Платон любовь: Платон цитаты о любви (5 цитат)

Содержание

Что не так с любовью Платона: психологи о платонической любви | perstni.com

Платоническая любовь кардинально отличается от обыкновенной. Она представляется чем-то высоким, не имеющим отношения к физической, а уж тем более сексуальной близости.

Возможна ли платоническая любовь? Если да, то на какой основе она существует? Чем она отличается от повседневной известной всем любви? Есть ли возможность построить действительно платонические отношения? В этой статье вы узнаете любопытные факты о платонической любви и поймете, какую роль сыграл в нем сам мыслитель Платон.

Связь между Платоном и платонической любовью

Идея платонической любви принадлежит великому философу Платону. Он был и остается величайшим древнегреческим мыслителем. С использованием его имени и появилось словосочетание «платоническая любовь». Философ утверждал, что на свете существуют обе разновидности любви – как телесная, так и небесная. Последняя – это и есть платоническая любовь, ведь именно она поднимается к вершине истины, просветления и божественной энергии.

Идея платонической любви принадлежит великому философу Платону. Он был и остается величайшим древнегреческим мыслителем. С использованием его имени и появилось словосочетание «платоническая любовь». Философ утверждал, что на свете существуют обе разновидности любви – как телесная, так и небесная. Последняя – это и есть платоническая любовь, ведь именно она поднимается к вершине истины, просветления и божественной энергии.

Телесная любовь – всего лишь жалкое отражение платонической любви, она подкрепляется животными инстинктами.

Это низшая любовь по Платону

Это низшая любовь по Платону

Истинным способом выражения искренних важнейших эмоций является платоническая любовь. Ведь только человек, контролирующий свою психоэмоциональную сферу, может состоять в действительно платонических отношениях. И именно контроль над чувствами и эмоциональными проявлениями делает человека разумным существом. Этим он отличается от животного и имеющим свой собственный богатый духовный мир.

Любопытно, что по словам Платона, духовная близость не может существовать между мужчиной и женщиной, а только между двумя мужчинами. Ограниченное предназначение женщины – продолжать род и воспитывать детей.

Любопытно, что по словам Платона, духовная близость не может существовать между мужчиной и женщиной, а только между двумя мужчинами. Ограниченное предназначение женщины – продолжать род и воспитывать детей.

Достижимо ли счастье путем платонических отношений

Платон говорил, что небесная любовь помогает познать настоящее счастье. А ведь бытует мнение, что именно платонические отношения между мужчиной и женщиной являются более прочными, чем привязанность и даже влюбленность. Платоническая любовь может быть не взаимной и безответной. И при этом, она может стать началом самых сильных и крепких чувств в дальнейшем. Даже если подобные отношения не находят взаимности, они принесут массу положительных эмоций. Ведь для настоящей дружбы достаточно наличие общих интересов.

Основа платонической любви — отсутствие сексуального притяжения

Основа платонической любви — отсутствие сексуального притяжения

Несомненными преимущества платонических отношений подкрепляются следующими фактами:

  • они будут крепчать с течением времени, так как подпитываются свежими впечатлениями и эмоциями;
  • никогда не сопровождаются взрывами ревности и безосновательного подозрения;
  • наличие общих интересов обеспечивает постоянное искреннее желание общаться, и нет необходимости симулировать желание общаться;
  • платонические отношения призваны помочь лучше изучить особенности противоположного пола; что в дальнейшем может стать прочной основой для создания настоящей семьи;
  • вы приобретаете настоящего партнера, способного 24/7 быть вашим лучшим другом и советчиком, подставить плечо для поддержки;

Прав ли был Платон по мнению психологов

Большинство практикующих семейных психологов настаивают на том, что платонические отношения имеют право на жизнь. Ведь именно они помогают достичь семейного счастья и качественной физической близости.

Именно на платонической стадии сексуального развития подросток должен погружаться во всю тяжесть любовных страданий и переживаний. Так называемое платоническое либидо должно реализоваться. Иначе все его очевидные сомнения и трудности могут перенестись на последующие времена. А из-за этого могут появиться трудности во взаимодействии с противоположным полом.

Платоническая стадия сексуальности — важный этап развития личности

Платоническая стадия сексуальности — важный этап развития личности

При платонических отношениях становится очевидно, что любовь не основывается только лишь на физической близости. Ведь страсть проходит, а навыки общения и взаимопонимания выходят на первый план.

В случае, если пара не научилась общаться без физического взаимодействия и у нее нет тем для разговора, такие отношения обречены на провал. Любой прочный союз должен строиться на взаимоуважении, любви, уважении. Платоническая любовь в этом смысле призвана обеспечить прочные отношения.

Платоническая близость — фундамент крепких отношений

Платоническая близость — фундамент крепких отношений

Платоническая любовь и отношения без близости станут хорошим подспорьем для начала любых серьезных отношений. Сексуальная близость будет занимать большую часть эмоциональной близости в первое время. А затем в основу отношений войдет общение.

Если между людьми нет элементарной платонической близости, их союз никогда не просуществует долго. На взаимном уважении, любви и понимании строятся самые успешные и долгие браки. И даже если секс становится преобладающей частью любого брачного союза, именно без платонической любви создать полноценную семью на всю жизнь просто невозможно.

Ошибочно предполагать, что учение великого мыслителя Платона кануло в лету. Однако, это не единственное, чем мы обязаны греческому философу. Узнайте больше о Платоне здесь.

Платон — отзывы и рецензии — Кинопоиск

сортировать:
по рейтингу
по дате
по имени пользователя

показывать: 10255075100

61—70 из 92

На мой взгляд, самый удачный из фильмов, в которых задействованы резиденты ‘Камеди’. Воля почти не кривляется, играет хорошо и уверенно. Я бы сказал, что как актёр он вполне может состояться, если будут подходящие роли, где Павла не будут эксплуатировать в качестве скомороха.

А так фильм смотрится легко, много смешных моментов, удачных шуток.

Воспринимать серьёзно всю эту ‘глянцевскую’ философию конечно не стоит, по мне так проблема надумана. Браки по расчёту были всегда, а то, что главного героя называют сутенёром, то это, в общем, в точку — сутенёр и есть, ну и параллельно сводник.

В общем ‘торговец счастьем’ — это он себя несколько возвышает, видимо всё-таки остатки каких-то моральных принципов в нём ещё где-то бродят. Сам сюжет, в общем, не особо зацепил — в плане возрождения Платона, но фильм получился хороший и оставил приятное впечатление.

прямая ссылка

08 декабря 2008 | 23:55

fi-fa

Нужнее денег

«Нет такой безвыходной ситуации, в которую мы не могли бы попасть», — как веселую шутку вспоминает Платон в телефонном разговоре, хотя через очень короткое время окажется как раз в такой ситуации.

События в «Платоне» происходят с бешеной скоростью, но многие не замечают этого, потому что почти все эти события по ходу блиц-диалогов, внутри этих как бы незначительных фраз. Вот так Платон торгуется за любовь Антона к Насте, а потом точно так же хочет выторговать уже свою любовь. И хотя Антон и Абдул – мужчины из разных слоев жизни, оба они знают то, чего не понимает «продавец счастья» Платон: любовь человеку нужнее денег.

Я вообще-то равнодушна к Павлу Воле, но в этом фильме он очень вписался в персонаж: пресыщенный и циничный субъект, глаза у которого оживают только один раз, в самом конце в кафе…

Отдельно скажу, что настроиться перед фильмом мне помог отзыв Тинон: может, поэтому я очень внимательно смотрела и поняла, как здорово тут показано о том, что любовь дороже денег. Про настоящие духовные ценности последнее время вообще мало кто снимает, поэтому зрители даже и не предполагают это увидеть, приходя на фильм о гламурной жизни. Большинство и не видит. Хотя, может, у них просто другие ценности?

10 из 10

прямая ссылка

08 декабря 2008 | 16:28

Loader

Паша Листерман

Платон торгует молоденькими девчонками на потеху обеспеченным клиентам.

Имеет свои проблемы, свои деньги — так и живет. Такова преамбула фильма.

Девочки совершенно не запоминающиеся, клиенты — все как один богатые… Создается впечатление, что создатели занялись очередной порцией популяризации сутенерства — теперь не только на телевидении, но и на широких экранах. От фильма повеяло такой ‘листермановщиной’, что стало даже скучно и совершенно неинтересно досматривать до конца.

Но после разговора Любы и Абдулы восприятие картины кардинально меняется. И ты понимаешь, что фильм, не знаю уж в какой степени по мысли создателей, в какой — по счастливому случаю, о чем-то гораздо большем и значительно более интересном. Создается совершенно другое настроение — фильм смотрится с удовольствием!

В жизни всегда происходит множество событий, которым мы часто даже не придаем значения. Но они могут с ног на голову перевернуть нашу жизнь — или чью-то еще. Практически у каждого из основных персонажей фильма такое событие происходит — и значения им до поры до времени не придается.

Помните, у Брэдбери, нельзя было безнаказанно наступить на бабочку в прошлом? Так вот, и в настоящем есть такие прекрасные бабочки, на которых лучше смотреть издалека, не касаясь. И уж точно — не наступать.

9 из 10

прямая ссылка

07 декабря 2008 | 22:03

МиСтиКа

Хорошо, что Платон давно умер…

У меня просто нет слов… Еще один фильм в списке глупых, неудачных и скучных картин российского кинематографа с непрофессиональными актерами и тупым сюжетом, хотя, постойте-ка! В этом фильме даже сюжета, как такового, я не заметила.

‘Платон’ — выброшенное время и никаких эмоций, больше пользы было бы от просмотра очередной американской комедии в главной роли с какой-нибудь глупенькой блондинкой. На протяжении 90 минут я честно пыталась уловить какую-нибудь сюжетную линию…или главную идею, честно пыталась связать между собой все эпизоды этого ‘кино’, но у меня не получилось. Это не кино, а чушь, на которую просто не стоит тратить время, и уж тем более деньги, если вас вдруг посещала идея пойти в кино.

Конечно, можно посмотреть на все это с другой стороны. Возможно, нам хотели рассказать, как у нас в стране все легко и просто покупается, как у нас делаются деньги и творятся дела… Но ведь мы и так все это прекрасно знали, если нас хотели удивить, нужно было приложить больше усилий, а здесь скорее все делалось легко и просто — набросали сценарий, наснимали кучу разных сценок, добавили Волю и Бледанс и выпустили, решив что и так сойдет. А может это часть ‘самого лучшего фильма’ которую потеряли на съемках, а сейчас нашли и решили — не пропадать же добру? Потому что фильмы похожи, и там и тут я не увидела ничего хорошего,можно даже сказать ничего не увидела.

В общем, не вижу ни одной причины, чтобы смотреть этот фильм, зато есть масса причин не смотреть.

1 из 10

прямая ссылка

07 декабря 2008 | 21:35

В новой русской киноиндустрии уже давно сформировалось довольно самобытное течение — кино без явных жанровых признаков. Тут тебе и погони, и криминал, и любовь, и танцы.

Очень, кстати, удобно. Если и экшн вроде не экшн, и драма вроде не драма, значит, снимать/ставить/играть можно соответствующе — ни то, ни сё.

А если кто-нибудь весь из себя такой взыскательный будет предъявлять претензии на отвратительно снятые динамические сцены — авторы тактично заметят, что снимали ‘не совсем боевик’.

В ответ на претензии к сценарию, абсолютной неаргументированности поступков персонажей, да и нежизненности героев в целом, всегда можно оправдаться тем, что ‘это вроде бы как и комедия’.

Не смешно — ‘ну, драматическая и экшн-линия тоже довольно сильны’.

‘Платон’ — как раз из этой категории фильмов.

‘Платон’ — тупое пижонское дерьмо с первых секунд и до финальных титров.

Цитата:
— Если он не согласится, то я тогда…
— То ты бросаешь это дело?
— Как я на хлеб буду зарабатывать?

— В библиотеку пойдёшь. В стране библиотекарей не хватает.
— А если выиграю…
— Тогда…
— Тогда ты отдашься мне без огладки. Идёт?
— Пошёл в зад.
… девушка уходит, возвращается…
— А ты бросаешь это дело.
— И ты мне веришь?
— А тем, кто меня обманывает, не везёт. Я ведьма.
— А я чудовище.

И вот такой вот лажи — на все полтора часа фильма.

2 из 10

прямая ссылка

07 декабря 2008 | 10:46

Буквально только что посмотрела этот фильм и сразу пишу отзыв.

Сюжет интересен, картина смотриться легко, но конец все просто в пух и прах испортил. Павел Воля заслуживает наивысших наград, в принципе, как и все, что он делает, ну и, конечно же он неотразимо сыграл свою роль Платона. Хорошие декорации, качественно снят. Что уж там говорить, российское кино все-таки начинает заслуживать похвалы.

Теперь о самом фильме. Платон — да, он харизматичен, он богат, он популярен и имеет славу, но есть ли у него то самое, что нужно каждому человеку — любовь? Конечно же, нет, он привык видеть перед собой глуповатых, наивных кукол, которые то и дело стремятся выйти замуж за олигарха, он настолько заигрался в свои игры, что готов продать любого. И тут появляется Люба — девушка без комплексов, явно отличающаяся от всех остальны, своей непосредственностью, простотой души и внешности, и именно она ему была нужна, но в силу своей глупости Платон не понимает, что он нашел свою любовь, что именно она ему была нужна, и он разрушает жизнь Любы и свою тоже.

Картина конечно же драматична, ожидался конец совершенно не такой, и как раз таки, по моему мнению, он и отнял те самые три балла от десяти. И это грустно. Хотя нельзя не отметить, что весь фильм несет определенный смысл. Я получила огромнейшее удовольствие от просмотра.

7 из 10

прямая ссылка

06 декабря 2008 | 22:56

-Energy-

Платон — продавец счастья

Когда ходила в кино на ‘Адмирал’ увидела рекламу фильма ‘Платон’. Сразу решила, что обязательно должна посмотреть этот фильм. Что ж, посмотрела.

Надо сказать фильм превзошел все мои ожидания! Великолепная игра актеров. Павел Воля меня очень впечатлил. После своей нелепой роли в ‘Самом лучшем фильме’ — это прогресс.

Если говорить про сам фильм, то можно сказать большое спасибо сценаристу и режиссеру! Свежий взгляд! С одной стороны легкий фильм, с другой — в нем есть глубокий смысл. Кино для ‘после 14’, но в тоже время этот фильм нельзя назвать Женским или Мужским. Думаю понравится обычным зрителям.

Немного разочаровал конец. Честно говоря ожидала более позитивного. Но тем не менее Вконтакте я добавила в любимые фильмы — ‘Платон’.

9 из 10

прямая ссылка

06 декабря 2008 | 22:18

tinon

Что мы растеряли?

Последние режиссерские дебюты (Александр Мельник, Валерия-Гай Германика) вдохновили посмотреть «Платона» — первенца режиссер и сценариста Вартана Акопяна.

Фильм мне понравился. После провального, по моим меркам, кончаловского «Глянца» это стало для меня приятной неожиданностью. Притом, что я не только не поклонница Павла Воли, но даже не зрительница пресловутого «Камеди Клаба»…

Динамичный и напряженный, как жизнь главного героя, фильм практически не дает возможности отвлечься, ибо довольно быстро понимаешь, что каждый кадр, каждое слово и даже эпизодические фигуры здесь не случайны, а, казалось бы, легкий треп может иметь последствия, кардинально меняющие судьбы.

В целом актерский ансамбль отыграл органично и на одном неплохом уровне. Удивил глубиной разве что Мухтар Гусенгаджиев, которого прежде мне видеть не доводилось.

Итак, из контекста современной жизни вырезан сегмент гламурной тусовки–рулетки, ипподрома, где делаются ставки «на счастье».

Главный крупье, этот самый Платон, как и большинство, уверен, что продается абсолютно все.
Он развлекается, играя чужими судьбами, да сам, похоже, в жизнь только играет, с отстраненным цинизмом наблюдая за круговертью вокруг пирога с «капустой»…

Но-таки и на старуху бывает проруха: то, без чего жизнь теряет смысл, за деньги не купишь…
Есть ли там любовь? На этот вопрос вы сможете ответить только сами, каждый отдельный зритель…
Поскольку фильм еще в прокате, не стану раскрывать интриги и делиться впечатлениями более обстоятельно. Скажу только, что музыка Арто Тунча меня очаровала.

Вот так, рискуя нарваться на очередную гламурную побрякушку, я заглянула за кулисы столь чуждого мне мира глазами думающего и во многом самобытного молодого режиссера и, кроме захватывающего фильма, получила новое направление для размышлений. О многом…

Не сказать, что этот фильм открывает нечто неведомое. Но то сравнение с довольно диким народом, которое показано пунктиром, как бы параллельно основной сюжетной линии, заставляет подумать о многом…

Национальные традиции, воспитание, уважение к личности, праву выбора и силе характера, честь семьи и крепость мужского слова – не растеряли ли все это мы, равняясь на как бы цивилизованный образ жизни? И может ли мы, отвечая на некогда модный вопрос: в чем сила, брат? – сказать, что у нас она есть?

прямая ссылка

04 декабря 2008 | 11:10

nesalavat

Фильм о национальных принципах . .. русских, горцев и русских-евреев

«Платон» — фильм о национальных принципах русских, горцев и русских-евреев. Про русскую ветреность, про кавказскую мудрость, про еврейское горе.

Русские в фильме представлены: молодой парочкой, которые не способны умно мыслить, которые раздваиваются между материальными благами и духовно-вечными ценностями жизни. Олигархом-«дуалистом», которому все неймется. Он русский и просто хочет получить то что ему сейчас захотелось. Нет культуры, нет традиций. Есть топорность и беспринципность.

Горцы представлены братьями Мусса и Мирза. Абдул бизнесмен. Старики и дети в горах. Они живут по своим старым проверенным законам жизни, которые действуют в любой точке Земли. У них в крови – слушаться родителей и всех старших. Принципы сильнее желаний. Друг для друга они братья и сестры, все как одна большая семья. Для них материальные ценности как естественное следствие их дисциплины и менталитета.

Евреи представлены Платоном, Бандерасом, Питт-Булем (только водитель явно русский, который разбивает грецкий орех одним ударом).
Они занимаются тем же, чем и все евреи – зарабатывают ни на чем, а именно на слабостях и тупостях неевреев. Но, как и все евреи, они знают, «что хорошо, что плохо» – и умеют разделять добрых людей от алчных и тупых. Поняв какое течение, они легко и с удовольствием плывут по нему, оставаясь чистым перед Богом (т.е. не беря грех на душу). Они с уважением относятся к кавказской тысячелетней мудрости и с удовольствием ее слушают и совершенствуются, понимая, что это настоящий капитал. К русским они относятся иронично, крайне прагматично, с желанием развести.

По сюжету Люба (Любовь) – редкая русская девушка. А именно, остроумная добрая сильная натура. Это сразу замечает Платон и видит в ней родственную душу, человека, который его достоин. Он ей тоже очень нравится за то, что он властный, определенный в жизни. А она, умная чистая девушка, вскоре видит его грязным нахальным типом. И ей это сразу не нравится. Но Платон первым выводит себя на чистую воду, рассказывая то, на чем держится его бизнес. Она все понимает, но считает что он должен бросить это дело.

Абдул, по сюжету, крупный-бизнесмен. На вопрос, кто его родители, отвечает, что мать домохозяйка (естественная роль женщины), а отец – пастух. Затем добавляет, что он тоже. Пастух – это род занятия, и это оформленная система ведения бизнеса.

По сюжету, Платон – тоже пастух. Он пасет молоденьких девиц, а все его клиенты – своего рода бараны.

Когда Платон предлагает своей Любе пообедать с одним мужчиной, она сразу разочаровывается в нем. На свидании с мужчиной-Абдуллой ей приходит желание убить Платона. На следующий день она едет за ним в городок России, чтобы лично объявить, что она его бросает. Он злится на нее за то, что она запланировала его убийство. Затем ее охватывает ужас. Она пытается дозвониться Платону, но все тщетно. Она звонит Абдулле чтобы отменить свое желание, на что Аб. отвечает, что слова сказаны и уже поздно. (Что показывает что горцы – джентльмены и люди слова, а русские – дурные девчонки.)

‘Платон’ – уникальный, безупречный фильм. В этом фильме ни слова впустую, все играет роль. Качество любого фильма в наличии Правды – то, что мы не замечаем, но что является ответом на наши внутренние вопросы. А Функция фильма – в Ее раскрытии и донесении до масс, просветительская и воспитательная, то ,что выносит нас на более качественное видение мира (мира людей в т.ч.).

Фильм ‘Платон’ – сплошной символизм. В фильме недаром двух братьев в Лондоне обзывают пакистанцами, что указывает на большую разницу, существующую между внешне похожими народностями, наводя нас на мысль, что люди отличаются тем, что у них внутри, своими корнями.

Две чашки кофе в конце фильма. Свежие, неостывшие, наполненные – они символизируют героев Платона и Любы. Философия Платона рушится, когда он упускает свою Любовь, которую ему посчастливилось встретить. И многое-многое другое…

Что интересно: когда завязались тонко-духовные чувства между Платоном и Любой, играла дагестанская музыка, указывая на ее искренность и вечность.

Обратите внимание в фильме представлены два олигарха — один русский, другой горец, а между ними Платон-еврей. Центральное место – их отношение к женщинам. У русского – «ресурсы не проблема», у горца – «ах, какая женщина», у еврея – молчание на вопрос «а вы кого-нибудь любите?». По взгляду Платона было понятно, что он любит только себя, пока не появится тот, кто его достоин. Проблема же его в том, что не знает что делать с этой любовью. Он не знает, как управлять этим чувством в себе. Его денежная и умственная сила не действуют в этом духовном мире. Абдулла дает ему это понять. И вот он еврейский вопрос: что делает тебя богатым? Что дороже, а вернее, что ценнее в жизни? – Любовь. (Так специально зовут главную героиню, которую он упускает, что ценнее всего, что он имел в своей бурной жизни.)

Не буду до конца описывать и раскрывать все детали фильма, лучше постараться увидеть их самому. Повторюсь: эти детали показывают нам другую реальность нашей жизни. То, что мы перестали замечать и обращать внимание. Можно привести пример: «любовь» — всем нам знакомое слово, однако ее словесное (материальное) определение никогда не опишет ее духовную составляющую. И мы, живя в этом мире, доверяем только тому, что можем видеть и потрогать, а химическая связь между людьми перестала быть для нас реальностью. Пересматривая это фильм, постарайтесь прочувствовать холодный расчет и горячую нерешительность, когда от незнания, что делать, у героев слезятся глаза и повышается температура.

Платон, продавая счастье другим, случайно продает и свое, не понимая, что любовь – это всегда жертва, когда эго не играет роли. Люба это знала, но пошла на ошибку. А Платон осознал все с большим запозданием.

Момент в фильме, когда Платон в Лондоне предлагает подвыпившему бродяге деньги, показывает, что когда он чего-то не понимает, он предлагает деньги. Он считает деньги твердым аргументом на все вопросы. «In God we trust» и другие моменты в фильме логично доказывают его теорию.

В этом фильме можно многое узнать и подчеркнуть для себя. От него становится грустно и приятно на душе одновременно. Правильным выводом было бы сделать следующее: поменять свое неправильное отношение к кавказским народам, не смешивать в одну кучу людей с духовным будущим и людей вечно ползучих, понять, что действительно в нашей жизни имеет значение и будущее.

прямая ссылка

04 декабря 2008 | 06:39

Уважать чужие мнения или нет, это личное дело каждого.

Я пошла на фильм из-за этой фразы ‘Платон. В московской жизни он как рыба в воде. Успешный, обаятельный, суетливый, он знает всю Москву, Москва знает его. Он делает деньги на основных инстинктах. Контакты, связи, деньги, девочки — у него было все. И все было прекрасно, пока он не встретил: Любовь’. Пошла сознательно и без предрассудков относительно Павла Воли.

Сначала было смешно, потом трогательно, потом грустно, но всё же позитивно. И если бы предложили снова этот фильм, я бы посмотрела. Да, некоторые моменты были лишними, фразы грубыми, но я в этих моментах моргнула.

Фильм напомнил ‘Глянец’, но в отличие от последнего, этот фильм оставил только светлые чувства. А это большая редкость в наше время, поэтому фильм заслуживает оценки

8 из 10

прямая ссылка

03 декабря 2008 | 12:57

показывать: 10255075100

61—70 из 92

Ирина Королева рассуждает о платонической любви и платонических отношениях — Российская газета

Платонические отношения, платоническая любовь. ..

Что же это такое? Это, насколько мы понимаем, такие отношения, в которых нет ни грамма чувственности, никаких физических желаний — одна сплошная духовность, возвышенность, когда друг друга любят и ценят исключительно за высокие душевные и умственные качества.

Что, вам трудно себе это представить? И мне трудновато. Но слово-то есть!

Платонический. И ведь понимаем мы, понимаем, что наверняка слово это связано с именем греческого философа Платона. Платон — платонический, это же и так понятно! Но почему же великий грек связан с платоническими чувствами? Может быть, это Платон и призывал к ним древних соплеменников?

И да, и нет.

Греческий философ Платон, живший в III-IV веках до нашей эры, написал целый ряд книг с изложением взглядов его учителя — Сократа. Большинство из них было написано в форме диалога между философом Сократом и каким-то еще человеком. Так вот, в одном из этих диалогов, самом популярном, описывается беседа, которая действительно имела место в доме известного поэта Агафона в 416 году до нашей эры.

Один из гостей Агафона затронул в разговоре тему о природе высокого чувства любви. Конечно же, у каждого присутствующего было собственное представление о том, что такое любовь, как ее определить, что она значит в жизни человека!

Философ Сократ, например, думал вот что: любовь — это то, что чувствует каждый человек, когда хочет достичь чего-то доброго и прекрасного и в полной мере обладать им. А такой объект легче всего найти в виде, конечно же, физически прекрасных мужчины или женщины.

Именно эта физическая любовь и была тем, что большинство людей ассоциировали тогда (да и сейчас ассоциируют) со словом «любовь» и чем большинство из них довольствовались.

Но физическая красота с течением времени, к сожалению, увядает. Поэтому, говорил тогда Сократ, высшей и постоянной формой истинной красоты является именно красота души и помыслов. А еще лучше — единство красоты и добродетели. Поэтому высшая форма любви — стремление к союзу с высшим добром.

Казалось бы, если уж сказал это Сократ, так и назовите все это «сократовыми отношениями» или «сократовой любовью», это, наверное, было бы правильно и справедливо! Но нет, поскольку уж изложил взгляды философа Сократа его ученик философ Платон, имя Платона и закрепилось в названии этих высоких понятий.

Платонические отношения. Платоническая любовь.

О. А. Капышева, А. А. Соколова. Платон и Фрейд — две теории любви

УНИВЕРСУМ ПЛАТОНОВСКОЙ МЫСЛИ I
Вестник СПбГУ. Сер. 6, 1994, вып. 3 (№ 20)

О. А. Капышева, А. А. Соколова

ПЛАТОН И ФРЕЙД — ДВЕ ТЕОРИИ ЛЮБВИ

Универсальность платоновской мысли акцентируется одним из фундаментальных тезисов Платона, который можно назвать «единство любви». Каждый вид любви — это своеобразное стремление к Добру. Человеческая индивидуальность, будучи конечной по своей природе, обнаруживает свое бессмертие в постижении форм Добра, Красоты, Блага. Выход за пределы своего «Я», по Платону, есть Эрос как сила, зовущая к единению, поддерживающая состояние космоса в мировой цельности. Благодаря Эросу каждая сущность находит свое место в мире. «Таким образом, любовью называется жажда целостности и стремление к ней».’ Фрейд становится вторым великим мыслителем, ищущим новую объединительную теорию любви. Несмотря на то, что этих мыслителей отделяет 24 века, культурологическая дистанция в аспекте языческой и противопоставленной ей иудейско-христианской традиции, развитие науки, в частности медицины и биологии, под влиянием которых формировался Фрейд как ученый, они исходят из единого видения любви как первоначала всего. Но, по Фрейду, всякая любовь сексуальна по происхождению. Основная задача теории любви отсюда- объяснить из этого тезиса все виды любви: самовлюбленность, семейная любовь, дружба, любовь к человечеству, к конкретным объектам и абстрактным сущностям. При общем восприятии любви как единства, Платон видит Добро как источник единения, у Фрейда это место занимает принадлежность человека к роду, выраженная сексуальностью. Но принадлежность человека к миру Добра и роду отражает общую напряженность бытия, т. е. Эрос.

Сравнивая две теории любви: Платона и Фрейда в плане объяснения Эроса, нужно сказать следующее. Процесс познания Эроса, имея общий объект, обнаруживает различные подходы. Платон описывает любовь через призму формальных и телеологических понятий, имея в основе этические нормы. Фрейда же медицинские основания его знаний увели от телеологии и конечной причины к изучению происхождения и развития опыта любви. Его теория — теория этиологии и симптомологии любви. Он отвечает на вопрос, как происходит любовь, давая обоснованные утверждения об источнике любви. Для Платона важно другое. Имплицитно у него присутствует мысль о цели любви, и он отвечает на вопрос что. Он раскрывает это через этические категории. Как реализует себя Эрос, будучи космической силой у Фрейда? Фрейд объединяет сексуальный инстинкт и инстинкт самосохранения под понятием «Эрос»; противоположное стремление — стремление к смерти и разрушению — под понятием «Тана-тос». Естественно, что в основе жизни заложена необходимость сохранения бытия, сущностью которой является притяжение индивидов и которая оказывается сексуальной.

Природная принадлежность к иолу заставляет личность искать удовлетворения в единении с другим. Принцип наслаждения является основополагающим при объяснении функций и цели любви. Фрейд расширяет понятия сексуальности на все процессы жизни, которые приносят наслаждение. Идея секса, таким образом, пронизывает все сферы бытия. Внося идею детской сексуальности, Фрейд пытается описать жизнь человека как стремление восстановиться в первоначальном комфортном состоянии посредством любви. Казалось бы, культура, которая дает рамки сдерживания основному принципу удовольствия, приводит к неудовлетворенности и дискомфортности существования по Фрейду, у Платона она является необходимым условием философского созерцания.

В отличие от Фрейда, у Платона нет теории детской сексуальности, которая является основополагающим тезисом психоанализа и служит немецкому философу для объяснения всех видов любви как воспоминания первоначального состояния блаженства. Для Платона также характерен момент воспоминания, который, однако, объясняется не физиологическим состоянием, а изначальным знанием Блага. Не этапы становления организма человека, а этапы более стабильного причастия к Благу характеризуют платоническую любовь, которая лишена сексуальности, а точнее, считается первым этапом постижения форм. Чем рациональнее и абстрактнее форма, тем творчество бессмертнее, потому что платоническая любовь ведома не сексуальным влечением, а влечением к бессмертию в Красоте и Добре.

Таким образом, для Платона важно идеальное постижение бытия, которое как следствие формирует душу личности. Для Фрейда не характерен дуализм тела и души, присущий Платону, для него душевное, ментальное неотделимо от физического, соматического. У Платона неясно, является ли тело источником сексуальности. Скорее, тело для него есть низшая ступень лестницы любви. Поднимаясь по ступеням вверх, Платон выходит в область культуры, причем, как уже было сказано ранее, чем выше ступень, тем больше бессмертия, благодати и счастья. Фрейд для обозначения этого пути вводит понятие сублимации. Причем последняя — процесс бессознательный. Давая генетическое восхождение к культуре, Фрейд говорит о подавлении сексуального стремления и замещении конкретного объекта влечения на объект не-сексу-альный. «Но по ходу развития любовь утрачивает однозначное отношение к культуре. С одной стороны, любовь вступает в противоречие с интересами культуры, с другой- культура угрожает любви ощутимыми ограничениями».2

Интересно сравнить также взгляды двух мыслителей на структуру личности, причем при отсутствии ссылок на Платона Фрейд фактически повторяет его колесницу с возничим Разумом. Две лошади в этой колеснице, Аппетит и Дух, представляют различные слои души и находятся в конфликте друг с другом. Аппетит предстает в образе черной, дикой, неуправляемой лошади и являет собой иррациональный элемент, цель которого — удовольствие в сексе, еде, питье, содержащее даже желание инцеста. У Фрейда можно провести аналогию с Id как бессознательным источником импульсов и желаний, руководимым принципом удовольствия. Дух у Платона предстает в образе светлой грациозной лошади, в которой чувство стыдливости и покорности запрещает ей двигаться яростно к объекту вожделения, как это делает черная лошадь. Это нормативное ограничивающее состояние формулируется Фрейдом как принцип Super-Ego. Возничий Разум у Платона решает, что хорошо, или плохо для всей колесницы в целом, т. е. для личности, беря на себя роль судьи, так же как Ego Фрейда следует за самосохранением личности и за ее интересами. Фактически подобная модель души Платона предвосхищает триаду Фрейда, основанную на знании естественных наук. Для Фрейда подобное деление представляет более эмпирический и медицинский аспекты, для Платона — нормативно-этический.

Подводя итоги краткому анализу двух теорий любви, приходим к выводу о внутреннем единстве подходов мыслителей, давших два наиболее, фундаментальных объяснения любви. Источником культуры, науки и искусства является любовное влечение, которому Фрейд придает природную окраску и генетическое объяснение. Длянего «культура есть процесс, завладевший человечеством. .. Процесс этот состоит на службе у Эроса».3 Главной задачей культуры является творчество, противостоящее инстинкту разрушения. По Платону, «влечение к красоте, бессмертию, добру есть божественная часть человеческой природы, свойство, которое мы не делим с животными, свойство, которое делает возможным человеческий разум. Именно это влечение ответственно за высшие достижения искусства, культуры и науки».4

Несмотря на различные качественные характеристики «божественного» у Платона и «природного» у Фрейда, Эрос являет собой единство, цель которого — сближать и удерживать вместе, объединять и сохранять живущие сущности. Сугубо человеческое культурное существование неотделимо от воздействия Эроса и определяет его смысл существования.

 


 

ПРИМЕЧАНИЯ
1 Платон. Пир. СПб., 1992. С. 24.
2 Фрейд 3. Психоанализ. Религия Культура М, 1992. С 99.
3 Там же. С. 115.
4 Sапtas Q. Plato and Freud. Two Theories of Love. New York, 1988. P. 179.

©СМУ, 1993 г.

Философия Платона – кратко — Русская историческая библиотека

читайте также статьи Философия Сократа – кратко, Философия Аристотеля – кратко, Платон — биография, Платон – краткая биография, Диалоги Платона – краткое содержание, Диалоги Платона – анализ, Диалектика у Платона, Мир идей и мир вещей у Платона, Платон о Вселенной, Учение Платона о душе, Учение Платона о государстве, Платон «Государство» – краткое содержание, Платон «Законы» – краткое содержание, Аристотель – биография и Аристотель – краткая биография, Пифагор и пифагорейцы, Пифагорейская школа философии

Сущность философии по Платону

Согласно Платону, философия есть высшая наука, которая воплощает в себе чистое стремление к истине. Она – единственный путь к познанию себя, Бога и к истинному счастью. Настоящего мудреца влечёт к философии не сухая, рациональная тяга к мёртвому, абстрактному знанию, а любовное влечение (Эрос) к высочайшему умственному благу.

 

Философия Платона. Кратко. Слушать аудиокнигу

 

Платон о диалектическом методе философского познания

Подобно Сократу, Платон считает, что повседневные впечатления дают нам искажённый образ реальности. Наивно-непосредственное познание ошибочно. Прояснить его можно лишь путём усиленного размышления и применения философской диалектики, которая учит анализировать, связывать, классифицировать сбивчивые чувственные впечатления, получая из их беспорядочной массы общее понятие – и, наоборот, из общего понятия выводить идеи о родах, видах и единичных предметах. (См. также Учение Платона о познании.)

 

Мир вещей и мир идей у Платона ­– кратко

Помимо восприятия чувственных, материальных вещей, мы имеем представление об общих, отвлечённых понятиях – идеях. Согласно философии Платона, идея – это то одинаковое, что встречается хотя бы в двух разных вещах. Но никто не может познавать несуществующего – следовательно, идеи реально существуют, хотя мы и не ощущаем их, как чувственные предметы.

 

Великий греческий философ Платон

 

Более того – лишь мир умопостигаемых идей истинно существует, а чувственный мир вещей является только его бледным призраком. Ни один чувственный предмет не способен быть полным проявлением хотя бы одной идеи, воплотить её в себе целиком. В мире вещей истинные сущности скрыты и искажены покровом бесформенной, бескачественной материи. Вещи – не более чем слабое подобие идей – и, значит, они не являются истинным бытием.

Учитель Платона, Сократ

Автор фото — Eric Gaba

 

Устройство вселенной по Платону

В философских представлениях Платона о космосе и вселенной чувствуется сильное влияние мифологии – возможно, даже восточных традиций, воспринятых им во время его многолетних путешествий. Бог – зодчий вселенной – при её создании соединил в ней идеи с вещественной материей. Сущность универсума подобна человеческой: он имеет разумную душу и является личностью. «Зодчий мира» распределил материю на пять стихий и дал Вселенной форму той геометрической фигуры, в которую можно заключить (вписать) все остальные – шара. Это шар внутри состоит из концентрических сфер, по которым движутся планеты и небесные светила. Закономерный, а не произвольный характер движения этих светил служит, по мысли Платона, лучшим доказательством того, что космос управляется разумной волей — мировой душой. (См. статью Платон о мироздании.)

От разума неотделимы идеи красоты и гармонии. Расстояния между орбитами планет соответствуют первым трем числам, их квадратам и кубам: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Если дополнить ряд этих цифр вставкой между ними пропорциональных чисел, получатся математическая последовательность, соответствующая отношениям между тонами лиры. Отсюда Платон утверждает, что вращение небесных сфер создаёт музыкальную гармонию («гармония сфер»).

Но так как во вселенной соединены идеальное и материальное начала, она управляется не одним разумом, а и второй – инертной, слепой и косной – силой: законом необходимости, который Платон образно именует роком. Движения планет в направлении, противоположном движению звездного неба, доказывают, то, что во вселенной действуют силы, противоположные одна другой. При создании Вселенной разум преобладал над законом материальной необходимости, но в некоторые периоды злой рок может достигать преобладания над разумом. Бог, изначально вложив в мир ум, затем предоставляет вселенной свободу и лишь временами проявляет о ней заботу, восстанавливая в космосе разумное устройство и не давая ему соскользнуть в полный хаос.

Учение Платона о душе – кратко

Платоновское учение о душе изложено в диалогах «Тимей» и «Федр». По мнению Платона, душа человека бессмертна. Все души созданы Творцом в момент создания вселенной. Их число равняется числу небесных светил, так что на каждую душу приходится по одной звезде, которая охраняет душу в земной жизни, после соединения с телом. До начала земного существования души посещают мир чистых идей, расположенный выше звёздного неба. В зависимости от воспоминаний, сохраняемых от этого душой, она потом избирает себе тело и образ земной жизни. После смерти душа подвергается суду: праведники попадают на небо, а грешники – под землю. Через тысячу лет душе вновь предстоит избрать себе материальное тело. Души, которые три раза подряд выбирают образ жизни философов, прекращают дальнейшие перерождения и погружаются в божественное спокойствие. Все остальные переселяются по земным телам (иногда даже и не человеческим) десять тысяч лет.

Платон полагает, что человеческая душа состоит из трех частей. Одна из них, разумная, помещается в голове. Две другие части души неразумны. Одна из них благородна – это воля, живущая в груди и находящаяся в союзе с разумом. Другая неблагородна – это расположенные в желудке чувственные страсти и низшие инстинкты. У каждого из народов преобладает одна из частей души: разум – у греков, мужество – у северных варваров, влечение к низкой корысти – у финикиян и египтян.

Находясь в теле под владычеством чувственности, душа не имела бы пути к возвращению в мир идей, если бы мир явлений не имел в себе свойства, оживляющего в душе воспоминания об идеальном мире. Это – красота, возбуждающая в душе любовь. В философии Платона любовь ценится тем больше, чем полнее она освобождена от грубо-чувственных влечений. Такая любовь и получила с тех пор название «платонической».

 

Учение Платона о государстве – кратко

На  вышеизложенных представлениях о трёх частях души основана государственная философия Платона. Каждой из этих трёх частей следует стремиться к собственной добродетели. Добродетель разума – мудрость, добродетель воли – мужество, добродетель чувства – воздержность. Из гармонии этих трёх качеств возникает наивысшая форма блага – справедливость. Подобно частям человеческой души и соответственно им, идеальное государство должно состоять из трёх, обособленных друг от друга по типу замкнутых каст, сословий: правителей-мудрецов, подчинённых им воинов и низшего, трудящегося класса. Каждое из них имеет свою особую общественную цель.

Идеальный город. Картина, приписываемая Пьеро делла Франческа или одному из его учеников и навеянная мотивами идеального государства Платона

Источник изображения

 

«Справедливость, – говорит Платон, – водворится только тогда, когда философы станут царями или цари философами». Высший, правящий класс, по его мнению, должен с малолетства получать от государства философское образование и воспитание. Поэтов, художников и вообще все произведения умственного творчества следует подчинить строгому правительственному надзору, чтобы в обществе распространялись лишь благородные, полезные произведения, полные добрых нравственных примеров. Не только политическая, но и личная каждого гражданина должна всецело регулироваться государством – вплоть до установления коммунистической общности имуществ и женщин.

Нормальная семья в идеальной республике Платона отменяется. Сношения между полами тоже регулируются государством. Дети сразу после рождения передаются в общественные воспитательные дома, так что они не знают своих родителей, а взрослые – тех, кого они родили. Материальные блага, выработанные низшим, трудящимся классом, распределяются под государственным контролем. В общем, политическая философия Платона ратует за всецелое порабощение всякого индивида обществом – так, чтобы он служил только коллективным, а не своим личным интересам.

 

© Авторское право на эту статью принадлежит владельцу сайта «Русская историческая библиотека». Любые виды её копирования и воспроизведения без разрешения правообладателя запрещены!

Более подробные статьи о взглядах Платона на отдельные вопросы философии — см. ниже, в блоке «Ещё по теме…»

Читайте также статьи Философия Иоанна Скота Эриугены, Философия Фомы Аквинского — кратко, Философия Джордано Бруно, Томмазо Кампанелла, Якоб Бёме, Философия Фрэнсиса Бэкона – кратко, Философия Декарта – кратко, Философия Паскаля – кратко, Философия Спинозы – кратко, Философия Томаса Гоббса – кратко, Джон Локк – кратко, Философия Лейбница – кратко, Философия Беркли – кратко, Философия Просвещения — кратко, Философия Канта – кратко, Философия Фихте – кратко, Философия Шеллинга – кратко, Философия Гегеля — кратко, Философия Шопенгауэра – кратко, Философия Фейербаха – кратко, Философия Огюста Конта – кратко, Философия Ницше – кратко

Платон.

Критика. Теория любви в философии Платона

УДК 1/14

Зохре Мозафари Хамсе,
кандидат философских наук

В статье проводится философский анализ феномена любви Платона. Отмечается, что существует большое число работ, посвященных данной теме, но не все аспекты философии Платона изучены, например проблемы эротософии Платона. Феномен любви интересовал философов с давних времен. Первые попытки объяснения феномена любви появились уже в античные времена. Эти попытки были сделаны античными философами Сократом, Платоном и Аристотелем. Учение Платона многогранно, и выявление всех возможностей эротической философии Платона, способных пополнить другие области философии, является важным и актуальным.

Ключевые слова: феномен, любовь, Платон, эротософия, философия.

Zohreh Mozafari,
Candidate in Philosophy

THEORY OF LOVE IN PLATO’S PHILOSOPHY

The article presents a philosophical analysis of the phenomenon of Plato’s love. It is noted that a large number of works are devoted to the philosophy of Plato’s love, but not all aspects of his philosophy are studied, for example the problems of erotosophy of Plato. Phenomenon of love interested philosophers since ancient times. The first attempts to explain the phenomenon of love appeared in ancient times. These attempts were made by ancient philosophers Socrates, Plato and Aristotle. Platonism is a multifaceted teaching; identification of all possibilities of Plato’s erotic philosophy which can supp

Keywords: phenomenon, love, Plato, erotosophy, philosophy.

Личность Платона, равно как и его произведения, представляет собой несомненный интерес для истории философии. Прежде всего, его считают одним из родоначальников древнегреческой философии в том смысле, что именно он фактически определил ее характерные черты. Исследованию философии любви Платона посвящены труды иранских ученых М.Х. Лутфи [Lutfi 1380], А.М. Собири [Saberi 1389], М. Панджтани и др.

Но, несмотря на значительное количество трудов, посвященных философии любви Платона, некоторые вопросы его философии любви остались все-таки неисследованными, в том числе проблемы эротософии Платона и всесторонний анализ феномена платонической любви.

Феномен любви интересовал философов с давних времен. Первые попытки объяснения феномена любви появились уже в античные времена. Эти попытки были сделаны античными философами Сократом, Платоном и Аристотелем.

Многие философы, психологи, ученые считают, что во время античности любви не было, а был один только телесный эрос, простое половое влечение. Вряд ли верно, что в древности не было настоящей любви. О любви говорится уже в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти 25 веков назад, появились даже теории духовной любви Сократа и Платона, а также Афродита, Эрот и многие другие боги любви. А если были боги и попытки объяснения природы любви, значит, мы можем смело сказать, что в античные времена любовь существовала. Однако необходимо заметить, что античных философов мало интересовал вопрос, что такое любовь. В любви не видели никакой тайны. Она просто есть, как космос, боги, люди, растения, птицы, насекомые, животные и многое другое, что существует в этом мире. Свои представления о любви философы античности обычно выражали при помощи мифологических образов.

В Древней Греции любовь называли разными словами: «эрос», «филия», «сторге», «агапэ». И в этом есть определенное преимущество. Возможно, у древних греков было меньше поводов для недоразумений, чем сегодня у нас, так как в Древней Греции все виды любви имели определенное название, и, если люди разговаривали между собой, каждый точно знал, что имеет в виду другой человек. Сегодня же, когда кто-то говорит о любви и его с пониманием выслушивают, в конце концов нередко выясняется, что один собеседник имел в виду любовь к ближнему, а другой, например, эротику.

В древнегреческой мысли почти нет попыток понять, что же такое любовь. Исключением является миф об андрогинах, рассказанный одним из персонажей диалога Платона «Пир», а также еще одно объяснение природы любви, там же озвученное Сократом.

В мифе об андрогинах рассказывается, что когда-то давно люди были трех полов. Помимо мужского и женского существовал еще третий пол, соединявший в себе признаки обоих: у этих людей было по четыре руки и ноги, два лица, глядевшие в разные стороны. «Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, либо шел колесом» [4].

Когда боги узнали о том, что андрогины хотят свергнуть богов и занять их место, они долго думали, как не допустить этого. Сначала они хотели убить их, но это было невыгодно богам, так как их некому будет почитать. И тогда Зевс сказал: «Кажется, я нашел способ. Я разрежу их пополам, они станут слабее и полезней для нас, потому что число их увеличится». «И когда их тела были рассечены пополам, каждая половина устремлялась к другой половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая опять срастись, умирали от голода. Тогда Зевс сжалился и переставил вперед срамные места, которые раньше были сзади, чтобы люди могли продолжать свой род» [3].

Еще одно объяснение природы любви, озвученное Сократом в том же диалоге Платона «Пир», звучит примерно так. Люди вовсе не стремятся к целостности, а хотят достичь бессмертия. Есть люди, беременные телом и беременные духовно. И когда встречаются два духовно развитых человека, то происходит зачатие духовного детища. «Всегда помня о своем друге, где бы тот ни был – далеко или близко, он сообща с ним растит свое детище, благодаря чему они гораздо ближе друг другу, чем мать и отец…» [4].

Тему любви в древней Греции рассматривали не только Сократ и Платон, а также и Аристотель. В труде «Этика (к Никомаху)» он затрагивает тему любви и дружбы, а именно такую любовь, которая в Древней Греции именовалась «филией».

И все же в Древней Греции любовь ценилась высоко. В том же диалоге Платона «Пир» содержится подлинное прославление любви, где говорится и о ее положительном нравственном содержании. «Ведь тому, чем надлежит руководствоваться людям, желающим прожить свою жизнь безупречно, никакая родня, никакие почести, никакое богатство, да и вообще ничто на свете не научит их лучше, чем любовь» [4].

Античное представление о любви весьма далеко от того, что зовем любовью мы, и тесно переплетается с ответом на вопросы, каково место и назначение человека в мире, откуда появилось и куда уходит все живущее, что представляет собой окружающий мир. Осмысление любви подчиняется законам древнего мировоззрения, главная черта которого – тесная связь с жизнью природы.

С возникновением патриархата в Греции наблюдается пренебрежение к женщине. Дружба между мужчинами выдвигается в противовес общению с женщиной. Любовь часто носит принципиально гомосексуальный характер, принимая различные формы: товарищество воинов, отношения наставника и ученика, интимная дружба мужчины с юношей. В мифах периода патриархата, в поэзии и философии мы встречаемся с любовью гомосексуальной.

С Платона начинается иная линия античной идеи любви, попытавшаяся вычленить из эстетики нравственно-философский смысл, двусторонность, соединение в эросе высокого и низкого, доброго и злого, телесного и духовного. В искусстве эти две стороны любви предстали в образах Афродиты Пандемос и Афродиты Урании. У Платона происходит новое конструирование мифа на основе дуализма материи и сознания.

Платон исходит из того, что существует мир идей, или истинного бытия, и мир вещей, представляющих собой слепок, подобие мира идей. Идеи Платона, по сути, и есть новое конструирование мифа: за богами мифологии Платон «разгадал» идеи совершенных образцов вещей, служащих для подражания. Человек, чья бессмертная душа связывает его с миром идей, находится между двумя мирами и причастен как к миру идеального, так и к миру материального бытия. С материальным миром человек связан посредством тела, временного пристанища души.

Стремление души к своей истинной, бессмертной вселенской сути – настоящая любовная демоническая страсть, импульс, которому подвержено все живое. Для выражения такого безотчетного и безумного влечения Платону подходит понятие любви как эроса. Философию эроса Платон развивает в диалогах «Пир» и «Федр». В них мотив эроса как томления по абсолюту переплетается с идеей познания как припоминания истин, которые душа знала, находясь в чистом, идеальном виде.

При всей ориентации на сущностный идеал, Платон далек от того, чтобы исключить из любви ту ее часть, что принадлежит телу. Для древнегреческого мировоззрения это неприемлемо. Сказывается чувственно-пластическое понимание космоса: влюбленным, по Платону, приятнее всего видеть любимого человека, и это ощущение зрения они предпочитают всем остальным, ибо зрением более всего питается любовь и благодаря зрению она возникает.

По Платону, тот, кто хочет избрать верный путь к высшим таинствам любви, должен начать с устремленности к прекрасному телу, и, «если стремиться к идее красоты, то нелепо думать, будто красота у всех тел не одна и та же. Поняв это, он станет любить все прекрасные тела» [4].

Эстетическое учение и вся философия Платона в целом с наступлением раннего Средневековья (VI–IX вв.) практически полностью предается забвению. В это время лишь на Ближнем и Среднем Востоке философия Платона пользуется определенной популярностью. Причины столь пристального внимания к наследию древнегреческой философии связаны с тем, что в это время в странах Востока происходит бурный рост городов, у жителей которых возникает потребность обратиться к культуре, которая была основана в условиях городской жизни. Полис древних греков интересовал средневековых арабов и персов, потому что они видели в нем как в зеркале свой город [2].

Как отмечет В.В. Соколов, «в произведениях самого Авиценны мы находим множество прямых и косвенных подтверждений его перипатетизма… «Князь» ученых не был простым комментатором произведений Стагирита» [5, с. 243].

Для древних греков любовь была вписана в порядок мироздания, судьбы, как был вписан туда человек. Любовь – это универсальная космическая связь, пролагающая себе дорогу для всеобщего соединения, творчества. Это томление, которое не задается вопросом, прекрасно ли и нравственно ли оно, но является таковым для грека в силу природной целесообразности и совершенства. Любви как чувства, как переживания почти нет. Есть всепоглощающая сила порыва, экстаза, вселенского тяготения. Она неотделима от самого себя свершающего бытия и не предполагает осознания чего-либо за ней. Свершая себя с человеком, любовь остается вне него; она внеличностна, иногда страшна, часто прекрасна, сулит то радость, то страдание, но всегда подчиняет себе. Любовь пластически телесна, как сам космос, чувственноцелостна; это – вселенская, а не просто человеческая страсть. Есть бытие, и в нем связь всего – так обозначает себя любовь в сознании древнего грека.

Другая линия античного понимания любви выделила в ней, согласно бытию идей и бытию вещей, две стороны. Одна сторона любви – томление по земному, телесному. Другая сторона – томление по совершенству, которого на земле нет. Это – любовь к идее, благу, к божественному.

Любовь есть универсальная космическая потенция, позволяющая преодолеть мысли изнуряющую власть бытия и снова таким образом вернуться в состояние звенящей свободы, или творческого эроса. Любовь, другими словами, составляет предпосылку того, чтобы духовная космическая сила вновь разлетелась на части. Можно сказать и так: именно она позволяет Вселенной начать новый оборот, открыть новый эон, не дать времени быть временем лишь этого мира.

Мы не пытаемся нападать на святую святых, на «чистую» любовь, так как непоколебима сама сила Божественного эроса, которая совершенно не занята самой собой и потому дает свободу всему остальному. С этих позиций любовь человека к самому себе не может выступать в качестве предпосылки его существования как личности. Если любовь понимать как субстанцию мира, то она действительно сосредоточивается лишь на самой себе. Такая любовь абсолютно бессильна.

Как говорит Шеллинг, если народ, «доведенный до грани отчаянья, в своем возмущении выбрал себе вождя», то он должен быть «совершенно свободен от каких-либо желаний и интересов и потому существует как глава народа отнюдь не для себя, но только для этого народа; подобным же образом существует и Бог» [6, с. 170].

Данные раздумья о Боге и судьбах Божественной любви актуальны для нашей действительности. В современном мире крайности «чистой» любви и духа особенно сильны. Но в настоящее время все больше и больше усиливается эгоистический дух, грозящий затопить всю современность. Романтическая устремленность к никогда не бывшему и лучшему будущему, так характерная для многих философов и революционеров, разлетелась на части, как только это стремление в актах безмерной любви к грядущему переполнило само бытие. Но творческий эрос современности неуклонно вновь и вновь размыкает круг событий. На место застоя и хаоса приходит нечто абсолютно подвижное, духовная жизнь.

Наша эпоха уже не в состоянии отвернуться от всего положительного и традиционного. В то же время она и не может начать мир сначала, заново построить его, пытаться навязать действительности абстрактные и общие представления, которые уже когда-то получили свое наиболее яркое воплощение в широко известных словах – Liberte, Egalite и Fraternite (свобода, равенство и братство – лат. ).

Наше время страдает от многих бед, но спасение не в абстракциях, а в науке, в непрекращающемся научном исследовании природы и духовного мира человека. Если «чистый» дух представить как стремление к «равенству», а «чистую» любовь – как «братство», то свобода есть то, что постоянно движется между ними. Данные абстракции, или чистые потенции мысли, не должны существовать сразу вместе. Свобода не должна растворяться в противоположностях любви и духа, то есть не должна быть чем-то субстанциальным.

Подводя итоги, можно сделать вывод, что феномен любви интересовал философов с давних времен и именно с Платона начинается новая линия античной идеи любви, основанная на выделении из эстетики ее нравственно-философского смысла, двусторонности, соединения в эросе высокого и низкого, доброго и злого, телесного и духовного.

Список библиографических ссылок

  1. Ibn Sina. Al-shifa. Al-Mantiq. 1. Al-Madkhal. al-Qahira, 1952. – P. 11.
  2. Большаков О. Г. Средневековый город Ближнего Востока. VIIсередина XIII вв. Социальноэкономические отношения. – М.: Наука, 1984. – 343 с.
  3. Ивин А.А. Философия любви. – М.: ИФ РАН, 1995.
  4. Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т.2: Пир. – М.: Мысль, 1993.
  5. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1979. – С. 243.
  6. Шеллинг В.Ф.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827–1828 гг. / Запись Э. Ласо. – Томск: Водолей, 1999. – С. 170.
References
  1. Ibn Sina. Al-shifa. Al-Mantiq. 1. Al-Madkhal. al-Qahira, 1952. P. 11.
  2. Bol’shakov O.G., А Medieval city in the Middle East. VII — mid-thirteenth centuries Socio-economic relations.[Srednevekovyj gorod Blizhnego Vostoka. VII – seredina XIII vv. Social’no-jekonomicheskie otnoshenija]. Moskva: Nauka, 1984. – 343p
  3. Ivin A.A. Philosophy of love [Filosofija ljubvi]. Moskva: Institute of philosophy of RAS, 1995.
  4. Platon. Collected works in 4 t So 2: PIR. [Sobranie sochinenij v 4-h tt. T.2: Pir.]. Moskva: Mysl’, 1993.
  5. Sokolov V.V. centuries of Medieval philosophy. [Srednevekovaja filosofija]. Moskva. 1979. p. 243.
  6. Shelling V.F.J. The system of world ages: Munich lectures 1827-1828, / Write E. laso. [Sistema mirovyh jepoh: Mjunhenskie lekcii 1827–1828 gg. . Zapis’ Je. Laso]. Tomsk: Vodolej, 1999. p. 170.
Информация об авторе

Зохре Мозафари Хамсе, кандидат философских наук, Таджикский государственный педагогический университет им. С. Айни, Душанбе, Таджикистан

Получена: 07.02.2015

Information about the author

Zohreh Mozafari, Candidate in Philosophy, the Tajik State Pedagogical University named after Ayni. Dushanbe city, Tajikistan

Received: 07.02.2015


Платон.

Пир — Эссе

                                                                Платон. Пир

   Любовь в древней мифологии — неотъемлемая часть жизни не только человека, но и героев и богов. Любовь — большая ценность и большой подарок судьбы. Возможно, начиная с Гомера, любовь предстает как действенный фактор многих общественных процессов.

   В истории этики понятие любви всегда играло важную роль. Любовь к противоположному полу или любовь родителей к детям, а детей к родителям или сознательная любовь к Родине, то есть известное всем чувство патриотизма.

   С Платона начинается античная линия философии любви. По Платону (428-347 гг. до н. э.) Любовь имеет две стороны. С одной стороны — чистая любовь — освобожденное от всего чувственного и направленное на познание идей и высшей из них – идеи добра. А с другой — это страстное влечение. Платон распределяет свойства любви между телом и духом. Он отмечает, что стремление к благу — это свойство души, а голод и жестокость порождаются телом. Любовь заложена в самой природе человека, и нужна для того, чтобы исцелять недостатки природы.

    В своем диалоге с Сократом «Пир» Платон изображает прекрасный образ Эрота. Он подчеркивает очень давнюю природу Эроса, без которого человек не представляет себе полноценной жизни. За бокалом вина Платон рассказывает друзьям поучения жрицы Диотимы, здесь представлен целый процесс восхождения человеческой души, под властью любовного энтузиазма, который поднимается все на более и более высокие и совершенные ступени. Начиная с чувственной влюбленности и восхищения красотой любимого, человек  переходит к любви, увлекается прекрасным телом. А дальше — как высшая ступень — ему открывается красота души. Еще выше — ее ждет красота «прекрасных ученик» и знаний. А на высшей ступени восхождения он познает любовь к чистой идеи красоты самой по себе.

   Эрос Платона — любовь до тех пределов, когда две души уже перестают существовать порознь, а вплетаются друг в друга, чтобы возродиться «в детях прекрасных и бессмертных». Было бы ошибкой утверждать, что Платон проповедует только чисто духовную любовь или только любовь чувственную. Он сторонник любви бессмертной, но такая любовь присуща только богам, в силу их вечного существования. Философ, очевидно, мечтал совместить телесную и духовную оболочки в одно единственное существо — мощное и чистое.

   В диалоге воспроизведен красивый образ, который оказал значительное влияние на дальнейшее развитие мировой философии любви — образ андрогина, мужчина-женщина, сочетающая в себе признаки обоих полов, олицетворяя, таким образом, идею человеческой целостности, богоподобия. Но Зевс наказал андрогинов за их гордость, разрубив каждого вдоль надвое. Сначала каждая половина жила неразлучно с другой, «дополняла» ее, но со временем пары смешались и перепутались, и с тех пор люди ищут свои потерянные половинки; когда же такие половинки находят друг одну — вспыхивает любовь.

   Высшую цель человеческого существования Платон видел в любви к красоте как высшего блага. Восхождение ума на высшие ступени достигается благодаря устойчивости чувства любви.

   Античная этика набрала большой материал познания любви и различает некоторые ее виды:

«Эрос» — восторженная влюбленность, телесная и духовная страсть, стихийная и страстная жажда обладания любимым существом, не оставляет места для жалости или милосердия. Это любовное влечение, результат вмешательства бога любви Эрота. Гесиод относит Эрота к старейшему поколению богов. Эрос греки рассматривали как главную объединяющую силу вселенной, как наиболее плодотворное, вдохновляющее на творчество чувство, что зажигает собой как телесную, так и духовную природу человека.

Платон о настоящей любви | Психология сегодня

[Статья обновлена ​​7 сентября 2017 г.]

Папирус Платона Федр

Источник: Wikicommons

Тот, кого касается любовь, не ходит во тьме . — Платон

В то время как Аристотеля не так интересует эротическая любовь ( erôs ), как дружба ( philia ), для Платона лучший вид дружбы — это та, которую любящие могут иметь друг к другу. Это филия, которая рождается из эроса и, в свою очередь, возвращается к эросу, укрепляя и развивая его.

Как и сама философия, эрос стремится превзойти человеческое существование, соединить его с вечным и бесконечным и тем самым достичь единственного вида бессмертия, доступного нам как человеческим существам. Филия не только укрепляет и развивает эрос, но и трансформирует его из жажды обладания в общее стремление к более высокому уровню понимания себя, другого и вселенной.Короче говоря, филия превращает эрос из жажды обладания в порыв к философии.

Как выразился Ницше в своей книге 1882 года, Веселая наука ,

Кое-где на земле мы можем встретить своего рода продолжение любви, в котором это собственническое влечение двух людей друг к другу уступает место новому желанию и страсти к обладанию — общей высшей жажде идеала над ними. Но кто знает такую ​​любовь? Кто испытал это? Его правильное название — дружба.

Другими словами, если эротическая любовь может быть преобразована в лучший вид дружбы, тогда она может открыть блаженную жизнь общего понимания, в которой желание, дружба и философия находятся в совершенном резонансе друг с другом.

Теория любви Платона конкретизируется в Федре и Симпозиуме . Как и многих греков его эпохи и социального положения, Платона больше всего интересует однополое влечение, которое может существовать между более старшим и более молодым мужчиной, но нет оснований предполагать, что его теория любви не применима также и к другим видам. эротических отношений.

Сказав это, Платон различает тот вид любви, который может породить филию, от более низменного вида любви, которой наслаждаются те, кто больше отдан телу, чем душе. Вместо того, чтобы поддерживать поиск истины, этот низменный вид любви почти создан, чтобы помешать ему, и напоминает мне песню Фанни Краун из антиутопического романа Олдоса Хаксли 1932 года «, дивный новый мир, ».

В этой песне Фанни Краун сравнивает любовь с сомой, галлюциногенным наркотиком, который был разработан для приятных «отпусков» без похмелья и описывается как обладающий «всеми преимуществами христианства и алкоголя, [но] ни одним из них». своих дефектов».

Обними меня, пока не опьянишь меня, дорогая; Целуй меня, пока я не в коме:
Обними меня, милый, уютный зайчик; Любовь так же хороша, как сома.

В « Федр » Сократ говорит, что, хотя безумие может быть болезнью, оно также может быть источником величайших благословений человека. Есть четыре формы такого «божественного безумия»: пророчество от Аполлона, святые молитвы и мистические обряды от Диониса, поэзия от Муз и — высшая форма — любовь от Афродиты и Эроса. Безумие любви возникает от созерцания красоты земли и от напоминания об истинной, вселенской красоте.К сожалению, большинство земных душ настолько испорчены телом, «этой живой могилой, которую мы носим с собой», что теряют всякую память об универсалиях. Когда их взоры падают на красоту земли, они просто предаются наслаждению и «как звериные звери» устремляются наслаждаться и рождать.

Напротив, земная душа, способная помнить истинную, вселенскую красоту и потому чувствовать истинную любовь, взирает на лицо возлюбленного и благоговеет перед ним как выражение божественного — воздержания, справедливости и абсолютного знания. Когда его глаза ловят взгляды возлюбленной, дрожь переходит в необычный жар и пот. Части души, из которых выросли крылья и которые до сих пор были закрытыми и жесткими, начинают раскрываться, и маленькие крылья начинают набухать и расти от корня вверх.

Как у ребенка, у которого зубы только начинают расти, а десны все болят и чешутся, — именно так чувствует душа, когда у нее начинают расти крылья. Он опухает, болит и покалывает по мере их роста.

Влюбленный испытывает величайшую радость, когда он со своей возлюбленной, и самую сильную тоску, когда они разлучены. Когда они разлучаются, то части, из которых у влюбленного растут крылья, начинают высыхать и смыкаться, и боль такова, что он ценит свою возлюбленную превыше всего, совершенно не в силах подумать о нем дурно, не говоря уже о том, чтобы предать или оставить его.

Основные материалы по отношениям

Влюбленный, чья душа когда-то была последовательницей Зевса среди всех других богов, ищет возлюбленного, разделяющего философскую и имперскую природу его бога, а затем делает все возможное, чтобы утвердить в себе эту природу. Таким образом, желание боговдохновенного любовника может быть справедливым и блаженным только для возлюбленного. Со временем возлюбленный, который не является обычным дураком, осознает, что его вдохновленная Богом возлюбленная стоит для него больше, чем все его друзья и родственники, вместе взятые, и что ни человеческая дисциплина, ни божественное вдохновение не могли бы предложить ему большего благословения. .

Так велики небесные благословения, которые дарует вам дружба любящего… В то время как привязанность нелюбящего, которая сплавлена ​​с мирским благоразумием и имеет мирские и скупые способы раздачи благ, порождает в ваша душа, те вульгарные качества, которым аплодирует народ, заставят вас мотаться по земле в течение девяти тысяч лет и оставят вас дураком в мире внизу.

Существует довольно много общих идей между Федром и Симпозиумом . Однако, в то время как в Федре Платон подчеркивает связь любви с божественным и, следовательно, с вечным и бесконечным, в Симпозиуме он больше подчеркивает ее связь с практикой философии, поиском счастья, и созерцание истины.

В Симпозиуме Сократ утверждает, что если любовь не из ничего, то она из чего-то, а если из чего-то, то из чего-то желанного и, следовательно, из чего-то, чем не обладают.Затем он рассказывает о разговоре, который у него когда-то был со жрицей по имени Диотима Мантинейская, от которой он научился искусству любви. Диотима («почитаемая богами») сказала ему, что то, чего любовь желает, но не имеет, состоит из чрезвычайно красивых и чрезвычайно хороших вещей, и особенно из мудрости, которая и чрезвычайно прекрасна, и чрезвычайно хороша.

Любовь, сказала Диотима, не следует смешивать с предметом любви, который, в отличие от самой любви, совершенно прекрасен и совершенно хорош.Если любовь желает, но не обладает прекрасными и добрыми вещами, то любовь не может, как думает большинство людей, быть богом. Любовь на самом деле дитя Бедности и Ресурсов, всегда нуждающееся, но всегда изобретательное. Он не бог, а великий дух ( даймон ), занимающий промежуточное положение между богами и людьми. Таким образом, он ни смертный, ни бессмертный, ни мудрый, ни невежественный, но любитель мудрости ( философос ). Никто из мудрых не хочет стать мудрым, так и невежественный не хочет стать мудрым.«Ибо в том-то и зло невежества, что тот, кто не добр и не мудр, тем не менее доволен собой: он не желает того, в чем не чувствует нужды».

Цель любви к красивым и хорошим вещам — обладать ими, потому что обладание красивыми и хорошими вещами — это счастье, а счастье — самоцель.

Затем Диотима рассказала Сократу, как правильно научиться любить красоту. Юношу следует сначала научить любить одно красивое тело, чтобы он понял, что это прекрасное тело разделяет красоту с другими прекрасными телами, и поэтому глупо любить только одно красивое тело.Любя все прекрасные тела, он учится ценить, что красота души выше красоты тела, и начинает любить тех, кто красив душой, независимо от того, красивы ли они также и телом.

Как только он превзойдет физическое, он постепенно обнаружит, что прекрасные практики и обычаи, а также различные виды знания также разделяют общую красоту. Наконец, он способен ощущать саму красоту, а не различные явления красоты. Заменяя различные явления добродетели на саму добродетель, он обретает бессмертие и любовь богов.Вот почему любовь так важна и заслуживает такой похвалы.

Для Аристотеля счастье включает в себя применение разума, потому что способность рассуждать является отличительной функцией человека. Однако можно утверждать, что отличительной функцией человека является не способность рассуждать, а способность формировать содержательные отношения любви.

Платон примиряет эти позиции, смешивая желание, дружбу и философию в единый тотальный опыт, который превосходит и преображает человеческое существование и связывает его с вневременными и универсальными истинами вечного и бесконечного.Для Платона истина и подлинность являются более высокой ценностью, чем разум или любовь, которые стремятся к ним, и даже более высокой ценностью, чем счастье, которое является лишь проявлением их присутствия.

Нил Бертон является автором книги «Рай и ад: психология эмоций » и других книг.

платоническая любовь | Значение и происхождение

платоническая любовь , фраза, используемая в двух смыслах, с намеком в обоих случаях на описание любви Платоном в его Симпозиуме .

Непосредственная цель Симпозиума — который претендует на то, чтобы записать речи, произносимые в восхвалении Эроса группой выдающихся ораторов на банкете в честь трагического поэта Агафона, — найти высшее проявление любви, которая управляет мир в мистическом стремлении к соединению с вечной и сверхкосмической красотой. Симпозиум изображает Сократа как тип стремящегося, достигшего цели единения, и противопоставляет ему фигуру Алкивиада, который продал свое духовное первородство ради удовольствий и амбиций мира.Центр философского интереса находится в рассуждениях Сократа, которым он якобы научился у жрицы Диотимы Мантинейской.

Главный аргумент можно резюмировать так: эрос, страстная любовь во всех ее формах, есть стремление души к благу, к которому она стремится, но еще не обладает. Желающая душа еще не плодит добро. Оно находится на пути к осуществлению, подобно тому как философ еще не обладает мудростью, но стремится к ней. Объект, который пробуждает эту страстную любовь во всех ее формах, есть красота, а красота вечна.В своей самой грубой форме любовь к прекрасному человеку на самом деле является страстью произвести потомство от этого человека и, таким образом, путем увековечения своего капитала достичь замены бессмертия, которого может достичь только тело. Более духовной формой той же тяги к вечности является стремление снискать бессмертную славу, соединившись с родственной душой для рождения здравых институтов и правил жизни. Еще более духовным является стремление, совместно с избранными умами, обогатить философию и науку благородными рассуждениями и мыслями.

Таким образом, в просторечии платоническая любовь означает в высшей степени нежные отношения между людьми, в которых половые сношения не желательны и не практикуются. В этом смысле чаще всего речь идет о гетеросексуальных отношениях. В более широком смысле его можно использовать для обозначения той стадии рыцарской или куртуазной любви, на которой половой акт откладывается на неопределенный срок.

От эпохи Возрождения до конца XIX века термин платоническая любовь также иногда использовался как эвфемизм для обозначения гомосексуальной любви ввиду сравнительно терпимого отношения к такой любви, прослеживающегося как у Платона, так и у других греческих авторов. .

Редакторы Британской энциклопедии Эта статья была недавно пересмотрена и обновлена ​​Майклом Рэем.

25 Цитаты из симпозиума Платона, которые помогут вам в изучении философии

Платон был учеником Сократа, популярного греческого философа из Афин.

«Симпозиум» Платона — это философский текст, в котором известные личности произносят речи о любви на пиру. Это дискуссия о том, что такое любовь, цель любви и многое другое.

Согласно Платону «Симпозиум», «Любовь — это стремление к красоте — ценности, которая превосходит особенности физического тела. Идея Платона о родственных душах такова: «[Каждый] жаждал своей второй половины, и поэтому они обнимали друг друга, сплетаясь вместе, желая расти вместе». Согласно Диотиме, Сократ говорит: «Любовь не смертна и не бессмертный, ни красивый, ни уродливый, это желание обладать тем, что прекрасно, и нельзя желать того, чем уже обладаешь.»

Если вас интересуют похожие цитаты, ознакомьтесь с цитатами из «Пещерной аллегории» и греческими цитатами.

Платон ‘The Symposium’ Quotes

‘The Symposium’ приписывает речи мудрецов об их определениях любви на коктейльной вечеринке в Древних Афинах.Вот сборник цитат Платона «Симпозиум» из его философских работ.

1. «Только ум философа вырастает крыльями, так как его память всегда держит его как можно ближе к тем реальностям, близостью к которым боги божественны.»

-Платон, «Симпозиум».

2. «Зло невежества в том, что тот, кто не добр и не мудр, тем не менее доволен собой: он не желает того, в чем не чувствует нужды».

-Платон, «Симпозиум».

3. «Если от женщин ожидают, что они будут выполнять ту же работу, что и от мужчин, мы должны учить их тому же».

-Платон, «Симпозиум».

4.»И Агафон сказал: «Возможно, Сократ, что я ничего не знал о том, что я сказал.

И все же говорил ты прекрасно, Агафон, — сказал он.»

-Платон, «Симпозиум».

5. «И истинный порядок следования или руководства другим к вещам любви состоит в том, чтобы начать с земных красот.»

-Платон, «Симпозиум».

6. «Ибо гармония есть симфония, а симфония есть согласие; но согласия разногласий, пока они не согласны, быть не может; нельзя согласовать то, что расходится».

-Платон, «Симпозиум».

7. «Душа творческая творит не детей, а представления о мудрости и добродетели».

-Платон, «Симпозиум».

8. «Таким образом, если есть общее правило, что ублажать любовников неправильно, это можно объяснить недостатками тех, кто устанавливает это правило: жаждой власти правительства и трусостью подданных.

-Платон, «Пире».

9. «Ничего хорошего для правителей, если люди, которыми они правят, лелеют амбиции в отношении себя или образуют между собой прочные узы дружбы».

-Платон, «Пире». ‘.

10. «Сократ сел и сказал: «Как был бы прекрасен Агафон, если бы мудрость была такой вещью, которая могла бы течь от более полного к более пустому из нас, когда мы касаемся друг друга, как вода, которая течет через кусок шерсти из более полной чашки в более пустую.'»

-Платон, «Симпозиум».

11. «Не приучайте ребенка учиться силой или грубостью; но направляйте их к этому с помощью того, что забавляет их умы, чтобы вы могли лучше обнаружить своеобразную склонность гения каждого».

— Платон, «Пим». человек мог видеть Саму Красоту, чистую, беспримесную, лишенную смертности и всей ее скверны, пятен и суеты, неизменную, божественную… человек, становящийся в этом общении другом Бога, сам бессмертным;…неужели это жизнь, которой можно пренебречь?»

-Платон, «Пим».

13.»Я подумал про себя: я мудрее этого человека; ни один из нас, вероятно, не знает ничего действительно хорошего, но он думает, что обладает знаниями, когда на самом деле их нет, а я, не имея знаний, не думаю, что у меня есть». 14. «Совершенство» — это не дар, а навык, требующий практики. Мы поступаем «правильно» не потому, что мы «отличны», на самом деле мы достигаем «совершенства», действуя «правильно».

-Платон, «Пим».

Платон «Пим». Цитаты о любви

«Федр», книга Платона, диалог между Сократом, Федром и им. Тема обсуждения — любовь. В разделе вы найдете другие цитаты Платона:

15. «Музыка — это нравственный закон. Он дает душу вселенной, крылья разуму, полет воображению, очарование и радость жизни и всему остальному».

-Платон, «Пим». , пока другое сердце не прошепчет в ответ.Желающие петь всегда находят песню. При прикосновении влюбленного каждый становится поэтом».

-Платон, «Симпозиум».

17.» Если бы только был способ основать город или армию, состоящую из влюбленных и мальчиков, которых они любят. Их общественный строй был бы наилучшей из возможных, ибо они воздерживались бы от всего постыдного и искали бы почета в глазах друг друга».

— Платон, «Пим». Любовь — это просто название желания и стремления к целому.»

-Платон, «Пим».

19. «Итак, когда человек встречает свою половинку, какой бы ни была его ориентация, будь то на молодых людей или нет, тогда происходит нечто чудесное: два сбиты с толку любовью, чувством принадлежности друг другу и желанием, и они не хотят расставаться друг с другом ни на мгновение».

20.»Любовь рождается в каждом человеке; он созывает вместе половинки нашей изначальной природы; он пытается сделать из двух одно и залечить рану человеческой природы.»

— Платон, «Пим».

21.»…когда он взглянет на Красоту единственным способом, которым Красота может быть видна, — только тогда станет возможным для него рождать не образы добродетели , а к истинной добродетели [arete]. Любовь богов принадлежит тому, кто отдал истинную добродетель и взрастил ее, и если бы кто-нибудь из людей мог стать бессмертным, то это был бы он».

— Платон, «Пим». особенно стыдно, если его любовники увидят его замешанным в чем-то бесчестном.«

— Платон, «Пим».

23. «Вульгарная любовь к телу, которая взлетает и улетает, когда цветение юности закончилось, постыдна, равно как и корыстная любовь к власти или богатству; но любовь благородного ума вечна».

-Платон, «Пим».

24. «Есть три класса людей; любители мудрости, любители чести и любители наживы».

— Платон, «Пим».

25. его в целом и не любит часть его, исключая остальное.»

-Платон, «Симпозиум».

Здесь, в Кидадле, мы тщательно создали множество интересных семейных цитат , чтобы каждый мог насладиться! Если вам понравились наши предложения для цитат Платона «Симпозиум», то почему бы не взять взгляните на [цитаты Плутарха], или древние цитаты

Симпозиум Платона: Любовь и философия

Написано Эдом Уэленом, писателем Classical Wisdom

Многие считают Платона величайшим философом мира. В своих диалогах он рассматривал все, от природы действительности, до этики, до красоты, до состояния. Симпозиум , , который вы можете полностью прочитать здесь,    , представляет собой обобщение идей Платона о любви и оказал большое влияние.

Главный герой диалогов — великий философ Сократ, вдохновивший Платона. Ученые веками пытались понять, какие из идей, выраженных в диалогах Платона, принадлежат Платону, а какие Сократу.

Современное исполнение Платоновского симпозиума Ансельма Фейербаха

Симпозиум

Симпозиум был назван в честь одноименной культурной и социальной практики, которая представляла собой собрание после банкета, на котором мужчины пили, слушали музыку и отдыхали. Как правило, было много разговоров и остроумных разговоров. Гости слишком много выпивали и говорили вещи, которые никогда бы не сказали. События, описанные в диалоге Symposium , произошли в 385 году до нашей эры.В тексте семь спикеров, все основаны на исторических персонажах.

Мраморный бюст Платона, копия портрета ок. 370 г. до н.э. для Академии в Афинах

г.

Персонажи Симпозиума

Важно понять персонажей диалога, чтобы понять философские аргументы, выдвинутые Платоном.

Федр был афинским аристократом и другом Сократа. Павсаний был юристом, а Эриксимах — врачом.На банкете присутствовал и великий комический драматург Аристофан.

Хозяином пира был трагический драматург Агафон. Сократ также присутствует, как и Алкивиад, печально известный афинский политик и полководец, сыгравший столь заметную роль в Пелопоннесской войне. Все они предлагают разные определения Любви.

Деталь Агафона из «Пира Платона» Фейербаха, вторая редакция, 1873 г.

Речи

Как и все платоновские диалоги, произведение, очень литературное, состоит в основном из речей.Сократ опаздывает на вечеринку, потому что погрузился в размышления. Агафон приглашает своих гостей произнести речь во славу любви.

Федр ходит первым. Он цитирует некоторых поэтов и утверждает, что Любовь была первым из богов и способствует совершенству и добру в людях. Он утверждал, что есть и низший вид любви, основанный на желании и сексуальном удовлетворении. Кроме того, есть своего рода божественная любовь, в которой любящий учит свою возлюбленную добродетели и мудрости.

Далее говорил доктор Эриксимах, который говорит, что любовь — это умеренность и равновесие.

Следующим идет Агафон, который произнес сложную речь, утверждая, что любовь — самый молодой из богов. Объект любви, по Агафону, не что иное, как красота.

Алкибада учит Сократ, Франсуа-Андре Винсент, 1776

Затем заговорил Сократ. Он не согласился с Агафоном, заявив, что он перепутал объект любви с его внутренней природой. Затем он рассказал следующую историю: Однажды он встретил мудрую женщину, которая назвалась Диотимой. Сократ узнал, что любовь — это дух, который помогает нам достичь того, чего мы желаем и в чем нуждаемся.Это дух или даймон , и он является посредником между богами и людьми, воспроизводя себя либо посредством рождения новых существ, либо новых идей.

Сократ считал, что мир чувств основан на формах, существующих в вечном царстве. Таким образом, любовь есть желание или дух, который возносит человеческую душу к познанию Форм.

Формы были сущностью вещей, из которых вытекало то, что мы воспринимаем как реальность; в некоторых переводах они называются «идеями». Одной из важнейших Форм была форма красоты, и Сократ говорил, что любовь может направить человека к ее созерцанию.

Он показал, как любовь может помочь человеческому разуму подняться в более высокое, вечное царство, за пределы временного мира чувств.

В этот момент вмешался пресловутый Алкивиад, очень пьяный и дебошир.  Он прервал всех, чтобы рассказать, как он пытался соблазнить Сократа.

В Древней Греции сексуальные отношения между мужчинами допускались, а отношения между пожилым мужчиной и молодым мужчиной считались достойными похвалы. История Алкивиада показала, что Сократа не интересовало сексуальное удовольствие.Вечеринка становится хаотичной и беспорядочной. Вскоре все вырубились, кроме философа, который ушел по своим делам.

Сократ, вытаскивающий Алкивиада из объятий чувственного наслаждения, с картины Жана-Батиста Реньо, 1791

Платоническая любовь

Симпозиум очень важен в философской традиции. В своей работе Платон отверг идею о том, что любовь связана с желанием и сексуальным удовлетворением. Тем не менее, во многих речах говорится о любви, и каждое из них можно рассматривать как приближающее нас к истине.

Для Сократа любовь была духом, помогающим человеку лучше понять фундаментальную природу реальности, или Формы. В диалоге Платон, визави Сократа, утверждал, что высшая любовь — это любовь философа к истине, содержащейся в Формах.

Эта любовь к истине и отличает философа. Это то, что известно как Платоническая любовь: любовь, которая объединяет души, соединяя их с истиной.

Заключение

Симпозиум — один из самых красивых философских диалогов, написанных Платоном, и он очень удобочитаем. Это один из самых важных текстов о любви, дающий представление о философской системе Платона.

Концепция любви у Платона на JSTOR

Абстрактный

«Диалоги Платона» составляют самую влиятельную часть философии в западном мире. В этой статье представлено исследование концепции любви в избранных Диалогах: Симпозиуме, Федре и Лизисе. Обсуждаются божественная природа любви, виды любви, роли любящего и возлюбленного, сила любви, анализ природы дружбы.Особое внимание уделяется Сократу, который рассуждает о таких универсальных и нестареющих предметах, как искусство, добродетель, природа любви и красоты.

Информация об издателе

Пи Гамма Му — старейшее и выдающееся общество чести в области социальных наук. Наша миссия состоит в том, чтобы поощрять и признавать превосходные знания в области социальных наук, а также способствовать сотрудничеству и социальному служению среди его членов. Пи Гамма Му обслуживает различные дисциплины социальных наук, которые стремятся понять и объяснить человеческое поведение и социальные отношения, а также связанные с ними проблемы и проблемы. В настоящее время насчитывается 150 активных отделений в Соединенных Штатах и ​​за рубежом. Конституция Пи Гамма Му определяет социальные науки, включающие такие дисциплины, как история, политология, социология, антропология, экономика, психология, международные отношения, уголовное правосудие, социальная работа, социальная философия, история образования и культурная/гуманитарная география. Членство также распространяется на междисциплинарные области социальных наук, которые основаны на основных дисциплинах социальных наук, таких как бизнес и общество, образование, исследования меньшинств, государственное управление, международные исследования, государственные финансы, исследования лидерства, поведение потребителей, государственная политика и организационная деятельность. поведение.В 2004 году студенческий попечитель Джейми Купер разработал, а Попечительский совет утвердил упрощенное заявление о целях: «Миссия Пи Гамма Му состоит в том, чтобы поощрять и продвигать превосходство в социальных науках и поддерживать идеалы образования и служения».

Цитаты и высказывания Платона о любви

Платон Цитаты и высказывания о любви 1. Каждое сердце поет песню, незавершенную, пока другое сердце не прошепчет в ответ. Желающие петь всегда находят песню.При прикосновении влюбленного каждый становится поэтом.

2. Любовь — серьезное психическое заболевание.

3. Безумие любви — величайшее из благословений небес.

4. Согласно греческой мифологии, люди изначально были созданы с 4 руками, 4 ногами и головой с двумя лицами. Опасаясь их могущества, Зевс разделил их на две отдельные части, обрекая на то, чтобы провести жизнь в поисках своих вторых половинок.

5. Любовь — это просто название желания и стремления к целому.

6. Ты моя Звезда, тоже звездочет, и я хочу, чтобы я был Небом, с миллиардом глаз, чтобы смотреть на тебя!

7. … и когда один из них встречает другую половину, настоящую половину самого себя, будь он любовником юности или любовником другого рода, пара теряется в изумлении любви, дружбы и близости и один не уйдет из поля зрения другого, так сказать, ни на мгновение…

8. Если о человеке можно правильно сказать, что он любит что-то, должно быть ясно, что он испытывает привязанность к этому целому, а не любит часть этого, исключая остальное.

9. Тогда любящий, истинный, а не подделка, неизбежно должен быть любим своей любовью.

10. ‎Любовь – это безумие, порожденное ненасытным рациональным желанием понять высшую истину о мире.

11. Любовь рождается в каждом человеке; он созывает вместе половинки нашей изначальной природы; он пытается сделать из двух одно и залечить рану человеческой природы.


_____________________________________

Выдержка из Википедии: Платон (прон. : /ˈpleɪtoʊ/; Греческий: Πλάτων, Платон, «широкий»; 424/423 г. до н.э. [а] – 348/347 г. до н.э.) был философом в классической Греции. Он также был математиком, учеником Сократа, автором философских диалогов и основателем Академии в Афинах, первого высшего учебного заведения в западном мире. Вместе со своим наставником Сократом и учеником Аристотелем Платон помог заложить основы западной философии и науки.
__________________________________________

1. Будьте добры, потому что каждый, кого вы встречаете, ведет более тяжелую битву.

2. Мудрые люди говорят, потому что им есть что сказать; дураки, потому что им нужно что-то сказать.

3. Музыка дает душу вселенной, крылья разуму, полет воображению и жизнь всему.

4. Цена, которую хорошие люди платят за безразличие к общественным делам, заключается в том, что ими правят злые люди.

5. Мы легко можем простить ребенка, который боится темноты; настоящая трагедия жизни — это когда люди боятся света.

6. Только мертвые видели конец войны.

7. Не приучайте ребенка к обучению силой или грубостью; но направляйте их к этому с помощью того, что забавляет их умы, чтобы вы могли лучше и точнее обнаружить своеобразную склонность гения каждого из них.

8. Самое суровое наказание за отказ от правления — это подчинение тому, кто ниже вас.

9. За час игры можно узнать о человеке больше, чем за год разговоров.

10. Никогда не разочаровывайте никого… кто постоянно движется вперед, каким бы медленным он ни был.

11. Хорошим людям не нужны законы, чтобы заставить их действовать ответственно, в то время как плохие люди найдут способ обойти законы.

12. Невежество, корень и стебель всякого зла.

13. Я не знаю, каким я могу казаться другим, но для себя я всего лишь маленький ребенок, блуждающий по бескрайним берегам знаний, то и дело находящий маленький яркий камешек, чтобы довольствоваться им.

14. Есть три класса мужчин; любители мудрости, любители чести и любители корысти.

15. Когда о тебе говорят дурно, живи так, чтобы им никто не поверил.

16. Если женщины должны выполнять ту же работу, что и мужчины, мы должны учить их тому же.

17. Как вы можете доказать, спим ли мы в эту минуту, и все наши мысли — сон; бодрствуем ли мы и разговариваем ли друг с другом в состоянии бодрствования?

18. Образование учит наших детей желать правильного.

19. Мерой человека является то, что он делает с силой.

20. Мужество – это своего рода спасение. Мужество — это знать, чего не бояться.

21. Есть две вещи, на которые человек никогда не должен злиться: на что он может помочь и на что не может.

22. Добрые поступки придают силы нам самим и вдохновляют на добрые поступки других.

23. «Совершенство» — это не подарок, а навык, требующий практики. Мы не поступаем «правильно», потому что мы «отличны», на самом деле мы достигаем «совершенства», действуя «правильно».

24. Герой рождается среди сотни, мудрец встречается среди тысячи, а образованного не найти и среди ста тысяч человек.

25. Начало – самая важная часть работы.

26. Люди как грязь. Они могут либо питать вас и помогать расти как личность, либо замедлять ваш рост и заставлять вас увядать и умирать.

27. Пустой сосуд издает самый громкий звук, поэтому самые глупые болтуны.

28. Я самый мудрый человек на свете, потому что я знаю одно, а именно то, что я ничего не знаю.

29. Любой человек может легко причинить вред, но не каждый человек может сделать другому добро.

30. Ни один мужчина не должен рождать на свет детей, которые не желают упорствовать до конца в своем характере и воспитании.

31. Человек, который находит, что в течение своей жизни он сделал много зла, часто просыпается ночью в ужасе, как дитя в кошмаре, и жизнь его полна предчувствий: но человек, который не сознает ни проступки наполнены радостью и утешением старости.

32. Человек – это существо, ищущее смысла.

33. Направление, в котором человек начнет обучение, определит его дальнейшую жизнь.

34. Победить себя — лучшая и благороднейшая победа; быть побежденным собственной природой — худшее и самое постыдное поражение.

35. Тот, кто хочет служить своей стране, должен иметь не только способность мыслить, но и волю к действию.

36. Человек, который ставит все, что ведет к счастью, в зависимость от него самого, а не от других людей, принял наилучший план счастливой жизни. Это человек умеренности, человек мужественного характера и мудрости.

37. Он не мог причинить мне вреда, ибо я не считаю дозволенным, чтобы лучший человек причинял вред худшему.

Сумасшедшая и очаровательная теория любви Платоновского «Симпозиума»

Теория любви Аристофана, имевшая место тысячи лет назад, более изощренна и прогрессивна, чем у многих современных политиков.

Сцена симпозиума на греческой чаше V века до н.э., которая в настоящее время хранится в Государственной коллекции древностей в Мюнхене, Германия. Источник: Викимедиа

.

Написанная 2400 лет назад философская новелла Платона « Симпозиум » содержит одно из самых странных и очаровательных объяснений того, почему люди влюбляются, когда-либо придуманных.Платон дает эту тривиальную экзегезу драматургу Аристофану, который появляется в книге как персонаж.

Прежде чем перейти к странной речи Аристофана, давайте подготовим сцену. Во-первых, мы на званом ужине. Состоятельные афинские мужчины собирались, как это часто случалось, чтобы выпить вина, поесть, пофилософствовать и покутить с женщинами, молодыми мужчинами или друг с другом. На этом (вымышленном) мероприятии все гости — драматурги и философы, в том числе платоновский идол Сократ. С наступлением ночи разговор переходит к значению любви.

Две с половиной тысячи лет назад в греческом мире писатели и мыслители часто относились к любви с подозрением, потому что она пробуждала страсти, которые могли заставить человека отказаться от ответственности, одержимости и/или сойти с ума. Но гости этого симпозиума стремятся найти в любви то, что достойно похвалы. Один человек говорит, что это делает любовников храбрыми, особенно солдат-гомосексуалистов, которые вместе служат в армии; их любовь сделает их более доблестными, чем нелюбящие. Позже Сократ предполагает, что научиться любить — это шаг к открытию высшей красоты и истины, подобных тому, что предлагает философия.

Фрагмент картины Ансельма Фейербаха «Платоновский симпозиум» 1869 года, выставленной в Staatliche Kunsthalle Karlsruhe, одном из самых престижных художественных музеев Германии. Источник: Институт культуры

.

Самая памятная речь вечера — и самая странная — исходит от Аристофана. Оправившись от приступа икоты, драматург начинает свою речь. Вместо интеллектуального дискурса он рассказывает историю, миф о происхождении любви.

Аристофан говорит, что в начале мира люди выглядели совсем иначе:

«Первобытный человек был круглым, его спина и бока образовывали круг; и у него было четыре руки и четыре ноги, одна голова с двумя лицами, смотрящими в противоположные стороны, посаженная на круглую шею и совершенно одинаковая… Он мог ходить прямо, как нынче люди, вперед или назад, как ему нравилось, и он мог также переворачиваться. и в большом темпе, переворачиваясь на своих четырех руках и четырех ногах, всего восемь, как акробаты, двигающиеся снова и снова с ногами в воздухе; это было, когда он хотел бежать быстро.

У этих странных, сросшихся людей было три пола, а не два, которые мы имеем сегодня. Некоторые были мужчинами в обеих половинах, некоторые были женщинами в обеих половинах, а у других была одна мужская половина и другая женская половина. Согласно этой сказке, они были более могущественными, чем сегодняшние хрупкие человеческие существа. Аристофан говорит: «Ужасна была их мощь и сила, и мысли сердца их были велики, и они нападали на богов».

Боги встретились, чтобы обсудить, что им делать с этими круговыми нападающими.Некоторые предлагали тотальную бойню. Но Зевс сказал, что человечество просто нужно смирить, а не уничтожить. Боги решили разделить людей надвое. «А если они и впредь будут дерзить и не умолкнут, — сказал Зевс, — я снова разобью их, и они будут прыгать на одной ноге».

Боги разделили людей пополам. И вот теперь, в эту новую эпоху расщепленных самостей, две половины бродят по лицу земли в поисках друг друга. Мужчина ищет мужчину, женщина ищет женщину, мужчина и женщина ищут друг друга — все это части одной и той же истории, по словам драматурга.И найти ту другую, изначальную часть себя… Это и есть любовь. Как заключает Аристофан,

«После разделения две части человека, каждая из которых желала свою вторую половину, соединились и, обняв друг друга, сплелись во взаимных объятиях, стремясь срастись воедино».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.