Покровитель фараонов бог: Бог - покровитель фараонов, 4 (четыре) буквы

Содержание

Бог-покровитель фараонов 3 буквы

Ответы на сканворды и кроссворды

Гор

Бог-покровитель фараонов 3 буквы

НАЙТИ

бог — покровитель фараонов, 4 буквы, 4 буква «Н», сканворд

Слово из 4 букв, первая буква — «А», вторая буква — «М», третья буква — «О», четвертая буква — «Н», слово на букву «А», последняя «Н». Если Вы не знаете слово из кроссворда или сканворда, то наш сайт поможет Вам найти самые сложные и незнакомые слова.

Отгадайте загадку:

Сердита матка, да прикрыла деток До красного дня пуховым одеяльцем. Показать ответ>>

Сердитый недотрога Живёт в глуши лесной. Иголок очень много, А нитки ни одной.

Показать ответ>>

Серовато, зубовато, По полю рыщет, Телят, ягнят ищет. Показать ответ>>

Другие значения этого слова:

(царь Иудеи) царь Иудейского царства, правивший в 642
Анаграмма к слову «Мона»
Бог — покровитель фараонов
бог …-Ра (миф.)
Бог в Египте
Бог солнца (егип.)
Бог солнца в Древнем Египте
Бог солнца в Древнем Египте.
бог солнца в египетской мифологии
Бог солнца и Тутанхамона
Бог солнца и Тутанхамона.
Бог Солнца у древних египтян
Бог солнца у египтян
бог — покровитель города Фивы
бог — покровитель фараонов
Бог-покровитель города Фивы
в древнеегипетской мифологии бог — покровитель города Фивы, постепенно стал отождествляться с верховным богом Ра (Амон-Ра)
В древнеегипетской мифологии бог-покровитель город Фивы, постепенно стал отождествляться с верховным богом Ра (Амон-Ра)

В древнеегипетской мифологии- бог Солнца
в древнеегипетской мифологии: бог солнца, то же что Ра
В древнеегипетской мифологии: бог солнца, то же, что Ра
В египетской мифологии бог солнца, царь богов (то же, что Ра)
в египетской мифологии — бог солнца, то же, что Ра
Воплощение бога Ра
Второе имя бога Ра
Древнеегипетский бог Солнца, затем царь богов и покровитель власти фараонов
древнеегипетский бог-покровитель города Фивы
Другое имя бога Ра
Египетское божество в виде солнца с ладонями
египтяне толковали его имя как «скрытный», поскольку он был невидимым дуновением воздуха (бог)
Имя Зевса у египтян
Мешанина из букв слова «Мона»
Мешанина из букв слова «Оман»
один из восьми изначальных богов, олицетворявших священные силы хаоса и известных как огдоада (мифическое)
Он же бог Ра в Египте
Он же бог Ра в Египте.
Он же бог Ра для древних египтян
покровитель Фив
Ра (миф.)
Ра (мифическое)
Ра у Египтян
Солнечный диск египтян
То же, что Ра (миф.)
Тождество бога Ра
Царь богов в Египте
Царь богов Египта
Царь богов Египта.

Случайный анекдот:

Больной от вскрытия отказался. Поставлен на учет к районному патологоанатому.

Ещё анекдоты>>

Знаете ли Вы?

За последние 4 тысячи лет человек не приручил ни одного нового вида животных.

Ещё факты>>

Как решать 2 задание — урок. Всероссийские проверочные работы, История.

Во \(2\) задании ВПР тебе предстоит определить, к какой из тем относится отрывок текста.

В каждом тексте есть слова-подсказки, нужно их найти. Подсказками могут быть:

имена богов, людей, героев;
имена и титулы правителей;
названия рек, городов, стран;
упоминания о каких-либо событиях;
упоминания о мифах, литературных произведениях.

Шаг 1.
Читаем текст и выписываем на черновик слова, которые кажутся нам подсказками.
Шаг 2.
Вспоминаем, что означают выписанные слова.
Шаг 3.
Думаем, можно ли объединить эти слова одной темой.
Шаг 4.
Читаем перечень данных тем и решаем, к какой из них можно отнести подсказки.

Обрати внимание!

Если не удаётся определить тему, то думаем, что из списка точно можно исключить! Убираем ненужные темы и читаем текст ещё раз. Возможно, подсказки не были найдены.

Рука об руку с ним шла его верная супруга Исида. Между дикими растениями поля она отыскала пшеницу и ячмень, научила людей хлебопашеству, а Осирис изобрёл хлебопечение…
Маленький город Тапе, т. е. Фивы, скоро расстроился, украсился храмами и дворцами и со временем вырос в стовратую столицу страны…
И вот однажды царь позвал к себе супругу свою Исиду, сына своего Гора и своего брата Сета и сказал:
— Вы видите, народ мой счастлив и уже не нуждается в моём личном присутствии; поэтому я хочу уйти и дать другим народам то, что делает добрыми и счастливыми. Ты, моя Исида, остаёшься царицей страны и носи высшее достоинство в продолжение моего отсутствия; но на твои плечи, брат мой Сет, возлагаю я всю тяжесть правления, заботы о моей жене и моём ребёнке. И так поступай, чтобы с честью предстать предо мною, когда я вернусь!

Шаг 1. Читаем текст.

Здесь много имён: Исида, Осирис, Гор, Сет. Это и есть подсказки.

Шаг 2. Вспоминаем значения:

Осирис — древнеегипетский бог, правитель подземного царства.

Исида (Изида) — жена Осириса, покровительница женщин.

Гор — сын Осириса и Исиды, покровитель египетских фараонов.

Сет — брат Осириса, злой бог пустыни.

Шаг 3. Объединяем подсказки.

Всё это — древнеегипетские боги.

Шаг 4. Читаем перечень данных тем:

А) Древний Египет.

Б) Древний Рим.

В) Древняя Греция.

Г) Древний Китай.

Все слова, выделенные нами, относятся к Древнему Египту. А значит, правильный ответ: А.

Обрати внимание!

Возможно, ты сразу узнаешь, о какой стране идёт речь. Не торопись, сначала проверь себя!

Исчезнувшие цивилизации » Blog Archive Древнеегипетский бог Гор — покровитель фараонов

Египет – загадочная древняя страна, начавшая свое существование задолго до нашей эры. Даже все современные археологические открытия и раскопки не могут полностью открыть завесу тайн, легенд и мифов этой страны, а также всего непонятного, что с ней связано. Особой чертой религии Древнего Египта были различные верования, в которых любое божество имело вид определенной птицы или животного.

Главное божество древних египтян

В мифологии Древнего Египта бог Гор – покровитель фараонов – находился на самой вершине пантеона. Будучи сыном фараона загробного мира и возрождения Осириса и богини женственности и материнства Исиды, бог Гор выделялся самой сложной родословной и имел немало имен и ипостасей. При том, что он являлся одним из немногих божеств, которым поклонялись на всей территории страны, Гор имел более двадцати сущностей, воспринимаемых в разных регионах индивидуально.

Гор – одно из пяти имен древнеегипетского правителя, в переводе означающее «отдаленный». Согласно легенде, Бог Гор родился уже после гибели своего отца, принявшего смерть от руки бога пустыни Сета, и изначально считался богом охоты. Бог Гор имел четырех сыновей, защищавших Осириса в мире мертвых, по мифам они имеют вид столпов Шу и формируют в небе созвездие Большой Медведицы.

Дорога в мифологию и религию

Верования среди людей существовали еще со времен первобытнообщинного строя. При объединении людей в родовые группы возникла религия. Культовые верования рождались с непонимания людьми смысла природных и социальных явлений, которые страшили народ. К ним относились разливы Нила, смывающие урожай на полях, затмения Луны и Солнца, землетрясения, различные захватнические действия.

В Древнем Египте большое распространение получил фетишизм – культ неодушевленных предметов, идолов в виде животных. Возникали различные местные культы, одни из которых со временем исчезали, другие – трансформировались в новые.

Ипостаси древнеегипетского бога

Гор относился к числу божеств, отождествляемых с солнцеми небом, поэтому изображали его обычно прямостоящим или коленопреклоненным человеком с головой сокола и одним глазом. Второй глаз, по легенде, бог Гор потерял в битве с Сетом за отцовскую власть. После победы потерянный в битве глаз стал мощнейшим защитным амулетом.

На голове покровителя фараонов обычно изображали одну из трех корон Египта, символизирующих единство страны. Это единственное отличие образа Гора от солнечного бога Ра, у которого над головой расположен солнечный диск. У исследователей давно возникал вопрос, не являются ли боги Ра и Гор одним и тем же божеством? Ведь во времена нового царства, по свидетельству изображений и текстов древних документов, они действительно объединялись в единое божество Ра-Хорахти.

Известен бог Гор и в другой ипостаси, как Гор Бехдетский, сын бога Ра, путешествующий совместно с отцом по Нилу и поражающий своих врагов гарпуном. Дань далеким традициям, птицу сокола, можно увидеть и на современном египетском гербе.

Фараоны и боги Древнего Египта / Интересное / Статьи / Еще / Обо всем

Боги и цари

Когда-то мы все вышли из Африки, и этот материк является некой исходной точкой, в которой аккумулируются наиболее древние воззрения человечества. Основа любой архаической религии — это культ предков и первопредков. Помимо людей, предки — это боги-демиурги, которые обустраивали этот мир. Поэтому культ обожествленных предков и культ создателей присутствуют всегда в любой религии.

Пример Египта это всецело подтверждает. Так, царская традиция ведет свое начало от культа богов, которые, как считалось, правили Египтом в изначальное время. Отсюда вытекает и роль человека: он обязан почитать богов, почитать своих предков, приносить жертвы — это основа всякого древнего культа.

Похожее по теме… Древняя НубияПервые развитые сообщества обнаруживаются в Нубии во времена Египетской Первой династии (3100-2890 гг. до н. э.).

Главный бог, который создал весь мир, являлся одновременно и первым царем. Это нашло отражение в ритуалах коронации, когда государи принимают царство от богов, они наследуют сан, наделяются соответствующими атрибутами, а в чем-то меняют свою личность: тот, кто принимает царство, становится причастным миру богов.

Так, мы знаем, что фараон, исполняя свою должность, отделяет себя от окружающего мира, он находится за священной пеленой, занавесом. Единственный человек, кто может вступать с ним в непосредственное общение, — это визирь, буквально «тот, кто при завесе». Он разговаривает, получает указания от царя через эту пелену.

Если человек случайно коснулся царя, то его нужно как можно быстрее вывести из этого состояния, потому что на человека может перейти божественная сила.

В чем состоит эта сила? Первый бог, который создал этот мир, являлся аккумулятором жизненной силы, которая называется «ка». «Ка» — аналог маны у полинезийцев, нечто такое, что наделяет правящего царя божественностью. Эта сила переходит ему от демиурга, который сотворил этот мир. Царь при коронации наделяется этой маной, которая превосходит жизненную силу любого другого человека. Эту ману он может использовать и на благие дела, и против врагов.

Боги ночного неба

Мы судим о религиозной жизни древних египтян в первую очередь благодаря данным исторических источников, письменных памятников (надписям на стенах храмов и многочисленным папирусам), различным археологическим артефактам. Основной пласт информации — это погребальные памятники, которые разбросаны по всей долине Нила: пирамиды, храмы, гробницы. Наиболее ранние письменные памятники — это тексты пирамид V–VI династий. Как правило, это заупокойные формулы-речения. Они дают нам первичные представления о том, во что египтяне верили, каким богам поклонялись, каким образом они стремились достичь бессмертия.

В дальнейшем на их основе появляются «Тексты саркофагов», призванные обеспечить вечную жизнь простому человеку. В этом их отличие от «Текстов пирамид». Иногда к ранним письменным памятникам ошибочно относят мемфисский теологический трактат. Здесь мы сталкиваемся с таким интересным явлением, как намеренная архаизация памятника, чтобы придать ему больше убедительности и авторитета.

А на деле он был записан только в эпоху XXV династии. Интересен он, в частности, тем, что, помимо описания сотворения мира, в нем содержится легенда о делении Египта между Хором и Сетом, извечными богами-антиподами. Сет получает в удел Верхний Египет, Хор — Нижний. Так, наследуя царство, фараон становился повелителем Верхнего и Нижнего Египта.

Ритуалы

Ранние формы ритуала возникли в то время, когда египтяне еще обитали в диких саваннах. Мы знаем, что они почитали звезды, Солнце и Луну и, вероятно, связывали их с какими-то божествами. Интересный памятник времени неолита Сахары — мегалитический комплекс в Набта-Плайя, на юге Египта.

Он определенно свидетельствует о том, что люди вели наблюдения за небом. Они фиксировали восход определенных звезд, созвездий, Солнца и Луны. К этому времени были приурочены определенные жертвы. Эта астральная религия трансформировалась в почитание классических египетских богов, с которыми отождествляли определенные звезды: Сириус с богиней Исидой, пояс Ориона с богом Осирисом, Плеяды с богиней Хатхор.

Примечательно, что большая часть древних народов, которая населяла средиземноморский регион, по какой-то причине выделяла именно эти звезды и созвездия. В качестве примера можно привести мегалитические комплексы Мальты, которые древнее пирамид. И там были культы тех же созвездий.

Культа смерти как такового в Египте не было, если сравнивать его с Древней Мексикой, например. Египтяне воспринимали жизнь как мимолетное явление. Заранее они начинали готовиться к миру иному. Первые гробницы появляются в Абидосе, Нагаде, в районе будущего Мемфиса. Однако тут возникает несколько принципиальных вопросов. Мы знаем, что обеспечить себе достойное бессмертие могли немногие, так как немногие могли позволить себе строительство гробницы, в которой проводились определенные ритуалы, например, в рамках припирамидного культа.

Получается, что какая-то часть египтян могла себе обеспечить заупокойный культ, а следовательно, и бессмертие. А другая часть, которая была его лишена, нет! Какова была судьба такого человека?

«Книга мертвых» (Р. Орехов)

«Книга мертвых» играла приблизительно такую же роль, как и «Тексты пирамид», «Тексты саркофагов». Это, с одной стороны, путеводитель по загробному миру, чтобы душа человека не потерялась в мире богов и демонов, а с другой — возможность не умереть в ином мире, получить новое духовное тело, новую природу.

Благодаря «Книге мертвых» человек может жить в новом качестве. Это сложная концепция. Например, если человек получает погребение рядом с пирамидой, приобретает статус блаженного, то ему не о чем больше заботиться, потому что обо всем позаботится царь. Он получает свое бессмертие от царского бессмертия, проще говоря, долю жертв с царского стола.

Однако в дальнейшем для обретения бессмертия будут уже важны моральные качества человека. И в более позднее время «Книга мертвых» служит своеобразной страховкой, она оберегает сердце умершего от мук совести. Отрекаясь от всего нечистого в этой жизни, человек получает бессмертие в царстве Осириса. Царь и припирамидный культ для этого уже не нужны.

Египтяне очень почитали животных. Например, мемфисский бык Апис был ассоциирован с душой бога Птаха, бога Тота почитали как ибиса и павиана, богиня Хатхор ассоциировалась с коровой и так далее. Более того, египтяне верили, что в любом животном живет как бы демон, с которым можно вступить в общение. В чем причина этого явления? Архаическим традициям многих народов была присуща вера в перевоплощение душ. В мире происходит круговорот душ. Например, душа человека постепенно начинает перерождаться в растение или животное.

Поэтому мир растений и животных священен. Об этом много писали античные авторы. Не могли избежать этой участи и боги-предки. Но что мы знаем о египетских богах?

Пирамида Джосера

О мировоззрении

Например, Птах предстает перед нами в виде спеленутого человека в необычном парике, который прижимает к себе посох с символом прочности и стабильности — джед. Считается, что это бог мастеровых, демиург. Демиург претворяет некую природную реальность во вторичную, искусственную. Птах — это нечто божественное, явленное в конкретной функции, и в данном случае это функция мастерства. Вне всякого сомнения, на образ бога Птаха оказала существенное влияние личность Имхотепа, архитектора царя Джосера, который построил первую пирамиду и заложил основу будущего Мемфиса.

Поэтому Имхотеп наряду с Птахом — это бог-демиург. Имхотеп являлся первым верховным жрецом Птаха и даже был его сыном. Культ Птаха с особой силой заявляет о себе тогда, когда начинают строить пирамиды, развивается строительство некрополя, стен Мемфиса. Для египтянина связь с мастерством почти мистическая — демиурги работают с металлом, камнем и деревом. Они видят, что на их глазах возникает совершенно новая реальность. Поэтому Имхотеп, создатель первого каменного сооружения, был обожествлен как сын бога Птаха. Имхотеп, по сути, сам становится Птахом!

Иерархии богов в греческом понимании в Древнем Египте не было. Божественное начало являет себя в определенном месте и конкретной функции. Например, дочь бога солнца, его Око, может быть и богиней Хатхор, и Тефнут, и Сехмет, и Бастет, и Нехбет, и Уаджит, и вообще любой другой богиней!

Если мы говорим о каком-то создателе (выше мы привели пример с богом Птахом), то по большей части это солнечный бог, например Атум, который совокупился с собственной рукой и породил этот мир — заметим, что это чисто африканское представление. Сам солнечный бог мог возникнуть как первохолм, или солнечный луч, или даже птица, которая появилась в гнезде в середине реки и снесла яйцо. Образов появления этого мира у египтян очень много.

Другими словами, они не придерживались какой-то одной картины мира. Она складывалась из различных представлений. Египтяне пытались представить сотворение мира из тех событий, которые их окружали в повседневности. Например, образ создателя, помимо солнечного бога, может передаваться через «великого гоготуна».

Считается, что эта квочка снесла некое яйцо. Гнездо плавает не просто посреди реки, а в том месте, где скапливается ил, то есть возникает будущая земля, наш мир. Египтянин смотрел на Нил и через сложный ряд символов представлял рождение мира.

Как изображались египетские боги? Атрибут каждого бога — это посохи уас/уадж и символ жизни анх. Ни люди, ни цари не обладали такими атрибутами. Очень часто богов изображали с головами животных или как животных. Например, Анубиса, бога некрополя, изображали с шакальей головой или в виде лежащего шакала. Этот образ чрезвычайно распространен в иконографии богов. В виде бегущего шакала изображали «открывателя путей Упуата», который возглавлял все царские процессии. Через шакалий образ передавалась также должность судьи.

Царь Менкаура и богиня Хатхор

Почему самым главным богом считался бог солнца?

Для египтянина солнце было источником жизни. Когда царь рождался, то исходил от солнца, когда умирал, он сливался с солнцем. Вечность воспринималась египтянами и как движение солнечного светила, и как движение звезд. Вечность нехех и вечность джет — краеугольные категории египетского миросозерцания.

Когда египтянин смотрел на север, то видел приполярные неумирающие (никогда не заходящие за горизонт) звезды, поэтому, когда он умирал, стремился попасть в северную часть неба, стать незаходящей звездой. Если же звезда заходила, то она обретала запад — с точки зрения египтянина она умирала, умирал и бог солнца. Для возрождения ему было необходимо претерпеть своеобразные мытарства и возродиться заново.

Одни боги почитались в государственном, всеегипетском масштабе, например бог Ра-Атум, бог-создатель, или бог мертвых Осирис. Другие боги почитались локально, в местных центрах, например бог-крокодил Себек, Монту или Амон, покровитель Фив. Боги также группировались по семейному принципу или составляли определенный круг.

Например, в осирический круг богов входили Исида, Нефтида, Хор, Тот, Анубис. Чрезвычайно интересна личность бога Тота: это бог-палач, бог-расчленитель, который не только приносит первую жертву, становится главным спутником и защитником бога Осириса и его сына Хора, но и совершает первую математическую операцию.

Расчленять — значит и делить. Иногда боги вступают в конфликты. Каким бы ни был всемогущим бог Ра, тем не менее Исида может сделать ему некую пакость, например подослать скорпиона или змею. Бог будет плакать, молить о пощаде, а в итоге сдастся на милость победительницы. Эта концепция сильно отличает египетского бога от Бога иудейской и христианской религии, который есть некая универсальная константа, а все остальное уже не имеет значения.

В ходе истории боги меняются, меняется их статус. Например, бог Амон изначально городской бог Фив. Когда Фивы начинают доминировать над всем Египтом, то начинает возвеличиваться и культ Амона, он сливается с образом бога-демиурга Ра.

Когда Египет проводит активную внешнюю политику, то египтяне сталкиваются с богами других народов. Естественно, они начинают задаваться вопросом, какой бог первый, более важный или более могущественный, в каких они отношениях между собой. В умах отдельных представителей зреет потребность осмыслить это явление, а в конечном счете создать универсальное божество, которое объединяет под собой все мироздание.

Так появляется знаменитая солнцепоклонническая реформа Эхнатона, выдвигающая на первый план культ солнечного диска Атона, который приобретает характер универсальности. Культ Амона мог доминировать при условии, что активно распространялся на другие территории и чисто военными методами. Другие народы не могли воспринять его как своего бога, ибо его культ было возможно только навязать силой.

Солнечный бог универсален для всех. Эхнатон выступает как царственный жрец у своего отца-солнца, постепенно он понимает, что все древние боги ущербны — и он начинает от них отказываться. К сожалению, эта реформа была неудачной, так как умозрительная религиозная концепция ее автора не имела корней в народной религии. Когда Эхнатон умер, все вернулось на круги своя.

Можно в общих чертах представить, как развивалась египетская религия, и оценить ее роль для общества. Древнее царство — это эпоха пирамид. В это время основа религиозных воззрений — это все, что связано с пирамидами и культом царя. Когда Древнее царство подходит к своему логическому завершению, люди отказываются от строительства пирамид, возникает эра демократизации погребального культа — человек уже сам должен заботиться о своем бессмертии. Тексты саркофагов представляют человека как Осириса, который может обрести свое собственное независимое посмертное существование.

Одновременно в литературе того времени возникает негативное отношение к действительности, люди начинают сомневаться, почему они существуют и зачем. Есть масса памятников, которые говорят о том, что человек теряет себя в этом мире. Для человека важно возродить идею стабильности. С одной стороны, это возрождение государства и царского культа. Вместе с тем царь уже не является гарантом обеспечения заупокойного культа для своих приближенных.

Он сам становится объектом этого культа, его погребают наравне с другими в некрополе, наряду с другими он также нуждается в защите. Его сакральный статус постепенно теряется. Для простого человека осирическая религия начинает выполнять важную стабилизирующую функцию в жизни. Ощущение мира с самим собой возникает при участии в судьбе человека какой-то новой божественной реальности. Осирис давал эту гарантию: если человек вел праведную жизнь здесь, то в загробном мире он будет избавлен от страданий и получит лучшую долю.

Однако в мире богов и людей существует неопределенность и двойственность. Человек приходит к мысли, что избавиться от страданий можно и чисто магическим путем, для этого надо знать имена богов подземного мира и получить над ними власть. Осирис становится разменной монетой в этой игре, а не руководством к действию.

Этическая роль Осириса радикально меняется. Изменить человека он уже не может. Постепенно его культ начинает терять в Египте свою популярность, и ему на смену в конечном итоге приходит христианство. Христианство в каком-то смысле является продолжением идеи воздаяния в загробном мире за земные дела и дает человеку то, чего он не мог взять из религии Осириса, — чувство свободы и выбора между добром и злом.

Кратко — список богов

Амат – ужасное чудовище с туловищем и передними ногами львицы, задними ногами бегемота и головой крокодила. Оно обитало в огненном озере подземного царства мёртвых (Дуата) и пожирало души умерших, которые на суде Осириса признавались неправедными.

Амон – почитавшийся в городе Фивы бог воздуха и ветра. Его имя буквально означает «невидимый». Амон приобрёл значение верховного бога Египта при фараонах XII и XVIII династий, имевших резиденцию в Фивах. Многие из них носили имена Аменемхет («Амон во главе») и Аменхотеп («Амон доволен»). Амон – всепроникающая, сокрытая душа, которая даёт дыхание жизни всему сущему. Ему были посвящены великолепные Карнакский и Луксорский храмы. «Небесный» характер Амона облегчил его слияние с Солнцем-Ра в едином образе Амона-Ра.

Древнеегипетский бог Амон

Анубис – первоначально главный бог подземного мира, позже вытесненный с этого места Осирисом. Сохранил многие функции, связанные с умершими: был их провожатым в мёртвое царство, взвешивал душу покойного на весах загробного мира, определяя, достойна ли она там остаться, считался покровителем искусства мумификации. Изображался с головой шакала (африканского золотого волка) или целиком в «шакальем» виде – сидя сверху гробниц, как их охранитель.

Бог Анубис

Апис – черный бык с особыми отметинами на шкуре и лбу, которому поклонялись в Мемфисе и по всему Египту как живому воплощению богов Пта или Осириса. Живого Аписа содержали в особом помещении – Апейоне, а умершего торжественно погребали в некрополе Серапеуме.

Апоп (Апофис) – громадный змей, олицетворение хаоса, мрака и зла. Живёт в преисподней, куда каждый день после заката спускается бог Солнца Ра. Апоп бросается на барку Ра, чтобы проглотить её. Солнце и его защитники еженощно ведут битву с Апопом. Попыткой змея пожрать Ра древние египтяне объясняли и солнечные затмения.

Атон – бог солнечного диска (или, скорее, солнечного света), упоминавшийся ещё в эпоху Среднего царства и провозглашённый главным богом Египта во время религиозной реформы фараона Эхнатона. В отличие от большинства других представителей местного пантеона изображался не в «зверочеловеческой» форме, а в виде солнечного круга или шара, от которого тянутся руки с ладонями к земле и людям. Смысл реформы Эхнатона, видимо, состоял в переходе от конкретно-образной религии к философско-абстрактной. Она сопровождалась жестоким гонением на приверженцев прежних верований и была отменена вскоре после смерти её инициатора.

Атум – почитавшийся в Гелиополе солнечный бог, создавший сам себя из первоначального хаотического Океана Нун. Посреди этого Океана поднялся и первозданный холм земли, из которого произошла вся суша. Прибегнув к мастурбации, выплевывая собственное семя, Атум создал первую божественную пару – бога Шу и богиню Тефнут, от которых произошли и остальные члены Эннеады (см. ниже). В архаической древности Атум являлся главным солнечным богом Гелиополя, но позже его оттеснил на второй план Ра. Атум стал почитаться лишь как символ заходящего солнца.

Бастет – кошачья богиня из города Бубастис. Олицетворяла собой любовь, женскую красоту, плодородие, веселье. Весьма близка по религиозному смыслу к богине Хатхор, с которой часто объединялась.

Бес – (Бесы) благосклонные к человеку демоны-карлики с безобразным лицом и кривыми ногами. Своеобразные добрые домовые. В Древнем Египте были широко распространены статуэтки Бесов.

Геб – бог земли, член гелиопольской Эннеады (см. ниже). Изображался лежащим горизонтально, лицом вверх мужчиной. Сестрой и женой Геба была богиня неба Нут. Поначалу они пребывали в соединении и любви, но потом поссорились: Гебу не нравилось, что Нут каждое утро пожирала своих детей – звёзды. Вслед за этой ссорой отец Геба и Нут, бог Шу, отделил их друг от друга и сам поместился между ними, олицетворяя собой поднебесное пространство. Кроме звёзд детьми Геба и Нут были боги Осирис, Исида, Сет и Нефтида.

Гор – см. Хор.

Имхотеп – визирь фараона III династии Джосера, впоследствии почитавшийся как бог врачевания.

Исида – олицетворение вечной женственности – супруги и матери. Сестра и верная жена Осириса. Когда тот был убит, она собрала куски его тела, расчленённого Сетом, и зачала от мёртвого мужа сына, Хора, который потом отомстил погубителю за отца. Из трупа Осириса Исида сделала первую мумию, благодаря чему он смог ожить и стать повелителем царства мёртвых. Исида изображалась с троном на голове. На первый план в её культе мало-помалу вышел мотив материнства, в ней воплотились свойственные многим восточным народам представления о «Великой Матери». Считается, что образ Исиды облегчил распространение культа Богородицы в христианские времена.

Исида

Маат – богиня вселенской правды и справедливости, покровительница нравственных устоев и твёрдой законности. Изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове. Во время суда в царстве мёртвых душа усопшего клалась на одну чашу весов, а «перо Маат» – на другую. Душа, которая оказывалась тяжелее пера, признавалась недостойной вечной жизни с Осирисом. Её пожирало страшное чудовище Амат (см. выше).

Мафдет – (букв. «быстро бегущая») богиня сурового правосудия, защитница священных мест. Изображалась с головой гепарда или в виде генетты – зверька из семейства виверровых.

Мертсегер (Меритсегер) – богиня мёртвых в Фивах. Изображалась в виде змеи или женщиной со змеиной головой.

Месхенет – богиня родов, пользовавшаяся особым почётом в городе Абидосе.

Мин – бог, почитавшийся как податель жизни и плодородия в городе Коптос. Изображался в итифаллическом виде (с ярко выраженными мужскими половыми признаками). Поклонение Мину было широко распространено в ранний период египетской истории, однако потом он отступил на второй план перед своей же местной фиванской разновидностью – Амоном.

Мневис – чёрный бык, которому поклонялись как богу в Гелиополе. Напоминал мемфисского Аписа.

Монту – бог войны, сражений, побед, боевой доблести. По происхождению Монту был солнечным богом города Гермонта. Но в отличие от Ра культ Монту сильнее подчёркивал не благодетельные, а грозные, разрушительные свойства Солнца (огонь, пожар, засуха). Вследствие этого его «военный аспект» вскоре затмил собой первоначальный образ небесного светила. Поклонение Монту широко распространилось во время кратковременного политического возвышения Гермонта при фараонах XI династии. Некоторые из них носили имя «Ментухотеп» («Монту доволен»). После того как Гермонт уступил свою гегемонию соседним Фивам, Монту ушёл в тень перед фиванским богом Амоном. Изображался с головой сокола, увенчанной солнцем в короне.

Бог Монту

Мут – богиня-коршун озера Ашеру (близ Фив). Считалась женой бога Амона.

Нейт – заимствованная египтянами у ливийцев богиня охоты и войны. Считалась также покровительницей ткацкого ремесла. Культ Нейт был особенно распространён в городе Саисе. Иногда признавалась двуполой.

Непри – бог зерна, сын богини Рененутет.

Нефтида – сестра Исиды и Осириса. Будучи женой Сета, она, однако, помогала Исиде разыскивать части тела убитого Сетом Осириса. Функции Нефтиды как богини не совсем ясны. Плутарх описывал её как «владычицу всего неявленного и нематериального, в то время как Исида властвует над всем явленным и материальным».

Нехебкау – бог-змей (иногда с человеческими ногами). В некоторых текстах представляется воплощением бога Ра, в других – его врагом (воплощением Апопа). Считался защитником дома от змей.

Нут – богиня неба, сестра и жена бога земли Геба, вместе с которым входила в гелиопольскую Эннеаду. Геб и Нут поначалу были соединены, но потом между ними возникла ссора из-за того, что Нут каждое утро пожирала своих детей, звёзды, а вечером вновь извергала их из чрева. Отец Геба и Нут, бог Шу, вслед за этой ссорой разделил их. Нут изображалась женщиной, которая изгибалась над Гебом, упираясь в него пальцами рук и ног. Кроме звёзд детьми Геба и Нут были боги Осирис, Исида, Сет и Нефтида.

Боги Геб и Нут, разделённые богом Шу

Огдоада – (в переводе с греческого – «восьмерица») – восемь богов города Гермополь, олицетворявших первоначальные стихии, из которых возник мир. Огдоада состояла из четырёх супружеских пар. Бог Нун и богиня Наунет символизировали собой первобытный хаотический океан, Хух и Хаухет – бесконечность пространства, Кук и Каукет – мрак, Амон и Амаунет – «невидимое». Мужские боги Огдоады изображались с головами лягушек, а богини – с головами змей. Из их числа бог первобытного океана Нун почитался не только в Гермополе, но и по всему Египту. Главным центром культа Амона («невидимого воздуха») являлись Фивы.

Осирис – повелитель подземного царства мёртвых, бог смерти, понимаемой как последующее возрождение. Герой одного из самых известных мифов всех времён и народов.

Он повествует как Осирис был убит своим коварным и завистливым братом Сетом, который расчленил его тело и разбросал куски по всему Египту. Но их сумела собрать преданная жена погибшего, Исида. При помощи магии Исида зачала от мёртвого мужа сына, Хора. Она уберегла младенца от покушений Сета, спрятав в зарослях нильского папируса. Возмужав, Хор вступил в жестокую битву с Сетом, одержал победу над ним и изгнал из Египта. Исида сделала из тела убитого Осириса первую мумию.

Воскреснув, тот удалился в подземное царство мёртвых и стал его царём и высшим судьёй. Культ Осириса был тесно связан с древними земледельческими верованиями, навеянными ежегодным увяданием растительности и её весенним «возрождением» из зёрен. По мнению некоторых, этот древний сюжет не остался без влияния и на образ воскресшего Христа.

Осирис

Пта (Птах) – бог, почитавшийся в Мемфисе, как творец мира. Благодаря своей созидающей силе признавался также воплощением плодородия, умственного и ручного творчества – наук и производительных ремёсел. От священного названия Мемфиса – «Хет-ка-Пта» («Обитель души Пта») произошло греческое слово «Египет».

Бог Пта

Ра – бог солнца, глава гелиопольской Эннеады (см. ниже) и демиург (творец вселенной). Первоначально имел в гелиопольской теогонии подчинённое значение, однако позже оттеснил на второй план гораздо более почитаемого в архаические времена бога Атума. Солнце-Ра каждый день едет по небосводу на барке Манджет, чтобы освещать землю, а ночью, пересев на барку Месектет, даёт свет подземному царству мёртвых (Дуату). Под землёй Ра постоянно старается проглотить (но всегда неудачно) громадный змей Апоп (Апофис), воплощение хаоса. Ра изображали в виде человека с головой сокола, которую венчал солнечный диск, обвитый змеёй. Он часто объединялся с богами Амоном и Хором в синтетических образах Амона-Ра и Ра-Хорахти.

Бог Ра

Рененутет – богиня, почитавшаяся в Файюме как покровительница урожаев. Изображалась в виде кобры. Её сыном считался бог зерна Непри.

Себек – крокодилообразный бог файюмского оазиса, где находилось большое озеро. В его функции входило управление водным царством и обеспечение земного плодородия. Иногда почитался как добрый, благожелательный бог, которому молились о помощи в болезнях и жизненных трудностях; иногда – как грозный демон, враждебный Ра и Осирису.

Серкет (Селкет) – богиня умерших в западной части Дельты Нила. Женщина со скорпионом на голове.

Сет (Сетх) – сын Геба и Нут, брат и убийца Осириса, затем побеждённый и изгнанный в пустыню сыном Осириса, Хором (Гором). Предполагают, что в глубокой древности вечные антагонисты Хор и Сет составляли собой нерасторжимую пару, которая символизировала две противоположные стороны вселенского первоначала: 1) спокойствие, порядок, разум и 2) буйную стихийность, напряжение, страсть. Культ Сета в это время не нёс безусловно отрицательных черт. Он считался столь же необходимым для мира, как Гор. Однако позже Сет был демонизирован из-за того, что ему поклонялись азиатские завоеватели Египта, гиксосы, которые отождествляли этого бога со своим Ваалом.

Бог Сет

Сехмет – (букв. – «могучая»), богиня с головой львицы и солнечным диском на ней, олицетворявшая зной и палящий жар Солнца. Жена бога Пта. Грозная мстительница, истребляющая враждебные богам существа. Героиня мифа об истреблении людей, которое поручил ей бог Ра из-за моральной порчи человечества. Сехмет убивала людей с такой яростью, что даже решивший отказаться от своего намерения Ра не смог остановить её. Тогда боги разлили по всей земле красное пиво, которое Сехмет стала лизать, принимая за людскую кровь. От опьянения ей поневоле пришлось прекратить свою бойню.

Сешат – богиня письма и счета, покровительница писцов. Сестра или дочь бога Тота. При воцарении фараона записывала на листьях дерева ишед предстоящие годы его правления. Изображалась в виде женщины с семиконечной звездой на голове. Священным животным Сешат была пантера, поэтому её представляли в леопардовой шкуре.

Сопду – «соколиный» бог, почитавшийся в восточной части Дельты Нила. Близок к Хору, отождествлялся с ним.

Татенен – хтонический бог, почитавшийся в Мемфисе наряду с Пта и иногда отождествляемый с ним. Имя его буквально означает «поднимающаяся (т. е. возникающая) земля».

Таурт – богиня из города Оксиринха, изображавшаяся в виде гиппопотама. Покровительница рождения, беременных и младенцев. Отгоняла злых духов от жилищ.

Тефнут – богиня, которая вместе со своим мужем, богом Шу, символизировала пространство между земной твердью и небосводом. От Шу и Тефнут родились бог земли Геб и богиня Неба Нут.

Тот – верховный бог города Гермополя. По происхождению был, вероятно, божеством Луны, но в связи с ночной таинственностью этого светила и правильной сменой его фаз позже стал почитаться как покровитель мудрости, знания, наук, магии, высшего откровения. Имел большую популярность по всему Египту. Изображался с головой ибиса или павиана. Имя «Тутмос», которое носили несколько фараонов, означает «Тот родил его».

Тот – бог с головой ибиса

Уаджет – богиня-змея, считавшаяся покровительницей Нижнего (Северного) Египта.

Упуаут – бог мёртвых с головой шакала, почитавшийся в городе Ассиуте (Ликополь). По внешнему виду и смыслу сильно напоминал Анубиса и постепенно слился с ним в одном образе.

Феникс – волшебная птица с золотыми и красными перьями, которая, по египетскому преданию, прилетала в город Гелиополь один раз в 500 лет, чтобы предать погребению в храме Солнца тело своего умершего отца. Олицетворяла душу бога Ра.

Хапи – бог реки Нил, покровитель урожаев, обеспечиваемых её разливом. Изображался человеком синего или зелёного цвета (цвет нильской воды в различные времена года).

Хатхор – богиня любви, красоты, радости и танцев, покровительница родов и кормилиц, «Небесная корова». Олицетворяла собой дикую, стихийную силу страсти, которая могла принимать и жестокие формы. В таком необузданном образе часто отождествлялась с богиней-львицей Сехмет. Изображалась с рогами коровы, внутри которых – солнце.

Хекат – богиня влаги и дождя. Изображалась в виде лягушки.

Хепри – один из трёх (часто признаваемых тремя атрибутами одного и того же существа) солнечных богов Гелиополя. Олицетворял солнце во время восхода. Двое его «коллег» – Атум (солнце на закате) и Ра (солнце во все другие часы суток). Изображался с головой жука-скарабея.

Хершеф (Херишеф) – главный бог города Гераклеополя, где ему поклонялись как творцу мира, «чьё правое око – солнце, левое – луна, а дыхание – всё оживляет».

Хнум – бог, почитавшийся в городе Эсне как демиург, создавший мир и людей на гончарном круге. Изображался с головой барана.

Хонсу – лунный бог в Фивах. Сын бога Амона. Вместе с Амоном и своей матерью Мут составлял фиванскую триаду богов. Изображался с лунным серпом и диском на голове.

Хор (Гор) – (букв. «дальний», «вышний», «горний») бог небесной лазури, с чьим образом связывалось представление о том, что суть мирового первоначала – ясность, чистота, разумная упорядоченность, устойчивость. Ассоциировался с благородным, парящим в небе соколом. В этом символическом облике и в идее о «всевидящем глазе Хора» проявляется связь этого божества с небом и движущимися по нему светилами. В египетской мифологии Хор – вечный антагонист Сета, бога необузданных страстей, беспорядка и хаоса. Сын Осириса и Исиды, Хор выступил мстителем Сету за убийство отца, победил его и отнял у него власть над Египтом. В поздние времена объединялся с солнечным богом Ра в общем культе Ра-Хорахти («Хорахти» – «Хор обоих горизонтов»).

Бог Хор (Гор)

Чененет (Раттауи) – богиня-жена бога Монту. Была связана с культом солнца. «Рат» – женская форма от имени Солнца-Ра.

Шаи – бог судьбы. Определял срок человеческой жизни.

Шу – бог, который вместе со своей женой, богиней Тефнут, олицетворял пространство между небом и землёй. Их детьми были бог земли Геб и богиня неба Нут. Все они являлись членами гелиопольской Эннеады.

Эннеада – (в переводе с греческого «Девятерица») – девять главных гелиопольских богов:

Ра (в глубокой древности его заменял в эннеаде Атум), Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида.

Фараон не признал власть Всевышнего Бога над собой: trubchyk — LiveJournal

Снова читаю историю Моисея и нахожу новые уроки для себя. Вероятно большинство людей в мире знают историю как Бог выводил народ Свой из Египта через Моисея. Когда впервые Моисей объявил фараону решение Всевышнего Бога, тот ответил: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.» Исх.5:2.

Моисей и Аарон беседуют с фараоном

Фараон был набожным человеком, он усердно поклонялся своим богам. И десять Божьих казней были направлены против богов Египта, как говорит об этом Сам Бог: «В эту ночь Я пройду по Египту и погублю всех первенцев людей и скота и накажу богов Египта. Я – Господь.» Быт.12:12.

Не буду перечислять всех богов Египта. Можно о них прочитать здесь. Поговорим о том чем чревато непризнание власти Бога Вседержителя. Сердце фараона было давно ожесточено. Это, вероятно, передавалось по наследству. Помните, что предыдущий фараон велел повивальным бабкам убивать еврейских мальчиков. До какой же низости, кровожадности и жестокости надо было дойти, чтобы такое допустить в своих мыслях! А потом заставлять женщин, призванных спасать жизни людей, убивать ни в чем неповинных и беззащитных детей.

Почему-то вспомнились современные гинекологи, которые без колебаний делают аборты…

Но повивальные бабки боялись Бога!!! (Исх.1:17). Они не побоялись жестокого и кровожадного фараона и продолжали оказывать посильную помощь новорожденным, вместо того чтобы их убивать.

Но фараон не боялся Бога и не слушался Его посланников. Вместо того, чтобы прислушаться к голосу совести, облегчить иго, возложенное на евреев, он еще сильнее стал истязать и угнетать их. .. Результат его непослушания и ожесточения мы знаем. Он погубил Египет экономически, погибли все первенцы Египта и, в конечном счете, погиб сам фараон.

Какой вывод мы можем из этого сделать? Непризнание власти Бога над собой, игнорирование установленных им моральных принципов и законов, не значит, что Бог на территории такого человека не работает. Просто на примере таких людей Бог показывает Свой справедливый суд, Свою силу и власть и преподает уроки видящим это людям.

Аполлон — покровитель музыкантов | Искусство Звука

С Муз мою песню начну, с Аполлона и с Зевса-Кронида,
Ибо от Муз и метателя стрел, Аполлона-владыки,
Все на земле и певцы происходят, и лирники-мужи;
Все же цари — от Кронида. Блажен человек, если Музы
Любят его: как приятен из уст его льющийся голос!
Радуйтесь, дочери Зевса, и песню мою отличите!
Ныне же, вас помянув, я к песне другой приступаю.

Angelica Kauffmann — Apollo and the Muses on Mount Parnassus (1741–1807)

Да, музы — великие богини. Но ведет их всех златокудрый красавец бог Аполлон, гениальный сын Зевса, называемый Мусагетом, то есть предводителем муз. В Гимне Аполлону, приписывающемуся самому Гомеру, Аполлон изображен в том облике, в котором его знала античность: он играет на изящном струнном инструменте форминксе, его одежды источают волшебный свет и аромат амброзии, при прикосновении золотого плектра форминкс издает нежный звук. Когда Аполлон появляется на Олимпе, в жилище богов, все бессмертные увлекаются его игрой и пением. Чередуясь, музы своими прекрасными голосами поют о дарах богов и горестной участи смертных. А Аполлон, он же Феб («Лучезарный»), играет на инструменте и шествует с высоко поднятой головой.

Мифы трактуют образ Аполлона многопланово. Его функции простираются от Аполлона-губителя, стреловержца, насылающего смерть и болезни, до Аполлона-целителя, врачевателя, покровителя путников и мореходов, бога света и солнца. И где-то внутри этой разнообразной гаммы ипостасей находится Аполлон-музыкант, который нас интересует больше всего. Среди бесчисленного множества эпитетов, сопровождающих имя Аполлона в греческой и латинской литературе, напомню лишь самые главные: «искусно владеющий лирой», «наслаждающийся лирой», «бряцающий на лире», «ударяющий по лире», «златолирный», «искусно владеющий формингой», «играющий на форминге», «певец», «искусно поющий», «певучий», «музыкант», «любящий музыку» и т.д.

Аполлон — покровитель музыкантов, певцов и вообще всех, кто связан с музыкальным искусством. Александрийский поэт III в. до н. э. Каллимах из Кирены («К Зевсу») называет музыкантами тех, «кто хорошо знает песнопения лиры Феба», а при упоминании самого Феба добавляет оборот — «покровительствующий песням». Но, подобно музам, Аполлон также покровитель прорицателей.

Легенда говорит, что перед тем как Аполлон должен был появиться на свет на Делосе, тогда еще бесплодном и скалистом, к острову со всех сторон приплыли лебеди, которым приписывалась способность петь перед смертью. Однако оказавшиеся тогда у Делоса лебеди, вопреки преданию не думали умирать, а запели великую и чудесную песнь, предвещая миру рождение прекрасного бога. С той самой поры голые скалы Делоса покрылись прекрасной цветущей растительностью, а лебеди стали именоваться певцами Аполлона.

Феб! Воспевает и лебедь тебя под плескание крыльев,С водоворотов Пенейских взлетая на берег высокий.Также и сладкоречивый певец с многозвучною лирой Первым всегда и последним тебя воспевает, владыка. Радуйся много! Да склонит тебя моя песня на милость!

Как любому из богов, ему нужен был храм. Поэтому Аполлон принимает облик дельфина и приводит корабль критских моряков к избранному им месту, где и возводится храм. Бывшие моряки начинают выполнять обязанности жрецов храма. Самому же месту дается название в честь божественного дельфина — Дельфы (во всяком случае так трактует этимологию этого названия народная традиция).

Мифическая связь дельфина с Аполлоном послужила основанием для того, чтобы дельфин стал толковаться как животное, любящее музыку. Да и вряд ли могло быть иначе: если сам Аполлон, покровитель музыки и музыкантов, превратился в дельфина, то и дельфин должен был проникнуться любовью к музыке. Такой образ дельфина постоянно встречается в античной литературе. Еврипид в «Электре» упоминает о «любящем авлос дельфине». Плутарх («Пир семи мудрецов») сообщает, что дельфины «очарованы авлосами или какими-нибудь песнями», и когда корабль идет «под песню и авлос, то они его догоняют, плывут рядом и рады такому плаванию». Мнение о том, что дельфины действительно любят музыку, было широко распространено и позднее, когда вошел в практику водяной орган — «гидравлос». Плиний Старший всерьез убеждал своих читателей, что дельфин «очаровывается звучанием созвучий и особенно звучанием гидравлоса». Не исключено, что перед нами зафиксированный в мифе результат непосредственного наблюдения над дельфинами, их реакцией на музыку.

Итак, согласно мифу, критские моряки стали жрецами Аполлона в Дельфийском храме. Среди жителей Дельф ходило поверье, будто храм был построен пчелами, соорудившими его из собственных крыльев, скрепленных воском. Такая легенда тесно связывает Аполлона с музами, для которых пчелы были «священными насекомыми», выполнявшими любые их повеления.

Развалины храма Аполлона в Дельфах, Греция (из Википедии)

Миф говорит, что жрецы Дельфийского храма впервые запели специальное песнопение в честь Аполлона, названное «пеан». Пеан — один из культовых эпитетов Аполлона, обозначающих «целитель», «избавитель». Первоначально пеан был хоровым гимном, обращенным к Аполлону со словами благодарности за избавление от болезни, несчастья, голода и т. д. Это песнопение, впрочем, как и сам Аполлон, воплощало истинно эллинскую музыку, величественную, спокойную и благородную. В ее основе лежало глубоко религиозное чувство уважения к отечественным богам. Такое пение сопровождалось только звучанием струнного инструмента — кифары, форминкса или лиры. Аполлон всегда изображался с каким-нибудь из этих инструментов. Однако сам Феб не был их создателем, а заимствовал их у другого бога, и здесь миф об Аполлоне соприкасается с мифом о Гермесе — покровителе стад, боге торговли, что нередко связывалось с ловкостью, обманом и даже воровством.

Пеанами назывались хоровые песни в честь Аполлона как бога-целителя, который и сам назывался иногда Пеаном, сестры его Артемиды и Асклепия, другого бога-целителя. Пеаны исполнялись первоначально по поводу каких-нибудь чрезвычайных бедствий, например, моровой язвы, чтобы просить бога об отвращении беды или благодарить за избавление от неё. Впоследствии пеаны стали также исполняться в честь остальных богов и по разным поводам. Так, дорийцы пели пеаны перед выступлением в поход, перед отплытием флота, после победы. В Аттике пеанами назывались песни, исполняемые хором пирующих, когда совершалось возлияние богам или героям. Для пеанов в честь Аполлона и Асклепия характерен рефрен «Иэ пэан!» (ἰή παιάν).

Дельфийский гимн Аполлону

Одним из первых создателей Пеана считался легендарный Филаммон, сын Аполлона. Позднее Пеан стал благодарственно-триумфальной песней. Сохранились фрагменты текстов Пиндара и Вакхилида, а также отрывочные нотные записи (древне-греческая буквенная нотация) трёх Пеанов в честь Аполлона.

Второй Дельфийский гимн Аполлону

Гимны Аполлону — перевод с древнегреческого В. В. Вересаева

По материалам Е.В. Герцмана «Музыка Древней Греции и Рима»

Египетские фараоны

Фараоны были царем или царицей Египта. Большинство фараонов были мужчинами, но некоторые известные фараоны, такие как Нефертити и Клеопатра, были женщинами.

Фараон был самым важным и могущественным человеком в королевстве. Он был главой правительства и первосвященником каждого храма. Народ Египта считал фараона получеловеком-полубогом.

Фараон владел всем Египтом.

Интересный факт
Древние египтяне не называли своих царей фараонами.

Слово фараон происходит из греческого языка и использовалось греками и евреями для обозначения царей Египта. Сегодня мы также используем слово Параох, обращаясь к царям Египта.

Первым истинным фараоном Египта был Нармер (иногда называемый Менесом), который объединил Нижний Египет и Верхний Египет. Он был первым королем Первой династии, начала Древнего царства.

Египет когда-то был разделен на два царства. Царство в Нижнем Египте называлось красной короной, а царство в Верхнем Египте — белой короной.

Около 3100 г. до н. Э. фараон севера завоевал юг, и Египет объединился. Имя фараона было королем Нармером (Менесом). Он основал первую столицу Египта, где сошлись две земли. Он назывался Мемфис. (Фивы стали следующей столицей Египта, а затем Амарна стала столицей во время правления царя Эхнатона.)

История Древнего Египта начинается с того момента, когда север и юг были объединены в одну страну под властью первого фараона Менеса.

Древние египтяне верили, что их фараоном был бог Гор, сын Ра, бога солнца. Когда фараон умирал, считалось, что он соединился с солнцем, а затем на земле правил новый Гор.

В Древнем и Среднем царствах (2628–1638 гг. До н.э.) египетские цари были похоронены в пирамидах.Сохранилось около 50 королевских пирамид. Они были построены на окраине пустыни, к западу от древней столицы Мемфиса.
(Нажмите здесь, чтобы узнать больше о пирамидах)

В Новом Царстве (1504–1069 гг. До н.э.) египетские цари были похоронены в гробницах в Долине царей в Фивах. Эти гробницы были туннелями, вырубленными глубоко в естественной скале.

У фараонов часто было несколько жен, но царицей была только одна.

Самый известный египетский фараон сегодня, без сомнения, Тутанхамон.

Узнайте больше о Тутанхамоне (Тутанхамоне)

Изготовление бумажной модели Посмертной маски фараона
На этом сайте есть ссылки на инструкции по изготовлению бумажной модели Посмертной маски фараона.

Фараоны Клеопатра VII, Эхнатон и Тутанхамон
Марк Телфорд, 8 лет

Эхнатон — фараон Египта примерно с 1350 по 1334 год до н.э.

Тутанхамон — зять Эхнатона.

Клеопатра VII — последняя царица Египта.

Подробнее ….

Гор Египетский Бог фараонов

Гор — бог охоты, неба и войны. Он также является защитником фараонов. Чаще всего его изображают с головой сокола, Глазом Гора и красно-белой короной.

Отец Хоруса Осирис был убит Сетом. В своем горе Исида снова собрала части Осириса, и с помощью магии он был «реанимирован» на короткое время.В это время Исида забеременела Гором до того, как Осирис отправился в Дуат (подземный мир) для осуждения Анубиса. Она скрывала его от Сета, пока он не стал достаточно взрослым, чтобы вернуться и сразиться со своим дядей за трон.

Когда Гор стал старше, он поклялся отомстить за смерть своего отца, и они с Сетом стали заклятыми врагами. Гор правил Нижним Египтом, а Сет правил Верхним Египтом. Их многочисленные битвы друг с другом на протяжении многих лет становились легендами для египтян. В одном из сражений Сет сильно повреждает глаз Хоруса.Хотя его ремонтировал Тот, бог мудрости, египтяне связывали эту травму с фазами луны. Глаз, который заменяет ему Тот, становится известен как Глаз Гора, всевидящий, всезнающий и защитник мира. И фараоны, и простые люди использовали Око как символ защиты. В конце концов, Гор победил Сета, и это стало одним из величайших военных мифов Древнего Египта. Красно-белая корона, на которой часто изображается Гора, олицетворяет объединение Нижнего и Верхнего Египта после поражения Сета.Все последующие человеческие фараоны считались воплощениями Гора. Считалось, что после их смерти они отправятся в Дуат, где Гор перейдет в новую форму нового фараона, сделав каждого фараона божественным.

Краткий справочник по Horus

Родители

Исида и Осирис

Мощность / домен

Война, охота, небо и защитник фараонов

Символы / атрибуты

сокол
Wadjet — Глаз Гора
красно-белая корона

Известные мифы

Рождение через мертвого Осириса
Битва с набором
Фазы Луны

Как мне это использовать?

Раскадровки энциклопедии изображений содержат легко усваиваемую информацию с наглядными изображениями, стимулирующими понимание и запоминание. Storyboard That увлечен студенческим агентством, и мы хотим, чтобы все были рассказчиками. Раскадровки — отличное средство для демонстрации того, что студенты узнали, и для обучения других.

Используйте эти энциклопедии как трамплин для индивидуальных и общеклассовых проектов!

Назначьте семестр / человек / событие каждому студенту, чтобы заполнить свою собственную раскадровку
Создайте свою собственную картинную энциклопедию по изучаемой теме
Создайте энциклопедию изображений учеников вашего класса или школы
Размещать раскадровки в социальных сетях класса и школы
Скопируйте и отредактируйте эти раскадровки и используйте как ссылки или изображения

Бог, фараон и Моисей

07.

07.2020

Бог, посылающий язвы и ожесточающий сердца? 1

Возможно, величайшее спасение в Ветхом Завете — это исход из Египта, о котором говорится в первых пятнадцати главах книги Исход. Однако способы, которыми Бог осуществляет это избавление, кажутся весьма проблематичными.Он не только причиняет насилие всему народу (десять все более разрушительных бедствий), но также ожесточает сердце фараона, по-видимому, не давая ему освободить Израиль, что положило бы конец насилию. Как мы можем понять это изображение Бога? Почему он так поступает, а не иначе?

Во-первых, мы должны признать, что остановить это насилие как можно скорее — не главная цель Бога. Во время всех встреч с фараоном Израиль, по-видимому, все еще трудился в кирпичных ямах.Действительно, Израиль отходит на второй план на протяжении большей части Исхода 5-11, где основное внимание уделяется столкновениям между тремя фигурами: Богом, фараоном и Моисеем. Изучая эти встречи и их объяснения, мы можем лучше понять, почему Бог действует именно так. Мы рассмотрим, в частности, одно объяснение фараону (9: 13-19). Затем мы рассмотрим ожесточение как отдельное объяснение Моисею. Тот факт, что эти объяснения даются разным людям, имеет решающее значение для помощи нам, читателям, в понимании этого повествования.

Исход 9: 13-19 — объяснение фараону

Исход 9: 13-19 — начало седьмой казни (града). Эта чума начинается, как и большинство из них, с послания от Бога к фараону. Фараону велено «отпустить мой народ, чтобы он служил мне» (9:13). Это требование было сделано с самого начала (5: 1-5), и первоначальный ответ фараона заключался в том, что он не «знает» (и не признает) ГОСПОДА, бога евреев (5: 2). Зачем ему признавать бога группы рабов, если в Египте были тысячи богов, а он сам полубожественный?

Бог ответил на этот вопрос следующими за ним знамениями или язвами, которые показывают фараону, кто именно этот бог рабов: бог, который может делать то, что не мог сделать ни один египетский бог. Их цель состоит в том, чтобы фараон признал этого бога (постоянный рефрен во время встреч с язвами — 7:17; 8:10 [6] 2, 22 [18]; 9:14, 29, 30; 10: 2, 7; 11 : 7) и, таким образом, подчиняются его приказу освободить свой народ.

Поскольку фараон постоянно отказывается отвечать Богу, знамения / язвы становятся все более мощными. Они структурированы по схеме 3×3 + 1, с тремя триадами все более жестоких бедствий перед последней ужасной чумой на первенцев:

1-я чума 2-я чума 3-я чума Особенности триады

1-я триада 1.Кровь 2. Лягушки 3. Вши Временные эффекты

2-я триада 4. Рой 5. Животноводство 6. Фурункулы «Сильные», продолжающиеся эффекты

3-я триада 7. Буря 8. Саранча 9. Тьма Бесподобные эффекты

10. Первенец

Первые триады сравнительно второстепенные и могут быть скопированы египетскими мудрецами. Их признание того, что они не могут скопировать третью казнь (8:19 [15]), приводит к следующей триаде язв, которые описываются как тяжелые с длительными повреждениями (8:24 [20]; 9: 3). Наше объяснение в 9: 13-18 относится к началу последней триады однозначно разрушительных бедствий (9:24; 10: 6). Бог говорит фараону, что, поскольку он не послушал, он теперь получит всю силу Божьих казней — знаки того, что он

не может игнорировать (9:14). Затем Бог делает что-то необычное. Обычно в Библии мы не слышим, что «могло бы случиться» (если использовать фразу Аслана). Однако здесь Бог говорит фараону об альтернативном подходе, который он мог бы использовать (9:15).Он мог послать только одну казнь на Египет — эпидемию язвы, которая стерла бы их с лица земли, предположительно освободив израильтян, как он это делал раньше (8:22 [18]; 9: 4). С точки зрения быстрого прекращения страданий Израиля это было бы намного эффективнее. У Бога есть сила и, предположительно, право сделать это. Так почему он этого не сделал?

Ответ находится в стихе 16. Он поддержал фараона и Египет, чтобы показать им свою силу и чтобы его имя было провозглашено по всей земле.Это может показаться странным. Разве истребление фараона и его людей в результате одной казни не показало бы силу Бога, по крайней мере, так же эффективно, как начало действий со знамений, которые египетские мудрецы могут скопировать? Однако этот стих и предыдущие казни показывают, что Бог и фараон очень по-разному понимают силу. Для фараона власть — это господство над людьми с помощью любых необходимых жестоких средств. Его страх, что Израиль становится слишком могущественным, ведет к репрессиям (1: 9-14). Его ответ на просьбу Израиля о перерыве — преднамеренное ухудшение условий их труда (5: 4-18).Сила Бога иная. Хотя эта сила намного превосходит силу фараона, это не сила, основанная на жестоком владычестве.

То, что фараон должен извлечь из казней, заключается не только в том, что Бог может послать их, но и в том, что он полностью устраняет их, когда его просят (8: 14-15 [10-11]; 9:29), и что он освобождает от них свой народ. (8: 22-23 [18-19]; 11: 7). Сочетание этого с тем фактом, что Бог начинает с меньших язв (или знаков) и переходит только к более разрушительным язвам, показывает Бога, который использует власть гораздо более осторожно, чем фараон. Он поддержал фараона и Египет, чтобы показать им (и миру), что он другой господин, чем фараон. Это еще яснее для Израиля. Исход — это не свобода в смысле автономии, а скорее смена хозяев («Отпусти мой народ, чтобы он мог служить мне»). Господство фараона ведет к страданиям и смерти. Божье господство ведет к жизни во всей ее полноте (6: 6-8).

Однако стих 17 показывает нам, что есть проблема. Бог замечает (с кажущимся раздражением), что фараон не отреагировал должным образом на предыдущие знамения.Он не признал Божью силу, поскольку он все еще отказывается освободить Божий народ. Он не понимал, что Бог поддерживал его, возможно, рассматривая это как ограничение силы Бога, а не как объяснение характера этой силы. Это приводит нас к стиху 18 и провозглашению грозы невиданной жестокости. Стихи 15-17 представляют собой развернутое объяснение того, почему происходит это изменение. Поскольку эти меньшие знамения не убедили фараона, кажется, что единственный способ добраться до него — это послать знаки поистине ужасающей силы.

Тем не менее, чтобы еще раз различить использование им силы, Бог дает фараону и его народу способ избежать худшего из бедствий (стих 19). Их предупреждают, чтобы они приносили в дом все подвижное, чтобы избежать разрушения во время града. Фараон не слушает Бога, но некоторые египтяне слушают (9: 20-21).

Что мы можем узнать из 9: 13-19 и объяснения фараону? Мы узнаем, что Бог — отзывчивый Бог, ищущий ответа от фараона. Он не игнорирует фараона, но хочет, чтобы он освободил свой народ.Когда фараон отказывается отвечать правильно, Бог, в свою очередь, усиливает язвы, все еще ища ответа. (Мы можем видеть похожие модели в его отношениях с Израилем в Амосе 4: 6-12 и Иезекииле 20.)

ожесточение — объяснение Моисею

Здесь можно возразить. Если Бог так заинтересован в ответе фараона, то как мы понимаем повторяющееся замечание о том, что Бог ожесточил сердце фараона? Разве это не помешало бы фараону правильно ответить?

Один из распространенных способов решения проблемы ожесточения — это отметить, что фараон начинает ожесточать свое сердце, а Бог начинает ожесточаться только позже. Первый пример этого — непосредственно перед предыдущим объяснением и началом поистине ужасающих бедствий (9:12). Затем утверждается, что Бог просто делает с фараоном то, что фараон уже сделал с самим собой. В этом что-то есть. Представление о Боге, ожесточающем людей в других местах Библии, как правило, относится к тем, кто уже противостоит его воле. Таким образом, закалка усиливает их и без того упорную позицию.

Однако в этом случае есть проблема. Перед первой встречей с фараоном Бог говорит Моисею, что он, Бог, ожесточит сердце фараона (4:21).Эта тема повторяется в дальнейших объяснениях Моисея (7: 3; 10: 1). Как нам понять эти объяснения? Один из способов сделать это — отметить, что это объяснения Моисею, и сопоставить их с объяснениями фараону, такими как 9: 13-19.

В каком-то смысле Моисей и фараон очень похожи в том, что они не хотят делать то, что им велит делать Бог. Перед встречами с фараоном у Бога была продолжительная встреча с Моисеем (3: 1-4: 17). Бог велит Моисею быть его посланником к Израилю и фараону. В ответ Моисей выдвигает четыре возражения против этого, в конце концов прося Бога послать кого-нибудь еще. Бог терпеливо действует через доводы Моисея, но Моисею не позволено отказаться. В обоих случаях Бог решил, что эти люди сделают то, чего они на самом деле не хотят делать (Моисей: пойти к фараону; фараон: освободить Израиль), и готов сделать все необходимое, чтобы убедить их сделать это.

Однако в другом смысле эти два человека очень разные. В то время как отказ фараона основан на его позиции превосходства (5: 2), отказ Моисея основан на его позиции неполноценности (3:11).Он является представителем бога группы рабов, который должен пойти к самому могущественному человеку в известном мире и сказать ему сделать то, чего он не захочет делать. Если у него были какие-либо надежды на то, что фараон его послушает, они разбиты указом «кирпичи без соломы» и его последующим отказом со стороны израильтян (5:21). И все же Бог велит ему снова и снова возвращаться к фараону и предъявлять то же требование, которое фараон продолжает отказывать. Моисею должно казаться, что фараон главный, и что он просто играет с Моисеем (и Богом).Как ожидается, что Моисей будет продолжать возвращаться к фараону и продолжать нести ту же (казалось бы, безрезультатную) весть?

Вот где начинается ожесточение. Перед тем, как Моисей пойдет к фараону, Бог предупреждает его, что это будет нелегко, что фараон будет поколеблен только силой (3:19). Тем не менее, хотя может показаться, что фараон все контролирует и расстраивает планы Бога, это не так. Бог все контролирует. Ожесточение сердца — это способ объяснить Моисею, что Бог властен даже над упрямством фараона.Моисей может чувствовать, что фараон играет с ним, но Бог напоминает ему о более широкой картине, что Бог (в определенном смысле) играет с фараоном (10: 2). Моисей просто обязан со своей стороны (передать послание Бога фараону). Ответственность фараона лежит на Боге, а не на его.

Однако это ожесточение не лишает фараона способности отвечать. Свое самое длинное объяснение он получает (9: 13-19) сразу после того, как Бог ожесточает его в первый раз (9:12). Если фараон не мог ответить должным образом, комментарий Бога в 9:17 не имеет смысла (сравните также 10: 1 и 10: 3).

Ключевой момент в том, что здесь есть два разных типа объяснения, основанных на разных отношениях между Богом и двумя людьми. Отношения между Богом и фараоном противоречивы: «сделай это (освободи мой народ) или я сделаю это (пошлю более могущественный знак)». В центре внимания находится фараон, его решение и последствия. Напротив, отношения Бога с Моисеем —

совместных действий: «сделай это (поговори с фараоном), и я сделаю это (знак / ответ фараона).Основное внимание уделяется владычеству Бога.

Ни одно из объяснений не сработает, если дать другому мужчине. Фараону никогда не говорят: «Бог ожесточает твое сердце». Если да, то он мог бы пожать плечами и сказать: «Тогда не имеет значения, что я делаю, не так ли?» Если Моисею сказали: «Это должен решать фараон», тогда он мог бы пожать плечами и сказать: тогда не имеет значения, что я делаю, не так ли? »Бог говорит каждому человеку аспект истины, который в своей целостности недоступен никому. Для каждого человека этот аспект — это то, что ему нужно услышать, чтобы побудить его делать то, что Бог хочет, чтобы он делал. Как читатели, мы видим оба объяснения, но мы не должны сталкивать их друг с другом и не позволять одному из объяснений преобладать в нашем понимании.

Переходя от истории Исхода к более широким ситуациям насилия, на которые часто нет простого ответа, оба объяснения подходят для разных людей. Мы живем с парадоксом, что выбор людей чрезвычайно важен для Бога (даже если он ведет к еще большему насилию), и тем не менее, что Бог в конечном итоге суверенен (и что однажды насилие закончится).

1 Подробнее см. Форд В. А. (2007) Бог, фараон и Моисей: объяснение действий Господа в повествовании о бедствиях Исхода. Милтон Кейнс: Патерностер.
2 Число в квадратных скобках — еврейское, в отличие от английского.

Фараон.

Выражение «фараон» используется в Библии для описания правителя Египта.

Это вполне оправдано — слово происходит от египетского per-aa , «великий дом», фраза, которая может использоваться для обозначения Египетские цари примерно с 1300 г. до н.э.

Часто говорят, что египетский царь считался богом, но это не совсем правильно. Королем был netjer nefer , младший бог «, но он не был богом ( netjer ) того же рода, что, например, Амон, Ре или Птах. Вместо этого он, кажется, был помещен где-то между боги и люди.Это была трудная роль, потому что она несла обязанности и обязательства перед обеими сторонами. Царь отвечал перед богами для спокойствие мира, которое они доверили ему при его коронации. Одной из главных его задач было поддержание порядка в обществе. а также в природе, и во избежание возникновения хаоса. Но он был также ответственность перед людьми за поддержание хороших отношений с богами (особенно для совершения храмовых ритуалов и представления подношений на их алтарях) и для их благоприятного хранения расположен к человечеству.

Это особое положение сделало египетского царя теоретическим мастером все в Египет. Он был владельцем большей части земли и мог приказать людям осуществить любые задачи, которые он желал. Но на практике эта абсолютная власть была умеренной.

Обязанность царя заботиться о многих храмах богов означало, что часть земли и других ресурсов, которыми он владел, должны были быть сдан и передан тем, кто непосредственно участвует в содержании эти храмы.Теоретически это король обеспечивал нужды все боги в храмах по всему Египту и которые делали все подношения. Это было, конечно, невозможно поэтому на практике многие из его обязанностей были делегированы священникам, которые действовали его имени.

Долг царя перед своим народом требовал от него охранять благополучие в этом мире и в потустороннем мире. Ожидалось, что он обеспечивать их при жизни и их могилы после их смерти.Большая часть его богатства была использовались для поддержки придворных и различных чиновников (от которых ожидалось так же поступают и со своими подчиненными). Хотя теоретически все административные решения были сделанное королем, на практике страной управлял сложный бюрократическая система, в которой было много чиновников во главе с визирем (премьер-министром).

Королевские привилегии и обязанности начались при коронации. Новый король часто был старшим сыном предыдущего короля, но не всегда.В После своей коронации король получил пять королевских имен, которые описывали его как короля и связывали его различным божествам.

Первые трое признали его законным королем:

Имя Гор.
Это имя сделало его проявлением (живой образ) бога Гора. Гор = новый царь был сыном бога Осириса = предыдущий король, а значит, и его наследник, унаследовавший его.
Название nebty (буквально: Две дамы) .
Это имя связал его с двумя богини, одобрение которых ему было необходимо, чтобы быть принятым королем. Эти мы богиня стервятников Нехбет из города Нехеб (Эль-Каб) в Юг и богиня-кобра Ваджет городов-побратимов Pe и Dep (Телль-эль-Фарайн) в Дельте.
Золотое имя Гора .
Это имя описывает его внешность. как король, носящий церемониальные короны, одежду и знаки отличия, которыми он был признан королем.

Четвертое и пятое имена определяли его право править всем Египтом. Они были написаны картушами, орнаментальными овальными рамками, образованными куском веревка завязана в петлю.

Имя царя Верхнего и Нижнего Египта.
Сын Ре имя.
Это сделало его сыном бога солнца. Ре и обычно было именем, которое король носил до коронации.

Особый юбилей — фестиваль sed — отмечался после первого 30 лет правление короля.Во время этого фестиваля право короля на продолжение как правитель Египта был обновлен.

У короля были разные короны, которые он мог носить в разных случаях. Большинство важны были белые и красные короны (иногда их сочетали и носили на в то же время). Часто его показывали с хекатом (мошенник) и нехаха (цеп).

Примерно 2650 До н.э. и 1650 г. до н.э. египетские цари были похоронены в пирамидах. Примерно с 1550 г. до н.э. около 1080 г. до н.э. они были похоронены в высеченных в скалах гробницах в Долине. царей, на западном берегу Нила напротив Луксора.

Фотография: Египетский царь в комбинированных красных и белых коронах и держит в руках. две систры (погремушки) в сцене в храме Хатхор в Дендере. Примечание бычий хвост сзади килта. Деталь фотографии, сделанной примерно в 1890 году, фотография Института Гриффита. 3454.

Вернуться к Нос Сфинкса .

Посланники богам — журнал археологии

ЭРИК А.POWELL

В течение десятилетий 30 забытых коробок лежали в хранилищах отдела египтологии Бруклинского музея. Содержимое не каталогизировалось и даже не просматривалось с 1930-х и 40-х годов, когда оно было приобретено у Нью-Йоркского исторического общества. Но в 2009 году помощница куратора Кэти Зурек-Доул наконец открыла ящики. Внутри каждой лежала искусно завернутая мумия в форме животного.Ибисы, ястребы, кошки, собаки, змеи и даже землеройки были представлены в коллекции, которую собрал богатый нью-йоркский бизнесмен в середине девятнадцатого века. Столкнувшись с неожиданным набором предметов, непохожих ни на какие другие в музее, куратор египтологии Эдвард Блайберг и его команда приступили к всестороннему изучению мумий. Вновь открытые объекты дали Блайбергу возможность исследовать вопрос, который озадачил археологов с тех пор, как они впервые осознали, что на огромных кладбищах животных вдоль Нила хранятся миллионы мумий: почему древние египтяне так много вкладывали в загробную жизнь существ?

В отличие от греков и римлян , древние египтяне считали, что животные обладают душой, или ба, как и люди.«Мы забываем, насколько важно приписать душу животному», — говорит Блайберг. «Для древних египтян животные были как физическими, так и духовными существами». Фактически, в древнеегипетском языке не было слова для обозначения «животных» в качестве отдельной категории до распространения христианства. Культы животных процветали за пределами установленных государственных храмов на протяжении большей части истории Египта, и животные играли решающую роль в духовной жизни Египта. Сами боги иногда принимали форму животных. Гора, бога-покровителя Египта, часто изображали с головой ястреба; Тот, бог-писец, был представлен в виде ибиса или павиана; а богиня плодородия Хатор изображалась в виде коровы.Даже фараоны почитали животных, и по крайней мере несколько королевских домашних животных были мумифицированы. В 1400 г. до н.э. фараон Аменхотеп II отправился в загробную жизнь в сопровождении своей охотничьей собаки, а десятилетие спустя его наследник Тутмос IV был похоронен с королевской кошкой.

Однако большое количество мумий в специальных некрополях животных появилось только после падения Нового Царства, примерно в 1075 году до нашей эры. В течение последующего хаотичного 400-летнего периода, известного как Третий промежуточный период, центральное египетское государство распалось, и ряд местных династий и иностранных королей быстро сменяли друг друга.Официальные источники часто описывают это время как катастрофическое, но Блайберг отмечает, что в течение Первого промежуточного периода, такой же хаотической эпохи без центральной власти, которая длилась с 2181 по 2055 год до нашей эры, жизнь среднего египтянина шла как обычно. Фактически, египтолог из Кембриджского университета Барри Кемп показал, что сельские жители были относительно зажиточными в то время, возможно, потому, что они платили налоги только местным властям, а не центральному государству. Если бы жизнь в третьем промежуточном периоде была похожей, тогда средний египтянин мог иметь больший располагаемый доход.Из-за отсутствия фараона, который мог бы выступать посредником в отношениях Египта с богами, и из-за того, что иностранцы подрывали религиозные традиции, среди широкой публики также был поворот к личному благочестию. «Без фараона людям приходилось приближаться к богам самостоятельно», — говорит Блайберг.

Онлайн-эксклюзив:

Гробы мумий животных Древнего Египта

На этом фоне паломники, посещающие храмы, начали покупать мумии животных у священников, чтобы хоронить их в качестве подношений по обету.Некоторые более богатые паломники покупали бронзовые статуэтки божеств, которые также были завернуты в мумии и помещены на кладбища животных. Но настоящие мумии животных были бы гораздо более дешевым вариантом, и вскоре они стали повсеместным явлением в египетской жизни. Салима Икрам из Американского университета в Каире считает, что в известном 31 некрополе животных когда-то хранилось не менее 20 миллионов мумий. Согласно древнему тексту, в храме Тота в некрополе Саккара когда-то было 60 000 живых ибисов, готовых к мумификации, и по оценкам археологов, в конечном итоге там были похоронены около четырех миллионов мумий ибисов. Было найдено несколько мумий с папирусами, обращающимися к богам за помощью в решении семейных вопросов или излечении от болезни. Однако Блайберг отмечает, что большинство мумий животных не сопровождалось письменными петициями и, возможно, большинство из них предназначались для передачи устных посланий. Возможно, паломники шептали свои просьбы в уши мумий, которые затем передавали свои послания богам.

Рентгеновские снимки и компьютерная томография мумий из вновь открытой коллекции Бруклинского музея показывают, насколько разнообразными могут быть мумии животных.В то время как многие показывают целые скелеты внутри связок мумий, другие обнаруживают лишь частичные останки. Некоторые даже показывают нескольких мумифицированных животных в одной связке. Особенно резкое компьютерное сканирование связки кошек показывает, что животное из семейства кошачьих было мумифицировано со скрещенными передними лапами в том же положении, в каком были скрещены руки человеческих мумий, напоминание о том, что древние египтяне не проводили различий между людьми и животными. Чтобы определить, можно ли датировать разные стили упаковки определенными периодами, Блайберг взял образцы белья некоторых мумий с помощью радиоуглерода, но даты оказались несовместимыми.Возможно, льняное полотно, использованное для обертывания, часто использовалось вторично, что делает датировку ненадежной. Кусок льна мог начать жизнь как предмет одежды, который прослужил десятилетия, затем его можно было использовать как тряпку, а затем использовать в качестве обертки для мумий, возможно, через десятилетия или даже столетия после того, как он был впервые сделан. Учитывая масштабы бизнеса по изготовлению мумий животных, некоторые храмы могли шить собственное белье, точно так же, как они выращивали своих собственных животных в количестве, приближающемся к современному промышленному сельскому хозяйству.«Это было чрезвычайно важное экономическое явление», — говорит Блайберг. «В первом тысячелетии было направлено много денег на мумии животных».

Онлайн-эксклюзив:

Гробы мумий животных Древнего Египта

Как и в любом крупном бизнесе, производство мумий животных может быть заражено коррупцией. В некрополе Саккара египтологи обнаружили черновик документа, написанный на остраках, или черепках, в котором подробно описывается случай коррупции против Храма Тота. Хотя точные обвинения не подлежат переводу, они, очевидно, были связаны с платежами, которые прихожане сделали за мумии животных, и тем, что они фактически получили взамен. В документе излагаются реформы, которые требуют «одного бога в одной банке», что означает одно целое животное на каждую покупку. Это означает, что жрецы Тота продавали поддельные мумии, в которых либо вообще не было животных, либо содержалось несколько животных, каждое из которых представляло собой отдельную покупку.Каким бы ни было их преступление, шесть священников были заключены в тюрьму. В документе также описывается программа надзора со стороны посторонних священников и говорится, что в будущем мумии будут храниться в зоне ожидания до тех пор, пока их нельзя будет похоронить сразу во время ежегодного фестиваля под надзором надежных должностных лиц.

Некоторые мумии в коллекции Бруклинского музея могли быть результатом таких коррупционных действий. Рентген показывает несколько змей в мумии «ибиса», а также связки мумий без каких-либо останков, возможно, предназначенные для того, чтобы обмануть ничего не подозревающих прихожан.В одной мумии не было ничего, кроме перьев, но она была необычайно хорошо завернута. Зачем коррумпированному священнику, склонному к обману паломника, уделять так много времени элегантному заворачиванию поддельной мумии? «Возможно, перья принадлежат необычно важной птице, — говорит Блайберг, — мы никогда не узнаем наверняка». Хотя мумии животных были одним из наиболее распространенных классов предметов, оставленных древними египтянами, они несут сообщения, которые, возможно, никогда не будут полностью поняты.

Эрик А.Пауэлл — онлайн-редактор на сайте Archeology. Информацию о передвижной выставке Душевные создания: мумии животных в Древнем Египте, , можно найти на сайте brooklynmuseum. org. Каталог выставки доступен в книжных магазинах и на сайте gilesltd.com

Онлайн-эксклюзив:

Гробы мумий животных Древнего Египта

Project MUSE — Неужели Бог лишил фараона свободы воли?

Когда фараон оправился от некоторых более поздних казней, он согласился освободить израильтян.Но каждый раз после того, как язва прекращалась, Бог ожесточал сердце фараона, и он отказывался отпускать их. Поскольку это сделал Бог, фараону пришлось отказаться освободить израильтян; он не мог их отпустить. Значит, Бог лишил его свободы воли.

В этой статье я ставлю под сомнение это рассуждение. Я сомневаюсь, можем ли мы сделать вывод из того факта, что это сделал Бог, что фараон не мог освободить их; и из-за того, что фараон не мог освободить их, что у него не было свободной воли. Я также сомневаюсь, можно ли понять, что такое свободная воля, которую Бог дал всем нам и отнял у фараона.

I

Исход — это история о том, как израильтяне вырвались из рабства и стали народом. «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, дома рабства» ( Исход 20.2). ¹ Вот как Бог вводит Десять Заповедей: Он Тот, Кто вывел израильтян из Египта; это люди, которых Он освободил.

Жесткий мотив подчеркивает, насколько Бог могущественнее фараона. Бог говорит Моисею, что фараон отпустит израильтян «только из-за большей силы» (3.19), и фараон отвечает: «Кто такой Господь, чтобы я внял Ему и отпустил Израиль?» (5.2). То, что Бог намного могущественнее, подчеркивается тем, что Бог сказал, что Он «укрепит сердце фараона, чтобы он не отпустил людей» (4.21), и тем, что Он сделает это в случаях нескольких более поздних казней. После [End Page 58] каждый фараон чумы соглашается освободить их, только чтобы изменить свое мнение, когда чума прекратилась (или, в случае последней, когда он освободил израильтян), либо потому, что он или Бог укрепили его сердце. Катастрофические последствия этих перемен показывают, что он озабочен своим статусом бога-царя, а не благополучием своего народа. Этот мотив является частью развивающегося аргумента в Танах для государства, управляемого не фараоном или царем, а Богом и Его законами, как передано Его пророком Моисеем.

Проблема, лишил ли Бог фараона свободы воли, ожесточив его сердце, является версией проблемы зла, хотя и сосредоточенной на том, что сделал Бог, а не на том, чего Он не делал.И этот акцент на очевидном проступке Бога — не единичное явление. Как указывает Кауфман, «Библия приписывает Богу действия, которые, согласно нашему образу мышления, лишены моральных оснований или даже противоречат нашему моральному восприятию. Более того, иногда кажется, что они отражают безжалостное, капризное, демоническое существо». ² Чтобы сделать Бога более могущественным, чем фараон, этот текст, кажется, делает Бога слишком похожим на фараона.

Другое понимание этой истории возникает, если мы думаем об израильтянах как об их слушателях и если мы напоминаем себе, что это этап в их развивающихся отношениях с Богом. Как объясняет Кауфман, вещи, сказанные о Боге в истории Исхода, а также в других местах «по-своему выражают безграничное поклонение и благоговение перед Единым» ( Religion , p. 75). Позже израильтяне могут найти разные способы выражения этого обожания и благоговения. Однако Кауфман говорит, что, заставляя поведение Бога по отношению к фараону казаться супраморальным и демоническим, Тора действительно находит способ выразить свой трепет перед Ним.

Тем не менее, в дальнейшем мы попытаемся понять текст как рассказывающий нам о Боге, независимо от этих развивающихся отношений.Мы ограничимся вопросом о том, как действия Бога лишили фараона свободы воли. Это то, что делает чье-то сердце напряженным; или все дело в том, что Бог сделал упор? Что интересно, те, кто пытался предложить решения проблемы, не пытаются ответить на эти вопросы …

Сила фараонов: как зародилась могучая цивилизация в Египте | The Independent

Насколько нам известно, до сих пор ни один человек в нашей истории не называл себя богом. Святые люди пещер охотников-собирателей почитали духов и богов Земли, неба, зверей и лесов, но нет никаких предположений, что они когда-либо думали, что они сами были частью божества. Скорее, эти древние люди так трепетали перед богами, что чувствовали их присутствие повсюду, от булавочных уколов в оловянной крыше небес до устрашающих сил наводнений, грома, молний, солнечного света, луны, рек, лесов и войны. .

Итак, сделать прыжок от взгляда на богов как на потусторонних людей к тому, чтобы рассматривать их как реальных, живых, дышащих, ходящих и говорящих людей, — это большой шаг.Какая сила и величие было бы даровано человеку, сумевшему убедить других в том, что он бог на Земле!

Согласно одной ранней цивилизации, член Homo sapiens действительно мог быть живым богом, обладающим самым драгоценным даром, которого так безуспешно жаждал король Гильгамеш: божественным бессмертием. Они назвали его фараоном. Он правил участком Северной Африки, который мы сейчас называем Египтом, через преемственность более 30 династий, просуществовавших 3000 лет.

Фараон был всемогущ.Его люди создали для него необычайные монументальные постройки в виде дворцов, храмов и гробниц. Единственный уцелевший из знаменитых семи чудес древнего мира — Великая пирамида в Гизе, построенная как гробница для одного из самых ранних фараонов по имени Хуфу (известного как «Хеопс» по-гречески), который умер в 2566 году до нашей эры.

Это монументальное сооружение первоначально возвышалось на 147 метров — это более чем на 50 метров выше Биг-Бена. Он по-прежнему содержит более 2 миллионов каменных блоков, каждый из которых весит больше, чем пикап.

Сотни тысяч людей работали над созданием подобных сооружений. Современные эксперты до сих пор не могут объяснить, как древние египтяне могли вырезать, транспортировать и тянуть на место столько огромных каменных блоков, толкая их вверх в небо из плоской песчаной пустыни, вопреки всему естественному вокруг.

Египтяне были первым примером человеческой цивилизации, правители которой накопили огромное богатство и абсолютную власть над людьми. Их беспрецедентное богатство и слава были подкреплены верой в то, что, покинув этот мир, они присоединятся к богам на небесах на всю вечность.Те, кто заслуживал достаточно благосклонности, тоже могли быть взяты с собой, если фараон так пожелал, и они вступили в блаженную жизнь среди тростников вечного мира.

Примерно 6000 лет назад природа протянула этим честолюбивым всемогущим человеческим правителям большую руку помощи в виде реки и некоторых стратегических изменений климата. Вместе они превратили северо-восточную оконечность Африки в одну из самых плодородных и наиболее защищенных земель на Земле.

В отличие от рек Месопотамии, Нил естественным образом разливается один раз в год, принося с собой запас свежей, богатой питательными веществами почвы, земли и отложений, идеально подходящих для выращивания сельскохозяйственных культур.

Благодаря естественному снабжению питательными веществами и потоку свежей дождевой воды каждый год здесь не было риска отравления солью. После окончания ледникового периода 11000 лет назад Северная Африка представляла собой зеленую землю с холмистыми лугами, усеянными деревьями и растительностью.

С годами племена охотников-собирателей обосновались недалеко от Нила, поселившись в небольших деревнях и общинах. Они научились приручать дикий крупный рогатый скот, коз и овец, пасущихся в саванне, обеспечивая их обильными запасами молока, шерсти и кожи.Со временем знания о сельскохозяйственных культурах, таких как пшеница, ячмень, виноград и лен, достигли их через кочевых торговцев из Месопотамии и других стран от таких людей, как натуфийцы (см. Часть 5). Теперь эти речные жители были идеально расположены для того, чтобы вырасти в богатую и могущественную цивилизацию.

У них было еще одно преимущество. Примерно 6000 лет назад земля вокруг верхнего Нила начала высыхать — отчасти в результате циклических изменений оси Земли, которые изменили направление выпадения осадков, а отчасти потому, что новые виды деятельности человека, такие как выращивание сельскохозяйственных культур и выпас скота, снизили естественный уровень воды. .4000 лет назад то, что когда-то было ландшафтом, полным крокодилов и бегемотов, валяющихся в обильных потоках воды, превратилось в засушливую землю, которую мы знаем сегодня как пустыня Сахара.

Наступающая пустыня была хорошей новостью для этих людей, потому что она обеспечивала им почти непреодолимую преграду для захватчиков. Здесь не было необходимости в оборонительных городских стенах, башнях, замках или сложных военных сооружениях. Примерно с 2000 г. до н.э. единственный способ, которым другие люди могли нарушить образ жизни древних египтян, заключался в том, чтобы либо пересечь сотни миль по бесплодной пустыне, либо прийти по морю, что было не менее сложной задачей из-за естественного защитного щита в виде заболоченные, тростниковые болота нижней дельты Нила.

Благодаря этим естественным преградам египетский народ на протяжении большей части своей истории жил в относительном мире и безопасности, имея возможность развивать свой собственный образ жизни с минимальным вмешательством извне.