Политика аристотель книга 2: Читать бесплатно электронную книгу Политика. Аристотель онлайн. Скачать в FB2, EPUB, MOBI

Содержание

«Политика» Аристотель — описание книги | Эксклюзивная классика

Алтайский край

Альметьевск

Амурская область

Ангарск

Астрахань

Белгород

Братск

Брянск

Владивосток

Владимирская область

Волгоград

Волгоградская область

Воронеж

Воронежская область

Грозный

Екатеринбург

Зима

Ивановская область

Иркутск

Кабардино-Балкарская Республика

Калужская

Кемерово

Кемеровская область

Киров

Кострома

Краснодарский край

Красноярск

Красноярский край

Курганская

Курск

Липецк

Москва

Московская область

Нижегородская область

Нижнеудинск

Нижний Новгород

Нижний Тагил

Новосибирск

Новосибирская область

Омск

Оренбург

Оренбургская область

Орловская область

Пенза

Пермский край

Пермь

Приморский край

Республика Адыгея

Республика Башкортостан

Республика Бурятия

Республика Крым

Республика Мордовия

Республика Северная Осетия — Алания

Республика Татарстан

Республика Тыва

Республика Хакасия

Ростов-на-Дону

Ростовская область

Рязань

Самара

Самарская область

Саратов

Саратовская область

Саянск

Свердловская область

Севастополь

Смоленск

Ставрополь

Ставропольский край

Старый Оскол

Тамбов

Тамбовская область

Тверь

Томск

Тула

Тулун

Тульская область

Тюмень

Удмуртская Республика

Улан‑Удэ

Ульяновск

Ульяновская область

Усолье‑Сибирское

Усть‑Илимск

Хабаровск

Ханты-Мансийский автономный округ

Челябинск

Челябинская область

Черемхово

Чувашская Республика

Шелехов

Энгельс

Ямало-Ненецкий автономный округ

Ярославль

Ярославская область

Политика (Аристотель) — Politics (Aristotle)

Политика ( греческий : Πολιτικά , Политике ) является произведением политической философии от Аристотеля , в четвёртом веке до нашей эры греческий философ.

Конец « Никомаховой этики» провозгласил, что исследование этики обязательно следует за политикой, и эти две работы часто рассматриваются как части более крупного трактата или, возможно, связанных лекций, посвященных «философии человеческих дел». Название « Политика» буквально означает «вещи, касающиеся полиса », и оно является источником современного английского слова « политика» .

Обзор

Структура

« Политика» Аристотеля разделена на восемь книг, каждая из которых разделена на главы. Цитирование этого труда, как и остальных работ Аристотеля , часто делается путем ссылки на номера разделов Беккера . Политика охватывает участки Беккера с 1252a по 1342b.

Книга I

В первой книге Аристотель обсуждает город ( полис ) или «политическое сообщество» ( koinōnia politikē ) в отличие от других типов сообществ и партнерств, таких как домашнее хозяйство (oikos) и деревня. Высшая форма сообщества — полис. Аристотель приходит к такому выводу, потому что он считает, что общественная жизнь гораздо более добродетельна, чем частная, и потому, что люди являются «политическими животными». Он начинает с отношений между городом и человеком (I. 1–2), а затем конкретно обсуждает домашнее хозяйство ( oikos ) (I. 3–13). Он не согласен с мнением о том, что политическое правление, царское правление, правление рабами и правление домом или деревней различаются только размером. Затем он исследует, каким образом город можно назвать естественным .

Аристотель обсуждает части домашнего хозяйства ( oikos ), которые включают рабов, что приводит к дискуссии о том, может ли рабство когда-либо быть справедливым и лучшим для человека, порабощенного, или всегда несправедливо и плохо. Он проводит различие между рабами, потому что закон гласит, что они являются рабами, и теми, кто является рабами по природе , говоря, что вопрос зависит от того, существуют ли такие естественные рабы. Аристотель заключает, что только тот, кто настолько отличается от других людей, насколько тело отличается от души или звери от человека, может быть рабом по своей природе, а все остальные — рабами исключительно по закону или соглашению. Некоторые ученые поэтому пришли к выводу, что квалификация для естественного рабства исключает существование такого существа.

Затем Аристотель переходит к вопросу о собственности в целом, утверждая, что приобретение собственности не является частью управления домашним хозяйством ( икономике ), и критикуя тех, кто воспринимает это слишком серьезно. Это необходимо, но это не делает его частью управления домашним хозяйством, равно как не делает медицину частью управления домашним хозяйством только потому, что здоровье необходимо. Он критикует доход, основанный на торговле и на процентах , говоря, что те, кто становятся скупыми, делают это, потому что забывают, что деньги просто символизируют богатство, не являясь богатством, и «вопреки природе» по процентам, потому что они увеличиваются сами по себе, а не посредством обмена.

Книга I завершается утверждением Аристотеля о том, что надлежащий объект домашнего правления — это добродетельный характер жены и детей, а не управление рабами или приобретение собственности. Власть над рабами деспотична, власть над детьми — царская, а власть над женой — политическая (за исключением того, что в должности нет ротации). Аристотель задается вопросом, разумно ли говорить о «добродетели» раба и являются ли «добродетели» жены и детей такими же, как и у мужчины, прежде чем сказать, что, поскольку город должен заботиться о том, чтобы его женщины и дети были добродетели, добродетели, которые должен прививать отцу, зависят от режима, поэтому обсуждение должно перейти к тому, что было сказано о лучшем режиме.

Книга II

Книга II исследует различные взгляды на лучший режим. Он начинается с анализа режима, представленного в « Республике Платона » (2. 1–5), где утверждается, что коммунизм собственности будет усиливать, а не уменьшать раздоры, а коммунизм жен и детей разрушает естественные привязанности. Он приходит к выводу, что здравый смысл против такой схемы по уважительной причине, и утверждает, что эксперимент показывает ее непрактичность. Далее, анализ режима, представленного в Законах Платона (2. 6). Затем Аристотель обсуждает системы, представленные двумя другими философами, Фалеем Халкидонским (2. 7) и Гипподамом Милетским (2. 8).

Обращаясь к режимам, изобретенным теоретиками, Аристотель переходит к рассмотрению трех режимов, которые обычно считаются хорошо управляемыми. Это спартанский (2. 9), критский (2. 10) и карфагенский (2. 11). Книга завершается некоторыми замечаниями о режимах и законодателях.

Книга III

Кто может быть гражданином?

<< Мы говорим, что тот, кто имеет право принимать участие в совещательном или судебном управлении любым государством, является гражданином этого государства; и вообще говоря, государство — это совокупность граждан, которых достаточно для жизнедеятельности. На практике гражданин определяется как тот, гражданами которого являются оба родителя; другие настаивают на том, чтобы вернуться назад, скажем, два, три или более бабушки и дедушки «. Аристотель утверждает, что гражданин — это любой, кто может принимать участие в правительственном процессе. Он обнаруживает, что большинство людей в полисе способны быть гражданами. Это противоречит точке зрения платоников, утверждающей, что лишь очень немногие могут принимать участие в совещательном или судебном управлении государством.

Монархия: осуществляется над добровольными подданными, но ограничивается определенными функциями; король был генералом и судьей и контролировал религию.
Абсолют: правительство одного для абсолютного блага
Варвар: законные и наследственные + добровольные подданные
Диктатор: установлен иностранной властью выборная диктатура + добровольные подданные (выборная тирания)

Книга IV

Задачи политической теории
Почему существует много типов конституций?
Типы демократий
Типы олигархий
Polity (Конституционное правительство) — высшая форма правления

Извращенное государство превращается в демократию, наименее вредное производное правительство по мнению Аристотеля.

Государственные офисы

Книга V

Конституционное изменение
Революции в разных типах конституций и способы сохранения конституций
Неустойчивость тирании

Книга VI

Демократические конституции
Олигархические конституции

Книга VII

Лучшее состояние и лучшая жизнь
Идеальное государство: его население, территория и положение
Граждане идеального государства
Брак и дети

Книга VIII

Образование в идеальном состоянии
Теория музыки

Классификация конституций

Изучив ряд реальных и теоретических конституций городов-государств, Аристотель классифицировал их по различным критериям. С одной стороны стоят истинные (или хорошие) конституции, которые считаются таковыми, потому что они направлены на общее благо, а с другой — извращенные (или девиантные), считающиеся таковыми, потому что они нацелены на благополучие только части. города. Затем конституции сортируются по «количеству» тех, кто участвует в магистратуре: один, несколько или много. Шестистранная классификация Аристотеля немного отличается от классификации Платона в «Государственном деятеле ». Диаграмма выше иллюстрирует классификацию Аристотеля. Более того, следуя расплывчатым идеям Платона, он разработал последовательную теорию интеграции различных форм власти в так называемое смешанное состояние:

Это … конституционно брать … от олигархии, что должности должны избираться, и от демократии, что это не должно быть имущественным цензом. Итак, это режим смеси; и отличительным признаком хорошего смешения демократии и олигархии является то, что об одной и той же конституции можно говорить как о демократии и как об олигархии.
- Аристотель. Политика , Книга 4, 1294b.10–18

Чтобы проиллюстрировать этот подход, Аристотель предложил первую в своем роде математическую модель голосования, хотя и описанную текстуально, в которой демократический принцип «один избиратель — один голос» сочетается с олигархическим «голосованием с учетом заслуг»; соответствующие цитаты и их перевод в математические формулы см. в (Tangian 2020).

Сочинение

Литературный характер « Политики» является предметом споров, возникающих из-за текстуальных трудностей, связанных с потерей работ Аристотеля . Книга III заканчивается предложением, которое почти дословно повторяется в начале Книги VII, в то время как промежуточные Книги IV – VI, кажется, имеют иной оттенок, чем остальные; Книга IV, кажется, несколько раз ссылается на обсуждение лучшего режима, содержащегося в Книгах VII – VIII. Поэтому некоторые редакторы вставили Книги VII – VIII после Книги III. В то же время, однако, ссылки на «дискурсы о политике», которые встречаются в Никомаховой Этике, предполагают, что трактат в целом должен заканчиваться обсуждением образования, которое происходит в Книге VIII Политики , хотя это и не определенно. что Аристотель имеет в виду здесь Политику .

Вернер Йегер предположил, что « Политика» на самом деле представляет собой слияние двух различных трактатов. Первый (книги I – III, VII – VIII) представляет собой менее зрелую работу, когда Аристотель еще не полностью отделился от Платона , и, следовательно, больше внимания уделяется лучшему режиму. Второй (Книги IV – VI) был бы более эмпирически мыслящим и, следовательно, относился бы к более поздней стадии развития.

Карнес Лорд, исследователь Аристотеля, возражал против достаточности этой точки зрения, однако, отмечая многочисленные перекрестные ссылки между предположительно отдельными работами Джегера и ставя под сомнение разницу в тоне, которую Джагер видел между ними. Например, Книга IV явно отмечает полезность изучения реальных режимов («эмпирический» фокус Джегера) для определения наилучшего режима («платонический» фокус Джегера). Вместо этого Господь предполагает, что « Политика» — действительно законченный трактат и что Книги VII и VIII действительно находятся между Книгами III и IV; он объясняет их нынешний порядок чисто механической ошибкой транскрипции.

Неизвестно, была ли « Политика» переведена на арабский язык, как и большинство его основных работ. Однако его влияние и идеи были перенесены на арабских философов.

Переводы

Баркер, сэр Эрнест (1995). Политика Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953873-7 .
Джоветт, Бенджамин (1984). Джонатан Барнс (ред.). Политика . Полное собрание сочинений Аристотеля. 2 . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01651-1 .
Лорд, Карнс (2013). Политика Аристотеля : второе издание . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92183-9 .
Лорд, Карнс (1984). Политика . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-02669-5 . (Из печати)
Рив, CDC (1998). Политика . Индианаполис: Хакетт. ISBN 978-0-87220-388-4 .
Сакс, Джо (2012). Политика . Кембридж, Массачусетс: В центре внимания. ISBN 978-1585103768 .
Симпсон, Питер LP (1997). Политика Аристотеля: перевод, анализ и заметки . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-2327-9 .
Синклер, Т.А. (1981). Политика . Хармондсворт: Пингвин. ISBN 978-0-14-044421-6 .

Ноты

Процитированные работы

дальнейшее чтение

Фома Аквинский, Святой Фома (2007). Комментарий к политике Аристотеля . Индианаполис: издательская компания Hackett, inc.
Баркер, сэр Эрнест (1906). Политическая мысль Платона и Аристотеля . Лондон: Метуэн.
Дэвис, Майкл (1996). Политика философии: комментарий к политике Аристотеля . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд.
Goodman, Lenn E .; Talisse, Роберт Б. (2007). Политика Аристотеля сегодня . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Кейт, Дэвид; Миллер, Фред Д. (1991). Товарищ по политике Аристотеля . Кембридж: Блэквелл.
Краут, изд., Ричард; Скультети, Стивен (2005). Политика Аристотеля: критические очерки . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
Симпсон, Питер Л. (1998). Философский комментарий к политике Аристотеля . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
Миллер, Фред Д. (1995). Природа, справедливость и права в политике Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Мэйхью, Роберт (1997). Критика Аристотелем республики Платона . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд.
Штраус, Лев (гл. 1). Город и человек .
Салкевер, Стивен. В поисках среднего .
Нуссбаум, Марта. Хрупкость добра .
Мара, Джеральд. «Политическая теория 23 (1995): 280–303». Ближайшее, сделанное далеко .
Фрэнк, Джилл. Демократия различения .
Салкевер, Стивен. Кембриджский компаньон древнегреческой политической теории .

внешние ссылки

Версии

Физика (Аристотель)/Книга 2/Глава 2 — Викитека

После того как нами определено, в скольких значениях употребляется [слово] «природа», следует рассмотреть, чем отличается математик от физика. Ибо природные тела имеют и поверхности, и объемы, и длины, и точки, изучением которых занимается математик. Далее, астрономия — особая [наука] или часть физики? Ведь если дело физика знать, что такое Солнце и Луна, а о том, что свойственно им самим по себе, знать не надо, то это нелепо помимо прочего и потому, что (философы], рассуждающие о природе, как известно, говорят также о фигуре Луны и Солнца и о том, шаровидны ли Земля и космос или нет.

Этим всем занимается и математик, но не поскольку каждая [из фигур] есть граница природного тела, и их свойства он рассматривает не как свойственные [именно] этим телам. Поэтому он и отделяет да [от природных тел], ибо мысленно они отделимы от движения [этих тел] и это [отделение] ничего не меняет и не порождает ошибок. Сами того не замечая, то же делают и [философы], рассуждающие об идеях: они отделяют [от тел] физические свойства, которые в меньшей степени поддаются отделению, чем математические [отношения]. Сказанное станет ясным, если попытаться определить и то и другое, то есть и сами предметы, и присущие им свойства. А именно, нечетное и четное, прямое и кривое, далее, число, линия и фигура будут [определены] и без движения, мясо же, кость и человек — ни в коем случае; это подобно тому, как нос называется вздернутым, а не криволинейным. На то же указывают и наиболее физические из математических наук, как-то: оптика, учение о гармонии и астрономия: они в некотором отношении обратны геометрии. Ибо геометрия рассматривает физическую линию, но не поскольку она физическая, а оптика же — математическую линию, но не как математическую, а как физическую.

А так как природа двояка: она есть и форма и материя, то [вопрос] следует рассматривать так же, как если бы мы стали изучать курносость, что она такое, то есть ни без материи, ни со стороны [одной лишь] материи. Однако двоякого рода затруднение может возникнуть и относительно следующего: раз существует две природы, с которой из двух должен иметь дело физик, или, быть может, с тем, что составлено из них обеих? Но если с тем, что составлено из них обеих, то и с каждой из них. Должна ли познавать ту и другую одна и та же [наука] или разные? Кто обратит внимание на старых [философов], тому может показаться, что дело физика — материя (ведь Эмпедокл и Демокрит лишь в малой степени коснулись формы и сути бытия). Но если искусство подражает природе, то к одной и той же науке относится познание формы и до известного предела материи (так, например, врачу надо знать и здоровье, и желчь, и слизь, с которыми связано здоровье, так же как строителю и вид дома и материал — кирпичи и дерево; то же относится и к другим [искусствам], следовательно, дело физики — познавать и ту и другую природу.

Кроме того, дело одной и той же [науки — познавать] «ради чего» и цель, а также [средства], которые для этого имеются. Ведь природа есть цель и «ради чего»: там, где при непрерывном движении имеется какое-то окончание движения, этот предел и есть «ради чего». Отсюда и смешная шутка, когда поэт договаривается до слов: «достиг кончины, ради которой родился»; однако цель означает [отнюдь] не всякий предел, но наилучший.

[То же], когда и искусства обрабатывают материал: одни просто, другие тщательно отделывая его, и мы пользуемся всеми предметами, как если бы они существовали ради нас. В каком-то отношении ведь и мы [сами] есть цель; ведь «ради чего» имеет двоякое значение (об этом сказано в книге «О философии»). Есть также два искусства, овладевающие материалом и познающие его: искусство пользования и искусство руководства изготовлением. Ведь и искусство пользования есть в некотором отношении искусство руководства, но отличается тем, что обладает знанием формы, искусство же руководства изготовлением знает материал: действительно, кормчий знает, какова должна быть форма руля, и предписывает ее, кораблестроитель же знает, из какого дерева и какими приемами может быть [руль] сделан. Итак, в предметах искусства мы обрабатываем материал ради [определенного] дела, а в природных телах он имеется в наличии как нечто существующее.

К тому же материя принадлежит к [категории] отношения, так как для разной формы [требуется] разная материя.

До какого же предела физик должен знать форму и суть [вещи]? Не так ли, как врач [знает] сухожилия, а кузнец — медь, то есть до известного предела, а именно ради чего существует каждая вещь, и притом [только] о тех, которые отделимы по форме, но заключены в материи. Ведь человек порождает человека, но и Солнце [также]. Но как обстоит дело с отделимостью [от материи) и что она такое — определить это надлежит первой философии.

«Идеальное государство» Платона | Официальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова

Государство как идея и «реальные государства»

Самое известное учение об идеальном государстве принадлежит великому древнегреческому философу Платону. Чтобы понять суть взглядов на идеально государство, необходимо знать суть его философии в целом. Платон считал необходимым различать обладающие истинным бытием существующие вне времени и пространства идеи и сами вещи, представляющие собой некие бледные копии, воплощения идей. Относительно к государству сказанное означает, что Платон различал государство как идею, совершенное идеальное государство, существующее в мире идей, и реально существующие государства. Согласно Платону, реально существующие государства следует преобразовать таким образом, чтобы они соответствовали идеальному государству, т.е. государству как идее.

Справедливость как основной принцип устройства

идеального государства

Платон считал, что идеальное государство должно быть устроено в соответствии с принципами справедливости. По его мнению, справедливость предполагает, что, во-первых, интересы целого (государства) важнее и выше интересов частного (отдельных индивидов). Во-вторых, принцип справедливости означает, что каждый элемент целого должен выполнять присущие ему функции. В этой связи он делит всё население идеального государства на три сословия: философов-правителей, воинов (стражников) и ремесленников и земледельцев (в это сословие включаются все люди, так или иначе связанные с производством). Они являются носителями трех основных начал государства: разумного (мудрость), яростного (мужество) и вожделеющего. Справедливость заключается в том, чтобы каждое из этих сословий выполняло свои функции и не вмешивалось в дела других. Сословие ремесленников и земледельцев выполняет важные, но всё же «прозаические» функции, поэтому Платон в своем учении практически ничего не говорит о них. За сохранность и здоровье идеального государства отвечают философы и стражники. Поэтому Платон уделяет основное внимание именно этим сословиям. Здесь уместно заметить, что в учении Платона эти два сословия практически сливаются в один правящий класс, так как философы-правители отбираются из числа наиболее отличившихся стражников. Философов-правителей он называет «совершенными стражами», а стражей – «помощниками правителей и проводниками их взглядов».

Наиболее важным и сложным является вопрос о том, почему же правящие сословия посвятят свою жизнь служению общему благу? Это, согласно Платону, достигается рядом условий.

Во-первых, разделением труда. Платон говорит, что всякий человек больше всего заботится о том, что он любит, а любит же больше всего, когда считает, что польза дела – это и его личная польза, и когда находит, что успех дела совпадает с его собственной удачей. А истинные философы как раз и отличаются тем, что больше всего ценят истину, справедливость, благо. Поэтому они и будут заботиться о благе государства, рассматривая это и как собственное благо.
Во-вторых, образом жизни, который у стражников устроен, говорит Платон, согласно поговорке: «у друзей всё общее». В частности, у стражников не должно быть частной и даже личной собственности. Столуются и живут они вместе, как во время военных походов. Необходимые припасы они получают от остальных граждан один раз в год за то, что охраняют их. Им не дозволяется пользоваться золотом и серебром, даже в качестве украшений. Дело в том, что обладание собственностью приводит к раздорам и разрушению единства стражей. Таким образом, специфический образ жизни способствует формированию чувства единства и сплоченности.
В-третьих, целенаправленным воспитанием. Здесь важное значение придается двум моментам. Прежде всего, Платон обращает внимание на роль социального мифа в создании идеального государства. Он говорит, что следует попытаться внушить сначала самим правителям и стражам, а затем и остальным гражданам, что они порождены землей и, что все члены государства – братья и, следовательно, все должны заботиться о своей стране, как о матери, а также друг о друге. Правителям и стражам необходимо внушить, что есть, мол, предсказание, что государство разрушится, если к власти придут люди, не обладающие необходимыми задатками, вследствие чего они должны безжалостно переводить в сословие земледельцев и ремесленников тех своих детей, которые родятся без необходимых задатков. Одновременно они должны переводить детей земледельцев и ремесленников, родившихся с необходимыми задатками, в сословие стражей. Платон подчеркивает, что успех в деле создания идеального государства во многом будет зависеть от того, насколько удастся распространить, внушить этот миф. Кроме того, важнейшее значение придается роли искусства в воспитании. Согласно Платону, в идеальном государстве разрешаются только такие произведения и даже жанры искусства, которые формируют необходимые качества. Предлагается даже пересмотреть все прежние мифы и произведения искусства и оставить из них только те, которые соответствуют указанным критериям.

Философы должны править потому, что только они способны постичь истинное бытие, т.е. истинное благо для государства и всех его членов. Формирование сословия правителей-философов, по Платону, происходит следующим образом. Всем стражам еще в детстве даются предварительные знания в различных областях (счет, геометрия и др.). Одновременно их берут и на войну, чтобы воспитать в них мужество и другие необходимые качества. По достижении двадцати лет те из них, «кто во всем этом – в трудах, в науках, в опасностях – всегда будет выказывать себя самым находчивым», заносятся в «особый список». Отобранные продолжают дальнейшие занятия, и по достижении ими тридцати лет производится второй отбор. «Самые лучшие» еще пять лет обучаются диалектике – «искусству рассуждать». И только после этого они занимают различные государственные должности.

Платон понимал, что идеальное государство должно быть закрытым и относительно небольшим по размерам. Оно должно быть закрытым по той причине, что любые ложные ценности могут дезориентировать его население. А небольшим – по той причине, что достаточно эффективно контролировать большое государство практически невозможно. Платон говорил, что «государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым». Поэтому правители и стражи должны следить за тем, чтобы государство было ни слишком большим и ни слишком маленьким.

Платон верил, что его идеальное государство можно воплотить в реальность. Это можно будет сделать двумя способами. Во-первых, говорил Платон, среди потомков царей случайно могут оказаться философские натуры, которые будут править по справедливости, а граждане начнут охотно выполнять их установления и законы. Во-вторых, придя к власти, философы вышлют из государства всех старше десяти лет, а остальных воспитают на свой лад.

Значение и недостатки учения Платона

Важнейшее значение учения Платона заключается в том, что оно положило начало теориям социального управления в самом широком смысле слова. Вместе с тем недостатки его учения очевидны. Прежде всего, отметим, что никоим образом невозможно доказать, что идея государства где-либо существует. Поэтому и представления о его устройстве, какими бы оригинальными и глубокими они ни были, являются чисто субъективными. Кроме того, очевидно, что нарисованный им образ жизни стражей отнюдь не такой привлекательный. И на вопрос о том, а будут ли сами стражи чувствовать себя счастливыми, Платон уклончиво отвечал, что важнее благо всего государства, а не отдельных его сословий. Стражи, по его мнению, должны чувствовать себя счастливыми в силу того, что выполняют присущие им функции и вносят посильный вклад в общее благо. Надо, говорил Платон, внушить им, чтобы они стали отличными мастерами своего дела. Наконец, платоновское идеальное государство, по сути, не знает изменений.

Автор:

Кочесоков Роберт Хажисмелович

Политика Аристотеля / пер. с примечаниями, с критическим … | Аукционы

Выбор аукциона:

Вы можете ознакомиться с каталогами всех предстоящих аукционов на этой странице. Лоты, включенные в каталог аукциона, представлены на наших предаукционных выставках. Предаукционный показ открывается за 7-10 дней до даты торгов. Настоятельно рекомендуем вам перед участием в аукционе посетить выставку и внимательно просмотреть интересующие вас предметы.

Регистрация для участия в торгах:

Вам необходимо зарегистрироваться на те торги, в которых вы хотите принять участие. По вашему желанию вы можете участвовать в аукционе лично или онлайн, также возможно участие через представителя аукционного дома (телефонный звонок во время торгов), или через систему Bidspirit. На сайте Литфонда есть возможность оставить заочную ставку, пройдите, пожалуйста, процедуру регистрации, заполнив форму по ссылке.

Если вы регистрируетесь в первый раз, устроитель аукциона вправе по своему усмотрению затребовать выписки со счетов и другие финансовые документы, подтверждающие платежеспособность участника аукциона.

Способы участия в торгах:

Личное участие
После регистрации и получения номера участника, пройдите в зал. Когда интересующий вас лот объявляется аукционистом, необходимо поднять номер участника в знак согласия с запрашиваемой суммой, и продолжать его поднимать до тех пор, пока возрастающие ставки вас устраивают. Победителем становится участник, предложивший наибольшую сумму. Третий удар молотка оповещает о завершении торгов по лоту.
Онлайн-участие
Прямая трансляция на Bidspirit.com позволяет вам принять непосредственное участие в торгах и следить за всем, что происходит во время аукциона с помощью Интернета. Загляните на сайт https://litfund.bidspirit.com/, чтобы узнать больше о системе онлайн-торгов и зарегистрироваться там в качестве участника. Ставки, сделанные на сайте Bidspirit.com, синхронизируются с сайтом Литфонда и отображаются в каталоге аукциона в соответствующем лоте как «Лидирующая ставка»
Торги по телефону
Если вы не можете лично присутствовать на аукционе, у вас есть возможность участвовать в торгах по телефону. Наш сотрудник будет к вашим услугам, сообщая вам о ходе торгов по выбранному лоту и принимая ваши ставки. Для регистрации телефонных ставок перейдите, пожалуйста, по данной ссылке.
Ввиду ограниченного количества телефонныx линий, просим регистрироваться на торги не позднее 15:00 в день проведения аукциона.
Заочные торги
Заполните специальную форму «Максимальная ставка», которую можно найти на странице описания каждого лота каталога. Укажите размер максимальной ставки за каждый интересующий вас лот. Напоминаем, что ставка не может быть ниже указанного эстимейта.
Максимальная ставка — это макимальная сумма, которую вы готовы потратить на выкуп лота (комиссионный сбор рассчитываетя отдельно при оплате предмета, размер комиссионного сбора указан в правилах проведения аукциона).
Прием заочных ставок заканчивается за некоторое время до начала аукциона, время окончания приёма ставок указано в подробном описании аукциона. Во время торгов уполномоченный сотрудник Аукционного дома, торгуясь, приобретет для вас лот за минимально возможную цену.
Обратите внимание, заочные ставки не отображаются на сайте.

«Политика» Аристотеля. — конспект — Социология

«Политика» Аристотеля.

Одной из характерных черт научной деятельности Аристотеля является ее многогранность. Своими трудами Аристотель обогатил почти все существовавшие в его время отрасли науки. Государство и общество не остались вне поля зрения философа. Главное место среди его произведений, посвященных изучению государства и общества, конечно, занимает «Политика».

Теоретическое построение идеального полиса — конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в «Политике». Вполне оправданными были бы поиски нитей, связывающих идеальный полис Аристотеля с греческими полисами IV в. до н.э., внешними и внутренними условиями их существования. Разумеется, этим не исчерпывается связь содержания трактата Аристотеля с эпохой, в которую он жил. Рассуждения о совершенном, с точки зрения автора, полисе занимает в «Политике» много места (седьмая и восьмая книги; к этому следует добавить анализ теорий его предшественников и современников во второй книге). Этому рассуждению предпослано занимающее гораздо больше места учение о полисе вообще. Здесь мы находим обоснование мысли, что полис является высшей формой объединения,способствующий достижению счастливой жизни, т.е. жизни, согласной с добродетелью; здесь понятие полиса подвергается расчленению на его простейшие элементы. Ссылаясь на природу, неправомерно, по его мнению, распределившую между людьми умственные способности, Аристотель защищает один из устоев античного общества — рабство. Он также выступает защитником другого устоя

«Политика» Аристотеля античного общества — частной собственности, обосновывая это тем, что потребность в собственности свойственна человеку по природе.

Рассмотрение различных теорий государственных устройств Аристотель начинает с анализа проекта Платона (Сократа). Он особенно подчеркивает трудность осуществления этого проекта на практике. Аристотель подвергает критике теоретическую позицию Платона — его стремление ввести в государстве полное единство, не считаясь с реально существующей множественностью. В «Законах» Платона Аристотель находит произвольные утверждения, а в некоторых случаях непродуманные положения, грозящие при проведении их в жизнь теми или иными затруднениями и нежелательными результатами.

Признавая полезность имущественного равенства во взаимных отношениях между гражданами, Аристотель отказывается видеть в нем панацею от всех общественных зол. Разбирая проект Гипподома Милетского, он обнаруживает противоречия в самых его основах: земледельцы, не имеющие права носить оружие (как и ремесленники), у Гипподома принимают участие в управлении государством наряду с воинами; между тем, утверждает Аристотель, действительность показывает, что те, кто не имеет права носить оружие, никак не могут занимать в государстве одинаковое положение с теми, кто обладает этим правом.

Таким образом Аристотель приходит к заключению, что предложенные до него проекты, если они будут реализованы, не обеспечат наилучшей жизни гражданам государства.

В начале исследования видов государственных устройств Аристотель подвергает рассмотрению вопрос о государстве вообще. В первую очередь он анализирует понятие гражданина, время от времени обращаясь к практике греческих полисов. Свое заключение Аристотель формулирует

«Политика» Аристотеля так: «существует несколько разновидностей гражданина … гражданином по преимуществу является тот, кто обладает совокупностью гражданских прав». Этическая точка зрения, играющая большую роль в построениях Аристотеля, побуждает его сразу же заняться вопросом об отношении добродетели подлинного гражданина к добродетели хорошего человека. Вывод Аристотеля таков: эти добродетели тождественны в одном государстве и различны в другом. И здесь, таким образом, дает себя знать общая установка философа: решать теоретические вопросы неоднозначно, руководствуясь соображениями отвлеченного характера, а с оглядкой на сложность и многообразие действительности, в частности политической реальности.

Совершенно явственно видна практическая направленность

Собрание сочинений в 4 томах. Том 4

Дисциплина

Логика

История философии

Онтология

Философия культуры

Философия науки

Философия образования

Философия политики и права

Философия религии

Философия сознания

Эпистемология

Эстетика

Этика

Традиции

Прагматизм

Аналитическая философия

Античность

Возрождение

Восточная философия

Немецкая классическая философия

Новое время

Русская философия

Спиритуализм

Средние века

Структурализм

Феноменология

Экзистенциализм

Политика (Аристотель) — Политика (Аристотель)

Политика (греческий: Πολιτικά, Политике ) является произведением политической философии от Аристотеля, в четвёртом веке до нашей эры греческий философ.

Конец « Никомаховой этики» провозгласил, что исследование этики обязательно следует за политикой, и эти две работы часто рассматриваются как части более крупных трактата или, возможно, связанных лекций, посвященных «философии человеческих дел».Название « Политика» означает «вещи, касающиеся полиса», и оно является настоящим английским современным словом «политика».