Диоген Синопский – биография, книги, отзывы, цитаты

Однажды, уже будучи стариком, Диоген увидел, как мальчик пил воду из горсти, и в расстройстве выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчишка превзошёл меня в простоте жизни». Он выбросил и миску, когда увидел другого мальчика, который, разбив свою плошку, ел чечевичную похлёбку из куска выеденного хлеба.

Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам».

Когда Диоген просил у кого-нибудь взаймы денег, то говорил не «дайте мне денег», а «дайте мои деньги».

Когда Александр Македонский пришёл в Аттику, то, разумеется, захотел познакомиться с прославленным «маргиналом» как и многие прочие. Плутарх рассказывает, что Александр долго ждал, пока сам Диоген придёт к нему засвидетельствовать своё почтение, но философ преспокойно проводил время у себя. Тогда Александр сам решил навестить его. И, найдя Диогена в Крании (в гимназии неподалёку от Коринфа), когда тот грелся на солнце, подошёл к нему и сказал: «Я — великий царь Александр». «А я, — ответил Диоген, — собака Диоген». «И за что тебя зовут собакой?» «Кто бросит кусок — тому виляю, кто не бросит — облаиваю, кто злой человек — кусаю». «А меня ты боишься?» — спросил Александр. «А что ты такое, — спросил Диоген, — зло или добро?» «Добро», — сказал тот. «А кто же боится добра?» Наконец, Александр сказал: «Проси у меня чего хочешь». «Отойди, ты заслоняешь мне солнце», — сказал Диоген и продолжил греться. На обратном пути, в ответ на шутки своих приятелей, которые потешались над философом, Александр якобы даже заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном». По иронии судьбы Александр умер в один день с Диогеном 10 июня 323 года до н. э.

Когда афиняне готовились к войне с Филиппом Македонским и в городе царили суета и волнение, Диоген стал катать по улицам туда и сюда свою глиняную бочку, в которой жил. На вопрос, для чего он так делает, Диоген отвечал: «У всех сейчас хлопоты, потому и мне нехорошо бездельничать, а пифос я катаю, потому что ничего другого у меня нет».

Диоген говорил, что грамматики изучают бедствия Одиссея и не ведают своих собственных; музыканты ладят струны на лире и не могут сладить с собственным нравом; математики следят за солнцем и луной, а не видят того, что у них под ногами; риторы учат правильно говорить и не учат правильно поступать; наконец, скряги ругают деньги, а сами любят их больше всего.

Фонарь Диогена, с которым он бродил среди бела дня по людным местам со словами «Ищу Человека», стал хрестоматийным примером ещё в античности.

Однажды, помывшись, Диоген выходил из бани, а навстречу ему шли знакомые, которые только собирались мыться. «Диоген, — спросили они мимоходом, — как там, полно народу?». «Полно», — кивнул Диоген. Тут же ему встретились другие знакомые, которые тоже собирались мыться и тоже поинтересовались: «Привет, Диоген, что, много людей моется?». «Людей — почти никого», — покачал головой Диоген. Возвращаясь как-то раз из Олимпии, на вопрос, много ли там было народу, он ответил: «Народу много, а людей совсем мало». А однажды он вышел на площадь и закричал: «Эй, люди, люди!»; но когда сбежался народ, Диоген напустился на него с палкой, приговаривая: «Я звал людей, а не мерзавцев».

Диоген то и дело занимался рукоблудием у всех на виду; когда афиняне по этому поводу замечали, мол, «Диоген, всё понятно, у нас демократия и можно делать что хочешь, но не перегибаешь ли палку?», он отвечал: «Вот бы и голод можно было унять, потирая живот».

Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: «Человек есть животное о двух ногах, лишённое перьев», Диоген ощипал петуха и принёс к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» На что Платон к своему определению вынужден был добавить «…и с плоскими ногтями».

Однажды Диоген пришёл на лекцию к Анаксимену Лампсакскому, сел в задних рядах, достал из мешка рыбу и поднял над головой. Сначала обернулся один слушатель и стал смотреть на рыбу, потом другой, потом почти все. Анаксимен вознегодовал: «Ты сорвал мне лекцию!» «Но что стоит лекция, — сказал Диоген, — если какая-то солёная рыбка опрокинула твои рассуждения?».

Диоген, увидев, как рабы Анаксимена Лампсакского носили многочисленные пожитки, спросил, кому они принадлежат. Когда ему ответили, что Анаксимену, он возмутился: «И не стыдно ему, владея таким имуществом, не владеть самим собой?».

На вопрос, какое вино ему пить вкуснее, он ответил: «Чужое».

Однажды кто-то привёл его в роскошное жилище и заметил: «Видишь, как здесь чисто, смотри не плюнь куда-нибудь, с тебя станется». Диоген осмотрелся и плюнул ему в лицо, заявив: «А куда же плеваться, если нет места хуже».

Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неисписанное место в конце свитка, Диоген воскликнул: «Мужайтесь, други: виден берег!».

К надписи одного новобрачного, написавшего на своём доме: «Зевесов сын, Геракл победоносный, здесь обитает, да не внидет зло!» Диоген приписал: «Сперва война, потом союз».

Увидев неумелого стрелка из лука, Диоген уселся возле самой мишени и объяснил: «Это чтобы в меня не попало».

Однажды Диоген просил подаяния у человека со скверным характером. «Дам, если ты меня убедишь»,— говорил тот. «Если бы я мог тебя убедить,— сказал Диоген,— я убедил бы тебя удавиться».

Кто-то попрекал его порчей монеты. «То было время,— сказал Диоген,— когда я был таким, каков ты сейчас; зато таким, каков я сейчас, тебе никогда не стать». Кто-то другой попрекал его тем же самым. Диоген ответил: «Когда-то я и в постель мочился, а теперь вот не мочусь».

Увидев сына гетеры, швырявшего камни в толпу, Диоген сказал: «Берегись попасть в отца!».

В большой толпе народа, где также находился Диоген, какой-то юноша непроизвольно выпустил газы, за что Диоген ударил его палкой и сказал: «Послушай, мерзавец, неужели не сделав ничего, чтобы дерзко вести себя на публике, ты начал показывать нам здесь своё презрение к мнениям большинства».

Однажды философ Аристипп, который нажил состояние, восхваляя тирана, увидел, как Диоген промывает чечевицу, и сказал: «Если бы ты прославлял тирана, тебе не пришлось бы питаться чечевицей!» На что Диоген возразил: «Если бы ты научился питаться чечевицей, то тебе не пришлось бы прославлять тирана!».

Однажды, когда Антисфен замахнулся на него палкой, Диоген, подставив голову, сказал: «Бей, но ты не найдешь такой крепкой палки, чтобы прогнать меня, пока ты что-нибудь не скажешь». С этих пор он стал учеником Антисфена и, будучи изгнанником, повёл самую простую жизнь.

Диоген

Диоген Синопский. Около 412 до н.э. – 10 июня 323 до н.э. Древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников.

Официально:

Диоген Синопский. Около 412 до н.э. – 10 июня 323 до н.э. Древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников.

 

Неофициально:

 

1. Английское слово, обозначающее рака-отшельника, состоит из двух частей. Вторая часть – «краб». А первая – это имя собственное: Диоген.

 

2. Это тот самый философ, о котором ходит немало анекдотов и точно известно, что он жил в бочке, то есть вел, как правильно заметили англичане, уединенный образ жизни. Так кто он такой, этот непохожий ни на кого и вечно эпатирующий всех Диоген?

     

3. На самом деле о Диогене достоверно известно немногое. Описал его тезка – Диоген Лаэртский. Он рассказал, что родился Диоген в Синопе – греческой колонии на территории современной Турции. В том самом Синопе, где состоялось последнее сражение парусного флота: адмирал Нахимов –  в Крымскую войну – разгромил там турецкий флот.

 

4. Прежде чем стать философом, Диоген Синопский управлял чеканной мастерской, а его отец Гикесий  был менялой. Папа склонял его к выпуску фальшивых денег, Диоген очень не хотел и отправился за советом к дельфийскому оракулу.

 

5. Получив совет переоценить ценности, Диоген испортил монеты. Его разоблачили и изгнали из города. В странствиях он добрался до Афин и стал учеником Антисфена.

 

6. Философ Антисфен держал в Афинах собственную школу, она располагалась на холме Киносарг, что в переводе с греческого означает «Серый пёс», за что Антисфена и его учеников стали называть киниками.

 

7. Но, может быть, их прозвали так за убеждения: Антисфен уверял, что для достижения блага надо жить подобно собаке, то есть просто, следуя собственной природе, опираясь только  на себя. Презирать условности и радости жизни, быть верным и храбрым, жить в бедности и даже без стыда, отказываясь от культуры и отвергая государство.

 

8. Ученик Диоген превзошел своего учителя: мало кто помнит сегодня Антисфена, зато Диогена знает всякий. 

 

9. Заметим, что и в Древнем Риме кинизм нашел последователей: Сенека, Плутарх, Ювенал, Гораций и другие древние знаменитости распропагандировали его так, что слово «цинизм» в латинском произношении стало нарицательным и обозначает пренебрежение к нравственным нормам.

     

10. Диоген был стойким приверженцем кинизма и последовательно претворял взгляды в жизнь. Одевался как бродяга, жил в винной бочке, так называемом пифосе, возле Агоры, то есть главной городской площади в Афинах. Он довольствовался настолько малым, что по преданию выбросил миску, когда увидел, что мальчик ест похлебку, налитую в краюху хлеба.

 

11. Он был чудовищно груб, и его прозвали за это «собакой» и «сумасшедшим Сократом». Но и эта грубость была не случайной: он нарочно заострял проблему, чтобы привлечь к ней внимание.

 

12. История о том, как он бегал днем с огнем и искал человека, вошла в поговорки многих стран, а человека он так и не нашел. Кругом одни рабы – сокрушался Диоген. 

 

13. Когда Диогена спросили, подданным какого государства он является, он дал ответ, который впоследствии повторяли многие: «Я – гражданин мира».

 

14. Когда Платон дал определение человеку: животное  на двух ногах, лишенное перьев, Диоген ощипал курицу и кинул ее Платону со словами: вот твой человек.

 

15. Комментируя образ жизни Диогена, древнегреческий философ Аристипп, живший при дворе тирана Сиракуз Дионисия, заметил: «Умел бы ты водиться с тиранами, не пришлось бы тебе самому мыть коренья» На это Диоген остроумно ответил, что если бы Аристипп мыл коренья сам, не пришлось бы ему водиться с тиранами.

 

16. Со слов стоика Дионисия, Диоген Лаэртский утверждает, что Диоген участвовал в битве при Херонее и попал в плен к Филиппу II Македонскому. На вопрос македонского царя, чем пленник занимается, Диоген дерзко ответил: «Слежу за твоей ненасытностью». Царь был так изумлен, что отпустил наглеца.

 

17. Когда Диогена захватили пираты, они продали его в рабство.  И тут не обошлось без эпатажа – на вопрос, что он умеет делать, Диоген ответил: «Властвовать людьми». Его купил коринфянин Ксениад и сделал воспитателем своих детей.

 

18. Диоген прожил невероятно долго для своего времени – около 90 лет, и умер в Коринфе, по легенде, в один день с Александром Македонским. 

 

19. Рассказывают, что они были знакомы, но пиетета Диоген не испытывал. А на вопрос великого царя, что он может сделать для Диогена, философ, ответил: «Отойди,  не заслоняй мне Солнца». 

Диоген Синопский — Биография. Аскетизм. Споры с Платоном. Эпатаж. Смерть. Сочинения

Биография

Диоге́н Сино́пский (др.-греч. Διογένης ὁ Σινωπεύς; около 412 до н. э., Синоп — 10 июня 323 до н. э., Коринф) — древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников.

Главный источник сведений о Диогене — Диоген Лаэртский, составивший книгу популярных (и зачастую недостоверных) анекдотов о древнегреческих философах. Согласно его описанию, философ Диоген был сыном менялы Гикесия. Оказавшись в Дельфах, он вопросил оракула, чем ему заниматься, на что получил ответ: «переоценкой ценностей» (греч. παραχάραττειν τὸ νόµισµα). Первоначально он понял это изречение как «перечеканка монет», однако, будучи изгнанным, он осознал своё призвание в философии. В Афинах примкнул к Антисфену. Своё жилище он устроил возле афинской агоры в большом глиняном сосуде — пифосе, который закапывали в землю и в котором хранили зерно, вино, масло или хоронили людей. (Позднейшая историческая и художественная традиция приписала Диогену проживание в бочке, но древние греки бочек не делали). Однажды мальчишки разбили его дом. Позже афиняне предоставили ему новый пифос.

Споры с Платоном

Диоген неоднократно спорил с Платоном. Однажды топча циновку, он восклицал: «Топчу спесь Платона». Когда Платон изрёк, что человек — это «двуногое без перьев», то Диоген ощипал петуха и назвал его платоновским человеком. Платон, в свою очередь, называл его «обезумевшим Сократом». Возражая учению Платона о сущности вещей, Диоген говорил: «чашу вижу, а чашности — нет». Видя скудный образ жизни Диогена, Платон заметил, что даже в рабстве у тирана Сиракуз Дионисия он не мыл сам овощи, на что получил ответ, что если бы мыл овощи сам, то не оказался бы в рабстве.

Рабство у Ксениада

Диоген участвовал в Херонейской битве, но попал в плен к македонцам. На невольничьем рынке на вопрос, что он умеет, ответил: «властвовать людьми». Купил его некто Ксениад в качестве наставника своим детям. Диоген научил их верховой езде, метанию дротиков, а также истории и греческой поэзии. Умирая, он попросил своего хозяина похоронить его лицом вниз.

Эпатаж

Диоген эпатировал современников, в частности, принимал пищу на площади (во времена Диогена публичный приём пищи считался неприличием) и открыто занимался рукоблудием, говоря при этом: «Вот кабы и голод можно было унять, потирая живот!». Однажды Диоген на городской площади начал читать философскую лекцию. Его никто не слушал. Тогда Диоген заверещал по-птичьи, и вокруг собралась сотня зевак. «Вот, афиняне, цена вашего ума», — сказал им Диоген. — «Когда я говорил вам умные вещи, никто не обращал на меня внимания, а когда защебетал, как неразумная птица, вы слушаете меня разинув рот». Диоген считал афинян недостойными называться людьми. Он насмехался над религиозными церемониями и презирал верящих снотолкователям. Демагогов и политиков он считал льстецами черни. Себя объявил гражданином мира; пропагандировал относительность общепринятых норм морали.

Смерть

Умер, согласно Диогену Лаэртскому, в один день с Александром Македонским.

На его могиле был воздвигнут мраморный памятник в виде собаки, с эпитафией:

Пусть состарится медь под властью времени — всё же
Переживёт века слава твоя, Диоген:
Ты нас научил, как жить, довольствуясь тем, что имеешь,
Ты указал нам путь, легче которого нет.

Сочинения

Диоген Лаэртский всё же сообщает, ссылаясь на Сотиона, о 14 сочинениях Диогена, среди которых представлены как философские работы («О добродетели», «О добре» и т. д.), так и несколько трагедий. Обратившись, однако, к обширному числу кинических доксографий, можно прийти к заключению о существовании у Диогена вполне сформированной системы взглядов.

Аскетизм

Диоген провозглашал идеал аскетизма на примере мыши, которая ничего не боялась, ни к чему не стремилась и довольствовалась малым. Жизнь Диогена в глиняном кувшине — пифосе, использование плаща вместо постели иллюстрировали этот принцип. Из вещей он имел лишь суму и посох. Иногда его видели ходящим босым по снегу. У Александра Македонского он попросил лишь, чтобы тот не загораживал ему солнца. Смысл аскетизма заключался в том, что подлинное счастье заключается в свободе и независимости.

Джон Уотерхаус, «Диоген»

Случаи из жизни Диогена

Сохранился известный рассказ: когда кто-то утверждал, что движения не существует, Диоген просто вставал и начинал ходить.

• Однажды, уже будучи стариком, Диоген увидел, как мальчик пил воду из горсти, и в расстройстве выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчишка превзошёл меня в простоте жизни». Он выбросил и миску, когда увидел другого мальчика, который, разбив свою плошку, ел чечевичную похлёбку из куска выеденного хлеба.
• Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам».
• Когда Диоген просил у кого-нибудь взаймы денег, то говорил не «дайте мне денег», а «дайте мои деньги».

Тупылев И. Ф. Александр Македонский перед Диогеном, 1787

• Когда Александр Македонский пришёл в Аттику, то, разумеется, захотел познакомиться с прославленным «маргиналом» как и многие прочие. Плутарх рассказывает, что Александр долго ждал, пока сам Диоген придёт к нему засвидетельствовать своё почтение, но философ преспокойно проводил время у себя. Тогда Александр сам решил навестить его. И, найдя Диогена в Крании (в гимназии неподалёку от Коринфа), когда тот грелся на солнце, подошёл к нему и сказал: «Я — великий царь Александр». «А я, — ответил Диоген, — собака Диоген». «И за что тебя зовут собакой?» «Кто бросит кусок — тому виляю, кто не бросит — облаиваю, кто злой человек — кусаю». «А меня ты боишься?» — спросил Александр. «А что ты такое, — спросил Диоген, — зло или добро?» «Добро», — сказал тот. «А кто же боится добра?» Наконец, Александр сказал: «Проси у меня чего хочешь». «Отойди, ты заслоняешь мне солнце», — сказал Диоген и продолжил греться. На обратном пути, в ответ на шутки своих приятелей, которые потешались над философом, Александр якобы даже заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном». По иронии судьбы Александр умер в один день с Диогеном 10 июня 323 года до н. э.
• Когда афиняне готовились к войне с Филиппом Македонским и в городе царили суета и волнение, Диоген стал катать по улицам туда и сюда свою глиняную бочку, в которой жил. На вопрос, для чего он так делает, Диоген отвечал: «У всех сейчас хлопоты, потому и мне нехорошо бездельничать, а пифос я катаю, потому что ничего другого у меня нет».
• Диоген говорил, что грамматики изучают бедствия Одиссея и не ведают своих собственных; музыканты ладят струны на лире и не могут сладить с собственным нравом; математики следят за солнцем и луной, а не видят того, что у них под ногами; риторы учат правильно говорить и не учат правильно поступать; наконец, скряги ругают деньги, а сами любят их больше всего.
• Фонарь Диогена, с которым он бродил среди бела дня по людным местам со словами «Ищу Человека», стал хрестоматийным примером ещё в античности.
• Однажды, помывшись, Диоген выходил из бани, а навстречу ему шли знакомые, которые только собирались мыться. «Диоген, — спросили они мимоходом, — как там, полно народу?». «Полно», — кивнул Диоген. Тут же ему встретились другие знакомые, которые тоже собирались мыться и тоже поинтересовались: «Привет, Диоген, что, много людей моется?». «Людей — почти никого», — покачал головой Диоген. Возвращаясь как-то раз из Олимпии, на вопрос, много ли там было народу, он ответил: «Народу много, а людей совсем мало». А однажды он вышел на площадь и закричал: «Эй, люди, люди!»; но когда сбежался народ, Диоген напустился на него с палкой, приговаривая: «Я звал людей, а не мерзавцев».
• Диоген то и дело занимался рукоблудием у всех на виду; когда афиняне по этому поводу замечали, мол, «Диоген, всё понятно, у нас демократия и можно делать что хочешь, но не перегибаешь ли палку?», он отвечал: «Вот бы и голод можно было унять, потирая живот».
• Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: «Человек есть животное о двух ногах, лишённое перьев», Диоген ощипал петуха и принёс к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» На что Платон к своему определению вынужден был добавить «…и с плоскими ногтями».
• Однажды Диоген пришёл на лекцию к Анаксимену Лампсакскому, сел в задних рядах, достал из мешка рыбу и поднял над головой. Сначала обернулся один слушатель и стал смотреть на рыбу, потом другой, потом почти все. Анаксимен вознегодовал: «Ты сорвал мне лекцию!» «Но что стоит лекция, — сказал Диоген, — если какая-то солёная рыбка опрокинула твои рассуждения?».
• Диоген, увидев, как рабы Анаксимена Лампсакского носили много­численные пожитки, спросил, кому они принадлежат. Когда ему ответили, что Анаксимену, он возмутился: «И не стыдно ему, владея таким имуществом, не владеть самим собой?».
• На вопрос, какое вино ему пить вкуснее, он ответил: «Чужое».
• Однажды кто-то привёл его в роскошное жилище и заметил: «Видишь, как здесь чисто, смотри не плюнь куда-нибудь, с тебя станется». Диоген осмотрелся и плюнул ему в лицо, заявив: «А куда же плеваться, если нет места хуже».
• Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неисписанное место в конце свитка, Диоген воскликнул: «Мужайтесь, други: виден берег!».
• К надписи одного новобрачного, написавшего на своём доме: «Зевесов сын, Геракл победоносный, здесь обитает, да не внидет зло!» Диоген приписал: «Сперва война, потом союз».
• Увидев неумелого стрелка из лука, Диоген уселся возле самой мишени и объяснил: «Это чтобы в меня не попало».
• Однажды Диоген просил подаяния у человека со скверным характером. «Дам, если ты меня убедишь»,— говорил тот. «Если бы я мог тебя убедить,— сказал Диоген,— я убедил бы тебя удавиться».
• Кто-то попрекал его порчей монеты. «То было время,— сказал Диоген,— когда я был таким, каков ты сейчас; зато таким, каков я сейчас, тебе никогда не стать». Кто-то другой попрекал его тем же самым. Диоген ответил: «Когда-то я и в постель мочился, а теперь вот не мочусь».
• Увидев сына гетеры, швырявшего камни в толпу, Диоген сказал: «Берегись попасть в отца!».
• В большой толпе народа, где также находился Диоген, какой-то юноша непроизвольно выпустил газы, за что Диоген ударил его палкой и сказал: «Послушай, мерзавец, неужели не сделав ничего, чтобы дерзко вести себя на публике, ты начал показывать нам здесь своё презрение к мнениям [большинства]?».
• Однажды философ Аристипп, который нажил состояние, восхваляя тирана, увидел, как Диоген промывает чечевицу, и сказал: «Если бы ты прославлял тирана, тебе не пришлось бы питаться чечевицей!» На что Диоген возразил: «Если бы ты научился питаться чечевицей, то тебе не пришлось бы прославлять тирана!».
• Однажды, когда Антисфен замахнулся на него палкой, Диоген, подставив голову, сказал: «Бей, но ты не найдешь такой крепкой палки, чтобы прогнать меня, пока ты что-нибудь не скажешь». С этих пор он стал учеником Антисфена и, будучи изгнанником, повёл самую простую жизнь.

Diogenes — La scuola di AteneДиоген, Жером, Жан-Леон

Диоген и Александр — Diogenes and Alexander

Александр навещает Диогена в Коринфе — Диоген просит его встать подальше от своего солнца (гравюра)

Встреча Диогена Синопского и Александра Македонского — один из самых обсуждаемых анекдотов из философской истории. Существует множество его версий. Наиболее популярные считают это свидетельством пренебрежения Диогеном к власти, богатству и приличию.

Плутарх и Диоген Лаэртий сообщают, что Александр и Диоген умерли в один день, в 323 г. до н. Э. Хотя это совпадение является подозрительным (поскольку дату смерти ни одного человека нельзя окончательно подтвердить), анекдот и отношения между двумя людьми были предметом многих литературных и художественных произведений на протяжении веков, от произведений Диогена Лаэрция до Драматическая реконструкция встречи Давида Пински 1930 года, Aleḳsander un Dyogenes ; в том числе сочинения от средневековья, несколько произведений Генри Филдинга , и , возможно , даже Шекспир «s Король Лир по пути. Литература и произведения искусства, на которые повлияла эта история, обширны.

Существуют разные версии этого анекдота, причем истоки большинства из них прямо или косвенно связаны с описанием встречи, данным Плутархом, фактическая историчность которого также подвергается сомнению. Некоторые из приукрашенных версий анекдота не называют ни одного, ни обоих главных героев, а некоторые действительно заменяют Диогена Сократом .

Оригинальный анекдот

Согласно легенде, Александр Македонский приезжал в гости к греческому философу Диогену Синопскому. Александр хотел исполнить желание Диогена и спросил его, чего он желает. Согласно версии, изложенной Диогеном Лаэрцием, Диоген ответил: «Встань из моего света». Плутарх дает более длинную версию истории:

Вслед за этим к Александру пришли со своими поздравлениями многие государственные деятели и философы, и он ожидал, что и Диоген Синопский, остановившийся в Коринфе, поступит так же. Но так как этот философ не обратил ни малейшего внимания на Александра и продолжал наслаждаться досугом в пригороде Кранион, Александр пошел к нему лично и нашел его лежащим на солнце. Диоген немного приподнялся, когда увидел, что к нему идет столько людей, и устремил взгляд на Александра. И когда этот монарх обратился к нему с приветствием и спросил, не хочет ли он чего-нибудь, «Да, — сказал Диоген, — постойте немного подальше от моего солнца». Говорят, что Александр был так поражен этим и так восхищался высокомерием и величием человека, который не питал к нему ничего, кроме презрения, что сказал своим последователям, которые, уходя, смеялись и шутили над философом: «Но на самом деле, если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном».

Есть много незначительных вариантов того, что Диоген якобы ответил Александру. По словам Цицерона , Диоген ответил Александру словами: «Теперь отойди хоть немного от солнца». По словам Валерия Максима , Диоген ответил: «На это позже, а пока я просто хочу, чтобы вы не стояли на солнце». Заявление Александра: «Если бы я не был Александром Великим, я хотел бы быть Диогеном», также всплывает в некоторых других версиях анекдота.

Арриан упомянул эпизод, когда записывал подобные встречи индийских философов с Александром, произошедшие во время кампаний Александра в его книге «Походы Александра» .

Когда также на перешейке он встретил Диогена Синопского, лежащего на солнце, стоящего рядом с ним со своими охраняющими щитами и пешими товарищами, он спросил, не хочет ли он чего-нибудь. Но Диоген сказал, что ему больше ничего не нужно, кроме того, чтобы он и его помощники стояли подальше от солнца. Говорят, что Александр выразил восхищение поведением Диогена. Таким образом, очевидно, что Александр не был полностью лишен лучших чувств; но он был рабом своего ненасытного честолюбия.

В своей биографии Александра Робин Лейн Фокс описывает встречу в 336 году, когда Александр был в Коринфе только один раз. Александр в этой истории — не великий царь, правитель Греции и Азии, а многообещающий, но дерзкий 20-летний сын Филиппа Македонского , впервые проявивший свой характер в Греции. Один из учеников Диогена, Онисикрит , позже присоединился к Александру и будет первоисточником этой истории, приукрашенной в пересказе, который появляется у Птолемея (14. 2), Арриана ( Анабасис Александрийский , 7.2.1) и «Плутарха» Моралия. , 331. Другими важными повествованиями этой сказки являются: Cicero Tusculanae Disputationes 5.32.92; Памятные вещи Валериуса Максимуса Dictorum factorumque 4.3. доб. 4; Плутарх Александр 14; и Диоген Лаэртиус 6.32, 38, 60 и 68.

Историчность рассказов Плутарха и других была подвергнута сомнению, не в последнюю очередь Г.Е. Линчем в его статье о Диогене в Словаре греческой и римской биографии и мифологии . Линч указывает на проблему, заключающуюся в том, что Александру не было присвоено звание до тех пор, пока он не покинул Грецию, и считает это достаточно серьезной проблемой для анекдота, так что его (наряду с представлением о том, что Диоген жил в бочке) следует «изгнать». [ред …] из области истории «. «[C] учитывая, какие богатые материалы такой необычный человек, как Диоген, должен был предоставить для забавных историй, — продолжает он, — нам не нужно задумываться, не дошли ли до нас некоторые сомнительные в подлинности». А. М. Пиццагалли предполагает, что история возникла во время встречи Александра с гимназофистами в Индии и была передана в буддийских кругах.

Существуют значительные различия в фактах между отчетами. У некоторых Диоген и Александр встречаются в Коринфе , у некоторых в Афинах , а у некоторых в Метрооне . Кроме того, как отмечалось ранее, версия рассказа Диогена Лаэртиуса разбита на две части. В 6.38 есть просьба Александра и Диогена «Держись подальше от моего света!» Ответить. Однако отставание Александра от своих последователей — 6,32. В 6.68 у DL есть третья версия анекдота, где Александр отвечает, что он «хороший человек» на запрос Диогена. На 6.60 у DL есть еще четвертая версия, на этот раз с двумя обменивающимися представлениями: «Я — Александр Великий король». «Я — собака Диоген».

В своих « Диалогах мертвых» (13) Люциан представляет себе встречу Александра и Диогена в подземном мире . Философ еще раз опровергает претензии Александра и предписывает ему глоток воды из Леты .

Толкование Дио Златоуста

Дион Златоуст в своей четвертой речи о царстве приписывает анекдоту простую мораль: люди, которые от природы откровенны и откровенны, уважают других, подобных себе, тогда как трусы считают таких людей врагами. Хороший король будет уважать и терпеть откровенность морально искреннего критика (хотя они должны позаботиться о том, чтобы определить, какие критики действительно искренни, а какие просто симулируют искренность), и замечание Диогена Александру является испытанием для Диогена. Его храбрость в том, что он рискнул обидеть Александра, не зная заранее, будет ли он терпимым к такому поведению, отмечает его как честного.

Интерпретация Питера Слотердейка

По словам Питера Слотердайка в его « Критике циничного разума» , это «возможно, самый известный анекдот из греческой древности, и не без справедливости». Он заявляет, что «он одним махом демонстрирует то, что древность понимала под философской мудростью — не столько теоретическим знанием, сколько безошибочным суверенным духом […] Мудрый человек […] отворачивается от субъективного принципа сила, амбиции и стремление к признанию. Он первый, кто достаточно раскован, чтобы сказать правду князю. Ответ Диогена отрицает не только стремление к власти, но и силу желания как таковую ».

Интерпретация Сэмюэля Джонсона

Об этом анекдоте написал Сэмюэл Джонсон . Вместо того, чтобы связывать это с цинизмом Диогена, Джонсон связывает эту историю со временем, связывая отнятие Александром солнечного света с потерей времени другими людьми. «Но если удача отвергает возможности благотворительности, — писал Джонсон, — невиновность должна по крайней мере бдительно охраняться. […] Время […] должно, прежде всего, в отношении всех других видов собственности, быть свободным от вторжений. ; и все же нет человека, который не претендовал бы на право тратить время зря, что является правом других «.

Современные интерпретации

В 2005 году Инеке Слутер проанализировала проксемику встречи, отметив, что общей чертой анекдотов было то, что Александр подошел к Диогену, изменив обычную позицию королевской семьи и простолюдинов, в которой последний был бы физически покорным. Таким образом Диоген невербально передал свое циничное безразличие к условностям и статусу.

Средневековая перестройка и переосмысление

Этот анекдот был популярен среди средневековых ученых из-за его упоминания в трудах авторов, которые были популярны в тот период: Цицерона , Валерия Максима и Сенека . Комментарий Валериуса Максимуса: « Александр Диогенем окончил suo diuitiis pellere temptat, celerius Darium armis » (4.3. Ext . 4). Сенека говорит » multo potentior, multo locupletior фруктовой [Диоген] Omnia Тунк possidente Alexandro:. Плюс enim и требовался, Quod ик Нолле accipere Квам Qu Илла поссет смела «, и добавляет «Александр Macedonum рекс gloriari solebat nullo себе beneficiis uictum » ( De Beneficiis 5.4.3; 5.6.1).

Эти комментарии были широко воспроизведены. Философская мысль Средневековья, в частности, соглашалась с Сенекой: Александр, хвастающийся, что никто не может превзойти его, когда дело доходит до щедрости, был превзойден Диогеном, который показал себя лучше, отказавшись принимать от Александра все, кроме этих вещей. что Александр не мог дать. Диоген просит Александра вернуть ему солнечный свет, который Александр не может дать ему вообще.

Ответ Диогена был распространен как афоризм в западной Британии в раннем средневековье, но, похоже, его не поняли, или он полностью оторвался от истории. В диалоге 9-го века De raris fabulis «не стой между мной и светом» — это ответ друга, который отклоняет просьбу о помощи, потому что «меня привлекает другая работа». В более позднем диалоге Эльфрика Баты афоризм используется для обозначения «отойди подальше», совет младшему монаху старейшине, пользующемуся уборной.

Воля — мой человек и мой слуга,
И всегда был счастлив.
И твоя воля есть твоя главная,
И имеет власть над своим остроумием,
Так что ты никогда не будешь корован,
возьми остатки своего труда;
Bot forto ben победитель
мира хороших, которые mai noght laste,
Ты всегда aliche faste,
Где ты не должен побеждать.

Исповедь Амантиса , Джон Гауэр , III, 1280–1289 гг.

Другая версия анекдота, которая включала новый материал, изменила фокус истории. Эта версия достигла Европы через Disciplina Clericalis, а также находится в Gesta Romanorum . В нем падающий солнечный свет отодвигается в подчиненное положение, а основное внимание вместо этого уделяется Диогену, который идентифицирует Александра как «слугу своего слуги». В этом модифицированном анекдоте Диоген заявляет Александру, что его (Диоген) собственная воля подчиняется его разуму, тогда как разум Александра подчиняется его воле. Следовательно, Александр — слуга своего слуги. История блокирования солнечного света в этой версии — лишь краткое введение; и, действительно, эта история даже не рассказывается как встреча Диогена и Александра, но как встреча между Диогеном и слугами Александра.

Именно эта последняя форма анекдота стала популярной за пределами научных кругов Средневековья. Первая форма, сфокусированная на падающем солнечном свете, в основном была популярна среди ученых. Джон Гауэр представляет эту форму анекдота в своем Confessio Amantis . В Confessio встреча — это встреча противоположностей. Александр олицетворяет энергичного, беспокойного, мирского завоевателя. Тогда как Диоген — воплощение философской добродетели: рационального контроля, терпения и достаточности . Александр жаждет мира и оплакивает тот факт, что ему больше нечего побеждать («весь мир ne mai достаточно Для воли, которая не является разумной» — Confessio Amantis III 2436–2437), тогда как Диоген довольствуется лишь немногими потребностями. природа.

Повторный рассказ Гауэра анекдота называет Диогена и Александра, и это два персонажа в большинстве средневековых версий анекдота. Однако это не относится ни к Disciplina Clericalis, ни к Gesta Romanorum , наиболее раннему появлению этого измененного анекдота. В первом случае встреча происходит между неназванным королем и Сократом; в последнем — между Сократом и Александром. По словам Джона Дэвида Бернли, это говорит о том, что анекдот, по крайней мере в такой форме, предназначен быть образцом, а не буквальной правдой. Не имеет значения, какие именно персонажи задействованы, поскольку они являются идеализированными формами, а не буквальными историческими фигурами. Они символизируют конфликт между философом / критиком и королем / завоевателем, и важна структура анекдота, а не конкретные личности участников. Для этой цели Сократ так же хорош, как и Диоген; хотя Александра предпочитают как короля просто потому, что в средние века он уже стал архетипическим завоевателем и считался самым известным в истории.

Встреча появляется во многих елизаветинских произведениях, таких как пьеса Джона Лили « Кампаспа» . Пьеса Шекспира « Король Лир» могла быть предназначена для пародии на это, когда король встречает Эдгара, сына Глостера, одетого в лохмотья, и говорит: «Позвольте мне поговорить с этим философом».

Диалог Генри Филдинга

Генри Филдинг пересказывает анекдот как «Диалог между Александром Великим и Диогеном-циником» , напечатанный в его сборниках в 1743 году. Версия этой истории Филдинга снова использует Александра как идеалистическое представление власти, а Диогена как идеалистическое представление интеллектуальной рефлексии. Однако он изображает обоих мужчин склонными к ошибкам. Оба обладают вербальными навыками и взаимодействуют друг с другом, но их аргументы зависят от поддержки других. Филдингу не нравится ни один из персонажей, и в его версии анекдота каждый подчеркивает жестокость и подлость другого. Ложное величие победителя противопоставляется фальшивому величию философа-бездельника, чья риторика не претворяется в жизнь.

Намек Франсуа Рабле

В главе XXX « Пантагрюэля» Франсуа Рабле (около 1532 г.) наставнику Пантагрюэля Эпистемону отрубили голову после битвы. После того, как ему снова прикрепили голову и вернули к жизни, он рассказывает о своем опыте с проклятыми в аду: «Их состояние и условия жизни изменились, но только очень странным образом; потому что я видел, как Александр Великий исправлял и исправлял на ремнях на старых бриджах и чулках, из-за чего он вел очень бедную жизнь «…» После этого у тех, кто был здесь великими лордами и дамами, появилась лишь бедная цинга, убогая, живущая там внизу. Напротив, философы и другие, которые в этом мире были совершенно неимущими и нуждающимися, в свою очередь были там великими лордами. Я видел, как Диоген выставлял это очень пышно и с большим великолепием, в роскошном пурпурном платье на нем, и золотой скипетр в правой руке. И, что более важно, он время от времени приводил Александра Великого в бешенство, так жестоко он ругал его, когда тот плохо латал штаны, потому что он имел обыкновение оплачивать свою кожу здоровыми бастинадо. . »

Изобразительное искусство

Фламандская живопись 16 века

Фламандско-немецкий художник эпохи Возрождения Мартен Ван Фалькенборг изобразил анекдотическую аллегорию Александра 330 г. до н.э., приближающуюся к знаменитому философу-цинику Диогену. Ref Картина маслом на дереве, Александр Македонский в гостях у Диогена, около 1585 г., Частное собрание. Александр Великий посещения Диогена по Мартена Ван Valckenborg , 1585, в работе [Частная коллекция] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Marten_Van_Valckenborg.jpg

Пюже в

La стычка

Барельеф Пьюджета , изображенный справа, широко известен как шедевр . Этьен Морис Фальконе назвал это «величайшей ошибкой» Пьюже. Дэниел Кэди Итон, историк искусства и профессор истории и критики искусства в Йельском университете , заметил, что работа не соответствует анекдоту: Диоген изображен в виде жалкого старика, протягивающего руки, а Александр изображен верхом на лошади. с издевкой прижав руку к груди. Лошади слишком малы для всадников, а цепь, на которой держится собака, «достаточно велика для судового якоря». Эжен Делакруа писал о работе:

Если бы великий Пьюджет имел столько же здравого смысла, сколько он имел, в отношении интенсивности и науки, которыми наполнена эта работа, он бы еще до начала понял, что его предметом была самая странная скульптура, которую только можно было выбрать. Он забыл, что в массе людей, оружия, лошадей и даже построек он не мог представить самого важного действующего лица; это солнечный луч, перехваченный Александром; без которого композиция не имеет смысла.

Виктор Дюрей высказал то же самое, написав:

Сын барельеф […] est malgré la science qu’il y montra, une preuve de l’impuissance de la statuaire à rivaliser avec la peinture. Combien sont lourds ces nuages ​​et ces drapeaux de marbre qui flotteraient si bien dans l’air libre d’un tableau! Et où est le main acteur de cette scène, le rayon de soleil qu’Alexandre intercepte?

Другие, такие как Гонс, хвалили Пьюджета:

Я без колебаний провозглашаю барельеф Александра де Диогена одним из самых ярких творений современной скульптуры. Здесь чудом объединено все самое редкое и сложное в скульптурном искусстве: концентрированный пластический эффект, игра света и тени, выбор планов, легкость лепки; нервное, тонкое, живое и радужное исполнение. Что еще можно сказать? Нет ни одной второстепенной детали, которая не рассматривалась бы с изумительной уверенностью.

Александр Ландсир и Диоген

« Александр и Диоген» Эдвина Ландсира представляет встречу между двумя, как между двумя собаками. Александр — белый бульдог с военным ошейником, высокомерно смотрящий на Диогена, изображенного в виде неряшливой кузнечной собаки в бочке. Ландсир был вдохновлен на создание картины, когда он встретил на улице двух собак, одна из которых наблюдала за другой из бочки, и вспомнил о встрече Александра и Диогена. Картина, в свою очередь, должна была стать источником вдохновения для антропоморфных собак в « Леди и Бродяга» Диснея . Чарльз Дарвин и британец Ривьер согласились друг с другом в том, что шерсть собаки Александра изображена неточно.

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Маурицио Буора (1973–1974). «L’incontro tra Alessandro e Diogenes. Tradizione e Meaningato». Atti dell ‘Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti (на итальянском языке). 132 : 243–264.
• Вальтер Амелунг (1927). Заметки о изображениях Сократа, Диогена и других циников . Археологический институт Америки . С. 281–296.
• Дэвид Пински (1930). Aleḳsander un Dyogenes (на идиш) (переиздано в 2002 г. изданием Национального центра идишской книги). Ilne: ilner farlag fun B. letsin. ISBN   978-0-657-09260-3 .
• Ж. Серве (1959). «Александр-Дионис и Диоген-Сарапис: À Propos de Diogène Laërce, VI, 63». Antiquité Classique . 28 : 98–106.

Смотрите также

как объяснял мир древнегреческий философ Диоген Аполлонийский — Нож

Уже Анаксагор активно «заигрывал» с туманным воздухом (ἀήρ) и эфиром (αἰθήρ), говоря помимо прочего, что это были первые дифференцированные виды материи, которые выделились из первичной смеси под воздействием Ума, а на ранней фазе окутывали ее со всех сторон. У Диогена же этот вездесущий воздух сам каким-то чудесным образом приобрел черты разумности, превратившись в подлинного бога (что опять же не удивительно, ибо нет в Античности философа без хоть какого-нибудь бога) и в само мышление. И если, например, Парменид сделал все возможное, чтобы осуществить дематериализацию мышления (и бытия), с великим трудом, страхом и трепетом «извлекая» его, как драгоценный белый мрамор из каменоломни, из всего, что связано с веществом и чувственностью, то в лице Диогена перед нами самое что ни на есть обратное «овеществление» ума и его основной, да, пожалуй, и единственной деятельности и обязанности — мышления.

Мышление и Ум у Диогена превращаются в воздушное божественное умное Тело. Вдобавок к этому, Диоген, будучи еще и врачом, стал первым, кто детально описал строение человеческих кровеносных сосудов, а также внес неоценимый вклад в античную телеологию — учение об осмысленности сущего, заключающееся в том, что у всего в природе имеется своя цель, и цель эта — прекраснейшая из всех возможных. Об этом последнем реванше ионийского материалистического монизма мысли и его последнем «пророке» наш сегодняшний очерк.

Биография

Диоген родился в городе Аполлония — это в древности знали все, правда, не знали в каком именно, ибо городов с таким названием в Античности было, как и Александрий, около двух десятков. Теперь принято считать, что он был уроженцем той Аполлонии, которую милетские колонисты во главе с философом Анаксимандром основали на Понте (Черное море) и которая сейчас превратилась в популярный болгарский курорт Созополь. Тем не менее римский софист Клавдий Элиан, живший во II в. н. э., то есть 600 лет спустя после Диогена, перечисляя в своих «Пестрых рассказах» (II, 31) известных атеистов и причисляя к ним и нашего философа, называет его «фригийцем«( ∆ιογένης ὁ Φρύξ). А Фригия находилась по античным меркам довольно далеко от вышеуказанной Аполлонии, занимая западную часть современной Турции, да и к тому же во Фригии была своя Аполлония, которая располагалась на границе с областью Писидия и раньше называлась Маргий.

Связать Диогена с фракийской (болгарской) Аполлонией было логично ввиду того, что ее основал философ Анаксимандр, а поскольку Диоген также принадлежал к традиции ионийской философской школы (и, по слухам, даже был учеником Анаксимена, который, в свою очередь, напомним, был учеником Анаксимандра) и принимая во внимание страсть древних греков ко всевозможным отождествлениями, родиться он, по их мнению, скорее всего должен был именно там.

Так или иначе, как отмечает лучший в мире специалист по Диогену французский историк философии Андрэ Лакс, «прозвище „Фригиец“ скорее всего стало результатом смешения эллинистического города во Фригии-Писидии с древним городом, основанным милетцами во Фракии на берегу Понта Эвксинского».

Также не исключено, что нашего Диогена просто перепутали с Диогеном из Смирны (малоизвестным поздним последователем Демокрита) — города во Фригии, и так вот Диоген-атомист отождествился с нашим Диогеном-неоионийцем, а Смирна отождествилась с Аполлонией (которая, напомним, также была и во Фригии), и все это вместе, будучи смешанным и сильно взболтанным, осело в пестром сознании представителя второй софистики Клавдия Элиана, который и сделал нашего Диогена «Фригийцем». То, что путаница существовала реально, видно, кстати, уже из текста Диогена Лаэртского, современника Элиана, который, перечисляя учеников Демокрита — гения атомизма — вставил туда вместо малоизвестного Диогена из Смирны очень известного Диогена из Аполлонии (неизвестно какой), на что бегло в примечании к своему английскому переводу «Жизни и изречений» еще сто лет назад указал Роберт Хикс, более подробно — уже в наше время — оговорил профессор Афонасин, а еще подробнее — Андрэ Лакс в новом издании книги про Диогена из Аполлонии.

С другой стороны, живший при императоре Ираклии, то есть спустя почти тысячу лет после Диогена, философ-неоплатоник Стефан Византийский в своем словаре «Этника» говорит, что Диоген родился в одной из Аполлоний на о. Крит и поясняет, что в той, которая раньше называлась Элевтерна, поскольку на Крите, помимо указанной, было еще четыре Аполлонии. И все бы хорошо, но дело в том, что на Крите говорили на дорийском диалекте древнегреческого языка, а сочинения Диогена написаны на Ионийском, и на эту несостыковку не преминул указать еще Эдуард Целлер, которого, правда, вскоре поправил Джон Бёрнет, совершенно справедливо заметив, что «ионийский диалект был обычным диалектом научных сочинений» и, следовательно, это не может быть доводом против.

Как бы там ни было, пока что мы верим в то, что Диоген родом из болгарского Созополя.

Диоген Лаэртский сообщает (IX,9), что его тезка Диоген из Аполлонии слушал (ἤκουσε) философа Анаксимена, то есть, получается, был его учеником. Это кажется маловероятным, поскольку, как считается, Анаксимен умер самое позднее в конце VI в. до н. э., тогда как Диоген никак не мог родиться раньше начала V в. В связи с этим профессор Евгений Афонасин, ссылаясь на вышеупомянутого Андэ Лакса, в своем новом переводе фрагментов Диогена предлагает (С. 568) понимать это «слушал» как «читал» или «учился», то есть так же, как это место понимает и профессор Андрей Лебедев в своем классическом переводе досократиков, а также некоторые другие иностранные переводчики. Есть, однако, версия, что Анаксимен умер гораздо позже, и в таком случае глагол ἤκουσε (слушал) нужно понимать не аллегорически, но прямо, то есть что Диоген в самом деле видел и слышал Анаксимена, ибо был его непосредственным учеником. Такой версии событий придерживается (С. 245–246) Филипп Тибодо, чью интереснейшую гипотезу у нас, увы, нет возможности здесь подробно разбирать.

Давайте теперь более точно разберемся с датами, которые присутствуют в скудных свидетельствах о жизни Диогена. Стобей, живший почти что тысячелетие спустя после Диогена, сообщает («Мнения философов», II, 13), что Диоген, рассуждая о звездах, говорит о «каменной звезде, свалившейся в Эгоспотамах и прочертившей огненный след».

Речь здесь идет об уже известном нам из жизни Анаксагора и предсказанном им падении метеорита в 465 г. до н. э. у речки Эгоспатамы, которая находилась напротив Лампсака, где спустя несколько десятилетий Анаксагор и умер.

Теофраст говорит («Физические мнения», фр. 2.), что Диоген излагал философию, следуя Анаксагору и Левкиппу, и что он был едва ли ни самый младший философ ионийского типа, из чего можно сделать вывод, что он родился после 500 г. до н. э., а расцвет его мог приходиться примерно на 460-е гг. Также физические теории Диогена высмеиваются в «Облаках» Аристофана, которые были поставлены в 423 г. до н. э., из чего следует, что к тому времени как минимум лет десять его сочинения должны уже были циркулировать в интеллектуальной жизни Афин. Таким образом, кульминация активности Диогена приходится на 30-е годы V в. до н. э.

Диоген Лаэртский, со ссылкой на Деметрия Фалерского, сообщает (IX, 9), что он чуть не погиб в Афинах из-за великой зависти к нему, что говорит о его предположительной вовлеченности в судебные процессы и расправы, связанные с Анаксагором и другими интеллектуалами. Однако нельзя исключать, что ввиду сходства имен его просто перепутали с Диагором Мелосским по прозвищу атеист, на учение которого наш Диоген оказал несомненное влияние, о чем свидетельствует найденный в 1962 г. среди остатков погребального костра так называемый «Папирус из Дервени» (греческая деревушка), написанный Диагором (подробности см. у проф. Ричарда Дженко здесь). Вот и все, что нам известно — как и при каких обстоятельствах он умер, увы, от нас сокрыл мрак истории.

Философия

Сколько сочинений Диоген написал, точно неизвестно. В своем сочинении «О природе» (Περὶ φύσεως) он, как говорит Симпликий («Комм. к „Физике“», 151, 20), признавался, что написал когда-то «Метеорологию», в которой рассуждал о первоначале, «Против софистов», где полемизировал с физиологами, а также трактат «О природе человека» — сочинение по медицине, что делает Диогена не только философом, но и блестящим врачом своего времени.

«О природе» было единственным сочинением Диогена, которое спустя тысячу лет еще держал в своих руках Симпликий. В этом трактате он пытался доказать, что первоначалу, то есть воздуху, присуще сознание и мышление (νόησις).

Впрочем, Герман Дильс считал, что сочинение у Диогена было только одно и называлось «О природе», а указанные у Симпликия названия — не что иное, как главы этой книги, которые, превратившись в эпоху эллинизма в отдельные трактаты, ввели его в заблуждение. А Джон Бернет, наоборот, полагал (С. 262), что едва ли такой специалист в философии, каким был Симпликий, мог ошибиться в таких вещах, и следовательно, было действительно четыре сочинения. Также есть свидетельства врача Галена («О врачебном опыте», XXII, 3), что какой-то Диоген собрал в одном трактате разные виды болезней, их причины и способы излечения, и в современной науке существует устойчивая тенденция отождествлять этого Диогена с нашим аполлонийцем. Следовательно, если Диоген и не написал четыре книги, то он написал как минимум две — «О природе» и какой-то медицинский трактат, предположительно «О природе человека», где изложил свои медицинские воззрения, о чем мы еще скажем ниже.

Диоген начинает свое сочинение примерно теми же словами, которыми начинались некоторые медицинские трактаты, входившие в корпус сочинений Гиппократа, что прямо подтверждает вовлеченность Диогена в медицинский дискурс V в. до н. э.: «Начиная любую речь (λόγος), думается мне, надо представить исходное начало (άpχή) неоспоримым, а стиль изложения простым и серьезным«(фр. B1).

Далее он говорит, что все вещи возникают путем превращения чего-то одного и того же и в сути своей являются одним и тем же (B2).

Это так потому, что если бы все вещи, равно земля, вода, воздух, огонь и т. д., по своей природе реально отличались друг от друга, то они не могли бы взаимодействовать друг с другом, и следовательно не было бы ни рождения, ни умирания, ни роста, ни уменьшения, ни пользы, ни вреда, ни вообще какого-либо изменения, поскольку для любого взаимодействия нужен некий общий субстрат или основа, которая бы объединяла все со всем. Эта основа является вечным и бессмертным телом (ἀίδιον καί ἀθάνατον σῶμα), в котором заключено много сознания и мышления (νόησις πολλή), ибо оно — многознающее (πολλὰ εἰδός) (фр. B2, B7, B8). «И думается мне, — пишет Диоген, — что то, что обладает сознанием, — это воздух (ἀήρ), как называют его люди, и что он всем правит и надо всеми господствует: именно это, думается мне, и есть бог, и везде присутствует, и все устраивает, и во всем содержится» (пер. Е. Афонасина).

Такой взгляд на природу первоначала называется материалистическим монизмом, и считается, что с его помощью может быть объяснена вся ионийская философия. Однако такой авторитетный специалист по досократикам, как Дэниэл Грэхем, наоборот, говоря об ионийцах, утверждает, что приписывание им концепции материалистического монизма «является исторически маловероятным, философски несостоятельным и диалектически нерелевантным» (С. 65). Это так хотя бы уже потому, что слово материя (ὕλη) понятийно — то есть как материальную причину сущего — и терминологически мы находим только у Аристотеля, а ионийцы и знать об этом ничего не знали, ибо говорили исключительно об архэ. Поэтому Грэхем описывает, например, Анаксимена как автора оригинальной теории изменения, а именно теории порождающей субстанции (the generating substance theory), суть коей, предельно кратко и упрощенно, в том, что данная исходная субстанция — воздух, например — порождает серию производных, не существовавших до этого, субстанций или элементов (С. 70).

Эта первоначальная субстанция когда-то в далеком прошлом была единственным, что вообще существовало. Эта субстанция имеет в себе определенный потенциал жизненной и — что очень важно — интеллектуальной силы, поскольку она каким-то образом контролирует и упорядочивает дальнейший процесс космогенеза. И, наконец, самое важно отличие от материалистического монизма — когда появляются производные субстанции, порождающая субстанция перестает существовать, другими словами — огонь, вода, земля и другие вещи, когда они явным образом манифестировались, уже более не являются воздухом. А вот в случае Диогена из Аполлонии мы имеем классический вариант этого самого материалистического монизма, который требует наличия четырех необходимых постулатов:

Другими словами, у Диогена из Аполлонии, в отличие от Анаксимена и прочих ионийцев, все вещи суть воздух в каждый момент своего чувственно-воспринимаемого бытия. То есть, если мы держим в руках банан или бутылку минералки, мы должны понимать, что они — воздух, который никогда никуда не исчезает. Именно поэтому, согласно Грэхему, никого, кроме Диогена из Аполлонии — по крайней мере, если мы учитываем те фрагменты, которые у нас есть на руках, а не додумываем — мы и не можем назвать подлинным материалистическим монистом.

Таким образом, во множественность явлений и материальных вещей Диоген вводит единую гомогенную онтологическую основу, необходимую для функционирования мира в качестве системы вещей.

Это умный воздух, причастный всему и содержащийся во всем, а следовательно, действующий программирующим образом, как бестелесный Ум Анаксагора или полуматериальный Ум Архелая.

Единая материальная субстанция у Диогена, таким образом, «снимает» в себе противоречие между духовной сущностью ума и материальной природой мира и, будучи тонким умным телом, пронизывает собой всю вселенную наподобие космической протоплазмы.

Вещи, существующие в мире, приобретают свою форму через сгущение и разрежение воздуха, а также потому, что воздух изменяется посредством внешних воздействий (фр. A5). Воздух, будучи умным, содержит в себе разумные меры всего (πάντων μέτρα) — дня и ночи, лета и зимы, а также осадков, так что в итоге сущее «находится в наипрекраснейшем (κάλλιστα) из всех возможных состояний» (фр. B3). Две тысячи лет спустя к таким же прекраснодушным выводам придет и Лейбниц, сказав в «Теодицее»: «Бог избирает наилучший из всех возможных миров», над чем не преминет посмеяться «Невзоров» эпохи Классицизма Вольтер, вложив в уста своего героя Панглосса, которого собираются сжечь на костре аборигены, знаменитую реплику: «Все к лучшему в этом лучшем из возможных миров».

Вилли Тейлер (Theiler) в свое время предположил, что за оптимистической телеологией, которой всю жизнь придерживался Сократ и которая изложена Ксенофонтом в знаменитом фрагменте («Воспоминания», I, 4), когда Сократ общается с атеистически настроенным юношей Аристодемом и убеждает его в существовании высшего божественного разума, скрывается именно провиденциальное учение Диогена, которое Сократ предположительно глубоко изучил. Тейлер полагал, что у Диогена Сократ мог найти столь страстно отыскивавшееся им объяснение разумной целесообразности всего, которого он с таким разочарованием не нашел, когда слушал сочинение Анаксагора, о чем красноречиво сообщает Платон в диалоге «Федон» (96b). Так ли это на самом деле, сказать сложно.

Платон не упоминает нигде Диогена из Аполлонии, равно как он почему-то не упоминает и Демокрита в диалоге «Тимей», которому последний столь многим обязан. Зато Аристофан в «Облаках» охотно изображает Сократа прекрасно осведомленным с философским учением Диогена.

Так, в этой комедии (264) Сократ вместо того, чтобы молиться олимпийским богам, молится воздуху: «Господин и владыка, о Воздух святой!» И клянется Сократ не священными водами Стикса или богами, а «Хаосом, Испареньем, Воздухом» (Облака, ст. 626). А философствует Сократ не на земле, но будучи подвешен в гамаке, ибо:

…Бессильна мысль
Проникнуть в тайны мира запредельного,
В пространствах не повиснув и не будучи
Соединенной с однородным воздухом.
Нет, обретаясь в прахе, взоры ввысь вперив,
Я ничего б не у́зрел. Сила зе́мная
Притягивает влагу размышления

227–234. Пер. А. Пиотровского

Все это прямые аллюзии на философию Диогена и его физиологию человека, о чем еще в XIX веке писал Герман Дильс, а более детально уже в наше время, например, Пауль Вандер Вердт (Socrates in the Clouds). Молчание же Платона и Ксенофонта об истоках телеологии Сократа скорее всего связано с апологетическими целями: Диоген, как мы уже указывали, судя по всему, имел кучу проблем с властями по вопросам благочестия, как и Сократ. Дурную славу Сократу устроил именно Аристофан в своих «Облаках», а если быть более точным — не изобрази он Сократа в виде рассуждающего о богах и природе софиста и не сформируй негативное общественное мнение, его бы никогда и не приговорили к смерти. Понятное дело, что Платон и Ксенофонт, будучи верными учениками Сократа и желая всячески его обелить, в своих произведениях старались вообще элиминировать какие-либо связи учителя с ненавистными для традиционалистов и обывателей софистами и физиками.

Тем не менее Андрэ Лакс (Speculating about Diogenes of Apollonia), например, считает, что у нас нет серьезных оснований полагать, что Сократ реально думал или верил в то, что Диоген из Аполлонии способен со своей телеологией привести его туда, куда не удалось привести Анаксагору, ибо телеология Диогена — не то, что ищет Сократ. Все, что мы можем вывести из процитированного выше фр. B3, — это аргумент от «самого прекрасного» управления некоторыми космическими феноменами и организмами животных, высказанный для того, чтобы придать основному философскому принципу реальной разумности. То есть просто утверждается, что сущее бытийствует самым прекрасным из всех возможных способов, а почему оно так, не объясняется.

Диоген не пытается доказать, почему этот космический строй самый наилучший, он просто говорит, что в разуме/воздухе есть некие меры всего (πάντων μέτρα), сообразно с чем и функционирует бытие.

Это — прямая реминисценция из Гераклита, который говорил, что мера воплощена в Логосе, который и есть огонь (Kirk, Raven, Shofield). Сократ же, как и Лев Толстой, ищет ответ на вопрос: «Что мне делать, как мне жить?», чтобы быть хорошим человеком, а это значит, что он ищет благо и справедливость. А раз нет доказательств благости и справедливости мира, но наоборот, очень много доказательств как раз обратного, поэтому и возникают такие странные люди, как мизантроп Тимон Афинский (жил как раз в то время), который, глядя на то, что происходит с людьми, вполне справедливо начинает их ненавидеть всей душой и сомневаться не только в их адекватности, но и в благости богов и разумности самого мира. И по этой же причине рождаются такие поэты, как, например, Феогнид, который пишет, что:

Лучшая доля для смертных — на свет никогда не родиться
И никогда не видать яркого солнца лучей.
Если ж родился, войти поскорее в ворота Аида
И глубоко под землей в темной могиле лежать.

Пер. В. Вересаева

Вернемся, однако, к воздуху. Является ли этот воздух, управляющий всем, божественной личностью наподобие Зевса? Можно ли и нужно ли ему приносить жертвы и возносить молитвы? Джон Бернет когда-то обронил важную фразу в своей «Истории философии», которая не может нам позволить радикально разделять религиозное и собственно философское в греческой мысли: «В основе греческой философии лежит вера в то, что реальность — божественна… По сути она [философия. — Прим. авт.] представляла собой попытку удовлетворить то, что мы бы сейчас назвали религиозным инстинктом».

Грегори Властос считал, что космический умный воздух Диогена, равно как и Ум Анаксагора, не исполнял функцию личного божественного провидения. С другой стороны, такой специалист по философской теологии, как Вернер Йегер, полагал, что вообще сам теоретический поворот Диоген от материалистического плюрализма Эмпедокла и Анаксагора в сторону монистического монизма ионийцев в основе своей «был в первую очередь теологическим». И если эта теология и не является теологией личного божества, которому нужно молиться, то по крайней мере она является какой-никакой телеологией божественного разумного принципа, который ведет всякое сущее к исполнению заложенной в него богом цели, пусть и не очень убедительно обоснованной Диогеном.

Поэтому, отвечая на вопрос, мог ли Диоген молиться воздуху, скажем так: как метек, приехавший в Афины из Аполлонии, Диоген скорее всего молился богам своего родного города и богам Афин и участвовал во всех общественных религиозных праздниках.

Также он мог молиться традиционным богам в одиночестве, как это делали все. Разница лишь в том, что, возможно, за всем этим он прозревал некоего вечного и более высшего бога — всепроникающий умный воздух.

С другой стороны, нельзя не заметить, что времена изменились, и так вот запросто сказать на манер Фалеса, что «все полно богов», уже не получается. Слишком много потрясений принес V век — век Греко-персидских войн и бесконечных междоусобиц, самой страшной из которых стала никогда не кончавшаяся Пелопоннесская война, по своей жестокости уподобившая греков худшим из варваров, когда люди рождались во время войны, вырастали во время войны, умирали на войне и вообще уже не верили, что когда-то существовал мир, в котором не было войны. Йегер, конечно, прав, когда говорит, что грек мог задуматься и действительно задумался: «Не является ли человек со своим разумом одиноким и изолированным в этой вселенной? Есть ли в мире какой-то Разум или душа помимо человеческой?» Апогея этот пессимизм достиг в «Истории» Фукидида, которую нужно рассматривать не как исторический труд, но как самую настоящую греческую трагическую драму.

И в этом отношении как Анаксагор, так и Архелай с Диогеном пытаются реабилитировать разумность Реальности и провиденциальность и благость божества, подкоп под которые уже много лет столь мастерски и бесцеремонно на теоретическом уровне осуществляют софисты — эти visiting professors V в. до н. э.

Итак, есть доступный всем и разлитый по вселенной воздушный разум, которому все живое причастно путем дыхания, «ибо, — как говорит Диоген, — у всех живых существ душа одинаковая — она есть воздух» (B5). Когда же воздух покидает тело и дыхание прекращается, то прекращается и сознательная жизнь, ибо воздух для живых существ — это и душа, и сознание (νόησις) (B4). Душа, состоя из тончайшего воздуха, способна к движению и самодвижению (A20).

Помимо мышления, воздух отвечает и за ощущения. В основе ощущения лежит принцип подобия — то есть опять же воздух. Так, обоняние человека зависит от мозгового воздуха, структура которого соответствует запаху, с которым он и смешивается. Акт слухового восприятия происходит благодаря тому, что находящийся в ушах воздух, сотрясенный от внешнего воздуха, передает колебания в мозг. Акт зрения происходит из-за того, что зрительный образ, отраженный в зрачке, смешивается с внутренним глазным воздухом (Теофраст, «Об ощущениях», 39-40). Теофраст продолжает, что, согласно Диогену:

«Удовольствие и страдание возникают следующим образом. Когда обильный воздух смешивается с кровью и приносит облегчение, поскольку он находится в естественном состоянии и распространяется по всему телу, — то удовольствие. А когда в противоестественном состоянии и не смешивается, — то страдание, поскольку кровь оседает и делается слабее и гуще. Сходным образом [он объясняет] смелость, здоровье и то, что им противоположно. Наиболее чувствителен в различении удовольствия (ἡδονὴ) язык: так как он всего нежней, рыхл и к нему ведут все вены. Поэтому у больных на нем проявляется множество симптомов (σημεῖα), и у других животных тоже различия в цвете [языка] говорят [о болезнях]: сколько бы их ни было и каких, столько отражается».

Там же. Пер. А. Лебедева

О мышлении же Диоген говорил так: «Соображаем (φρονεῖν), как сказано выше, мы чистым и сухим воздухом, так как влага препятствует разуму (νοῦς). Поэтому во сне, во хмелю и при переедании мы соображаем хуже» (там же).

Здесь вполне могли отразиться еще воззрения Гераклита о влажных и сухих душах, и о том, что для души важно быть сухой.

По тем же причинам дети, согласно Диогену, — существа неразумные (ἄφρονα), то есть сродни зверенышам:

«В них содержится много влаги, так что [воздух] не может проникать во все тело, но выделяется из груди: вот почему они медлительны (νωθής) и несообразительны. Раздражительность же их и вообще резкие перепады настроения и переменчивость объясняются тем, что из маленьких [пор] выделяется много воздуха».

Там же. Пер. А. Лебедева

Таким образом, мы видим, что Диоген — автор совершенно оригинальной теории чувственного восприятия, в основе которой лежит представление о взаимодействии воздухов различных качеств и головного мозга и которая могла повлиять на дальнейшие медицинские представления, в частности на Гиппократов корпус. Важным шагом вперед было то, что Диоген четко различает функцию органа чувств и мозга, в котором происходит осознание чувственного впечатления. Акцент в физиологии на роли мозга имеет явное преимущество с научной точки зрения по сравнению, например, с Эмпедоклом, у которого все мыслительные процессы происходили в сердце, а само мышление заключалось в крови. Признание уникальной одушевляющей силы воздуха также способствовало уточнению вопроса об отношении тела и души как его движущей силы, вопроса, точку в котором на несколько тысячелетий — вплоть до Декарта — поставит в скором времени Аристотель.

Зачатие же происходит вот как. Когда мужчина вдыхает воздух, у него вздымается кровь. Часть этой крови поглощается плотью, а часть оседает в семенных проходах. Таким образом, семя — это не что иное, как пена (ἀφρός) крови, взбитая воздухом на манер гоголя-моголя (Cod. Brux. 1348–59, fol. 48).

Как писал Климент Александрийский («Педагог», I, 6, 48), Диоген считал, что взбивание этой крови воздухом в первую очередь случается во время соитий под действием страсти самца, и поэтому само слово, обозначающее секс (ἀφροδίσια), происходит от этой кровяной пены (ἀφρός). Напомним, что богиня любви Афродита также родилась из кровяной пены — которая вскипела после того, как Кронос отрезал своему отцу Урану детородный орган, упавший в море в районе о. Кипр, почему Афродиту и зовут Киприда и Пеннорожденная.

Потом в утробе начинает формироваться зародыш — из влаги образуется плоть, из плоти кости, жилы и другие части. При этом в утробе есть выпуклость, которую плод сосет так же, как он после рождения будет сосать материнскую грудь (Цензорин, «О дне рождения», VΙ, 1–3). Тело мальчиков формируется за 4 месяца, а девочек — за 5. (Там же, IX, 2). Младенцы рождаются безжизненными (ἄψυχα), то есть в некотором смысле мертвыми, но зато теплыми, и это тепло сразу втягивает холодный воздух в легкие и одушевляет плод (Псевдо-Плутарх, «Мнения философов», V, 15, 4).

О Космосе же он рассуждал так. Как и Анаксагор, Диоген допускал, что существует много миров и что все пребывает в вечном движении.

Как существуют миры, последовательно или синхронно, доподлинно неизвестно, есть предположение, что одновременно и так и эдак, то есть много сменяющих друг друга гибнущих и рождающихся миров.

Поскольку движение вечно, то должна существовать и пустота, которая является необходимым условием движения.

Признание Диогеном существования пустоты свидетельствует о влиянии на его мысль атомистической теории Левкиппа и Демокрита. Когда вселенная находилась в движении, то в одной ее части образовалось разрежение, в другой — уплотнение, которое путем дальнейшего сжатия превратилось в Землю. Процесс затвердения земли был вызван теплым вихрем, а само затвердение произошло за счет холода. В итоге Земля приняла круглую форму и заняла место в центре вселенной, легчайшие же частицы поднялись вверх и образовали Солнце (A6, A1). Солнце и звезды подобны пемзе, то есть легкие и пористые, поэтому через них свободно просвечивает содержащийся в них внутренний огонь.

Уничтожение мира может быть связано с солнечной активностью, которая со временем приведет к полному высыханию земли, а возможно даже и к пожару, в результате чего все вещи вернутся в то, чем они были раньше — то есть снова станут воздухом. Таким вот образом умный воздух, тождественный мировому мышлению, на стадии рождения мира перешедший, как сказал бы Гегель, в свое «инобытие», после гибели мира снова возвратится в себя и будет какое-то время движущимся «в-себе-и-для-себя» бытием, пока в результате непрестанного движения не начнется новый космический цикл.

Заключение

Джонатан Барнс считает, что Диоген — эклектик, эпигон, совершенно неоригинальный мыслитель, не только младший, но и меньший из всех философов нео-ионийского типа (least as well as last), и он полагает, что это общее мнение большинства ученых. В известной степени это так и есть. Тем не менее, мы сегодня рассмотрели взгляды тех, кто пытался открыть Диогена заново и доказать, что он — оригинальный мыслитель, во многом говоривший то, что до него еще никто не говорил. И им это удалось.

Ум Анаксагора, как отмечает Андрэ Лакс, несмотря на то, что он представлял собой чистейшую из всех вещей и не был ни с чем смешан, был все же вещью среди других вещей, отдельной сущностью, primus inter pares (первый среди равных).

Ноэзис (νόησις) Диогена не допускает автономии вещей и даже грамматически выражается совсем по-другому — будучи не существительным, подразумевающим в качестве референта отдельное существование, но деятельностью, выраженной субстантивированным глаголом, который подразумевает всеохватность и всепроницаемость своей главной функции — мышления. Поэтому, скорее всего, Диогену было важно показать не то, что всем правит разумная телеология, но выявить то, что является субъектом этого мышления — и это воздух. Воздух, как было показано, является тем принципом, который лежит в основе оригинальной гипотезы Диогена — подлинного материалистического монизма, о которой говорит Грэхем.

Воздух — это кормчий реальности, или кибернетик, — именно этот старинный глагол — κυβερνᾶσθαι — использует Диоген для описания промыслительной деятельности божества, глагол, которым так охотно пользовались Гераклит, милетские философы и Парменид в Пути Мнения. Воздух в нас — это мыслящая частица Бога (Guthrie). Йегер обратил внимание на то, что Диоген, говоря о своем воздушном боге, использует торжественный религиозный язык, что не может не навести на размышления о том, не являлось ли его философское сочинение в то же время некоей новой формой молитвы — молитвы интеллектуала в новых социально-политических условиях, когда прошлое еще не ушло, а будущее еще не наступило.

Воздух, который есть бог, — это умная и протяженная субстанция. Пройдет две тысячи лет, прежде чем об очень сходных вещах и весьма похожим языком заговорит человек совсем другой культуры и в совсем другом месте — в Амстердаме, а звать его будут Бенедиктом Спинозой.

Мы же в следующей раз закончим разговор о физиках-досократиках и изучим античный атомизм.

Диоген — Вики

В Википедии есть статьи о других людях с именем Диоген.

Диоге́н Сино́пский (др.-греч. Διογένης ὁ Σινωπεύς; около 412 до н. э., Синоп — 10 июня 323 до н. э., Коринф) — древнегреческий философ.

В молодости Диоген получил пророчество от дельфийской пифии «переоценивать ценности», которое вначале принял буквально и стал фальшивомонетчиком. После того, как его уличили в преступлении, был вынужден бежать из родного города. Диоген прибыл в Афины и стал учеником основателя школы киников Антисфена. Вскоре стал знаменитым благодаря своей мудрости, стилю жизни и эпатажным выходкам.

В своём учении Диоген пропагандировал аскетизм — полный отказ от земных благ, независимость и самодостаточность. Чувство зависимости от внешних обстоятельств, согласно Диогену, было уделом раба. Даже в рабстве, имея внутреннюю свободу, можно оставаться независимым человеком. Аскетизм Диогена отличался от современного представления о данной духовной практике. Древнегреческий философ отрёкся лишь от тех потребностей, удовлетворение которых требовало компромисса, отказа от свободной жизни. Его аскетизм не предполагал самобичевания и отказа от всех житейских благ.

Одновременно с аскетизмом Диоген отвергал понятия брака, отечества, первым введя в обиход слово «космополит», презирал условности. Его эпатажные выходки не только привлекали внимание, но и стали своего рода аргументом в споре, которому «серьёзная наука» ничего не может противопоставить. Образ народного героя и фольклорного мудреца Диогена привёл к появлению множества историй и преданий, и соответственно противоречий и домыслов в источниках.

К наиболее известным легендам о Диогене относятся встреча с Александром Македонским и поиск человека с фонарём. Когда царь предложил философу выполнить любое желание, тот попросил его отойти в сторону, так как Александр заслонял солнце. Один раз Диоген зажёг днём фонарь и стал ходить по улицам. На вопрос относительно того, что он делает, философ отвечал: «Ищу человека».

Источники

Диоген стал человеком-легендой ещё в древности. Многовековая традиция приписывала его имени анекдоты, апофтегмы (наставительные изречения), меткие слова и побасёнки. Образ народного героя и фольклорного мудреца Диогена привёл к появлению множества противоречий и домыслов в источниках. Так, например, антиковеды насчитывают пять версий его смерти^[1].

В «жизнеописании Диогена» Диогена Лаэртского (180—240 годы н. э.) смешаны легендарные и исторические данные. Дион Хрисостом (40—120 годы н. э.) в серии так называемых «диогеновских речей» представляет античного философа идеальным киником. Максим Тирский (II век н. э.) Эпиктет (50—138 годы н. э.) и Юлиан (331—363 годы н. э.) описывали свои варианты жизни Диогена^[2].

Биография

Диоген родился в богатом греческом городе Синопе на побережье Чёрного моря. Его отец Гикесий был менялой. Согласно античным источникам Диоген с отцом занимался фальшивомонетничеством. После того как их уличили Диоген был вынужден бежать из родного города. По одной из легенд во время посещения Дельф пифия посоветовала молодому Диогену «переоценивать ценности» (др.-греч. παραχάραττειν τὸ νόµισµα), что он вначале понял буквально начав перечеканивать монету. Позже он осознал, что речь шла не о материальных, а о духовных ценностях^[3][2].

Изгнанный или сбежавший из Синопа Диоген прибыл в Афины вместе с рабом по имени Манес, который вскоре самовольно покинул хозяина. С этим Манесом связана легенда. На уговоры начать розыски беглого раба Диоген ответил: «Позорно, что Манес без Диогена может жить, а Диоген без Манеса не может»^[4][5][6]. Предположительно приезд в Афины произошёл в промежутке между 390 и 385 годами до н. э.^[7]

В Афинах примкнул к основателю философской школы кинизма Антисфену. Согласно легенде философ вначале отказался обучать Диогена, однако тот своим упорством добился своего. Когда Антисфен замахнулся на Диогена палкой, тот сказал: «Бей, но ты не найдёшь такой крепкой палки, чтобы прогнать меня, пока ты что-нибудь не скажешь»^[8]. Своим аскетизмом и эксцентричными выходками он превзошёл всех остальных философов Древней Греции^[7]. В Афинах он получил прозвище «собаки» (др.-греч. ϰύων). В этом эпитете одновременно присутствовали как презрительный, осуждающий оттенок связанный с бесстыдством, назойливостью, наглостью и бродяжничеством, так и предмет гордости кинических философов — верность, близость к природе, открытость^[9][10].

В течение жизни Диоген встречался со многими великими людьми того времени — Платоном, Аристиппом, Демосфеном, Александром Македонским, Евклидом и др. Детали этих встреч, в которых нищий мудрец высмеивает богатство и власть, носят легендарный характер. Эти истории импонировали бедному простому народу, в связи с чем стали популярными и сохранились до наших дней^[11].

После долгого пребывания в Афинах Диоген начал странствовать по Греции. Во время одной из поездок его захватили пираты и продали в рабство коринфянину Ксениаду, который сделал его наставником своих детей. Новому хозяину Диоген заявил, что тот должен его слушаться так же, как и врача или кормчего, если бы те были рабами. Детей Ксениада он обучал литературе, истории, умению ездить верхом и владению оружием. Дети полюбили своего наставника и заступались за него перед родителями. Когда они выросли, то оставили жить в доме. После смерти философа они устроили похороны своему бывшему наставнику. Обстоятельства смерти философа столь противоречивы в античных источниках (отравился сырым осьминогом; заболел холерой; задержал дыхание и умер от удушья; искусан собаками; дошёл до реки Илисос, упал и попросил рядом находящегося сторожа после смерти сбросить его тело в воду)^[12][13], что у антиковедов возникают сомнения относительно их достоверности. Как бы то ни было Диогена похоронили в Коринфе у Истмийских ворот. На его могиле поставили мраморную колонну с фигурой собаки. Диоген Лаэртский передаёт текст эпитафии на месте погребения Диогена^[14][15]:

Аскетизм

К числу наиболее популярных рассказов о Диогене относится история о том, как он жил в огромном глиняном пифосе, который зачастую называют «бочкой». Желая закалить своё тело, летом он лежал на горячем песке, а зимой обнимал холодные статуи^[17], спал на плаще. Увидев, как мальчик пил воду из рук, Диоген выбросил из своей сумы чашку посчитав, что мальчик превзошёл его простотой жизни^[18]. Когда в Коринфе находился Александр Македонский к нему приходили многие политики и философы. Царь Македонии предполагал, что среди прочих его посетит и Диоген. Однако философ спокойно проводил время в пригороде Коринфа Крании, нисколько не интересуясь присутствием в городе Александра. Тогда царь решил посетить Диогена сам. В это время философ грелся на солнце. Слегка приподнявшись при виде множества приближающихся людей Диоген пристально посмотрел на Александра. Царь сказал: «Проси у меня, чего хочешь», на что Диоген ответил «Не заслоняй мне солнца»^[19], либо в передаче Плутарха «Отступи чуть в сторону, не заслоняй мне солнца». Царь был настолько поражён гордостью и величием философа, который отнёсся к нему с таким пренебрежением, что на обратном пути сказал: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном»^[20][21].

Аскетизм Диогена отличался от современного представления о данной методике достижения духовных целей. Он отрёкся от тех потребностей, удовлетворение которых требовало компромисса, отказа от свободной жизни. Одновременно аскетизм Диогена не предполагал самобичевания и отказа от всех житейских благ. Он мог посещать богатых людей и участвовать в их пирах, сохраняя своё оскорблявшее хозяина внешне непристойное поведение. Диоген утверждал, что мудрецам «можно всё то же, что и остальным людям». По легенде своим вниманием Диогена одаривали самые известные афинские гетеры Лаиса и Фрина^[22][23][24].

Эпатажные выходки

Диоген Лаэртский приводит несколько легенд о жизни Диогена. Когда философа привели в роскошное жилище и запретили плевать на пол, то он плюнул в лицо спутнику, заявив, что хуже места не увидел. В какой-то день Диоген закричал: «Эй люди!». Когда сбежался народ, то он напустился на него с палкой, так как «звал людей, а не мерзавцев»^[25]. Однажды Диоген на городской площади начал читать философскую лекцию. Его никто не слушал. Тогда Диоген заверещал по-птичьи, и вокруг собралась сотня зевак. «Вот, афиняне, цена вашего ума, — сказал им Диоген. — Когда я говорил вам умные вещи, никто не обращал на меня внимания, а когда защебетал, как неразумная птица, вы слушаете меня разинув рот». Отношение Диогена к афинянам проявилось в эпизоде, когда философ днём зажёг фонарь и пошёл по улицам. На вопросы, что он делает, следовал ответ: «Ищу человека»^[26]. При всём этом граждане Афин благосклонно относились к чудаковатому философу. Когда какой-то мальчишка разбил диогенов пифос, то его высекли, а Диогену предоставили новое «жилище»^[27].

Лукиан в произведении «Как следует писать историю^[en]» приводит легенду о том, что жители Коринфа услышав о приближении армии царя Македонии Филиппа II, начали подготовку к осаде. Кто починял стену, кто готовил оружие, кто таскал камни, а Диоген начал катать вперёд-назад глиняный сосуд, «чтобы не казалось, будто он один бездельничает, когда столько людей работает»^[28].

Диоген и Платон

Античные источники приводят множество историй о взаимоотношениях двух философов. В них Диоген опровергает и высмеивает утверждения Платона. В отличие от других мыслителей, с которыми Платон мог дискутировать, перед Диогеном он зачастую оказывался бессилен. В отличие от них, Диоген вёл диалог «с участием живой плоти». Платону ничего не оставалось как прибегать к диффамации своего оппонента. Он называл его «обезумевшим Сократом». Это утверждение вместо издёвки было воспринято как признание Диогена, которое поставило его на одну ступень с Сократом^[29].

Когда Платон дал определение, что «человек есть животное о двух ногах, лишённое перьев», Диоген ощипал петуха объявив, что это и есть «платоновский человек». После этого определение дополнили утверждением: «С широкими ногтями»^[30]. В античных источниках содержатся два эпизода, в которых Диоген упрекает Платона за его посещения сиракузских тиранов Дионисия Старшего и Младшего, где философу приходилось жить в «золотой клетке». Когда Диоген мыл овощи, то Платон сказал ему шёпотом: «Если бы ты служил Дионисию, не пришлось бы тебе мыть овощи», намекая на возможность стать богатым при дворе тирана Сиракуз, который «собирал» при дворе таланты Эллады. Диоген также шёпотом ответил: «А если бы ты умел мыть себе овощи, не пришлось бы тебе служить Дионисию»^[31]. На окрик Платона — «Слушай как следует, собака» — Диоген ответил: «Я не прибегал обратно в дом, где меня продали, как делают собаки»^[32].

Диоген неоднократно спорил с Платоном. Однажды он начал топтать ковёр в доме Платона приговаривая: «Топчу спесь Платона». Платон на это ответил: «Попираешь собственной спесью, Диоген»^[33]. Когда Платон рассуждал об идеях Диоген сказал: «А я вот, Платон, стол и чашу вижу, а стольности и чашности не вижу», на что получил ответ: «И понятно: чтобы видеть стол и чашу, у тебя есть глаза, а чтобы видеть стольность и чашность, у тебя нет разума»^[34].

Учение

Лукиан. «Продажа жизней». 9—10

Приняв тебя в обучение, я сниму с тебя изнеженность, запру вместе с бедностью и накину на тебя потертый плащ. Потом я заставлю тебя работать и трудиться, спать на голой земле, пить воду и есть что попало. Божества же твои, если они у тебя есть, ты, повинуясь мне, бросишь в море. Ты не будешь заботиться ни о браке, ни о детях, ни об отечестве, и все будет для тебя пустяком. Оставив дом отца, ты будешь жить или в склепе, или в оставленной башне, или в глиняном сосуде; котомка твоя пусть будет полна бобов и свертков, исписанных с обеих сторон. Ведя такой образ жизни, ты назовешь себя более счастливым, чем великий царь. Если же тебя будут бить и подвергать пыткам, ты в этом не увидишь ничего неприятного. … Тело твое будет испытывать боль, а душа будет безболезненна. То, чего больше всего должно быть у тебя, заключается вот в чем: надо быть грубым и дерзким и ругать одинаковым образом и царей, и частных людей, потому что тогда они будут смотреть на тебя с уважением и считать тебя мужественным. Твой голос пусть будет грубым, как у варвара, а речь незвучной и прямо-таки подобной собаке. Надо иметь сосредоточенное выражение и походку, соответствующую такому лицу, и вообще быть диким и во всем похожим на зверя. Стыд же, чувство приличия и умеренности должны отсутствовать; способность краснеть навсегда сотри со своего лица. Старайся быть в самых многолюдных местах, но в них пребывай в одиночестве, не связываясь ни с кем, и не стремись приобретать друзей или приятелей — все это уничтожает силу власти. На виду у всех смело делай то, чего другой не сделал бы и в стороне, в любовных делах выбирай наиболее смешные и, наконец, если это покажется тебе нужным, умри, съев сырого полипа или каракатицу. Вот это благополучие мы даем тебе в дар.

Диоген Лаэртский сообщает, ссылаясь на Сотиона, о 21 сочинениях Диогена, среди которых 14 диалогов и 7 трагедий для чтения^[35]. Ни одно из них не сохранилось. «Государство» Диогена ставили в один ряд с одноимёнными трудами Платона и Зенона. Содержание произведений Диогена касалось различных этических проблем, в них переосмысливались все институты общества, в том числе такие как семья и брак. Диоген проповедовал общность жён и детей, отрицал необходимость брака и семьи^[36]. В политике он ввёл понятие космополита или «гражданина мира». Идея для античного мира была революционной, так как граждане Эллады ассоциировали себя с определённым полисом, а Диоген по своей сути отрицал понятия отечества и местных законов, утверждая, что есть только закон природы, которому необходимо следовать^[37]. С этим положением связано противоречие между кинизмом и платоновской «теорией идей». Моральные и политические законы, нравы подобны «идеям». Они не имеют собственного бытия, но обладают властью. Учение киников «жить по природе» и отказ подчиняться закону, выразившийся у Диогена в самоопределении человека, который не имеет ни семьи, ни полиса (отечества), ни дома, противопоставляет эту философскую школу платонизму. В лаконичном виде это противоречие школ выражено в диалоге о «стольности» и «чашности», которых Диоген не видит, согласно Платону по причине отсутствия разума^[38].

Киническое учение Диогена вошло в историю своеобразным вызовом морали и общественному мнению, эпатажностью форм выражения своего мнения. Киники пропагандировали аскетизм — полный отказ от земных благ. Диоген был воплощением требования кинической автаркии, а именно независимости и самодостаточности. Прямолинейно применяя антитезу «природа—закон» Диоген презирал условности, намеренно доводя до крайности своё бесстыдство^[39]. Главным в учении философа было достижение внутренней свободы личности, независимости от материальных забот и внешних обстоятельств. Чувство зависимости от внешних обстоятельств — удел раба. Согласно Диогену даже в рабстве, имея внутреннюю свободу, можно оставаться независимым и свободным^[40]. Из античных писателей ироническую квинтэссенцию учения Диогена представил Лукиан в «Продаже жизней»^[41].

Согласно представлениям современников Диоген открыл новый вид аргументации, которому серьёзному философу нечего противопоставить. Когда Диоген в качестве несогласия с платоновским учением об идеях начинал «пускать ветры» или в ответ на утончённое по сути учение об «эросе» заниматься онанизмом, то эти грубые выходки ставили оратора в затруднительное положение. Появление Диогена представляет драматический момент в истории развития философии. В то время как «высокая теория» начиная с Платона перевела философию от материального воплощения к логическим конструкциям, Диоген противопоставил ей «низкую теорию», которая пантомимически-гротескно фокусировалась на практической реализации. Процесс познания истины разветвился. Диоген ощутил обман идеалистических абстракций и стал первым представителем сатирического сопротивления. С этой позиции дерзость Диогена становится понятной. В то время как философия ханжески лицемерит, Диоген говорит о настоящей жизни. В обществе, где ложь стала формой жизни, истину могут высказывать лишь «бесстыдные» люди. В этой парадигме власть имущие теряют осознание величия лишь сталкиваясь с шутами, клоунами и киниками, как в примере встречи Александра с Диогеном^[42].

Сходный по сути эпизод из биографии Диогена касается критики апорий Зенона — внешне парадоксальных рассуждений, в которых с помощью логических конструкций доказывалось, что движения не существует. Контраргумент Диогена обыгран в стихотворении А. С. Пушкина «Движение»: «Движенья нет, сказал мудрец брадатый. / Другой смолчал и стал пред ним ходить. / Сильнее бы не мог он возразить; / Хвалили все ответ замысловатый». Немецкий философ Гегель дополнил анекдот, что когда аргумент Диогена признали убедительным, то он побил оппонента палкой за чрезмерное доверие к очевидности^[43].

Диоген имел много учеников, некоторые из которых были бедняками и рабами. Наиболее известными из них стали Кратет Фиванский, Онесикрит из Астипалеи, Филиск с Эгины, Моним Сиракузский, Метрокл, Гиппархия и др.^[39]

Память

В скульптуре и живописи

Как в древности, так и в Новое и Новейшее время личность Диогена привлекала скульпторов и художников. Сохранилось несколько античных бюстов и фресок Диогена^[44]. Барельефы с изображениями Диогена создали скульпторы П. Пюже и О. Пажу. Статуи Диогена среди прочих античных персонажей нередко становились частью декоративного оформления, в частности их устанавливали в дворцово-парковых композициях. В Синопе и Коринфе, городах где родился и умер Диоген, ему установили памятники. Правые турецкие организации выступали против памятника^[en] человеку греческой культуры в турецком городе Синопе и требовали его переноса или демонтажа^[45].

Среди художников изобразивших встречу Александра и Диогена были такие всемирно известные художники как Гаспар де Краер^[en], Корнелис де Вос, Джоакино Ассерето, Джован Баттиста Лангетти^[en], Себастьяно Риччи, Гаэтано Гандольфи, Николай Абрахам Абильгор, Никола Андре Монсио, Джон Мартин, Оноре Домье, Иван Тупылев и другие. История о Диогене в поисках человека отображена на картинах Я. Йорданса, Цезаря ван Эвердингена, Адриана ван дер Верффа, Джованни Паоло Панини, Яна Стена, Л. Коринта. Фигуру Диогена с фонарём нарисовали Хосе де Рибера, Джованни Кастильоне, Джузеппе Антонио Петрини^[en], Жан-Леон Жером, Жюль Бастьен-Лепаж, Джон Уильям Уотерхаус. История о том как Диоген разбил чашку заинтересовала Никола Пуссена, Сальватора Розу, Генриха Семирадского. Картину с просящим у статуи подаяния Диогеном нарисовал Жан-Бернар Ресто^[en].

В литературе и философии Нового времени

Древнегреческий писатель II века н. э. Лукиан в диалоге «Менипп, или Путешествие в подземное царство» упоминает Диогена, который в Аиде находится рядом с богачами: «А милейший Диоген находится в соседстве с Сарданапалом ассирийским, Мидасом фригийским и некоторыми другими богачами. Слушая их жалобы и подсчеты былых богатств, он весело смеется, а чаще всего, лёжа на спине, поёт таким резким и суровым голосом, что заглушает их стоны; это пение очень огорчает богачей, так что они решили переселиться, не будучи в состоянии сносить присутствие Диогена»^[46].

Данте поместил Диогена в первый круг Ада — Лимб, где находятся добродетельные язычники^[47]. Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832) дважды упоминает в своих сочинениях Диогена, в песне «Genialisch treiben» и стихотворении «Наставники». В первом случае обыгрывается бочка, в которой жил философ, во втором — преподанный Александру урок^[48][49].

А. П. Чехов в рассказе «Палата № 6» дискредитирует путь Диогена, во-первых, как эстетически непривлекательный, во-вторых, как ведущий в тупик закрытого пространства, в палату для психиатрических больных. «Идите, проповедуйте эту философию в Греции, где тепло и пахнет померанцем, а здесь она не по климату. … Диоген не нуждался в кабинете и в тёплом помещении; там и без того жарко. Лежи себе в бочке да кушай апельсины и оливки. А доведись ему в России жить, так он не то что в декабре, а в мае запросился бы в комнату. Небось, скрючило бы от холода.» — эти утверждения писатель вкладывает в речь душевнобольного Ивана Дмитрича^[50][51].

Жизнь и учение Диогена повлияли на творчество немецкого философа Фридриха Ницше. Сестра философа Элизабет Фёрстер-Ницше писала: «Нет сомнений в том, что мой брат пытался немного подражать Диогену в бочке: он хотел выяснить, насколько малым может обойтись философ». В «Весёлой науке» Диоген появляется в отрывке «Безумный человек». Он берёт в полдень фонарь и начинает искать Бога, после произносит «Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили!». Новый Диоген метафорически провозглашает смерть Бога, утверждая крах веры, христианской морали и культурных ценностей последних веков. Историк философии Генрих Нихус-Прёбстинг^[de] считал, что кинизм сформировал основы философии Ницше — борьбу с пессимизмом, поиск путей к «весёлости», вызывающую беззастенчивую прямолинейность, положение философа-изгнанника (Диоген был изгнан из родного города; Ницше добровольно покинул академическое сообщество)^[52][53][54].

В медицине

Именем античного философа A. N. Clark с соавторами предложили называть психическое расстройство, характерными чертами которого являются крайне пренебрежительное отношение к себе, социальная изоляция, апатия, склонность к накоплению и собиранию всякой всячины (патологическое накопительство) и отсутствие стыда. Однако по сути название «синдром Диогена» неверно, так как Диоген хоть и жил в бочке и эпатировал окружающих, не был замечен в склонности к накоплению, тем более патологическому. Более того основой его учения было пренебрежение к материальным благам. Поэтому термин критикуют, предлагая использовать другие названия по типу «синдром Плюшкина» или «синдром старческого убожества»^[55][56][57].

Примечания

1. ↑ Антология кинизма, 1984, с. 20.
2. ↑ ^{1 2} Антология кинизма, 1984, с. 20—21.
3. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 20—21, с. 220—221.
4. ↑ Элиан, 1963, XIII. 28.
5. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 55, с. 231.
6. ↑ Сенека, 2000, 8. 7.
7. ↑ ^{1 2} Антология кинизма, 1984, с. 21.
8. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 21, с. 221.
9. ↑ Нахов, 1987.
10. ↑ Диоген / А. В. Лебедев // Динамика атмосферы — Железнодорожный узел. — М. : Большая российская энциклопедия, 2007. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 9). — ISBN 978-5-85270-339-2.
11. ↑ Антология кинизма, 1984, с. 21—22.
12. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 76—77, с. 238.
13. ↑ Элиан, 1963, VIII. 14.
14. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 78, с. 238.
15. ↑ ^{1 2} Антология кинизма, 1984, с. 22.
16. ↑ Павсаний, 1996, II. 2. 4.
17. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 23, с. 221.
18. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 37, с. 225.
19. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 26, с. 226.
20. ↑ Плутарх, 1994, Александр. 14.
21. ↑ Шифман, 1988, с. 36.
22. ↑ Тертуллиан, 1984, XLVI. 10, с. 199.
23. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 56, с. 231.
24. ↑ Слотердайк, 2009, с. 252.
25. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 32, с. 224.
26. ↑ Слотердайк, 2009, с. 257.
27. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 43, с. 227.
28. ↑ Лукиан, 2001, 3.
29. ↑ Слотердайк, 2009, с. 183—184.
30. ↑ Слотердайк, 2009, с. 181—182.
31. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 58, с. 232.
32. ↑ Элиан, 1963, XIV. 33.
33. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 26, с. 222.
34. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 53, с. 230.
35. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 80, с. 239.
36. ↑ Антология кинизма, 1984, с. 23.
37. ↑ Зайцев, 2001.
38. ↑ Светлов, 2017, с. 84—85.
39. ↑ ^{1 2} Антология кинизма, 1984, с. 24.
40. ↑ Ветошкин, 2015.
41. ↑ Лукиан Продажа жизней, 2001, 9—10.
42. ↑ Слотердайк, 2009, с. 178—182.
43. ↑ Кузнецов Б. Г., 1961, с. 19.
44. ↑ Бюст Диогена (неопр.). ancientrome.ru. Дата обращения: 21 мая 2020.
45. ↑ Turkish political Islamists demand removal of statue of Greek philosopher Diogenes in Sinop (неопр.). Stockholm Center of Freedom (August 23, 2017). Дата обращения: 21 мая 2020.
46. ↑ Лукиан Менипп, 2001, 18.
47. ↑ Данте, 2019, Ад. Песнь четвёртая. 137.
48. ↑ Johann Wolfgang von Goethe. Genialisch treiben (неопр.). lieder.net. Дата обращения: 21 мая 2020.
49. ↑ Гёте, 1975, Наставники, с. 238.
50. ↑ Чехов А. П. Палата № 6. Глава X // Сочинения в 18 томах. — М.: Наука, 1977. — Т. 8. [Рассказы. Повести]. — С. 99—104.
51. ↑ Рыбальченко Т. Л. Маканин и Чехов: приближаясь к интерпретации // Филологический класс. — 2010. — Вып. 24. — С. 34—41. — ISSN 2071-2405.
52. ↑ Ницше, 1990, Весёлая наука. III. 125. Безумный человек, с. 592—593.
53. ↑ Helen Small. Nietzsche and the Cynics (англ.). aeon.co (28 February 2019). Дата обращения: 25 мая 2020.
54. ↑ Jensen, 2004.
55. ↑ Clark A. N., Mankikar G. D., Gray I. Diogenes Syndrome. A Clinical Study of Gross Neglect in Old Age // Lancet. — 1975. — 1 февраля (vol. 305). — P. 366—368. — doi:10.1016/s0140-6736(75)91280-5. — PMID 46514.
56. ↑ Cybulska E. Senile squalor: Plyushkin’s not Diogenes’ syndrome // Psychiatric Bulletin. — 1998. — Vol. 22. — P. 319—320. — doi:10.1192/pb.22.5.319.
57. ↑ Monfort J.-C., Devouche E., Wong C. et al. Diogenes syndrome: a prospective observational study // Journal of Aging Research & Clinical Practice. — 2017. — Vol. 6. — P. 153—157. — doi:10.14283/jarcp.2017.19.

Литература

• Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Редактор тома и автор вступительной статьи А. Ф. Лосев. — второе. — М.: Мысль, 1986. — (Философское наследие).
• Лукиан Самосатский. Менипп, или Путешествие в подземное царство // Сочинения / Общая редакция А. И. Зайцева. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. 1. — (Античная библиотека. Античная литература). — ISBN 5-89329-314-2.
• Лукиан Самосатский. Как следует писать историю // Сочинения / Общая редакция А. И. Зайцева. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. 2. — (Античная библиотека. Античная литература). — ISBN 5-89329-314-2.
• Лукиан Самосатский. Продажа жизней // Сочинения / Общая редакция А. И. Зайцева. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. 2. — (Античная библиотека. Античная литература). — ISBN 5-89329-314-2.
• Павсаний. Описание Эллады / Перевод и примечания С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов.. — СПб.: Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2.
• Плутарх. Александр // Сравнительные жизнеописания в двух томах / Перевод С. П. Маркиша, обработка перевода для настоящего переиздания — С. С. Аверинцева, переработка комментариев — М. Л. Гаспарова.. — 2-е изд.. — М.: Наука, 1994.
• Сенека. О безмятежности духа // Труды кафедры древних языков. Вып. I. (К 50-летию кафедры). Труды Исторического ф-та МГУ: Вып. 15 (рус.). — Алетейя, 2000. — С. 175—200. — (Instrumenta studiorum).
• Тертуллиан. Апология // Богословские труды (рус.). — М.: Издание Московской патриархии, 1984. — Т. 25. — С. 169—225.
• Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы (рус.) / Перевод с древнегреческого, статья, примечания и указатель С. В. Поляковой. — Москва—Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1963.
• Антология кинизма. Антисфен, Диоген, Кратет, Керкид, Дион. Фрагменты сочинений кинических мыслителей / издание подготовил И. М. Нахов. Ответственный редактор А. А. Тахо-Годи. — М.: Наука, 1984. — (Памятники философской мысли).
• Ветошкин А. П., Некрасов С. И., Некрасова Н. А. 7. Эллинистическо-римская философия. Эпикурейство. Кинизм. Стоицизм. Скептицизм. Эклектицизм. Неоплатонизм // Философия. Учебник (рус.). — ООО «Проспект», 2015.
• Иоганн Вольфганг фон Гёте. Собрание сочинений в десяти томах / Под общей редакцией Н. Вильмонта, Б. Сучкова, А. Аникста. — М.: Художественная литература, 1975. — Т. 1. Стихотворения.
• Данте Алигьери. Божественная комедия. Новая Жизнь / Перевод с итальянского, вступительная статья и комментарии к «Божественной Комедии» Михаила Лозинского. — М.: Иностранка, Азбука-Аттикус, 2019. — 768 с. — ISBN 978-5-389-06131-6.
• Зайцев А. И. Диоген Синопский // Новая философская энциклопедия / Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2001. — ISBN 5-244-00961-3.
• Кузнецов Б. Г. Эволюция картины мира. — 1-е изд. (2-е издание: УРСС, 2010). — М.: Издательство АН СССР, 1961. — 352 с. — (Из наследия мировой философской мысли: философия науки). — ISBN 978-5-397-01479-3.
• Нахов И. М. Кинизм и цинизм. Отжившее и живое(к истории понятия и слов) // Живое наследие античности. Вопросы классической филологии. — М., 1987. — Вып. IX. — С. 231—245.
• Ницше Ф. Сочинения в 2 т. (рус.). — Мысль, 1990. — Т. 1. — (Литературные памятники). — ISBN 5-244-00138-8.
• Светлов Р. В. Отчего киники не видели «стольности» и «чашности»? // Платоновские исследования / Под ред. И.А. Протопоповой, О.В. Алиевой, А.В. Гараджи, Е.А. Гараджи. — М.; СПб.: ПФО; РГГУ; РХГА, 2017. — Вып. VI. — ISSN 2410-1037.
• Слотердайк П. Критика цинического разума. — М.: АСТ, 2009. — 800 с. — (Philosophy). — ISBN 978-5-403-00102-1.
• Шифман И. Ш. Александр Македонский. — Л.: Наука, 1988. — 208 с. — ISBN 5-02-027233-7.
• Jensen A. K. Nietzsche`s Unpublished Fragments on Ancient Cynism: The First of Diogenes // Nietzsche and Antiquity (англ.) / edited by Paul Bishop. — Rochester, NY: Camden House, 2004. — P. 182—191. — ISBN 1-57113-282-1.
• Natorp P. Diogenes 44 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft : [нем.] / Georg Wissowa. — Stuttgart : J. B. Metzler’sche Verlagsbuchhandlung, 1903. — Bd. V, Erste Hälfte (V, 1). — Kol. 765—773.

• Кисиль В. Я., Рибери В. В. Галерея античных философов; в 2-х томах. М., 2002. ISBN 5-8183-0414-0.

Диоген Синопский — краткая биография.

Многие наши современники вспоминают о Диогене в первую очередь то, что он жил в бочке. На самом деле это далеко не «городской сумасшедший»: Диоген Синопский – известный древнегреческий философ, яркий представитель школы киников, ученик Антисфена, продолживший развивать его учение. Главным источником сведений о биографии Диогена является другой Диоген — Лаэртский, написавший трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Сейчас сложно оценить достоверность содержащихся в нем данных – равно как и другой информации об этом философе.

Родился Диоген Синопский около 412 г. до н. э. (в разных источниках даты разнятся) в Синопе, в семействе знатного и богатого банкира Гикесия. В молодости он стал изгнанником: горожане выгнали его за то, что он помогал отцу делать фальшивые деньги его чеканной мастерской. Согласно одной легенде, пребывающий в сомнениях Диоген искал совета у оракула Аполлона, отправившись в Дельфы. Совет «сделать переоценку ценностей» Диоген воспринял как указание на допустимость того, что предлагал тему отец. По другой версии, в Дельфах Диоген оказался уже после его с отцом разоблачения и бегства и не пытался разрешить сомнения, а спрашивал о путях к известности. Получив вышеупомянутый совет, будущий философ превратился в странника и много путешествовал по своей стране. Примерно в 355-350 г. до н. э. он оказался в столице, где примкнул к числу учеников философа Антисфена, основавшего школу киников. У Диогена Лаэртского можно найти сведения о 14 философско-этических работах Диогена Синопского, дававших представление о системе взглядов их сочинителя. Кроме того, он считается автором семи трагедий.

Воззрения этого древнегреческого философа, его образ жизни, манера поведения в глазах других людей были весьма оригинальными и даже эпатирующими. Единственное, что признавал Диоген, — это аскетическая добродетель, в основе которой лежит подражание природе. Именно в ней, ее достижении и состоит единственная цель человека, а путь к ней лежит через труд, упражнения и разум. Диоген называл себя гражданином мира, ратовал за то, чтобы дети и жены были общими, говорил об относительности авторитетов, в том числе в области философии. Например, в знаменитом Платоне он видел болтуна. Детищем демагогов он считал и государство, общественные законы, религиозные институты. Идеальным ему представлялось первобытное общество с его простыми, естественными нравами, не обезображенными цивилизацией, культурой. В то же время он считал, что людям нужна философия — в качестве врача или рулевого. Диоген проявлял полное равнодушие к общественной жизни, ко всему, что обычные люди считали благами и нормами морали. В качестве жилья он выбрал объемный сосуд для хранения вина, носил отрепье, прилюдно справлял самые интимные потребности, общался с людьми грубо и прямолинейно, невзирая на лица, за что получил от горожан прозвище «Пес».

Привычки, способы выражения негативного отношения к обществу и морали, высказывания Диогена, вероятнее всего, впоследствии были преувеличены, и сегодня никто не может сказать, что в многочисленных анекдоты и историях о Диогене является правдой, а что мифом, вымыслом. Как бы там ни было, Диоген Синопский является одним из ярчайших представителей античной эпохи, а его взгляды оказали заметное влияние на позднейшие философские концепции.

Легенда гласит, что Диоген лишился жизни добровольно путем задержки дыхания. Случилось это в Коринфе 10 июня 323 до н. э. На могиле философа-оригинала установили памятник из мрамора, изображающий собаку.

Диоген из Синопы — Всемирная историческая энциклопедия

Диоген из Синопа (ок. 404-323 г. до н. честный человек. Скорее всего, он был учеником философа Антисфена (445–365 гг. До н.э.) и, по словам Платона (предположительно), был «Сократом, сошедшим с ума». Он был изгнан из своего родного города Синопа за порчу валюты (хотя некоторые источники говорят, что преступление совершил его отец, а Диоген просто последовал за ним в изгнание).

Убеждения Диогена

Диоген приехал в Афины, где встретил Антисфена, который сначала отказался от него как ученика, но, в конце концов, был утомлен его настойчивостью и принял его. Подобно Антисфену, Диоген верил в самоконтроль, важность личного превосходства в поведении (по-гречески arete , обычно переводится как « добродетель ») и отказ от всего, что считалось ненужным в жизни, например, личного имущества и социальный статус. Он был настолько горяч в своих убеждениях, что публично жил ими на рыночной площади в Афинах.Он поселился в большой винной бочке (некоторые источники утверждают, что это была заброшенная ванна), ничего не владел и, похоже, жил за счет благотворительности других. У него была чашка, в которой также есть миска для еды, но он выбросил ее, когда увидел мальчика, пьющего воду из своих рук, и понял, что ему даже не нужна чашка, чтобы поддерживать себя.

Об этом можно сказать с большей или меньшей уверенностью, но любые другие детали становятся все более неопределенными из-за множества басен, возникших вокруг Диогена и его пребывания в Афинах.Даже утверждение, что он был учеником Антисфена, было оспорено как басня. Однако кажется очевидным, что Диоген полагал, что то, что люди называли «манерами», было просто ложью, используемой для сокрытия истинной природы человека. Он был известен своей жестокой честностью в разговоре, не обращал внимания на какой-либо этикет в отношении социального класса и, похоже, не имел проблем с мочеиспусканием или даже мастурбацией на публике, и, когда его критиковали, отмечал, что такие действия были нормальными и что все были вовлечены. в них, но наедине скрывал то, что делал открыто.

Согласно Диогену, общество было искусственным изобретением, созданным людьми, которое не соответствовало истине или добродетели и никоим образом не могло сделать кого-то хорошим и порядочным человеком; и так следует знаменитая история о Диогене, подносящем свет к лицам прохожих на рыночной площади, ищущих честного человека или настоящего человека. Он утверждал, что все оказались в ловушке этого вымышленного мира, который, по их мнению, был реальностью, и из-за этого люди жили в состоянии своего рода сновидений.Он был не первым философом, сделавшим это заявление; Гераклит, Ксенофан и, самое известное, Сократ — все указали на необходимость того, чтобы люди пробудились от состояния сна для полного осознания себя и мира. Знаменитая «Аллегория пещеры » Платона посвящена именно этой теме. Диоген, однако, ежедневно противостоял афинским гражданам с их безжизненностью и поверхностными ценностями, подражая своему герою Сократу, которого он никогда не встречал, но узнал бы от Антисфена. Хотя кажется, что многие люди думали, что он просто психически болен, Диоген утверждал бы, что живет полностью честной жизнью, и у других должно хватить смелости сделать то же самое.

Платон и Александр Македонский

Такое поведение Диогена частично объясняется убеждением, что если действие не является постыдным наедине, то оно не должно быть постыдным на публике. Таким образом, правила, по которым люди жили, были бессмысленными в том смысле, что они заставляли людей вести себя иначе, чем они вели бы себя естественным образом. Манеры и этикет рассматривались им как основные составляющие фальшивой жизни в мире грез, и им нельзя было предаваться. Соответственно, он регулярно оскорблял своих социальных начальников, включая Платона и Александра Великого.Когда Платон определил человека как «двуногого существа без перьев» и получил высокую оценку за умение этого определения, Диоген ощипал курицу, принес ее в Академию Платона и заявил: «Вот — человек Платона». Затем Платон добавил к своему определению «широкими, плоскими ногтями». Это не единственный раз, когда Диоген публично оскорбил Платона, но это самый известный инцидент.

Диоген в поисках честного человека

Пользователь Википедии: AndreasPraefcke (общественное достояние)

В случае Александра Великого и Диоген Лаэртий, и Плутарх рассказывают, как, когда Диоген жил в Коринфе, Александр приехал в город и очень хотел встретиться с философом.Он нашел Диогена отдыхающим на солнце, представился и спросил, может ли он что-нибудь для него сделать. Диоген ответил: «Да. Убирайся с моего солнечного света». Александр восхищался его духом и сказал: «Если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном», на что Диоген ответил: «Если бы я не был Диогеном, я бы тоже хотел быть Диогеном». В другом случае, когда некоторые люди обсуждали человека по имени Каллисфен и прекрасное обращение с ним от Александра, Диоген сказал: «Тогда этот человек несчастен, потому что он вынужден завтракать и обедать, когда Александр захочет.В другой раз, на банкете для афинской элиты, некоторые из гостей бросили Диогену несколько костей и назвали его собакой; поэтому он поднял ногу и помочился на них. Несмотря на свое возмутительное поведение или из-за него, афиняне любили его, и, как рассказывает Лаэртий, когда мальчик разбил бочонок Диогена, народ избил мальчика и заменил разбитую бочку. Однако маловероятно, чтобы Диоген очень заботился о бочке или ее состоянии; для него имущество было ловушкой.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Быть по-настоящему свободным и жить добродетельной жизнью полного осознания было высшим смыслом существования.Как пишет Диоген Лаэртский,

г.

Однажды его спросили, что самое лучшее среди людей; и он сказал: «Свобода слова». Он имел обыкновение делать все публично, будь то в отношении Венеры или Цереры; и он обычно излагал свои выводы людям следующим образом: «Если в обеде нет ничего абсурдного, то не абсурдно обедать на рыночной площади. Но обедать не абсурдно, следовательно, не абсурдно обедать на рыночной площади ».

Это относилось к запрету на еду на Агоре (публичном рынке), который, как и все подобные запреты, Диоген проигнорировал.

Рабство и смерть

Для Диогена разумная жизнь — это жизнь в соответствии с природой и своими естественными склонностями. Таким образом, быть верным самому себе, каким бы «сумасшедшим» он ни казался, значило жить достойной жизнью. Правдивая это или другая басня, рассказ о пленении Диогена пиратами и продаже его в рабство в Коринфе свидетельствует о силе его убеждений. Когда его спросили, какой у него талант, он ответил: «Талант править людьми», а затем потребовал, чтобы его продали Ксениаду, сказав: «Продай меня этому человеку; потому что он хочет хозяина.Несмотря на то, что в тот момент он был рабом и не имел возможности что-либо требовать, он так твердо верил в себя, что другие чувствовали себя обязанными слушать его и делать то, что он сказал. Ксениад, например, поручил Диогену обучать своих маленьких сыновей, и со временем философ стал частью семьи. Он прожил в Коринфе с семьей Ксениада всю оставшуюся жизнь и умер там в возрасте девяноста лет. Причиной его смерти было тяжелое пищевое отравление от поедания сырой бычьей ноги, бешенство от укуса собаки или самоубийство из-за задержки дыхания.Жители Коринфа, как и жители Афин, очень восхищались философом и похоронили его в почете у городских ворот, установив памятник над его могилой. Это позабавило бы Диогена, который, когда его спросили, что он хотел бы сделать со своим телом после смерти, ответил, что его следует выбросить за город, чтобы собаки могли кормиться. Его статуя стоит в современном Синопе, Турция, и изображает его, протягивающего фонарь, с сидящей рядом с ним собакой.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Ретробитуариев: Диоген Синопский, древний философ, живший в винной бочке

Диоген Синопский был древнегреческим философом и самопровозглашенным «гражданином мира», который в разное время якобы жил в винной бочке (или, возможно, в другой банке), мочился на гостей на банкете и делал регулярная практика оскорбления известных деятелей и отчитывания покупателей на рынке. Платон, как сообщается, назвал его «Сократом, сошедшим с ума», а историки 21 века сравнили его жизнь с «одним длинным наброском Монти Пайтона ».Но, хотя некоторые считали его сумасшедшим, Диоген был также одним из самых уважаемых и любимых философов 4 века до нашей эры и одним из основателей древнегреческой философской школы, известной как цинизм.

С самого начала важно отметить, что существует огромное количество исторических предположений о Диогене: философ не оставил никаких свидетельств из первых рук о своей жизни (или, если он это сделал, то они с тех пор были утеряны), и его сверхъестественная личность, вероятно, вдохновила множество апокрифических историй за последние 2500 лет или около того.Тем не менее, легенда и наследие Диогена, как и реальный человек, сыграли существенную роль в эволюции философии как дисциплины.

Часто говорят, что он родился в 412 г. до н.э. в Синопе, ныне городе в Турции. У Диогена было ничем не примечательное детство. Его отец работал с деньгами — возможно, банкиром или монетным двором. В молодости Диоген начал работать со своим отцом, но вскоре пара столкнулась с законом, изменившим их жизнь: по причинам, теперь забытым временем, Диоген (или, возможно, его отец, или, возможно, оба) начал портить Деньги.В то время как некоторые историки считают, что их мотивы были политическими, другие полагают, что испорченные монеты могли быть результатом инцидента с участием Дельфийского оракула. Так или иначе, Диоген вскоре покинул город — возможно, потому, что он был изгнан, или потому, что он сбежал, прежде чем его могли судить за свои преступления.

Он направился в Афины, столицу греческой философии и культуры, где был очарован учением философа по имени Антисфен, проповедовавшего жизнь аскетизма и простоты.Диоген принял эти учения к сердцу более радикально, чем его учитель, отказавшись почти от всего своего физического имущества и приняв жизнь бездомности. Он поселился в бочке (одни называют ее кувшином, другие — винной бочкой или кадкой) в Храме Кибелы. Когда он увидел ребенка, который сложил ладони, чтобы попить воды, радикальный философ выбросил свою чашу, заметив что-то вроде: «Ребенок побил меня простотой жизни».

Диоген начал опираться на моральные и политические теории Антисфена, в конечном итоге разработав живую философию, вдохновленную философией его наставника, но отличную от нее.Эта философия, которая охватывала бедность и отвергала материальные и культурные атрибуты греческой жизни, стала известна как цинизм.

Getty Images

Но цинизм Диогена был больше, чем аскетическим движением. Диоген не просто отказывался от собственности — он поощрял непристойность, нарушал табу и был безжалостно и гордо груб. Для Диогена честность была ключевой ценностью, и он рассматривал афинские условности и манеры как форму лжи. Говорят, что он ходил по улицам, держа в руках свечу или фонарь и светя им в лица прохожих, утверждая, что ищет «честного человека» или «человека» [PDF].

Он также мочился публично. Философ считал, что любое действие, которое считалось естественным и приемлемым в частной жизни, например мочеиспускание, должно быть приемлемо и в общественных местах. Он, как известно, ел еду на рынке, что считалось табу, и, когда ему противостояли, ответил: «Я ел, потому что проголодался именно на рынке».

Философ использовал абсурд и остроумие как оружие, чтобы подвергнуть сомнению условности и высмеять аристократов, интеллектуалов и философов своего времени.

Однажды Диоген явился в академию Платона, чтобы оспорить определение человека, данное известным философом. Поскольку Платон однажды определил человека как «двуногое животное без перьев» (намеренно широкое определение), Диоген прибыл с ощипанной птицей и кричал: «Смотри! Я привела тебе мужчину.

В другом случае группа богатых афинян на банкете начала бросать кости в Диогена, называя его собакой. Диоген в ответ поднял ногу и помочился на пиршественных.

На самом деле Диоген часто ассоциировался с собаками. Однажды он объяснил: «Я ласкаю тех, кто мне что-нибудь дает, и лаю на тех, кто мне ничего не дает, и кусаю негодяев». Само слово Cynic связано с греческим словом, обозначающим собака, хотя неясно, назван ли цинизм из-за близости Диогена к животным или из-за академии его учителя, которая называлась «Храм Белой собаки».

Бюст Диогена в музее Ватикана. Предоставлено: Getty Images

.

После многих лет пыток интеллектуальной элиты Афин (многие из которых, следует отметить, действительно любили его занимательные выходки), Диоген оказался в Коринфе.Чтобы быть более конкретным, он был схвачен пиратами во время плавания на Эгину и продан богатому коринфянину по имени Ксениад. Когда его спросили, есть ли у него какие-нибудь навыки, Диоген ответил: «Умение управлять людьми». Ксениад назначил Диогена наставником для своих сыновей, и в конце концов Диоген стал как член семьи (был ли он когда-либо официально освобожден — вопрос споров, хотя ясно, что ему было позволено делать то, что он хотел).

Диоген жил в Коринфе до конца своих дней, где он продолжал продвигать свою философию и жить в нищете.Считается, что он скончался в 323 году до нашей эры в возрасте 90 лет, хотя, как и большую часть его жизни, причина его смерти является источником споров. Некоторые считают, что философа укусила собака, другие полагают, что он съел немного плохого осьминога, а третьи считают, что он затаил дыхание, пока не умер. Однако большинство историков полагают, что он, скорее всего, умер от болезней, связанных со старостью. Хотя Диоген просил, чтобы его останки были брошены собакам, его друзья и поклонники настаивали на том, чтобы его похоронили должным образом. Его друзья поставили над его могилой мраморный столб и статую собаки.

Диоген Синопский | Интернет-энциклопедия философии

Самый выдающийся из философов-киников Диоген Синопский служит образцом для мудрецов-циников в древности. Предполагаемый ученик Антисфена, Диоген сохраняет аскетизм своего учителя и делает упор на этику, но придает этим философским позициям динамизм и чувство юмора, которым нет равных в истории философии. Хотя он был родом из Синопа, большинство историй, составляющих его философскую биографию, происходят в Афинах, и некоторые из самых знаменитых из них посвящены Александру Великому или Платону в качестве его фольги.Спорный вопрос, оставил ли Диоген что-нибудь в письменной форме. Если он это сделал, сочиненные им тексты были потеряны. В цинизме жизнь и письмо — два компонента этической практики, но Диоген во многом похож на Сократа и даже Платона в своих взглядах на превосходство прямого словесного взаимодействия над письменным отчетом. Диоген ругает Гегезия после того, как тот просит одолжить одну из табличек Диогена: «Ты простак, Гегесиас; вы выбираете не расписной инжир, а настоящий; и, тем не менее, вы пройдете истинное обучение и будете применять письменные правила »(Диоген Лаэрций, Жизни выдающихся философов , Книга 6, Глава 48).Таким образом, при реконструкции этической модели Диогена жизнь, которую он прожил, является такой же его философской работой, как и любые сочиненные им тексты.

Содержание

1. Жизнь
2. Философская практика: сошедший с ума Сократ
3. Ссылки и дополнительная информация

1. Жизнь

Исключительный характер жизни Диогена порождает некоторые трудности для определения точных событий, составляющих ее. Он был гражданином Синопа, который либо бежал, либо был изгнан из-за проблемы, связанной с порчей валюты.Благодаря нумизматическим свидетельствам фальсификация китайских монет — одно событие, в отношении которого есть определенность. Однако подробности порчи более неясны: «Диокл рассказывает, что [Диоген] ушел в изгнание, потому что его отцу были доверены деньги государства и он фальсифицировал монеты. Но Евбулид в своей книге о Диогене говорит, что сам Диоген сделал это и был вынужден покинуть дом вместе со своим отцом »(Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов , Книга 6, Глава 20).Будь то Диоген или его отец, испортившие валюту, и по каким-либо причинам они могли это сделать, этот акт привел к переселению Диогена в Афины.

Биография Диогена исторически становится только схематичнее. Например, одна история утверждает, что оракул в Дельфах убедил Диогена фальсифицировать политическую валюту, но неправильно понял и испортил государственную валюту (Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers , Book 6, Chapter 20). Вторая версия рассказывает о том, как Диоген отправился в Дельфы и получил того же оракула после того, как он уже изменил валюту, превратив свое преступление в призвание.Наконец, сомнительно, советовался ли Диоген вообще с оракулом; Дельфийский совет удивительно близок к собственному предписанию Сократа, и переплетение жизни и легенды в случае Диогена столь же существенно.

Однажды в Афинах Диоген взял в качестве жилища кадку, или питос , . В « жизнях выдающихся философов » сообщается, что Диоген «написал кому-то, чтобы попытаться раздобыть для него коттедж. Когда этот человек долго занимался этим, он принял в качестве своего жилища кадку в Метрооне, как он сам объясняет в своих письмах »(Диоген Лаэртиус, книга 6, глава 23).По-видимому, Диоген обнаружил, что ему не нужны обычные укрытия или какие-либо другие «лакомства», потому что он наблюдал за мышью. Урок, который преподает мышь, заключается в том, что он способен адаптироваться к любым обстоятельствам. Эта адаптивность является источником легендарного askēsis Диогена, или обучения.

Диоген Лаэртский сообщает, что Диоген из Синопы «впал в отношения» с Антисфеном, который, хотя и не имел привычки брать студентов, был измучен настойчивостью Диогена ( жизней выдающихся философов , книга 6, глава 22).Хотя это сообщение было встречено с подозрением, особенно с учетом вероятных дат прибытия Диогена в Афины и смерти Антисфена, оно подтверждает мнение о том, что основа философской практики Диогена лежит на Антисфене.

Другой важный, хотя, возможно, выдуманный эпизод из жизни Диогена вращается вокруг его порабощения в Коринфе после того, как он был захвачен пиратами. Когда его спросили, что он может сделать, он ответил: «Управляйте людьми», что он и сделал, когда-то купленный Ксениадом.Он был назначен ответственным за сыновей Ксениадеса, которые научились следовать его аскетическому примеру. Одна история рассказывает об освобождении Диогена после того, как он стал любимым членом семьи, другая утверждает, что Ксениад немедленно освободил его, а третья утверждает, что он состарился и умер в доме Ксениадеса в Коринфе. Какая бы версия ни была верной (и, конечно, все они могут быть ложными), цель одна: раб Диоген свободнее своего хозяина, которого он справедливо убеждает подчиниться своему послушанию.

Хотя большинство авторов сходятся во мнении, что он дожил до довольно старых лет — некоторые предполагают, что он дожил до девяноста, — рассказы о смерти Диогена не менее многочисленны, чем рассказы о его жизни. Возможная причина смерти включает в себя добровольную смерть от задержки дыхания, болезнь, вызванную поеданием сырого осьминога, или смерть от укуса собаки. Учитывая приукрашенность каждого из этих отчетов, более вероятно, что он умер от старости.

2. Философская практика: сошел с ума Сократ

Когда Платона спрашивают, что за человек Диоген, он отвечает: «Сократ, сошедший с ума» (Диоген Лаэртский, книга 6, глава 54).Ярлык Платона является репрезентативным, поскольку адаптация Диогеном сократовской философии часто рассматривается как деградация. Некоторые ученые понимали Диогена как крайнюю версию сократовской мудрости, предлагающую увлекательный, хотя и грубый момент в истории древней мысли, но который не следует путать с серьезным делом философии. На это чтение повлияла смесь бесстыдства и аскесисов , которые загадывают биографию Диогена. Однако это понимание упускает из виду центральную роль разума в практике Диогена.

Чувство бесстыдства Диогена лучше всего видно в контексте цинизма в целом. В частности, однако, это происходит из-за перестановки условностей ниже природы и разума. Один из руководящих принципов состоит в том, что если действие не является постыдным наедине, то же самое действие не становится постыдным из-за того, что совершается публично. Например, в афинском обычае есть на рыночной площади, и все же он ел там, потому что, как он объяснил, когда его упрекали, именно на рыночной площади он чувствовал голод.Самым скандальным из этих видов деятельности является его непристойное поведение на рынке, на что он ответил: «Он хотел, чтобы было так же легко утолить голод, натерев натощак» (Диоген Лаэртиус, Жизни выдающихся философов , Книга 6, Глава 46).

Его называют сумасшедшим за то, что он действует вопреки условностям, но Диоген указывает, что именно условности лишены разума: «Большинство людей, как он сказал, настолько близки к сумасшествию, что палец имеет решающее значение.Ибо, если вы пойдете с вытянутым средним пальцем, кто-то сочтет вас сумасшедшим, но если это мизинец, он так не подумает »(Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов , Книга 6, Глава 35). . В этих философских фрагментах разум явно играет определенную роль. Есть сообщение, что Диоген «постоянно говорил, что для того, чтобы вести жизнь, нам нужен правильный разум или недоуздок» (Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов , книга 6, глава 24).По Диогену, каждый человек должен либо позволить разуму руководить своим поведением, либо, как животное, ее нужно будет вести на поводке; разум уводит от ошибок к лучшему образу жизни. Таким образом, Диоген не презирает знания как таковые, но презирает бесполезные претензии на знание.

Он особенно пренебрежительно относится к софизму. Он опровергает аргумент о том, что у человека есть рога, касаясь его лба, и аналогичным образом опровергает утверждение о том, что движения при ходьбе не существует.В другом месте он оспаривает определения Платона, и отсюда вытекает одно из его наиболее запоминающихся поступков: «Платон определил человека как животное, двуногое и лишенное перьев, и получил аплодисменты. Диоген ощипал птицу и принес ее в аудиторию со словами: «Вот человек Платона». Вследствие этого к определению было добавлено слово «имеющий широкие ногти» »(Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов , книга 6, глава 40). Диоген — резкий критик Платона, регулярно пренебрегающий метафизическими поисками Платона и тем самым сигнализирующий о явном отходе от преимущественно теоретической этики.

Талант Диогена к подрыву социальных и религиозных условностей и подрыву политической власти может соблазнить читателей рассматривать его позицию как просто отрицательную. Однако это было бы ошибкой. Диоген явно спорит, но он так поступает из соображений разума и добродетели. В конце концов, для человека быть в согласии с природой — значит быть рациональным, поскольку человеческое существо свойственно действовать в соответствии с разумом. Диогену трудно найти таких людей, и он выражает свои чувства относительно своих трудностей театрально.Сообщается, что Диоген «зажег лампу средь бела дня и на ходу сказал:« Я ищу человека »» (Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers , Book 6, Chapter 41).

Для циников жизнь в соответствии с разумом — это жизнь в соответствии с природой, и поэтому жизнь в соответствии с разумом выходит за рамки условностей и полисов . Более того, циники утверждают, что такая жизнь стоит того, чтобы жить. Будучи бездомным и безденежным изгнанником, Диоген испытал величайшие несчастья, о которых пишут трагики, и все же он настаивал на том, что живет хорошей жизнью: «Он утверждал, что удаче он может противопоставить смелость, условность природы, страстный разум» (Диоген Лаэрций, Жизни выдающихся философов , книга 6, глава 38).

3. Ссылки и дополнительная литература

• Биллербек, Маргарет. Die Kyniker in der modernen Forschung . Амстердам: B.R. Грюнер, 1991.
• Бранхам, Брахт и Мари-Одиль Гуле-Казе, ред. Циники: движение циников в древности и его наследие . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1996.
• Дадли, Д. Р. История цинизма от Диогена до 6 века нашей эры Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1937.
• Гуле-Казе, Мари-Одиль. L’Ascèse cynique: Un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71 , Deuxième édition. Париж: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.
.
• Гуле-Казе, Мари-Одиль и Ришар Гуле, ред. Le Cynisme ancien et ses продление . Париж: Press Universitaires de France, 1993.
• Диоген Лаэртский. Жизни выдающихся философов Том. I-II . Пер. Р. Д. Хикс. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1979.
• Лонг, А.А. и Дэвид Н. Седли, ред. Эллинистические философы, Том 1 и Том 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987.
.
• Malherbe, Abraham J., ed. и пер. Цинические послания . Миссула, Монтана: Scholars Press, 1977.
• Навиа, Луис Э. Диоген Синопский: Человек в ванне . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1990.
• Навиа, Луис Э. Классический цинизм: критическое исследование .Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1996.
• Паке, Леонсе. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages . Оттава: Press de l’Universitaire d’Ottawa, 1988.

Сведения об авторе

Джули Пьеринг
Эл. Почта: [email protected]
Арканзасский университет в Литл-Роке
США

Диоген | Биография, философия и факты

Диоген , (родился в Синопе, Пафлигония — умер ок. 320 г. до н. Э., Вероятно, в Коринфе, Греция), архетип циников, греческой философской секты, которая подчеркивала стоическую самодостаточность и отказ от роскоши.Некоторые приписывают ему начало цинического образа жизни, но он сам признает в своем долгу перед Антисфеном, многочисленные сочинения которого, вероятно, оказали на него влияние. Именно личным примером, а не какой-либо последовательной системой мысли, Диоген передал философию циников. Его последователи позиционировали себя как сторожевые псы морали.

Диоген является героем многочисленных апокрифических историй, одна из которых описывает его поведение после продажи в рабство. Он объявил, что его ремесло — это управление людьми, и был назначен наставником сыновей своего господина.Традиция приписывает ему знаменитые поиски честного человека, проводимые средь бела дня с зажженным фонарем. Почти наверняка он был вынужден покинуть Синоп вместе со своим отцом, он, вероятно, уже принял свою аскетическую жизнь (греч. askesis, «обучение»), когда достиг Афин. Упомянутый Аристотелем как знакомая фигура, Диоген начал практиковать крайний анти-конвенционализм. Он поставил перед собой задачу «испортить валюту», возможно, имея в виду «вывести фальшивые монеты из обращения».То есть он стремился разоблачить ложность большинства общепринятых стандартов и убеждений и призвать людей вернуться к простой, естественной жизни.

Для Диогена простая жизнь означала не только пренебрежение роскошью, но и пренебрежение законами и обычаями организованных и, следовательно, «условных» сообществ. Семья рассматривалась как противоестественный институт, который должен быть заменен естественным государством, в котором мужчины и женщины будут вести беспорядочные связи, а дети будут всеобщей заботой. Хотя сам Диоген жил в бедности, спал в общественных зданиях и просил еды, он не настаивал на том, чтобы все люди жили одинаково, а просто хотел показать, что счастье и независимость возможны даже при стесненных обстоятельствах.

Программа жизни, отстаиваемая Диогеном, началась с самодостаточности или способности обладать в себе всем, что нужно для счастья. Второй принцип, «бесстыдство», означал необходимое пренебрежение этими условностями, согласно которым безвредные действия сами по себе не могут выполняться в каждой ситуации. К этому Диоген добавил «откровенность», бескомпромиссное рвение к разоблачению порока и самомнения и побуждению людей к реформам. Наконец, моральное превосходство достигается методическим обучением или аскетизмом.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Среди утерянных произведений Диогена — диалоги, пьесы и Республика , описывающая анархистскую утопию, в которой люди жили «естественной» жизнью.

Диоген Синопский — Википедия, бесплатная энциклопедия

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Диоген (греч .: Διογένης ὁ Σινωπεύς Diogenes ho Sinopeus ) «Киник», греческий философ, родился в Синопе (современный Синоп, Турция) около 412 г. до н.э. (по другим данным 404 г. до н.э.), ^{[1 ]} и умер в 323 г. до н.э., ^[2] в Коринфе.Подробности его жизни представлены в форме анекдотов ( chreia ), особенно от Диогена Лаэртия в его книге жизней и мнений выдающихся философов .

Диоген Синопский был изгнан из своего родного города и переехал в Афины, где, как говорят, стал учеником Антисфена, бывшего ученика Сократа. Диоген, нищий, поселившийся на улицах Афин, сделал добродетелью крайнюю бедность. Говорят, что он жил в большой ванне, а не в доме, и днем ​​ходил по улицам с лампой, утверждая, что ищет честного человека.В конце концов он поселился в Коринфе, где продолжал преследовать цинический идеал самодостаточности: жизнь, которая была естественной и не зависела от роскоши цивилизации. Полагая, что добродетель лучше проявляется в действии, а не в теории, его жизнь была неустанной кампанией по развенчанию социальных ценностей и институтов того, что он считал коррумпированным обществом.

Диоген родился в греческой колонии Синопа на южном побережье Черного моря либо в 412 г. до н. Э., Либо в 404 г. до н. Э. ^[1] О его ранней жизни ничего не известно, кроме того, что его отец Хисий был банкиром. ^[3] Похоже, что Диоген тоже был вовлечен в банковский бизнес, помогая своему отцу. В какой-то момент (а детали запутаны) Хисий и Диоген оказались втянутыми в скандал, связанный с фальсификацией или порчей валюты, ^[4] и Диоген был изгнан из города. ^[5] Этот аспект истории, кажется, подтверждается археологией: большое количество испорченных монет (разбитых большим штампом) было обнаружено в Синопе, датируемых серединой 4 века до н. время носят имя Хисия как чиновника, чеканившего их. ^[6] Причины искажения чеканки неясны, хотя в 4 веке Синоп оспаривался между про-персидскими и прогреческими фракциями, и за этим, возможно, стояли политические, а не финансовые мотивы.

Согласно одной истории, ^[5] Диоген пошел к Оракулу в Дельфах, чтобы спросить его совета, и ему сказали, что он должен «испортить валюту», и Диоген, понимая, что оракул означает, что он должен испортить политическую Валюта, а не настоящие монеты, отправилась в Афины и поставила целью своей жизни исказить устоявшиеся обычаи и ценности.

[править] В Афинах

В его новом доме, Афинах, миссией Диогена стала метафорическая фальсификация / искажение «чеканки» обычаев. Он утверждал, что обычай — фальшивая монета человеческой морали. Вместо того чтобы беспокоиться о том, что на самом деле является злом, люди поднимают большой шум из-за того, что является просто условным злом. Это различие между природой («физис») и обычаем («номос») — излюбленная тема древнегреческой философии, которую Платон поднимает в «Республика», в легенде о Кольце Гигеса. ^[7]

Утверждается, что Диоген отправился в Афины с рабом по имени Манес, который вскоре после этого бросил его. С характерным юмором Диоген отклонил свое несчастье, сказав: «Если Манес может жить без Диогена, почему не Диоген без Манеса?» ^[8] Диоген последовательно высмеивал такое отношение крайней зависимости. В частности, он обнаружил, что хозяин, который ничего не может сделать для себя, презренно беспомощен. Нам говорят, что его привлекло аскетическое учение Антисфена, ученика Сократа, который (согласно Платону) присутствовал при его смерти. ^[9] Диоген стал учеником Антисфена, несмотря на жестокость, с которой он был первоначально принят, ^[10] и быстро превзошел своего учителя как по репутации, так и по суровости своей жизни. В отличие от других афинян, он избегал земных удовольствий. Это отношение было основано на большом пренебрежении тем, что он считал безумием, притворством, тщеславием, социальным подъемом, самообманом и искусственностью большинства человеческих поступков.

Истории, рассказанные о Диогене, иллюстрируют логическую последовательность его характера.Он приучил себя к превратностям погоды, живя в кадке, принадлежащей храму Кибелы. ^[11] Он разрушил единственную деревянную чашу, которой владел, увидев, как мальчик-крестьянин пьет из впадины его руки. ^[12] Однажды он мастурбировал на Агоре; когда его упрекнули за это, он ответил: «Если бы только было так легко утолить голод, потерев живот». ^[13] Он ходил днем ​​с лампой; Когда его спросили, что он делает, он отвечал: «Я просто ищу человека.» ^[14] Диоген искал человека, но, по общему мнению, не нашел ничего, кроме негодяев и негодяев. ^[15]

Когда Платон дал определение человека Сократом как «двуногого без перьев» и получил высокую оценку за это определение, Диоген ощипал курицу и принес ее в Академию Платона, сказав: «Вот! Я принес тебе человека». После этого случая к определению Платона было добавлено слово «с широкими плоскими гвоздями». ^[16]

[править] В Коринфе

Александр Великий посещает Диогена в Коринфе У.Мэтьюз (1914)

Согласно легенде, которая, по-видимому, возникла у Мениппа из Гадары, ^[17] Диоген когда-то был в плавании на Эгину, он был схвачен пиратами и продан в рабство на Крите коринфянину по имени Ксениад. Когда его спросили о его ремесле, он ответил, что он не знает торговли, кроме торговли с правящими людьми, и что он хочет, чтобы его продали человеку, которому нужен хозяин. Как наставник двух сыновей Ксениада, ^[18] , он прожил в Коринфе всю оставшуюся жизнь, которую полностью посвятил проповедованию доктрин добродетельного самоконтроля.

На Истмийских играх он читал лекции для большой аудитории. ^[19] Возможно, на одном из этих фестивалей он встретил Александра Великого. История гласит, что однажды утром, когда Диоген отдыхал на солнце, Александр, взволнованный встречей со знаменитым философом, спросил, не может ли он сделать ему какую-нибудь услугу. Диоген ответил: «Да, держись подальше от моего солнечного света». ^[20] Александр по-прежнему заявлял: «Если бы я не был Александром, то я хотел бы быть Диогеном». ^[21] В другом рассказе Александр обнаружил, что философ внимательно смотрит на груду человеческих костей.Диоген объяснил: «Я ищу кости твоего отца, но не могу отличить их от останков раба». ^[22]

Хотя большинство рассказов о том, что он жил в ванне, находится в Афинах, есть некоторые свидетельства того, что он жил в ванне недалеко от спортзала Craneum в Коринфе:

Сообщение о походе Филиппа на город повергло весь Коринф в суматоху; один чистил руки, другой катал камни, третий залатывал стену, четвертый укреплял стену, и каждый так или иначе приносил пользу.Диоген, которому нечего было делать — конечно, никто не подумал дать ему работу — был тронут этим зрелищем, он собрал свой философский плащ и начал энергично катать свое жилище в ванне вверх и вниз по Крейнууму; один знакомый попросил объяснение и получил его: «Я не хочу, чтобы меня считали единственным бездельником в такой загруженной толпе; я перекатываю свою ванну, чтобы быть таким, как все». ^[23]

[править] Смерть

Существует множество свидетельств смерти Диогена. Утверждается, что он по-разному затаил дыхание; ^[24] заболел от употребления в пищу сырого осьминога; ^[25] или укусила инфицированная собака. ^[26] Когда его спросили, как он хочет, чтобы его похоронили, он оставил инструкции, чтобы его выбросили за городскую стену, чтобы дикие животные могли полакомиться его телом. Когда его спросили, не возражает ли он против этого, он ответил: «Вовсе нет, если вы дадите мне палку, чтобы прогнать тварей!» Когда его спросили, как он мог использовать палку, если бы ему не хватало осознанности, он ответил: «Если мне не хватает осознанности, то почему меня должно волновать, что со мной происходит, когда я мертв? ^[27] В конце концов, Диоген высмеял чрезмерную заботу людей о «правильном» обращении с мертвыми.Коринфяне воздвигли в его память столб, на котором покоилась собака из паросского мрамора. ^[28]

Наряду с Антисфеном и Ящиками Фив, Диоген считается одним из основателей цинизма (см. Тему о собаках). К идеям Диогена, как и к идеям большинства других циников, нужно прийти косвенно. Никаких сочинений Диогена не сохранилось, хотя, как сообщается, он является автором ряда книг. ^[29] Цинические идеи неотделимы от цинической практики; поэтому то, что мы знаем о Диогене, содержится в анекдотах, касающихся его жизни, и приписываемых ему высказываниях в ряде разрозненных классических источников.Ни один из этих источников не является окончательным, и все они вносят вклад в «традицию», которую не следует путать с фактической биографией.

Неизвестно, например, сделал ли Диоген добродетелью голое выживание из необходимости или действительно ли он предпочитал бедность и бездомность. В любом случае Диоген действительно «доказал» преимущества ограниченного образа жизни. Он, по-видимому, к удовлетворению последовавших за ним стоиков доказал, что счастье не имеет ничего общего с материальным положением человека.Стоики развили эту тему, но смягчили ее. Эпиктет, например, проповедовал добродетель скромности и безобидности, но утверждал, что несчастье полезно для развития сильного характера.

Диоген утверждал, что все искусственные ростки общества несовместимы со счастьем и что мораль подразумевает возврат к простоте природы. Его строгость и простота были настолько велики, что стоики позже назовут его мудрым человеком или «софосом». По его словам, «люди усложнили каждый простой дар богов. ^[30] Хотя Сократ ранее называл себя принадлежащим к миру, а не к городу, ^[31] Диогену приписывают первое известное употребление слова «космополит». Когда его спросили, откуда он он ответил: «Я гражданин мира ( космополит, )» ^[32] Это было радикальное заявление в мире, где личность человека была тесно связана с его гражданством в конкретном городе-государстве. Изгнанный и изгой, человек без социальной идентичности, Диоген оставил след в своих современниках.Его рассказ, несмотря на неопределенность деталей, продолжает восхищать изучающих человеческую природу.

Диоген был самозваным публичным ругателем, чья миссия заключалась в том, чтобы продемонстрировать древним грекам, что цивилизация регрессивна. Он своим живым примером учил, что мудрость и счастье принадлежат человеку, независимому от общества. Диоген презирал не только семью и политическую общественную организацию, но и права собственности и репутацию. Самая шокирующая черта его философии — отказ от нормальных представлений о человеческой порядочности.Эксгибиционист и философ, Диоген, как говорят, съел ^[33] (и однажды мастурбировал) ^[13] на рынке, помочился на некоторых людей, которые его оскорбляли, ^[34] испражнялись в театре, ^{[35] ]} и указал на людей средним пальцем. ^[36] Сочувствующие считали его приверженцем разума и образцом честности. Недоброжелатели говорили, что он был отвратительным нищим и оскорбительным ворчанием.

Несмотря на очевидное пренебрежение к Платону и его абстрактной философии, ^[37] Диоген имеет поразительное сходство с характером Сократа.Он разделял веру Сократа в то, что он может действовать как лекарь для человеческих душ и улучшать их морально, в то же время презирая их тупость. Платон однажды назвал Диогена «сошедшим с ума Сократом». ^[38]

[править] Собачья тема

Многие анекдоты о Диогене относятся к его собачьему поведению и восхвалению собачьих достоинств. Неизвестно, был ли Диоген оскорблен эпитетом «собачий» и сделал его добродетелью, или же он сначала сам занялся собачьей темой.Современные термины циник и циник происходят от греческого слова kynikos , прилагательного от kyon , означающего собака. ^[39] Диоген считал, что люди живут искусственно и лицемерно, и ему было бы неплохо изучить собаку. Помимо беззаботного выполнения естественных функций организма на публике, собака ест все, что угодно, и не суетится, где ей спать. Собаки живут настоящим без тревог и не нуждаются в претензиях абстрактной философии.Считается, что в дополнение к этим добродетелям собаки инстинктивно знают, кто друг, а кто враг. В отличие от людей, которые обманывают других или обмануты, собаки честно лают на правду.

Как уже отмечалось (см. Смерть), связь Диогена с собаками была увековечена коринфянами, которые воздвигли в его память столб, на котором покоилась собака из паросского мрамора. ^[40]

[править] Искусство и массовая культура

И в древности, и в наше время его личность сильно привлекала скульпторов и художников.Древние бюсты хранятся в музеях Ватикана, Лувра и Капитолия. Интервью Диогена и Александра изображено на старинном мраморном барельефе, найденном на вилле Альбани. Рубенс, Йорданс, Стин, Ван дер Верфф, Жора, Сальватор Роза, Николя Пуссен, Карел Дюжарден и Кастильоне нарисовали сцены из его жизни. Также на фреске Рафаэля «Афинская школа» в папских покоях одинокая фигура на переднем плане изображает Диогена. Эта фигура считается портретом Микеланджело, еще одного известного одинокого человека, который в то время расписывал свод Сикстинской капеллы. ^[41]

Диоген упоминается в рассказе Антона Чехова камера № 6 ; Уильям Блейк Брак Неба и Ада ; Франсуа Рабле « Гаргантюа и Пантагрюэль »; а также в первом предложении романистического трактата Сёрена Кьеркегора Повторение . Он является основной моделью для философа Дидактилоса в «Малых богов » Терри Прачетта. Его подражает нищий-шпион в фильме Жаклин Кэри Kushiel’s Scion , а в его продолжении, Kushiel’s Justice , он отдает дань уважения костюмом на вечеринке главного героя.Персонаж Люси Сноу в романе Шарлотты Бронте Villette получил прозвище Диоген. Диоген также фигурирует в четвертой части книги Элизабет Смарт By Grand Central Station I Sat Down and Wept . Он фигурирует в книге Шеймуса Хини The Haw Lantern . В книге Кристофера Мура «Агнец: Евангелие от Биффа, друга детства Христа», один из апостолов Иисуса является приверженцем Диогена со своей собственной стаей собак, которых он называет своими учениками.

Его рассказ открывает первую главу книги Долли Фрид 1978 года «Жизнь опоссума».

Он появляется в мультсериале Reign: The Conqueror , где он играет более важную роль в жизни Александра Великого. Он упоминается в одиннадцатом эпизоде ​​ Kino’s Journey .

Он упоминается в песнях «Современные приключения Платона, Диогена и Фрейда» Blood, Sweat & Tears, «Start Wearing Purple» Гоголя Борделло, «Get Off» Bad Religion, To Lanterns, Denver и One Последний плач »от Defiance, Огайо,« О, Диоген! » из мюзикла Роджерса и Харта «Мальчики из Сиракуз» и «Сократ» Трубкозуба Сплин.

Бездомному Эдвину Маккензи по прозвищу Диоген подружился художник Роберт Ленкевич. Ленкевич забальзамировал тело своего друга после его смерти, и разногласия возникли после того, как тело было обнаружено в мастерской художника. ^[42]

[править] Клуб Диогена

Основная статья: Клуб Диогена

Имя философа было принято вымышленным «Клубом Диогена», организацией, к которой принадлежит брат Шерлока Холмса Майкрофт Холмс в рассказе сэра Артура Конан Дойля « Греческий переводчик ».Его называют таковыми, потому что его члены образованы, но не умеют говорить и не любят общаться, как и сам философ. Группа находится в центре внимания ряда подделок Холмса Кима Ньюмана.

[править] Синдром Диогена

Основная статья: синдром Диогена

Имя Диогена было применено к поведенческому расстройству, характеризующемуся непроизвольным пренебрежением к себе и накопительством. ^[43] Заболевание поражает пожилых людей и не имеет никакого отношения к умышленному геркулесовскому отказу Диогена от материального комфорта. ^[44] Среди известных пострадавших был Эдмунд Требус.

[править] Диоген и современная теория

Диоген обсуждается в книге 1983 года немецкого философа Питера Слотердейка (публикация на английском языке в 1987 году). В книге «Критика циничного разума» Диоген используется в качестве примера идеи Слотердейка о «киническом», в которой личная деградация используется в целях комментариев или осуждения сообщества. Называя практику этой тактики «kynismos», Слотердейк объясняет, что кинический актер фактически воплощает сообщение, которое он / она пытается передать. Navia, Диоген Циник , стр. 31

[править] Ссылки

• Диоген Лаэртиус (1972). Жития выдающихся философов . 2 . перевод RD Hicks. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-99204-0.
• Навиа, Луис Э. (2005). Диоген Циник: Война против мира . Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества. ISBN 1-59102-320-3.
• Гераклей и Диоген .переведен Гаем Дэвенпортом. Болинас [Калифорния]: Gray Fox Press. 1979. ISBN 0-912516-36-4.
  (Содержит 124 изречения Диогена в вольном переводе с Диогена Лаэртия и Плутарха.)
• Слотердейк, Питер (1987). Критика циничного разума . Перевод Майкла Элдреда; предисловие Андреаса Хюссена. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-1586-1.

[править] Внешние ссылки

Циники — нечеткое руководство

Размещено 1 января 2020 года

Циники подчеркнули, что истинное счастье не заключается во внешних преимуществах, таких как материальная роскошь, власть или хорошее здоровье.

История гласит, что однажды Сократ стоял и смотрел на рыночный прилавок, где продавались всевозможные товары. Наконец он сказал: «Как много вещей мне не нужно!»

Это утверждение могло быть девизом философской школы киников, основанной философом Антисфеном (ок. 445 — ок. 365 до н. Э.) В Афинах около 400 г. до н. Э.

Антисфен

Антисфен был учеником Сократа и особенно заинтересовался его бережливостью. Антисфен считал, что настоящее счастье заключается в том, чтобы не зависеть от ненужных и мимолетных вещей.А поскольку счастье не заключается в таких благах, оно доступно каждому. Более того, однажды достигнутая, она никогда не может быть потеряна.

Диоген

Самым известным из циников был Диоген, ученик Антисфена, который, по общему мнению, жил в бочке и не имел ничего, кроме плаща, палки и мешка с хлебом.

Он сделал это, поэтому украсть у него счастье было непросто!

Однажды, когда он сидел у своей бочки, наслаждаясь солнцем, его посетил Александр Великий.Император встал перед ним и спросил, чего он желает? «Да», — ответил Диоген. «Встань в сторону. Вы закрываете солнце ». Таким образом, Диоген показал, что он не менее счастлив и богат, чем великий человек до него. У него было все, что он хотел.

Циники считали, что людям не нужно беспокоиться о собственном здоровье. Даже страдания от собственной смерти не должны вас беспокоить. Не позволяйте вам терзаться заботой о чужих бедах.

Согласно циникам, цель жизни — эвдемония, что означает ясность ума или ясность ума.Это достигается за счет жизни в согласии с природой в понимании человеческого разума.

В наши дни термины «циничный» и «цинизм» стали обозначать насмешливое неверие в человеческую искренность и нечувствительность к страданиям других людей.

Вера и образ жизни циников привели к одному вопросу, который стал центральным в философии эллинизма.

Как можно быть счастливым?

---

^{Изображение с en.wikipedia.org/}

Диоген Синопский> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Диоген Синопский (Деталь римской статуи)

Диоген Синопский (он же Диоген Циник ) (ок.412 — 323 г. до н. Э.) Был греческим философом сократического (или классического) периода. Он был одним из основателей (и архетипических практиков ) древнегреческой философской школы цинизма.

Он жил как нищий на улицах Афин и сделал добродетелью крайнюю бедность . Он учил презрению ко всем человеческим достижениям, социальным ценностям и институтам. Но его острый остроумие и язвительная сатира были очень эффективны в выделении упадка , иррациональности и двойных стандартов афинского общества.

Диоген (произносится как die-O-jen-ees ) был , родился примерно в 412 году до нашей эры. (или 404 г. до н.э., согласно некоторым источникам) в Синопе (на берегу Черного моря в современной Турции ), сын Тресий , богатый меновщик. Вероятно, что он был изгнан из Синопа за фальсификацию монет, отчеканенных его отцом, с недрагоценными металлами, и направился в Афины с рабом по имени Манес , который бросил его вскоре после этого.Он жил нищим на улицах Афин, полуобнаженным в кадке у храма Кибелы , делая добродетель своей крайней нищеты .

Его привлекло аскетическое учение Антисфена (ок. 445 — 365 до н. Э.), Ученика Сократа. Диоген стал учеником Антисфена, несмотря на жестокость , с которой он был принят, и быстро превзошел своего учителя как по репутации , так и по суровости своей жизни.Он избегал всех земных удовольствий и открыто презирал то, что он видел как безумие , притворство , тщеславие , социальное восхождение , самообман и искусственность человеческого поведения.

Большая часть того, что мы знаем о его жизни , дошло до нас в виде анекдотов , особенно из «Жизни и мнения выдающихся философов» историка древнегреческих философов 3-го века, Диоген Лартиус .Например, он уничтожил свое единственное имущество, единственную деревянную чашу , увидев, как мальчик-крестьянин пьет из впадины своих рук . Он гулял при дневном свете с лампой , потому что утверждал, что ищет честного человека . Он щедро хвалил добродетели собак (которые едят что-нибудь , не суетятся, где спать , беспрепятственно выполнять естественные телесные функции на публике и инстинктивно знать, кто друг , а кто есть враг ), что делает их выше людей , по его мнению.Одно время он высмеивал характеристику Платоном человека как двуногого животного без перьев , принеся ощипанного цыпленка в аудиторию. Ему также приписывают первое известное использование слова «космополит» , утверждая, что он «космополит», («гражданин мира»).

Он продемонстрировал свое неприятие «нормальных» представлений о человеческой порядочности ест на улице, мастурбирует на рынке, мочится на тех, кто его оскорбил, испражняется в театре и указывает у людей со своим средним пальцем .Он был самозваным публичным ругателем , чья миссия заключалась в том, чтобы продемонстрировать древним грекам, что цивилизация — это регрессивная .

Согласно легендам, Диоген был взят в плен пиратами и продан как раб на Крите коринфянину по имени Ксениад , который поразил своим остроумием и дальновидностью и нанял его в качестве наставника для своего два сына. Он прожил в Коринфе всю оставшуюся жизнь, которую он посвятил проповеди доктрин добродетельного самоконтроля .В какой-то момент он якобы встретил Александра Великого в Коринфе и поразил великого лидера своей изобретательностью и мудростью , в результате чего Александр заметил: «Если бы я не был Александром, то я хотел бы быть Диогеном». .

He умер в 323 г. до н. Э. в Коринф , предположительно, задержал дыхание, , заболел от , съевшего сырого осьминога , или пострадал от укуса инфицированной собаки .Он оставил инструкции, что его выбросят за городскую стену после его смерти, чтобы дикие животные могли полакомиться его телом. Коринфяне воздвигли в его память столб , на котором покоилась собака из паросского мрамора.

Никакие сочинения Диогена не сохранились , хотя сообщается, что он является автором нескольких книг . Все, что у нас есть, — это анекдотов, о его жизни и высказываний, приписываемых ему, в количестве разрозненных классических источников , ни один из которых не является окончательным.(Полный список самых остроумных высказываний Диогена можно найти на веб-сайте Пса Диогена.)

Наряду с Антисфеном (ок. 445 — 365 до н. Э.) И Ящиками Фив (ок. 365 — 285 до н. Э.) Диоген считается одним из основателей школы цинизма. Доктрина цинизма утверждает, что цель жизни состоит в том, чтобы жить жизнью Добродетели в соответствии с Природой (которая требует только предметов первой необходимости , необходимых для существования).Это включает в себя отказ от всех обычных желаний здоровья , богатства , власти и славы , а также жизнь, свободную от всех вещей и собственности .

Хотя Антисфен проповедовал жизнь в бедности , а Ящик даже отдал большое состояния , чтобы прожить жизнь в бедности в Афинах, Диоген довел цинизм до его логических крайностей и доминирует в истории цинизма как никакой другой фигуры.Он посвятил свою жизнь самодостаточности («autarkeia»), суровости («askesis») и бесстыдству («anaideia»), и прославился своей язвительной сатирой и остроумием . Его довольно шокирующий образ жизни и привычки никогда не были необоснованными , но использовались, чтобы тонко проиллюстрировать его презрение к человеческим достижениям, социальным ценностям и институтам, а также указать на иррациональность принятых конвенций .