Повесть временных лет кто создал: летописец — Виртуальный Pусский музей

Содержание

Нестор летописец - Радио ВЕРА

Поделиться

«Откуда есть пошла русская земля» - с этих слов начинается летопись, записанная Нестором, иноком Печерской обители. Это была первая в истории Руси попытка записать хронику своей эпохи. Автор «Повести временных лет» создал важнейший источник знаний для последующих поколений летописцев и историков.

 Нестор нес в Печерской обители послушание летописца и вел запись деяний святых подвижников Печерского монастыря и страстотерпцев  земли русской. Он записал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба»,  «Житие преподобного Феодосия Печерского» и многое другие тексты, ставшие памятниками славянской культуры .

 На создание «Повести временных лет» его подтолкнули рассказы старца Яна Вышатича. Старику тогда  было уже больше 90 лет. Но он хорошо помнил, как христианство пришло на Русь. Нестор понимал, что Ян Вышатич живой свидетель важнейших событий в истории Руси и поспешил записать его воспоминания.

Летописец Нестор создал самую обширную картину жизни своего времени и недавней истории. Главным лицом летописи стал Святой князь Владимир Живые рассказы Яна Вышатича и других свидетелей помогли летописцу изобразить подвиги князя Владимира со всей достоверностью. Обращение к вере, крещение народа русского описаны так ярко и подробно, как никем другим в те древнейшие времена.

Нестор говорит в «Повести временных лет» и о первом упоминании русского народа в церковных источниках в 866 году, повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостоль­ными Кириллом и Мефодием, о крещении святой равноапостольной Ольги в Константинополе. Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом прославленном храме в Киеве, об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников. Без его лето­писи мы не знали бы всех обстоятельств просвещения земли Русской святой верой.

 Преподобный Нестор Летописец скончался в 1114 году, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр (он придал современный вид «Повести временных лет») и игумен Моисей Выдубицкий (он продлил летопись до 1200 года). И, наконец, игумен Лаврентий в 1377 году составил древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора до наших дней.

 

 

1113 – Появление «Повести временных лет»

Читайте также

4. 1. Анализ Морозова «Повести временных лет»

4. 1. Анализ Морозова «Повести временных лет» Н. А. Морозов в [124] проанализировал «Повесть временных лет», – см. Приложения 2, 3, 4 в конце нашей книги, – и показал, что: а) Существующие сегодня списки этой летописи датируются, – в последней их редакции, – XVIII веком. Таким

5. 4. 2. Таинственный «лишний» лист в Повести временных лет

5. 4. 2. Таинственный «лишний» лист в Повести временных лет Обратим внимание на странное обстоятельство. Согласно академическому описанию, рукопись состоит из тетрадей, в каждой из которых четное число листов: 4, 6 или 10. См. выше.Следовательно, общее число листов в

4.8. Московско-Академический список Повести временных лет

4.8. Московско-Академический список Повести временных лет Бесспорная связь следующего найденного списка Повести временных лет — так называемого Московско-Академического — с Радзивиловским списком, была отмечена академиком А.А. Шахматовым. Он писал: «Сходство их почти

4.8. Московско-академический список Повести временных лет

4.8. Московско-академический список Повести временных лет Бесспорная связь следующего найденного списка Повести Временных Лет — так называемого Московско-Академического, — с Радзивиловским списком, отмечена академиком А.А. Шахматовым. Он писал: «Сходство их почти на

Таинственный «лишний» лист в Повести временных лет

Таинственный «лишний» лист в Повести временных лет Обратим внимание на странное обстоятельство. Согласно академическому описанию, рукопись состоит из тетрадей, в каждой из которых ЧЕТНОЕ число листов: 4, 6 или 10. См. выше.Следовательно, общее число листов в Радзивиловской

Московско-Академический список Повести временных лет

Московско-Академический список Повести временных лет Бесспорная связь следующего найденного списка Повести временных лет — так называемого «Московско-Академического», — с Радзивиловским списком, была отмечена академиком А. А. Шахматовым. Он писал: «Сходство их

I Фрагмент Повести временных лет{407}

I Фрагмент Повести временных лет{407} «Это Повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве первым начал княжить, и с коих пор известна Русская земля.Итак, начнем повесть сию. По потопе трое сыновей Ноя разделили землю, Сим, Хам, Иафет. И достался Симу Восток:

Этногеография Повести временных лет

Этногеография Повести временных лет Во всяком случае с IX в. мы уже имеем этногеографию восточного славянства, которую приводит древнерусский летописец. Повесть временных лет сообщает нам о полянах, живших в Среднем Поднепровье в районе Киева, их соседях — древлянах,

Из «Повести временных лет». В переводе А. Г. Кузьмина по изданию «Се Повести временных лет» (Лаврентьевская летопись) (Арзамас, 1993)

Из «Повести временных лет». В переводе А. Г. Кузьмина по изданию «Се Повести временных лет» (Лаврентьевская летопись) (Арзамас, 1993) По потопе трое сыновей Ноя разделили землю, Сим, Хам, Иафет. И достался Симу Восток... Хаму же достался Юг... чИафету же достались северные страны

Глава 4 ВРЕМЕННЫЕ ЛЕТА «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»

Глава 4 ВРЕМЕННЫЕ ЛЕТА «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» «Повесть временных лет» (далее по-прежнему «Повесть») занимает особое место в отечественной литературе и истории. Это не просто один из самых древних дошедших до нас письменных памятников, написанных в Киевской Руси, а

2. Этногеография Восточной Европы по «Повести временных лет»

2. Этногеография Восточной Европы по «Повести временных лет» Этнонимия ПВЛ уже использовалась как основа для реконструкции процесса восточнославянского этногенеза note 516; источник, однако, остается неисчерпаемым: «Каждое слово Пов. вр. л. представляет проблему, требующую

Из «Повести временных лет»

Из «Повести временных лет» Расселение славянСлавяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах. И еще сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами по речке, которая

1113 «Повесть временных лет»

1113 «Повесть временных лет» Летописи в Киеве начали писать еще во времена Ольги и Святослава. При Ярославе Мудром в 1037–1039 гг. центром работы хронистов-монахов стал Софийский собор. Монахи брали старые летописи и сводили их в новую редакцию, которую дополняли своими

Глава 4 Временные лета «Повести временных лет»

Глава 4 Временные лета «Повести временных лет» «Повесть временных лет» (далее по-прежнему «Повесть») занимает особое место в отечественной литературе и истории. Это не просто один из самых древних дошедших до нас письменных памятников, написанных в Киевской Руси, а

Варяжское море в «Повести временных лет»

Варяжское море в «Повести временных лет» Когда рассматривается путь из варяг в греки и «из греков по Днепру», обычно описывается только одна составляющая этого пути «по Днепру», которая худо-бедно подходит под современную географическую карту. Но вот вторая, морской

Славяне, поляне, русь в «Повести временных лет»

Славяне, поляне, русь в «Повести временных лет» Отличительная черта ПВЛ, особенно этнографического введения, – ее противоречивость. Еще Шахматов объяснил это поздними вставками, разорвавшими изначальный текст. Одной из таких вставок является достаточно позднее

Кто создал повесть. Создание «Повести временных лет

«Повесть временных лет» - это один из самых древних памятников русской литературы, создание которого датируется 1113 годом.

Жизнь Нестора Летописца, создателя «Повести временных лет»

Нестор Летописец родился в Киеве в 1056 году. В семнадцать лет он отправился в послушники в Киево-Печерский монастырь. Там он стал летописцем.

В 1114 году Нестор умер, был похоронен в Киево-Печерской лавре. 9 ноября и 11 октября его поминает православная церковь.

Нестор Летописец известен как первый писатель, который смог рассказать про историю христианства. Его первым известным произведением стало «Житие святых Бориса и Глеба», а вскоре после него последовало «Житие преподобного Феодосия Печерского». Но главный труд Нестора, который принес ему всемирную славу, - это, конечно, «Повесть временных лет», литературный памятник древней Руси.

Авторство этой повести не принадлежит только Нестору Летописцу. Вернее, Нестор умело собрал сведения из самых разных источников и создал из них летопись. Для работы Нестору нужно были летописные своды и давние сказания, также он использовал рассказы торговцев, путешественников и солдат. В его время еще были живы многие свидетели войн и набегов половцев, поэтому он мог послушать их рассказы.

Списки «Повести временных лет»

Известно, что «Повесть временных лет» подвергалась изменениям. В Владимир Мономах передал рукопись в в 1116 году ее последние главы были переделаны игуменом Сильвестром. Игумен Сильвестр пошел против воли настоятеля Киево-Печерской лавры, отдав рукопись в Выдубицкий монастырь.

Значительные части «Повести временных лет» вошли потом в состав таких летописей, как Лаврентьевская, Ипатьевская, Первая Новгородская.

Обычно любая древнерусская летопись состоит из нескольких текстов, часть из которых относится к источникам более раннего времени. «Повесть временных лет», список с которой был сделан в 14 веке, стала частью Лаврентьевской летописи, созданной монахом Лаврентием. Вернее, монах Лаврентий использовал творение монаха Нестора как основной источник для своей летописи. Название списков «Повести временных лет» обычно создавалось по имени монаха, который делал список, или по месту, в котором список делали. В середине 15 века был создан другой древнейший список «Повести временных лет» под названием

Начинается «Повесть временных лет» библейскими сюжетами. Ной после потопа расселил своих сыновей - Хама, Сима и Иафета - по всей Земле. Название списков «Повести временных лет» тоже указывает на библейское начало этих летописей. Считалось, что русский народ произошел от Иафета.

Затем летописец рассказывает о жизни восточнославянских племен и установлении государства на Руси. Летописец указывает легенду, по которой Кий, Щек, Хорив и сестра их Лыбедь пришли править восточнославянскими землями. Там они основали город Киев. Племена славян, живущие в северной части Руси, призвали братьев-варягов, чтобы те правили ими. Звали братьев Рюрик, Синеус и Трувор. Название списков «Повести временных лет» тоже имеет под собой цель возвеличить правящую на Руси власть, и с этой целью указывается на ее иностранное происхождение. От варягов, пришедших на Русь, начался царский род на Руси.

В основном летопись описывает войны, а также рассказывает о том, как создавались храмы и монастыри. События русской истории летопись видит в контексте истории мировой и непосредственно связывает эти события с Библией. Князь-предатель Святополк убил братьев Бориса и Глеба, и летописец проводит сравнение с убийством Авеля, которое совершил Каин. Князь Владимир, крестивший Русь, сравнивается с римским императором Константином, который ввел христианство как официальную религию на Руси. До крещения князь Владимир был грешным человеком, но крещение кардинально изменило его жизнь, он стал святым.

Предания в составе «Повести временных лет»

В состав «Повести временных лет» входят не только исторические факты, но также и предания. Предания послужили для летописца важными источниками получения информации, так как у него больше не было возможностей узнать о том, что происходило за несколько столетий или десятилетий до него.

Предание об основании города Киева рассказывает о происхождении города и о том, в честь кого он был назван. Сказание о Вещем Олеге, помещенное в текст летописи, повествует о жизни и смерти князя Олега. Предание о княгине Ольге, повествующее о том, как она сильно и жестоко отомстила за смерть тоже было включено в летопись. «Повесть временных лет» рассказывает предание о князе Владимире. К нему пришли посланцы разных народов и предлагали каждый свою веру. Но у каждой веры были свои недостатки. У иудеев не было своей земли, мусульманам запрещалось веселье и употребление хмельных напитков, немецкие христиане хотели захватить Русь.

И князь Владимир в итоге остановился на греческой ветви христианства.

Роль знамений в «Повести временных лет»

Если внимательно прочитать текст летописи, то становится очевидным, что летописец уделяет огромное внимание различным природным явлениям, связывая их с божественными силами. Землетрясения, наводнения и засухи он считает наказанием Божиим, а солнечные и лунные затмения, по его мнению, являются предупреждением от небесных сил. Солнечные затмения играли особую роль в жизни князей. Исследователи отмечают, чтосимволика дат и название "Повести временных лет"тоже находятся под влиянием явлений природы и летоисчисления времени.

Солнечное затмение видит князь в 1185 году перед началом своего похода на половцев. Его воины предостерегают его, говоря, не к добру. Но князь ослушался их и пошел на врага. В результате его войско оказалось разбито. Также солнечное затмение обычно предвещало смерть князя. За период с 1076 по 1176 годы произошло 12 солнечных затмений, и после каждого из них происходила гибель одного из князей. Летопись была настроена на то, что конец света, или Страшный Суд, придет в 1492 году, и готовила своих читателей к этому. Засухи и затмения предвещали войны и скорый конец света.

Стилевые особенности «Повести временных лет»

Название списков «Повести временных лет» определяется жанровыми особенностями этих летописей. Прежде всего, летописи являются типичными произведениями древнерусской литературы. То есть они содержат в себе черты разных жанров. Это не художественные произведения и не просто исторические труды, но они сочетают в себе черты того и другого. "Повесть временных лет", список которой найден в Новгороде, тоже имеет эти черты.

Сама летопись, очевидно, представляла собой юридический документ. Ученый Н.И. Данилевский считает, что летописи предназначались не для людей, а для Бога, который должен был прочесть их на Страшном суде. Поэтому в летописях подробно описывались деяния князей и их подчиненных.

Задача летописца не толкование событий, не поиск их причин, а просто описание. Настоящее при этом мыслится в контексте прошлого. «Повесть временных лет», о списках которой ходят легенды, имеет «открытый жанр», в котором смешались черты разных жанров. Как известно, в древнерусской литературе еще не было четкого разделения жанров, из письменных произведений существовали только летописи, поэтому в них сочетались черты романа, поэмы, повести и юридических документов.

Что означает название «Повесть временных лет»

Название своду дала первая строчка летописи «Се повесть временных лет…». «Повесть временных лет» означает «Повесть о прошедших годах», поскольку слово «лето» на древнерусском языке означало «год». Многие пытаются узнать, что означает название «Повесть временных лет». В самом широком значении это повесть о существовании этого мира, которого рано или поздно ждет Суд Божий. "Повесть временных лет", список с которой найден в монастыре, считается самым ранним произведением.

Предшествующие своды

«Повесть временных лет» была подвергнута тщательному текстологическому анализу. И обнаружилось, что она составлена на основе более ранних летописных сочинений.

«Повесть временных лет» и предшествующие ей своды составляют единое целое, то есть «Повесть» во многом повторяет то, что было написано до нее. Современная история придерживается мнения академика А.А. Шахматова, который исследовал все древние летописи с помощью сравнительного метода. Он обнаружил, что самой первой летописью был Древнейший Киевский летописный свод, созданный в 1037 году. В нем речь шла о том, когда началась история человечества и когда была крещена Русь.

В 1073 году был создан Киево-Печерский летописный свод. В 1095 году появилась вторая редакция Киево-Печерского свода, еще его называют Начальный свод.

Символика дат

Календарные даты в «Повести временных лет» рассматривались как имеющие особое значение. Если для современного человека календарные даты никакого значения не имеют, то для летописца каждая дата или день недели, в которые происходили события, были наполнены особым историческим значением. И летописец старался чаще упоминать те дни или даты, которые обладали большим смыслом и несли в себе больше ценности. Поскольку особыми, или сакральными, днями в то время считались суббота и воскресенье, то эти дни упоминаются в «Повести временных лет» соответственно 9 и 17 раз, а будние дни упоминаются реже. Среда упоминается всего 2 раза, четверг три раза, пятница пять раз. Понедельник и вторник упоминаются всего по одному разу.Можно утверждать, что символика дат и название "Повести временных лет" тесно связаны с религиозным контекстом.

«Повесть временных лет» была тесно связана с религиозным мировоззрением, поэтому все ее особенности были основаны на этом. Летописец видит все события только в контексте грядущего Страшного Суда, поэтому он смотрит на происходящее с точки зрения божественных сил. Они предупреждают людей о грядущих войнах, засухах и недородах. Они же карают злодеев, совершивших убийства и ограбления, а невинных возносят на божественный престол. Мощи святых обретают необычные качества. Об этом свидетельствуют предания о житиях святых Бориса и Глеба. Также храмы являются сакральными местами, куда не могут проникнуть нечестивые и язычники.

1. Летопись - жанр древнерусской литературы.

2. «Повесть временных лет»: о чем она?

3. Произведение, пронизанное патриотизмом и лю­бовью.

Прежде чем говорить о «Повести временных лет» необходимо сказать, что же представляет собой летопись. Летописи - это памятники исторической письменности и литературы Древней Руси. Особенность летописи состоит в том, что все записи в ней велись в хронологической последовательности по годам. Летописи не создавались одним человеком, над ними трудились многие летописцы. Новая летопись непременно опиралась на предыдущие, составители включали в свои тексты материалы других летописцев. Отличительная особенность летописи состояла в том, что она не была сухой и беспристрастной. Летописцы давали событиям свои субъективные оценки, сопровождали различными дополнениями, комментариями. Итак, летопись можно назвать сводом разнородных жанров. В летопись входили тексты погодных записей, воинские повести, материалы из княжеских архивов. По определению Дмитрия Сергеевича Лихачева, летопись относится к числу «объединяющих жанров».

Самыми древними летописными сводами являются Лаврентьевская и Ипатьевская летописи. Лаврентьевская получила свое название по имени монаха Лаврентия, который переписал ее по заказу нижегородско-суздальского князя Дмитрия Константиновича в 1377 году. Ипатьевская летопись названа по Ипатьевскому монастырю в Костроме.

Вообще, летопись можно назвать главным, основополагающим жанром древнерусской литературы.

Летописание на Руси началось очень давно: примерно в первой половине.XI века. Центрами летописания стали крупные и развитые города - Киев и Новгород. Как правило, летописи писались монахами. Ведь именно монастыри в то время были центрами грамотности. Дело это было государственное, и зачастую летопись составлялась по поручению князя, игумена или епископа. Порой летопись отражала именно те события, которые были угодны князю, и реальное поражение на бумаге превращалось в победу. Но составители летописей, даже выполняя определенный «заказ», нередко проявляли самостоятельность, независимость мысли, а порой подвергали критике действия и поступки князей, если они казались им заслуживающими порицания. Летописец стремился к правдивости.

«Повесть временных лет» является выдающимся памятником не только древнерусской литературы, но и истории. Читая его, мы можем проследить историю становления древнерусского государства, его политический и культурный расцвет, начавшийся процесс феодального дробления.

«Повесть временных лет» была создана в первые десятилетия XII века, но до современного читателя дошла в составе летописных сводов более позднего времени. К самым старшим из них относятся вышеупомянутые Лаврентьевская и Ипатьевская летописи, а также Первая Новгородская летопись, датированные 1377, 1420, и 1330 годами.

Все последующие летописные своды XV-XVI веков непременно включали в себя «Повесть временных лет», кончено, подвергая ее обработке - как редакционной, так и стилистической.

Летописец, создавший «Повесть временных лет», не известен нам. Ученые лишь могут предполагать, что автором ее был Нестор, монах Киево-Печерского монастыря.

Летописец сравнивал книги с реками: «Се бо суть реки, напояющие вселенную». Это сравнение можно применить и к самой летописи. Ведь она является не только литературным, но и историческим памятником. Летопись величаво, неспешно, повествует нам о событиях, происходивших на русской земле, и каждый ее герой - реально существующее лицо. Самые различные жанры, входящие в «Повесть временных лет», являются как бы притоками этой.полноводной и бурной реки. Они не только делают ее уникальным произведением, но и придают ей неповторимые, яркие черты, делают этот памятник более сильным в художественном смысле.

«Повесть временных лет» - это зеркало, в котором ярко и четко отразилась жизнь того времени. Здесь мы видим и идеологию верхов феодального общества, и народные думы и чаяния.

Великий памятник начинается простыми и вместе с тем величественными словами: «Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля».

Изначально летопись повествует о славянах, их возникновении, обычаях, жизненном укладе, отделении от тех 72- х народов, которое произошло после вавилонского столпотворения.

Летопись рассказывает нам о самых важных событиях в истории страны: создании славянской азбуки Кириллом и Мефодием, призвании варягов, походе на Византию, завоевании Киева Олегом, его жизни и смерти, о княжении Ольги.

Большую роль в «Повести временных лет» играет такая тема, как крещение Руси. Ведь с приходом христианства на Русь жизнь наших предков сильно изменилась.

Немалое место в «Повести...» отводиться различным преданиям и сказаниям, созданным народом. Они не только обогащают летопись как художественное произведение, но и выражают точку зрения простых людей на историю нашей страны.

«Повесть временных лет» проникнута патриотической идеей объединения русской земли против внешних врагов и осуждением братоубийственных усобиц. Этим объясняется введение в летопись исторических свидетельств княжеских преступлений.

В летописи также можно встретить большое количество похвал - как князьям, так и книгам. По мнению летописца, мудрый князь непременно должен быть начитанным, а книга есть источник мудрости: «Велика ведь бывает польза от учения книжного: книгами наставляемы и поучаемы на путь покаянья, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это реки, напояющие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания».

«Повесть временных лет» стала также источником вдохновения для многих талантливых писателей. Образы Владимира, Святослава, Олега отразились в произведениях А. С. Пушкина, К. Ф. Рылеева и др.

На мой взгляд, главный урок, который мы можем извлечь из «Повести временных лет» - это уважение к историческому прошлому нашего народа. Прикасаясь к истории нашей родины, мы лучше понимаем своих предков, их психологию и уклад жизни.

11.Историческая повесть в летописи. «Повесть об ослеплении Василька Требовльского».

"Повесть временных лет" проникнута патриотической идеей объединения русской земли против внешних врагов и осуждением братоубийственных усобиц. Этим объясняется введение в летопись исторических свидетельств княжеских преступлений. Например, приводится рассказ об ослеплении Василька Теребовльского.

Повесть эта написана иереем Василием и помещена в летописи под 1097 годом. В борьбе за власть два брата, князья Святополк и Давыд, решили устранить политического конкурента - князя Василька. Накануне описываемых событий на съезде в Любече князья клялись друг другу не допускать междоусобиц и скрепляли этот договор клятвой-крестоцелованием. Летописец отмечает, что это событие с одобрением было встречено народом. Он замечает: "рады были люди". С горечью пишет летописец, что их договор был нарушен и князья продолжали кровавые распри. Отталкиваясь от известного представления древнерусского человека, что дьявол толкает на неправедные поступки, летописец отмечает, что дьявол нашептывает Давыду "лживые слова": Владимир Мономах сговорился с Васильком о совместных действиях против него и Святополка Киевского. Давыд сеет сомнение в душе Святополка и склоняет его расправиться с Васильком и ослепить его.

Трижды, как в русском народном эпосе, призывает Святополк Василька в Киев. И только после третьего приглашения Василько садится на коня. Один молодой отрок предупреждает князя о коварном замысле Давыда и Святополка. Но не верит Василько о нарушении князьями клятвы: "Как им меня схватить? Только что целовали крест, говоря: если кто на кого пойдет, то на того будет крест и все мы". И, подумав так, перекрестился и сказал: "Воля господня да будет" 1 .

Встреча Василька со Святополком и Давыдом передается автором в трагических тонах. Сомневаясь в правильности решения, Святополк уходит из горницы. Давыд молчит. Летописец отмечает, что "не было у него ни слуха, ни голоса, ибо был объят ужасом и обман держал в сердце" 2 .

Василько понимает обман и ждет своей участи. Святополк колеблется. В изображении летописца он представлен слабым, нерешительным. Он призывает бояр решать судьбу Василько, те отказываются. Игумены умаляют его отпустить князя, а Давыд настаивает на ослеплении. Нерешительность Святополка приводит к трагедии - Василько ослеплен. Автор рисует, как торчин 3 точит нож, как к Богу с великим плачем и стенанием обращается Василько, как конюхи расстилают ковер, валят и связывают князя, положив на грудь ему доску. Подошли двое других, сняли другую доску с печи и сели, и придавили так сильно, что грудь затрещала. Затем ударили его в глаз ножом, "исторгли" глаз, потом другой, и, как мертвого, повезли его во Владимир.

Автор повести резко осуждает нарушение князьями своих договорных обязательств, которое приводит к страшным, кровавым преступлениям, приносящим зло всей русской земле. Эти преступления отражаются на судьбах русского государства. И только великий князь, воплощающий идеал автора, Владимир Мономах, ужасается и плачет, узнав о преступлении. Он говорит: "Не бывало еще такого на Русской земле ни при дедах наших, ни при отцах наших... да поправим зло, случившееся в Русской земле и среди нас, братьев, ибо брошен в нас нож. И если этого не поправим, то еще большее зло встанет среди нас, и начнет брат брата закалывать, и погибнет земля Русская, и враги наши, половцы, придя, возьмут землю Русскую" 4 . Автор утверждает патриотическую идею единства русской земли. Русский народ молит князей не погубить русскую землю. "Ибо если начнете войну между собой, то поганые станут радоваться и возьмут землю нашу, которую оборонили отцы ваши и деды ваши трудом великим и храбростью, борясь за Русскую землю и другие земли приискивая, а вы хотите погубить землю Русскую".

В "Повесть временных лет" включены и похвалы князьям и книгам. Так, например, в "Похвале князю Ярославу" прославляется начитанность князя, который к "книгам проявлял усердие, часто читал их ночью и днем. Собрал книгописцев множество, которые переводили с греческого на славянский язык. И написали они много книг..." 5 . Книги, по мнению летописца, приносят великую пользу: "велика ведь бывает польза от учения книжного: книгами наставляемы и поучаемы на путь покаянья, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это реки, напояющие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания". Книги - источник мудрости, они учат и наставляют на "путь покаяния", заставляют размышлять, оценивать свое жизненное поведение.

В "Повесть" включены разные жанры. Помимо кратких погодных записей - древнейшей формы летописного повествования по годам, - тексты документов, пересказы фольклорных преданий, новеллы, выдержки из памятников переводной литературы, житийные рассказы, исторические повести, воинские повести, поучения, похвальные слова. Природа летописи весьма сложна, поскольку этот жанр, по мысли Д.С. Лихачева, относится к числу объединяющих жанров.

"История в “Повести временных лет” предстает в качестве поучения... в виде конкретных, ярких художественных сказаний, повестей, фрагментарных статей, положенных “по ряду” и “временных лет”. Летописец глубоко убежден в конечном торжестве добра и справедливости, отождествляя добро и красоту. Он выступает в роли страстного публициста, выражающего интересы всей Русской земли".

"Повесть" послужила источником поэтических сюжетов и образов в литературе XVIII–XIX веков. Образы Владимира, Святослава, Олега отразились в романтических "Думах" К.Ф. Рылеева. Поэзию летописных сказаний передал А.С. Пушкин ("Песнь о вещем Олеге", "Борис Годунов"). И в наши дни летопись не потеряла своего значения как литературно-художественный и патриотический памятник. Она учит глубокому уважению к историческому прошлому нашего народа.

12. «Поучение» Владимира Мономаха.

Владимир Мономах, великий князь Киевский, был сыном Владимира Ярославича и византийской царевны, дочери императора Константина Мономаха. Сочинения Владимира Мономаха написаны в XI–начале XII века и известны под названием "Поучение". Они входят в состав Лаврентьевской летописи. "Поучение" - это своеобразное собрание сочинений князя, включающее само Поучение, автобиографию и письмо Мономаха князю Олегу Святославичу. Поучение явилось политическим и нравственным завещанием князя, адресованным не только его сыновьям, но и широкому кругу читателей.

В начале "Поучения" Мономах дает ряд моральных наставлений: не забывайте Бога, гордости не имейте в сердце и уме, старых людей уважайте, "на войну выйдя, не ленитесь, лжи остерегайтесь, напоите и накормите просящего... Убогих не забывайте, подавайте сироте и вдовицу рассудите сами, а не давайте сильным губить человека. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. Более всего чтите гостя. Не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите" 1 . человека, в котором воплотился идеал князя, пекущегося о славе и чести родной земли.

Перед нами моральные наставления, высокие нравственные заветы, которые имеют непреходящее значение и ценны по сей день. Они заставляют нас задумываться о взаимоотношениях между людьми, совершенствовать свои нравственные принципы. Но "Поучение" – это не только свод бытовых нравственных советов, но и политическое завещание князя. Оно выходит за узкие рамки семейного документа и приобретает большое общественное значение.

Владимир Мономах выдвигает задачи общегосударственного порядка, считая обязанностью князя заботу о благе государства, о его единстве. Междоусобные распри подрывают экономическое и политическое могущество государства, только мир приводит к процветанию страны. Поэтому в обязанность правителя входит сохранение мира.

Постепенно "Поучение" перерастает в автобиографию, в которой князь рассказывает, что был участником 82 больших воинских походов. Свою жизнь он старался строить по тем же правилам, о которых пишет сыновьям. Мономах предстает в своем сочинении человеком необычайно деятельным, ревностным поборником просвещения. Он считает, что в быту князь должен быть образцом для окружающих, семейные отношения нужно строить на уважении. В "Поучении" Мономах охватывает широкий круг жизненных явлений, дает ответы на многие социальные и нравственные вопросы своего времени.

Третье произведение Владимира Мономаха - письмо к двоюродному брату Олегу Святославичу, написанное по поводу гибели своего родного сына Изяслава, убитого Олегом в бою. Письмо мудро и спокойно. Горько сожалея о смерти сына, князь тем не менее готов все понять и все простить. Война есть война. Сын его погиб, как погибают многие в бою. Беда не в том, что на поле брани погиб еще один князь. Беда в том, что княжеские распри и усобицы губят Русскую землю. Мономах считает, что пора прекратить эти братоубийственные войны. Князь предлагает Олегу мир: "Я тебе не враг, не мститель... И мир я тебе предлагаю потому, что не хочу я лиха, но добра хочу всей братии нашей и земли русской" 2 .

Д.С. Лихачев отмечал, что "письмо Мономаха поразительно. Я не знаю в мировой истории ничего похожего на это письмо Мономаха. Мономах прощает убийцу своего сына. Более того, он утешает его. Он предлагает ему вернуться в русскую землю и получить полагающиеся по наследству княжества, просит забыть обиды" 3 .

В целом "Поучение" окрашено личным чувством, написано в исповедальном, элегическом тоне 4 , а также отражает видение житейского быта и эпохи. Вопреки литературным канонам изображения князя, Владимир наделен индивидуальными человеческими чертами. Это не только воин, государственный деятель, но и чувствующий, страдающий, остро переживающий жизненные события человек. Для него важно, чтобы дети и другие люди, к которым обращены его слова, приняли наставление "в сердце свое". Его волнует проблема этической ответственности человека, сохранение таких чувств и качеств, как сострадание, справедливость, честь, трудолюбие.

Сам же Мономах эмоционально поглощен религиозными чувствами, воспевая божественную гармонию всего сущего, провозглашая человеколюбие, милосердие Бога, сотворившего своей милостью множество великих чудес и благ, подарившего людям землю и весь окружающий мир.

Восторженно говорит Мономах о "божьей мудрости" ради человека. Возвышенные слова следуют одно за другим: "Разум человеческий не может постигнуть чудеса твои. Велик ты, и чудны дела твои и благословенно и славно имя твое во веки по всей земле" 5 .

Идея покаяния, победы добра над злом не оставляет Мономаха. Она выражена в письме к Олегу Святославичу. Покаяться должен, по мысли князя, допустивший гибель его сына Олег, покаяться должен и сам Владимир, не предупредивший ее: "Следовало бы тебе, увидя кровь и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: “увы мне, что я сделал! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери - слезы”" 6 .

Сам же Мономах готов к страшному суду: "На страшном суде, - пишет он, - без обвинителей сам себя обличу..." 7 .

Лирическое начало в послании приближает его к народной поэзии, к песенной лирике, придает эмоциональность повествованию. Так, уподобление тела сына цветку, впервые распустившемуся, или сравнение снохи, захваченной в плен Олегом Святославичем, с горюющей горлицей на сухом дереве, предвосхищающее плач Ярославны в "Слове о полку Игореве", соотносятся с элементами народной поэзии. А молитва Мономаха, включенная в "Поучение", по своей художественной сути близка к песенной лирике, к народным плачам. "Премудрости наставник и смысла податель, неразумным учитель и нищим заступник! Утверди в разуме сердце мое, владыка! Дай мне дар слова, отче, устам моим не запрещай взывать к тебе. Милостивый, помилуй падшего!.." 8 .

Высокие представления об этических ценностях автор "Поучения" старается внушить читателям. В произведении также находят отражение детали реального быта: с этнографической точностью передаются исторические события - борьба с половцами, походы князей. Географическое пространство обширно и отражает события русской истории в движении. Перечисляются битвы, города, земли, реки, имена русских князей и половецких ханов. Описывает Мономах и отдельные ситуации, моменты битв: "билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не дала им войти в острог" 9 , или, например, драматическую картину похода дружины численностью около ста человек, с детьми и женами, из Чернигова в Переяславль. Автор отмечает, как "облизывались на них, точно волки, половцы, стоя у перевоза и на горах. Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля" 10 .

Социальная практика и трудовая деятельность князя раскрывается в следующем его замечании: что надлежало делать отроку его, то сам делал - на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. Сам делал, что было надо.

В целом "Поучение" раскрывает облик незаурядного государственного деятеля русского средневековья,

13. «Житие Феодосия Печерского» Нестора как образец древнерусской агиографии.

Феодосий Печерский был известным церковно-политическим деятелем и писателем XI века. В 1108 году он был официально причислен к лику святых, что и побудило Нестора взяться за описание его жития. Точная дата завершения этого труда не известна. В своей работе Нестор использовал легенды, устные рассказы и предания, бытовавшие в Киево-Печерском монастыре, основателем которого был Феодосий.

В литературном отношении это житие - образец жанра. Феодосий с первого своего появления предстает в образе "типичного святого", идеального положительного героя. Сын благочестивых родителей, он уже в раннем детстве поражал всех своим поведением: прилежно посещал церковь, сторонился сверстников, был нетребователен к своей одежде, рано выучил грамоту, и вскоре все были поражены его премудростью.

Так, в духе житийной литературы Нестор излагает обязательную биографию героя. Дальнейшее повествование разбито на ряд небольших рассказов-новелл 1 , связанных с центральным персонажем: 1) о вознице, который вез Феодосия из Киева в монастырь; 2) об ангеле, который дал Феодосию золотую гривну; 3) о разбойниках, напавших на монастырь Печерский; 4) о бочке, наполнившейся медом во славу Феодосия.

Каждая новелла, по замыслу Нестора, должна была явиться иллюстрацией святости и духовного совершенства Феодосия. Такой способ повествования позволил Нестору показать Феодосия во весь рост как праведника. Портрет святого дан в духе житийной литературы, но за ним просвечивают и реальные черты Феодосия: одетого в ветхую одежду, крайне нетребовательного в пище.

Нестор находит выразительные детали, создающие иллюзию достоверности изображаемого. Монастырская братия - это живые, земные люди с их делами, нравами, характерами. Автор характеризует их быт, общественный труд на строительстве монастыря, хозяйственные заботы, взаимоотношения с мирянами.

Сам Феодосий, с самого начала рассказа о нем, дан в окружении реальных бытовых деталей, создающих в итоге образ сурового и деятельного игумена. Он все дни трудился: "на работу он выходил прежде всех, и в церковь являлся раньше других и последним из нее выходил", с радостью помогал пекарям месить тесто или выпекать хлебы, носил из колодца воду, сам рубил дрова. На слова келаря Федора: "Прикажи, чтобы кто-либо из свободных монахов пошел и приготовил бы дров сколько нужно" – блаженный ответил: "Я свободен, я и пойду", "взял топор и начал колоть дрова".

Нестор создает образ подвижника-аскета. Как аскет, Феодосий носит на теле власяницу, спит "на ребрах своих", облекается в "свиту худу". Автор отмечает, что "одеждой ему служила власяница из колючей шерсти, а сверху носил другую свиту. Да и та была ветха".

Нестор подробно описывает духовные качества игумена, воссоздавая его психологический портрет. Он был прост, отличался святостью души, смирением и необыкновенной кротостью, с радостью выслушивал слова укоризны. "Был он заступник вдов и помощник сирот".

Психологический портрет Феодосия дополняет и описание его смерти, раскрывающее могучий дух игумена. Его трясет в ознобе, он пылает в жару, уже совсем обессилел, лишился дара речи, но собирается с силами и трижды призывает к себе братию, находя для нее слова утешения. Смерть Феодосия психологически мотивирована. Почти умирающий, "...он встал и склонился ниц, моля со слезами милостивого Бога о спасении души своей, всех святых призывая на помощь". Нестор пишет: "И снова, помолившись, лег на постель свою, и немного полежав, вдруг взглянул на небо и воскликнул громко с радостным лицом: “Благословен Бог, что так свершилось: вот уж не страшно мне, но радуюсь я, что отхожу от света сего!”" 2 . Автор заключает: "и можно думать, что сказал он так, увидев явление некое, потому что потом выпрямился, вытянул ноги, и руки крест накрест сложил на груди, и передал святую душу свою в руки божьи, и приобщился к святым отцам". "А благоверный князь Святослав, - пишет Нестор, - который находился недалеко от монастыря блаженного, вдруг увидел, что огненный столп поднялся до неба над тем монастырем" 3 .

Нестор заостряет внимание и на духовной эволюции героя, проводя его через череду жизненных перипетий (изнурительный труд и аскетизм, деспотизм матери, побег из дома и скитания), начиная с божественного предназначения Феодосия-ребенка до становления идеального положительного героя, "избранника Божия".

При этом особая роль отводится драматической коллизии: столкновению матери с сыном.

Согласно правилам литературного этикета, регламентировавшего изображение героев в литературе Древней Руси, образ святого требовал обязательного присутствия противоположного ему персонажа. Нестор противопоставил Феодосию его мать - воплощение материального, земного начала. Эта сильная мужеподобная женщина буквально одержима любовью к сыну, и чрезмерная любовь являлась источником постоянных столкновений между ними. Стремление сына посвятить себя служению Богу наталкивается на жестокое сопротивление матери. Она, как подчеркивает автор, уговаривает Феодосия отказаться от своих стремлений "то ласково, то угрозами, а иногда и побоями". В гневе мать хватает его, вцепляется в волосы, щиплет, швыряет на землю, топчет ногами, привязывает, запирает, сковывает ноги и бьёт его, пока не изнемогает сама.

Автор описывает ярость, охватившую женщину, и это не просто абстрактное чувство носительницы зла, жестокости. Нестор подчеркивает, что это выражение человеческих чувств матери, воплощение земного, материального начала. Мать "бьет себя в грудь", "горько плачет", для нее невозможно расставание с сыном. "Не могу жить, не видя тебя", - говорит она сыну, призывая его вернуться домой. Однако признание матери не может поколебать стремление Феодосия служить Господу, он молится за нее, призывая к покаянию, смирению и служению Богу. Психологический конфликт оттеняет характеры героев, углубляет нравственно-психологическую ситуацию, высвечивает их этические идеалы, например, неизменность чувств и поступков Феодосия как "избранника Божия". В итоге мать и сын обретают согласие в служении Богу.

Образ матери, запечатленный Нестором, свидетельствует о пробуждении интереса к человеку, его чувствам, миру душевной жизни в древней литературе.

"Житие Феодосия Печерского" содержит богатый материал, повествующий о жизни Руси XI века, о монастырском быте, хозяйстве, о взаимоотношениях игумена и князя. Перед нами житийная повесть, состоящая из отдельных эпизодов, объединенных образами главного героя и автора-повествователя в одно целое. Она характеризуется патриотическим пафосом. Этот памятник древнерусской письменности послужил образцом для создания житийных произведений в последующие эпохи.

14. Хождение как жанр в древнерусской литературе. Патриотизм «Хождения» игумена Даниила.

Хождения" - путешествия, описания паломничества к "святым местам"

Хождение-жанр , повествующий о реально существующем путешествии.

Различают: паломнические, купеческие, посольские и землепроходческие хождения. Признаки жанра хождения:

События - реально исторические;

По композиции - цепь путевых очерков, соединённых по хронологическому или топографическому признаку;

Повествователь - не обязательно образованный, но обладающий обязательными личностными качествами - смелостью, энергичностью, дипломатичностью, веротерпимостью, он не стремится приукрасить, идеализировать события;

Язык-простой, разговорный древнерусский, использование иностранных слов для номинативной функции, чаще всего используются сравнения. Особенности «Хождения игумена Даниила »: описания святых мест; множество реальных пейзажных зарисовок, он стремится к предельной конкретности изображаемого; пересказ или упоминание житийных, библейских или апокрифических легенд; повествование о самом путешествии и рассуждения о повествователе. Также поразительна разносторонность интересов игумена: помимо святых мест его интересуют практические вопросы - оросительная система Иерихона, добыча фимиама на острове Кипр, особая планировка Иерусалима, построенного в форме 4-х конечного креста. Для стиля произведения характерен лаконизм и скупость языковых средств. Даниил избегает абстрактных слов, предпочитая простую лексику конкретно-бытового характера. Эпитеты обычно носят описательный или оценочный характер. Простой язык объясняется тем, что игумен с самого начала дал себе установку писать просто и понятно для обычных людей. Хождение игумена Даниила» ценно как обстоятельный путеводитель для русских паломников и источник археологических сведений об Иерусалиме. В его произведении, первом в своём жанре, формировались основные каноны написания хождений, которые впоследствии стали отличительными признаками для этого жанра

«Хождение » Даниила – образец паломнических записок, ценный источник исторических сведений о Палестине и Иерусалиме. По форме и содержанию оно напоминает многочисленные средневековые описание путешествия западноевропейских пилигримов. Он подробно описал маршрут, увиденные достопримечательности, пересказал предания и легенды о святынях Палестины и Иерусалима, порой не отличая церковно-канонических рассказов от апокрифических. Даниил – крупнейший представитель паломнической литературы не только Древней Руси, но и всей средневековой Европы. Даниил выступает как патриот родной земли, не забывающий в дальних странах о ее интересах, заботящийся о ее престиже.

15. «Слово о полку Игореве». История создания, открытия и опубликования памятника.

16. Историческая основа «Слова…»

17. Основная идея «Слова…».

18. Сюжетно-композиционное своеобразие «Слова…»

19. Изображение князей в «Слове…»

20. Изображение природы в «Слове…»

21. Образ Русской земли в «Слове…»

22. Значение «Слова о полку Игореве».

23. Общая характеристика повестей о монголо-татарском нашествии.

В середине XIII столетия Русская земля подверглась нашествию монголов. Страшные полчища степных кочевников, объединенные Темучином - Чингиз-ханом, двинулись с Востока на Запад. В течение трех лет, с 1237 по 1240 г., русский народ вел мужественную борьбу с неисчислимыми силами врагов. Феодальная раздробленность Руси способствовала успеху завоевателей. «России,- писал А. С. Пуш­кин,- определено было высокое предназначение... Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощен­ную Русь и возвратились на степи своего востока. Образующееся просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией».

События, связанные с монголо-татарским нашествием, получили широкое отражение в литературе той поры.

«Повесть о битве на реке Калке». Первое столкновение русских войск с кочевниками произошло в 1223 г. на реке Калке (Кальмиус). Лето­писная повесть об этой битве дошла до нас в двух редакциях.

Повесть обстоятельно излагает ход событий. Весть о появлении «языка незнаемого» (неизвестного народа) принесли в Киев половцы, с которыми первыми столкнулись отряды степных кочевников, шедшие с Кавказа под руководством нойонов (воевод) Чингиза Джебе и Сабутэ. В битве приняли участие только южнорусские князья, но между ними не было согласия и единства, что и явилось причиной разгрома на Калке, указывает повесть.

Она хорошо передает настроение русского общества при известии о появлении монголо-татарских полчищ. Весть эта была встречена с крайним недоумением: «Явились народы, которых как следует никто не знает, кто они, откуда пришли, каков язык их, какого они племени, какой веры, и зовут их - татары, а иные говорят - таумены, а другие называют их печенегами...» Автор повести ссылается на философско-исторический труд Мефодия Патарского «Откровение», созданный в Византии, по-видимому, во второй половине VII в. (в «Откровении» обозревались судьбы человечества от Адама до «второго пришествия»). На его основе и дается религиозно-моралистическая трактовка собы­тия: приход «языка незнаемого» - следствие попустительства божия «грех ради наших», предзнаменование конца мира.

Народное сознание связывало с битвой на Калке сказание о гибели русских богатырей. Отзвук былины о том, как перевелись богатыри на Русской земле, мы находим в списках повести XV-XVI вв. Эти списки сообщают, что на Калке погибли не только шесть Мстиславичей, но и Александр Попович, его слуга Торопец, Добрыня Рязанич Златой Пояс, а также 70 «храбрых» (богатырей).

«Повесть о приходе Батыя на Рязань». В 1237 г. основные силы Золотой Орды во главе с преемником Чингиз-хана Бату-ханом (Батыем) подо­шли к границам северо-восточной Руси. Первый удар степные кочев­ники нанесли Рязани, а затем был разгромлен Владимир.

События, связанные с героической защитой русским народом своей земли, получили яркое художественное отражение в «Повести и при­ходе Батыя на Рязань». Повесть дошла в составе летописных сводов XVI в. в тесной связи с циклом повестей о Николе Заразском. Она прославляет мужество и героизм защитников Рязани: князя Юрия Ингоревича, его братьев Давыда и Глеба и рязанской дружины - «удальцов-резвецов - достояния рязанского», славного богатыря Евпатия Коловрата. Причину поражения рязанцев автор усматривает в феодальной обособленности русских княжеств, в эгоистической поли­тике князей. Тщетно Юрий Ингоревич взывает к владимирскому князю Юрию Всеволодовичу - последний отказывает в помощи рязанцам, он решает самостоятельно бороться с Батыем.

Органически не связанными со всем содержанием повести явля­ются религиозно-мора­листические рассуждения о причинах гибели Рязани: попустительство божие, наказание за грехи. Эти рассуждения автора не могут заслонить главной причины - забвение владимирским великим князем интересов всей Русской земли.

«Повесть о приходе Батыя на Рязань» состоит из четырех частей: 1. Появление Батыя на границах Рязанской земли, посольство рязанцев к Батыю во главе с князем Федором, гибель Федора и его жены Евпраксии. 2. Героическая зашита Рязани Юрием Ингоревичем, гибель защитников и разорение Батыем Рязани. 3. Подвиг Евпатия Коловрата. 4. Обновление Рязани Ингварем Ингоревичем.

Героями первой части повести выступают сын Юрия Ингоревича рязанского князь Федор и его молодая супруга Евпраксия. Федор отправляется к царю Батыю во главе посольства. Он бесстрашно вступается за честь не только своей супруги, но и всех рязанских жен. Дерзко и со смехом бросает Федор вызов «нечестивому царю»: «Не полезно бо есть нам, христианам, тобе, нечестивому царю, водити жены своя на блуд. Аще нас приодолееши, то и женами нашими владети начнеши».

Гордый ответ русского князя вызывает ярость Батыя. По приказа­нию хана Федор и все посольство перебиты.

Горестная весть поражает молодую жену Федора княгиню Евпраксию. Она, стоя в превысоком своем тереме с малолетним сыном Иваном на руках, «...услыша таковыя смертоносный глаголы, и горести исполнены, и абие ринуся из превысокаго храма своего с сыном своим со князем Иваном на среду земли, и заразися (разбилась.- В. К.) до смерти». Так лаконично прославляется подвиг верности, мужества, силы суп­ружеской любви русской женщины.

Повесть временных лет – древнерусская летопись, созданная в начале 12 века. Повесть представляет собой сочинение, которое рассказывает о событиях, произошедших и происходящих на Руси в тот период.

Повесть временных лет была составлена в Киеве, позднее переписывалась несколько раз, однако была не сильно изменена. Летопись охватывает период с библейских времен вплоть до 1137 года, датированные статьи начинаются с 852 года.

Все датированные статьи представляют собой сочинения, начинающееся со слов «В лето такое-то…», что означает, что записи в летопись добавлялись каждый год и рассказывали о произошедших событиях. Одна статья на один год. Это отличает Повесть временных лет от всех хроник, которые велись до этого. Текст летописи также содержит сказания, фольклорные рассказы, копии документов (например, поучения Владимира Мономаха) и выписки из других летописей.

Свое название повесть получила благодаря своей первой фразе, открывающей повествование - «Повесть времянных лет…»

История создания Повести временных лет

Автором идеи Повести временных лет считается монах Нестор, живший и работавший на рубеже 11 и 12 веков в Киево-Печерском монастыре. Несмотря на то, что имя автора появляется только в более поздних копиях летописи, именно монах Нестор считается первым летописцем на Руси, а «Повесть временных лет» - первой русской летописью.

Самый древний вариант летописного свода, дошедший до современности, датирован 14 веком и является копией, сделанной монахом Лаврентием (Лаврентьевская летопись). Изначальная редакция создателя Повести временных лет - Нестора утрачена, сегодня существуют только доработанные версии от разных переписчиков и поздних составителей.

Сегодня существует несколько теорий относительно истории создания «Повести временных лет». Согласно одной из них, летопись была написала Нестором в Киеве в 1037 году. Основой для нее послужили древние предания, народные песни, документы, устные рассказы и документы, сохранившиеся в монастырях. После написания эта первая редакция несколько раз переписывалась и перерабатывалась разными монахами, в том числе самим Нестором, который добавил в нее элементы христианской идеологии. Согласно другим сведениям, летопись была написана гораздо позже, в 1110 году.

Жанр и особенности Повести временных лет

Жанр Повести временных лет определяется специалистами как исторический, однако ученые утверждают, что летопись не является ни художественным произведением, ни историческим в полном смысле этого слова.

Отличительная особенность летописи в том, что она не истолковывает события, а лишь рассказывает о них. Отношение автора или переписчика ко всему, о чем рассказывается в летописи определялось лишь наличием Божьей Воли, которая и определяет все. Причинно-следственные связи и интерпретация с точки зрения других позиций была неинтересна и не включалась в летопись.

Повесть Временных лет имела открытый жанр, то есть могла состоять из совершенно разных частей – начиная от народных сказаний и заканчивая записками о погоде.

Летопись в древние времена имела также юридическое значение, как свод документов и законов.

Изначальная цель написания Повести временных лет – исследование и объяснение происхождения русского народа, происхождение княжеской власти и описание распространения христианства на Руси.

Начало повести временных лет – рассказ о появлении славян. Русские представляются летописцем, как потомки Иафета, одного из сыновей Ноя. В самом начале повествования приведены рассказы, повествующие о жизни восточнославянских племен: о князьях, о призвании Рюрика, Трувора и Синеуса для княженья и о становлении династии Рюриковичей на Руси.

Основную часть содержания летописи составляют описания войн, легенды о временах правления Ярослава Мудрого , подвигах Никиты Кожемяки и других героев.

Заключительная часть состоит из описаний сражений и княжеских некрологов.

Таким образом, основу Повести временных лет составляют:

  • Предания о расселении славян, призвании варяг и становлении Руси;
  • Описание крещения Руси ;
  • Описание жизни великих князей: Олега , Владимира , Ольги и других;
  • Жития святых;
  • Описание войн и военных походов.

Значение Повести временных лет трудно переоценить – именно она стала первым документов, в котором была записана история Киевской Руси с самого ее становления. Летопись позднее послужила основным источником знаний для последующих исторических описаний и исследований. Кроме того, благодаря открытому жанру, Повесть временных лет имеет высокое значение, как культурный и литературный памятник.

Уже более 900 лет россияне черпают сведения о своей истории из знаменитой “Повести временных лет”, точная дата написания которой до сих пор неизвестна. Немало споров вызывает и вопрос об авторстве этого труда.

Несколько слов о мифах и об исторических фактах

Научные постулаты с течением времени нередко подвергаются изменениям, но если в области физики, химии, биологии или астрономии подобные научные революции основаны на выявлении новых фактов, то история не раз переписывалась в угоду властям или согласно господствующей идеологии. К счастью, современный человек имеет массу возможностей самостоятельно находить и сопоставлять факты, касающиеся событий, произошедших много веков и даже тысячелетий назад, а также знакомиться с точкой зрения ученых, не придерживающихся традиционных взглядов. Все сказанное применимо и к такому важному для понимания истории России документу как “Повесть временных лет”, год создания и авторство которой в последнее время подвергаются сомнению некоторыми членами научного сообщества.

“Повесть временных лет”: авторство

Из самой “Повести временных лет” о ее создателе можно узнать только то, что в конце XI века он жил в Печорском монастыре. В частности, там есть запись о нападении половцев на эту обитель в 1096 году, чему был очевидцем сам летописец. Кроме того, в документе упоминается о смерти старца Яна, который помогал написанию исторического труда, и указывается, что смерть этого монаха произошла в 1106 году, а значит, на тот момент человек, сделавший запись, был жив.

Российская официальная наука, в том числе советская, еще со времен Петра Первого считает, что автор повести “Повесть временных лет” — летописец Нестор. Старейшим историческим документом, который ссылается на нее, является знаменитая написанная в 20-х годах XV века. Этот труд включает отдельной главой текст “Повести временных лет”, которую предваряет упоминание в качестве ее автора некоего черноризца из Печерского монастыря. Имя же Нестора впервые встречается в переписке печерского монаха Поликарпа с архимандритом Акиндином. Этот же факт подтверждает “Житие преподобного Антония”, составленное на основе устных монастырских преданий.

Нестор Летописец

“Официальный” автор повести “Повесть временных лет” был канонизирован РПЦ, поэтому о нем можно прочитать в житиях святых. Из этих источников мы узнаем, что преподобный Нестор родился в Киеве в 1050-х годах. В возрасте семнадцати лет он поступил в Киево-Печерский монастырь, где был послушником преподобного Феодосия. В довольно молодом возрасте Нестор принял постриг, а позже принял посвящение в иеродиаконы. Всю свою жизнь он провел в Киево-Печерской Лавре: здесь он написал не только “Повесть временных лет”, год создания которой доподлинно неизвестен, но и знаменитые жития святых князей Глеба и Бориса, а также труд, рассказывающий о первых подвижниках своей обители. В церковных источниках также указывается, что достигший глубокой старости Нестор скончался около 1114 года.

О чем рассказывает “Повесть временных лет”

“Повесть временных лет” — история нашей страны, охватывающая огромный временной промежуток, невероятно насыщенный разнообразными событиями. Рукопись начинается с рассказа о одному из которых — Иафету —достались в управление такие земли, как Армения, Британия, Скифия, Далмация, Иония, Иллирия, Македония, Мидия, Каппадокия, Пафлагония, Фессалия и другие. Братья начали строительство Вавилонского столпа, однако разгневанный Господь не только разрушил это строение, олицетворяющее человеческую гордыню, но и разделил людей “на 70 и 2 народа”, среди которых были и норики — прародители славян, произошедшие от сыновей Иафета. Далее упоминается об Апостоле Андрее, который предрек, что на берегу Днепра появится Великий город, что и произошло, когда с братьями Щеком и Хоривом основали Киев. Еще одно важное упоминание касается 862 года, когда “чудь, словене, кривичи и весь” отправились к варягам звать их княжить, и пришли по их зову три брата Рюрик, Трувор и Синеус с семьями и приближенными. Двое из пришлых бояр — Аскольд и Дир — отпросились из Новгорода в Царьград и, увидев по дороге Киев, остались там. Далее “Повесть временных лет”, год создания которой историкам еще предстоит уточнять, рассказывает о правлении Олега и Игоря и излагает историю о крещении Руси. Заканчивается рассказ событиями 1117 года.

“Повесть временных лет”: история изучения этого произведения

Несторовская летопись стала известна после того, как Петр Первый в 1715 году поручил сделать копию с Радзивиловского списка, хранящегося в библиотеке Кенигсберга. Сохранились документы, подтверждающие, что внимание царя на этот манускрипт обратил Яков Брюс — личность, примечательная во всех отношениях. Он же передал переложение Радзивиловского списка на современный язык который собирался писать историю России. Кроме того, изучением повести занимались такие известные ученые, как А. Шлепцер, П. М. Строев и А. А. Шахматов.

Летописец Нестор. “Повесть временных лет”: мнение А. А.Шахматова

Новый взгляд на “Повесть временных лет” был предложен в начале ХХ века. Его автором стал А. А. Шахматов, который предложил и обосновал “новую историю” данного произведения. В частности он привел аргументы в пользу того, что в 1039 году в Киеве на основе византийских хроник и местного фольклора был создан Киевский свод, который можно считать древнейшим документом подобного рода на Руси. Примерно в это же время в Новгороде была написана Именно на базе этих двух трудов в 1073 году Нестор создал сначала первый Киево-Печерский свод, затем второй и наконец “Повесть временных лет”.

“Повесть временных лет” написана русским монахом или шотландским принцем?

Последние два десятилетия были богаты на разного рода исторические сенсации. Однако справедливости ради нужно сказать, что часть из них так и не нашла научного подтверждения. Например, сегодня существует мнение, что “Повесть временных лет”, год создания которой известен лишь приблизительно, на самом деле написан не в период между 1110 и 1118 годами, а шестью столетиями позднее. В любом случае, даже официальные историки признают, что Радзивиловский список, т. е. копия рукописи, авторство которой приписывают Нестору, был сделан в XV веке и тогда же украшен многочисленными миниатюрами. Более того, Татищев писал “Историю России” даже не с него, а с пересказа этого труда на современный ему язык, автором которого, возможно, был сам Яков Брюс — праправнук короля Шотландии Роберта Первого. Но эта теория не имеет под собой никаких серьезных обоснований.

В чем главная суть Несторовского труда

Специалисты, придерживающиеся неофициального взгляда на произведение, приписываемое Нестору Летописцу, считают, что оно было необходимо для обоснования самодержавия как единственной формы правления в России. Более того, именно эта рукопись ставила точку в вопросе об отказе от “старых богов”, указывая на христианство как единственную правильную религию. В этом-то и состояла его главная суть.

“Повесть временных лет” — это единственное произведение, в котором рассказывается каноническая версия крещения Руси, все остальные просто ссылаются на него. Уже одно это должно заставить очень пристально заняться его изучением. А еще именно “Повесть временных лет”, характеристика которой принятая в официальной историографии сегодня ставится под сомнение, является первым источником, повествующим о том, что русские государи произошли от Рюриковичей. Для каждого исторического труда очень важна дата создания. “Повесть временных лет”, имеющая исключительное значение для российской историографии, таковой не имеет. Точнее, на данный момент нет неопровержимых фактов, позволяющих указать даже конкретный год ее написания. А это значит, что впереди новые открытия, которые, возможно, смогут пролить свет на некоторые темные страницы истории нашей страны.

Путь «из варяг в греки»: кто его инициировал?

Путь «из варяг в греки» — условное название водного пути, который пролегал по рекам и вел из Балтийского моря в Черное, к берегам Византии. Это был один из ключевых маршрутов Древней Руси, важный для ее торговых и культурных связей.

Одно из самых известных древнерусских свидетельств о пути «из варяг в греки» содержится в Повести временных лет монаха Нестора: «Тут был путь из Варяг в Греки и из Греков по Днепру, а в верховьях Днепра — волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Неро, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река». Несмотря на такое подробное изложение маршрута и данные исторических дисциплин, определить точную географию пути современная наука не может.

Историки продолжают спорить, кто же первым проложил этот маршрут. Сам Нестор описал его изначально, скорее, как путь «из греков в варяги», сделав акцент на движении с юга на север. Некоторые участки пути подразумевали плавание против течения рек, что до сих пор вызывает сомнения у исследователей. Тем не менее путь, вероятнее всего, был инициирован жителями северных земель. В течение IX столетия почти все регионы Европы затронула экспансия скандинавов, так называемое движение викингов. Проникнув на север Восточно-Европейской равнины, викинги встретились со славянами, а один из их именитых конунгов — Рюрик — стал во главе ильменских словен. Кроме того, одной из теорий происхождения самого термина «Русь» является «северная» концепция. Согласно ей, словом, образованным от скандинавского глагола «грести» в финском варианте ruotsi, называли себя дружины викингов, проходивших на гребных судах по рекам.

Что касается конкретных имен, если верить средневековым скандинавским сагам, слава первооткрывателя пути «из варяг в греки» принадлежит датскому конунгу Эйрику Путешественнику. Сага гласит, что вождь искал Одаинсак — мифические сады бессмертия, которые, по преданию, находились где-то на Востоке. В их поисках Эйрик Путешественник преодолел множество преград и оказался на территориях будущих Руси и Византии. События этой саги подтвердила и археология: ученые обнаружили в местах следования конунга скандинавские предметы быта, характерные для Средневековья.

Альтернативная точка зрения на этот вопрос принадлежит шведским ученым. Они утверждают, что путь «из варяг в греки» был известен раньше событий саги почти на 100 лет. Ученые приписывают открытие пути Ивару Видфамме — еще одному древнескандинавскому конунгу, побывавшему в Константинополе. Однако эта версия не подтверждается материальными находками.

В целом путь «из варяг в греки» стал магистральным как для формирования древнерусского государства, так и для торгового и культурного обмена между северными и южными странами. Он пережил свой расцвет при древнерусских князьях Святославе и Владимире Святом в X–XI веках, а окончательно лишился своего значения после захвата Нижнего и Среднего Поднепровья во время монгольского нашествия.

Поведал о том, что видел. Летопись Нестора как пиар-проект XII столетия | История | Общество

«Повесть временных лет» не столько летопись, сколько документальная проза, блистательно и аргументированно вписавшая Русь и русских в семью просвещённых европейских народов на равных правах.

9 ноября православная церковь отмечает память преподобного Нестора Летописца — монаха Киево-Печерской лавры, автора «Повести временных лет», самого раннего дошедшего до нас летописного свода.

Из каких-то загадочных соображений на Украине лет двадцать назад решили, что для популяризации украинского языка лучшей фигуры, чем Нестор, им не найти. А потому учредили 9 ноября соответствующий праздник — День украинской письменности и культуры. Особенно трогательно выглядит момент, когда украинские деятели, многие из которых не скрывают своего презрения и ненависти ко всему русскому, возлагают цветы к памятнику Нестору. Тому самому летописцу, главный труд которого начинается словами: «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля…» Вообще в этом его труде не было, нет и быть не может ничего украинского. Максимум что ещё можно кое-как притянуть за уши, так это упоминание Нестора о нравах и обычаях некоторых степных народов: «Ядущи всю нечистоту — и хомякы, и суслы». Тут всплывает в памяти экзотическое, но вполне реальное блюдо чумаков — стародавних украинских торговцев солью — под названием «кулеш байбачный». То есть пшённая каша, заправленная мясом тех самых «нечистых» грызунов. Пожалуй, на этом закончатся все связи Нестора Летописца с Украиной.

Другое дело, что его вообще-то напрасно называют летописцем. Нет, летописанием, то есть хроникой — фиксацией того, что случилось в тот или иной год, — он, конечно же, занимался. Но «Повесть временных лет» — это ни разу не хроника. Это первое русское историческое произведение в жанре документальной прозы. А одновременно и одно из первых русских литературных произведений вообще.

Энциклопедии дают этому специфическому жанру такое определение: «Документальная проза основана на воспоминаниях очевидцев и документах. Также могут использоваться воспоминания самого автора. При этом авторская точка зрения проявляется в отборе и структурировании материала, а также в оценке событий. В документальной прозе широко используется публицистический стиль».

Словом, конструкция выходит такая: факты — интерпретация — оценка. Если подойти к «Повести временных лет» с этой точки зрения, то выйдет, что Нестор создал образцовое произведение. Которое ко всему прочему ещё и просто увлекательно читать — оно в нужной мере разбавлено легендами, прямой речью, лёгкими ненавязчивыми нравоучениями, а иной раз и просто анекдотами.

Учитывая, что такое крупное и сложноорганизованное произведение появляется в стране, которая обзавелась письменностью всего лишь несколько поколений назад, старт русской литературы получается прямо-таки космическим. А фигура самого Нестора вырастает до масштаба как минимум Пушкина, Карамзина или Толстого. Пожалуй, даже и превосходит их — и по отдельности, и вместе взятых. До этой планки не дотягивает даже киевский митрополит Иларион со своим публицистическим, полемическим, огненным «Словом о законе и благодати», которое было создано где-то за полвека до «Повести».

Здесь очень важна мотивация труда. А в случае Нестора она представляется попросту высочайшей. Дело даже не в деньгах и уж тем более не в указаниях властей. Ближе прочего мотивацию Нестора может объяснить цитата из фильма «Белое солнце пустыни»: «Ты ведь меня знаешь, Абдулла, я мзду не беру. Мне за державу обидно».

Русь XII века — а именно тогда Нестор создавал свою «Повесть» — справедливо называли «Золотой». Она была одним из самых богатых и сильных государств Европы и соперничала с «центром Вселенной» — Восточной Римской Империей. С русскими князьями считали за честь породниться короли и императоры. И всё же был один неприятный момент.

По части паблисити Русь серьёзно уступала другим державам. Например, в той же Франции, куда уехала Анна, дочь князя Ярослава Мудрого, сохранялась преемственность «книжного учения и премудрости» ещё со времён Рима. И этим там справедливо гордились. Равно как и своим крещением, что состоялось в VI столетии. Русь же приняла крещение, можно сказать, вчера. И выглядела на этом фоне довольно бледно.

Вчерашние язычники, почти варвары — вот чем была Русь в глазах Европы и Византии. Главный византийский идеолог, патриарх Фотий, дал в IX столетии такую характеристику Руси: «Народ, доселе не бравшийся в расчёт, народ безвестный, неприметный, но ставший значительным. Низменный и беспомощный — но взошедший на вершину блеска и богатства. Народ варварский, имеющий дерзость оружием и оттого чрезмерно возгордившийся…»

Нестор берётся за свой труд и внятно, хорошим языком, с блестящей аргументацией доказывает и своим, и чужим, что Русь ничуть не хуже других. И ее население уж точно не может считаться «безвестным» или «неприметным» народом.

С самых первых абзацев он проявляет впечатляющую эрудицию и такт, грамотно помещая Русь и русских в общемировой контекст — от «Острова Британия» на крайнем Западе до Индонезии на крайнем Востоке. Да-да, именно Индонезии. Русский автор прекрасно осведомлён, что это такое и где это находится, называет тамошние архипелаги забавным словом «Островницы».

Точно так же русские помещены в достойный исторический контекст. Как и все прочие европейцы, славяне и русские происходят от сына Ноя, Иафета: «Ему же достались северные страны и западные, где сидят русские, чудь и всякие другие народы, потомство Иафета также варяги, шведы, норманны, готы, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, венецианцы, генуэзцы и прочие…»

А заканчивается вводная часть блистательным ходом — Русь помещается ещё и в контекст общехристианской европейской цивилизации. Брат апостола Петра, апостол Андрей Первозванный, проповедуя в Причерноморье, направляется вверх по Днепру. И, сделав остановку, говорит ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать божия, будет город великий, и воздвигнет бог много церквей». И взошел на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился богу, и сошел с горы этой, где впоследствии возник Киев. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, что видел… В Риме же, слышав об этом, удивлялись».

Короче говоря, грандиозный проект презентации Руси был осуществлён Нестором виртуозно. Настолько, что он под именем Нестор-Летописец Печерский входит в список святых не только православной, но и Римско-католической церкви.

Летописи о Чувашии и чувашах

История чувашского народа своими корнями уходит в глубокую древность. Однако споры о его происхождении не утихают и по сей день. Плохо сохранившиеся письменные источники той поры дают крайне скупую информацию. В основном это описания арабских историков и путешественников, оставивших ряд историко-географических сочинений за период с Х по XIII вв. Есть определенные сведения и в известнейшей русской летописи «Повесть временных лет». К сожалению, до нас не дошли письменные памятники Волжской Болгарии – первого государственного объединения на территории Среднего Поволжья, хотя в ряде документов говорится о наличии училищ, имамов и написанной «Истории Булгара».

Историю образования и существования в древности государства в Среднем Поволжье приходится воссоздавать по косвенным историческим источникам. Еще в 70-х годах VII века часть болгарских племен, теснимых хазарами из Приазовья, переселилась в Среднее Поволжье. В результате переселения болгарских, суварских племен и ассимиляции ими местных финно-угорских племен в VIII веке в Среднем Поволжье образовался Болгарский союз племен. В условиях земледельческо-скотоводческого хозяйства и оседлого образа жизни на новом месте интенсивно шел процесс развития земледелия, ремесел, налаживались торговые связи с окрестными странами. Все это способствовало появлению предпосылок для образования государственного объединения племен. Вместе с тем зависимость от Хазарского каганата сдерживала образование самостоятельного государства.

Разгром Киевской Русью в 965 году Хазарского каганата позволил болгарам окончательно освободиться от хазарской зависимости и создал необходимые условия для развития самостоятельного Болгарского государства, объединившего под своей властью территории населенные различными племенами и народами. В дошедших до нас письменных источниках имеются некоторые сведения о расселении этих народностей Среднего Поволжья. В них также содержится характеристика климатических условий, хозяйственного уклада жизни, социальных отношений в Волжской Болгарии, религии, быта и обычаев народов, проживавших в Среднем Поволжье. Как повествуют арабские историки игеографы, страна, которую занимали болгарские племена, состояла из болотистых местностей и дремучих лесов. Это определяло характер их быта и ведения хозяйства. Они занимались охотой, скотоводством и земледелием, возделывали пшеницу, ячмень, просо и другие хлебные растения. Удобное географическое расположение Волжской Болгарии способствовало развитию обширной торговой связи с юго-восточными странами, славянскими племенами и с народами дальних северных земель. Перечень вывозившихся товаров, дает представление и о характере хозяйственного уклада, развитии ремесел для производства этих предметов в Болгарии.

Повесть Временных лет – ложная история России? | Лукинский I Живая История

слушай и читай>>

Еженедельная рубрика - «Клуб читателей», где мы обсуждаем самые популярные комментарии читателей к статьям канала. Тема недели: "ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ - ОБМАН?"

В комментариях читатели утверждают, что «Повесть временных лет» вымысел и мистификация. Что настоящая история древней языческой Руси была скрыта в интересах христианской церкви и династии Рюриковичей. Давайте обсудим?

О чем речь?

«Повѣсть врємѧнныхъ лѣтъ» или «Несторова летопись» - единственный источник Руси изначальной. Она создана монахом Нестором в Киево-Печорской Лавре в начале XII века. С истока русских времен и до 1117 года эта летопись по годам расписала древнерусскую историю.

Повесть Временных лет

Повесть Временных лет

Откуда есть пошли русские. Кто создал наше государство и правил им. Рюрик, Святослав, Игорь, Ольга. Киев, Новгород, Ладога, древляне, поляне. Все это "Повесть Временных лет". На летописи монаха создана наука, учебники, вся история России.

"Повесть Временных лет" – ложь?

Сторонники этой версии говорят нам так :

1. Нестор сидел в Киеве и писал историю в интересах иноземных князей Рюриковичей. Нестору приказали оправдать приход викингов на Русь и воцарение иноземной династии Рюриковичей. И он намеренно стер славянскую историю Руси до призвания Рюрика. Нестор умолчал, что славянский князь Гостомысл правил в Новгороде задолго до Рюрика. Что до него Словен и Рус создали русское государство, а иноземцы ничего не создавали. А попросту захватили ведическую Русь.

2. Нестор сфальсифицировал историю Руси до ее крещения в интересах христианской церкви. Именно монахи-летописцы уничтожили сведения о славянской Руси. При Несторе были живы волхвы и жрецы, сохранявшие богатую историю Руси языческой. Но православие стерло ее из документов с помощью таких вот Несторов - летописцев.

История языческой Руси цвела задолго до христианства (картина В. Иванова)

История языческой Руси цвела задолго до христианства (картина В. Иванова)

3. Оригинала "Повести Временных лет" нет. В 1716 году ее текст обнаружил Петр I в Польше в Кенигсбергской летописи и привез в Россию. Эту летопись дописывали все кому не лень, включая самих поляков. И неизвестно, что осталось от настоящих слов монаха Нестора. А что придумано немцами и поляками.

4. В тексте Нестора много вымысла и ошибок. Например, там два Киева - на Днепре и Дунае, а характеры и действия русских князей вымышлены и скопированы из Библии. Это литература, а не документ. По роману нельзя строить историю государства.

"Повесть Временных лет" – правда?

Сторонники официальной версии отвечают так:

1. События "Повести Временных лет" перепроверены. На основании народных пересказов, византийских и болгарских книг, пропавших русских летописей Нестор писал свою "Повесть". Поэтому ее события и герои встречаются в летописях всей Европы и подтверждают правду Нестора. Рюрик есть в датских сагах. Святослав и Ольга - в византийских и болгарских.

Монахи спасли древние летописи Руси изначальной (фото Таша Тайсон lifeisphoto.ru)

Монахи спасли древние летописи Руси изначальной (фото Таша Тайсон lifeisphoto.ru)

2. Каких-либо других древних летописей нет. Все версии про Гостомыслов, великих языческих славян, ведическую Русь - плод творчества фантастов. Науке не известен документ, где написано что Нестор сжег учебник волхвов по истории 10 класса. Или дневник князя Руса в 10 томах. Гостомысл упомянут в литературе XV века. Как и Конек-Горбунок.

3. Петр I не фальсифицировал «Повесть Временных лет» с поляками в Кенигсбергской летописи. Монахи переписывали древние рукописи и вставляли копии в новые летописи чтобы спасти их. Именно так исчезнувший оригинал «Повести Временных лет» дошел до нас в 3-х летописях: "Лаврентьевская" летопись (XII в.), "Кенигсбергская" (XIII в.), "Ипатьевская" (XVв.). Если царь Петр подделал одну, то как быть с двумя другими, где написано тоже самое?

Таковы аргументы сторон. А что думаете лично Вы? "Повесть Временных лет" подделка? Или языческой великой Руси не существовало? Голосуйте ниже и делитесь своим мнением!

по теме: была ли Невская Битва?

Первичная летопись России - Academic Kids

Первичная летопись России - Academic Kids

от академических детей

В Википедии нет статьи с таким точным названием.
  • Если вы создали эту страницу в последние несколько минут, а она еще не появилась, она может быть не видна из-за задержки в обновлении базы данных. Попробуйте очистить ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php? title = Russian_primary_chronicle & action = purge ), в противном случае подождите и проверьте еще раз позже, прежде чем пытаться воссоздать страницу.
  • Если вы ранее создавали статью под этим заголовком, она могла быть удалена. Просматривайте кандидатов на скорейшее удаление по возможным причинам.
Навигация

Академическое детское меню

  • Искусство и культура
    • Арт ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Art )
    • Архитектура ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Architecture )
    • культур ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Cultures )
    • Музыка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Music )
    • Музыкальные инструменты ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php/List_of_musical_instruments )
  • Биографии ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Biographies )
  • Клипарт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Clipart )
  • География ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Geography )
    • стран мира ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Countries )
    • Карты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Maps )
    • Флаги ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Flags )
    • Континенты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Continents )
  • История ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History )
    • Древние цивилизации ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Ancient_Civilizations )
    • Промышленная революция ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Industrial_Revolution )
    • Средневековье ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Middle_Ages )
    • Предыстория ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Prehistory )
    • Возрождение ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Renaissance )
    • Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
    • США ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/United_States )
    • Войны ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Wars )
    • Всемирная история ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History_of_the_world )
  • Человеческое тело ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Human_Body )
  • Математика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Математика )
  • Ссылка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Reference )
  • Наука ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Science )
    • Животные ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Animals )
    • Aviation ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Aviation )
    • Динозавры ( http: //www.academickids.ru / энциклопедия / index.php / Динозавры )
    • Земля ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Earth )
    • Изобретения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Inventions )
    • Physical Science ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Physical_Science )
    • Растения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Plants )
    • Ученые ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Scientists )
  • Социальные исследования ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Social_Studies )
    • Антропология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Anthropology )
    • Экономика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Economics )
    • Правительство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Government )
    • Религия ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Religion )
    • Праздники ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Holidays )
  • Космос и астрономия
    • Солнечная система ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Solar_System )
    • планет ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Planets )
  • Sports ( http: //www.academickids.ru / encyclopedia / index.php / Sports )
  • Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
  • Погода в
  • ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Weather )
  • Штаты США ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/US_States )

Информация

    Домашняя страница
  • ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php )
  • Свяжитесь с нами ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Contactus )

В 12 веке земля впервые упоминается как Украина. России не было - UaPost

Впервые Украина упоминается в Ипатьевской летописи. Не Маленькая Русь или что-то еще, а Украина. О Москве и России тогда никто не слышал.

Летопись включает в себя несколько составных частей: Лаврентийские летописи, Повесть временных лет, Черниговские, Киевские, Галицко-Волынские летописи, в которых описаны события 860–1292 годов.Источники хроник разнообразны: небные летописцы, небные письма, донесения послов, военные сказки, рассказы прохожих, греческие хроники и т. Д.
Украина впервые упоминается в «Сказке о полку Игореве против половцев 1185 года».

Поле битвы Игоря Святославича с половцами. Автор Виктор Васнецов. Кредиты wikipedia.org

Многие источники отождествляют Киевскую Русь с Украиной. В некоторых версиях, таких как Ермолаевский список (1189-1213 гг.), Украина называется Краиной (страной), в киевских летописях - Галичской Украиной.
Также название «Украина» упоминается в связи со смертью Переяславского князя Владимира Глебовича, позже в описании событий во время полка Галицко-Волынского князя Данила Романовича. Что-то подобное.

Какие исторические данные помогут прояснить предысторию Украины и России.
Высшие учебные заведения: Российская академия наук основана в 1724 году, Московский университет - в 1755 году. Острожская академия основана в 1576 году на Украине, Киево-Могилянская академия - в 1615 году, Львовский университет - в 1661 году.
Первый печатный букварь в Украине был издан в 1574 году во Львове, а в Русском царстве это произошло 60 лет спустя в 1634 году.

Религия: Киевская митрополия была основана в 988 году, а Московский Патриархат - только в 1458 году. Киевская митрополия. на 460 лет старше московских.
Столицы: Киев - один из старейших городов Европы, он был основан в 482 году, а Москва была основана в 1147 году Юрием Долгоруким, сыном Владимира Мономаха. Итак, Киев старше Москвы на 665 лет.
Первым монархом, который был коронован в Российском царстве, был Иван Грозный в 1547 году, а на украинских землях это был первый царь Руси Даниил Галицкий в 1253 году.

Первая украинская книга, опубликованная. Львов, 1574. Изображение предоставлено izobretenie.biz

Монгольское иго: Киев потерял монгольское иго в 1363 году после битвы на Синих Водах; Москва потеряла иго в 1480 году после великого противостояния на реке Угре, и Московия платила дань крымскому хану до 1700 года, включая первые годы правления Петра Великого.
Название: Впервые термин «Украина» встречается в летописях в 1187 году. Термин «Россия» появился только во время правления Ивана Грозного 400 лет спустя.
И последнее, но не менее важное: знаменитый украинец Филип Орлик - автор одной из первых конституций в мире. 5 апреля 1710 г. он был избран гетманом. В тот же день он объявил «Пакты и конституции прав и свобод запорожского войска». Стоит отметить, что конституция США была принята в 1787 году.Во Франции и Польше он был принят в 1791 году.

Какие исторические факты вы должны знать о происхождении Украины и России
1. Государство под названием Московия Петр Великий переименовали в Россию в 18 веке, в 1721 году. Племя мокшасов назвало свою реку Москвой, и перевод названия с мокшанского языка звучит как «грязная вода». Ни на одном другом языке мира нет перевода слова «Москва». Слово «Кремль» имеет татарские корни и означает укрепления на холме.
3. В средние века все европейские картографы писали и отмечали границу Европы вдоль границ Руси (Русь - это территория современной Украины). Московия - это Улус с финнами, всегда входившая в состав Орды, а Европой относилась к Азии.
4. Московия (Россия) воздала дань уважения крымскому хану, своему суверенному правителю и хозяину, который был правопреемником Золотой Орды, до 1700 года. Царь Московии встретил крымского посла на Поклонной горе, посадил его на коня, прошел пешком пешком сам вел коня с крымским послом в Кремль, посадил его на трон и встал перед ним на колени.
5. В 1610 году в Московии закончился Борис Годунов (Мурза Гудун) династия Чингизидов (родственник Чингисхана), и на престол был возведен Алексей Кошка из финской семьи Кобылины, и церковь дала ему фамилию Романов, якобы родом из Рима. править Московией.
6. Екатерина Великая после оккупации Великого княжества Литовского (территория Беларуси), последнего свободного государства Киевская Русь, в 1795 году приказала назвать финно-угорские племена Московии великороссами и украинцами (истинная Русь). горожане) - малороссы.
7. Никто никогда не видел оригинального соглашения о воссоединении Московии с Украиной, якобы подписанного Б. Хмельницким и царем А. Романовым.
8. Уже несколько веков археологи ищут артефакты, подтверждающие подлинность Куликовской битвы, но пока безуспешно. Но о победе Дмитрия Донского над Мамаем пустословят до сих пор.
9. Псковская, Новгородская, Смоленская области России - бывшие Славяно-Русские княжества, и финно-угорская Московия не имела к этому никакого отношения, пока Московия-Орда не оккупировала их в 1462, 1478 и 1654 годах.А в других областях Руси (Московии) славянские племена и народы никогда не жили.
10. Золотая Орда и ее дочь Московия - единственные страны в мире, поработившие собственный народ. Это объясняет, почему богатая природными ресурсами Московия отстает от европейских стран с дефицитом природных ресурсов. Ведь эффективность свободных людей намного выше, чем рабов.

Украинские земли в VIII - XIII вв. Кредиты Вашингтон пост

Мифам русского национального самосознания нанесен новый удар! Во-первых, исследование генофонда русского народа, проведенное российскими учеными в 2000–2006 годах, показало, что генетически русские - не славяне, а настоящие финны, ничем не отличающиеся от мордвы.
По информации московского Центра Льва Гумилева, российские ученые впервые в истории провели исследование генофонда России и были шокированы результатами! Эти исследования также полностью подтвердили, что русские - не славяне, а только русскоязычные финны. Результаты анализа митохондриальной ДНК показали, что другие ближайшие родственники россиян, кроме финнов из Финляндии, являются татарами: русские находятся на том же генетическом расстоянии 30 условных единиц от татар, что отделяет их от финнов! Российские ученые завершили вопрос о мифе о «славянских корнях русских»: в русских нет ничего от славян! Есть только славянский русский язык, но в нем 60-70% неславянского языка, поэтому русские люди не способны понимать язык славян, хотя истинный славянин понимает любой язык из-за сходства славянских языков (кроме Русский).В России есть русские, но нет Руси. Всегда была и будет только Киевская Русь!

Цель рассказа давно минувших лет. Повесть временных лет

«Повесть временных лет» - старинная русская летопись, созданная в 1110-х годах. Хроники - это исторические сочинения, в которых события описываются в соответствии с так называемым принципом «год за годом» в сочетании с ежегодными или «годовыми» статьями (их также называют метеорологическими записями).«Погодные статьи», объединяющие информацию о событиях, произошедших в течение одного года, начинаются словами «Летом такое-то…» («лето» на древнерусском языке означает «год»). В этом отношении летописи, в том числе «Повесть временных лет», принципиально отличаются от византийских летописей, известных еще в Древней Руси, из которых русские составители заимствовали многочисленные сведения из мировой истории. В переведенных византийских хрониках события распределены не по годам, а по временам правления императоров.

Самый ранний из сохранившихся списков «Повести временных лет» относится к XIV веку. Она была названа Лаврентьевской летописью в честь писца монаха Лаврентии и была составлена ​​в 1377 году. Еще один старинный экземпляр Повести временных лет сохранился в составе так называемой Ипатьевской летописи (середина XV века).

«Повесть временных лет» - первая летопись, текст которой дошел до нас почти в первозданном виде. Благодаря тщательному текстовому анализу «Повести временных лет» исследователи обнаружили следы более ранних произведений, вошедших в ее состав.Вероятно, самые старые летописи были созданы в 11 веке. Наибольшее признание получила гипотеза А.А. Шахматова (1864-1920), в котором объясняется возникновение и описывается история русского летописания XI - начала XII веков. Он прибег к сравнительному методу, сравнив сохранившиеся летописи и выяснив их родство. По мнению А.А. Шахматов, ок. 1037 г., но не позднее 1044 г. был составлен древнейший киевский летописный сборник, повествующий о начале истории и о крещении Руси.Примерно в 1073 году в Киево-Печерском монастыре преподобный Никон, вероятно, завершил первый Киево-Печерский летописный свод. В нем новые известия и легенды сочетаются с текстом Древнейшего Уложения и заимствованиями из Новгородской летописи середины XI века. В 1093–1095 годах здесь был построен второй Киево-Печерский склеп на базе Никоновского склепа; его еще называют начальным. (Название объясняется тем, что изначально А.А.Шахматов считал именно этот летописный сборник самым ранним.) Он осуждал глупость и слабость нынешних князей, которые были противопоставлены бывшим мудрым и могущественным правителям России.

В 1110-1113 годах было завершено первое издание (редакция) Повести временных лет - объемный летописный сборник, вобравший в себя многочисленные сведения по истории России: о войнах русских с Византийской империей, о призыв на Русь к правлению скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях.Вероятным автором этой летописи является монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде это издание не сохранилось.

Первое издание «Повести временных лет» отразило политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 году Святополк скончался, и на Киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г. монахом Сильвестром (в промономаховском духе) и в 1117–1118 гг. Неизвестным писцом из свиты князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст «Повести временных лет» был переработан.Так возникли второе и третье издания «Повести временных лет»; Самый старый экземпляр второго издания дошел до нас в составе Лаврентьевского кодекса, а самый ранний экземпляр третьего - в составе Ипатьевской летописи.

Практически все русские летописи представляют собой склепы - совокупность нескольких текстов или новостей из других источников более раннего времени. Древнерусские летописи XIV - XVI веков. открывается текстом «Повести временных лет».

Название Повесть временных лет (точнее Повесть временных лет - в древнерусском тексте слово «рассказ» употребляется во множественном числе) обычно переводится как Повесть временных лет, но есть и другие толкования: Сказка, в которой повествование распределено по годам или Повествование в мерных терминах, Повествование о последних временах - повествование о событиях накануне конца света и Страшного суда.

Повествование в «Повести временных лет» начинается с рассказа о переселении на землю сыновей Ноя - Сима, Хама и Иафета - вместе с их семьями (в византийских хрониках отправной точкой было сотворение мира) . Эта история взята из Библии. Русские считали себя потомками Иафета. Таким образом, русская история вошла в состав всемирной истории. Цели Повести временных лет заключались в том, чтобы объяснить происхождение русских (восточных славян), происхождение княжеской власти (что для летописца тождественно происхождению княжеской династии), а также описание крещения и распространения христианства в России.Повествование о русских событиях в «Повести временных лет» открывается описанием жизни восточнославянских (древнерусских) племен и двумя легендами. Это рассказ о правлении князя Кия, его братьев Щека, Хорива и сестры Лыбеди в Киеве; о призвании враждующими севернорусскими племенами трех скандинавов (варягов) Рюрика, Трувора и Синеуса, чтобы они стали князьями и навели порядок на Русской земле. В рассказе о братьях-варяжах есть точная дата - 862 год.Таким образом, в историософской концепции «Повести временных лет» устанавливаются два источника власти в России - местный (Кий и его братья) и иностранный (варяги). Возведение правящих династий в чужие семьи традиционно для средневекового исторического сознания; подобные истории встречаются в западноевропейских хрониках. Таким образом, правящая династия получила большее благородство и достоинство.

Основные события «Повести временных лет» - войны (внешние и междоусобные), основание храмов и монастырей, гибель князей и митрополитов - глав Русской Церкви.

Хроники, в том числе Повесть ..., не являются произведениями искусства в строгом смысле этого слова и не являются работой ученого-историка. «Повесть временных лет» включает в себя договоры русских князей Олега Пророка, Игоря Рюриковича и Святослава Игоревича с Византией. Сами летописи, по-видимому, имели значение юридического документа. Некоторые ученые (например, И. Н. Данилевский) считают, что летописи и, в частности, Повесть временных лет были составлены не для людей, а для Страшного суда, на котором Бог решит судьбы людей в конце света. мир: поэтому грехи были перечислены в анналах и заслуги правителей и людей.

Летописец обычно не интерпретирует события, не ищет их отдаленных причин, а просто описывает их. В отношении объяснения происходящего летописцы руководствуются провиденциализмом - все происходящее объясняется волей Бога и рассматривается в свете грядущего конца света и Страшного суда. Внимание к причинным связям событий и их прагматической, а не провиденциальной интерпретации неуместно.

Для летописцев важен принцип аналогии, совпадение событий прошлого и настоящего: настоящее рассматривается как «эхо» событий и поступков прошлого, прежде всего деяний и действий, описанных в Библии. .Убийство Бориса и Глеба Святополком летописец представляет как повторение и возобновление первобытного убийства, совершенного Каином (легенда «Повести временных лет» до 1015 года). Владимира Святославича, крестителя Руси, сравнивают со святым Константином Великим, сделавшим христианство официальной религией в Римской империи (легенда о крещении Руси под 988 годом).

Сказке прошлых лет чуждо единство стиля, это «открытый» жанр. Самым простым элементом летописного текста является краткая метеорологическая запись, которая только сообщает о событии, но не описывает его.

легенд также включены в «Повесть временных лет». Например - рассказ о происхождении названия города Киев от имени князя Кия; легенды о Вещем Олеге, который победил греков и умер от укуса змеи, спрятанного в черепе покойного княжеского коня; о княгине Ольге, хитро и жестоко мстящей древлянам за убийство своего мужа. Летописца неизменно интересуют новости о прошлом земли Русской, об основании городов, холмов, рек и о причинах, по которым они получили эти названия.Об этом тоже говорят традиции. В «Повести временных лет» доля легенд очень велика, поскольку описываемые в ней начальные события древнерусской истории отделены от времен первых летописцев многими десятилетиями и даже столетиями. В более поздних летописных сборниках, повествующих о современных событиях, количество легенд невелико, и они также обычно встречаются в части летописи, посвященной далекому прошлому.

«Повесть временных лет» также включает повествования о святых, написанные в особом житийном стиле.Это история братьев-князей Бориса и Глеба под 1015 годом, которые, подражая смирению и непротивлению Христа, смиренно приняли смерть от рук своего сводного брата Святополка, и история святых пещерных иноков. под 1074.

Значительную часть текста «Повести временных лет» занимают рассказы о сражениях, написанные в так называемом военном стиле, и княжеские некрологи.

Все историки России и Украины всегда с особым трепетом вспоминают «Повесть временных лет».Это своеобразный сборник о жизни и деяниях русских князей, о жизни Киевской Руси ... «Повесть временных лет» создана на основе Киево-Печерской и Новгородской летописей (1097 г.). они были объединены в Киево-Печерскую информацию). Именно на основе этих летописей и возникла всемирно известная летопись.

В 1113–1114 годах на основе всех предыдущих кодексов было создано знаменитое произведение летописца Нестора. Сам он пишет, что хочет рассказать об известных на всю Европу князьях и их подвигах.Взяв за основу работы своих предшественников, Нестор добавил очерк расселения народов после потопа; дал очерк праславянской истории (вывод славян из Дуная), славянского поселения и географии самой Восточной Европы.
Он особенно подробно остановился на древней истории Киева, потому что хотел увековечить свой родной город в истории. Историческая часть этой летописи начинается в 852 году и заканчивается 1110 годом. Нестор называет русичей варяжским (скандинавским) племенем, которым руководил знаменитый Рюрик.По словам Нестора, Рюрик пришел на зов самих славян и стал родоначальником русской княжеской династии. «Повесть временных лет» заканчивается в 1112 году.

Нестор был хорошо знаком с греческой историографией и, скорее всего, имел доступ к княжеским архивам, из которых он цитирует текст договоров с греками. Творчество Нестора отличается большим литературным талантом и проникнуто глубоким патриотизмом, гордостью за Киевскую Русь, которая была известна на весь мир.

Впоследствии, в 1116 году, вышло второе издание «Повести временных лет» Нестора, созданное игуменом Михайловского монастыря в Киеве Сильвестром.Следует сказать, что эта летопись является основным источником для изучения политической, экономической, культурной и отчасти социальной истории Киевской Руси, а также истории русских земель в период феодальной раздробленности.

Используя официальные годовые записи событий, зарубежные источники, в основном византийские, народные легенды и предания, составители летописей рассказали о событиях, связанных с жизнью светских и духовных феодалов. Летописцы пытались показать историю России в связи с историей соседних племен и народов неславянского происхождения.

Также летописи в значительной степени отражали тот факт, что они были написаны монахами, причины событий объяснялись вмешательством божественных сил. В связи с тем, что летописные списки являются построением ряда летописей, их свидетельства часто противоречивы.

Практически с самого начала написания на Руси появились летописи, то есть исторические корпуса, летописи. В монастырях монахи проводили Пасху, таблицы, по которым они вычисляли дату Пасхи, все праздники и посты, которые перемещаются вместе с Пасхой.В пустых ячейках этих таблиц или на широких полях монахи часто записывали краткую историческую справку по случаю этого года, или заметку о погоде того года, или о каком-то необычном явлении. Например: «умрет князь Костромской Василий», или «талая зима», «мертвое (дождливое) лето»; иногда, если в этом году ничего особенного не происходило, писали: «Молчание было быстрым», то есть не было войны, не было пожара, никаких других бедствий, или: «ничего не произошло».

Повесть временных лет

Иногда вместо таких коротких заметок вставляли целые рассказы, особенно интересные, потому что они были написаны современниками или даже очевидцами события.Так постепенно составлялись исторические летописи - летописи - сначала в виде заметок на пасхальных таблицах, а затем - в виде самостоятельных летописей.

В начале XII века в Киево-Печерской Лавре было написано замечательное историко-литературное произведение под названием «Повесть временных лет». Вот его полное название: «Вот сказка давно минувших (прошлых) лет, откуда взялась земля Русская, кто в Киеве начал первых князей, и откуда земля Русская начала есть.«

Кто написал «Повесть временных лет» - точно не известно. Сначала думали, что автор все тот же преподобный. Нестор, написавший жития св. Феодосии ... Преподобный Нестор, несомненно, вел летопись - в Киево-Печерском монастыре находятся мощи двух Несторов: «летописца» и другого, Нестора «неканижного», так назван в отличие от первого. Несомненно, что некоторые произведения святителя Нестора вошли в «Повесть», так, например, вся его жизнь святителя.Феодосия. Но в конце Повести есть приписка: «Игумен Сильвестр Михайловский (монастырь под Киевом) пишет книги и летописец».

Некоторые ученые предполагают, что игумен Сильвестр был только писцом Сказания, а не автором, возможно, дополнил его. В те дни писцы часто ставили свое имя в конце рукописи, которую копировали.

Итак, имя автора точно не установлено. В любом случае он был человеком духовным, глубоко религиозным и очень начитанным, образованным.Видно, что для составления Сказания он использовал множество летописей (Новгородских и раннекиевских), житий, легенд, учений и греческих летописей, откуда, например, были взяты торговые договоры наших первых князей с Византией.

История Сказки начинается с всемирного потопа. Он говорит о вавилонском столпотворении, разделении языков. Одним из таких «языков» из «афетовского племени» был «словенский язык», то есть славянский народ.

Далее автор рассказывает о расселении славян на Дунае, об их расселении оттуда в разные стороны.Нашими предками были славяне, которые вышли вверх по течению Днепра и на север. Все, что мы знаем о древнеславянских племенах, о древлянах , полянах , северянах - об их обычаях, нравах, о зарождении государства Русского и о наших первых князьях, - все мы знаем это из «Повести времен». Лет и стоит особенно поблагодарить его автора, заложившего основы русской истории.

Сказка включает в себя множество древних легенд, преданий и легенд.Например, рассказывается легенда о проповеди апостола Андрея на берегу Черного моря (которое автор называет «русским» морем), что апостол Андрей поднялся по Днепру на место, где позже был основан Киев, возведен крест на Киевских горах и предсказал, что на этом месте «благодать Божия воссияет». История основания Киева повествует о легендарных князьях Кие, Щеке и Хориве и их сестре Лыбиди, но автор не выдает их существование за исторический факт, а рассказывает как легенду.

Создание славянского алфавита Кириллом и Мефодием в 863 году стало судьбоносным событием для России, развития ее культуры и книжности. Летопись рассказывает об этом так: русские князья обратились к византийскому царю Михаилу с просьбой прислать им учителей, которые «могли бы рассказать о словах книги и их значении». Царь прислал к ним «умелых философов» Кирилла (Константина) и Мефодия. «Когда пришли эти братья, они начали составлять славянский алфавит и переводили Апостола и Евангелие.И славяне обрадовались, что услышали о величии Бога на их родном языке. «

Дальнейшие события передаются с большей надежностью. Даны яркие, колоритные характеристики древних князей: например, князя Олега. В нем рассказывается о его походе на Константинополь с эпизодами фольклорного характера (Олег подходит к городским стенам на лодках, плывущих по суше, вешает свой щит над воротами Константинополя).

Князь Олег прибивает свой щит к воротам Константинополя.Гравюра Ф. Бруни, 1839

Здесь же приводится легенда о смерти Олега. Колдун (языческий жрец) предсказал князю смерть от любимого коня. Олег усомнился в этом пророчестве, хотел увидеть кости мертвой лошади, но змея, выползшая из его черепа, ужалила его. Этот хронический эпизод лег в основу баллады A.S. Пушкин « Песня о вещем Олеге ».

Далее рассказ о княгине Ольге, которая была «мудрейшей из всех», о ее сыне, князе Святославе.Несмотря на то, что он был язычником и не захотел последовать примеру матери, чтобы перейти в христианство, автор довольно сочувственно отзывается о своей прямоте, известном благородстве, знаменитых словах - «Я иду к тебе», с которыми он предупредил своих врагов о нападении.

Но автор считает крещение Руси главным важнейшим событием русской жизни и останавливается на нем особенно подробно. Говоря о святом князе Владимире, он говорит об огромной перемене, произошедшей в его характере с принятием христианства.

«Сказка» включает также житие святых князей Бориса и Глеба, написанное Яковом Мнихом (гл. 10). Автор с большим сочувствием и уважением отзывается о князе Ярославе Мудром. Повесть «Сказка» доведена до 1110-го года.

Есть расширения этого летописного собрания, которые хранились в разных монастырях и поэтому носили названия разных городов: Киевская, Волынская, Суздальская летопись. Одна из новгородских летописей, дошедшая до нас Иоакима, считается даже старше Повести временных лет.

Но в «Сказке» есть одно качество, которое принадлежит только ей: она написана до разделения Руси на судьбы, автор смотрит на славян как на единый народ, не накладывает локального отпечатка на свой рассказ. Поэтому «Повесть временных лет» по праву можно назвать всероссийской, всероссийской летописью.

«Повесть временных лет» содержит 2 основные идеи: идею независимости России и ее равноправия с другими странами (в описании военных действий) и идею единства Руси, русской княжеской семьи, необходимость союза князей и осуждение раздоров («Сказание о варяжском призвании»).В произведении выделяется несколько основных тем: тема объединения городов, тема военной истории Руси, тема мирной деятельности князей, тема истории принятия христианства, тема городов. . По составу это очень интересная работа. Он разбивается на 2 части: до 850 - условная хронология, а затем - погода. Были и статьи с указанием года, но записи не было. Это означало, что в том году ничего значительного не произошло, и летописец не счел нужным записывать это.За один год может быть несколько основных повествований. Летопись включает символы: видения, чудеса, знамения, а также сообщения, учения. Первый, датированный 852 годом, был связан с началом Русской земли. Под 862 г. существовала легенда о призвании варягов, установлении общего предка русских князей Рюриковичей. Следующий поворотный момент связан в летописи с крещением Руси в 988 году, заключительные статьи рассказывают о правлении Святополка Изяславича.Также композиционное своеобразие «Повести временных лет» проявляется в сочетании в этом произведении многих жанров. Отчасти из-за этого сообщения разного содержания иногда помещались в один год. Хроника представляла собой собрание первичных жанровых образований. Здесь мы находим как метеорологические записи - простейшую и древнейшую форму повествования, так и летописные рассказы, летописные легенды. Близость летописи к житийной литературе раскрывается в рассказах о двух варягах-мучениках, об основании Киево-Печерского монастыря и его подвижниках, о перенесении мощей Бориса и Глеба, о кончине Феодосия Печерского. .Некрологи были связаны с жанром похоронных слов в летописях, которые часто содержали словесные портреты умерших исторических личностей, например, описание тмутараканского князя Ростислава, отравленного во время пира византийским воином. Пейзажные зарисовки символичны. Необычные ких восстания.

Принципы изображения человека в «Повести временных лет». Основные формы летописного повествования. Образ летописца. Особенности художественного времени летописи: В литературном процессе создания человека он оказался, прежде всего, носителем и выразителем господствующего сословия - корпоративных интересов и идеалов.Человек проявлял себя по большей части в тех действиях, которые были ограничены традициями - ритуальными нормами класса - окружающей его корпоративной средой. Эти нормы создавались общественной жизнью еще в языческие времена, особенно тщательно разрабатывались в феодальном обществе и вводились из него в литературу, что, в свою очередь, активно способствовало их укреплению в действительности. Мысли и переживания человека становились предметом литературного изображения только тогда, когда они были необходимы для идеологической и символической интерпретации реальной исторической или политической ситуации.Создание такого типичного «персонажа» героя было облечено в формы определенной этико-эстетической схемы. Для этих целей, например, были созданы задушевные внутренние монологи Бориса и Глеба (как своего рода «плач по себе») перед описаниями и их убийства. Основанные на этих мировоззренческих принципах приемы преувеличения героев стали приобретать различные формы в древнерусской литературе в зависимости от мировоззренческой позиции писателя и его отношения к изображаемому человеку: положительные образы получали все больше признаков абстрактной идеализации, а отрицательные - реальной. конкретизация.Герой должен вести себя таким образом, и автор должен описывать героя только соответствующими выражениями. Человек как литературный тип интересовал древнерусских писателей в основном в поучительно-символическом воплощении тех его качеств, реально-исторических и в то же время идеализированных, которые должны были характеризовать определенную классовую среду.

Центральные герои летописи - князья. Летописцы XI-XII веков изображали их с точки зрения устоявшегося княжеского идеала: добрый воин, глава своего народа, щедрый, милосердный.Князь - тоже добрый христианин, справедливый судья, милосердный к нуждающимся, человек не способный ни на какие преступления. Но в «Повести временных лет» идеальных князей мало. В первую очередь, это Борис и Глеб. Все остальные принцы представлены более-менее разносторонне. В летописях дружина поддерживает князя. Люди чаще всего изображаются как пассивная сила. Герой выходит из народа и спасает народ и государство: Никита Кожемяка; юноша, решивший пробиться через вражеский лагерь.У большинства из них нет имени (их называют по возрасту), об их прошлом и будущем ничего не известно, у каждого есть преувеличенное качество, которое отражает связь с людьми - силу или мудрость. В критический момент герой появляется в определенном месте. На изображение героев первоначальной летописи большое влияние оказало влияние фольклора. Летопись дает первым русским князьям (Олегу, Ольге, Игорю, Святославу, Владимиру) лаконичную, но яркую характеристику, подчеркивающую доминирующую черту в образе героя, причем индивидуального порядка.В образе Ольги поэтизируется мудрость государственного деятеля, которая выражается в поисках единой веры и мести древлянам. Характеристика Святослава эпически лаконична. Это прямолинейный и мужественный человек, легко общающийся с солдатами, он предпочел победу в открытом бою военной хитрости. Он всегда предупреждал врагов, что готовит против них поход. Характеристика Святослава дана через его поступки, совершенные подвиги.В более поздних отрывках летописи на первый план выходит образ доброго христианского князя. Характеристики этих князей официальные, без индивидуальных примет. Князь-убийца мог превратиться в праведника; Ярослав Мудрый из мятежного сына превращается в орудие божьей кары для Святополка Проклятого. Хроника сочетает в себе стили монументального историзма, эпоса и церковного стиля. В рассказах, выполненных в стиле монументального историзма, все заранее известно, судьба героя предрешена.А в эпических частях часто используется эффект неожиданности. Также особенностью стилистики является смешение разных жанров в одной хронике, частое сведение разных событий к одному году (особенно если это событие длилось несколько лет).

Первые русские князья Олег, Игорь, Ольга, Святослав описаны в летописях методами устного народного эпоса.

Олег - это, прежде всего, мужественный и мудрый воин. Благодаря своей военной смекалке он побеждает греков, ставя свои корабли на колеса и ставя их под паруса на земле.Он ловко разгадывает все хитросплетения своих врагов, греков, и заключает выгодный для России мирный договор с Византией. В знак победы Олег прибивает щит у ворот Константинополя к позору врагов и славе своей родины.

Удачливый воин-князь в народе прозван «пророком», то есть волшебником (хотя христианский летописец не преминул подчеркнуть, что прозвище Олега дали язычники, «люди мусорные и неголосые» ), но и он не может уйти от своей судьбы.Под 912 годом в летописи есть поэтическая традиция, связанная, очевидно, «с могилой Ольги», которая «есть ... по сей день». Эта легенда имеет законченный сюжет, который раскрывается в лаконичном драматическом повествовании. В нем ярко выражена мысль о силе судьбы, от которой никому из смертных, и даже «пророческому» князю не уйти.

Игорь изображен в несколько ином плане. Он также отважен и отважен, победив греков в кампании 944 года. Он заботится и внимателен к нуждам своего отряда, но, кроме того, он жаден.Причиной его смерти становится желание собрать с древлян как можно больше дани. Алчность Игоря осуждает летописец в народной пословице, которую он вкладывает в уста древлян: «Если в овцу вложить волка, то всю отару вынести, если не убить ...»

Жена Игоря Ольга - мудрая женщина, верная памяти мужа, отвергающая сватовство не только древлянского князя Мала, но и греческого императора. Она жестоко мстит убийцам мужа, но летописец не осуждает ее жестокость.Описание четырех мест Ольги подчеркивает мудрость, твердость и несгибаемость характера русской женщины. Д.С. Лихачев отмечает, что в основе легенды лежат загадки, разгадать которые незадачливые сваты-древляне не могут. Загадки Ольги основаны на ассоциациях свадебных и поминальных обрядов: на лодках возили не только почетных гостей, но и умерших; Предложение Ольги послам помыться в бане - это не только знак высочайшего гостеприимства, но и символ поминального обряда; Направляясь к древлянам, Ольга отправляется устраивать праздник не только для мужа, но и для убитых ею древлянских послов.Тупоголовые древляне понимают слова Ольги в их прямом смысле, не подозревая другого, скрытого смысла тайн мудрой женщины, и таким образом обрекают себя на смерть. Все описание мести Ольги построено на ярком, лаконичном и живописном диалоге княгини с посланниками «Деревской Земли».

Героический ансамбль свитой эпоса пронизан образом сурового, простого и сильного, мужественного и прямолинейного воина Святослава. Ему чужды обман, лесть, хитрость - качества, присущие его врагам - грекам, которые, как отмечает летописец, «льстят и по сей день».«В небольшой свите он одерживает победу над превосходящими силами врага: короткой, мужественной речью он воодушевляет своих воинов на бой:« ... не стыдим рускую землю, а лягем на кости мертвые не позор имама ".

Святослав презирает богатство, ценит только дружину, оружие, с помощью которого можно получить любое богатство. Описание этого князя в летописи точное и выразительное: «... Хожу легко, как Пард, много войн веду. По ходу не ношу саму телегу, ни котел, ни варку мяса, но резал конину, животное или говядину на угле, я испек ядяше, не именную палатку, а послал подкладку и седло в их головы; так же поступил его другой вой экю бяху.«

Святослав живет интересами своего отряда. Он даже идет против увещеваний своей матери - Ольги и отказывается принимать христианство, опасаясь насмешек дружины. Но постоянное стремление

Летописец играет роль проповедника-учителя: история - наглядный урок для «нынешних князей», поучительный пример для современников. От античных авторов через Византию он унаследовал принцип историков, сформулированный Цицероном: «Historia est magistra vitae» - «История - учитель жизни».

История в «Повести временных лет» предстает как учение, данное не в виде общих изречений, а в виде конкретных ярких художественных легенд, повестей, отрывочных статей, сложенных «на ряд» «давно минувших лет» .

Летописец глубоко убежден в высшем торжестве добра и справедливости, отождествляющих добро и красоту. Он выступает как страстный публицист, выражающий интересы всей земли русской

Святослава на захватнические войны, игнорирование интересов Киева, его попытка перенести столицу Руси на Дунай вызывает осуждение летописца.Он выражает это осуждение устами «кияна»: «... ты, князь, ища другие земли и блюда, и преследовав твою (слева), у нас отняли маленькие (едва) печенеси ...»

Прямой князь-воин погибает в неравном бою с печенегами на Днепровских порогах. Князь Печенежский, убивший Святослава, Курящий, «взял его голову, и ты сделал ему в лоб (череп) чашу, которая обмотала ему лоб, и Я выпил ее из нее». Летописец не морализирует по поводу этой смерти, но общая тенденция все же очевидна: смерть Святослава естественна, это следствие его непослушания матери, следствие его отказа креститься.

Летописное известие о женитьбе Владимира на полоцкой княжне Рогнеде, о его обильных и щедрых застольях в Киеве - корсунская легенда - восходит к народным легендам. С одной стороны, перед нами предстает языческий князь со своими необузданными страстями, с другой - идеальный христианский правитель, наделенный всеми добродетелями: кротостью, смирением, любовью к бедным, к монашескому и монашескому чину и т. Д. С христианским. князь, летописец стремился доказать превосходство новой христианской морали над языческой.

Правление Владимира было охвачено героизмом народных сказок уже в конце 10 - начале 11 века.

Легенда о победе русской молодежи Кожемяки над печенежским великаном проникнута духом народного героического эпоса. Как и в народном эпосе, в легенде подчеркивается превосходство человека мирного труда, простого ремесленника над профессиональным воином - печенежским богатырем. Образы легенды построены по принципу контрастного сравнения и широкого обобщения.На первый взгляд российская молодежь - обыкновенный, ничем не примечательный человек, но в нем воплощена та огромная, гигантская сила, которой обладает русский народ, украшающий своим трудом землю и защищающий ее на поле боя от внешних врагов. Печенежский воин своими гигантскими размерами наводит ужас на окружающих. Скромный русский юноша, младший сын кожевника, противостоит хвастливому и высокомерному врагу. Он совершает подвиг без высокомерия и хвастовства. В то же время легенда приурочена к топонимической легенде о происхождении города Переяславль - «зоны переяславской славы», но это явный анахронизм, так как Переяславль уже не раз упоминался в летописи до этого. мероприятие.

Хроника развивает идеал князя-правителя. Этот идеал неотделим от общепатриотических идей хроники. Идеальный правитель - живое воплощение любви к родной земле, ее чести и славе, олицетворение ее мощи и достоинства. Все его действия, вся его деятельность определяется благополучием Родины и народа. Следовательно, князь по мнению летописца не может принадлежать самому себе. Он прежде всего исторический персонаж, который всегда появляется в официальной обстановке, наделенный всеми атрибутами княжеской власти.Д.С. Лихачев отмечает, что князь в летописи всегда официально, он как бы обращен к зрителю и представлен в его наиболее значительных действиях. Достоинства князя - это своего рода парадная одежда; при этом одни добродетели чисто механически соединяются с другими, благодаря чему стало возможным совместить идеалы светские и церковные. Бесстрашие, отвага, воинская доблесть сочетаются со смирением, кротостью и другими христианскими добродетелями.

7. Жанрово-стилистическое своеобразие «Повести временных лет». Язык анналов. Значение памятника для истории литературы.

Из христианской литературы летописец извлек морализаторские изречения, образные сравнения. Свои рассуждения он подкрепил цитатами из текста «Священного Писания». Так, например, рассказывая о предательстве правителя Блуда, летописец ставит вопрос о лояльности вассала своему сюзерену.Осуждая изменника, летописец подкрепляет свои мысли ссылками на царя Давида, то есть на Псалтирь: «О злая лесть человеческая! Как говорит Давид: Мой ядовитый хлеб, преувеличенная лесть мне ...»

Довольно часто летописец прибегает к сравнению событий и исторических персонажей с библейскими событиями и персонажами.

Функция библейских сравнений и воспоминаний в анналах иная. Эти сравнения подчеркивают важность и величие Русской земли, ее князей, позволяют летописцам переводить повествование из «временного» исторического плана в «вечный», то есть выполняют художественную функцию символического обобщения.Кроме того, эти сравнения являются средством моральной оценки событий, действий исторических лиц.

Общая характеристика стиля письма. Таким образом, все вышеизложенное позволяет говорить о наличии в «Повести временных лет» эпического повествовательного стиля, связанного с устной поэзией, историко-документального стиля, преобладающего в описании исторических событий, а также стиля жития. который служит важным средством утверждения нравственных идеалов князя-правителя., защитник интересов Русской земли и осуждение крамольных князей

Язык «Повести временных лет» широко отражает разговорный язык своего времени. Почти каждая новость, прежде чем она была записана летописцем, передавалась в устной речи. Прямая речь исторических деятелей занимает существенное место в стиле летописи. Князь обращается с речами к своей свите, послы ведут дипломатические переговоры, произносятся речи на вече, застольях.Они свидетельствуют о высоком ораторском мастерстве: лаконичны, лаконичны и необычайно выразительны. В то же время летописец почти никогда не прибегает к вымышленным речам - он всегда точен и строго фактуален в передаче «речей» своих героев.

В летописи широко представлена ​​специальная терминология: военная, охотничья, юридическая, церковная. Разработаны четкие, выразительные, образные фразеологические сочетания, такие как: «взять город копьем» - захватить город штурмом, «сесть на коня» - отправиться в поход, «стереть пот» - вернуться с победой ». ешь деден хлеб »- царствовать на столе предков,« целовать крест »- присягать,« вонзить нож »- начать раздор.

Часто летописец употребляет народные пословицы, поговорки: «Убил аки обре», «Беда, как в семье», «Русь - веселье, пьянство не может быть дьяволом».

Язык «Повести временных лет» свидетельствует о необычайно высоком уровне развития культуры устной и письменной речи в XI-XII веках.

Значение «Повести временных лет». Повесть временных лет сыграла важную роль в развитии региональной летописи и создании общероссийских летописей XV-XVI веков: она неизменно входила в эти летописи, раскрывая историю Новгорода, Твери, Пскова и др. потом история Москвы и Московского государства.

В литературе XVIII-XIX вв. «Повесть временных лет» послужила источником поэтических сюжетов и образов. Так, А.П. Сумароков, создавая свои классические трагедии, обратился не к античным сюжетам, а к событиям отечественной истории (см. Его трагедии «Синав и Трувор», «Хорев»), Я. Б. Княжнин свою тираническую трагедию «Вадим Новгородский» строит на летописном материале.

Образы Владимира, Святослава, Олега в романтических «Дюмах» К.Ф. Рылеева, проникнутые пафосом свободолюбивых идей, занимают большое место.

Поэзию летописных легенд прекрасно прочувствовал, понял и передал А.С. Пушкин в «Песне о Вещем Олеге». В летописи он пытался «угадать образ мышления и язык тех времен» в трагедии «Борис Годунов». Величественный по своей духовной красоте образ летописца Пимена, созданный поэтом, был, по мнению Ф. М. Достоевского, свидетельством «того могущественного духа народной жизни, который может отличать от себя образы столь бесспорной истины.«

11. Средневековая русская литература XIII - XIV веков.

В этот период погибло много книг и мастеров. Возникновение жанра детской песни. Ранее исследователи полагали, что в этот период ничего не создавалось, бывшие книжные центры разрушались. Однако это не так. Центр культурной жизни смещается в разные области. Появление новых литературных центров говорит о литературной преемственности. Киев это эталон.

Символ этого времени - икона и топор.

Владимир активно развивает красноречие, военную сказку, сборники монографий. И смешанный. Все его слова эмоциональны, обилие риторических фигур, торжественное красноречие, но поучительны по содержанию. «Учение Серапиона Владимирского»

Муромско-Рязанское княжество

«Сказка о битве при Калке»

«Слово о смерти земли русской»

«Повесть о взятии Рязанской земли Батыем»

Эти работы хорошо передают настроение русского общества, недовольство княжескими распрями.Религиозное и моралистическое толкование монголо-татарского нашествия: приход «языка неизвестного» - это следствие попустительства Бога «грех ради нас», предзнаменование конца света. В народном сознании легенду о гибели русских богатырей связывают с битвой на Калке. Причина поражений связана с феодальной раздробленностью. Смятение перед неизвестной силой.

Тверское княжество

«Наказание князя Константина Полоцкого» епископа Симеона, поднимающее важные этические вопросы., Жизнь М. Тверского

Возникновение летописных сводов. В 1305 г. тверской летописный сборник в т.ч. Состав ПВЛ

Галицко-Волынское княжество

В 13 веке Галицко-Волынская летопись вошла в Ипатьевскую летопись.

Раздор вызвал вторжение внешних врагов. Тема объединения России, борьбы с иноземными захватчиками. Акцент на современные события.

Лихачев называет литературу этого периода светом морального монументализма.

В жанровой системе сужение лит. Жанры. Востребованы патриотические, нравственные (летописи, воинские сказки, рассказы, жития князей-мучеников, мучеников духовенства). Литр этого периода становится меньше в объеме, тесная связь с УНТ. Мотив наказания за грехи прослеживается практически во всех произведениях этого периода. Если в «Слове о полке ...» есть предчувствие беды, то в литературе этого периода - последствия. Главный герой произведений неизменно - земля Русская.Основная идея - идея жертвенности на благо земли Русской.

СКАЗКА ВРЕМЕНИ ЛЕТ ХРОНИКА - Древнерусская летопись, созданная в 1110-х годах. Хроники - это исторические сочинения, в которых события описываются в соответствии с так называемым принципом «год за годом» в сочетании с ежегодными или «годовыми» статьями (их также называют метеорологическими записями). «Погодные статьи», в которых собрана информация о событиях, произошедших в течение одного года, начинаются словами «Летом такое-то... »(« лето »в переводе с древнерусского означает« год »). В этом отношении летописи, в том числе« Повесть временных лет года », кардинально отличаются от известных в Древней Руси византийских летописей, из которых русские составители заимствовали многочисленные сведения. всемирная история.В переведенных византийских хрониках события распределены не по годам, а по временам правления императоров.

Самый ранний из сохранившихся списков Сказания прошлых лет относится к 14 веку.Он получил название Лаврентьевская летопись по имени писца монаха Лаврентия и был составлен в 1377 году. Еще один старейший список Сказания прошлых лет сохранился как часть так называемой Ипатьевской летописи (середина 15 века. ).

Повесть временных лет - первая летопись, текст которой дошел до нас почти в первозданном виде. Путем тщательного текстового анализа сказок прошлых лет исследователи обнаружили следы более ранних писаний, включенных в его состав.Вероятно, самые старые летописи были созданы в 11 веке. Наибольшее признание получила гипотеза А.А. Шахматова (1864-1920), в котором объясняется возникновение и описывается история русского летописания XI - начала XII веков. Он прибег к сравнительному методу, сравнив сохранившиеся летописи и выяснив их родство. По мнению А.А. Шахматов, ок. В 1037 г., но не позднее 1044 г. был составлен Старейший киевский летописный склеп , повествующий о начале истории и о крещении Руси.Около 1073 года в Киево-Печерском монастыре, вероятно, преподобный Никон завершил первую Киево-Печерскую летопись Арка ... В ней новые известия и легенды соединились с текстом Древнейшего склепа и с заимствованиями из Новгородской летописи. середина 11 века. В 1093-1095 годах здесь на основе кода Никона был составлен второй Киево-Печерский склеп ; его еще называют Beginner ... (Название объясняется тем, что изначально А.А. Шахматов считал именно этот сборник летописей самым ранним.) Он осуждал глупость и слабость нынешних князей, противостоящих бывшим мудрым и могущественным правителям России.

Первое издание (редакция) было завершено в 1110–1113 годах. Сказки давно минувших лет - обширный хронический сборник, вобравший в себя многочисленные сведения по истории России: о войнах русских с Византийской империей, о призыв на Русь к царствованию скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях.Вероятным автором этой летописи является монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде это издание не сохранилось.

Первое издание Сказки прошлых лет отразили политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 году Святополк скончался, и на Киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г. преподобным Сильвестром (в духе промономаха) и в 1117–1118 гг. Неизвестным писцом из свиты князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст Сказки давно минувших лет был переработан.Так возникли второе и третье издания. Сказки давно минувших лет ; Самый старый список второго издания дошел до нас в составе Лаврентьевской , а самый ранний список третьего - в составе Ипатьевской летописи .

Практически все русские летописи представляют собой склепы - совокупность нескольких текстов или новостей из других источников более раннего времени. Древнерусские летописи XIV - XVI веков. открыть текстом Сказки давно минувших лет .

Название Повесть временных лет (точнее, Повести ушедших лет - в древнерусском тексте слово «рассказ» употреблено во множественном числе) обычно переводится как Повесть прошедших лет , но есть и другие интерпретации: Рассказ, в котором повествование распределено по годам или Повествование в измеренном времени , Повествование о последних временах - повествование о событиях накануне конца света и Страшный суд.

Повествование в Сказки давно минувших лет начинается с рассказа о поселении на земле сыновей Ноя - Сима, Хама и Иафета - вместе с их семьями (в византийских хрониках отправной точкой было сотворение мира) . Эта история взята из Библии. Русские считали себя потомками Иафета. Таким образом, русская история вошла в состав всемирной истории. Задачи Сказки ушедших лет г. Там было объяснение происхождения русских (восточных славян), происхождения княжеской власти (что для летописца тождественно происхождению княжеской династии) и описание крещения и распространение христианства на Руси.Повествование о русских событиях г. Сказки давно минувших г. открывается описанием жизни восточнославянских (древнерусских) племен и двумя легендами. Это рассказ о правлении князя Кия, его братьев Щека, Хорива и сестры Лыбеди в Киеве; о призвании враждующими севернорусскими племенами трех скандинавов (варягов) Рюрика, Трувора и Синеуса, чтобы они стали князьями и навели порядок на Русской земле. В рассказе о братьях-варяжах есть точная дата - 862 год.Таким образом, в историософской концепции Сказания давно минувших лет установлены два источника власти на Руси - местный (Кий и его братья) и иностранный (варяги). Возведение правящих династий в чужие семьи традиционно для средневекового исторического сознания; подобные истории встречаются в западноевропейских хрониках. Таким образом, правящая династия получила большее благородство и достоинство.

Основные события Сказки ушедших лет - войны (внешние и междоусобные), основание церквей и монастырей, гибель князей и митрополитов - глав Русской Церкви.

Хроники, в том числе Повесть …, - не произведения искусства в строгом смысле слова и не работа ученого-историка. Часть Сказания давно минувших года включала договоры русских князей Олега Пророка, Игоря Рюриковича и Святослава Игоревича с Византией. Сами летописи, по-видимому, имели значение юридического документа. Некоторые ученые (например, И. Н. Данилевский) считают, что летописи и, в частности, «Повесть временных лет года» составлены не для людей, а для Страшного суда, на котором Бог решит судьбы людей в конце мир: поэтому летописи перечисляли грехи и заслуги правителей и народа.

Летописец обычно не интерпретирует события, не ищет их отдаленных причин, а просто описывает их. В отношении объяснения происходящего летописцы руководствуются провиденциализмом - все происходящее объясняется волей Бога и рассматривается в свете грядущего конца света и Страшного суда. Внимание к причинным связям событий и их прагматической, а не провиденциальной интерпретации неуместно.

Для летописцев важен принцип аналогии, совпадение событий прошлого и настоящего: настоящее рассматривается как «эхо» событий и поступков прошлого, прежде всего деяний и действий, описанных в Библии. .Летописец представляет убийство Бориса и Глеба Святополком как повторение и возобновление первобытного убийства, совершенного Каином (легенда Сказания прошлых лет с по 1015 год). Владимира Святославича, крестителя Руси, сравнивают со святым Константином Великим, сделавшим христианство официальной религией в Римской империи (легенда о крещении Руси под 988 годом).

Сказки давно минувших лет чуждо единство стиля, это «открытый» жанр. Самым простым элементом летописного текста является краткая метеорологическая запись, которая только сообщает о событии, но не описывает его.

Часть Сказки давно минувших лет легенд также включены. Например - рассказ о происхождении названия города Киев от имени князя Кия; легенды о Вещем Олеге, который победил греков и умер от укуса змеи, спрятанного в черепе покойного княжеского коня; о княгине Ольге, хитро и жестоко мстящей древлянам за убийство своего мужа. Летописца неизменно интересуют новости о прошлом земли Русской, об основании городов, холмов, рек и о причинах, по которым они получили эти названия.Об этом тоже говорят традиции. В г. Сказки ушедших лет г. доля легенд очень велика, так как описываемые в нем начальные события древнерусской истории отделены от времени работы первых летописцев многими десятилетиями и даже столетиями. В более поздних летописных сборниках, повествующих о современных событиях, количество легенд невелико, и они также обычно встречаются в части летописи, посвященной далекому прошлому.

Часть Сказки давно минувших лет Включены также повествования о святых, написанные в особом житийном стиле.Это история братьев-князей Бориса и Глеба под 1015 годом, которые, подражая смирению и непротивлению Христа, смиренно приняли смерть от рук своего сводного брата Святополка, и история святых пещерных иноков. под 1074.

Большая часть текста в Сказки прошлых лет занята повествованиями о сражениях, написанными в так называемом военном стиле, и некрологами князей.

Издания: Литературные памятники Древней Руси.XI - первая половина XII века ... М., 1978; Повесть временных лет ... 2-е изд., Доп. и ред. СПб., 1996, серия "Литературные памятники"; Библиотека литературы Древней Руси , т. 1. XI - начало XII века. СПб., 1997.

Андрей Ранчин

Литература:

Сухомлинов М.И. О древнерусской летописи как памятнике литературы ... СПб, 1856
Истрин В.М. Заметки о начале русской летописи ... - Вестник Отделения русского языка и литературы Академии наук, т. 26, 1921 г .; т. 27, 1922
Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение ... М. - Л., 1947
Рыбаков Б.А. Древняя Русь: легенды, былины, летописи ... М. - Л., 1963
Еремин И.П. «Повесть временных лет»: проблемы историко-литературного изучения ( 1947 г. ). - В кн .: Еремин И.П. Литература Древней Руси: (Очерки и характеристики).М. - Л., 1966
А.Н. Насонов История русской летописи XI - начала XVIII века ... М., 1969
О. В. Творогов Сюжетное повествование в летописях XI-XIII веков. ... - В кн .: Истоки русской фантастики . Л., 1970
Алешковский М.Х. Повесть временных лет: судьба литературного произведения на Древней Руси ... М., 1971
Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусской летописи ... М., 1977
Лихачев Д.С. Великое наследие. «Повесть временных лет» (1975). - Лихачев Д.С.Избранные произведения: В 3-х т., Т. 2.Л., 1987
Шайкин А.А. «Узрите сказку временных лет»: От Кия до Мономаха. М., 1989
Данилевский И.Н. Библейская «Повесть временных лет» ... - В кн .: Герменевтика древнерусской литературы ... М., 1993. Вып. 3.
Данилевский И.Н. Библия и повесть временных лет ( К проблеме интерпретации летописных текстов ).- Отечественная история, 1993, № 1
Трубецкой Н.С. Лекции по древнерусской литературе (пер. С немецкого М.А. Журинской). - В кн .: Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995
Приселков М.Д. История русской летописи XI-XV веков ... (1940). 2-е изд. М., 1996
Ранчин А.М. статей о древнерусской литературе ... М., 1999
А.А. Гиппиус «Повесть временных лет»: о возможном происхождении и значении имени ... - В кн .: Из истории русской культуры , т. 1 (Древняя Русь). М., 2000
А.А. Шахматова 1) Исследования о древнейших русских летописных склепах (1908 г.). - В кн .: А.А. Шахматов. Исследования о русских летописях. М. - Жуковский, 2001
Живов В.М. Об этническом и религиозном сознании Нестора Летописца (1998). - В кн .: Живов В.М. Исследования в области истории и предыстории русской культуры ... М., 2002
А.А. Шахматов История русской летописи , т. 1. СПб., 2002
А.А. Шахматов ... Книга 1 2) Повесть временных лет (1916). - В кн .: А.А. Шахматов История русского летописания. Т. 1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды ... Кн. 2. г. Раннерусская летопись XI-XII веков. СПб., 2003

Петров Николай Игоревич. Словенин из «Русской правды» и словенец из «Повести временных лет»

Черепнин Лев Владимирович.Общественно-политические отношения в древней Руси и Русская правда, Древнерусское государство и его международное значение [ Древнерусское государство и его международное значение [ 902]. М .: Наука, 1965. С. 128–274.

Гиппиус Алексей Алексеевич. Скандинавский след в истории новгородского боярства (в развитии гипотезы А. А. Молчанова о происхождении посадничьего рода Гюрятиницей-Роговичей).А. Молчанов о происхождении клана посадников Гюрятиничи-Роговичи)], Slavica Helsingiensia. 2006. Vol. 27 (Славянизация Русского Севера: механизмы и хронология). С. 93–108.

Гринев Николай Николаевич. Краткая редакция Русской правды как источник по истории Новгорода XI в., В Новгородский исторический сборник .Ленинград: Наука, 1989. Т. 3 (13). С. 20–42.

Хабургаев Георгий Александрович. Этнонимия «Повести временных лет» в связи с задачами реконструкции восточнославянского глоттогенеза [ Этнонимия «Повести временных лет» в связи с задачами реконструкции восточнославянского глоттогенеза ] . М .: Издательство МГУ, 1979. 232 с.

Килина, Лилия Фаатовна. О категориальном статусе слова «любо» в древнерусском языке, Вестник Нижегородского университета им.Н. И. Лобачевского [ Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского ]. Филология . 2012. № 5 (3). С. 40–45.

Кирпичников Анатолий Николаевич; Дубов Игорь Васильевич; Лебедев Глеб Сергеевич. Русь и варяги (русско-скандинавские отношения домонгольского времени), в г. Славяне и скандинавы [ славяне и скандинавы ] . Москва: Прогресс, 1986. С. 189–297.

Кузьмин Сергей Леонидович. О социально-политической структуре Новгорода и Новгородской земли во второй половине IX - начале XI в., г. Новгород и Новгородская. земля. История и археология (Тезисы научной конференции) [ Новгород и Новгородская земля. История и археология. (Тезисы докладов научной конференции)] . Новгород, 1992. С. 113–119.

Лебедев Глеб Сергеевич. Комментарий к статье 1 Русской правды Краткой редакции, в . Проблемы отечественной и всеобщей истории. Т. 10 (Генезис и развитие феодализма в России. Проблемы идеологии и культуры. К 80-летию проф. В. В. Мавродина) [ Проблемы отечественной и мировой истории. Т. 10 (Возникновение и развитие феодализма в России. Проблемы идеологии и культуры. К 80-летию проф. В. В. Мавродина)] . Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1987. С. 78–84.

Лебедев Глеб Сергеевич. Этнографические сведения арабских авторов о славянах и русах, Из истории феодальной России. Стат'и и очерки к 70-летию со дня рождения проф.В. В. Мавродина [ Из истории феодальной России. Статьи и очерки к 70-летию проф. В. В. Мавродин] . Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1978, . С. 21–24.

Мачинский Дмитрий Алексеевич. Почему и в каком смысле Ладогу следует считать первой столицей Руси, Ладога и Северная Евразия от Байкала до Ла-Манши .Связующие пути и организующие центры. Шестые чтения памяти Анны Мачинской. Старая Ладога, 21–23 декабря 2001 г. Сборник [ Ладога и Северная Евразия от озера Байкал до Ла-Манша. Соединительные пути и организационные центры. Шестые чтения, посвященные памяти Анны Мачинской. Старая Ладога, 21–23 декабря 2001 г. Сборник статей] . Санкт-Петербург, 2002. С. 5–38.

Мейчик Давид Маркович.Русская правда XI века (По поведу сочинения проф. Н.А. Максимейко «Опыт критического исследования« Русской правды »». Вып. 1) Закона Руси ». Т. 1)], в Юридический вестник . Москва, 1915. Вып. XII (IV). С. 78–100.

Мишин Дмитрий Евгеньевич. Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее Средневековье [ Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннем средневековье ] . М .: Крафт +, 2002. 368 с. (на русском).

Носов Евгений Николаевич. Новгородское (Рюриково) городище [ Новгород (Рюриково) Городище ]. Ленинград: Наука, 1990. 216 с. (на русском).

Перхавко Валерий Борисович . Купечество и власть в средневековой Руси [ Купцы и власть в средневековой Руси], в Доклады Института российской истории РАН. 1995–1996 гг. [ Доклады Института истории России РАН. 1995–1996 ] . Москва, 1997. С. 63–103.

Петров Николай Игоревич. «Новгородские люди» IX - начала XI вв. в древнерусской летописной традиции, в г. Археология и история Пскова и Псковской земли. 1993. Материалы семинара [ Археология и история Пскова и Псковской земли. 1993. Материалы семинара. Псков, 1994.С. 44–47.

Петров Николай Игоревич. О «племенах» в «Повести временных лет», г. Skify. Хазары. Славяне. Древняя Русь. Международная научная конференция, посвященная 100-летию со дня рождения профессора М. И. Артамонова. Санкт-Петербург, 9–12 декабря 1998 г. Тезисы докладов [ Скифы.Хазары. Славяне. Древняя Русь. Международная научная конференция, посвященная 100-летию профессора М. И. Артамонова. Санкт-Петербург, 9–12 декабря 1998 г. Тезисы докладов] . Санкт-Петербург, 1998. С. 151–153.

Петров Николай Игоревич. Поволховье и ильменское Поозерье в IX – X вв. [ Волховский район и район озера Ильмень в IX – X вв. ]. СПб: Изд-во СПбГУ, 1996.100 р. (на русском).

Петров Николай Игоревич. «Словенские» (ильменские) и «культура сопок» [(Ильмень) « словенец и« культура сопка-кургана »], в Прошлое Новгорода и Новгородской земли. Тезисы докладов и сообщений научной конференции [ Прошлое Новгорода и Новгородской земли. Тезисы докладов и сообщений научной конференции] . Новгород, 1994. С. 9–12.

Петрухин Владимир Яковлевич . Новгородцы от «рода варяжская»? [Новгородцы «варяжского происхождения»?], Диалог культуры и народов средневековой Европы. К 60-летию со дня рождения Носова Е. Н. [ Диалог культур и народов средневековой Европы. К 60-летию со дня рождения Е. Н. Носова] . СПб: Дмитрий Буланин, 2010. С. 148–150.

Поляков Александр Николаевич.К вопросу об изгоях в Древней Руси, в Вестник Оренбургского государственного университета [ Вестник Оренбургского государственного университета ]. 2006. № 10 (октябрь). Часть 1. С. 191–193.

Пресняков Александр Евгеньевич. [Рец .:] Леопольд Карл Гетц. Das Russische Recht, I – II. Штутгарт, Ф. Энке, 1910–1911 [[Рецензия на книгу:] Леопольд Карл Гетц. Das Russische Recht, I – II. Штутгарт, Ф. Энке, 1910–1911], в Журнал Министерства народного просвещения. Новая серия [ Журнал Министерства народного образования. Новая серия ]. 1912. Часть XLII. Ноябрь. С. 153–167.

Свердлов Михаил Борисович. От Закона Русского к Русской Правде [ От Закона Руси к Русской Правде ] . М .: Юридическая литература, 1988. 176 с. (на русском).

Свердлов Михаил Борисович. Русская правда. Пособие к спецкурсу [ Русская правда. Учебник для спецкурса] . СПб: Образование, 1992. 100 с. (на русском).

Тихомиров Михаил Николаевич. Исследование о Русской Правде. Происхождение текстов [ Исследование «Русской правды». Происхождение текстов ] . Москва; Ленинград: АН СССР, 1941. 256 с.

Толочко Алексей Петрович. Краткое издание «Русской правды»: генезис текста. (Ruthenica, дополнение 2.). Киев, 2009. 136 с. (на русском).

Трубачев Олег Николаевич. Этногенез и культура древнеиших славян .Лингвистические исследования [ Этногенез и культура древних славян. Лингвистические исследования ] . 2-я доп. версия. М .: Наука, 2003. 489 с. (на русском).

Янин Валентин Лаврентьевич. Археологический комментарий к Русской правде, Новгородский сборник. 50 лет раскопок Новгорода [ Новгородский сборник. 50 лет Новгородским раскопкам ]. Москва: Наука, Изд., 1982. С. 138–155.

Янин Валентин Лаврентьевич. У истоков новгородской государственности [ У истоков новгородской государственности ] . Великий Новгород: [с. н.], 2001. 149 с.

Янин Валентин Лаврентьевич; Зализняк Андрей Анатольевич; Гиппиус Алексей Алексеевич. Новгородские грамоты на берегу. (Из раскопок 1997–2000 гг.) [ Новгородские берестяные грамоты (Из раскопок 1997–2000 гг.)] . Т. XI. М .: Русские слова, 2004. 288 с.

Зимин Александр Александрович. Правда Русская [ Русская Правда ] . М .: Древлехранилище, 1999. 424 с. (на русском).

Особенности связей с общественностью в Киевской Руси

Излишне говорить, что то, что мы называем связями с общественностью, - это современное явление, возникшее в результате усложнения социальных отношений, прогресса СМИ и т. Д. Можно с уверенностью предположить, что зачатки связей с общественностью насчитывают сотни лет. лет.Украина не исключение. Некоторые элементы связей с общественностью восходят к временам Киевской Руси, встречаются в письменных источниках, летописях, рассказах святых, различных инструкциях и т. Д. Так или иначе их авторы представляли институты, которые были отделены от общества и поэтому нуждались в том, что мы теперь определяем как связи с общественностью. В первую очередь это относилось к киевским князьям и христианской церкви - особенно к монастырям и женским монастырям, которые стали относительно новым явлением в обществе Древней Руси.Фактически, письменные источники в Киевской Руси предназначались для узкого слоя, людей, умеющих читать и писать, составляющих интеллектуальную элиту, в основном священнослужителей, составляющих ничтожный процент. Однако верно также и то, что указанный процент пользовался определенной линией связи, христианские церкви каждую неделю привлекали то, что теперь можно было бы назвать широкими общественными кругами, оказывая влияние на значительное количество людей. Естественно, что пиар в Древней Руси не сводился к письменным источникам. В большинстве случаев они передавались из уст в уста.Экспертами по связям с общественностью в то время были певцы, скоморохи (странствующие менестрели), монахи, священнослужители, иногда даже князья, бояре и т.д. отсутствие письменных источников. Поэтому остановимся на таких источниках, и, естественно, первым в списке будет «Повесть временных лет».

СКАЗКА О ПРОШЕДШИХ ГОДАХ В КОНТЕКСТЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

Повесть временных лет (а.к.а. Русская Первичная летопись; Летопись Нестора и Киевская летопись - Ред. ) является не только символом древнерусской культуры, но и источником информации о событиях Киевской Руси. Фактически, практически каждый учебник по истории восточных славян, в частности Киевской Руси, опирается на эту информацию.

Здесь часто упускают из виду несколько аспектов. Сказка дошла до наших дней в составе Ипатьевской летописи, датируемой примерно началом XIV века.Нет достоверных письменных источников начала XII века (обычно предполагаемая дата летописи). Это, в свою очередь, ставит под сомнение подлинность источника.

Одна из возможностей состоит в том, что он был создан после распада и падения Киевской Руси для определенных общественных и идеологических целей. Какие цели? Следует иметь в виду, что Киев ознаменовал собой определенный прогресс в пятнадцатом веке, когда была основана династия Олелковичей, претендовавшая на суверенный статус.Оживилась культурная и религиозная жизнь города, активизировался Киево-Печерский Печерский монастырь, начали восстанавливать Успенский собор. Кстати, «Повесть временных лет» всячески превозносит этот храм. В это время в Киеве образовалось общество любителей книги; его члены переводили с византийских и арабских авторов, в том числе исторические труды.

Правителям Олелковичей было важно продвигать Киев, поэтому они могли заказать такую ​​летопись - а Сказание прославляет Киев, помещая его над другими городами и землями Древней Руси.Эта гипотеза отнюдь не безосновательна; на самом деле, можно было бы защитить его практически таким же количеством аргументов, как и аргументов в пользу Повести начала XII века (последнее предположение стало формально принятым в последнее время). К сожалению, вопрос датировки Сказания (он для нас принципиален) остается вопросом веры и научной интуиции, а не логическим доказательством.

Тем не менее, мы будем исходить из традиционного предположения, что «Повесть временных лет» возникла в период расцвета Киевской Руси при Владимире Мономахе.В то время славянское государство было на пике своего могущества, но уже начинало свой путь к упадку. В этих условиях появление синтетического произведения было вполне возможным; С одной стороны, он будет анализировать путь, пройденный государством Древней Руси, а с другой - продвигать Киев как «город-мать Руси», что могло бы стать интеллектуальным ответом на растущую силу других центров. Хотя мы не исключаем, что «Сказка» могла появиться в XV веке, при династии Олелковичей, как переработанная версия с более сильным акцентом на Киеве.

Сама по себе Сказка ни в коем случае не может рассматриваться как беспристрастный отчет о прошлых событиях. Скорее, это своего рода пиар-проект, служащий интересам киевских князей и, в некоторой степени, Киево-Печерского монастыря. Эту хронику - особенно легенды в ней - стоит рассматривать именно с этой точки зрения, тем более что легенды в ней явно пиар-ориентированы. Мы еще обсудим эти аспекты.

ЛЕГЕНДА СТ.АНДРЕЙ

Интересно изучить предысторию известной легенды о путешествиях святого Андрея (известного здесь как Андрей Первозванный) «от варягов в греки» и то, что впоследствии с ней произошло, изменения и толкования. . В «Повести временных лет» говорится, что апостол Андрей, проповедуя в Синопе, прибыл с миссией в Курсунь [Корсунь] и там узнал, что устье Днепра находится недалеко от этого места. Он решил плыть по реке.Прибыв на место (где сейчас стоит Киев), апостол увидел холмы и пророчески объявил своим ученикам, что там будет построен большой город и что по воле Господа появится много церквей. Затем он поднялся на холмы и благословил их. После этого он отправился к словенам (где сейчас находится Новгород). Там он видел, как люди ходили в общественные бани, забивали себя молодыми веточками до смерти, затем обливались холодной водой и оживали. Если исходить строго из контекста Повести, эта легенда хорошо вписывается в набор этнографических рассказов, содержащихся в летописи.

Однако, если следовать сказке, миссия святого Андрея была совсем не «образовательной». Легенде об апостоле предшествует подробный рассказ об этой дороге «из варяг в греки» как о некой геополитической оси Киевской Руси, поэтому история о святом Андреях является логическим продолжением, особенно его путешествия по ней. эта ось. Фактически, легенда была включена, чтобы освятить эту дорогу, а не одну из центральных точек маршрута - Киев.

Из летописи следует, что св.Андрей увидел пустыню на месте Киева; некого учить или крестить. Здесь пророчество апостола приобретает особое значение. Он объявил, что благодать Божья будет излита на это место и появится большой город. Симптоматично, что за легендой об Андрее следует рассказ об основании Киева. Внешне эти истории не связаны. Первый - о христианском апостоле, а второй - о языческих князьях Кии и его братьях. Тем не менее между ними существует определенная логическая связь, пусть даже не заметная для современного читателя.Основание и последующий впечатляющий прогресс Киева описываются в Повести как исполнение пророчества святого Андрея.

Создавая миф о путешествиях святого Андрея, летописец имел в виду не изложение каких-то исторических фактов, а утверждение определенных идей. Если бы апостол нашел на киевских холмах людей (по мифологической логике летописи они должны были быть славянами или русичами), ему пришлось бы их крестить. Однако во время написания Повести считалось, что христианство пришло к славянам из Моравии и что народ крестил Павел, а не Андрей.

Кроме того, уже существовал миф о киевлянах, крещенных князем Владимиром; это тоже нашло отражение в Повести. В свете всего этого крещение киевлян святым Андреем выглядело нелогичным. Далее следует иметь в виду, что киевляне еще живо помнили ряд дохристианских легенд во время написания Сказания, в том числе рассказы о противостоянии язычников и христиан в Киеве. Следовательно, если предположить, что киевляне крестились в апостольский период, как объяснить это языческое сопротивление?

Ситуация с будущими новгородцами выглядит совсем иначе.Святой Андрей мог общаться с ними и узнавать их пути. И в Сказке об их крещении не упоминается. Напрашивается очевидный вывод, что словенцы оказались недостойными этой привилегии. Более того, по прибытии в Рим святой Андрей старался рассказывать о странных словенских традициях, фактически изображая их варварами.

Предположим, мы осмелимся предположить, что легенда об Андрее вошла в Сказку не только для описания пути из варяг в греки, но и для прославления Киева, принижая значение Новгорода, поскольку оба города были основными соперниками на этом пути. этот маршрут.Однако легенда об Андрее, имея в виду определенную пиар-цель, в конце концов начала жить собственной жизнью. Где-то на рубеже XIII века появилась еще одна легенда о том, что Святой Андрей оставил свой посох в Новгородской земле. В частности, это событие упоминается в «Степенной книге». Именно в этот период Новгород проявлял некоторую отстраненность от вражды русских князей, но при этом набирал силу, а это означало, что городскому дворянству требовались мифы, подтверждающие их равный статус с Киевом.

Позже, в пятнадцатом и шестнадцатом веках, когда Московия окрепла и стала претендовать на византийское наследие, с одной стороны, и на наследие Древней Руси, с другой, эта легенда оказалась очень полезной. Святой Андрей считался понтификом Константинополя, поэтому его визит на Русь можно было каким-то образом использовать для утверждения, что христианская традиция существовала там с апостольских времен и с самого начала оставалась византийской.

БЫЛ ЛИ АВТОР СКАЗКИ ОБЫЧНЫМ РАЗУМОМ?

Большинство исследователей «Повести временных лет» выделяют легенду о призвании варягов, которая породила норманнскую теорию.Историки сходятся во мнении, что генеалогическое древо киевских князей - и де-факто Киевской Руси - уходит своими корнями в варяжского Рюрика, которого пригласили править этой землей.

Мы считаем это предположение неверным. Автор и составитель «Повести» не придает особого значения этому призыву для варягов. Кстати, эта легенда занимает в летописи заметно меньшее место. Он приписывает начало Киевского государства Кию и его братьям, а не варяжскому Рюрику.В «Сказке» за легендой об Андрее следует легенда о том, что Киев основали три брата Кий, Щек и Хорив. Эту легенду, как и предыдущую, следует рассматривать в контексте противостояния Киева и Новгорода.

Здесь стоит выделить некоторые аспекты. В первую очередь автор подчеркивает автохтонность основателей города. Они не пришельцы из чужих земель; это Поляны, жившие здесь с незапамятных времен.Князь Кий, фактический основатель Киева, прославился своими военными походами за Дунай, даже на Константинополь. Летописец пишет, что византийский император оказал ему «большую честь» (не называя его). Наконец, после смерти братьев их династия «перешла к правлению Полян». Другими словами, братья основали в Киеве княжескую династию, фактически создав первое государственное образование.

Этой легенде противоречит легенда о призыве варягов прийти в Новгород.Мы считаем, что летописец не придерживался нормандских взглядов. Скорее наоборот, он сознательно был против норманизации. Что касается легенды о призвании варягов, то он включил ее не для доказательства нормандского происхождения Древней Руси, а для того, чтобы еще раз унизить новгородцев.

В качестве предисловия к упомянутой легенде говорится: «[В 895 году] варяги, прибывшие из-за океана, собирали дань с финнов, словенцев, с моря и земли, а также с Кривичей.Хазары собирали дань с Полян, Сивериан, Вятичей ... »Иными словами, варяги контролировали северную часть варяжско-греческого пути, с верховьев Волги, собирая дань с населения. Хазары держали южную часть пути.

Приведенное выше описание заставляет предположить, что поляны и словенцы (позже ставшие соперниками на варяжско-греческом пути) находились в одной лодке и должны были платить дань иностранным варягам.Есть одна загвоздка. Этому рассказу предшествует легенда о том, как Поляны решили отдать дань хазарам: «В те годы, после смерти братьев Кий, Щек и Хорив, Поляны оказались угнетенными древлянами и другими соседними племенами. Хазары нашли их прячущимися в лесах и горах. Хазары сказали: «Вы заплатите нам дань». Поляны посоветовались и согласились заплатить им меч. Хазары сообщили своему князю и старейшинам, что нашли новых плательщиков дани.«Где вы их нашли?» - спросили их. Они ответили, что нашли их в лесу и в горах над Днепром. «Как они заплатили?» Они показали меч, на что хазарские старейшины сказали: «Эта дань предвещает плохие новости, князь. Мы взяли его саблями, каждая с единственной режущей кромкой. Их меч обоюдоострый. Они заставят нас и другие земли платить им дань ». И это произошло, потому что они говорили не о своей воле, а о воле Господа».

Эта легенда, конечно, не звучит правдиво, но Нестор заставляет читателя предположить, что дань, которую Поляны платили хазарам, была незначительной, что все это было временным, и что Поляны в конечном итоге одержат верх над хазарами. и другие племена.

Словенцы и их соседи были другой историей: «Варяги были изгнаны за море; им не платили дани, и они [словенцы] начали править своей собственной землей, но они не знали мира, и племена воевали между собой; у них была вражда. В конце концов они решили призвать князя, который возьмет их под свою руку и будет править ими, как того требует справедливость и закон. Так они отправились через море к варягам. Они пошли на Русь, ибо так звали варяги... Финны, словенцы, кривичи и все остальные говорили Руси: «Земля наша обширна и щедра, но нет на ней закона и порядка. Приходите туда и правьте нами как князьями ». Далее автор рассказывает о трех братьях - Рюрике, Синеусе и Труворе, которые правили землями Южной Руси как князья.

Это еще один миф (хотя и хорошо составленный и звучащий довольно убедительно) со своей логикой, что касается автора «Повести временных лет». Легенда о призвании варягов фактически противоречит мифу об основании Киева, о чем свидетельствуют определенные параллели; Предполагается, что Киев основан тремя братьями, а три брата приглашены править севером Руси.В первом случае тройка принадлежит к автохтонному племени полианы. Во втором - из числа варягов, живущих за океаном. Вывод? Предполагается, что поляны способны к самоуправлению и могут иметь своих князей, в то время как народы, живущие на севере Руси, в первую очередь словенцы, не могут и не могут.

С течением времени легенда о призыве к варягам изменилась, и историки в Украине в далеком прошлом не обращали на него внимания, просто констатируя факт призыва к варягам.Однако в XVIII веке легенда пережила своего рода возрождение сначала в Российской империи, а затем на Западе. Теперь это трактовалось по-другому. Рассказ летописца о призвании варягов считался доказательством того, что Древняя Русь была основана норманнами.

Так возникла нормандская теория. У него были аргументы в свою пользу, поскольку изначально это был своего рода пиар-ответ со стороны немецких иммигрантов, а не научная теория. На рубеже XVIII веков российская интеллектуальная элита в основном состояла из выходцев с украинских земель, и они внесли ряд ощутимых исправлений в русскую идеологию.Они повлияли на формирование концепции Киевской Руси (во многом благодаря Киевскому Синопсису) и того, что Киевская Русь была предшественницей Московии. При Петре I эта концепция даже послужила источником названия Российской империи (это сильно напоминает известного специалиста по связям с общественностью Петра I, украинца Феофана Прокоповича). А понятия Русь и Россия остаются в русском языке близкими синонимами.

Концепция Киевской Руси как предшественницы Московии была востребована на рубеже восемнадцатого века в первую очередь украинской интеллигенцией, а также некоторыми правительственными чиновниками украинского происхождения, пытающимися сделать карьеру в России. .Им было важно доказать, что они «кровные братья» русских, выходцы из Киевской Руси, их общей исторической родины; Другими словами, они могли и должны обладать равными правами с москвичами.

В начале восемнадцатого века ситуация стала заметно меняться, поскольку Петр I открыл «окно в Европу» через Балтийское море, и был сильный приток немецких иммигрантов, часто претендующих на важные политические посты, привилегии среди интеллектуальной элиты и т. Д. .Они сочли нормандскую теорию очень удобной, поскольку в ней говорилось, что Киевская Русь была основана варягами (то есть скандинавами).

Вот вам и своеобразные метаморфозы с легендой о призвании варягов.

ОПУБЛИКОВАНЫЕ ГОДЫ: МИЛАН. ФОТОГРАФИЯ 1956

1960 год, за два года до fiera , означает, что ди Паоло идет в Bar Jamaica и пробирается сквозь суету миланских жителей, фотографируя их гуманное общение, придавая каждому изображению свое определение величия городской жизни. .Оратор поднимает руки, глядя в потолок, потеряв сознание от собственных заявлений и не обращая внимания на озадаченные взгляды человека позади него. Мужчина сидит рядом с женщиной и ухаживает за ней, наклонив голову набок, чтобы внести юмор в свои изюминки, в то время как она устремляет взгляд вдали от его присутствия. Женщина оглядывается назад и видит мужчину с задумчивым выражением лица, который поднимает свою маленькую чашку, зажатую между указательным и большим пальцами, прямо под губами. На другом конце комнаты группа мужчин играет в комнате, облицованной плиткой для ванной.Здесь основной субъект имеет невозмутимое выражение, в то время как зажженная сигарета прижимается к его зубам, не обращая внимания на любопытного зрителя позади него, который стоит слишком близко к игроку и желает посоветовать, какую карту бросить на стол.

Магнолия на радаре, небесный поток роскоши в 1960-е годы: ди Паоло входит в ночной клуб Aretusa с камерой на буксире. Внутри потолочный светильник отбрасывает тени на пространство, освещая романтику и дымку, окутывая ностальгией по вечерам.Мужчина обнимает женщину за бедра и прижимает к себе. Они колеблются под мягкий гул музыки и не обращают внимания на окружающих их посетителей, когда они смотрят друг другу в глаза, падают и размышляют. Такое зрелище отличается в Sala da bal тем, что посетители танцуют под звуки живого оркестра, смесь фортепианных и гитарных мелодий поверх колыбельных саксофона.

Ди Паоло командует своей камерой, чтобы записать политическую дискуссию в Дуомо, сердце Милана, когда год возвращается в 1958 год.Обезумевшие голуби агрессивно машут крыльями, когда они стекаются в центр города, маскируя фотографию. Как видно за птицами, жители столпились у памятника Витторио Эмануэле II, чтобы участвовать в политических обменах в своих тяжелых зимних пальто, карманных сумках и атташе, шляпах с наконечниками и окурках сигарет между губами. На заднем плане - забытая эра типографики в бесчисленном множестве дизайнов и стилей, украшающих античную и историческую архитектуру Милана, медленное восхождение к модернизации и минимализму.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *