: причины, содержание, основные последствия.

Солон, по поздней античной традиции, входил в число семи великих мудрецов древности. Благодаря изданным им законам были заложены основы будущей афинской демократии.

В 594 г. до н. э. Солон становится архонтом и проводит реформы. При нем развивается оливководство — олива, по преданию, была дарована Афинам самой дочерью Зевса Палладой, которая в споре с Посейдоном предложила жителям города оливковую ветвь, ставшую символом процветания и благосостояния полиса. Афины начинают широко торговать оливковым маслом, Солон поощряет разведение виноградников и расширение садов, регулирует водоснабжение в засушливых областях за счет рытья новых колодцев. Он вводит интересный закон: если отец не научит сына ремеслу, то сын вправе отказать родителю в помощи в старости, то есть знание определенного ремесла становится одним из элементов гражданского статуса человека. Солон проводит изменения в весовой и монетной системах: устанавливаются обязательные для всей Аттики единые стандарты, способствующие развитию торговли. Вводятся законы против роскоши: запрещается устраивать дорогие погребения, устанавливать роскошные гробницы и приносить большие жертвы. Данные постановления направлялись против знати.

Антиаристократический характер носили и социальные реформы Солона, который 1.впервые в Греции ввел понятие имущественного ценза.

2.Солон разбивает всех граждан на четыре разряда согласно размеру их имущества. Человек, обладавший 500 медимнами дохода (медимн — мера сыпучих тел, около 50 л), входил в первый разряд «пятисотников». Второй разряд (ценз — 300 медимнов) — так называемые «всадники». Всадники и пятисотники — высшие категории граждан — получали почетное право служить в коннице и избираться на гражданские должности. Третий разряд — зевгиты, «владельцы упряжки волов» (200 медимнов), — должны были служить в тяжеловооруженной пехоте, поскольку не могли содержать лошадь.

Тех, кто владел доходами меньше 200 медимнов (четвертый разряд), называли фетами, и они получали лишь право голосовать в народном собрании. Ценз определял зависимость общественного положения гражданина не от его родовитости, а от имущественного состояния, — в этом и состояла важность социальных реформ.

3.Солон отменяет долговую кабалу — задолженности, связанные с закладом земли, и делает свободными многих земледельцев.

4.Активизируется деятельность народного собрания, Солон вводит Совет четырехсот, который осуществляет подготовку дел в промежутках между созывами собрания. При Солоне возникает особый судебный орган — гелиея, — проверявший отчеты должностных лиц и разбиравший конфликты между гражданами.

Реформы Солона легли в основу демократической системы Афин, представлявшей собой вершину политического творчества древних греков, не превзойденную впоследствии.

11. Политическая борьба в Афинах в первой половине VI в. До н.Э. Тираню Писистратядов

После отъезда Солона классовая борьба в Афинах разгорелась с новой силой. В ней участвовали следующие группы: жители равнины — педиеи, представители крупного землевладения (эвпатриды), стремившиеся к возврату досолоновских порядков; паралии — жители приморской полосы, где преобладали торговцы и ремесленники, боровшиеся за сохранение солоновских реформ, и диакрии — крестьяне гористой области Аттики, которые были недовольны реформами Солона и стремились к переделу земли. Вождем педиеев был Ликург, паралиев — Алкмеонид Мегакл, диакриев — Писистрат.

Политическая борьба порой обострялась до такой степени, что невозможно было избрать высших магистратов — архонтов (отсюда возникновение понятия анархия, что буквально означало «время без архонта»). Аристотель пишет: «На пятый же год после правления Солона не могли выбрать архонта вследствие смуты, и дальше на пятый год по той же причине было безвластие. А после этого, спустя такой же промежуток времени, Дамасий, избранный архонтом, управлял два года и два месяца, пока не был силой устранен с должности.

.. Вообще же были постоянно нелады во взаимных отношениях, причем одни за начало и повод выставляли отмену долгов (это были как раз люди, разорившиеся от нее), другие были недовольны государственным порядком, так как произведенная в нем перемена оказалась серьезной, а некоторые — из взаимного соперничества» (Афинская полития, 13. Пер. С. И. Радцига).

Писистрат происходил из древнего знатного афинского рода. Он был богатым человеком, владевшим золотыми рудниками во Фракии. Возвышение Писистрата началось со времени войны за Саламин, где он отличился и показал себя храбрецом. Испуганные ростом влияния Писистрата эвпатриды попытались организовать покушение на его жизнь, но оно не удалось. После этого по требованию диакриев народное собрание выделило Писистрату охрану. Эту охрану составляли крестьяне-диакрии, вооруженные дубинами. Опираясь на поддержку крестьянства и используя поддержку дубинщиков, Писистрат в 560 г. до н. э. захватил власть в Афинах. Однако его положение на первых порах не было прочным. Политика Писистрата, проводимая в интересах аттического крестьянства, вызвала недовольство и эвпатридов-педиеев, и паралиев. Аристотель в «Афинской политии» пишет: «Но так как власть его (Писистрата) еще не укрепилась, то приверженцы Мегакла и Ликурга, придя между собой к соглашению, изгнали его…» (VI, 14).

Союз паралиев и педиеев, однако, просуществовал недолго. Вскоре после изгнания Писистрата между обеими группировками разгорелась борьба. Теснимый эвпатридами вождь паралиев Алкмеонид Мегакл вступил в союз с Писистратом. Аристотель сообщает: «Сам Мегакл, поставленный в безвыходное положение своими противниками, начал переговоры с Писистратом и, условившись, что тот возьмет замуж его дочь, устроил его возвращение…» (Там же).

Вскоре между диакриями и паралиями произошел новый разрыв. Результатом его было еще одно и на этот раз более длительное изгнание Писистрата из Афин. По-видимому, вместе с ним из города ушло много его сторонников. Располагая большими средствами, которые давали принадлежавшие ему Пангейские рудники во Фракии, Писистрат через некоторое время набрал наемное войско и, заручившись союзом с городом Эретрией на Эвбее, фессалийцами и фиванцами, высадился на побережье Аттики у Марафона. Опираясь на военные силы и поддержку диакриев, Писистрат обратил в бегство выступившее ему навстречу афинское ополчение и вступил в Афины. На этот раз он пробыл у власти до конца жизни (527 г. до н. э.).

Таким образом, правление Писистрата длилось, если не считать перерывов, 33 года (560—527 до н. э.). Некоторыми учеными нашего времени высказывалось предположение, что второе изгнание Писистрата является позднейшим вымыслом. Однако нет достаточных оснований не считаться с категорическим утверждением нашего главного источника — «Афинской политии» Аристотеля.

Социальную основу власти Писистрата составляли диакрии, при поддержке которых он пришел к власти. Их интересы в первую очередь и стремился удовлетворить Писистрат. Возможно, что Писистрат частично удовлетворил потребность афинских крестьян в земле за счет земель, конфискованных им у его политических противников. Кроме того, Писистрат ввел государственный кредит для нуждавшихся землевладельцев, установил льготы в отношении налогов и принял ряд мер, улучшавших положение аттического крестьянства.

«Бедных он даже снабжал вперед деньгами на сельские работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием», — пишет Аристотель (Там же, VI, 16). Таковые главные мероприятия Писистрата, проведенные им в интересах диакриев. Кроме того, он ввел разъездных судей, разбиравших судебные процессы на местах и избавлявших сельских жителей от напрасной потери времени на поездки в города.

Возраставшая сила государства и авторитет его главы нашли блестящее выражение в благоустройстве Афин и территориальном росте города. Афины стали благоустраиваться, превращаясь в большой и цветущий город. Средства, получаемые от торговли и налогов, расходовались на постройку общественных зданий. Благодаря оживлению строительной деятельности беднейшее городское население получило работу. В этом отношении Писистрат — предшественник Перикла. При нем в Афинах был построен водопровод, воздвигнут храм Афины Паллады на месте будущего Парфенона, заложен храм Зевса Олимпийского, построен храм Деметры в Элевсине и др. Государственная централизация при Писистрате проявляется гораздо резче, чем при Солоне. Об этом свидетельствуют два факта: 1) введение общегосударственного подоходного налога (десятины) и 2) содержание постоянного наемного войска.

Идее государственной централизации была подчинена и религиозная политика Писистрата. При нем вошли в обычай и наряду с Панафинейскими приобрели значение всенародных празднества Диониссии. До этого культ Диониса был распространен преимущественно среди крестьян. Из олимпийских божеств по-прежнему особым почетом пользовалась Афина как символ объединенного Афинского государства.

Главной задачей Писистрата было усиление экономической мощи Афин. Афины поглощали много сельскохозяйственных продуктов — хлеба, масла, вина, овощей, фруктов, дичи и т. д. Городское население возрастало, увеличивалось количество ремесленных мастерских, в которых наряду с рабами трудились свободные рабочие и безземельные крестьяне. Много людей было занято в порту, торговом и военном флотах.

Однако для растущей афинской торговли и ремесел одного внутреннего рынка было уже недостаточно. Писистрат стремился создать новые — внутренние и внешние — рынки для сбыта продуктов сельского хозяйства Аттики (главным образом оливкового масла). Афинских купцов и ремесленников привлекал черноморский рынок, откуда Греция с ранних времен в большом количестве импортировала хлеб и куда экспортировала некоторые продукты сельского хозяйства и ремесленную продукцию. К черноморскому рынку и протянул руку афинский тиран, стремясь овладеть входом и выходом в Черное море, берегами Геллеспонта, с одной стороны, и Боспора — с другой. Усилия Писистрата не пропали даром. При нем Афины захватили опорный, ключевой пункт при входе в Геллеспонт — Сигей (в Троаде), открывавший путь к Черноморью. В то же время Сигей представлял собой плодороднейшую и удобную для поселения местность. На противоположном берегу, в Херсонесе Фракийском, утвердился афинянин Мильтиад. Это был представитель аристократического рода крупных афинских землевладельцев Филаидов, который, вероятно, потерял свои земли в Аттике и переселился в Геллеспонт.

Мильтиад пользовался поддержкой Писистрата и зависел от него.

Таким образом, в руках Писистрата оказались ключевые позиции на проливах. О торговых связях Афин с Северным Причерноморьем во времена Писистрата свидетельствуют довольно многочисленные находки аттической керамики на черноморских побережьях.

В этот же период афиняне овладели островами Лемнос и Имброс, распространили свое влияние на Наксос, где утвердился союзник Писистрата Лигдамид. Писистрат сумел также установить дружественные отношения с островом Делос, занимавшим центральное положение в Кикладах, фессалийцами, Аргосом и Коринфом.

Широкое развитие внешней торговли предполагало существование значительного флота, экипаж которого составляли феты, оплачиваемые государством.

Государственный строй Афин при Писистрате формально не претерпел никаких изменений. Созданные Солоном учреждения сохранялись, но рядом с ними и над ними стоял тиран, Писистрат, права которого не были ни предусмотрены, ни ограничены действующей конституцией. Все должностные лица выбирались из его сторонников, поддержка народного собрания, большинство которого составляли крестьяне-диакрии, была ему обеспечена. Благодаря этому фактически власть сосредоточилась в руках Писистрата. Острие диктатуры Писистрата, опиравшегося прежде всего на аттическое крестьянство, было направлено против старой родовой аристократии, тормозившей дальнейшее развитие афинского общества. В этом состоит прогрессивное значение периода афинской истории, связанного с его именем. В своей политике Писитрат опирался также на торгово-ремесленные слои, в интересах которых он и стремился овладеть подступами к проливам. В позднейшей традиции о правлении Писистрата сохранились воспоминания, как о «золотом веке» Кроноса. «Афиняне, — говорит Аристотель, — жили тогда как бы в царствование Кроноса». Самого Писистрата Аристотель изображает как популярного политика, умевшего действовать одновременно в интересах всех классов и притом избегавшего крутых мер.

«Руководил государственными делами Писистрат, — пишет Аристотель, — с умеренностью и скорее в духе гражданского равноправия, чем тиранически. Он был вообще гуманным и кротким человеком, снисходительным к провинившимся; бедных он даже снабжал вперед деньгами на сельские работы, чтобы они могли кормиться занимаясь земледелием. Это он делал по двум соображениям: с одной стороны, для того, чтобы они не находились в городе, но были рассеяны по всей стране, с другой — для того, чтобы, пользуясь средним достатком и занятые своими личными делами, они не имели ни желания, ни досуга заниматься общественными. А вместе с тем и доходов поступало к нему больше при условии, если обрабатывалась земля, так как Писистрат взимал десятину с получавшихся доходов. По этим же соображениям он учредил и «судей по демам», да и сам часто ездил по стране, наблюдая за ходом дел и примиряя тяжущихся, чтобы они не запускали своих работ, отправляясь в город… Вообще простой народ он старался ничем не раздражать во время своего правления, но всегда обеспечивал мир и поддерживал спокойствие. Вот почему и говаривали часто, что «тирания Писистрата — это жизнь при Кроносе». Впоследствии же, когда преемниками Писистрата сделались его сыновья, правление стало гораздо более суровым» (Афинская полития, 16. Пер. С. И. Радцига).

Однако афиняне мирились с тираническим режимом до тех пор, пока этот режим оправдывал себя блестящими внешнеполитическими успехами и былое политическое могущество родовой аристократии не было окончательно сломлено. Между тем внешнеполитическая обстановка и положение внутри Афин к концу правления Писистрата существенно изменились. Поэтому положение сыновей Писистрата, унаследовавших его власть, оказалось менее прочным.

После смерти Писистрата в 527 г. до н. э. власть перешла к двум его сыновьям, Гиппию и Гиппарху. Фактически государственным делами занимался Гиппий, Гиппарх же посвятил себя литературе и искусству. У нас нет сведений о том, что правление сыновей Писистрата — Писистратидов сильно отличалось от правления отца. Однако постепенно внутриполитическое и международное положение Афин стало ухудшаться. В 514 г. до н. э. в среде афинских аристократов возник заговор, целью которого было низвержение тирании. Двое заговорщиков — Гармодий и Аристогитон — предприняли попытку убить Гиппия и Гиппарха во время Панафинейского празднества. Покушение это удалось лишь отчасти: убит был один Гиппарх. Гармодий на месте покушения погиб от рук копьеносцев, Аристогитона схватили, подвергли пыткам и казнили. Память о Гармодий и Аристогитоне как борцах против тирании потом долго чтилась афинскими демократами. Оставшийся в живых Гиппий обрушил жестокие репрессии на головы своих противников, стал на путь проведения террористической политики, вызывавшей острое недовольство даже среди прежних сторонников Писистрата. В этот период очень многие афиняне покинули родину.

Положения Гиппия осложняется также внешнеполитическими затруднениями. В 519 г. до н. э. Афины присоединили к своим владениям пограничный беотийский город Платеи. Это привело к разрыву с фиванцами. В это же время происходит ослабление Аргоса, старого союзника Писистрата, и усиливается враждебная тирании аристократическая Спарта. В довершение всего Афины теряют контроль над проливами, который переходит в руки персидской державы Ахеменидов. В связи с этим против Гиппия начинают активно выступать не только афинская аристократия, но и паралии, возглавляемые Алкмеонидами. Возникает союз земледельческой и торговой знати. Алкмеониды призвали на помощь спартанцев, которые послали свои войска, чтобы свергнуть тиранию. Однако первая попытка спартанской интервенции окончилась неудачей. Только в 510 г. до н. э. афинские эмигранты при активной поддержке Спарты сумели нанести поражение Гиппию и запереть его в Афинском акрополе. В конце концов Гиппий вынужден был капитулировать и удалиться из Афин в Сигей, находившийся в это время под властью Персии.

Во главе движения против Писистратидов стоял Клисфен, принадлежавший к роду Алкмеонидов. С именем Клисфена связана дальнейшая демократизация афинского политического строя. Клисфену пришлось выдержать напряженную борьбу с реакционной группировкой землевладельческой знати, возглавляемой Исагором, сыном Тисандра.

Опираясь на широкие слои, Клисфен предложил реформы, которые должны были окончательно подорвать господство родовой знати. Исагор не пользовался достаточной поддержкой среди населения и обратился за помощью к Спарте. Спартанцы потребовали удаления из Афин Клисфена под тем предлогом, что он принадлежал к «проклятому» роду Алкмеонидов, предки которых святотатственно нарушили клятву, расправились со сторонниками Килона. Это требование было подкреплено посылкой в Аттику спартанского военного отряда, возглавляемого царем Клеоменом. Клисфен и 700 семейств его сторонников вынуждены были уйти в изгнание. «…А Клеомен, придя с небольшим отрядом, — пишет Аристотель в «Афинской политии», — начал гнать из города под видом очищения семьсот афинских семейств. Приведя это в исполнение, он пытался низложить совет и отдать город под власть Исагора и трехсот его приверженцев. Однако совет оказал сопротивление и собрал народ. Тогда сторонники Исагора и Клеомена убежали на акрополь, а народ, обложив их там, осаждал в течение двух дней; на третий день отпустили Клеомена и всех бывших с ним, обеспечив им свободный выход, а Клисфена и остальных изгнанников призвали обратно» (VIII, 20).

Попытка возродить в Афинах аристократический строй при помощи спартанцев, таким образом, привела к восстанию народа. Родовая аристократия потерпела поражение, и Клисфен встал во главе государства.

Придя к власти (508 г. до н. э.), он приступил к проведению реформ, которые должны были закрепить победу демоса и навсегда покончить с опасностью возрождения власти родовой аристократии.

2. Реформы Солона. Формирование основ афинской демократии. История Древней Греции

2. Реформы Солона. Формирование основ афинской демократии

Солон, выдающийся политический деятель, мыслитель и поэт, хорошо понимал сложность создавшейся социально-политической ситуации. Эвпатрид по происхождению, родственным и дружеским связям, он много занимался торговыми операциями и хорошо знал нужды торгово-ремесленных слоев Афин. Солон отчетливо понимал, что косность и консерватизм афинских эвпатридов, цепляющихся за остатки родовых порядков, живущих в праздности за счет порабощения и самой жестокой эксплуатации рядовой массы земледельцев, мешают экономическому и культурному развитию, создают взрывоопасную обстановку внутри Афин. Блестящее будущее Афин Солон видел в общем оживлении экономики, совершенствовании земледелия, распространении ремесленных производств, расширении торговых операций, в создании гарантий для хозяйственной деятельности средних прослоек афинского гражданства и торгово-ремесленных элементов, в установлении государственного порядка и привлечении к политической жизни широких слоев населения.

Избранный архонтом простатом с самыми широкими полномочиями, Солон приступил к реализации своей программы по реформированию общественного и государственного строя Афин. Реформы Солона затронули почти все стороны афинского общества: экономические отношения, социальную структуру, военное дело и государственное управление.

В экономической области Солон преследовал цель активизировать хозяйственную жизнь Афин в целом. Были приняты меры для регулирования водоснабжения на территории Аттики, обычно страдавшей от засухи. Особое внимание было обращено на развитие оливководства: был разрешен вывоз оливкового масла за пределы Аттики с целью наживы, в то время как вывоз зерна был законодательно запрещен, изданы предписания, регулирующие порядок посадки и обработки оливковых деревьев. Благодаря принятым мерам маслиноводство в Аттике в последующее время превратилось в процветающую и высокодоходную отрасль сельского хозяйства, а афинское оливковое масло славилось во всем греческом мире.

В законодательстве Солона нашли место статьи, поощряющие занятия ремеслом. Одна из таких статей освобождала сына от обязанности содержать престарелого отца, не научившего его какому-нибудь ремеслу. Солон способствовал активизации афинской торговли и не только общим повышением товарности оливководства и ремесленных мастерских. Для создания более благоприятных условий для торговых операций Солон вместо архаической фидоновской системы мер и весов и громоздкой эгинской денежной системы ввел более удобную и распространенную в Эгейском бассейне эвбейскую весовую и денежную систему.

Уважая интересы тех кругов афинского общества, которые были заинтересованы в концентрации средств для экономического развития Афин, Солон повел активную борьбу против всяких излишеств и непроизводительных расходов: запрещались дорогостоящие погребения, бесцельное принесение в жертву огромного количества животных, строительство роскошных гробниц.

Многообразной и продуктивной была программа социальных преобразований, предложенная Солоном. Было проведено в жизнь несколько законов, которые отразили глубокие преобразования афинской общественной структуры.

Принципиальное значение имело введенное Солоном разделение всего свободного коренного населения Афин на четыре разряда (по величине земельного дохода). Лица, получающие 500 медимнов (1 медимн — ок. 52 л) дохода зерном или в жидких (вино, масло) продуктах, были отнесены к самому высокому первому разряду и стали называться пентакосиомедимнами (пятисотниками). Второй разряд составили те, кто получал доход в 300 мер, их называли всадниками. Граждане третьего разряда — зевгиты (владельцы упряжки волов, есть и другое объяснение термина «зевгит»: от слова дзюгон — ряд (в фаланге)) — имели 200 мер. В четвертый, самый низший, разряд входили так называемые феты, получавшие доход менее 200 мер. Принадлежность к тому или иному разряду была связана с наличием определенного набора прав и обязанностей. Представители первого и второго разрядов служили в коннице, избирались на высшие должности, зевгиты призывались в тяжеловооруженную пехоту, феты лишь голосовали в Народном собрании.

Теперь не принадлежность к тому или иному роду, а величина частной собственности определяла значимость человека. Правда, деление на родовые филы, фратрии и роды сохранилось, Солон их не отменял, но они потеряли свое прежнее значение.

Одной из важнейших была радикальная реформа долговых отношений. Прежде всего были кассированы все долги, сделанные под заклад земли, проведена так называемая сисастхия, т. е. «стряхивание бремени» (заимодавцы для обеспечения долга ставили камни с записями на участках задолжавших крестьян). Одновременно законодательно запрещалось обращение в рабство за долги, т. е. долговая кабала. Снятие долговых камней и отмена долгового рабства были тяжелым ударом по родовой аристократии, так как именно с помощью этих мер она увеличивала свои земельные владения и закабаляла земледельцев, превращая их в зависимых арендаторов. Стремясь укрепить экономическое положение средних земледельцев, Солон ввел ограничения ссудного процента. Эти радикальные меры должны были укрепить экономическое положение основной массы афинских земледельцев, создать некоторые гарантии их общего благосостояния. Вместе с тем отмена долгового рабства имела принципиальное значение для всего дальнейшего развития афинской экономики, так как ориентировала развивающиеся крупные хозяйства (как поместья, так и ремесленные мастерские) не на труд зависимых кабальных соплеменников, а на труд рабов, приобретаемых на рынках или захваченных во время военных кампаний.

Из других социальных реформ Солона следует отметить введение свободы завещания при отсутствии прямых наследников (ранее в этом случае имущество, особенно земля, оставалось в роду) и введение земельного максимума, т. е. запрещение иметь земельные владения сверх установленной законом нормы.

Важные преобразования были проведены в военно-политической области. Если в досолоновские времена военная организация была тесно связана с родовым коллективом и решающую роль в ней играла знать, то при Солоне она была поставлена в тесную связь с общим социальным делением афинского общества на четыре разряда. Теперь основой военной организации стала тяжеловооруженная пехота гоплитов, которая комплектовалась из разряда зевгитов.

Все эти мероприятия Солона привели к активизации деятельности Народного собрания. Сходки соплеменников для решения разных дел были хорошо известны в Греции еще с гомеровского времени. Однако их роль в Афинах в VIII–VII вв. до н. э. была небольшой, собирались они по желанию знати и были одним из инструментов ее политического господства.

При Солоне положение изменилось. На Народном собрании стали обсуждать важные государственные дела, принимать законы, которые были направлены против знати. В частности, целая серия реформ Солона была утверждена на Народных собраниях. Новое социальное деление на четыре разряда, право зевгитов и фетов участвовать в Народных собраниях, общее повышение роли средних прослоек гражданства способствовали превращению Народного собрания в полномочный и важный государственный орган. Для лучшей организации работы Народных собраний Солон учреждает новый Совет из 400 человек (избирались 100 человек от каждой филы), который руководил подготовкой дел для обсуждения на Народном собрании, разбирал некоторые текущие дела управления. Повышение роли Народного собрания и учреждение Совета 400 привели к ограничению функций аристократического совета Ареопага. Новым государственным органом стала гелиея, многочисленная коллегия судей, избранных из всех граждан, включая и фетов. Гелиея должна была проверять отчеты должностных лиц, вести разбирательства различных конфликтов между гражданами. Гелиея стала самым демократическим органом среди всех других государственных органов. Для руководства усложнившейся финансовой деятельностью полиса были образованы новые должности казначеев, полетов (сдавали в аренду государственное имущество), коллакретов (следили за финансовым обеспечением жертвоприношений). Полицейские функции исполняла коллегия, состоявшая из 11 человек. Сущность политических нововведений Солона заключалась в организации такого государственного управления, в котором могли бы принимать участие широкие слои афинского народа, демоса. Государственный строй, при котором в управлении могли принять участие самые широкие слои демоса, получил название демократии. Солон заложил основы афинской демократии, которая достигнет полного расцвета только в V–IV вв. до н. э.

10. Реформы Солона. — ИДМ 2 семестр

Соло́н (др.-греч. Σόλων; между 640 и 635 до н. э., Афины — около 559 до н. э., Афины) — афинский политик, законодатель и поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции.

Солон происходил из знатного рода Кодридов, который ранее был царской династией. Судя по всему, ещё до начала политической деятельности был известен согражданам как поэт. Он был первым афинским поэтом, и к тому же политическая направленность некоторых стихотворений должна была привлекать внимание слушателей. Политическая деятельность Солона началась его экспедицией на Саламин в ходе войны с Мегарами. После успешно закончившейся экспедиции инициировал Первую Священную войну. К 594 году до н. э. стал самым влиятельным и авторитетным афинским политическим деятелем.

Солон был избран архонтом-эпонимом на 594/593 год до н. э. Кроме того, ему дали чрезвычайные полномочия. Солон провёл ряд реформ (сисахфия, имущественный ценз, учреждение суда присяжных и Совета Четырёхсот и др.), которые представляют собой важнейшую веху истории архаических Афин, формирования Афинского государства. После своего архонтства реформатор отправился в путешествие, в ходе которого посетил различные регионы Восточного Средиземноморья. После своего путешествия Солон уже не принимал активного участия в политической жизни. Он умер около 559 года до н. э. в Афинах.

В 594 г. до н. э. Солон был избран архонтом-эпонимом. Кроме того, ему дали какие-то чрезвычайные полномочия. Согласно Плутарху, его назначили «примирителем и законодателем»[45], а согласно Аристотелю, вообще «вверили ему государство». По-видимому, его чрезвычайные полномочия выражались в слове «примиритель, третейский судья»[46]. Таким образом, его задачей было разрешить конфликт и примирить враждующие стороны[46]. В то время архонтов назначал Ареопаг, но Солона, вероятно, избрало народное собрание ввиду особой ситуации[48].

Первой его реформой была сисахфия, которую он считал своей главной заслугой[50][51]. Отменялись все долги, освобождались из рабского статуса кабальные должники и запрещалось долговое рабство[17][52][53]. Сисахфия должна была значительно облегчить социальную напряжённость и улучшить экономическое положение государства[54].

Солон проводил комплексную экономическую политику, которая характеризуется протекционизмом в отношении афинского сельского хозяйства и поддержкой ремесленного производства[55]. Ремесленникам из других городов, прибывшим в Афины, разрешалось поселиться в городе[56]. По другому закону родители, не обучившие своего сына ремеслу, не имели права требовать, чтобы он их поддерживал в старости[56]. Он запретил вывоз зерна из Афин и поощрял оливководство[57]. Благодаря мерам Солона оливководство впоследствии превратилось в процветающую отрасль сельского хозяйства[58]. Денежная реформа Солона предполагала замену прежней эгинской монетной единицы эвбейской. Эта мера облегчила торговлю между Афинами, Эвбеей, Коринфом, Халкидикой и Малой Азией и способствовала развитию внешней торговли Афин[56][59].

Также важное значение имели социальные реформы Солона. Важнейшей из них является разделение всего гражданского коллектива полиса на четыре имущественных разряда[60][61]. Критерием принадлежности к определённому разряду служил размер годового дохода, исчисляемый в сельскохозяйственных продуктах.
•Пентакосиомедимны ◦имеют доход более 500 медимнов зерна или 500 метретов вина или оливкового масла[62]
◦могут избираться архонтами и казначеями

•Гиппеи ◦имеют доход свыше 300 медимнов зерна
◦могут содержать боевого коня

•Зевгиты ◦имеют доход свыше 200 медимнов зерна
◦служат гоплитами

•Феты ◦имеют доход менее 200 медимнов зерна[62]
◦могут участвовать в работе народного собрания и суда присяжных[63]
Самые бедные (феты), в отличие от афинян, входивших в первые три имущественных класса, не имели права занимать государственные должности и принимали участие только в работе народного собрания и суда присяжных (гелиеи). По наиболее распространённой версии, Солон провёл эту реформу в интересах богатых (прежде всего незнатных богачей из ремесленников и торговцев). Однако выгоду получили и бедные: теперь они могли участвовать в политической жизни[63].

Солон, по-видимому, и учредил гелиею[64]. Это нововведение имело наиболее демократический характер[65]. Солон предоставил право любому гражданину возбуждать судебный иск по делу, прямо его не касающемуся[66]. Если ранее в Афинах существовали только частные иски и процессы, в которых истцом должно было выступать само потерпевшее лицо, то теперь появились публичные иски и процессы[67].

Также Солон учредил ещё один новый государственный орган — Совет Четырёхсот[68][69]. Его членами были представители четырёх аттических фил, по 100 человек от каждой филы[69][70]. Совет Четырёхсот был альтернативой Ареопагу. Распределение функций между ними не было точно определено[71]. Согласно Плутарху, Совет Четырёхсот готовил и предварительно обсуждал проекты постановлений для народного собрания, а Ареопаг осуществлял «надзор за всем и охрану законов»[69].

Солон издал закон о завещаниях[72][73]. Содержание закона Плутарх передаёт так: раньше «не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать своё состояние, кому кто хочет»[73]. Солон впервые в афинской истории ввёл институт завещаний[74]. Кроме того, был введён земельный максимум (запрещение иметь земельные владения сверх установленной законом нормы)[75].

Солоновский законодательный свод был записан на деревянных досках (кирбах) и выставлен на всеобщее обозрение[17][76][77]. Этот свод должен был заменить драконтовский свод; лишь драконтовские законы об убийствах по-прежнему действовали. Новый свод законов должен был оставаться в силе в течение 100 лет, но фактически действовал и после этого[78].

После окончания архонтства всё же росло недовольство реформами[80]. Аристократы были недовольны тем, что их права оказались урезанными, демос же считал реформы недостаточно радикальными[81]. С другой стороны, сторонники Солона советовали продолжить реформы путём установления тирании. Однако Солон принципиально не хотел становиться тираном. Он решил действовать по-другому — временно покинуть полис и отправиться в путешествие[82].
Реформы Солона представляют собой важнейшую веху истории архаических Афин, формирования Афинского государства

Народное собрание.

Было:
Роль была небольшой, собирались по желанию знати и являлась инструментам ее политического господства. Ранее голосовали да или нет.

Стало:
Стали обсуждать важные государственные дела, принимать законы, которые были направлены против знати. Серия реформ Солона была утверждена на Народных собраниях. Рост численности.

Для лучшей организации работы Народных собраний Солон учреждает новый Совет из 400 человек (они избирались по 100 человек от каждой филы (единственный орган, где остался родовой принцип)), который руководил подготовкой дел для обсуждения на Народном собрании, разбирал некоторые текущие дела управления. Обладали правом законодательной инициативы.

Ареопаг.

Было:

За ареопагом сохранилось значение главного судилища по уголовным делам, а также общий контроль над всеми другими афинскими органами. Был главным политическим органом в полисе

Стало:
Перестал принимать участие в управленческих делах. Часть его функций перешла к Народному Собранию и Совету 400. Остались разбираться уголовные дела.

Гелиэя

Новым государственным органом стала гелиея, многочисленная коллегия судей, избранных из всех граждан, включая и фетов. Гелиея должна была проверять отчёты должностных лиц, вести разбирательства различных конфликтов между гражданами. Право расторжения государственных и частных договоров. Решения гелиэи имело окончательную силу.

В компетенцию суда присяжных входило, с одной стороны, принятие отчётов от должностных лиц по окончании срока их службы, с другой – разбирательство (по апелляции) судебных решений должностных лиц, касающихся как физических насилий и нанесения материального ущерба, так и различного рода обязательств.

Должности.

Для руководства усложнившейся финансовой деятельностью полиса были образованы новые должности казначеев, полетов (сдавали в аренду государственное имущество), коллакретов (следили за финансовым обеспечением жертвоприношений). Все

должностные лица были представлены только имущими. Высшие должности были по жребию.

Полиция.

Ранее не было. Полицейские функции исполняла коллегия, состоявшая из 11 человек.
Орган надзора, который следил за политическим настроем общества.

Итог реформ государственных структур:

1) Политическое право практически не зависело от происхождения
2) Большая часть должностей осталась за новой знатью (в том числе и судебные)
3) Полиция должна была сдерживать народный всплеск
4) Демократии в том виде, в котором хотелось бы, не было
5) Проведенные реформы неоднозначны и половинчаты
6) Впоследствии была тирания и гражданские войны

Солон считал, что он нашел компромисс и золотую середину. Очень «половинчатый» человек — и тем, и тем.

Экономические реформы:

• Отмена долгового рабства, списание долгов

• Обмен валюты на более удобную, что должно было способствовать развитию торговли

• Ряд законов поощрявших ремесло, так как хозяйство находилось в упадке. Разрешил свободный вывоз ремесленной продукции, расширил круг лиц, которые стали гражданами, что расширило их права. Сын мог отказать отцу в помощи, если тот не обучил его ремеслу.

• Поддержка среднего класса производителей, совместное пользование колодцами и оросительными системами, дорогами, кредитные займы
  введение земельного максимума на частные земли (этот максимум и сравнить с реформами Гракхов)

• Наследственная передача имущества (для экономического уравнивания)
  
  

Результаты:

• Кассация долгов ударила по знати значительно больнее, чем это ожидалось из-за не стыковки в курс валют.

• В экономическом плане ничего не изменилось, деньги были у одних, а стали у других.

• Рабство становится классическим, появляется широкий класс рабовладельцев.

• Развитие рабовладельческих отношений и появление новой аристократии.

• Ненадолго облегчилось положение свободных производителей, они начинаю конкурировать с рабами и рабовладельцами. Мелкие производители проигрывают.
  
  

Социальные реформы:

• Новое социальное деление в основе которого лежал имущественный ценз:
  Пятисотники, всадники ( обладали полным набором гражданских прав), зевгиты (все право, кроме вхождения в ареопаг), феты (обладали только активным избирательным правом и участием в суд).

• Изменение социальных слоев и структуры общества, расширение гражданской прослойки

• Появление возможности перехода из одного соц слоя в другой

• Запрет на роскошные пиршества и в целом на роскошь

• Фетов было больше всех, а они в свою очередь обладали только активным избирательным правом; пятисотников тоже стало значительно больше
  
  

Значение:

• Уменьшение политических прав от класса к классу, феты обладали только активным избирательным правом и участием в суде.

• Изменение социальной структуры общества их отличие заключается в имуществе и политических правах.

• В целом деление сводилось к перетасовке классов.

Небольшой вывод:

• Дал возможность всем, кому хочется войти в народное собрание.

• Политическое право практически не зависело от происхождения.

• Большая часть функционала осталась за новой знатью.

• Введен отдельный орган полицейского надзора, который был призван для сдерживания каких либо возмущений и волнений.

• По большому счёту демократии не было, да и цели такой не преследовалось.
  
  

Солон в отечественной историографии:

Позитивная оценка реформ. Особо отмечается отмена долговой кабалы.
Авдиев: более мягок в своих оценках, говорит, что есть только зачатки демократии
Фролов: способствовали оформлению в демократический полис
Лурье: Нет ничего великого в реформах, и нет никаких революций
Сергеев: реформы были революционными

Солон в зарубежной историографии:
Мягко относятся к реформам, называя их преобразованиями. Никакой речи не идет о революции. Реформы оцениваются достаточно здраво, демократические функции граждан расширились, однако демократии не было.
Эринберг: Солон изменил властные функции аристократии.
Бонар: Солон заложил основы демократии, правильно сделал, что не допускал бедняков к высшей власти, для народа он сделал максимум.
Роутс: уравновешенная реформаторская деятельность Солона.

Реформы Солона и зарождение демократии в Афинах

Цели и задачи урока: дать представление о зарождении демократии в Афинах; подвести учащихся к пониманию причин и значению проведения реформ Солона; обеспечить усвоение понятий: «демократия», «реформы», «законы», «граждане»; продолжить формирование умений на основе документальных источников и текста документа давать характеристику событиям и их участникам; продолжить формировать представление об единицах времени, о протяженности исторического времени, развивать умения работать с схемами; продолжить формирование ценностных ориентаций и социальных норм.

Учащиеся должны знать:

• Понятия: демократия, реформы, законы, граждане;
• Причины и значение реформ Солона

Учащиеся должны уметь:

• на основе документальных источников и текста документа давать характеристику событиям и их участникам; использовать исторические документы как источник знаний.
• работать с схемами; с текстом учебника,
• выделять главное в тексте, делать выводы,
• ориентироваться в историческом времени.

Учебное оборудование: карта «Древняя Греция (до середины V в. до н.э.), схема «Население Аттики в VII в.д.н.э», технологическая карта по теме «Зарождение демократии в Афинах».

Форма урока: Традиционный комбинированный урок закрепления и изучения нового материала

Ход урока

I. Актуализация знаний учащихся, проверка домашнего задания и запись нового домашнего задания

II. Изучение нового материала

• Реформы Солона: добро или зло?
• Отмена долгового рабства
• Демос против знати
• Демократия в Афинах

III. Закрепление пройденного материала

Ход урока: Актуализация знаний учащихся, проверка домашнего задания и запись нового домашнего задания (проблема перехода из начальной школы в среднюю- в конце урока не успевают)

• Домашнее задание:

1. Прочитать §30 учебника , ответить на вопросы.
2. Подготовить развернутый ответ на вопрос: Почему благодаря реформам Солона в Афинах стала устанавливаться демократия?
3. Подготовьте сообщение о Солоне. (Можно использовать следующую литературу: «Знаменитые греки и римляне. Сборник. М.Н.Ботвинник. Изд. «Эпоха», 1993 г.)

• Работа по индивидуальным карточкам (3-5 учеников) здесь варианты: нейтрализовать учеников посильнее во время устного опроса, или проверить знания у тех, кто послабее.

Вопросы для повторения: В начале урока выдается технологическая карта. В ходе повторения домашнего задания используется общая карта «Древняя Греция» и проверяется знание месторасположения Аттики, Афин.

1. Покажите на карте территорию Афинского государства. Определите словами его местоположение. Покажите Афины.
2. Охарактеризуйте природные условия Древней Греции. Каким занятиям они благоприятствовали?

Задание: Учитель называет точный «словесный адрес» географических объектов. В технологической карте для закрепления ученики фиксируют эти объекты.

3. Расскажите о разведении оливок. Используйте при ответе рис. на стр. 137 вверху. Как выглядело оливковое дерево? Опишите сбор оливок. С какой целью греки разводили оливки?
4. Расскажите о развитии ремесел. Опишите сапожную и кузнечную мастерские по рисункам на вазах (с. 137)
5. Охарактеризуйте состав населения Аттики? Как бедняки становились рабами-должниками?

Задание: на схеме «Население Аттики»: один ученик на доске, остальные – в технологической карте вместо вопросов вставляют слова.

6. Кому принадлежала власть в Афинском государстве? Охарактеризуйте управление в Афинах. В чьих интересах осуществлялось управление в Афинах?
7. Злоупотребление знати властью вызывало все большее возмущение народа. Знать поручила архонту Драконту составить писаные законы, которыми руководствовались бы архонты, вместо старых обычаев и собственного усмотрения.

Задание: Давайте познакомимся с ними (см. учебник, стр. 138 внизу) Как вы оцениваете эти законы?

Записанные им обычаи и новые нормы отличались жестокостью. Почти за каждое преступление, даже за мелкую кражу, полагалась смертная казнь. Недаром древние говорили, что Драконт (по другой традиции написания имени – Дракон) писал свои законы не чернилами, а кровью.

На доске: 621 г. до н.э. – драконовское законодательство.

«Драконовские законы» – это крылатое выражение означает суровые, жестокие законы.

IV. Изучение нового материала:

1. Реформы Солона: добро или зло?

1. Жестокое законодательство вовсе не улучшило жизни народа и не примирило аристократию и демос. Каждое из этих политических течений стремилось возобладать в стране. Примирить их интересы постарался Солон, избранный в 594 г. до н.э. архонтом. Солон (640/635 – ОК. 559 гг. до н.э.
2. Самостоятельная работа с текстом учебника в форме игры «Древо Мудрости»: ученики 1 варианта по п 1 § 30, ученики 2 варианта- п 2 § 30, задание: задать к тексту 2 вопроса и записать их на листочках в форме листочка дерева и закрепить их на дереве мудрости на доске.
3. Обсуждение вопросов.
4. При упоминании времени создания законов Солона, решение хронологической задачи.
   • Что было раньше: законы Хаммурапи или законы Солона?
   • Насколько раньше?
   • В каком веке были реформы Хаммурапи? Солона?
5. Самостоятельная работа по дополнительному тексту документа «Солон о своих законах» и ответы на вопросы к нему:
   • Кто автор документа?
   • «Рабыня раньше, а теперь свободная.» Кого так называет автор? О каком событии говорится в документе?
   • О какой форме рабства говорится в тексте?
   • Можно ли утверждать, что реформы Солона полностью уничтожили рабство?
6. Работа в технологической карте: (заполняется только левая колонка)

7. Самостоятельная работа с иллюстрацией «Крестьяне сбрасывают долговой камень»: используя прием «Чистая доска»: вопросы к иллюстрации помещены на доске и по мере их решения учителем стираются.
   • Для чего сбрасывают камень?
   • Кто эти люди?
   • Почему ликуют одни афиняне и негодуют другие?
8. Помимо отмены долгов, какие еще были требования бедняков? Почему Солон не отобрал землю у аристократов и не разделил ее между бедняками?
   («Нельзя дать худым и благородным долю равную иметь». Солон.) Причина в том, что отмена долгов и освобождение рабов-должников привели в ярость аристократов. Солон понимал, что знать не отдаст земли, и снова начнется гражданская война. (Учитель раскрывает смысл этого понятия – война между гражданами одного государства.)
   Таким образом, как пишет Плутарх, «Солон не угодил ни той, ни другой стороне: богатых он озлобил уничтожением долговых обязательств, а бедных – еще больше – тем, что не произвел передела земли … »
9. Работа в технологической карте: (заполняется правая колонка)
   Рассмотрим, какие изменения произошли в управлении государством. (Рассказ учителя)
   Управление афинским полисом

До реформы Солона	После реформы Солона
Ареопаг (совет знати) 9 архонтов (1 год) Только знатные	Ареопаг (???) 9 архонтов (1 год) Не только знатные, но и богатые Народное собрание (только граждане) Народный суд стратеги Совет пятисот

V. Закрепление пройденного материала

Работа с новыми терминами.

• Граждане  – все свободные жители Афин.
• Народное собрание  – орган, который решал важные государственные дела, в его работе участвовали все граждане Афин.
• Законы Солона заложили основы демократии.
• Демократия  – правление народа, избранное народом, в интересах народа.
• Дайте определение понятиям «полис», «демос», «архонты», «ареопаг», «агора», «акрополь»?

Выводы:

1. Отмена долгового рабства  – граждане Аттики свободные.
2. Эвпатриды перестали пользоваться преимуществами в управлении.
3. Регулярно стало созываться народное собрание (правителей избирать из знатных и богатых, судьей мог стать любой гражданин. )
4. В результате реформ Солона афинское государство окрепло. Последний афинский бедняк, может быть, кутался в рваный плащ и ел черствую лепешку, но сознавал себя гражданином, зная, что его за долги рабом не сделают.
5. Бедные граждане участвовали в народном собрании, а став судьями, могли судить даже аристократов. Поэтому знать вынуждена была считаться с демосом.

Итог урока: Заполнение листа самооценки. Благодарю за работу.

Приложение.

Дельфы и политика Солона Текст научной статьи по специальности «История и археология»

https://doi.org/10.30853/manuscript.2018-7.11

Соловьева Александра Сергеевна ДЕЛЬФЫ И ПОЛИТИКА СОЛОНА

Статья посвящена изучению взаимоотношений Дельфийского святилища и афинского политика Солона. Рассматриваются прорицания из Дельф, которые давались реформатору. В работе поднимается важный вопрос об отношении главного святилища Древней Греции к политической деятельности реформатора. На основе сведений древних авторов и научной литературы делаются выводы о благосклонности святилища к проводившейся Солоном внешней политике — войне за остров Саламин. Обращается внимание на роль Дельфийского святилища в социально-политических реформах Солона. Автор приходит к выводу о том, что Дельфы поддерживали Солона в единоличном правлении. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/972018/7/11.html

Источник Манускрипт

Тамбов: Грамота, 2018. № 7(93) C. 61-65. ISSN 2618-9690.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/9.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/9/2018/7/

© Издательство «Грамота»

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www. gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: [email protected]

5. Езерский Н Государственная Дума первого созыва. Пенза: Тип.-лит. Е. М. Грушецкой, 1907. 201 с.

6. Ерошкин Н П. История государственных учреждений дореволюционной России. М.: Высшая школа, 1968. 368 с.

7. Иванов Б. Ю., Комзолова А. А., Ряховская И. С. Государственная Дума Российской империи 1906-1917: энциклопедия. М.: Российская политическая энциклопедия, 2008. 736 с.

8. Калинычев Ф. И. Государственная Дума в России. М.: Госюриздат, 1957. 645 с.

9. Каминка А. И., Набоков В. Д. Вторая Государственная Дума. СПб.: Тип. т-ва «Общественная польза», 1907. 318 с.

10. Кирьянов И. К. Пермские депутаты Государственной Думы. Пермь: Графика, 2006. 80 с.

11. Лоскутов С. А. Государственные думы и октябристы Урала (1905-1917). Челябинск: Изд-во Челяб. ун-та, 1997. 90 с.

12. Московские губернские ведомости. 1906. № 83-85.

13. Положение о выборах в Государственную Думу: с разъяснениями Правительствующего сената и Министерства внутренних дел, прил. циркуляров и инструкций Министерства внутренних дел и циркуляров Министерства юстиции. СПб.: М-во воен. дел, 1907. 228 с.

14. Речь. С.-Петербург, 1906. № 20.

15. Сидельников С. М. Образование и деятельность первой Государственной Думы. М.: Изд-во МГУ, 1962. 200 с.

16. Слепков А. Классовые противоречия в I Государственной Думе. Пг.: Прибой. ком. ун-т им. Г. Зиновьева, 1923. 147 с.

17. Смирнов А. В. Как прошли выборы во 2-ю Государственную Думу. СПб.: Тип. т-ва «Общественная польза», 1907. 294 с.

18. Снарский А. Т. Об участии народа в управлении государством: исторический очерк. СПб.: Тип-я А. С. Суворина, 1906. 232 с.

19. Тютюкин С. В., Шелохаев В. В. Марксисты и русская революция. M.: Российская политическая энциклопедия, 1996. 240 с.

20. Центральный государственный архив г. Москвы (ЦГА г. Москвы). Ф. 1229. Оп. 1.

21. ЦГА г. Москвы. Ф. 1230. Оп. 1.

22. ЦГА г. Москвы. Ф. 1231. Оп. 1.

23. ЦГА г. Москвы. Ф. 1232. Оп. 1.

24. ЦГА г. Москвы. Ф. 1233. Оп. 1.

25. ЦГА г. Москвы. Ф. 1234. Оп. 1.

26. ЦГА г. Москвы. Ф. 1237. Оп. 1.

27. ЦГА г. Москвы. Ф. 1238. Оп. 1.

28. ЦГА г. Москвы. Ф. 1239. Оп. 1.

29. Шелохаев В. В. Кадеты — главная партия либеральной буржуазии в борьбе с революцией. М.: Наука, 1983. 326 с.

30. Шелохаев В. В. Партия октябристов в период первой российской революции. М.: Наука, 1987. 157 с.

PRELIMINARY ELECTIONS AMONG LANDOWNERS’ CURIA TO THE FIRST STATE DUMA (ACCORDING TO THE MATERIALS OF MOSCOW PROVINCE)

Poroshkova Tamara Malkhazievna

State University of Humanities and Social Studies, Kolomna poroshkova. tamara@mail. ru

The article is devoted to the initial stage of the campaign for the elections to the First State Duma that was held in Moscow province in 1906. The procedures are considered and the actual data on the preliminary congresses of landowners are given. The author analyzes the content of the protocols, which were compiled by district election commissions with the lists of voters, as well as the list of deputies, indicating their age, social status, financial situation. The paper presents the outcome of the preliminary elections and its impact on the results of the campaign as a whole.

Key words and phrases: elections to the First State Duma; authorized representative from landowners’ curia; preliminary congress; provincial electoral assembly; property qualification; elector; Moscow province.

УДК 94(3) Дата поступления рукописи: 24.05.2018

https://doi.org/10.30853/manuscript.2018-7.11

Статья посвящена изучению взаимоотношений Дельфийского святилища и афинского политика Солона. Рассматриваются прорицания из Дельф, которые давались реформатору. В работе поднимается важный вопрос об отношении главного святилища Древней Греции к политической деятельности реформатора. На основе сведений древних авторов и научной литературы делаются выводы о благосклонности святилища к проводившейся Солоном внешней политике — войне за остров Саламин. Обращается внимание на роль Дельфийского святилища в социально-политических реформах Солона. Автор приходит к выводу о том, что Дельфы поддерживали Солона в единоличном правлении.

Ключевые слова и фразы: Дельфы; Солон; Афины; религия; эпоха архаики; реформы; политика; аристократия.

Соловьева Александра Сергеевна

Санкт-Петербургский государственный университет alek-soloviova@mail. т

ДЕЛЬФЫ И ПОЛИТИКА СОЛОНА

Солон почитался афинянами, прежде всего, как великий реформатор, который провел серию значимых реформ в афинском обществе. Своей политикой Солон заложил основы гражданского общества и указал

путь, по которому оно должно развиваться. Реформы законодателя не просто способствовали развитию Афин в экономическом и социальном плане, они стали некой основой нового уникального государственного устройства Аттики. Солон смог создать такую систему управления, которая затрагивала интересы как демоса, так и знати. В большей степени реформы Солона касались экономической и политической сфер общественной жизни. Однако невозможно рассматривать исторические события архаической эпохи, не уделяя внимания сюжетам, связанным с религией.

Необходимость изучения связи Солона и Дельфийского святилища заключается в том, что Дельфы играли значимую роль в политической жизни в VIII-VI вв. до н.э. С помощью историко-генетического метода в статье анализируются социально-политические реформы афинского реформатора и их связь с Дельфами. Историко-сравнительный метод используется для критического осмысления древних источников. Типологический метод помогает соотнести мировоззрение Солона с общим развитием античной мысли эпохи архаики. В основе исследования лежит исторический подход, который необходим, чтобы рассмотреть взаимоотношения прорицаний Дельфийского святилища и конкретных исторических событий, связанных с деятельностью Солона. Методологическая база, используемая в исследовании, дает возможность изучить влияние Дельфийского святилища на политику афинского реформатора.

В античных источниках сохранилось большое количество сведений о Солоне. Список древних и византийских авторов, в чьих трудах приведены какие-нибудь фрагменты из поэм афинского политика, насчитывает 37 названий [16, p. 311]. Кроме этого, еще больше римских и греческих авторов сообщают сведения о Солоне, не привлекая цитаты из его произведений [8, с. 579]. Наиболее проверенными и достоверными источниками по изучению биографии Солона служат Плутарх и Аристотель. Плутарх излагает биографию Солона, уделяя большое внимание прорицаниям из Дельф, которые получал реформатор. В труде Аристотеля подробно изложена социально-политическая обстановка Аттики времен Солона. Самую ценную информацию для изучения мировоззрения реформатора дают его элегии.

По словам Плутарха, Солон происходил из знатного рода Кодридов [11, с. 102]. Отец Солона — Эвфорион, как свидетельствует Плутарх, истратил часть состояния на благотворительные дела [Там же, с. 103]. Мать его была двоюродной сестрой матери Писистрата. Впоследствии дружеские отношения между Солоном и Писи-стратом сыграют важную роль в политической жизни. Будучи сперва близкими друзьями, Писистрат и Солон враждовали после того, как Писистрат предпринял несколько попыток установить тиранию в Афинах. Афинский реформатор негативно относился к тираническим режимам [Там же, с. 111].

Несмотря на знатное происхождение Солона, Аристотель говорит о том, что семья его была среднего достатка [1, с. 11]. Кроме этого, упоминается, что сам Солон занимался торговлей. Таким образом, он принадлежал к беднеющей части афинской родовой знати. Торговый промысел долгое время считался аристократией неблагородным делом. Можно предположить, что уже после законодательства Драконта сильнейшее социальное расслоение и экономическое усиление Афин приводят к тому, что люди знатного происхождения начинают торговать сами.

Эпоха архаики в Афинах — мир аристократии, где во всех сферах общественной жизни доминировали представители знати [13, с. 147]. Каждый афинский род подчеркивал свое благородное происхождение тем, что возводил себя к великому предку, который являлся лицом мифическим, полулегендарным.

Социально-политическая картина Аттики начала меняться уже в УШ-УП вв. до н.э., когда из-за борьбы в среде евпатридов (афинской аристократии) и коллизий между демосом и знатью происходит изменение социальных структур. Кроме прочего, все большую роль начинает играть новый социальный слой, который составляют торговцы и ремесленники.

Уже в VIII в. до н.э. экономическое положение Афин значительно улучшается, во многом из-за налаживания торговли с другими приморскими городами [2, с. 69]. Дж. Кэмп утверждает, что количество керамики в Аттике значительно возрастает, причем большая часть, вероятно, импортирована из Коринфа. Автор также замечает, что помимо увеличения числа керамических изделий развивается новый стиль. Происходит переход к протоаттическому стилю [15, р. 24]. Развитие торговых связей и керамического дела свидетельствует о постепенном увеличении роли торговли. По мнению М. Гранта, Афины еще раньше начали становиться значимым торговым центром. Об этом свидетельствуют находки ваз в районе Керамик, число которых существенно возрастает уже в X в. до н.э. [5, с. 60]. Кроме прочего, Плутарх говорит о том, что представители торгового класса, например Протид, становились основателями городов и участвовали в политической жизни [11, с. 103].

Категория людей среднего достатка стала главной силой, которая сглаживала противоречия между самыми богатыми и самыми бедными. Уже из первых строк биографии Солона можно понять первую причину, почему именно он смог провести значимые реформы. Фактически он относился к той новой категории людей, которая постепенно становится промежуточной между обеспеченными слоями и неимущими жителями Аттики. Социальное положение Солона, его причастность к аристократии и материальные средства, несомненно, сыграли важную роль при выдвижении его в качестве афинского реформатора.

Нельзя недооценивать дальновидную политику афинского реформатора. Впервые она проявилась, когда Солон уговорил афинских граждан продолжить войну против Мегар за Саламин, важный торговый пункт.

Столкновение между Мегарами и Афинами начинается из-за притязаний на одну и ту же территорию и, по всей видимости, борьба между афинянами и мегарянами тянулась уже довольно долго. Здесь важно также отметить, что война двух городов проходила в несколько этапов. Скорее всего, напряжённость военных действий усилилась в момент, когда тираном Мегар становится Феаген. Централизация власти и стремление тирана расширить территорию Мегар становятся причиной нового этапа борьбы афинян и мегарян.

В Афинах в данный период времени была очень неспокойная внутренняя ситуация. Борьба аристократических группировок значительно ослабляла Аттику. Кроме всего прочего, по сведениям Фукидида, именно в этот период времени Килон начинает свой мятеж в Афинах, опираясь на военный отряд [14, с. 54]. Скорее всего, Феаген, будучи дальновидным политиком, помог Килону, возможно, не без корыстных претензий на власть впоследствии. Подкреплен их союз был и тем, что Килон женился на дочери Феагена. Таким образом, тиран Мегар надеялся на распространение своей власти при помощи Килона и на уничтожение влияния аристократических родов в Аттике.

Военная интервенция Мегар стала главной причиной для развязывания более активных военных действий [10, с. 252]. Новый этап борьбы между Афинами и Мегарами связан непосредственно с деятельностью Солона.

Плутарх излагает рассказ о том, как Солон прикинулся сумасшедшим, надев шапочку на голову, как признак своей сумасбродности [11, с. 107]. Об этом также говорит Диоген Лаэртский, однако вместо шапочки он упоминает венок, который свидетельствовал о радости у древних греков [6, с. 67]. Солон же надел его в честь поражения, поэтому существенной разницы в толковании двух авторов нет. После этого Солон, выбежав на площадь, начал читать стихотворение «Саламин». «С вестью я прибыл сюда от желанного всем Саламина, Стройную песню сложив, здесь, вместо речи, спою» [11, с. 107].

Элегия реформатора так подействовала на жителей Аттики, что было принято решение продолжать войну против Мегар. Можно говорить, что с этого момента начинается рост авторитета Солона как талантливого политика.

Безусловно, политическая сфера была важнейшей для каждого грека. Однако помимо успехов во внешней политике стоит подробно остановиться на не менее значимой сфере жизни — религиозной.

Как известно, в древней Греции важнейшую роль в духовной составляющей эллинов играли Дельфы. В архаическую эпоху политика и религия в древней Греции были тесно взаимосвязаны. Дельфы часто стремились поддержать тех или иных деятелей в их борьбе за власть. О. В. Кулишова справедливо замечает, что до наших дней дошло большое количество свидетельств о взаимосвязях отдельных тиранов и Дельф [7, с. 12].

Хотелось бы оговориться, что в историографии вопрос об отношении Дельф к политикам очень спорный. В некоторых исследованиях подчеркивается, что Дельфийское святилище с самого начала поддерживало определенное идеологическое направление — консервативное или новаторское. Дельфы рассматриваются либо сторонниками постоянной и стойкой антитиранической позиции [4], либо безусловно поддерживающими новые политические перемены в лице появляющихся тиранов [12]. В современной историографии существует точка зрения о том, что отношения святилища и тиранов носили личный характер, и какой-то определенной позиции Дельфы к режиму тирании не имели [7].

Важно отметить следующее: все политики архаической эпохи — представители каких-либо знатных родов. Поэтому необходимо учитывать то, как развивались отношения между аристократическими родами и Дельфами.

В случае Солона проследить какую-либо связь довольно сложно, так как до Солона сведений об отношениях Кодридов и Дельф мы не имеем. Плутарх, упоминая одну из версий того, как велась война за Саламин Афин с Мегарами, говорит о том, что Солон получил оракул из Дельф.

«Первых земли той героев склони ты обильною жертвой, Тех, кого грудью своей укрывает от нас Асопида, Мертвые, смотрят они в края заходящего солнца» [11, с. 107].

Солон переплыл ночью на остров и заклал жертвы героям Перифему и Кихрею, героям Саламина, которые участвовали в облагораживании острова. Потом он взял с собою из Афин пятьсот добровольцев; перед этим было принято постановление, что если они займут остров, то будут стоять во главе управления им. Вместе с ними Солон добрался Саламина. До мегарян на Саламине дошел слух об этом, но очень неопределенный. Они в смятении бросились к оружию и отправили корабль для наблюдения за неприятелями. Когда он подошел близко, Солон овладел им и взял мегарян в плен. Затем он захватил сам город.

Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что Солон получил прорицание из Дельф, которые благосклонно относились к его военным действиям против Мегар.

Следующие же сведения о связи Солона и Дельфийского святилища становятся более ценными, особенно в контексте вопроса об установлении единоличного правления. По словам Плутарха, Солон получает оракул со словами:

«Смело средину заняв корабля, управляй им спокойно.

Верных помощников в том ты найдешь среди многих афинян» [Там же, с. 111].

Сам Солон негативно относился к явлению тирании. Есть элегия Солона в изложении Плутарха о его отношении к тиранам:

«. .. Если землю пощадил Я родную и тирана власть суровую не взял, То свое, тем самым, имя не покрыл позором я И мне нечего стыдиться: так скорее всех людей Я склоню к себе… » [Там же].

Дельфы склоняют Солона взять бразды правления в свои руки. Солон — потомок рода Кодридов. Возможно, Дельфы имели теснейшую связь с данным родом, так как, по словам Аристотеля, именно Кодриды первоначально концентрировали у себя практически все функции политической жизни [1, с. 8].

Из биографии Солона мы знаем, что реформатор не последовал дельфийскому прорицанию и не стал тираном. Тем не менее Солон сумел провести серию реформ в Афинах, пользуясь своей властью. Как сообщает Плутарх, первый шаг, который делает реформатор в религиозной сфере, — очищает государство от Килоновой скверны [11, с. 109]. Мятеж Килона — одно из центральных событий в политической борьбе аттической аристократии. После попытки установления тирании Килон бежал из Афин, но его сподвижники укрылись в Акрополе. Мегакл, возглавлявший род Алкмеонидов, пообещал им безопасность, если они предстанут перед судом. Однако он не сдержал слова, и когда мятежники спустились, то были убиты. После этого на род Алкмеонидов и Аттику легла вина за святотатственное убийство людей перед алтарем. Отсюда необходимость в очищении государства -одной из первых реформ Солона. Однако политик обращается не к Дельфам за помощью, а к жрецу Эпимениду из Феста. Очищение государства способствовало смягчению в Афинах возобновившихся противоречий [Там же].

Вполне логичен вопрос: почему Солон не призвал на помощь очищения государства дельфийских жрецов? Ведь роль Дельф в жизни Древней Греции была крайне весомой. На наш взгляд, Солон приглашал Эпименида для того, чтобы сгладить вновь нарастающие социальные конфликты в афинском обществе. Дельфы были при-частны к аристократической борьбе. Они поддерживали первую попытку установления единоличного правления в Афинах. Из труда Фукидида мы знаем, что Дельфы склоняли Килона к установлению тирании [14, с. 54]. Причастность Дельф к политической борьбе в Афинах, по-видимому, является первой причиной, почему был приглашен Эпименид. Вторая причина — личность самого жреца из Феста, который еще до очищения Аттики был небезызвестным человеком среди эллинов. По сведениям Плутарха, афиняне были очень благодарны Эпимениду, предлагая ему различные почести и блага [11, с. 110]. Третье, что необходимо подчеркнуть, -это сведения Геродота о том, что Алкмеониды после изгнания пытались наладить связь с Дельфами. В частности, здесь интересен рассказ древнего автора про Алкмеона, сына Мегакла, который помогал лидийцам, прибывшим от Креза к дельфийскому оракулу [3, с. 463]. Вполне может быть, что Солон также боялся усиления власти Алкмеонидов с помощью Дельф и новой политической борьбы в Аттике.

На наш взгляд, для выдвижения Солона в политические лидеры Афин и для начала его реформ события войны за Саламин и поддержка Эпименида были решающими. После того, как авторитет законодателя стал непререкаем, Солон начинает еще больше сближаться с Дельфами. Солон получает прорицание, о котором говорилось выше.

Фактически став лидером афинского полиса, Солон проводит серию реформ. В контексте изучения его религиозной деятельности важна реформа Солона, которая даровала амнистию тем, кто был лишен гражданских прав [11, с. 115]. И. Е. Суриков полагает, что по амнистии Солона на родину были возвращены Алкмеониды, которые в то время уже были тесно связаны с Дельфами [3, с. 463]. Однако здесь мы не можем согласиться. По сведениям Плутарха, Солон участвовал в суде над Алкмеонидами, уговорив нечестивцев отдаться под суд [11, с. 109]. Кроме прочего, по сведениям того же автора, Солон издал закон об амнистии, который восстанавливал в правах тех, кто был лишен их раньше того времени, когда Солон стал архонтом, за исключением тех людей, которые, будучи осуждены царями в ареопаге, или у эфетов, или в пританее за убийство отдельных лиц, или за массовые убийства во время смуты, или за стремление к тирании, находились в изгнании во время обнародования этого закона [Там же, с. 115]. Из формулировки закона видно, что он направлен как раз против Алкмеонидов.

Важно также отметить, что Солон принимал участие в Первой Священной войне, поддерживая Дельфы вместе со Священным союзом (Афины, Фессалия, Сикион). И. Е. Суриков считает, что Солон был непосредственным участником данных событий [12]. Здесь союзники получают прорицание из Дельф, которые, как мы видим из текста, снова благосклонны к действиям союзнических войск:

«Только тогда вы возьмёте высокую города башню,

Волны когда, катясь из глубокопучинного моря,

Волею Амфитриты с очами тёмной лазури

Станут биться, дробясь о берег святого участка» [9, с. 389].

В заключение хотелось бы сформулировать ряд выводов. Во-первых, вся внутренняя и внешняя политика Солона была тесно связана с религиозным укладом жизни. Несомненно, Дельфы были связаны с законодателем и, скорее всего, с родом Кодридов, ведь потомки Кодридов играли важнейшую роль в Афинах в политической, социальной и религиозной сферах. Дельфы благосклонно относились к войне против Мегар. Из прорицаний, которые приводит Плутарх, можно сделать вывод о том, что главный религиозный центр выступал на стороне афинян в борьбе за остров Саламин. Во-вторых, учитывая прорицания Дельф, которые приводятся в текстах древних авторов, можно говорить о поддержке Дельфийским святилищем внутренней политики Солона. Очищение афинского полиса от скверны Килона — одна из первых реформ законодателя. Данное действие Солона подчеркивает значимость религиозной сферы для афинян. Приглашение Эпименида было необходимым, так как Дельфы были связаны с событиями мятежа Килона, а жрец из Феста пользовался популярностью среди древних греков как мудрец и как человек, который мог положить конец политическим распрям среди знатных родов с помощью очищения государства.

Список источников

1. Аристотель. Афинская полития / пер. С. И. Радцига. М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1936. 131 с.

2. Бузескул В. П. История Афинской демократии. СПб.: Гуманитарная Академия, 2003. 480 с.

3. Геродот. История: в 9-ти кн. / пер. Г. А. Стратановского. Л.: Наука, 1972. 600 с.

4. Глускина Л. М. Дельфы в период Первой Священной войны // Вестник древней истории. 1951. № 2. С. 213-221.

5. Грант М. Греческий мир в доклассическую эпоху / пер. с англ. Т. Азаркович. М.: Терра — Книжный клуб, 1998. 527 с.

6. Диоген Лаэрций. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов / пер. и ред. М. Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1979. 571 с.

7. Кулишова О. В. Дельфийский оракул и тирания в архаической Греции // Античный полис: проблемы социально-политической организации и идеологии античного общества: межвуз. сб. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 1995. С. 12-27.

8. Ленцман Я. А. Достоверность античной традиции о Солоне // Древний мир: сборник статей, посвященный академику В. В. Струве. М.: Издательство восточной литературы, 1962. С. 579-586.

9. Павсаний. Описание Эллады: книги V-X / пер. С. П. Кондратьева; под ред. Е. В. Никитюк. СПб.: Алетейя, 1996. 563 с.

10. Пальцева Л. А. Из истории архаической Греции: Мегары и мегарские колонии. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1999. 286 с.

11. Плутарх. Сравнительные жизнеописания / изд. подгот. С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. М.: Наука, 1994. 706 с.

12. Суриков И. Е. Солон и Дельфы [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1403443605#n1 (дата обращения: 30.05.2018).

13. Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII-V вв. до н.э.). СПб.: Гуманитарная Академия, 2002. 544 с.

14. Фукидид. История / пер. Г. А. Стратановского. Л.: Наука, 1981. 543 с.

15. Camp J. The Archaeology of Athens. New Haven — L.: Yale University Press, 2001. 352 p.

16. Linforth 1 M. Solon the Athenian. Berkeley: University of California Press, 1919. 318 p.

DELPHI AND SOLON’S POLICY

Solov’eva Aleksandra Sergeevna

Saint Petersburg University alek-soloviova@mail. ru

The article is devoted to studying the interrelations between Delphi sanctuary and Athenian politician Solon. Delphi’s prophecies addressed to the reformer are under analysis. The paper tackles the important problem of the attitude of ancient Greece’s most important sanctuary to Solon’s political activity. After analyzing the information of ancient authors and scientific literature the researcher concludes that the sanctuary favoured Solon’s foreign policy — the war for Salamis Island. Special attention is paid to the role of Delphi sanctuary in Solon’s socio-political reforms. The paper concludes that Delphi supported Solon’s autocratic reign.

Key words and phrases: Delphi; Solon; Athens; religion; archaic epoch; reforms; policy; aristocracy.

УДК 94(470)» 1920/1930″ Дата поступления рукописи: 22.05.2018

https://doi.org/10.30853/manuscript.2018-7.12

Автор настоящей статьи ставит перед собой задачу прояснить процедуру адаптации социалистов-народников к бытовым и политическим реалиям конца 1920-х — начала 1930-х гг. На основе анализа обнаруженной в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ) переписки двух ветеранов-революционеров выявляются две тактики приспособления. Первая предполагала компенсацию небольшевистского прошлого коммунистической идейностью и политическим активизмом. Вторая характеризовалась попыткой компромисса с властью: бывшие противники большевиков отказывались от идейных установок потерпевшего поражение народничества и отстранялись от активной политической деятельности в пользу общественной работы. Обосновывается точка зрения, согласно которой компромиссная позиция способствовала успешной адаптации ветеранов к постреволюционной действительности.

Ключевые слова и фразы: ветераны революционного движения; социалисты в Советской России; народничество; большевики; социалисты-революционеры; адаптация; Общество бывших политкаторжан и ссыльнопоселенцев.

Трофимова Александра Михайловна

Российский государственный педагогический университет имени А. И. Герцена, г. Санкт-Петербург alexandra. tr. 90@gmail. com

ДВЕ ЛИНИИ В СУДЬБАХ ВЕТЕРАНОВ РЕВОЛЮЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ (ПО МАТЕРИАЛАМ ПЕРЕПИСКИ В. И. СКЛЯРЕВИЧА С К. П. ЗЛИНЧЕНКО 1920-1930-Х ГГ.)

Известные исследователи эсеровского движения С. А. Красильников и К. Н. Морозов обнаруживают «весьма противоречивые тенденции почти полувековых (1880-1920-е гг. — А. Т.) взаимоотношений

Солон и особенности его реформ

Личность Солона

У Солона было хорошее происхождение: он был потомком знатных, но обедневших аристократов, чье происхождение принято связывать с легендарным афинским царем Кодром. Из-за низкого материального положения, будущий реформатор был вынужден некоторое время торговать.

Он питал склонность к путешествиям, а в свободное время любил писать стихи. В период войны Мегар и Афин за владение острова Саламин, Солон, благодаря своим стихам не только активно поднимал патриотический дух бойцов, но также, когда впоследствии он был избран в качестве командующего, сумел активно завершить всю кампанию (примерно в 595 году до нашей эры). 

Замечание 1

В начале VI века до нашей эры, политическая ситуация в Аттике была сильно обострена: общественность была недовольна долговыми обязательствами и сложившимся неравенством, которое при этом в значительной мере усиливалась.

Благодаря силе своего авторитета, а также происхождению (эвпатридические корни), занятиям (знакомства в торгово-ремесленных кругах), а также карьере (демонстрация компетентности в различных сферах) и интеллекту (считался мудрецом), Солон выступал в качестве идеальной фигуры для того, чтобы стать эсимнетом – посредником, которой может примирить стороны в зарождающемся конфликте, который можно было бы избежать с помощью реформирования общественного строя. 

Особенности реформ Солона

Вся деятельность Солона, совместно с его стихами, отражали его важнейшим принцип мировосприятия: необходимость соблюдения нормы и меры, благозакония (эвнимии), социальных компромиссов, критики единовластия и тиранического правления. В качестве архонта, которым он стал с 594 года до нашей эры, Солон начал реализовывать несколько значимых реформ. Вероятно, в период архонтата было принято лишь ограниченное количество реформ.  

Вероятней всего, первая из них – сисахфия – «стряхивание бремени»: снятие некоторых «камней» с земельных территорий должников, что является формой отмены долговой формы рабства. С этих пор, должники должны были расплачиваться с помощью имущества, а не с помощью личных свобод себя, либо родни. Те люди, которых в свое время продали в рабство за границы Аттики, были выкуплены обратно за деньги казны. 

Реформа темократии (создание цензуры для имущества). В ней подразумевалось разделение общества афинян на различные имущественные категории: феты, зевгиты, пентако-сиомедимны. Предполагалось, что деление и ценз в отношении военной службы возникло до Солона (исключение составили пентакосиомедимны), однако Солон смог облегчить доступ к получению должности для других лиц, которые не являются эвпатридами. Например, должность архонта моги получить только первые два класса. 

Определение 1

Архонт – высшее должностное лицо в государстве Афины. 
Экклесия – общественное собрание афинян. 
Пентакосиомедимн – афинянин, чей ежегодный доход составляет более 500-ь медимнов зерна, оливкового масла, либо вина. 
Всадник (триакосиомедимн) – афинянин, чей доход составляет более 300-т медимнов зерна. 
Зевгит – афинянин, чей доход составляет более 200-т медимнов зерна. 
Фет – имущественный класс, чьи представители имеют доход менее 200-т медимнов зерна. 

Благодаря инициативе Солона, в стране появились новые политические институты, которые состояли из Совета Четырехсот (буле), в который входило по 100 человек от каждого из четырех фил рода. Совет подготавливал повестку для сбора народного собрания, а также принимал предварительное решение касательно выносимых на экклесию вопросов (реализовывал пробулевтическую функцию).

Большим потенциалом также обладал еще один орган, который также создал Солон – народный суд (гелиэя). В состав членов этого суда могли входить феты. Данный орган являлся единственным (кроме органа народного собрания), к которому имел допуск самый бедный класс Афин.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание  

Во времена Солона, народный суд, носил функции аппеляционного суда, поскольку на его собраниях рассматривали жалобы на уже вынесенные приговоры, которые выносили должностные лица. В дальнейшем, развитие прямой демократии Афин имеет прямую связь с возрастанием политического значения народного суда. 

В качестве трех преобразований Солона, которые носят демократический характер (совместно с формированием народного суда и отменой долговой кабалы), многими философами, и, в частности Аристотелем, называется право любого гражданина страны при необходимости выступать в качестве истца.

Ранее, в качестве инициатора обвинения мог выступать либо непосредственно потерпевший, либо кто-либо из его родственников. Вместе с тем, в классические периоды, все «желающие» могли выступать в качестве инициаторов исков только в преступлениях, имеющих государственный характер, тогда как иски частного характера всегда были поданы стороной потерпевшего. 

Замечание 2

В рамках экклесии, Солон, как известно, не вводил реформу – очевидно, народные собрания существовали и до этого, однако, скорее всего, имели жалкую форму выражения в условиях гегемонии со стороны аристократических эвпатридтов. Всеобщие различные законы и меры, которые были предложены Солоном являются причиной увеличения влияния широких масс и классов общества и, следовательно – народного собрания в жизненных процессах государства Афины. 

Традиционно, афинскому реформатору приписывают ряд экономических мер, среди которых: охрана товаропроизводителей Афин, совместно с поощрением вывоза оливок, совместно с запретом на вывоз зерна, которого не хватало в стране и покровительством ремесленников (в частности, поощрялся их переезд из другого полиса), введением новой системы весов и мер (легкий эвбейский талант), упорядочивания имущественных взаимоотношений (право на составление завещания получали лица, не имеющие наследников).

В качестве специфической меры в борьбе с тунеядством было введено новшество, согласно которому сыновья получали право в отказе престарелым отцам в оказании поддержки, если он прежде не обучил его какому-либо виду деятельности. 

Сложно переоценить величину личности и вклад Солона в развитие Афинского государства. Фактический, заслугой солона является то, что афинский полис был сформирован в качестве определенной формы гражданской общины, в которой люди имеют различия в имущественном положении, однако при этом являются свободными и могут принимать активное участие в политической жизни страны, а также, никто не вправе лишать их статуса гражданина в случае появления долгов.

Многими античными авторами отмечалось, что именно Солоном была заложена база афинской демократии. Большая часть современных авторов при этом является более сдержанной в своих оценочных суждениях: Солон, по большому счету не является основателем и отцом демократии в Афинах, поскольку в период его деятельности были сохранены многие политические институты аристократической страны, несмотря на это, в ходе его реформ, и, прежде всего, в создании народного суда, содержался большой демократический потенциал.

Именно эти новшества задавали некоторое направление движения в демократическую сторону, а также благодаря ним были созданы условия для последующего развития демократического государственного строя. 

Рождение демократии в Афинах: реформы Солона и Клисфена

 

Город Афины был одним из самых крупных и высокоразвитых населенных пунктов в Древней Греции. И до знаменитых реформ Солона, в этом полисе, как и во многих других, господствующее место занимала знать, которая захватывала плодородные земли, в то время как крестьян приходилось мириться с небольшими участками земли в горах, которые не могли давать достаточное количество урожая.

Крестьяне зависели от знати, им приходилось отдавать часть урожая, который они собирали. Это вызывало конфликты между этими сословиями, подобное положение могло закончиться вооруженной борьбой. Тогда в 594 году до н.э. было решено обратиться к уважаемом и образованному представителю знати — Солону. Он принял ряд кардинальных реформ, которые и поспособствовали зарождению и становлению демократии в Афинах.

Реформы Солона

В первую очередь он уничтожил все долговые обязательства крестьян перед знатью и приказал убрать долговые камни с их участков. Таким образом, крестьяне перестали зависеть от высшего сословия. Солон освободил всех, кто находился в долгом рабстве, и даже попытался освободить тех афинян, которые были перенаправлены на другие территории.

С тех пор было запрещено брать кого-то в рабство за долг.

Также Солон провел ряд реформ, касающихся назначения должностей серди афинян. Высшие должности, как и прежде, оставались более богатым и знатным людям, но отныне все остальные тоже имели возможность занимать какую-то должность – соответственно количеству продуктов, которые гражданин получал со своей земли, афиняне делились на четыре ранга. Представитель каждого разряда мог служить для государства, и занимать определенную для его разряда должность.

Важным изменением стала нововведенная система народного собрания, на заседаниях которого стали приниматься законы и решаться государственные дела. В собрании мог принять участие каждый афинянин. Также нельзя не отметить важность возникновения народного суда, определяющим условием которого было то, что афиняне всех разрядов были равны перед законом.

Именно реформы Солона заложили основы демократического строя в Афинах, ведь основой демократии, в первую очередь, является власть народа.

Но реформами были недовольны и крестьяне, и знать, конфликты между ними продолжали усиливаться. После отъезда Солона борьба между ними возобновилась, и впоследствии Афинам пришлось пережить ужесточенную тиранию Писистрата. Однако, он не отменил реформ Солона, но во время его правления на государственные должности избирались только его сторонники.  После него власть над Афинами была в руках его сыновей, которые оказались жестокими и несправедливыми правителями.

Реформы Клисфена

К власти пришел глава сторонников демократии – Клисфен, и с 509 – 500 года до н.э. провел ряд демократических реформ. Значительные изменения принес «суд черепов», на котором афиняне обсуждали тех, кто угрожал демократии в полисе. Проводилось справедливое голосование, и каждый гражданин писал на выданном ему черепке имя того, кого считал угрозой демократическому строю. Человек, который получал большее количество голосов, изгонялся из полиса Афины на целых 10 лет.

Режим, созданный Клисфеном, был более демократичным, чем при Солоне, хотя он и не смог решить всех проблем противостояния разных разрядов населения. Но борьба жителей Афин за свободу и полноправную народную власть окончательно укрепилась на своих позициях. 

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Возникновение полиса Греции: великая греческая колонизация
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspДревняя олигархическая Спарта: власть аристократии, иерархия сословий

Реформы Солона и рост демократии в Афинах

Впервые получив известность (ок. 600 г. до н. Э.) За свои патриотические наставления, когда Афины вели войну против Мегары за владение Саламином, Солон был избран одноименным архонтом в 594/3 до н. Э. и, возможно, снова примерно через 20 лет. Перед Солоном стояла непростая задача улучшить состояние:

• Обремененные долгами фермеры
• рабочих, брошенных в кабалу из-за долгов, и
человек.
• средних классов, исключенных из правительства,

при этом не отталкивая все более богатых землевладельцев и аристократию.Из-за его реформаторских компромиссов и других законов потомки называют его Солоном-законодателем.

«Такую власть Я дал людям, которые могли бы сделать, Не сокращая того, что у них было, теперь щедро раздавал новые. Тем, кто был богат богатством и занимал высокое положение, Мой совет также сохранил от всякого позора. Перед ними обоими Я держал свой щит могущества, И пусть ни один из них не касается права другого «.
— Плутарх: Жизнь Солона

Великий разрыв между богатыми и бедными в Афинах

В 8 веке Б.C., богатые фермеры начали вывозить свои товары: оливковое масло и вино. Такие товарные культуры требовали дорогостоящих первоначальных вложений. Более бедный фермер был более ограничен в выборе культур, но он все равно мог бы продолжать зарабатывать себе на жизнь, если бы только он либо чередовал посевы, либо оставил свои поля под паром.

Порабощение

Когда земля была заложена, hektemoroi (каменные маркеры) были помещены на землю, чтобы показать сумму долга. В течение 7 века эти маркеры получили распространение.Более бедные фермеры, выращивающие пшеницу, потеряли свою землю. Рабочие были свободными людьми, которые платили 1/6 всего произведенного ими. В годы неурожаев этого было недостаточно, чтобы выжить. Чтобы прокормить себя и свои семьи, рабочие оставляют свои тела в качестве залога, чтобы взять взаймы у своих работодателей. Непомерные проценты плюс проживание менее чем на 5/6 от того, что было произведено, сделали невозможным выплату ссуд. Свободных людей продавали в рабство. В тот момент, когда казались вероятными тиран или восстание, афиняне назначили Солона посредником.

Рельеф в виде солона

По словам Плутарха, Солон, лирический поэт и первый афинский литературный деятель, имя которого мы знаем, происходил из аристократической семьи, ведущей свою родословную на 10 поколений к Гераклу. Аристократическое начало не мешало ему опасаться, что кто-то из его сословия попытается стать тираном. Своими реформаторскими мерами он не угодил ни революционерам, которые хотели перераспределения земли, ни землевладельцам, которые хотели сохранить в целости всю свою собственность.Вместо этого он ввел закон seisachtheia , по которому он аннулировал все залоги, в которых свобода человека была предоставлена ​​в качестве гарантии, освободил всех должников от кабалы, объявил незаконным порабощение должников и установил ограничение на количество земли, которым может владеть человек. .

Плутарх записывает собственные слова Солона о его действиях:

«Ипотека-камни, покрывающие ее, мной сняты, — земля, которая была рабом, свободна;
, что некоторые из тех, кого арестовали за долги, он привез из других стран, где
— пока их удел бродить, Они забыли язык своего дома;
и некоторых он отпустил, —
Кто здесь в позорной каторге содержался.»

Подробнее о законах Солона

Законы Солона не выглядели систематическими, но предусматривали правила в областях политики, религии, общественной и частной жизни (включая брак, погребение и использование источников и колодцев), гражданской и преступной жизни, торговли (включая запрет на экспорт всех аттических продуктов, кроме оливкового масла, хотя Солон поощрял экспорт ремесленных работ), сельское хозяйство, регулирование роскоши и дисциплину.

По оценкам Сикингера, было от 16 до 21 аксона, которые могли содержать всего 36 000 символов (минимум).Эти юридические записи могли быть размещены в Булутерионе, Стоа Базилейос и Акрополе. Хотя эти места сделали бы их доступными для публики, неизвестно, сколько людей было грамотным.

Источники:

Солон — Всемирная историческая энциклопедия

Солон (ок. 640 — ок. 560 г. до н. Э.) Был афинским государственным деятелем, законодателем и поэтом, которому приписывают реструктуризацию социальной и политической организации Афин и, таким образом, закладку основ афинской демократии.Его достижения были таковы, что в последующие века он стал своего рода полумифической фигурой отца-основателя, который поставил Афины на путь славы и процветания, которыми город наслаждался в классический период.

Ранняя жизнь

Согласно Плутарху в его Solon , законодатель был сыном Экзестида и поэтому родился в знатной семье, даже если их богатство было скромным. Плутарх также цитирует отрывки из поэзии Солона, рисуя более романтическую картину, чем потомки запомнили бы деловому законодателю. Например, он пишет:

В стихах Солона тоже можно найти свидетельства того, что он не мог устоять перед красивой внешностью и не бросал вызов любви — «Встретить его, как боксера, на ринге». ( Солон , 43)

Солон, как сообщает нам тот же автор, в молодости был торговцем. Солон впервые приобрел более широкую известность в c. 600 г. до н.э., когда он командовал во время войны между Афинами и Мегарой после спора о контроле над Саламином. Затем Солон был назначен архонтом, высшей административной должностью афинского правительства, традиционно в ок.594 г. до н. Э. (Или, возможно, даже 580–570 гг. До н. Э.). Теперь он был в состоянии внести фундаментальные и долгосрочные изменения в свой город. Как провозгласил оракул в Дельфах,

г.

Сядьте теперь на миделе корабля, ибо вы пилот Афин.

Крепко возьмитесь за руль руками; в вашем городе много союзников.

( Солон , 55)

Солон и проблема долга

Афины столкнулись с периодом экономического кризиса и особой проблемой, заключающейся в том, что владение сельскохозяйственной землей стало чрезмерно сконцентрировано в руках небольшой аристократии.Это означало, что значительное число граждан были вынуждены работать в качестве иждивенцев ( hektemoroi ) по отношению к классу землевладельцев, которому они платили долю (одну шестую) своего урожая или даже становились рабами, если они не могли выплатить свои долги. Солону было поручено найти решение этой возрастающей проблемы и присвоено звание diallaktes или посредник. Древние писатели предполагают, что, сделав радикальный шаг, Солон предложил списать все долги. Этот план назывался seisachtheia или «избавление от бремени».На практике кажется более вероятным, что hektemoroi все же должны были выплатить некоторые долги, но получили право владеть землей, на которой они работали. Чтобы не допустить попадания бедных рабочих в рабство, Солон также запретил использовать свою личность или членов семьи в качестве обеспечения по ссудам. Те hektemoroi , которые стали рабами из-за долгов, были освобождены от своего рабства.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Реструктуризация социальной системы

Помимо изменения практики долга, Солон также реструктурировал афинскую классовую систему, создав четыре отдельные группы, классифицируемые по сельскохозяйственному производству и, следовательно, по богатству.Это были: pentakosoimedimnoi , hippeis , zeugitai и thetes . На вершине, пентакосоимедимнои были те, чья земля произвела не менее 500 бушелей ( медимнои ) кукурузы или ее эквивалента в других товарах. Следующими были hippeis , или рыцари, которые производили от 300 до 500 бушелей в год. zeugitai производили от 200 до 300 бушелей или были ремесленниками. Самым низким классом были тете , которые производили менее 200 бушелей или работали только на чужой земле.

Помимо изменения практики долга, Солон также реструктурировал афинскую классовую систему, создав четыре отдельные группы.

Эта четырехклассная классификация также давала определенные политические права. Thetes могли участвовать в афинском собрании и системе присяжных, но не могли занимать высокие политические должности. Эта привилегия была зарезервирована только для pentakosoimedimnoi и hippeis . zeugitai мог занимать второстепенные должности в учреждениях Афин.Солон также создал совет из 400 человек, который подготовил дело к рассмотрению большим плебейским собранием. Это было еще одно положение, которое гарантировало, что политический контроль не будет полностью взят из рук афинской элиты.

Для бедных эти политические перемены, возможно, не сильно изменили их жизнь, но определенно изменили для более богатого, землевладельческого класса, который теперь мог быть на одном уровне с традиционной афинской аристократией. Раньше последние доминировали в политике, но теперь позиции основывались только на собственности, а не на семейных связях.Однако судебные изменения коснулись всех, поскольку теперь было разрешено судебное преследование третьей стороны (ранее только потерпевшая сторона могла преследовать по суду) и была введена система апелляции. Теперь, по крайней мере теоретически, все были равны перед законом.

Законы Солона

Солон создал новый свод законов. Афины ранее работали в соответствии с Кодексом законов Драко, произведенным ок. 621 г. до н. Э. Законы Драко относительно убийства были сохранены, но в остальном эти иногда суровые указы были отменены или изменены Солоном.Установленные на деревянных балках ( аксонов, ), а затем высеченных в камне, эти новые законы (и многие последующие) стали ассоциироваться с Солоном в течение следующих 200 лет, такова была непреходящая репутация законодателя. Свод законов, составленный Солоном, был признан более поздними афинянами как очень широкий, охватывающий такие разнообразные вопросы, как наследство, похороны, супружеская измена, воровство, ущерб и деятельность политических институтов. Законы Солона о торговле помогли восстановлению экономики. Торговля продовольственными товарами, особенно зерновыми, строго контролировалась, чтобы гарантировать поставки, и только оливки разрешались на экспорт, что стимулировало эту отрасль.

Бронза Pinakia

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Все эти законы закрепили за Солоном прочную репутацию одного из отцов-основателей Афин, человека, неизмеримо помогшего городу выполнить его предназначение как крупной средиземноморской державы в классический период. Несмотря на большое восхищение, Аристотель был одним из более поздних критиков законов Солона в его Афинской политике (9.2), где он отмечает, что они часто были слишком расплывчаты и открыты для очень разных интерпретаций и, следовательно, многих юридических споров.Неудивительно, что богатые афинские аристократы тоже не слишком хорошо отнеслись к реформам Солона. Споры по поводу высоких назначений разрушили политику, и тиран Писистрат захватил власть трижды в 550-х и 540-х годах до нашей эры. Тем не менее, Солон уменьшил господство афинской аристократии и улучшил участие простых граждан на политической арене. В этом он заслуживает похвалы за то, что заложил основы афинской демократии, которая наступила в середине V века до нашей эры.

Путешествия и дальнейшая жизнь

Солон также находил время для путешествий и поэзии, когда не менял законы своего города. Геродот сказал, что он (но отвергнутые современными учеными как вымысел), встречался с Крезом в Лидии, а Платон посетил Египет, где открыл для себя сказку об Атлантиде. Он также был членом Семи Мудрецов, которые собрались на конференции в Дельфах. Сохранились лишь фрагменты его стихов и сочинений, но их всего около 285 стихов. Историк Плутарх цитирует некоторые из них в довольно натянутой попытке проиллюстрировать, к чему, возможно, относятся законы Солона.Его работа, по крайней мере, дает человеку сильное чувство справедливости:

Часто нечестивые процветают, а праведники голодают;

Но я бы никогда не променял свое состояние на их,

Моя добродетель за их золото. Для шахт,

А богатства каждый день меняют своего хозяина.

(Фрагмент 15)

Правосудие, хоть и медленное, но несомненно.

(Фрагмент 13)

В больших делах нельзя угодить всем сторонам.

(Фрагмент 7)

Людям, которых я дал силу, в которой они нуждались,

Ни унижая их достоинство, ни давая им слишком много повода:

Для тех, кто уже обладал большой властью и богатством

Я следил за тем, чтобы их интересы не пострадали.

Я стоял на страже с широким щитом перед обеими сторонами

И помешал ни одному из них несправедливо восторжествовать.

(Фрагмент 5)

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Фонд конституционных прав

ФОНД КОНСТИТУЦИОННЫХ ПРАВ
Билль о правах в действии
Осень 2006 г. (22: 3)

Верховенство закона в опасные времена

Солон вывел Афины на путь демократии | Джон Питер Зенгер и свобода прессы | Незаконные прослушивания телефонных разговоров Агентства национальной безопасности

Солон направил Афины на путь демократии

В древних Афинах ненависть между богатыми и бедными угрожала городу-государству гражданской войной и тиранией.В эту опасную ситуацию вступил Солон, умеренный человек, которому афиняне доверяли восстановить справедливость для всех.

В 600-х годах до нашей эры Афины были небольшим городом-государством. У него не было большого флота кораблей, обширной внешней торговли или сети колоний. Вместо этого его экономика зависела от окрестных ферм, особенно больших поместий, принадлежащих богатым дворянским семьям, аристократии.

Афинами правила аристократия. Почти все правительственные решения и операции находились в руках полдюжины лидеров, которых называли архонтами, и меньшими должностными лицами, называемыми магистратами.Собрание дворян, в основном из богатых землевладельческих семей, избирало этих лидеров каждый год.

Аристократы правили Афинами ради собственной выгоды. Они часто образовывали жестокие группировки, чтобы получить преимущество друг над другом. Они также использовали суды для дискриминации простых людей, в основном бедных фермеров, рабочих, ремесленников и растущего класса торговцев. Между низшими классами и их аристократическими правителями возникла долгая история ненависти.

Иногда бедные и бессильные Афины восставали и поддерживали тирана, своего рода диктатора, правившего от имени простого народа ( demos по-гречески).Но аристократы всегда возвращали власть.

Около 620 г. до н.э. архонт г. г. по имени Дракон создал первый письменный свод законов Афин. Это давало некоторую защиту простым людям. Но его законы требовали суровых наказаний, часто смерти, за большинство преступлений. Сегодня мы называем суровые законы «драконовскими».

В этот период проблема долгов усилила ненависть простолюдинов к аристократам. Обычно бедному фермеру приходилось занимать семена и скот у богатого землевладельца, чтобы посадить свой урожай.Фермер должен был выплатить этот долг процентной долей от своего урожая.

Однако переутомленная почва и засуха часто ограничивали урожай фермера до уровня, достаточного для того, чтобы прокормить его семью. Если фермер, имеющий задолженность, не смог передать требуемую часть своего урожая богатому землевладельцу, землевладелец мог захватить землю фермера. Таким образом, аристократы становились богаче, добывая все зерно и землю, какие только могли, у бедных фермеров.

Тем, у кого не было земли, часто приходилось работать арендаторами, снимая приусадебные участки у богатых владельцев поместья.Многие фермеры часто не могли выращивать достаточно еды, чтобы прокормить свои семьи и заплатить причитающуюся им арендную плату. Если арендатор не мог платить арендную плату, землевладелец мог схватить фермера и его семью и продать их в рабство. Чтобы избежать рабства, должники иногда бежали из Афин в другие греческие города-государства или даже в чужие земли.

По мере того как все больше бедных фермеров попадали в долги и рабство, их ненависть к аристократии росла. Бедняки и безземельные требовали разделить и передать им крупные имения.Гражданская война и приход другого тирана поставили под угрозу мир Афин.

Солон Избран первичным Архонт

Видя надвигающуюся катастрофу, и аристократия, и простой народ Афин поддержали избрание Солона первичным архонтом в 594 году до нашей эры. Афиняне предоставили Солону, которому тогда было около 35 лет, почти неограниченные полномочия писать новые законы, чтобы положить конец условиям, которые вызвали всю ненависть и страх.

Солон был сыном афинского аристократа, но, очевидно, его отец потерял семейное состояние.В результате молодой Солон стал купцом, чтобы содержать себя и свою семью. Он вел скромный образ жизни и никогда не стремился к большим богатствам. Солон также стал первым известным поэтом Афин. Многое из того, что мы сегодня знаем о его идеях и взглядах, основано на его стихах.

Афиняне выбрали Солона в качестве посредника в своем кризисе по нескольким причинам. Аристократам нравилось, что он был знатным по происхождению. Простолюдины доверяли ему как честному человеку, который зарабатывал себе на жизнь. Он был также известен как патриот, который сплотил афинян, чтобы победить другой город-государство и завладеть соседним островом Саламин.Прежде всего, Солон имел репутацию умеренного в своих взглядах.

Солон во многом возложил ответственность за беспорядки в Афинах на жадность аристократических владельцев поместья. Он заявил, что они собирались «своим легкомыслием разрушить великий город». Однако он не принял демократию, что означало бы передать Афины простому народу. Другими словами, он отказывался принимать чью-либо сторону и искал выход из кризиса.

Солон отверг представление о том, что бог, царь, тиран, отдельный класс или даже он сам могут спасти Афины.Вместо этого он считал, что все горожане, богатые и бедные, несут ответственность за достижение общего блага города. Идея Солона о значении гражданства была новой.

Социальные и политические реформы Солона

Первым приоритетом Солона было облегчение долгового бремени бедных, которое он назвал «избавлением от бремени». Указом Солон списал все долги. Есть споры о том, что это на самом деле означало. Но большинство историков сходятся во мнении, что Солон восстановил землю, которую бедные фермеры потеряли из-за своих аристократических кредиторов.

Солон также освободил тех, кто оказался в долговом рабстве и запретил предлагать собственное тело или тела членов семьи в качестве обеспечения ссуды или аренды. Кроме того, Солон амнистировал тех, кто бежал в изгнание из-за своих долгов. Однако он отказался от захвата больших владений аристократов и перераспределения их земель в пользу бедных.

Затем Солон обратился к реформированию правительства Афин. Он считал, что существует «правильный порядок» управления городом.Во-первых, он реорганизовал афинян в четыре новых класса в зависимости от их богатства. Только дворянское происхождение составляло основу старой аристократии.

Согласно плану Солона, только представители двух самых богатых классов могли стать архонтами, или магистратами. Однако впервые он открыл членство в собрании для всех афинских граждан, даже для бедных.

Согласно плану Солона, собрание ежегодно избирало по жребию девять архонтов и магистратов из числа богатых сословий.Собрание также приняло законы, предложенные архонтами .

Таким образом, новое правительство Солона не было демократией, контролируемой демосами, большинством людей. Скорее, это была попытка сбалансировать политическую власть между экономическими классами. Он объяснил свое предназначение в одном из своих стихотворений:

Людям, которых я оказал достаточно чести,
ни забирать, ни давать больше.
За власть имущих и богатых,
Я очень заботился о том, чтобы они не пострадали.
Так я стоял, держа свой сильный щит над обоими,
и я не позволил ни одной из сторон победить правосудие.

Свод законов Солона

Солон заменил большую часть свода законов Драко на менее суровый и более справедливый для всех. «Законы, которые я написал, как для дворян, так и для простых людей, присуждающие прямую справедливость всем», — сказал он в стихотворении.

Многие законы Солона касались семейных вопросов. Один запретил приданое, чтобы прекратить браки из-за экономической выгоды.Он писал, что брак должен заключаться в «чистой любви, доброй привязанности и рождении детей». Он ввел завещания, которые позволяли человеку оставлять имущество кому угодно, а не только родственникам.

Другие гражданские законы регулировали водоснабжение ферм и даже расстояние между ульями для производства меда. Чтобы предотвратить нехватку продуктов питания, он запретил экспорт всей сельскохозяйственной продукции, кроме оливкового масла.

Солон сократил количество преступлений, караемых смертной казнью.Однако он позволил мужу убить прелюбодея, пойманного на месте преступления. Он ужесточил наказание за кражу, совершенную ночью или в общественном месте. Кроме того, он запретил публично злословить живых или мертвых.

Солон также пытался сделать судебную систему более справедливой по отношению к низшим классам. Он дал возможность любому гражданину выйти вперед и добиться справедливости для кого-то, кого законно обидели. Раньше подавать жалобу могла только реальная жертва правонарушения.При старой системе сильные мира сего могли запросто угрожать слабым и бедным жертвам, чтобы отговорить их от жалоб.

Самое главное, Солон дал собранию, состоящему из всех классов, полномочия действовать в качестве апелляционного суда. Это была проверка власти судей, избранных богатыми классами.

Закончив писать новый свод законов для Афин, Солон размышлял о своем достижении:

Я делал это своими силами,
гармония силы и справедливости,
и я закончил их, как я обещал;
и я уравнял законы для бедняков и сильных
установление беспристрастного правосудия для каждого.

Афины публично выставили свод законов Солона на деревянных прямоугольных балках, каждая из которых имеет четыре стороны, чтобы читатель мог их вращать. Законы Солона действовали более 100 лет.

На пути к демократии

Многие афиняне критиковали реформы и законы Солона, поскольку ни аристократы, ни demos , простые люди, не получали всего, чего хотели. Некоторые просили Солона остаться у власти в качестве тирана, чтобы объяснить и, возможно, изменить то, что он постановил. Но он считал, что теперь афиняне, а не он, должны заставить новую систему работать. Таким образом, Солон укрепил свою идею об ответственности граждан. Затем он покинул Афины и на 10 лет путешествовал за пределы Греции.

Афиняне неохотно приняли социальные, политические и правовые реформы Солона, не видя другого способа избежать гражданской войны. Ежегодно избираемые архонта принесли присягу соблюдать законы Солона. Но конфликты между аристократическими фракциями продолжались.

Около 560 г.К., афинянин Писистрат, говорящий с легкостью, хотел стать тираном. Солон, теперь уже пожилой человек, обратился к собранию, предостерегая от амбиций этого человека. Большинство восприняло его слова как бред сумасшедшего.

Однажды в собрание вошел Писистрат раненый. Он утверждал, что его враги напали на него. Он действительно ранил себя, чтобы завоевать симпатию афинян. Собрание назначило для его защиты 50 вооруженных людей. Писистрат использовал эту силу, чтобы захватить власть и стать тираном при поддержке бедных людей.

Солон обвинял афинян в «жалком рабстве», которое они навлекли на себя, допустив тиранию Писистрата. «У каждого из вас пустой ум!» воскликнул он. Вскоре Солон умер.

Писистрат и его сыновья правили Афинами в течение следующих 50 лет. Соперничающие фракции свергали его два раза, но ему удалось вернуть себе власть. Однажды он одел молодую девушку в образ богини Афины, которая публично провозгласила Писистрата истинным лидером города.Жители Афин попались на уловку.

К его чести, Писистрат принес Афинам определенную пользу. Бедные фермеры получили больше прав за счет аристократии. Афины начали расти как центр торговли и искусства. Хотя правительственные реформы Солона зачахли, его свод законов оставался в силе. Однако после смерти Писистрата тирания его сыновей стала более жестокой.

Наконец, Спарта напала на Афины и свергла последнего сына тирана в 510 г. до н. Э.C. Аристократы возобновили борьбу за политическую власть. Однако в 508 г. до н.э. другой реформатор, Клисфен, еще больше ослабил знать и подготовил почву для более широкого участия в управлении всех афинских граждан.

Реформы Клисфена спустя полвека привели к полному расцвету афинской демократии в эпоху Перикла. Солон никогда не предполагал, что , демки , будут править. Тем не менее, он представил новую идею о широком участии граждан, которая поставила Афины на путь демократии.

Для обсуждения и написания

1. В чем, по вашему мнению, было самое большое личное качество Солона как реформатора?

2. В чем заключалась новая идея Солона о гражданстве? Почему сегодня это важно для демократических стран?

3. Сравните тиранию и демократию в Древней Греции. Что сегодня означают тирания и демократия?

Для дальнейшего чтения

Мейер, Кристиан. Афины, Портрет города в его золотой век. Нью-Йорк: Генри Холт, 1993.

Плутарх. Двенадцать жизней . Джон Дрейден, пер. Кливленд, Огайо: Fine Editions Press, 1950.

МЕРОПРИЯТИЯ

Участвующие граждане

Сегодня мы ожидаем, что граждане в условиях демократии будут участвовать в выборах. Но что еще должны сделать участвующие граждане, чтобы обеспечить сильную демократию?

1.Собирайтесь небольшими группами и составляйте список из пяти мероприятий, помимо голосования, в которых должны участвовать американские граждане, чтобы наша демократия оставалась сильной.

2. Каждая группа должна решить, какое из пяти занятий является наиболее важным и почему.

3. Каждая группа должна определить свою деятельность, получившую наивысший рейтинг, и объяснить остальному классу, почему она является самой важной.

Фракционный конфликт и реформы Солона в JSTOR

Информация о журнале

Phoenix, журнал Классической ассоциации Канады, публикует научные статьи, содержащие оригинальные исследования во всех областях классических исследований: литературе, языке, истории, философии, религии, мифологии, науке, археологии, искусстве, архитектуре и культуре. греческий и римский миры с древнейших времен примерно до 600 года нашей эры.Статьи должны внести свежий, интересный и значительный вклад в наше понимание классической античности. Журнал приветствует материалы, в которых используются новые подходы к разъяснению выбранной темы, и желает поощрять большее количество материалов по более широким темам, а также тех, которые подробно рассматривают один вопрос. Авторы должны убедиться, что аргументация статьи четко выражена и ее общее значение разъясняется. Статьи, иллюстрированные черно-белыми фотографиями, картами и / или штриховыми рисунками, приветствуются.Стандартная длина статьи в Phoenix — до 10 000 слов, включая примечания. Обратите внимание, что Phoenix обычно не рассматривает для публикации статьи объемом более 40 страниц в рукописи, а также мы не рассматриваем материалы, которые будут опубликованы или находятся на рассмотрении для публикации в другом месте. Для получения более подробной информации посетите наш веб-сайт.

Информация для издателя

Классическая ассоциация Канады была основана в 1947 году как национальная некоммерческая организация. Официальные языки — английский и французский.Он направлен на продвижение изучения цивилизаций греческого и римского мира, их более позднего влияния и их творческого присутствия в современной культуре. Ассоциация работает над продвижением преподавания классических языков и цивилизаций в канадских школах, колледжах и университетах, публикации исследований в области классических исследований и повышения осведомленности общественности о вкладе и важности классических исследований и гуманитарных исследований в целом в канадском образовании и образовании. жизнь.

Рождение демократии: Солон Законодатель

К началу VI века до н.C. Социальная напряженность в Афинах обострилась, когда более бедные граждане столкнулись с богатыми и влиятельными землевладельцами. Многие граждане были низведены до статуса издольщиков, а другие фактически продались в рабство, чтобы погасить свои долги. Чтобы разрешить кризис, афиняне назначили Солона архонтом (магистратом) в качестве посредника и законодателя. Плутарх и Аристотель довольно подробно описывают конституцию, разработанную Солоном, который затем отправился в добровольное изгнание, чтобы избежать давления с целью внесения поправок в этот закон.

Солон аннулировал большинство долгов и освободил афинян, которые были порабощены, но отказался перераспределить собственность или лишить аристократию большей части политической власти. Как он говорит нам своими словами:

Ибо простому народу Я дал столько власти, сколько достаточно,
Ни отнимая у них достоинства, ни давая им слишком много;
и те, кто обладал властью и был на удивление богат,
даже для тех, кого я придумал, чтобы они не пострадали.
Я стоял с могучим щитом перед обоими классами,
и не позволил никому из них несправедливо одержать победу.
(Плутарх, Жизнь Солона 18,4)

Новая конституция Солона была основана на владении собственностью. Это понятие политических прав или гражданства, зависящих от собственности, существовало во многих обществах до относительно недавнего времени. Все люди делились на четыре класса, и между ними распределялась политическая власть.

1. пентекосиомедимнои, тех, чья земля производила не менее 500 медимнои (мер) зерна в год, что составляет 730 бушелей.Они имели право на самые высокие должности.

Афинский (Аттик) Геометрический сундук с пятью образцами «зернохранилища» на крышке, середина IX века до нашей эры. В .: 0,253 м. Афины, Музей Агоры, стр. 27646. Этот необычный сундук происходит из того же захоронения, что и описанные ранее украшения. Пять конусовидных объектов на крышке были идентифицированы как образцовые зернохранилища и могут указывать на статус женщины как члена высшего сословия, земельной аристократии, обозначенной Солоном пентекосиомедимной, чья земля произвела 500 medimnoi (мер). Таким образом, каждое из пяти зернохранилищ представляет 100 медимней. И сундук, и зернохранилища украшены меандровыми узорами — излюбленным геометрическим орнаментом.

2. hippeis (рыцари), те, кто мог позволить себе расходы на содержание лошади и чья собственность производила 300 medimnoi в год.

Афинский (Аттик) Геометрический пиксис коня (ящик), середина VIII века до нашей эры. В .: 0,16 м. Афины, Музей Агоры. P 5061. Круглый ящик с тремя лошадьми на крышке. Владение лошадьми требовало определенной степени богатства и позволяло человеку, которому они принадлежали, брать на себя роль в защите города в качестве члена боевой кавалерии, рыцарей.Таким образом, лошади стали символом статуса и знаком богатства.

3. zeugitai (возницы), те, кто содержал пару волов для вспашки и чья земля давала 200 медимней в год

Терракотовая фигура пары быков, гонимых человеком, VI век до нашей эры. В .: 0,10 м. Афины, Национальный археологический музей 18876. Это изображение представляет третий класс граждан Солона, зевгитай, которые могли содержать пару быков для пахоты и служили тяжеловооруженными пехотинцами во время войны.

4. thetes или разнорабочие.

Железная кирка, дата неизвестна. Сохранившаяся длина: 0,127 м. Афины, Музей Агоры, IL 1287. Такой киркой мог пользоваться представитель низшего класса Солона, теты или обычные рабочие.

Все остальные коренные граждане теперь обладали важным и основным правом: они не могли быть порабощены своими согражданами. Еще во времена Гомера быть тете считалось чуть выше раба: «Я предпочел бы следовать за плугом в качестве тэта другому человеку, не имеющему земли и не на что жить, чем быть Царь над всеми погибшими мертвыми »( Odyssey 2.489-491). Членам этого низшего класса не разрешалось занимать должности, но им было предоставлено право сидеть и голосовать на собрании и заседать в качестве присяжных в судах. Со временем это последнее право стало чрезвычайно важным.

Важной концепцией, впервые четко сформулированной в политической поэзии Солона, является представление о том, что участие в политической жизни было обязанностью гражданина, а не просто привилегией, которую можно было реализовать или не использовать по своему усмотрению:

Он видел, что государство часто находилось в состоянии раздора между фракциями, в то время как некоторые граждане были довольны тем, что позволяли положению вещей; он издал специальный закон, чтобы иметь дело с ними, постановив, что любой, кто, когда преобладает гражданская борьба, не объединяет силы ни с одной из сторон, должен быть лишен гражданских прав и не быть членом государства.
( Афинская конституция 8.5).

Хотя реформы Солона не привели к установлению демократии, они стали решающим шагом на афинском пути к демократии. Конституция Солона, заключающаяся в умеренном перераспределении, а не в революционной передаче политической власти, тем не менее предоставляла важные права низшему классу граждан.

Этот средний курс никому не понравился, как он сам нам говорит:

Посему Я стоял на страже со всех сторон, Волк в страхе среди стаи гончих.( Афинская конституция 12.4).

В течение поколения реформ Солона фракционная борьба между влиятельными семьями снова привела Афины к грани гражданской войны, подготовив почву для следующего этапа политического развития Афин.

Солон, Афинский Законодатель — Известные греки

Солон, афинский политический деятель и законодатель: Солон (638-558 гг. До н.э.) был афинским политиком, законодателем и поэтом. Он считается первым законодателем-новатором, заложившим основу для создания демократии, государственной системы, которая сделала Афины могущественными и принесла городу его известность на протяжении веков.Хотя его реформы длились недолго в его время, он заложил основы экономического, культурного и военного развития города.

Солон родился в знатной семье в 638 г. до н. Э. По профессии он был купцом и поэтом. В 594 г. до н.э. он был избран архонтом, своего рода правителем, в древних Афинах. В то время афинское общество столкнулось с экономической и моральной депрессией из-за сельскохозяйственного кризиса. Фермеры не могли выплатить свои долги богатым землевладельцам, и взамен их продавали в рабство, включая их жен и детей.

Политическая и социальная нестабильность

Это вызвало нестабильность и соперничество в обществе. Поскольку Афины были разделены на регионы и семьи, было много споров по поводу того, какая семья правит, а какая окажется лучше, чем другая. В этот печальный момент Солон был избран и провел необходимые реформы для улучшения местного общества. Фактически, он в основном реформировал три области: конституцию, экономику и мораль.

Законы Солона

Первым делом Солона было освободить всех порабощенных афинян и избавить их от долгов.Это сделало его очень популярным в народе. Кроме того, поскольку он понимал, что сельское хозяйство не может дать людям достаточно для жизни, он задумал превратить Афины в мощный торговый центр и позволить афинским кораблям пересекать Эгейское и Средиземное моря.

Он запретил экспорт любых продуктов, кроме оливкового масла, и дал льготы иностранным торговцам селиться в Афинах. Именно он заложил основу для экономического роста Афин, что также дало городу его культурное развитие и военную мощь.

Новая политическая система

Другим важным вкладом Солона было формирование и установление демократии, государственной системы, которая знаменует собой историю города и будет влиять на весь мир в грядущие века. В зависимости от их дохода, а не благородного происхождения, Солон разделил афинское общество на классы. Только три высших класса имели политические права и могли избираться на государственные должности, но все же это было очень важной мерой для того времени.

Солон разрешал всем гражданам участвовать в Экклесии, совете, который обсуждал общественные вопросы, и имел право голосовать по любому конкретному вопросу. Кроме того, некоторые из них по очереди становились членами Heliea, суда, который мог при необходимости привлекать к ответственности должностных лиц.

Используя определенные правила, Солон также пытался реформировать нравы афинян. Он отменил некоторые законы, которые давали право владеть собственностью только мужчинам и требовали большого количества приданого.Кроме того, он дал любому гражданину право обращаться в суд от имени другого гражданина и заставлял каждого человека принимать участие в войнах. Таким образом он подчеркнул важность политической активности на благо государства.

Путешествие по миру

Когда Солон завершил свои реформаторские работы, он покинул Афины, чтобы отправиться в кругосветное плавание. Говорят, что перед отъездом он заставил афинян подписать договор, согласно которому они сохранят эти реформы не менее 10 лет, прежде чем они внесут какие-либо изменения в политическую систему.Таким образом Солон хотел предотвратить любую политическую нестабильность, пока город снова не окрепнет и не оправится от своих политических проблем.

Однако, всего через четыре года после ухода Солона, Песистрат захватил власть в Афинах и установил тиранию. Солон, сильный противник Песистрата, был убит на Кипре вскоре после того, как тиран захватил власть.

Во время своих кругосветных путешествий Солон познакомился с новыми людьми и цивилизациями, и это сделало его мудрым человеком. Фактически, Плутарх включает его в число десяти мудрейших людей греческой древности.Во время одной из таких поездок в Египет, как рассказывает Платон, Солон встретил священника, который рассказал ему историю о процветающем городе, который был затоплен за один день и ночь из-за гнева богов. Этот город сегодня известен как затерянная Атлантида.

Во время другого путешествия в Лидию Солон встретил местного царя Креза, который хвалил его как самого счастливого человека на земле. Затем Солон ответил: Никого не называйте счастливым, пока он не умрет. , а это означает, что удача может неожиданно повернуться и все может меняться от одного дня к другому.Фактически, несколько лет спустя царь Крез уступил свое царство персам.

В последующие годы Солон запомнился как мудрый человек с новаторскими идеями. На основе этих идей Перикл несколько десятилетий спустя установил знаменитую афинскую демократию. Сегодня его считают основателем этой государственной системы.

Хотите узнать больше об известных людях?
Следующая личность: Гиппократ, врач

.

Афинская демократия: Солон и Клисфен — стенограмма видео и урока

Хотя Афины известны созданием первой демократии, потребовалось много лет и несколько лидеров, чтобы разработать систему, о которой мы думаем сегодня.Узнайте о том, кто взял под свой контроль, какие реформы они провели и как люди восстали против старой системы.

Правительства греческих городов-государств

На протяжении большей части истории людьми управляла либо монархия — лидерство одного человека, либо олигархия — лидерство нескольких избранных. Так было в Древней Греции, как и везде. Однако греческие города-государства были другими.

Примерно во время краха бронзового века города-государства по всей Греции свергли своих королей и установили конституционные правительства.В то время как некоторые города-государства сохранили положение короля, власть короля была значительно уменьшена, часто чисто религиозная или даже символическая. Что еще более важно, власть короля проистекала не из божественного права на власть, а из конституции.

Расположение Афин в Греции

Хотя конституции могли быть мифологизированы, и некоторые, например, спартанцы, могли считать свою конституцию священной, по большей части конституции по-прежнему считались творениями людей и поэтому могли быть изменены и адаптированы для удовлетворения потребностей людей. город-государство.

Перевороты, свергнувшие греческие монархии, в основном исходили от знати, которая, как Ахиллес в «Илиаде», отказывалась подчиняться кому-либо. Таким образом, неудивительно, что большинство греческих государств приняли форму олигархии , управляемой несколькими влиятельными аристократическими семьями.

Однако соперничество этих аристократических семей могло парализовать систему правления и даже привести к гражданской войне. Чтобы противостоять этому эффекту, большинство греческих конституций оставляли место для временного абсолютного правителя.Они назвали эту должность тираном . Во время кризиса или гражданской войны греческие города-государства избирали тирана, чтобы управлять государством до истечения срока его полномочий или окончания кризиса. Понятно, что несколько тиранов отказались отказаться от своих постов абсолютной власти в назначенное время, а некоторые амбициозные дворяне не дождались избрания, чтобы захватить власть. Таким образом, города-государства Греции всегда находились в движении между монархическим правлением тиранов и олигархическим правлением аристократии.

Около 590 г. до н.э. афиняне находились в разгаре экономического, социального, политического и морального кризиса. С экономической точки зрения Афины выросли до таких масштабов, что едва могли прокормить себя. Мелкие фермеры оказались погребенными в долгах, представленных каменным столбом, воздвигнутым на поле должника, под названием horos .

С социальной точки зрения, единственный способ для бедного человека получить ссуду — это поставить себя и свою семью в качестве залога. В результате все больше и больше людей попадали в долговое рабство.

С политической точки зрения соперничество аристократических семей раздирало город-государство на части. Город Афины управляли девятью архонтами . Эти архонты были избраны на один год советом бывших архонтов, названным Ареопагом . Архонство было доступно только представителям аристократии. Эти аристократы использовали свое положение и власть только на пользу своей семье. Единственным политическим органом, способным призвать этих людей к ответу, был Ареопаг.Поскольку единственным ограничителем аристократической власти были другие аристократы, нужды остального населения остались незамеченными.

Правительство Солона

На полях должников ставили каменные столбы, называемые горосами.

Чтобы преодолеть эти проблемы, город Афины избрал человека по имени Солон в качестве тирана. Солон действовал решительно. Чтобы решить экономические проблемы Афин, он поощрял выращивание и экспорт оливкового масла и запретил продажу других продуктов питания за границу.

Для решения социальных проблем Солон отменил долговое рабство и объявил незаконным владение одним афинянином другим. Он также пошел еще дальше и стер все с лица земли, списав все прежние долги и покончив с ненавистными гороскопами. Тем не менее, именно политические решения Солона действительно оказали влияние.

Чтобы подорвать власть аристократических семей, Солон изменил требования к политической власти с происхождения на богатство. Вам больше не нужно было быть из знатной семьи, чтобы баллотироваться на должность, пока вы были богаты.Это не лишило права аристократических семей, поскольку они обычно были богатыми, но расширило политическую власть на гораздо более широкую группу.

Чтобы бедные имели право голоса и в политике, Солон расширил членство до афинского генерального собрания. Он позволил голосовать всем гражданам королевства, тогда как раньше голосование было ограничено гражданами самого города Афин. Он также дал общему собранию реальную власть. Он дал им окончательное решение об избрании государственных служащих и создал совет граждан, который будет действовать в качестве судей.Наконец, жители Афин получили возможность призвать своих политиков к ответственности.

Завершив свои реформы, Солон отказался от власти и покинул город, заставив афинян пообещать придерживаться его системы в течение 10 лет, прежде чем вносить какие-либо изменения. Тем не менее, менее чем за пять лет афинским аристократам снова удалось подорвать эту систему, и кузен Солона Писистрат захватил власть. Хотя Писистрат правил справедливо, разделял богатство и власть и, как правило, пытался защитить бедных от богатых, его сын, Гиппий , был не таким доброжелательным и начал царство террора.

Первая демократия Клисфена

В 510 году до нашей эры Клисфен , сын известного аристократа и политического лидера, с помощью спартанцев изгнал Гиппия из Афин. Как и Солон, Клисфен был больше заинтересован в реформировании системы, чем в удержании власти. Его программа реформ и справедливости для простых людей расстроила аристократические семьи. Под предводительством Исагора , , аристократы изгнали Клисфена и его союзников из города, опять же с помощью спартанцев.

Солон увеличил размер и власть афинского генерального собрания

Исагор проигнорировал реформы Солона. Он отменил общее собрание и ввел новую и явно неафинскую систему правления, в которой несколько аристократических семей имели абсолютную власть.

Афинский народ был в ярости, лишившись собрания. Но Клисфен не смог собрать армию, чтобы изгнать спартанцев и аристократов из города.Не имея благородства, способного спасти их, жители Афин взяли дело в свои руки. Они восстали, осадили своих лидеров и казнили их. Чтобы сформировать новое правительство, они вызвали Клисфена из изгнания и предоставили ему полную свободу действий для завершения прерванных реформ. С народом Афин за его спиной Клисфен создал первое народное правительство, состоящее из народа и для народа. Результатом стала первая в мире демократия .

Клисфен

Чтобы окончательно сломить власть афинских аристократических семей и объединить разрозненные регионы Аттики, Клисфен разделил афинское население на новые племена. Эти племена проживали в разных регионах и разорвали традиционные связи с влиятельными семьями. Верность больше не принадлежала местному лорду, а своему племени, и это племя представляло собой срез Афин как по местности, так и по богатству.

Чтобы гарантировать, что ни один амбициозный аристократ не сможет снова нарушить управление государством, Клисфен изобрел политику остракизма . Раз в год афинский народ мог изгнать одного гражданина, будь он слишком могущественным, слишком опасным или слишком непопулярным.Имущество сосланного гражданина сохранилось, и через 10 лет ему разрешили вернуться. Таким образом, если люди думали, что кто-то может выставить себя тираном, они вежливо просили его уйти, и по закону он был обязан подчиниться.

С его новым демократическим государством, таким образом защищенным от аристократии, Клисфен передал управление государством в руки афинского генерального собрания, в котором каждый гражданин, независимо от места жительства или состояния, имел только один голос. Старые должности архонта, а также старый совет Ареопага были сохранены.Тем не менее их сила была сильно уменьшена. Предложение мер, обсуждение, даже избрание архонтов было передано общему собранию. Старому олигархическому Ареопагу ничего не оставалось делать, кроме как давать советы и наблюдать за судебными процессами за убийство, измену и религию, хотя даже тогда окончательный вердикт оставался за собранием.

Клисфен создал первую демократию

Эта прямая демократия была беспрецедентной в истории.Конечно, другие города-государства включали в себя некоторые демократические элементы, но они обладали небольшой политической властью, действуя как советы, которые лидеры могли легко игнорировать. Даже общее собрание спартанцев было ограничено лишь небольшим процентом населения, и они голосовали только за меры, представленные им их олигархическим советом старейшин.