2. «Повесть временных лет» как исторический источник и литературный памятник

Начало древнерусского летописания принято связывать с устойчивым общим текстом, которым начинается подавляющее большинство дошедших до нашего времени летописных сводов. В некоторых поздних летописях он подвергся сокращениям и некоторым случайным вставкам (летопись Переяславля Южного и др.), в других (Софийская I, Новгородская IV и др.) был соединен с киевским и новгородским сводами. Интересующий нас текст охватывает большой период с древнейших времен до начала второго десятилетия XII в. По первым строкам, открывающим большинство его списков, это произведение традиционно называют Повестью временных лет. Вполне обоснованно считается, что это — один из древнейших летописных сводов, текст которого был сохранен летописной традицией. Следует помнить, что Повесть временных лет — условно (хотя и небезосновательно) выделяемый текст. Отдельных списков его не найдено. По этому поводу В. О. Ключевский писал: «В библиотеках не спрашивайте Начальной летописи — вас, пожалуй, не поймут и переспросят: «Какой список летописи нужен вам?» Тогда вы в свою очередь придете в недоумение.

До сих пор не найдено ни одной рукописи, в которой Начальная летопись была бы помещена отдельно в том виде, как она вышла из-под пера древнего составителя¹. Во всех известных списках она сливается с рассказом ее продолжателей, который в позднейших сводах доходит обыкновенно до конца XVI в.». В разных летописях текст Повести доходит до разных годов: 1110 (Лаврентьевский и близкие ему списки) или 1118 (Ипатьевский и близкие ему списки).

Существут указания на то, что автором Повести был какой-то монах Киево-Печерского монастыря, встречающееся в Радзивиловской и Ипатьевской летописях (в Хлебниковском списке названо и имя этого монаха — Нестор), а также ряд разночтений в текстах Лаврентьевской и Ипатьевской редакций Повести временных лет, побудили А. А. Шахматова утверждать, что ни в том, ни в другом списках первоначальный вариант Повести не сохранился. На то, что первый автор Повести был киево-печерским монахом, указывал и особый интерес Повести временных лет к жизни именно этой обители.

По мнению А. А. Шахматова, летопись, которую принято именовать Повестью временных лет, была создана около 1113 г., предположительно автором двух известных агиографических произведений «Чтений о Борисе и Глебе» и «Жития Феодосия Печерского» Нестором (впрочем, последний вывод неоднократно подвергался сомнению).

При редактировании первоначальный текст (который А. А. Шахматов считал первой редакцией Повести временных лет) был изменен настолько, что исследователь пришел к выводу о невозможности его реконструкции «при теперешнем состоянии наших знаний». Что же касается текстов Лаврентьевской и Ипатьевской редакций Повести (их принято называть, соответственно, второй и третьей), то, несмотря на позднейшие переделки в последующих сводах, А. А. Шахматову удалось определить их состав и предположительно реконструироваты. Следует отметить, что А. А. Шахматов колебался в оценке этапов работы над текстом Повести временных лет. Иногда, например, он считал, что в 1116 г.

Сильвестр лишь переписал Несторов текст 1113 г. (причем иногда последний датировался 1111 г.), не редактируя его.

Если вопрос об авторстве Нестора остается спорным (в Повести содержится ряд указаний, принципиально расходящихся с данными Чтений и Жития Феодосия), то в целом шахматовское представление о трех редакциях Повести временных лет разделяется подавляющим большинством современных исследователей.²

Во вводной части «Повести» излагается библейская легенда о разделении земли между сыновьями Ноя — Симом, Хамом и Иафетом — и легенда о вавилонском столпотворении, приведшем к разделению «единого рода» на 72 народа, каждый из которых обладает своим языком: «По потопе трое сыновей Ноя разделили землю — Сим, Xaм, Иaфeт…»

3

Определив, что «язык (народ) словенеск» от племени Иафета, летопись повествует далее уже о славянах, населяемых ими землях, об истории и обычаях славянских племен. Постепенно сужая предмет своего повествования, летопись сосредоточивается на истории полян, рассказывает о возникновении Киева. Говоря о давних временах, когда киевские поляне были данниками хазар, «Повесть временных лет» с гордостью отмечает, что теперь, как это и было предначертано издавна, хазары сами являются данниками киевских князей.

Точные хронологические указания начинаются в «Повести временных лет» с 852 г., так как с этого времени, как утверждает летописец, Русь упоминается в «греческом летописании»: в этом году на Константинополь напали киевские князья Аскольд и Дир. Тут же приводится хронологическая выкладка — отсчет лет, прошедших от одного до другого знаменательного события. Завершает выкладку расчет лет от «смерти Ярославли до смерти Святополчи» (т. е. с 1054 по 1113 г.), из которого следует, что «Повесть временных лет» не могла быть составлена ранее начала второго десятилетия XII в.

Далее в летописи повествуется о важнейших событиях IX в. — «призвании варягов», походе на Византию Аскольда и Дира, завоевании Киева Олегом. Включенное в летопись сказание о происхождении славянской грамоты заканчивается важным для общей концепции «Повести временных лет» утверждением о тождестве «словенского» и русского языков — еще одним напоминанием о месте полян среди славянских народов и славян среди народов мира.

В последующих летописных статьях рассказывается о княжении Олега. Летописец приводит тексты его договоров с Византией и народные предания о князе: рассказ о походе его на Царьград, с эффектными эпизодами, несомненно, фольклорного характера (Олег подступает к стенам города в ладьях, двигающихся под парусами по суше, вешает свой щит над воротами Константинополя, «показуя победу»).

Игоря летописец считал сыном Рюрика. Сообщается о двух походах Игоря на Византию и приводится текст договора, заключенного русским князем с византийскими императорами-соправителями: Романом, Константином и Стефаном. Смерть Игоря была неожиданной и бесславной: по совету дружины он отправился в землю древлян на сбор дани (обычно дань собирал его воевода Свенельд). На обратном пути князь вдруг обратился к своим воинам: «Идете с данью домови, а я возъвращюся, похожю и еще». ⁴Древляне, услышав, что Игорь намеревается собирать дань вторично, возмутились: «Аще ся въвадить волк (если повадится волк) в овце, то выносить все стадо, аще не убьють его, тако и се: аще не убьем его, то вся ны погубить».

⁵Но Игорь не внял предостережению древлян и был ими убит.

Ольга трижды отомстила древлянам за смерть мужа. Каждая месть соответствует одному из элементов языческого погребального обряда.

Восторженно изображает летописец сына Игоря — Святослава, его воинственность, рыцарственную прямоту (он будто бы заранее предупреждал своих врагов: «Хочю на вы ити»), неприхотливость в быту.

После смерти Святослава между его сыновьями — Олегом, Ярополком и Владимиром — разгорелась междоусобная борьба. Победителем из нее вышел Владимир, ставший в 980 г. единовластным правителем Руси.

В разделе «Повести временных лет», посвященном княжению Владимира, большое место занимает тема крещения Руси. В летописи читается так называемая «Речь философа», с которой будто бы обратился к Владимиру греческий миссионер, убеждая князя принять христианство. «Речь философа» имела для древнерусского читателя большое познавательное значение — в ней кратко излагалась вся «священная история» и сообщались основные принципы христианского вероисповедания.

После смерти Владимира в 1015 г. между его сыновьями снова разгорелась междоусобная борьба. Святополк — сын Ярополка и пленницы-монашки, которую Владимир, погубив брата, сделал своей женой, убил своих сводных братьев Бориса и Глеба. В летописи читается краткий рассказ о судьбе князей-мучеников, о борьбе Ярослава Владимировича со Святополком, завершившейся военным поражением последнего и страшным божественным возмездием.

Последнее десятилетие XI в. было полно бурными событиями. После междоусобных войн, зачинщиком и непременным участником которых был Олег Святославич («Слово о полку Игореве» именует его Олегом Гориславличем), князья собираются в 1097 г. в Любече на съезд, на котором решают отныне жить в мире и дружбе, держать владения отца и не посягать на чужие уделы. Однако сразу же после съезда свершилось новое злодеяние: волынский князь Давыд Игоревич убедил киевского князя Святополка Изяславича в том, что против них злоумышляет теребовльский князь Василько.

Святополк и Давыд заманили Василька в Киев, пленили его и выкололи ему глаза. Событие это потрясло всех князей: Владимир Мономах, по словам летописца, сетовал, что такого зла не было на Руси «ни при дедех наших, ни при отцих наших». В статье 1097 г. мы находим подробную повесть о драматической судьбе Василька Теребовльского.

Краткий обзор композиции «Повести временных лет» показывает сложность ее состава и разнообразие компонентов как по происхождению, так и по жанровой принадлежности. Встречается в ней и богословский трактат — «речь философа», и житийный по своему характеру рассказ о Борисе и Глебе, и патериковые легенды о киево-печерских монахах, и церковное похвальное слово Феодосию Печерскому, и непринужденную историю о новгородце, отправившемся погадать к кудеснику.

Если говорить об историзме «Повести», то следует подчеркнуть, что художественное обобщение в Древней Руси строилось в основном на основе единичного конкретного исторического факта. Почти все события прикреплены к конкретному историческому событию или конкретному историческому лицу. Как известно, Древняя Русь в течение IX-X вв. из непрочного племенного союза превратилась в единое раннефеодальное государство. Походы киевских князей Олега, Игоря и Святослава ввели Русь в сферу европейской политики. Тесные дипломатические, торговые и культурные отношения Древней Руси с ее южными соседями — с Болгарским» царством и особенно с крупнейшим государством Юго-Восточной Европы — Византией подготовили почву для принятия христианства. Что и нашло отражение в «Повести».

6Очевидно, что христианизация Руси потребовала коренной перестройки мировоззрения; прежние языческие представления о происхождении и устройстве Вселенной, об истории человеческого рода, о предках славян были теперь отвергнуты, и русские книжники остро нуждались в сочинениях, которые излагали бы христианские представления о всемирной истории, давали бы новое, христианское истолкование мироустройству и явлениям природы. Характеризуя литературу Киевской Руси, Д.С.Лихачев отмечает, что она была посвящена в основном мировоззренческим вопросам. Ее жанровая система отражала мировоззрение, типичное для многих христианских государств в эпоху раннего средневековья.⁷

Таким образом, «Повесть временных лет» представляет собой не только уникальный исторический источник и литературный памятник, но и образец истинного патриотизма русского народа, любви к своей Родине.

Данилевский И.Н. Повесть временных лет: история текста и источники

Статья

• формат doc
• размер 385.5 КБ
• добавлен 15 июля 2010 г.

Из книги: Данилевский И. Н. Повесть временных лет: Герменевтические основы изучения летописных текстов. М.: Аспект-пресс, 2004. С. 76 –
133. Гл. 2.
Начало древнерусского летописания принято связывать с устойчивым общим текстом, которым начинается подавляющее большинство дошедших до нашего времени летописных сводов. В некоторых поздних летописях он подвергся сокращениям и некоторым случайным вставкам (летопись Переяславля Южного и др. ), в других (Софийская I, Новгородская IV и др. ) был соединен с киевским и новгородским сводами. Интересующий нас текст охватывает большой период с древнейших времен до начала второго десятилетия XII в.

Читать онлайн

Похожие разделы

1. Академическая и специальная литература
2. Исторические дисциплины
3. История России

Смотрите также

• формат doc
• размер 4. 01 МБ
• добавлен 04 ноября 2010 г.

Учеб. пособие/И. Н. Данилевский, В. В. Кабанов, О. М, Медушевская, М. Ф. Румянцева. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 702 с. Учебное пособие отвечает новому статусу источниковедения в современной эпистемологической ситуации, характеризуемой усилением полиметодологизма, стремлением к гуманитаризации исторического знания, усилением интеграционных процессов, В основе концепции книги — теоретическое осмысление того факта, что исторический источ…

• формат djvu
• размер 25.33 МБ
• добавлен 04 января 2011 г.

1872. – 201 с. Археографическая Комиссия, по предложению покойного её председателя И. А. Муханова, определила воспроизвести посредством фотопечати, Повесть временных лет по Лаврентьевскому списку, переписанному в 1837 году.

Шпаргалка

• формат doc
• размер 366 КБ
• добавлен 26 апреля 2011 г.

Ответы на билеты «Государственная школа» (Б. Н. Чичерин, В. И. Сергиевич, К. Д. Кавелин). «История России» С. Соловьева. «Курс русской истории» В. О. Ключевский. «Ядро российской истории» А. Манкиева. А. П. Щапов, Прыжов. В. Н. Татищев. В. О. Ключевский. Боярская дума. Демократическая историография пореформенной России (Воронцов, Даниельсон, Ефименко). И. Н. Болтин. Историки Права. С. Десницкий, И. Третьяков. Историографическое содержание Повести…

Контрольная работа

• формат doc
• размер 88 КБ
• добавлен 15 апреля 2011 г.

Контрольной работы состоит из двух частей. Монография: Н. И. Ермолович – «По следам одного мифа». Летописи и хроники. Летописи как исторических источик. Общая характеристика. «Повесть временных лет». Летописание на территории Беларуси. Хроники. Общая характеристика. Работала сдавалась на историческом факультете БГУ.

• формат pdf
• размер 2.05 МБ
• добавлен 21 сентября 2011 г.

/ Ин-т Общественной мысли; подгот. текста : Р. Б. Казаков, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева ; авт. коммент. : Т. В. Гимон, М. Ф. Румянцева. — М.: РОССПЭН, 2010г. — 407 с. — В 2-х томах. — (Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времён до начала ХХ века). Лаппо-Данилевский, Александр Сергеевич (1863-1919). Данная работа несколько раз была издана до революции как «Пособие к лекциям по теоретической методологии истории, читанным…

• формат pdf
• размер 2. 81 МБ
• добавлен 21 сентября 2011 г.

/ Ин-т Общественной мысли; подгот. текста : Р. Б. Казаков, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева ; авт. коммент. : Т. В. Гимон, М. Ф. Румянцева. — М.: РОССПЭН, 2010г. — 631 с. — В 2-х томах. — (Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времён до начала ХХ века). Лаппо-Данилевский, Александр Сергеевич (1863-1919). Данная работа несколько раз была издана до революции как «Пособие к лекциям по теоретической методологии истории, читанным…

Статья

• формат doc
• размер 56 КБ
• добавлен 15 июля 2010 г.

Статья. Открытый текст. Повесть о Тимофее Владимирском» — интересный и информативный исторический источник. Будучи источником не летописного, а «человеческого» уровня, он и ценен как взгляд «с маленькой колокольни». Отношения между Москвой и Казанью характеризуются им как бы изнутри.

• формат pdf
• размер 6.18 МБ
• добавлен 28 января 2012 г.

ЧтОИДР, 1897 г., вып.3, 60 с. Исследование блестящего русского ученого о древнейшем этапе русского летописания, послужившее отправной точкой к созданию таких непревзойденных по глубине трудов как «Разыскания о древнейших летописных сводах»,»Повесть временных лет и ее источники».

• формат djvu
• размер 5.39 МБ
• добавлен 29 августа 2011 г.

М.: АН СССР, 1938. — 374 с. Предлагаемая работа А. А. Шахматова не выходит за пределы изучения текста разных редакции «Повести временных лет», в их отражениях в разных летописных сводах XIV—XV вв. , и анализа этих же сводов XIV—XV вв. в их составе и взаимной зависимости. Частью заново пересматривая свои прежние выводы в отношении ряда летописных сводов, частью привлекая к изучению новые летописные своды и списки, А. А. Шахматов впервые вводит чит…

• формат pdf
• размер 11.03 МБ
• добавлен 08 января 2012 г.

Опубликовано в книге Труды Отдела древнерусской литературы / Академия наук СССР. Институт литературы; Ред. А. С. Орлов. — М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1940. — Т. 4. Содержание I. Списки «Повести временных лет». II. Объем и состав «Повести временных лет». — III. Обозрение состав Несторовой летописи. — IV. Источники «Повести временных лет; Книги «св. Писания». Хроника Георгия Амартола и его продолжателя. «Никифоров летописец вскоре». Житие…

викингов на востоке: Россия

викинг на востоке: Россия

История викингов в России начинается во времена, предшествующие тому, что обычно называют эпохой викингов. До викингов скандинавы, особенно шведы, начали расширяться на восток, в юго-восточную Прибалтику. Начиная с конца восьмого века, скандинавы начали строить и заселять торговые посты в Старой Ладоге, на реке Волхов (современная Россия), которую они называли Альдейгьюборг (Somerville et al., 2014).

Что гнало скандинавов на восток, так это торговые возможности. Здесь процветали викинги, торговавшие всем, от мехов до меда, воска, слоновой кости и даже рабов и оружия. Их часто обменивали на серебряные монеты из Аравии, десятки тысяч которых были найдены в кладах викингов. Однако викинги были не просто заинтересованы в мирной торговле в Восточной Европе, но были склонны к дракам и могли полагаться на эту тенденцию, чтобы заработать себе добычу или плату (там же).

Первым европейским упоминанием русов была запись в каролингских Анналах Сен-Бертена , сделанная в 839 г. н.э., которая связывает русов со Швецией. В этой записи взаимодействие между посланниками византийского императора Феофила, Людовика Благочестивого, и посланниками царя Руси, которого называли Каганом. В этом повествовании посланники кагана были посланы для установления дружбы с Людовиком Благочестивым, а посланники Феофила поддержали их цель. Однако Людовик, возможно, мудро, не верил, что эти посланники на самом деле выполняли миссию по поиску друзей, а скорее полагал, что они были шпионами (Нельсон, 19 лет).91). В отчете не делается вывод о том, были ли подозрения Людовика в шпионаже правдой, но, учитывая склонность викингов к войне, это может показаться справедливым суждением.

Позже, однако, группа русских варягов напала на Константинополь с флотом из двухсот кораблей. Это нападение произошло в июне 860 года, когда император Михаил III воевал против мусульман. Это нападение было сорвано внезапным штормом, причиной которого стали молитвы христианских защитников Константинополя (там же).

Одним из важнейших источников сведений о деятельности скандинавов в Восточной Европе считается Русская Повести временных лет (или Повесть временных лет , по одноименному первому предложению произведения). В этом источнике, составленном в конце одиннадцатого века, рассказывается об этой восточной деятельности с середины девятого до двенадцатого века. Однако, к сожалению, из представленной информации достоверность сказок, датируемых серединой одиннадцатого века, оспаривается учеными (Somerville et al., 2014).

В этом тексте, хотя мы и не можем быть уверены в его достоверности, мы видим формирование русских. После завоевания Востока викингами три брата — Рюрик, Синеус и Трувор — заселили три города. Город Рюрика Новгород будет известен этим викингам как земля Руси. Вскоре после основания этих городов оба брата Рюрика умрут, оставив ему править всей землей, которую они поделили между собой. Затем он отправлял своих подчиненных колонизировать города по всему региону, управляя ими (Cross et al., 19).53).

Через два года Синеус и его брат Трувор умерли, и единоличную власть принял Рюрик. Он назначал города своим последователям, управляя всем делом. Согласно Русской «Первой летописи» , двое его вассалов должны были быть теми же самыми викингами, которые возглавили нападение на Михаила III в Константинополе (там же).

• Кросс, Сэмюэл Азар и Ольгерд П. Шербовиц-Ветзор, пер. и ред. Русская Полевая Летопись. Лаврентьевский текст. Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки, 1953. [Archive.org]
• Нельсон, Джанет Л., пер. Анналы Сен-Бертена. Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета, 1991. [Предварительный просмотр в Google Книгах]
• Сомервилл, Ангус А. и Рассел Эндрю Макдональд, ред. Эпоха викингов: читатель . Второе изд., University of Toronto Press, 2014. [предварительный просмотр Google Книг]
.

[А. М.]

КОРНЕЙ И КРЫЛЬЕВ с Борисом Бурдой: монах Киево-Печерского монастыря Нестор Летописец — один из авторов «Повести временных лет» | Хакслў

Нестор Летописец, также Нестор Печерский, Нестор Киевский (ок. 1056-1114) — древнерусский летописец, агиограф конца XI — начала XII вв., монах Киево-Печерского монастыря .

Традиционно считается одним из авторов «Повести временных лет», которая, наряду с «Хроникой чехов» Космы Пражской и «Деяниями князей поляков» Галла Анонима, имеет принципиальное значение для славянского культура.

 

СКВОЗЬ ВРЕМЯ

 

Чем дальше от нас жизнь человека по оси времени, тем труднее о ней рассказать более или менее точно. Иногда даже трудно убедительно утверждать, что тот или иной персонаж — реальное историческое лицо, а не произведение талантливого вымысла досужих летописцев.

Не все однозначно со многими легендарными основателями. Первый император Японии Дзимму, согласно многим хроникам, родился 13 февраля 711 г. до н.э., а умер 9 апреля.585 г., прожив 126 лет. Однако все археологические данные говорят о том, что японское государство возникло на тысячу лет позже. Но за такие слова когда-то могли и посадить…

Что ж, у создателей сил такая судьба — остаться в истории с приукрашенной биографией. А как же, например, философ Сократ? Его сочинения до нас не дошли, а то, что о нем пишут, так плохо сочетаются между собой, что некоторые считают, что никакого Сократа не было — его просто выдумал Платон в качестве учебного примера. И приводят довольно убедительные доказательства…

Сократ

Многие уверены в существовании ужасного вампира Дракулы — и, кстати, он действительно жил, но не был вампиром, хотя действительно отличался жестокостью. Даже былинный Илья Муромец, хоть и едва ли убил Соловья-разбойника, но он реально существовал, более того, в 1643 году он был причислен к лику святых и его мощи сейчас хранятся в Киево-Печерской Лавре.

Мощи Ильи Муромца в Лавре

А недалеко от Ильи Муромца находятся мощи еще одного легендарного человека, доказательств его существования у нас достаточно — его произведения издаются и сейчас, их может прочитать любой желающий. Не все о нем дошло до нас сквозь толщу времени, но информация собирается по крупицам, ведь он интересен всем — хотя бы как создатель языков, на которых мы говорим.

 

НАЧАЛО

 

Он родился примерно в то же время, когда умер Ярослав Мудрый — последний из князей, единолично правивших всей Киевской Русью. Начались лихие и веселые времена, чреватые кучей событий, и, как справедливо сказал поэт Николай Глазков, «…чем интереснее век для историка, тем он печальнее для современника». Историк был востребован — и он не замедлил родиться.

В какой семье — даже не пытайтесь узнать, слишком много времени прошло. Вряд ли в очень знатном — такой юноша, скорее всего, уговорил бы продолжить дело отца. Вряд ли в очень бедных — с детства явно закладывалось наличие определенной образованности и явная тяга к знаниям.

Времена были не особо стабильны в религиозном отношении — святой Владимир крестил Русь, и мало-помалу все население было обращено в христианство, но языческое сопротивление приходилось подавлять веками. Причем Нестор явно происходил из семьи, принявшей христианство не только как официальную религию, в которую велено было верить, если не хочешь беды, но и сердцем и душой.

Где учился — можно только догадываться. Когда-то он жил в Киеве, мог закончить школу в Софийской митрополичьей резиденции, делаются такие предположения. Если так, то он почти наверняка в какой-то степени знал греческий язык. Вроде и правда, вернее не знать…

 

К ПРИЗВАНИЮ

 

В возрасте семнадцати лет по собственной инициативе пришел послушником в Киево-Печерский монастырь, основанный примерно за пять лет до его рождения монахом Антонием Печерским и его сподвижник Феодосий. Именно Феодосий был первым наставником юноши.

Уже преемник Феодосия игумен Стефан осуществил постриг Нестора в монахи. При этом будущему летописцу сразу был присвоен сан иеродиакона. Такое посвящение означало разрыв с темпольской жизнью, сопровождалось непременным обетом безбрачия и должно было определить дальнейшую жизнь.

Он сразу заслужил уважение монашеской братии. В числе других преподобных отцов он участвовал в изгнании беса из отшельника Никиты, «искушенного еврейской изощренностью». Не знаю, как именно его изгнали, но Никита впоследствии стал новгородским святителем…

Образованный монах, знавший греческий язык, Священное Писание и творения святых отцов, явно склонялся к работе скриптора — переписчик священных книг и писец. Думаю, у него быстро обнаружилось желание не только переписывать чужие тексты, но и сочинять свои.

 

ПОВЕСТЬ О БОРИСЕ И ГЛИБЕ

 

Переписка священных книг была тогда самым важным и нужным делом — до изобретения книгопечатания в Европе оставалось четыре века, а потребность в церковной литературе в ходе продолжающейся всеобщей Христианизация Руси была велика. Но если есть тяга к творчеству, скрывать ее долго все равно не получится. Так у Нестора были свои сочинения.

Первой из них была книга «Чтение о житии и кончине блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», написанная вскоре после перенесения их святых мощей в Вышгород, которое произошло в 1072 году. Это рассказ о смерти двух братьев Ярослава Мудрого, убитых коварным Святополком.

Борис и Глеб

Главное в этой книге — прославление безвинно убиенных мучеников, знающих, что их убьют, но не желающих выступать против своего преступного брата. Борис умирает со словами: «Как угодно будет Господу, так и будет», а слуги его говорят: «Какой добродетелью ты исполнен, что не захотел противиться брату твоему из любви Христовой, а между тем сколько солдат, которых ты держал под мышкой!»

Так же, не сопротивляясь, умирает и Глеб, перед смертью прося Бога спасти не только его отца, братьев и дружину, но и губящего его Святополка. Это произведение есть жизнь святых, а Борис и Глеб ведут себя как образцовые христианские святые, проявляя благородство и бесстрашие.

 

Вступая в клуб друзей Huxleў, вы поддерживаете философию, науку и искусство

Вступи в клуб друзей

 

РАССКАЗ О ФЕОДОСИИ

 

Следующее его известное произведение – житие лично ему знакомого человека, его первого наставника Феодосия Печерского. Она не очень похожа на обычный стандарт житий святых, насыщена яркими житейскими подробностями, красочными образами и описаниями событий.

Житие Феодосия отличается живостью литературных характеристик персонажей. Нестор добивается иллюзии правдоподобия в описании чудес, совершенных Феодосием, умело изображая диалоги главных героев и даже случайных персонажей, оживляющих рассказ.

Феодосия Печерского с житием

Образ матери Феодосия особенно выделяется в Житии Феодосия: вопреки традиции, Нестор не изображает благочестивую христианку, не лишенную каких-либо индивидуальных черт, предстающую в условной роли матери святой, но вполне живой человек, не лишенный недостатков.

Он описывает властную, суровую женщину, которая решительно противостоит религиозным устремлениям сына, которая не останавливается перед тем, чтобы жестоко избить или заковать мальчика в цепи, мечтающая лишь о богоугодных делах и постриге. Редко на всю жизнь…

Участие Нестора в канонизации своего учителя этим не ограничилось — в 1091 году именно Нестору игумен Иоанн поручил отправиться на поиски мощей Феодосия, которые, как принято писать в житийных писаниях, были чудесным образом обретены руками Нестора и еще двух монахов.

 

ГЛАВНЫЙ ТРУД

 

Но произведение Нестора, которое мы сейчас больше всего знаем и чтим, это, конечно же, «Повесть временных лет». Автор начал ее словами: «Вот рассказы минувших лет, откуда взялась Русская земля, кто первый княжил в Киеве и как возникла Русская земля». Масштабное приложение!

Повесть временных лет

Начало не менее грандиозное: не то чтобы от Адама и Евы, а от сыновей Ноя — Иафета, Сима и Хама. По мнению Нестора, именно от старшего сына Ноя Яфета произошли славяне, в частности поляны Кий, Щек и Хорив. Так тогда и предполагалось, но эта не совсем историческая преамбула быстро закончилась. С 6360 года, от сотворения мира — по нашему мнению, 852 года — начали рассказываться настоящие факты.

Описывая времена до своего рождения, Нестор, конечно же, пользовался многочисленными источниками — Древним Уложением, воссозданным лишь по ссылке на него, дополнениями, сделанными к нему монахом Никоном, Византийской летописью Георгия Амартолы, рассказами древних боярин Ян Вышатич, воспоминания воинов и путешественников. Полнота и детализация его работ уникальны.

Он описывает и приход Рюрика, и походы Олега, и смерть Игоря, и месть Ольги, и победы Святослава, и спор о вере при дворе Владимира, и трудный путь к власти Ярослава — многие из этих событий уже упоминались в нашей рубрике, а информация Нестора была важной и ценной.

Записи времен до начала работы Нестора более лапидарны. Иногда в них нет ничего, кроме числа года. А вот сведения о годах, в которые он жил, более подробные и, пожалуй, более эмоциональные. Это видно даже при всех внешних признаках беспристрастности, которые он соблюдает.

В летописях он называет себя то «невежественным», то «недостойным», то «грубым», то «исполненным многих грехов», то даже «наименьшим из всех в монастыре». Как и подобает скромному и смиренному монаху. Но «Повесть временных лет» — не только важнейший источник бесценных исторических сведений — это великая литература, несомненно, мирового уровня.

Нестор Летописец — реконструкция черепа

 

ПОСЛЕ НЕСТОРА

 

Нестор довел свою летопись до 1110 года — пока у него еще была возможность продолжать работу. По всей вероятности, он умер в 1114 году. Человек покинул этот мир, и его книга начала свою самостоятельную жизнь, тоже не без крутых поворотов и любопытных приключений.

Первое издание «Повести временных лет» в том виде, в каком ее создал Нестор, не сохранилось. В 1113 году умер покровитель Печерского монастыря киевский князь Святополк Изяславич, а его место на киевском столе занял Владимир Мономах, который начал конфликтовать с руководителями Киево-Печерского монастыря и передал летопись Выдубецкому монастырь.

В 1116 году игумен Сильвестр из Выдубца как-то отредактировал последние страницы «Повести временных лет», пытаясь подчеркнуть заслуги Владимира Мономаха, показать его мудрым князем и защитником Руси. Так появилось второе издание «Повести временных лет».

Кажется, два года спустя, в 1118 году, рукопись прошла очередную правку. Заказчиком и, возможно, автором этого издания был сын Владимира Мономаха Мстислав. Для летописей тех времен (и не только тех) дворянское редактирование было в порядке вещей.

Но и это издание дошло до нас не самостоятельно, а в составе других, более поздних летописных сборников. Древнейшая из них — Лаврентьевская летопись, написанная монахом Лаврентием в 1377 году и случайно найденная лишь в XVIII веке князем Мусиным-Пушкиным в Петербурге.

Лаврентьевская летопись

Входит также в Ипатьевскую летопись, и там ее список несколько полнее — есть сведения, отсутствующие в Лаврентьевской летописи. Скажем, только там указано, что в Ладоге поселился варяг Рюрик — этой даты нет в Лаврентьевской летописи. Есть и другие мелкие отличия…

 

СОМНЕНИЯ

 

Если даже реальность Уильяма Шекспира, жившего на полтысячелетия позже, подвергается сомнению, то неудивительно, что Нестору не удалось избежать этой участи. Ряд историков ставили под сомнение само его существование, рассматривая летописца как некий условный, собирательный образ.

Они обнаружили ряд противоречий между отдельными сведениями, содержащимися в «Повести временных лет» о Киево-Печерском монастыре, и такими же сведениями, содержащимися в других произведениях Нестора — скажем, в «Житии Феодосия». Но такое бывает…

В Лаврентьевском и ряде других списков текст прерывается записью игумена Выдубецкого монастыря Сильвестра «Игумен Сильвестр Михайловский написал книги и летописец». Но это как раз легко объяснимо — выше указано, что он редактировал итоговые статьи…

Имя Нестора указано только в так называемом Хлибниковском списке, написанном на бумаге XVI века — там рукопись подписана слова «Нестор, чернорит Феодосиевско-Печерского монастыря». Имя его упоминается и в Киево-Печерском патерике, где святитель Поликарп вспоминал автора «Повести временных лет» так: «Нестор, написавший Летописец».

Получается, что он действительно существовал и создавал свои произведения — так же, как Шекспир, Сократ и, к сожалению, Дракула. Его воспоминания 1096 г. о набеге половцев на Печерский монастырь явно написаны человеком, лично испытавшим это. Так что не сомневайтесь…

 

ПАМЯТЬ

 

Нестор Летописец официально канонизирован Русской Православной Церковью и другими церквами, не только православными — например, под именем Нестор Печерский Летописец, он является одним из святых католической Церковь. Его мощи находятся в Ближних Лаврских пещерах.