Отношение к государству, церкви и индивиду в еретических учениях стригольников и жидовствующих (XIV—XVI вв.)

А.В. СТАДНИКОВ,

заместитель начальника Департамента управления имуществом  и организационных структур ОАО «Российские железные дороги»

 

Актуальные в наши дни идеи правового государства и гражданского общества имеют общие исторически сложившиеся черты, связывающие Россию с традициями западно-европейского развития, и особенные, характерные только для нашего отечества.

Исследование политико-правовых идей периода образования Московского суверенного государства позволяет выяснить те традиционные основы, на которых складывалось национальное политико-правовое мышление, установить взаимовлияние политико-правовых идей и социально-политической практики государства, показать механизм преемственности и новизны в истории накопления знаний.

В курсе истории политических и правовых учений еретические учения, распространенные в России почти в течение двух веков, рассматриваются недостаточно полно. Между тем именно русскими еретиками впервые было выражено критическое отношение к государству и церкви. Еретики одними из первых поставили вопрос о самоценности индивида, наличии у него свободной воли и его праве самостоятельно осуществлять выбор своего поведения и нести за него ответственность.

При изучении еретических движений исследователи встречаются с определенными трудностями, так как сочинения самих еретиков не сохранились и судить об их содержании можно только по произведениям оппонентов-обличителей (обличители выражали официальную точку зрения, поддерживаемую государством, и потому их труды дошли до нашего времени). В сочинениях оппонентов, безусловно, были передержки и искажения, тем не менее они содержали основные положения критикуемого учения, изложенные более или менее достоверно, — ведь учение было хорошо известно всем адресатам, к которым обращались обличители.

Сочинения самих обличителей представляют не менее серьезный интерес для историков политических и правовых учений, поскольку обличители высказывали свои суждения по всем затронутым противниками проблемам, т. е. проблемам власти, права и правоприменительной практики. В качестве обличителей еретиков обычно выступали крупные иерархи церкви. Они, как правило, утверждали имущественные и идеологические права и прерогативы церкви, выстраивали свою линию взаимоотношений государства и церкви (на деле далеко не всегда совпадающую с интересами государства), обсуждали взаимоотношения между церковью и паствой (т. е. средневековым обществом). Иерархи церкви полемизировали и между собой, обсуждая вопросы об имущественном статусе церкви и источниках  пополнения имущества, о формах организации несения иноческого подвига, о средствах и способах преследования еретиков.

Один из главных обличителей — настоятель крупного подмосковного Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий предлагал ввести преследование еретиков в сферу государственной деятельности, обосновав право государства преследовать и казнить еретиков теми силами и средствами, которые были доступны государственной власти. Это точка зрения далеко неоднозначно воспринималась даже во внутрицерковной среде и вызывала серьезные возражения. Тогда же впервые в истории России разгорелся спор о возможности преследования людей (в данном случае еретиков) не только за действия, но и за мысли (мнения), не совпадающие с ортодоксальным учением церкви и политической идеологией государства. Эта полемика сама по себе представляет интерес для истории политических и правовых учений и истории государства и права.

Первыми критиками, выступившими с развернутым неприятием существующей церковно-монастырской организации, были псковские еретики — стригольники[1]. Есть предположение, что это учение и движение получило свое наименование от прозвища основателя — псковского диакона Карпа[2], «художественного стригольника», в чьи обязанности входило пострижение новопоставленных дьяков (у них выстригали особым образом волосы на темени)[3].

Стригольники в основном были выходцами из низшего духовенства, крестьянского сословия, а также из горожан и простолюдинов.

В Послании московского митрополита Фотия во Псков (далее — Послание) приводятся сведения о том, что стригольники и «в церкви старостят, и на властех седят и судят»[4], так что, видимо, состав участников движения был социально весьма разнообразен.

В идеологическую полемику оказались вовлеченными широкие круги русского общества, социально-политическая активность которых породила «беспрецедентные по своей массовости и устойчивости идейные движения»[5].

Одной из главных причин возникновения стригольничества была критика поставления в священнические чины «по мзде» (симония). Епископ Стефан Пермский в своем «Поучении против стригольников» (1386) писал, что они «оклевета весь вселенский собор, патриархов и митрополитов, и епископов, и игуменов и попов и весь чин священнический, яко не по достоянию поставляемы, и такой виной прельщая худоумные». Новгородский архиепископ Геннадий утверждал, что стригольники полагают, что все святители и даже сам митрополит поставлены по мзде, а один из ересиархов — Захар прямо говорил ему, что «коли в Царьград ходил есть митрополит ставиться, и он деи, патриарху деньги давал; а ныне, деи, он боярам посулы дает тайно, а владыки, деи, митрополиту дают деньги: ино деи у кого причащаться?»

Геннадий довольно точно передает суждения стригольников по этому вопросу. Еретики действительно считали, что мздоимство святителей «отвращает от причащения святых пречистых и животворящих Христовых тайн»[6]. Стефан Пермский отмечал, что стригольники упрекают святителей всех уровней не только в мздоимстве, но и в недостойном поведении: «сии учителя пьяницы, суть ядят и пьют с пьяницами, и взимают от них злато и серебро и порты, от живых и мертвых»[7]. Митрополит Фотий в своем Послании также упоминает об обвинениях в адрес невоздержанности «некоторых попове», которые «до обеда пиют в праздники и во иные дни»[8].

Таким образом, стригольники в основном обвиняли святителей в сребролюбии, стяжании имущества, особенно собирании имений, в непотребном поведении (пьянстве, разврате, нерадении к службе) и невнимании и даже презрении к пастве.

Перед обличителями стояли непростые задачи: им предстояло не только опровергнуть обвинения, многие из которых были очевидными даже для них самих, но и представить доводы, оправдывающие поведение святителей, и особенно опровергнуть обвинения в стяжательстве. Стефан Пермский, защищая право монастыря на владение собственностью, полагал, что церковь вправе собирать стяжания, поскольку «церковники церковью питаются, и олтарники с олтарем разделяются. Кто бо насади виноград, от плод его не яст ли, или кто пасет стадо, от млека стада не яст ли? Достоит бо делатель мзды своея»[9]. Он обвинял стригольников в зависти: «завистью стрекаемы вы, стригольницы, восстаете на святители и на попов, сами себе хотящее прехватити честь»[10]. Но обличитель непоследователен: он приводит мнения очевидцев, свидетельствующих о доброй славе стригольников, которые «не грабят и имения не сбирают», и соглашается с тем, что сами «еретицы постницы, молебницы, книжницы», объясняя такое их поведение тем, что «аще бо не чисто житье их видели люди, то кто бы веровал ереси их?»[11].

Социально-политическая и религиозная программа стригольников логически вытекала из главных посылок их критических замечаний и сводилась к неприятию стяжательской церкви во всех ее проявлениях. Начав с осуждения недостойного образа поведения священнослужителей (пьянство, обжорство, скаредность, стяжание имений) и деятельности (взимание платы за обрядовые действия, поставления в священнический сан по мзде), стригольники логически подошли к выводу об отрицании вообще церковной системы, требуя полного уничтожения всего Вселенского Собора, а также патриархов, митрополитов и всего духовного чина, который поставляется по мзде. Современным святителям и попам стригольники не доверяли и считали их недостойными вести церковные службы: «не достойны де службы, яко не нестяжаша, но имения взимают у хрестьян, подаваемое им приношения за живые и за мертвыя»[12]. Они пришли к выводу о том, что в существующих условиях «Христос не имеет церкви на земле»[13] и в недостойном священнике «Бог не действует». Стефан Пермский, критикуя подобные высказывания, заключает, что, по мнению стригольников, «ныне ни единого попа несть на земли, аще бо который нищеты деля, позна себе без исторов (даров) церковных поставлен есть»[14].

Стригольники действительно в святителях не нуждались. Они считали, что религиозный культ может отправляться каждым человеком самостоятельно, а учителем (наставником) может стать любое лицо, обладающее знанием, способностью и желанием учить других людей. Таким образом, стригольники выдвинули право религиозного учительства за лицами, не посвященными в церковный чин. Для церковных иерархов такая позиция была совершенно неприемлема. Стефан Пермский называл стригольников «самопоставляющимися учителями»[15].

Такая постановка проблемы приводила псковских еретиков к мысли о необходимости ликвидации церквей, монастырей, а следовательно, и всего монашества.

Определенной социально-политической программы у стригольников не было. Их идеалом была свободная община верующих, построенная на коммунальных основах организации всех ее членов, близкая к демократическому республиканскому принципу управления обществом.

В вопросах, касающихся догматической стороны православного вероучения, в их учении присутствуют элементы рационализма, выражающиеся в желании подойти к рассмотрению догматов религии не только с позиций веры, но и с точки зрения разума: «не яж от древа животного, но яж от древа разумного». Они отвергали таинства причащения, покаяния и крещения. Не верили они и в воскресение из мертвых и выступали против заупокойных служб, полагая, что совершение всех этих таинств является лишь источником обогащения духовенства. Отвергали они также второе пришествие Христа: «не придет Христос второе воплотиться на земле» и предлагали исповедоваться земле[16]. По всей видимости, стригольники отрицали и главный догмат христианства — Троицу, так как Фотий в Послании от 23 сентября 1427 г. пишет, что стригольники «отпадающее от Бога и на небо взирающее беху, тамо отца себе наричают: а понеже бо самых того истинных еуангельских благовестей и преданий апостольских и отеческих не верующее. Но како смеют! От земли к въздуху зряще, Бога Отца себе нарицающе, и како убо могут Отца себе нарицати?»[17] Из этих обвинений явствует, что стригольники предлагали верить только в Бога Отца, следовательно, подходили к отрицанию тринитарного догмата православной конфессии христианской религии.

Что касается преследования и наказания стригольников как еретиков, то патриарх Константинопольский Нил пишет только об их «отсечении от церкви»[18]; Стефан Перм-ский приравнивает еретиков к «татям и разбойникам», однако предложенные им наказания не содержат жестких санкций. Он советует еретиков «от града отогнати» в целях спасения всех остальных православных христиан, поскольку «мал квас все вмешение квасит»[19]; Митрополит Фотий считает, что еретиков необходимо наказывать, но «толико не смертными, но внешними казньми[20]  и заточеньми»[21]. В качестве превентивной меры он советует православным христианам не общаться с еретиками, вместе с ними не есть и не пить, а духовным отцам не принимать у них покаяния.

Какие меры были приняты псковскими властями — не известно, но стригольническое движение здесь пошло на убыль.

Дьякон Карп перенес свое учение в Новгород, где во главе новгородской ереси кроме него летописцы называют дьякона Никиту и еще какого-то мирянина, имени которого не сохранилось. Вначале проповедники нового учения не получили сочувствия новгородцев, и во время одного из городских диспутов новгородцы, избив их, сбросили с моста в реку Волхов как «развратителей веры христианской». Однако вскоре идеи стригольников стали распространяться и получили большую популярность. Церковь начала применять репрессии против стригольников и активно их «от града отгонять». На какое-то время ересь прекратила свое существование, но, поскольку выдвинутые ею обвинения против церкви и монастырей продолжали оставаться насущными, не исчезла и почва для возобновления в обществе подобных критических учений.

В XVI веке мотивы псковско-новгородской ереси возобновились в Новгороде и потом появились в Москве в так называемой ереси жидовствующих[22], известной также как новгородско-московская ересь, которую современные исследователи рассматривают как «самое крупное из еретических движений русского средневековья»[23].

Новая волна еретических настроений возникает в разгар споров (XV — первая половина XVI века) относительно права церковно-монастырской организации на владение землями, населенными крестьянами, с использованием подневольного труда последних. Новгородско-московские еретики категорически отрицали какие-либо имущественные права за лицами, принявшими иноческий обет, и особенно право владения землями, населенными крестьянами. Критические замечания в адрес имущественного статуса церкви, пренебрежения с ее стороны евангельскими заповедями стали почвой, стимулировавшей возобновление еретических движений, подогреваемых обострением социальных и политических конфликтов в обществе. Идеологическую преемственность между ересью стригольников и жидовствующих отмечали даже их современники.

О содержании этого еретического направления мысли также известно из сочинений обличителей, среди которых ведущее место занимают новгородский архиепископ Геннадий и особенно Иосиф Волоцкий, посвятивший разоблачению «новоявившейся ереси» «Сказание о новой ереси новгородских еретиков…» и шестнадцать разоблачительных «Слов против ереси новгородских еретиков». Происхождение «новой ереси» Иосиф связывает с Новгородом, в который ее занес некий «жидовин Схария и другие жидовины из Литвы: Иосиф Шмойло-Скарвей и Моисей Хануш». В 1480 году Иван III привез из Новгорода попа Дениса, которого поставил служить в Архангельском соборе Московского Кремля, и протопопа Алексея, ставшего служить в Успенском соборе. Эти еретики обратили в свою веру многих людей из окружения самого великого князя.

Социальный состав «совратившихся в жидовство» охватывал более широкие круги населения, нежели предшествующее стригольническое движение, и включал новые социальные группы, ранее не высказывавшие приверженности к ересям. К основному ядру жидовствующих — рядовому низшему духовенству и жителям посада — присоединилось среднепоместное дворянство, связанное службой с государственным аппаратом. Среди «государевых дьяков» Иосиф Волоцкий называет крупного и удачливого дипломата того времени Федора Курицына, его брата Волка Курицына, дворянина Матвея Башкина, дьяков: Ивашку Максимова, Истому Сверчкова, Истому Старшего и др. Более всех других, замешанных в ереси, Иосиф клеймит митрополита Зосиму, поставленного на митрополию в 1490 году из архимандритов привилегированного столичного Симонова монастыря. Иосиф считает митрополита Зосиму главным виновником распространения этой ереси в Москве[24]. Он отмечает, что ересь эта получила большое распространение не только в Москве, но и во всей «нашей земли отнели же воссияла» и вовлекла в религиозные споры большое количество людей[25].

Идеологи движения были весьма образованными людьми. Иосиф утверждал, что они «учили различным измышлениям и звездочетству, <…> а Священное писание они учили презирать как пустое и ненужное людям»[26], говорили, что они искушены в «звездозаконии» и многие из них могли «по звездам смотрити и строити рожение и житие человеческое»[27]. «Протопоп Алексей и Федор Курицын… занимались астрономией, астрологией, чародейством и чернокнижием и другими ложными учениями»[28]. Они также знали древнюю и современную литературу (их приверженность к книге и книжному знанию отмечали все обличители ереси).

Программе московских еретиков в большей степени были присущи черты рационализма, требование свободы воли для каждого человека и личной ответственности за свое поведение. Они первыми в истории политической мысли высказались за свободу мышления и поиска научного знания, достигаемого через обращение не только к вере, но и к разуму. Более того, они разделяли довод Платона о том, что в человеческом обществе «все зло от незнания». Автор еретического произведения «Написание о грамоте» полагал, что «грамота состроена, да искуснее будут человецы и не удаляются от Бога»[29].

Основные положения религиозной и социально-политической программы московского направления ереси были во многом схожи с теми, которые выдвигали стригольники, но в ряде направлений жидовствующие были более последовательны и радикальны. Новгородско-московскими еретиками традиционно осуждалось церковно-монастырское стяжательство, особенно владение земельными имениями, населенными крестьянами. Многие критики статуса стяжательского монастыря, в том числе и внутрицерковные деятели, связывали нравственные пороки в церковно-монастырской среде с имущественным положением монастыря. Вклады в монастырь землей и деньгами часто осуществлялись под идеологическим давлением церковных иерархов и сопровождались угрозами лишения духовного спасения или отказом в том или ином виде почетного захоронения, на которое претендовал потенциальный «даятель». При пострижении в монастырь требовалось также «дать по своей силе» — в противном случае того монаха, который не внесет вклада, «будет не велено поминати в том монастыри»[30].

Иосиф Волоцкий активно защищал стяжательские позиции монастырской организации, доказывая, что оправданием стяжанию служит употребление этого имущества на «благие дела». Он считал, что монастыри должны иметь владельческие права не только на «грады, волости, села и прочая подобная сим», но и на «суды и управы, и пошлины, оброки, и дани»[31]. Теоретические положения Иосифа не расходились с практикой Волоколамского монастыря, средства которого неукоснительно увеличивались. В результате «обитель Иосифа сделалась одной из первых по богатству»[32].

Другая важная позиция учения новгородско-московских еретиков — резкое и последовательное осуждение симонии, т. е. поставления в святительские чины «по мзде». В этом вопросе они полностью солидаризировались со стригольниками, но делали более радикальные выводы, вообще отрицая необходимость церковной организации и монашества, а следовательно, и всей монастырской системы. Иосиф сообщает, что новгородско-московские еретики говорили: «Не нужно церкви, но сам человек — церковь, ведь апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам говорит: “Вы храм Божий и Дух Божий живет в Вас”. Благочестивый человек способен и дома молиться и его молитва будет услышана Богом»[33].

Опровергая эти суждения, Иосиф утверждал, что положение церкви прочно и что есть множество исторических примеров, свидетельствующих о роли церкви и ее благотворном влиянии на государей и подданных. Он упрекал еретиков в том, что они грехи отдельных святителей переносят на церковь как организацию, созданную для почитания Бога, но тот, кто почитает самого Бога, должен почитать и церковь, а для этого следует «создавать Божии церкви и… почитать все Божественное с любовью»[34].

Отвечая еретикам, Иосиф указывал, что иночество есть образ покаяния и плача, а «Владыке же Христу не полагается облекаться в образ плача и покаяния», но «иноческий образ дорог ему»[35]. Необходимость в наличии монастырей Иосиф доказывал ссылками на авторитетные писания отцов церкви, которые восприняли высказывания о необходимости монастырского устроения непосредственно от апостолов.

В ответ на требования новгородско-московских еретиков ликвидировать монашество, монастыри и церковь как институт, созданный для богослужения, Иосиф писал, что тот, «кто отметает и хулит иноческий образ и монастырь, не может называться христианином»[36].

Еретики отвергали главные догматы православного вероучения и обрядовые действия, и прежде всего единосущную Троицу, утверждая, «будто у Бога Отца Вседержителя нет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных Ему, будто бы нет Святой Троицы»[37]. Иисус Христос — простой, смиренный человек, а не Бог, и «он был распят иудеями и истлел в гробнице»[38]. Сам же он при жизни говорил, что «Дух Святой исходит от Отца, но не относил это к себе»[39]. Иисус Христос сын Божий не по существу, а по Благодати, как Давид или Соломон[40].

Еретики отрицали также все главнейшие персоны православного культа: «они бесчестили саму Деву Богородицу, великого Иоанна Предтечу, святых апостолов, священных святителей, преподобных и Богоносных отцов наших»[41]. Они не верили в предсказанное отцами церкви и апостолами второе пришествие Христа, заявляя, что, поскольку его до настоящего времени нет, значит, творения отцов церкви и писания апостолов «ложны и следует их сжечь», а Иисус не воскреснет и не придет судить людей, и никакой искупительной жертвы он не совершал[42]. Они не верили также в бессмертие души, загробную жизнь, а следовательно, в будущее воздаяние на том свете за терпение и послушание. Образованные московские еретики подвергали сомнению многие таинства, не верили в чудеса и знамения, не поклонялись святым мощам, не соблюдали посты и даже запрещали употреблять некоторые виды пищи, но не ради поста и воздержания, а потому что считали ее нечистой и вредной[43]. Более того, они отвергали поклонение иконам, ссылаясь на заветы, данные Богом Моисею: «Не делайте себе кумиров и изваяний… чтобы не кланяться им»[44], утверждали, что «поклоняться нельзя никому, кроме Бога, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи»[45].

Некоторые исследователи считают, что отрицание христианских догматов и святоотеческих авторитетов привело многих из новгородско-московских еретиков «к безверию и настоящему материализму»[46].

Представляется, что этот вывод несостоятелен, ибо о полном безверии вряд ли возможно говорить, поскольку в единого Бога Отца веровали все еретические толки и направления. Свои доводы еретики черпали в основном из книг Ветхого Завета (Десятисловия Моисеева).

Социальным идеалом наиболее радикально настроенных жидовствующих, равно как и стригольников, была община верующих, основанная на принципах коммунальной организации быта, самостоятельно отправляющая религиозный культ.

Официальная церковь усмотрела большую опасность в учении еретиков. Иосиф рассматривал еретиков не только как врагов церкви, но в первую очередь — государства, и характеризовал еретичество как государственное преступление, утверждая, что образ Царя Небесного должен быть защищен, так же как и образ царя земного, а потому и в наказаниях за еретические мысли и действия (проповедь учения) и уголовные преступления не должно быть никакого различия[47]. Он твердо был убежден, что преследовать и осуждать еретиков как врагов государства должно по всей строгости «градских законов», но даже смертная казнь, тюремное заключение, конфискация имущества и заточение в монастырские тюрьмы представлялись Иосифу недостаточными мерами наказания.

Волоколамский игумен считал необходимым обязать чиновников, а лучше и вообще всех людей, доносить властям (гражданским) о еретиках. Он советовал Великому князю принять решение о запрещении утаивать сведения о еретиках: «тот, кто узнает об этом и не сообщит князьям, подлежит смертной казни» или: «кто слышит или видит говорящего слово (выделено мной. — А.С.) или творящего дела еретические и не сообщает об этих хулах и оскорблениях, также подлежит наказанию смертной казнью»[48]. Иосиф отвергал утверждение еретиков о том, что нельзя их преследовать в том случае, если они открыто не проповедуют свои идеи.

Таким образом, он прямо говорил о необходимости наказывать еретиков силами и средствами государства не только за действия, но и за слова, и более того, даже за невысказанные мнения, т. е. по подозрению.

Жестокость позиции Иосифа была очевидна даже для его современников. В вышедшем из враждебных Волоколамскому игумену кругов Слове на «Списание Иосифа» иронически сообщается, что Иосиф призывает великого князя «еретиков собрать всех на Москву» да «обрубить бы срубом без дверей, да тамо их и поморити голодом, да студеном»[49].

В конечном итоге высшие церковные иерархи настояли на преследовании и жестоких наказаниях всех еретиков и отступников, приравняв их к «лихим людям», т. е. преступникам (по терминологии Судебника 1497 года), с применением к ним «градских законов» и таких видов наказаний, как тюрьма, телесные наказания и смертная казнь.

Летописец сообщает, что Церковным собором 1490 года великий князь Иван III вместе с митрополитом Симоном еретиков от церкви отлучил, однако смертной казни тогда никто предан не был. На Церковном соборе 1504 года наказания еретиков были ужесточены: «князь… повелеша лихих [еретиков] смертной казнью казнити; и съжгоша в клетке диака Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашку Максимова, <…> а Некрасу Рукавову повелеша язык урезати и в Новеграде Великом съжгоша его. Тое же зимы архимандрита Кассиана Юрьевского съжгоша и брата его, и иных многих еретиков съжгоша, а иных в заточение заслаша, а иных по монастырем»[50].

Однако, несмотря на полный разгром еретических движений, основные вопросы, вызвавшие к жизни эти учения, не были разрешены и продолжали с разным размахом и глубиной обсуждаться в обществе.

 

Библиография

1 Н.А. Казакова и Я.С. Лурье опубликовали все известные на настоящее время сочинения, обличающие содержание учения стригольников: Послание константинопольского патриарха Нила, Поучение епископа Стефана Пермского против стригольников и четыре Послания московского митрополита Фотия во Псков (см.: Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси. XIV — начало XVI в. — М. — Л., 1955. Приложение: Источники. С. 230—256).

2 Стефан Пермский в своем Послании пишет, что «злая ересь прозябе от Карпа дьякона» (см. там же. С. 236).

3 А.И. Клибанов возражает против такого толкования наименования ереси. Он полагает, что слово «стригольники»вообще не церковного происхождения (см.: Клибанов А.И. Реформационные движения в России. — М., 1960. С. 133—134).

4 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 255.

5 Клибанов А.И. Народная социальная утопия. — М., 1977. С. 6—7.

6 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 237, 380.

7 Там же. С. 240.

8 Там же. С. 225, 250.

9 Там же. С. 239.

10 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 239.

11 Там же. С. 242.

12 Там же. С. 239—240.

13 Там же. С. 234.

14 Там же. С. 239.

15 Там же. С. 242.

16 «…таинство причастия стригольники не отвергали, но совершали его своеобразно: вместо исповеди у священников учили каяться самому, припадая к земле… Есть основания думать, что стригольники отрицали почитание святых, икон и святого креста, отвергали и монашество» // Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 2. — М., 1998.

С. 647.

17  Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 241.

18 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 234.

19  Там же.

20  Слово «казнь» в древнерусском языке означало наказание, поэтому выражение «казньми казнить» значило наказать телесно, заточением или каким-либо иным способом, а «казнить смертной казнью» — смертную казнь.

21 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 254.

22 Свое название эта ересь получила в связи с тем, что ее идеологи свои теоретические положения подкрепляли ссылками на Ветхий Завет, особенно «десятисловие Моисея», который они предпочитали Новому Завету.

23 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 267; Клибанов А.И. Реформационные движения в России. С. 257—258 и др.

24 См.: Послания Иосифа Волоцкого /Подготовка текста и публикация А.А. Зимина и Я.С. Лурье. — М. — Л., 1959. С. 160—161.

25 Там же. С. 162.

26 Преподобный Иосиф Волоцкий /Просветитель. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. — М., 1993. С. 31.

27 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 471.

28 Преподобный Иосиф Волоцкий. С. 27.

29 Цит. по: Клибанов А.И. Реформационные движения в России. С. 72—73.

30 Послания Иосифа Волоцкого. С. 180—181.

31 Там же. С. 325.

32 Булгаков Н.А. Преподобный Иосиф Волоколамский. — СПб., 1865. С. 40.

33 Преподобный Иосиф Волоцкий. С. 182, 184.

34 Преподобный Иосиф Волоцкий. С. 186.

35 Там же. С. 280—289.

36 Там же. С. 290.

37 Там же. С. 24.

38 Там же. С. 65.

39 Там же. С. 193—194.

40 Там же. С. 48.

41 Там же. С. 221, 224—225.

42 Там же. С. 25, 65, 99.

43 Там же. С. 302.

44 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 470, 472; Преподобный Иосиф Волоцкий. С. 147. См. также: Исход 20:4; 20:23.

45 Преподобный Иосиф Волоцкий. С. 149. См. также: Втор. 6:13; 10:20.

46 Жмакин В. Митрополит Даниил и его современники. — М., 1881. С. 45.

47 Преподобный Иосиф Волоцкий. С. 119.

48 Там же.

49 См. публикацию и атрибуцию Слова на «Списание Иосифа» // Анхимюк Ю.В. Записки отдела рукописей ГБЛ. — М., 1990. Вып. 49.  С. 115—116.

50 Полное собрание русских летописей. Т. VIII. С. 244.

Религиозное движение стригольников на Руси (конец XIV – начало XVI вв): научно-исследовательский и учебно-методический аспекты

%PDF-1.4 % 1 0 obj > endobj 4 0 obj /Title >> endobj 2 0 obj > endobj 3 0 obj > stream

Религиозное движение стригольников на Руси (конец XIV – начало XVI вв): научно-исследовательский и учебно-методический аспекты

Щегольков И. Е.1.42018-03-26T09:59:02+02:002018-03-26T09:59:02+02:00 endstream endobj 5 0 obj > endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > endobj 13 0 obj > endobj 14 0 obj > endobj 15 0 obj > /Font 108 0 R >> /Contents [109 0 R 110 0 R 111 0 R] /Parent 5 0 R /Annots [112 0 R] >> endobj 16 0 obj > >> /Annots [114 0 R 115 0 R 116 0 R 117 0 R 118 0 R 119 0 R 120 0 R 121 0 R 122 0 R 123 0 R 124 0 R 125 0 R 126 0 R 127 0 R 128 0 R] /Contents 129 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 17 0 obj > >> /Contents 131 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 18 0 obj > >> /Contents 133 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 19 0 obj > >> /Contents 135 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 20 0 obj > >> /Annots [137 0 R 138 0 R 139 0 R] /Contents 140 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 21 0 obj > >> /Annots [142 0 R] /Contents 143 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 22 0 obj > >> /Contents 145 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 23 0 obj > >> /Contents 147 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 24 0 obj > >> /Contents 149 0 R /Parent 5 0 R >> endobj 25 0 obj > >> /Contents 151 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 26 0 obj > >> /Contents 153 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 27 0 obj > >> /Annots [155 0 R 156 0 R] /Contents 157 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 28 0 obj > >> /Annots [159 0 R] /Contents 160 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 29 0 obj > >> /Annots [162 0 R] /Contents 163 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 30 0 obj > >> /Annots [165 0 R] /Contents 166 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 31 0 obj > >> /Contents 168 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 32 0 obj > >> /Contents 170 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 33 0 obj > >> /Annots [172 0 R] /Contents 173 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 34 0 obj > >> /Annots [175 0 R] /Contents 176 0 R /Parent 6 0 R >> endobj 35 0 obj > >> /Annots [178 0 R 179 0 R] /Contents 180 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 36 0 obj > >> /Annots [182 0 R 183 0 R] /Contents 184 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 37 0 obj > >> /Annots [186 0 R 187 0 R 188 0 R] /Contents 189 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 38 0 obj > >> /Annots [191 0 R 192 0 R] /Contents 193 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 39 0 obj > >> /Contents 195 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 40 0 obj > >> /Contents 197 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 41 0 obj > >> /Annots [199 0 R] /Contents 200 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 42 0 obj > >> /Contents 202 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 43 0 obj > >> /Contents 204 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 44 0 obj > >> /Contents 206 0 R /Parent 7 0 R >> endobj 45 0 obj > >> /Contents 208 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 46 0 obj > >> /Contents 210 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 47 0 obj > >> /Contents 212 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 48 0 obj > >> /Contents 214 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 49 0 obj > >> /Contents 216 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 50 0 obj > >> /Contents 218 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 51 0 obj > >> /Annots [220 0 R] /Contents 221 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 52 0 obj > >> /Annots [223 0 R] /Contents 224 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 53 0 obj > >> /Contents 226 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 54 0 obj > >> /Annots [228 0 R] /Contents 229 0 R /Parent 8 0 R >> endobj 55 0 obj > >> /Contents 231 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 56 0 obj > >> /Annots [233 0 R] /Contents 234 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 57 0 obj > >> /Contents 236 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 58 0 obj > >> /Annots [238 0 R] /Contents 239 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 59 0 obj > >> /Contents 241 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 60 0 obj > >> /Annots [243 0 R] /Contents 244 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 61 0 obj > >> /Contents 246 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 62 0 obj > >> /Annots [248 0 R] /Contents 249 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 63 0 obj > >> /Annots [251 0 R 252 0 R] /Contents 253 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 64 0 obj > >> /Annots [255 0 R 256 0 R] /Contents 257 0 R /Parent 9 0 R >> endobj 65 0 obj > >> /Annots [259 0 R] /Contents 260 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 66 0 obj > >> /Contents 262 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 67 0 obj > >> /Contents 264 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 68 0 obj > >> /Annots [266 0 R] /Contents 267 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 69 0 obj > >> /Contents 269 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 70 0 obj > >> /Annots [271 0 R 272 0 R 273 0 R 274 0 R 275 0 R 276 0 R 277 0 R] /Contents 278 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 71 0 obj > >> /Contents 280 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 72 0 obj > >> /Annots [282 0 R 283 0 R 284 0 R 285 0 R 286 0 R 287 0 R] /Contents 288 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 73 0 obj > >> /Contents 290 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 74 0 obj > >> /Contents 292 0 R /Parent 10 0 R >> endobj 75 0 obj > >> /Contents 294 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 76 0 obj > >> /Contents 296 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 77 0 obj > >> /Contents 298 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 78 0 obj > >> /Contents 300 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 79 0 obj > >> /Contents 302 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 80 0 obj > >> /Contents 304 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 81 0 obj > >> /Contents 306 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 82 0 obj > >> /Contents 308 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 83 0 obj > >> /Contents 310 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 84 0 obj > >> /Annots [312 0 R 313 0 R 314 0 R 315 0 R 316 0 R 317 0 R 318 0 R 319 0 R 320 0 R 321 0 R] /Contents 322 0 R /Parent 11 0 R >> endobj 85 0 obj > >> /Annots [324 0 R 325 0 R 326 0 R 327 0 R 328 0 R 329 0 R 330 0 R 331 0 R] /Contents 332 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 86 0 obj > >> /Annots [334 0 R 335 0 R 336 0 R 337 0 R 338 0 R] /Contents 339 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 87 0 obj > >> /Annots [341 0 R 342 0 R 343 0 R 344 0 R] /Contents 345 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 88 0 obj > >> /Annots [347 0 R 348 0 R 349 0 R 350 0 R] /Contents 351 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 89 0 obj > >> /Annots [353 0 R 354 0 R] /Contents 355 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 90 0 obj > >> /Annots [357 0 R 358 0 R 359 0 R 360 0 R 361 0 R] /Contents 362 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 91 0 obj > >> /Contents 364 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 92 0 obj > >> /Annots [366 0 R 367 0 R] /Contents 368 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 93 0 obj > >> /Contents 370 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 94 0 obj > >> /Contents 372 0 R /Parent 12 0 R >> endobj 95 0 obj > >> /Contents 374 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 96 0 obj > >> /Contents 376 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 97 0 obj > >> /Contents 378 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 98 0 obj > >> /Contents 380 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 99 0 obj > >> /Contents 382 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 100 0 obj > >> /Contents 384 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 101 0 obj > >> /Contents 386 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 102 0 obj > >> /Contents 388 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 103 0 obj > >> /Contents 390 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 104 0 obj > >> /Annots [392 0 R 393 0 R] /Contents 394 0 R /Parent 13 0 R >> endobj 105 0 obj > >> /Contents 396 0 R /Parent 14 0 R >> endobj 106 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /Type /XObject /Subtype /Form /BBox [0 0 595.}rM&F(M+H

Русские религиозные реформаторы XIV-XVI веков. Стригольники / Интернет-газета «Мирт»

Реформация, как известно, это – возвращение к первоначальному образу того, что подверглось деформации по каким-то причинам. Христианская реформация всегда имела своим стремлением восстановить изначальный образ отдельного человека, общины, всей церкви, показанный Творцом в Своем вечном и неизменном Слове – в Библии.

Реформация церкви – это вечный процесс, потому что любая церковь имеет тенденцию и реальную опасность закоснеть в неких устоявшихся религиозных формах, и поэтому реформация всегда сталкивается с контрреформацией, это всегда борьба, конфликт, столкновение интересов.

История – это учительница жизни, и для успешного движения вперед необходимо ее знать и извлекать драгоценные уроки. Если мы видим, что похожее уже было пройдено теми, кто был раньше нас, – становится увереннее и легче идти. И сокровищница истории русского христианства содержит много ценнейшего опыта, этот опыт не должен «кануть в лету».

 История русских христианских реформационных движений XIV-XVI веков, известных в истории под названиями «стригольники» и «жидовствующие», является для многих проблематичным вопросом. Главная проблема здесь состоит в том, что все существующие исторические исследования по этой теме представляют собой пересказы средневековых источников. Ими являются, в основном, полемические сочинения против этих движений или их лидеров, обвинительные судебные записи. Понятно, что в этих документах содержится только критика. Сохранились лишь немногие тексты, вышедшие непосредственно из-под пера древних русских религиозных вольнодумцев.

В связи с этим имеются различные мнения по поводу значимости этих движений в российской истории. Такое положение усугубляется тяжелыми обвинениями, выдвинутыми в те давние времена против них. Я заметил, что само наименование движения «жидовствующие» и сегодня вызывает резкое неприятие у большинства наших соотечественников, включая протестантов, что же говорить о современниках самих «жидовствующих» XV века?

Между тем, обвинение в уклонении части русских православных в XV веке в иудаизм («жидовство») не выдерживает серьезной критики и является, возможно, не более чем удачным пропагандистским трюком. Таким же по своей сути, как и заложенное пропагандой советского времени в массовое народное сознание представление, например, о баптистах как изуверах или агентах западных спецслужб.

Так обвинительный аспект при упоминании об этих движениях преобладает у Карамзина Н.М. в его знаменитой «Истории государства российского», – такой же критичный подход и у современных православных авторов.

Современные протестантские исследователи уделяют больше внимания русским религиозным реформационных движениям более поздних, конфессиональных периодов, в основном их интересует XVIII-XIX века. Чем-то новым в этом отношении стал недавний видео проект «Богоискание славянских народов» Шевченко А. и просветительский проект «Русское богоискательство» Каретниковой М.С., которые захватывают период XIV-XVI веков. Они представляют попытку «реабилитации» ранних русских религиозных реформаторов, но не содержат критического анализа этих движений.

Интересный, чисто исследовательский и независимый от религиозных предубеждений подход можно найти у историков советского периода и у современных светских историков. Что можно добавить к этому, кроме дальнейшей кропотливой работы по освещению этой захватывающе интересной темы? Ведь эта историческая глубина дает дополнительное обоснование нашему взгляду на традиционность протестантизма в современной России.

 

 Итак, вперед! Заглянем в российскую средневековую жизнь. Это, прежде всего, господин Великий Новгород. Новгород приобрел значение первого из городов на Руси после падения Киева от нашествия татаро-монголов в 1240 году. Это был особенный и уникальный из всех городов древней Руси. Ни один из русских городов тех лет не имел такого уровня бытовой грамотности населения и такой формы власти как Новгород. Город имел богатейшую по тем временам библиотеку, а князь был избираем на народном вече. Это был богатый и «вольнодумный» город .

Великий Новгород не подвергся разорению во время нашествия татар благодаря мудрой политике этих избираемых народом князей, но был зависим от них и платил завоевателям дань. И именно здесь появляется религиозное движение, которое многие историки относят к первому документально зафиксированному реформационному евангельскому движению на Руси. Так историк С. Санников однозначно называет движение «стригольников» первым русским ранним протестантским движением.

Каковы причины его появления? Появление «стригольников» было предопределено несколькими факторами и исторически подготавливалось постепенно. К XIV веку в Русской православной церкви по примеру греческой, кроме всего прочего, установился обычай брать плату и за совершение таинства возведения в сан или в священство. И совесть многих русских людей еще в XIII веке стала такими порядками возмущаться, и известны и неудавшиеся попытки внутренней реформации церкви в связи с этим.

Так историки отмечают, что еще в начале XIII века монах Авраамий Смоленский резко обличал церковные порядки, считая этот обычай грехом симонии, за что был отлучен духовенством Смоленска и лишен права проповеди. Тверской епископ Андрей и монах этой епархии Акиндин также активно выступали против этого обычая.

На Владимирском соборе 1274 года митрополит Кирилл принял меры против набравших размах злоупотреблений, но не отменил самого обычая. Плата за поставление продолжала взиматься, но и противники ее не переводились.

Во время татаро-монгольского нашествия монастыри и духовенство на Руси получили огромные дополнительные привилегии. В монастыри люди шли толпами, а князья подчас меняли свои княжеские одежды на рясы монахов. Причина была проста – закон Золотой орды, так называемая «яса», составленный Чингисханом, запрещал брать дань с монастырей и облагать налогом церковных служителей.

Такая либеральная религиозная политика завоевателей привела к возвышению митрополитов и епископов, которым татары даже выдавали особые охранные грамоты. Поэтому церковь того периода не только не противилась завоевателям, но усердно молилась за ханов Золотой орды, что завоевателями очень ценилось.

Связь церкви и орды была взаимовыгодной, и теперь церковные должности продавались, как и княжеские места, непосредственно в орде за большие деньги. Это была норма жизни того времени.

Внутри же православия, особенно в монашеской среде, все более зрело недовольство таким положением вещей. Данные факторы спровоцировали сначала реформационные настроения, а затем и появление соответствующих духовных течений внутри Русской православной церкви, уже затем переросших в независимые от православия движения. Эти течения к XIII-XIV веку и проявились в возникновении движения «стригольников», или, как его потом назовут обвинители, «ереси стригольников».

 Движение носило название «стригольники», и причина такого названия нам точно неизвестна, есть только несколько версий. Возможно, основатели движения имели отношение к профессии стригольников. По версии Карамзина Н.М., название связано с тем, что основатель движения имел фамилию (или прозвище) – Стригольник.

Нам известно, что во главе стригольников стояли низшие духовные чины, православные дьяконы – Карп и Никита, а также несколько лиц без духовного сана, простых людей, имена которых не дошли до нас. Эти люди произносили речи в людных местах по всему городу, и эти речи-проповеди выражали настроения, царившие в умах новгородцев.

Многие новгородцы имели возможность сами читать Священные Писания, и у них неизбежно рождались «недоуменные» вопросы. Например, имеет ли служение человека в духовном сане благодатную духовную силу и власть, если этот сан человек приобрел за деньги?

Стригольники радикально провозглашали новозаветные принципы морали и нравственности, эти принципы они черпали из размышлений над текстами Нового Завета. Факт торговли, где не должно и чем не должно, был виден «невооруженным» глазом и явно противоречил Новому Завету.

Для них также важнейшим вопросом был вопрос о качестве духовной жизни: как ты живешь, так ты и веришь. Все эти вопросы и поднимали стригольники на своих собраниях, и это было началом развития движения.

Карп, как пишет Карамзин, утверждал, «…что иереи российские, будучи поставляемы за деньги, суть хищники этого важного сана и что истинные христиане должны от них удаляться…» Когда-то Сам Иисус, взяв в руки бич, занялся очищением храма иерусалимского. Я нахожу, что начало движения стригольников в Новгородской республике было ответом Божьим на нарушения порядка и образца для церкви, представленного в Новом Завете.

 Свои собрания стригольники проводили по домам или под открытым небом у поставляемых ими самими так называемых покаянных крестов. Не менее трех из таких стригольнических молельных крестов, по словам историка Рыбакова Б.А., сохранились как исторические раритеты до наших дней.

Стригольники отвергали таинство покаяния как обряд, покаяние они однозначно трактовали как перемену образа жизни: отказ творить грех и приложение усилия исполнять заповеди. Этот взгляд на покаяние в учении представляется мне очень важным, это был чисто евангельский акцент в учении стригольников. Это была их главная тема, этот же вопрос перешел по наследству и к их последователям, и уже потом он «тянул» за собой другие вопросы в их учении.

Богослужение стригольников было, по-видимому, по-евангельски просто и несложно. На богослужениях стригольников звучали проповеди, соединенные с молитвами и призывами к покаянию. Так многие новгородцы начинали находить утешение и силу для святой жизни через личное общение с Богом и через познание Евангелия.

На таких собраниях постепенно происходило формирование групп и общин, ведущих жизнь уже независимую от официальной церковной организации. Самоорганизованные народные общины были не новостью для православия. Так зачастую ранее возникали и монашеские общины. Можно назвать общины стригольников в некотором роде монашествующими в миру, ведь даже враги признавали стригольников как «постников и молитвенников» и как людей «книжных и учительных», то есть ведущих высоконравственный и духовный образ жизни. Но в данном случае, в отличие от монашества, было налицо желание организовать свою духовную жизнь по-новому, уже отлично и независимо от официально заведенного порядка и учения.

 Поражает дерзновение и смелость, с которой начиналось и формировалось это движение. Это дерзновение, конечно, давал им Господь, но такая безбоязненность и открытость на начальном этапе движения была возможна, видимо, и по причине устоявшейся многовековой традиции народной демократии в Новгороде. Через короткое время движение набрало силу, и, как пишет М.К.Любавский: «Ничто не ново под луною: и в XIV веке мы уже имели своих доморощенных евангелических христиан».

 Делая в своем учении акцент на новозаветных идеалах добра и справедливости, стригольники подчеркивали, в отличие от православия, человеческую сущность Христа, то, что Бог дал Своего Сына людям как Сына Человеческого, чтобы решить земные проблемы и в частности справедливого обустройства церкви и общества. Можно сказать, что их учение было радикальной попыткой «очеловечить» Христа, «приблизить» Его к решению земных проблем, в противовес православной трансцендентности Христа, и одновременно попыткой радикально «обожить» человека, в продолжение православного тэосиса.

Здесь, однако, необходимо отметить, что, возможно, некоторые из стригольников в связи с этой проблематикой «завалились» на обочину в богословском плане — в идеи антитринитаризма. Во всяком случае, такие обвинения были, возможно, не беспочвенны.

При этом стригольники, по утверждению М.К.Любавского, в определенный момент развития разбились на два толка: на умеренный и радикальный. Именно стригольники радикального толка «отрицали все внешнее в христианстве… полагая, что достаточно молиться Отцу небесному…»

Нужно отметить, что антитринитарии были и в раннем европейском реформационном движении, которое в этот период только начинало зарождаться. Но эти идеи там не получили широкого распространения и были впоследствии жестко подавляемы внутри самого движения, достаточно вспомнить Сервета в Женеве времен Кальвина.

Этого, видимо, нельзя сказать о раннем реформационном движении в Новгороде и Пскове, которое само в дальнейшем и в целом было жестко преследуемо. В западном реформационном движении, по определению некоторых богословов, существовала «магистральная» и «радикальная» реформация. Радикалов иногда заносило на обочины, в ереси. Но можно предположить, что при условии дальнейшего относительно мирного развития «радикалы» могли достаточно быстро вернуться на более умеренные позиции.

 Однако такое религиозное вольнодумство недолго оставалось без противодействия. В 1375 году из Константинополя прибыл посланник от патриарха Нила с грамотой против еретиков-стригольников, а в летописях новгородских зафиксирована расправа над ними уже в следующем году. Казнь стригольников совершена была в реке Волхов: их топили, сбрасывая с моста.

Скорее всего, официально стригольников обвинили в отречении от Христа, так как только в этом случае греческое каноническое право предусматривало смертную казнь по религиозным мотивам, в случае ереси смертная казнь не допускалась. Хотя, возможно, они были казнены и посредством внесудебной расправы.

По версии Карамзина: «…народ, озлобленный их нескромными, дерзкими речами, утопил в Волхове трех главных виновников раскола, Карпа и Никиту-дьякона с товарищем. Сия излишняя строгость, как обыкновенно бывает, не уменьшила, а втайне умножила число еретиков: архиепископ Новгородский писал о том патриарху Нилу, который уполномочил Дионисия искоренить зло средствами благоразумного убеждения. Дионисий отправился в Новгород, в Псков, где стригольники также имели своих учеников, доказывал им, что плата, взимаемая по закону, не есть лихоимство…»

Некоторым из стригольников тогда удалось бежать в Галицию. Однако, после казней и расправ, как было отмечено у Карамзина, движение не только не исчезло, но стало усиливаться. Летописи, упоминая о конце движения стригольников в 1375-76 годах, говорят также, что это движение возникло снова, но уже через 50лет! Причем движение набрало силу уже не только в Новгороде, но и в Пскове.

Скорее всего, это не было вновь возникшее стригольничество, а лишь возрождение предыдущего движения через ушедших в подполье последователей новгородских дьяконов Карпа и Никиты. Эта вторая волна движения стригольников, датируемая 1425 годом, была намного мощнее и многочисленнее, чем первая, но также была жестоко подавлена. В Новгороде этих «неостригольников» тогда также казнили через утопление в реке Волхов. Летописи говорят, что «река не могла нести воды свои» от количества убиенных в один день стригольников.

 Религиозные преследования и до сего дня имеют место быть, они являются причиной даже террористических актов. Но религиозная нетерпимость, как мы видим, стара как род людской. Уже первый конфликт – между Каином и Авелем, — описанный в Книге Бытие, возник на почве разногласий по поводу того, как нужно поклоняться Богу.

Людям с близкими в основе взглядами, как ни странно, договориться порой сложнее, чем людям религиозно далеким друг от друга. Каждому, кажется, что именно он обладает истиной в последней инстанции, тогда как другие христиане, пусть и искренно, но заблуждаются. А проповедовать в мире и любви заблуждающимся значительно труднее, чем клеймить, сыпать проклятиями, обвинять и предавать анафеме. «Священный гнев» более доступен падшей человеческой натуре, чем любовь и взаимное принятие, или, говоря современным языком, толерантность.

 Историк Любавский М.К. упоминает, что впоследствии «часть стригольников составила контингент для последующей секты жидовствующих». Действительно, вновь о стригольниках встречается упоминание уже в XV веке в связи с движением, получившим в обвинительных вердиктах название «жидовствующие». Тогда на одном из судебных заседаний назовут «стригольником проклятым» одного из главных обвиняемых. Рассказ о движении так называемых «жидовствующих» мы продолжим в следующей публикации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Просмотреть все статьи автора

Чего хотели стригольники на самом деле

Движение стригольников, зародившееся на Руси в XIII веке стало для своей эпохи ещё и мощным политически фактором, и не только во внутренней, но и во внешней политике. При этом, что интересно, большинство стригольников сами не понимали, что они выступают именно, как политическое движение.

О самом этом движении сохранилось не очень много сведений, в различных источниках местом зарождения секты называется или Новгород, или Псков. По поводу самого названия также ведутся споры. Одни исследователи утверждают, что стригольники носили определенную стрижку, другие говорят о том, что поскольку они выступали против богатства монастырей, то слово это пошло от термина «постриг».

Впрочем, у Иосифа Волоцкого можно прочитать, что одним из основателей секты был цирюльник: «Так, был некий человек, исполненный гнусных и скверных дел, по имени Карп, по ремеслу стригольник, живший во Пскове. Он, окаянный, стал родоначальником скверной и мерзкой ереси».

Узаконенная покупка сана

Главное, против чего негодовали стригольники – это явление так называемой «симонии», то есть покупки церковных должностей, а то и попросту сана за деньги. Нужно сказать, что в ту эпоху, к сожалению, симония была узаконена. Это явление пришло к нам из Византии, и называлось оно «ставленные пошлины». Споры о них кипели и внутри церковной среды, например, вопрос этот обсуждался ещё на Владимирском Соборе 1274 года, а потому, часто стригольников называют и первыми «раскольниками», отколовшимися от Православной Церкви.

Тем не менее, апофеоз стригольничества приходится уже на XIV век, и именно в это время секта получила политическую окраску. Дело в том, что происходило размежевание между Московской и Литовской Русью, в том числе и по вопросам церковной автономии. Фактически, начинают самопроизвольно зарождаться две независимые митрополии, Киевская и Московская. Но при этом, московский митрополит продолжает именоваться Киевским. А киевский ставленник, как покажет время, запросто именуется Константинополем, как митрополит всея Руси.

Византийская дипломатия

Тут нужно понимать, что Константинополь того времени очень не хотел разделать русскую митрополию, а уж тем более, давать ей какую-то особую независимость, поскольку для Византии Церковь была вполне себе рычагом политического управления. При том настолько, что поставление на русские кафедры было сопряжено с интригами, которые доходили и до простых прихожан. И прихожанам вся эта «византийская дипломатия» виделась абсолютно аморальной и максимально далекой от «евангельского христианства».

Прибавьте сюда легализованную мзду, от которой также многие были не в восторге, и получите популярность проповеди стригольников и им сочувствующих. А проповедь была крайне простой, и сформулированной ещё монахом Акиндином, посланным в Констнтинополь перед Владимирским Собором, узнать, как там относятся к сбору за поставление.

Акиндин впоследствии, будучи противником симонии, писал: «ставя бо и взимая ставленное, то уже извержен, а ставяся от изверженного никоея же не имать пользы от поставления, и приобщаяся пречистых Таин от него, ведая, с ним осудится».

Дмитрий Донской против всех

Константинополь, вмешиваясь в церковные дела Руси, сподвиг даже Дмитрия Донского на активную критику греческих церковных нравов. В рамках своей политики, параллельно с митрополитом Киевским Алексием (кстати, личности, заслуживающей отдельного рассказа не только, как православного пастыря, но и как политика, который фактически, правил княжеством Московским), Константинополь послал на Русь митрополита Романа, для Литовской митрополии и князя Ольгерда, который в противном случае обещал перейти в католичество.

Дмитрий Донской, естественно, выступил и против греков, и против самого Романа и его поставления. По Руси пошли слухи, что Роман был поставлен за деньги. И это также сделало проповедь стригольников ещё более популярной. Впрочем, нужно оговориться, что великий князь Дмитрий Иванович никоим образом не потворствовал раскольникам и сектантам, а напротив, бился за чистоту и автономность Церкви. Но вот такими, публицистическими методами.

Форменная война

А после смерти митрополита Алексия в 1378 году за «Киево-Московскую» кафедру вообще началась форменная война. И церковные «низы» стали все больше прислушиваться к обличительному пафосу стригольничества. Тем более, что уже давно в ходу была и «Власфимия», книга из 67 глав, обличающая нравы тогдашнего епископата.

С политической точки зрения движение стригольников несло опасность не только для Церкви, но и для государственной власти. Поскольку легитимирующим фактором тогда для любого князя, а уж тем более князя Великого была именно Церковь, и её благословение, которое осуществляла церковная иерархия. Но стригольники в этой иерархии видели абсолютное зло.

Ну, если «абсолютное зло» благословляет власть, то что можно сказать об этой власти? В общем, в какой-то момент на стригольников, которых и раньше ловили и казнили, началось систематическое гонение. Поскольку расценивались они уже как оппозиция любой власти на Руси, а потому представлялись уже вполне себе политической, «несистемной», если так можно выразиться, и подпольной силой. Которая, при этом, все более набирала популярность.

В итоге, упоминания о стригольниках из русских летописей пропадают только после 1429 года. О них, но уже в прошедшем времени, сообщает только всё тот же Иосиф Волоцкий, рассказывая про печальный конец этих раскольников: «Ересь удалось уничтожить лишь тогда, когда посадники, по совету благочестивых князей и святителей и иных именитых христиан, велели схватить стригольников и не оставили ни одного, но всех заточили в темницу, до самой смерти их. Таким образом удалось искоренить и уничтожить эту соблазнительную ересь».

Но на смену стригольникам уже шли «жидовствующие», постепенно переводя этот извечный спор о судьбах Русской Церкви в полемику иосифлян и нестяжателей, как уже сугубо внутрицерковный и на качественно ином уровне.

Читайте также:

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

• 29 Март 2021

  5 апреля, в понедельник, в 19.00, в честь отмечаемого в нынешнем году 200-летия со дня рождения Ф.М. Достоевского, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН, доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, по теме: «БЕСЫ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО (к 150-летию издания романа)». 15 апреля, в четверг, в 19.00, в честь 60-летия первого полета человека в Космос, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Константин Владимирович ПАРФЕНОВ, кандидат физико-математических наук, доцент физического факультета МГУ, по теме: «Современные физические теории строения и истории Вселенной».

• 14 Ноябрь 2020

  В ноябре 2020 года в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах пройдут выступления к 100-летию трагических событий 1920 года: — 17 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Владимира Геннадиевича Хандорина ,  доктора исторических наук, профессора кафедры истории России и архивоведения ПСТГУ  » Адмирал Колчак: правда и мифы »  — 24 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Дмитрия Михайловича Володихина , доктора исторических наук, профессора кафедры источниковедения исторического факультета МГУ «К столетию Русского Исхода 1920 — 2020»

• Все новости

Церковь и государство в XV–XVI вв

Читайте также

Государство и церковь

Государство и церковь На протяжении XVIII в., начиная с церковной реформы Петра I, в России шла открытая борьба между светской властью и духовенством. Одним из главных в этой борьбе был вопрос о церковных земельных владениях, окончательно решенный во второй половине XVIII

Государство и церковь

Государство и церковь Согласно Закону от 23 января 1918 г. церковь была отделена от государства, а школа – от церкви. Это означало, что церковь переставала быть юридическим лицом, не имела больше права владеть собственностью, вести обучение в частных и государственных

§ 32. ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В РОССИИ В XIX в

§ 32. ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В РОССИИ В XIX в ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕЕ УСТРОЙСТВО. Русская православная церковь была господствующей в России. Православие являлось религией более чем 70 % населения страны. Как вы помните, православие, наряду с самодержавием и народностью,

§ 6. Государство и церковь

§ 6. Государство и церковь Большие богатства, накопленные иерархами, церквами и монастырями — земли и тысячи крестьян, промыслы и деньги, огромное идеологическое влияние в обществе обусловили рост политических притязаний церкви. Ее руководители нередко вмешивались в

Церковь и государство в конце IV века

Церковь и государство в конце IV века Феодосий Великий и торжество христианства. При преемнике Юлиана Иовиане (363–364), убежденном христианине в никейском смысле, христианство было восстановлено. Но последнее обстоятельство не обозначало гонений против язычников,

Государство и церковь

Государство и церковь Социально-экономические изменения, происшедшие в государстве, и преследования значительно уменьшили влияние православной церкви и сократили число практикующих верующих. Из насчитывавшихся до революции 50 тысяч священнослужителей русской

Церковь и государство в XV–XVI вв

Церковь и государство в XV–XVI вв С конца XIV в. начинается острое политическое противостояние церкви и светского государства. Усилившись экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. Светская

ЦЕРКОВЬ, ВЕРА, ГОСУДАРСТВО

ЦЕРКОВЬ, ВЕРА, ГОСУДАРСТВО РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ (IV–VII СТОЛЕТИЯ) Политическая идеология византийского мира опиралась на древние традиции — эллинскую, римскую, раннехристианскую. Официальная теология отражала сложную систему верований, сложившуюся в

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО I наменательное явление нашего времени — борьба церковных начал с государственными. Когда начинается борьба из-за начал духовно-религиозных, невозможно рассчитать, какими пределами она ограничится и какие элементы вовлечет в себя; до чего дойдет и

Церковь и государство

Церковь и государство Митрополит Алексий был фактически и главой правительства в период княжения малолетнего князя Дмитрия Ивановича (Донского). Он не только всячески поддерживал князя, но и делал всё возможное для возвышения Московии как центра объединения русских

Церковь и государство

Церковь и государство Возможно, именно это влияние церкви, в конце концов, оказалось для нее роковым. Как мы уже видели, царя Алексея всерьез обеспокоили чрезмерные амбиции патриарха Никона: он был уверен, что при наличии двух соперничающих правителей империи не избежать

Церковь и государство

Церковь и государство Российская держава создана Вселенской Церковью. Это видно в деятельности святителей Всероссийских, начиная с митрополита Кирилла, современника и друга св. Александра Невского. Это видно и в том, как Церковь отсекала попытки расчленения

§ 6. Государство и церковь

§ 6. Государство и церковь Большие богатства, накопленные иерархами, церквами и монастырями – земли и тысячи крестьян, промыслы и деньги, огромное идеологическое влияние в обществе обусловили рост политических притязаний церкви. Ее руководители нередко вмешивались в

43. Религиозные споры в Русской Церкви. Стригольники и жидовствующие, История христианской Православной Церкви

Как в Православной Греческой Церкви являлись лжеучения и ереси, так и в Российской Церкви с самого ее основания возникали разные церковные недоумения и споры. Виновниками этих споров являлись противники Церкви, которые с упорством отстаивали свои неправые мнения и с течением времени постепенно подготовили почву для раскола.

Во второй половине XIV века появились в Пскове Карп стригольник и диакон Никита (расстрига), которые стали учить, что епископы и священники поставляются за плату (на мзде), и посему не должно принимать от них никаких таинств. Идя далее в своем заблуждении, стригольники отрицали иерархию, церковные священнодействия (учить будто бы могут и миряне; каяться надо, припадая к земле, без священника; евхаристию надо понимать в духовном смысле), Вселенские соборы, даже Евангельские писания и воскресение мертвых. Проповедуя такое разрушительное учение, они отлично умели лицемерить и казались народу постниками и подвижниками. Из Пскова лжеучители перешли в Новгород, где нашли себе много приверженцев. Здесь сначала действовали против стригольников жестокими мерами: после церковного проклятия народ схватил Карпа и Никиту и утопил в Волхове. Но более действительными оказались кроткие меры: послания Константинопольских патриархов Нила и Антония и увещания митрополита Фотия утишили волнение умов. Тем не менее, мнения стригольников и по настоящее время повторяются в некоторых раскольнических сектах.

Спустя столетие после стригольников в Новгороде появилась еще более вредная ересь жидовствующих. Во второй половине XV века, в 1470 году, приехал в Новгород еврей Схария, славившийся ученостью, знакомый с кабалистикой и астрологией. Он под видом иудейского учения стал распространять неверие в основные истины христианства и учил, что Бог един и не имеет Сына и Святого Духа, единосущных и сопрестольных Ему, что Мессия еще не пришел, а если придет, то будет не Бог, а простой человек, как Моисей, Давид и прочие пророки. При этом унижалось достоинство Господа Иисуса Христа, Божией Матери, святых угодников, отвергались таинства, подвергались глумлению святые иконы, мощи, посты, монашество и другие учреждения и принадлежности Православной Церкви. Некоторые доходили до того, что отрицали бессмертие души, воскресение мертвых и будущую жизнь. Благоприятствуя страстям и распущенности нравов, ересь жидовствующих быстро распространилась, увлекла многих духовных лиц. В числе их были, например, софийский протопоп Гавриил, священники Алексей и Дионисий. Последние два заняли потом в сане соборных протоиереев видное положение в Москве, где также стала распространяться ересь жидовствующих, так что, наконец, в числе своих последователей она имела сильного при дворе дьяка Курицына и других бояр, проникла даже в царскую семью, где покровительницей ее была невестка великого князя Иоанна III, мать объявленного наследника престола Елена⁶⁹. Дело дошло до того, что по проискам жидовствующих на престол митрополита был избран и возведен один из тайных приверженцев секты – симоновский архимандрит Зосима.

Первый восстал против ереси Геннадий, архиепископ Новгородский. Посланиями к великому князю, митрополиту и епископам он придал делу такую гласность, что сам Зосима в 1491 году вынужден был созвать в Москве собор для суждения об еретиках. Собор осудил их: некоторых еретиков сослали в заточение, других отправили в Новгород на исправление⁷⁰. Сам же Зосима притворился православным и даже обличал еретиков.

Ересь утихла, но не надолго: строгие меры Геннадия вызвали только наружное раскаяние в еретиках, и они, разбежавшись из Новгорода, снова начали распространять свое лжеучение; а в Москве оставались Зосима и Курицын. Вскоре она нашла новый благоприятный для своего распространения повод: в конце XV века, в 1492 году, истекла 7-я тысяча лет от сотворения мира. Как в Греции, так и в России многие были уверены, что с окончанием этой тысячи будет преставление света; роковой год прошел, а кончины мира не последовало; еретики поэтому стали смеяться над ожиданиями и вообще верой православных. Тогда на помощь Геннадию пришел преподобный Иосиф, игумен Волоколамский. Для успокоения православных в 1492 году был созван в Москве собор, на котором определено было продолжить пасхалию, и архиепископ Геннадий составил ее на 70 лет. Вслед за сим явилось замечательное сочинение преподобного Иосифа, направленное против ереси жидовствующих, под именем «Просветитель». Так как еретики отвергали все важнейшие догматы Православия, то «Просветитель» представляет собой почти полное и систематическое изложение богословского учения. В особенности подробно касается он вопроса о монашестве, на которое преимущественно нападали еретики. В то же время преподобный Иосиф смело обличал митрополита Зосиму, называя его иудою-предателем и предтечею антихриста. После этого уже не было Зосиме возможности оставаться на кафедре митрополита, и он вынужден был удалиться на покой. Но и с удалением Зосимы ересь жидовствующих не прекратилась: дьяк Феодор Курицын и княгиня Елена тайно поддерживали их. Еретикам открывались даже благоприятные виды на будущее, когда великий князь Иоанн III не только провозгласил наследником, но и в 1498 году венчал на великое княжение внука своего Димитрия, сына Елены. Вскоре, впрочем, переменились обстоятельства. Иоанн узнал козни сторонников Елены, отменил назначение Димитрия и объявил своим наследником сына своего Василия Ивановича, рожденного от второй жены Софии Палеолог. С этих пор ересь жидовствующих стала слабеть и уменьшаться в числе своих приверженцев. Окончательное поражение ей было нанесено на соборе, созванном по настоянию преподобного Иосифа в Москве в 1504 году. Наиболее виновные из еретиков были осуждены на сожжения; других отправили в ссылку и разослали по монастырям. В начале следующего года скончалась в темнице и покровительница злой ереси, несчастная княгиня Елена.

Необходимо изменить отношение к индустрии стрижки животных | The Land

Представьте, что вы работаете в течение 10 часов непрерывной физической активности, а затем идете помыться и обнаруживаете, что нет ни мыла, ни даже посуды с водой для мытья рук.

К сожалению, это норма для тысяч стрижек и укладчиков шерсти по всей Австралии.

Стрижка — это знаковая австралийская отрасль, в которой наблюдается нехватка квалифицированных рабочих, и неадекватные условия труда могут сыграть свою роль, когда дело доходит до привлечения новых сотрудников в эту профессию.

В некоторых сараях нет туалета со смывом и водопровода.

Согласно последним данным Австралийского статистического бюро (ABS), в отрасли работает на 30 процентов меньше комбайнов, чем в 2006 году.

Дополнительная литература

Чтобы привлечь больше людей к профессии, необходимо изменить отношение к отрасли и использовать общенациональный подход, заявляют отраслевые органы.

Джейсон Летчфорд из Австралийской ассоциации подрядчиков по стрижке деревьев сказал, что работать в этом секторе сельского хозяйства очень неприятно.

Помимо того, что это одна из самых опасных сельскохозяйственных профессий в Австралии, условия труда со временем не улучшились, а в некоторых случаях ухудшились.

«Стрижки на самом деле многого не требуют, — сказал г-н Летчфорд.

«Мы должны оснастить каждую стрижку безопасным оборудованием, которое окупится своей производительностью. Это включает в себя навесы, которые обновляются с помощью антиблокировочной технологии.

«Но это еще не все. Когда мы говорим о привлечении или удержании в отрасли на годовом Общем собрании акционеров и региональных собраниях, возникает ряд тем.

Он сказал, что если вы потратите больше денег на рабочих на душу населения или почасовую оплату, это не решит проблему нехватки, но наличие рабочего места, на котором приятно работать, поможет.

«В некоторых случаях отсутствие достойных удобств отражает неуважение к этим работникам и сложность работы», — сказал он.

«Немногие люди в западном мире предпочли бы пойти и работать в сараях для стрижки, в которых в летние месяцы весь день будет подниматься выше 50 градусов.

«Нужны решения, и мы просто не можем сидеть сложа руки и ждать, пока у нас не будет достаточно стригальных машин и укладчиков шерсти для выполнения этой работы».

Джо Холл, генеральный директор WoolProducers Australia (WPA), сказал, что производители шерсти несут юридическую ответственность за обеспечение безопасного рабочего места.

«Существует также базовое ожидание, что все удобства для персонала сарая являются приемлемыми, включая обеспечение проточной водой, чистыми местами для приема пищи и туалетами», — сказала г-жа Холл.

Существует также базовое ожидание, что все удобства для персонала навеса приемлемы. — Джо Холл, генеральный директор WoolProducers Australia

«Производители шерсти рассматривают здоровье и безопасность на рабочем месте как общую ответственность как производителя, так и бригады стрижки.

«Учитывая высокие цены на шерсть, которые достигаются в настоящее время, WPA полагает, что часть этих денег будет реинвестирована в инфраструктуру, чтобы производители не только выполняли свои юридические требования, но и способствовали развитию культуры взаимопонимания. уважение к сотрудникам ».

Будет ли дефицит усиливаться по мере роста спроса?

Австралия находится в разгаре товарного бума шерсти с рекордными ценами около 2000 долларов за тюк.

В настоящее время в Австралии насчитывается чуть менее 3000 стрижек, но спрос на шерсть огромен.

Единственная спасительная выгода — это то, что поголовье австралийских овец стабилизировалось за последние несколько лет и составило около 70 миллионов, и нынешняя засуха будет сдерживать любое расширение этого вида на несколько лет вперед.

Г-н Летчфорд сказал, что если цены на шерсть останутся высокими и фермеры захотят собирать шерсть, им нужно смотреть на картину в целом.

«Нам нужно взглянуть на более широкие и более широкие условия того, как мы можем улучшить рабочие места стрижки», — сказал он.

«И потерять такое отношение« они здесь только на одну неделю, что в этом такого ».

«Если бы у всех производителей был такой менталитет, сложите вместе еще 48 фермеров с таким же отношением, и у вас будет примерно год работы на неадекватных рабочих местах».

По словам г-на Летчфорда, если мы столкнемся с еще большей нехваткой очистных комбайнов, это будет случай, когда рабочие, включая подрядчиков, будут собирать и выбирать, куда и когда им идти и выполнять работу.

«Если у вас плохие условия, вы окажетесь в конце очереди», — сказал он.

«Это будет только обостряться в ключевые моменты стрижки.

«Восьмимесячная стрижка — классический пример, когда вы в конечном итоге захотите стричь в трудное время.

«Это будут комбайны и подрядчики по стрижке, сообщающие фермерам, когда они собираются выполнять стрижку».

Доступна программа скидок

В рамках секторального плана по охране труда и технике безопасности в сельском хозяйстве SafeWork NSW работает с отраслью стрижки, включая Австралийскую ассоциацию подрядчиков по стрижке и фермерами Нового Южного Уэльса, чтобы найти решения общих проблем безопасности, включая травмы опорно-двигательного аппарата. , охрана растений и электробезопасность.

«Это включает повышение осведомленности о проблемах на фермах, ведущих к травмам опорно-двигательного аппарата, и о типах практических мер контроля, которые могут быть реализованы», — сказал представитель Safe Work NSW.

«Секции для резки часто не оснащены устройствами защитного отключения (УЗО), широко известными как предохранительные выключатели. SafeWork NSW будет способствовать установке УЗО в сараях для резки, чтобы снизить риск и частоту поражения электрическим током ».

Программа скидок для малого бизнеса SafeWork NSW предлагает скидки в размере до 500 долларов фермерам, которые улучшают безопасность стригущего помещения, например, заменяют старую шестерню новой электрической установкой или устанавливают ограждение на подвесное оборудование, чтобы исключить риски запутывания.

Карьера Click go, поскольку неудачи COVID-19 открывают неожиданные двери в индустрии стрижки с короткими руками

Карьера Софи Аллен в качестве дизайнера мероприятий в Мельбурне резко оборвалась в прошлом году, когда ограничения COVID-19 временно остановили индустрию мероприятий.

Ключевые моменты:

• Австралия испытывает нехватку стрижки
• Это происходит, когда цены на шерсть восстанавливаются после падения в прошлом году
• Внутренний спрос в Китае способствует восстановлению

Загрузите приложение ABC News для получения всех последних новостей .

Поскольку на горизонте не будет работы, работодатель сказал ей, что ограничения пандемии будут означать, что она будет «приостановлена ​​на длительный срок».

Те же самые ограничения непреднамеренно открыли дверь к новой карьере — в региональной Виктории.

Когда международные границы закрылись, шерстяная промышленность Австралии быстро оказалась в тисках нехватки стригущих машин.

«Мой парень занимается стрижкой, и он сказал, что большой спрос на повозки», — сказала г-жа Аллен.

Она переехала в небольшой городок Балморал, в западном районе Виктории, и не оглядывалась назад.

«Доход очень стабильный, и мне нравится работа, поэтому я стал работать полный рабочий день», — сказала она.

Молодые рабочие несут шерсть в сарае для стрижки в Западной Виктории. (

ABC News: Jeremy Story Carter

)

Сотни новозеландских рабочих обычно летают в Австралию, чтобы помочь стричь клипсу, и бригады стрижек работают по всей стране.

В этом году единственная зарубежная коллега г-жи Аллен — туристка из Глазго Рона Макдональд.

Г-жа Макдональд приехала в Австралию в прошлом году и вместо того, чтобы улететь домой, когда пандемия прибыла в марте прошлого года, она взяла на себя роль на ферме крупного рогатого скота на Северной территории, а позже — на постоянной основе в Виктории.

«Я решила, что здесь будет лучше, жить в сельской местности, и оказалось, что это лучше, чем вернуться в Шотландию», — сказала г-жа Макдональд.

Высокий спрос

Майкл Крейг считает овец на своем участке в Харроу. (

ABC News: Jeremy Story Carter

)

Г-жа Аллен и г-жа Макдональд входят в группу молодых женщин, которые работают вместе, чтобы помочь в шестинедельной программе стрижки шерсти на ферме Wimmera West Wimmera у шерстейщика Майкла Крейга в Харроу, примерно в 400 км к северу. -К западу от Мельбурна.

«Мы — очень трудоемкая отрасль, и в этом году мы собрали наш сарай вместе с группой разных людей», — сказал г-н Крейг.

«Я думаю, нам очень повезло в нашем сарае. Там много разных людей, разного происхождения, и все они прекрасно ладят».

Г-жа Макдональд работала в сараях по всей Виктории. Она сказала, что каждая программа стрижки задерживалась из-за нехватки рабочих.

«В этом году наблюдается дефицит, и стрижка продолжается намного дольше.

«Люди обычно надеются, что их овец постригают в определенное время, а в этом году этого не произошло».

Шотландская туристка Рона Макдональд говорит, что ей нравится работать в стрижке Виктории. (

ABC News: Джереми Стори Картер

)

Восстановление рынка

Внутри сарая, где Аллен и мисс Макдональд будут работать следующие шесть недель, в воздухе витает чувство оптимизма.

Первоначально казалось, что последствия пандемии и торгового спора с Китаем могут иметь долгосрочные разрушительные последствия для шерстяной промышленности.

В то время как люди во всем мире работали на дому, а количество свадеб и вечеринок резко упало, упала и цена на шерсть.

Найти рабочих для стрижки стада в этом году было непросто. (

ABC News: Jeremy Story Carter

)
К сентябрю прошлого года цены на шерсть упали до уровня, невиданного за 11 лет. Затем все стало резко улучшаться.

«Мы перешли из одной крайности в другую, — сказал г-н Крейг.

» В сочетании с эффектом засухи на рынке было много тонкой шерсти, и мы увидели такое резкое падение цен, но спустя 12 месяцев Удивительно, но мы вернулись к уровню цен до пандемии.»

Получайте последние сельские новости

Спрос на строгую шерстяную одежду, такую ​​как строгие костюмы, почти испарился, но одним ярким пятном стал резкий всплеск среди людей, которым нужна удобная шерстяная одежда в спортивном стиле.

Генеральный директор Australian Wool Innovation Стюарт Маккалоу сказал, что стремление отрасли использовать шерсть в высококачественном спортивном снаряжении и более повседневном стиле одежды приносит свои плоды.

«Огромное количество шерсти идет на изготовление индивидуального текстиля, поэтому мы не ожидаем, что в данный момент трикотаж станет дополнением к этому. ,» он сказал.

«Но он продолжает расти — аксессуары идут очень хорошо, шляпы и шарфы [тоже], потому что люди идут на работу, так что эти вещи идут очень хорошо.

» Пальто идут очень хорошо. Здесь мы получаем новые объемы ».
Свежестриженные овцы покидают стойло ранним утром на восходе солнца. (

ABC News: Jeremy Story Carter

)

Китай покупает почти 90 процентов экспорта шерсти Австралии и потребители там основной источник спроса.

«Они очень важны для нас, потому что у них есть не только огромное количество людей, но и климат, и изобилие», — сказал г-н Маккалоу.

«На данный момент, с нашей точки зрения, все дело в Китае».

Тесно связаны

Дипломатическая напряженность между Австралией и Китаем нанесла серьезный удар по сельскохозяйственному экспорту Австралии за последние 12 месяцев.

Но хотя торговля шерстью столкнулась с серьезными экономическими проблемами, на нее не повлияла торговая напряженность.

С января Китай открыл двери для увеличения объемов австралийской шерсти.

Прочтите наш полный обзор пандемии коронавируса

Г-н Маккаллоу сказал, что доминирование Австралии в производстве шерсти и значительная промышленность Китая по переработке шерсти означают, что торговля находится в более выгодном положении, чем другие товары.

«С точки зрения правительства, у нас нулевой контроль», — сказал он.

«Но с точки зрения промышленности, у нас прекрасные отношения с китайской шерстяной промышленностью, которые были построены за последние 50 лет.«Шерстяник

Харроу Майкл Крейг все еще обеспокоен долгосрочной безопасностью китайского рынка. о Китае в качестве покупателя.

«Это палка о двух концах, — сказал он.

«Я надеюсь и молюсь, чтобы этого никогда не произошло, но что, если Китай вдруг решит закрыть рынок?»

Рабочие проведут шесть недель на территории Харроу в рамках стрижки. (

ABC News: Джереми Стори Картер

)

Вернувшись в сукно, Софи Аллен говорит, что не собирается возвращаться в Мельбурн.

Вместо этого она планирует использовать деньги, которые она зарабатывает от работы в качестве разносчика, для открытия собственной региональной компании по организации мероприятий.

«Это определенно сложно умственно и физически, это доводит вас до предела ваших физических возможностей», — сказала она.

«Но если вы готовы попотеть и попробовать, это тоже очень полезная отрасль.»

Подробнее о вакцинах против COVID-19:

Задайте нам свои вопросы о коронавирусе

1890-1900 — В сторону Федерации

Турбулентные времена: Новый Южный Уэльс в 1890-х годах

Забастовочный митинг на Куинс-сквер на Маккуори-стрит, Сидней, 1890-е годы

1890-е годы были временем испытаний для всех восточных австралийских колоний. Хотя 66% населения Нового Южного Уэльса в настоящее время проживает в городских центрах, экономика сильно зависит от экспорта сельскохозяйственной продукции.Затяжной экономический бум, начавшийся с золотой лихорадки 1850-х годов и значительно увеличивший местное производство и подпитывающий спекуляции в 1880-х годах, начал рушиться, начавшись с викторианского краха собственности и британского банковского кризиса. Исчезли зарубежные инвестиции; цены на шерсть и пшеницу резко упали. Обанкротилось большинство местных банков, что стоило многим вкладчикам их средств. Безработица и бедность резко возросли, государственные налоговые поступления резко сократились, а проекты общественных работ были свернуты. Что еще хуже, началась продолжительная засуха, еще больше разрушившая сельскую промышленность, от которой зависело большинство колоний.

1880-е годы ознаменовались большими успехами среди профсоюзов, которые стали достаточно сильными, чтобы эффективно выражать свое разочарование и вызывать тревогу среди работодателей. В конце 1890 года, когда работодатели отказались вести переговоры, разразилась массовая национальная забастовка на море: бастующих на кораблях и набережной поддержали шахтеры, транспортные и сельскохозяйственные рабочие. За этим последовала шестимесячная забастовка стригущников, которая началась в Квинсленде в январе 1891 года, когда скотоводы снизили заработную плату и наняли труд, не связанный с профсоюзами.Вскоре это распространилось по Новому Южному Уэльсу, и Виктория была особенно ожесточенной и насильственной, в результате чего сельские районы стали почти военными. Обе крупные забастовки профсоюзов были проиграны, хотя другие забастовки, такие как забастовка горняков Брокен-Хилл, имели успех. Это было одновременно и вкладом, и результатом экономических условий. Австралию все чаще считали раем для рабочих, но 1890-е бросили вызов этой точке зрения. Одним из ответов на возникшее разочарование стало движение Новой Австралии, возглавляемое Уильямом Лейном, которое попыталось создать утопическое общество в Парагвае в 1893 году.Несмотря на промышленные неудачи, 1890-е годы способствовали подъему социализма, лейбористской партии, националистических и даже республиканских настроений. Такие журналы, как «Бюллетень» и появляющиеся «австралийские» школы искусства (такие как австралийские импрессионисты Робертс, Стритон и т. Д.) И писательские (Генри Лоусон, «Банджо» Патерсон и другие) внесли свой вклад в зарождение национальных настроений.

В такие времена росли опасения по поводу возможной иммиграции дешевой (и неевропейской) рабочей силы: одна проблема была связана с «торговлей канакой», импортом (или фактическим похищением) рабочих с островов Тихого океана на сахарные тростниковые поля Квинсленда.Также росло беспокойство по поводу растущей силы Японии и имперской активности Германии и Франции в Тихом океане.

Избирательная реформа
В этот период были закреплены некоторые из значительных достижений, уже достигнутых в демократической системе Нового Южного Уэльса. Одним из достижений стала оплата парламентариев. С 1889 по 1960 год членам Нового Южного Уэльса выплачивались так называемые «парламентские надбавки». Раньше только люди с независимым достатком могли позволить себе быть членами парламента, но с 1889 года рабочие и мужчины со всех сторон могли позволить себе быть членами парламента.Это имело особое значение для зарождающейся Лейбористской партии.

В 1893 г. было отменено множественное голосование. До этого некоторые избиратели в силу владения имуществом или выпускников университетов имели более одного голоса. С этого времени был провозглашен принцип «Один человек — один голос». Точно так же (хотя это должно было быть снова изменено на некоторое время в 1920-х годах) все электораты должны были быть представлены одним депутатом.

К концу девятнадцатого века почти все взрослые мужчины могли голосовать, даже если не все пользовались этим правом — голосование не было обязательным до 1929 года.Сохранилось по крайней мере два больших неравенства. Несмотря на эффективный голос растущего женского избирательного движения в 1880-х и 1890-х годах, женщины еще не могли голосовать в Новом Южном Уэльсе, и, хотя им не было юридически отказано в праве голоса в Новом Южном Уэльсе, аборигены были фактически дисквалифицированы в результате ряда дискриминационных действий. правила и практика.

Возникновение политических партий
В последнее десятилетие или около того девятнадцатого века, периода, который начался с серьезной экономической депрессии, несколько новых факторов стали доминировать в политической жизни.

Начали появляться политические партии. К 1889 году противоборствующие фракции Свободной Торговли и Протекционизма сформировали то, что было, по сути, первой полномасштабной «партийной» организацией в Новом Южном Уэльсе, а последним министерством сэра Генри Паркса (1889–1891) было правительство партии Свободной торговли. Его сменило протекционистское правительство сэра Джорджа Диббса в 1891–1894 годах, а затем снова «Свободная торговля» при Джордже Рейде (1894–1899).

На выборах 1891 года 35 членов недавно сформированной Лейбористской избирательной лиги вошли в парламент, хотя почти сразу же разделились из-за проблемы торговли без протекционизма.Их число было значительным, но недостаточным для того, чтобы лейбористы сформировали правительство до 1910 года.

[ Женское избирательное движение — Бюллетень, 1894. Типичное изображение в СМИ женского избирательного движения. Премьер-министр Джордж Диббс сталкивается в своем кабинете с «женщинами, представляющими Женское христианское движение умеренности».

Движение женского избирательного права в Новом Южном Уэльсе зародилось в конце 1880-х годов и первоначально возглавлялось такими организациями, как Союз христианских женщин за воздержание и такими женщинами, как Элизабет Уорд.Газета «Рассвет», изданная Луизой Лоусон (матерью писателя Генри Лоусон), добавила голосов за справедливость для женщин. Лига избирательного права женщин Нового Южного Уэльса была сформирована в 1891 году, благодаря чему стала известна активистка Роуз Скотт и другие важные участники кампании, такие как Maybanke Wolstenholme и Dora Montefiore.

Движение получило большой импульс, когда Новая Зеландия стала первой страной в мире, которая предоставила женщинам право голоса в 1893 году, а Южная Австралия последовала за ней в 1894-1895 годах, что также позволило женщинам баллотироваться на выборах в обе палаты парламента. на тех же условиях, что и мужчины.

В Новом Южном Уэльсе в период с 1891 по 1901 год было предложено несколько законопроектов об избирательном праве женщин, которые обычно принимались нижней палатой, но отклонялись верхней палатой. Несмотря на широко распространенные насмешки над идеей участия женщин в политике, особенно в средствах массовой информации, движение набирало силу и к началу нового столетия оставалось менее двух лет до успеха.

Первые шаги в сторону Федерации

Сэр Генри Паркс, ветеран премьер-министра Нового Южного Уэльса, чья речь Тентерфилда 1889 года и личная энергия стали катализатором возрождения движения Федерации

Эдмунд Бартон, бывший Спикер Законодательного собрания Нового Южного Уэльса, лидер движения федерации и в 1901 году первый премьер-министр Австралии

Хотя было много предложений по объединению отдельных австралийских колоний в единую нацию, и в 1885 году был создан в значительной степени неэффективный Федеральный совет, в 1889 году казалось крайне маловероятным, что федерация шести колоний просуществовала всего 12 лет. прочь.

Разногласия по поводу торговли (свободной или протекционистской) и связанных с этим таможенных и пограничных постов; транспорт (колонии перешли на другую ширину железнодорожной колеи) разделял колонии. Однако было также замечено, что федерация может быть способом решения этих проблем.

Однако были и веские причины для поддержки той или иной формы федерации. Колонии разделяли преимущественно англо-кельтскую культуру, институты и мировоззрение: между ними было относительно мало различий.Отчет генерал-майора Эдвардса 1888 года об обороне продемонстрировал, что адекватная оборона континента была бы невозможна без объединения их сил. Большинство колоний также беспокоились об иммиграции и видели преимущества общей политики.

В 1889 году премьер-министр Нового Южного Уэльса сэр Генри Паркс начал новую кампанию федерации в речи, произнесенной в Тентерфилде в Новом Южном Уэльсе в октябре 1889 года. В феврале 1890 года премьер-министры колоний встретились в Мельбурне. Они договорились созвать съезд в следующем году.

В марте 1891 года 46 делегатов из всех австралийских колоний и Новой Зеландии собрались в Палате Законодательного собрания парламента Нового Южного Уэльса, и в ходе встречи был составлен первый проект конституции Австралии. Предложенная конституция частично была вдохновлена ​​примером канадского федерального правительства, но в ней были приняты ключевые элементы американской федеральной модели, швейцарский процесс референдума по ее изменению и сохранены основные элементы британской Вестминстерской модели парламента и правительства.

Однако после возвращения делегатов в свои колониальные парламенты прогресс был незначительным. Импульс Федерации был возрожден конференцией народных федеральных лиг в Корове в 1893 году, и теперь появившимися лидерами были Эдмунд Бартон из Нового Южного Уэльса и Альфред Дикин из Виктории, а также доктор Джон Куик, который предложил путь вперед. На встрече в Хобарте в 1895 году премьер-министры в целом приняли предложения Куика, и дальнейшие конституционные съезды были проведены в Аделаиде и Сиднее (в 1897 году) и в Мельбурне (1898 год), на которых была утверждена форма конституции и согласован процесс рефендума, который должен был последовать. .Теперь проявлялась народная поддержка. Съезд другого народа проводился в Батерсте в 1896 году, и общественные собрания меньшего масштаба проводились широко.

Федерация достижений

Одна из огромных толп, собравшихся у офисов сиднейских газет в 1899 году, чтобы посмотреть на табло результатов второго референдума Федерации.

Определившись с формой Конституции Австралии, процесс, выбранный для его принятия, был необычно демократичным для того времени, хотя, возможно, не для Австралии, где демократические институты были более развиты, чем где-либо еще.Однако последний шаг также отразил сохраняющийся колониальный статус Австралии. Несмотря на сильный и растущий национализм, федерация никоим образом не была попыткой уйти от британского влияния, хотя это неизбежно было долгосрочным результатом.

В 1898 году всенародные референдумы по предложенной конституции были проведены в Новом Южном Уэльсе, Виктории, Южной Австралии и Тасмании. Все были успешными, но правительство Нового Южного Уэльса во главе с премьер-министром Джорджем Ридом (широко известное как «да-нет Рейд» из-за его двойственного отношения к федерации) установило требование о более высоком «да», чем простое большинство, и необходимом большинство не было достигнуто.

В 1899 году премьер-министр снова встретился в Сиднее, и было внесено несколько поправок, чтобы удовлетворить опасения в Новом Южном Уэльсе и Квинсленде. Другой референдум был проведен в Квинсленде, Новом Южном Уэльсе, Виктории, Тасмании и Южной Австралии, и предложение было принято все большим большинством. Федерация была в пути.

Однако референдум не проводился в Западной Австралии, где высказывались опасения, что финансовые договоренности поставят колонию в невыгодное положение. Предложенная конституция была передана в британский парламент в Вестминстере, где она была обсуждена, принята и подписана королевой Викторией в июне 1900 года.

Западная Австралия либо не упоминалась в Конституции, либо была указана условно, «если она решит присоединиться».

В июне, после того как британский парламент уже принял Закон о Конституции, Западная Австралия провела референдум, который также увенчался успехом, в основном благодаря большому количеству голосов «за» на золотых приисках Калгурли. 1 января 1901 года Австралийское Содружество было провозглашено в Сиднее и праздновалось на всей территории новой нации, состоящей из шести бывших колоний, ныне штатов.Новый федеральный парламент должен был временно собраться в Мельбурне до тех пор, пока новая столица не будет создана в специальной столичной территории Австралии, расположенной в Новом Южном Уэльсе.

Томас П. Ширер против Мэри Э. Ширер, апеллянт, 356 F.2d 391 (3-й округ 1966 г.) :: Justia

Это апелляция жены-ответчика на декрет о разводе, присужденный истцу-мужу основание несовместимости темперамента. Заявитель утверждает, среди прочего, что доказательства не смогли установить состояние несовместимости темперамента в соответствии с законодательством Виргинских островов и что решение окружного суда о такой несовместимости было явно ошибочным.Если это так, то постановление, основанное на этом заключении, обязательно должно быть отменено.

Территория Виргинских островов была первой американской юрисдикцией, принявшей несовместимость темпераментов в качестве основания для развода. Берч против Берча, 3 Cir. 1952, 195 Ф. 2д 799, 2 В.И. 559. Это основание теперь изложено в 16 V.I.C. § 104 (а). Впоследствии несовместимость была принята в качестве основания для развода в Нью-Мексико (в 1933 г.), на Аляске (в 1935 г.) и Оклахоме (в 1953 г.). В деле Берча этот суд подробно обсудил природу и масштабы этого основания для развода.По нашему мнению, в этом случае мы сказали, что «хотя несовместимость темпераментов в Законе о разводе Виргинских островов не относится к тем мелким ссорам и мелким ссорам, которые являются лишь свидетельством той слабости, которой наследует все человечество, она, несомненно, относится к конфликты в личностях и наклонностях настолько глубоки, что могут быть непримиримыми и лишать стороны возможности продолжать нормальные супружеские отношения друг с другом. Выражаясь древним датским выражением, дисгармония супругов в их общей жизни должна быть настолько глубокой и интенсивный, чтобы быть непоправимым.Это юридическое признание положения, давно установленного в более раннем датском законодательстве Островов, что если стороны настолько разошлись, что их брак фактически расторгнут в результате их безнадежных разногласий и разногласий, суды должны иметь право расторгнуть его как вопрос закона «. 195 F.2d 806-807, 2 VI 571-573.

В деле Burch, среди прочего, мы столкнулись с вопросом, мог ли истец утверждать, что он был травмирован, в смысле статут, несовместимостью темперамента, в котором он сам участвовал.Утвердительно решая этот вопрос, мы сказали, что «несовместимость темперамента обязательно затрагивает обе стороны. Хотя один из супругов может иметь более нормальный темперамент, чем другой, и явные действия, свидетельствующие о несовместимости, могут исходить в основном от другого супруга, немыслимо, чтобы темперамент мужа может быть совместим с темпераментом его жены, если ее характер несовместим с его. .Каждый из них потерял право и возможность иметь нормальные супружеские отношения друг с другом ». 195 F.2d 808, 2 VI 574-575.

В деле Burch мы также столкнулись с вопросом, доступна ли защита взаимным обвинением. на Виргинских островах, чтобы воспрепятствовать разрешению развода на основании несовместимости темперамента или, в противном случае, наличия доктрины сравнительной добропорядочности в защите. Мы считали, что в таком случае нет никакой защиты, но в то же время мы указали, что «доказательства неправомерного поведения со стороны истца могут быть рассмотрены судом вместе со всеми другими доказательствами при определении того, будут ли, по усмотрению суда, соблюдены интересы сторон и общества. путем предоставления развода.»195 F.2d 810, 2 VI 579. Суд, конечно, должен также взвесить возможности личного урегулирования и примирения и восстановления нормального семейного положения при принятии решения о том, следует ли использовать свои дискреционные полномочия для разрешения развода на основании о несовместимости. Wegener v. Wegener, Okl.1961, 365 P.2d 728, 730. Несовместимость темперамента, предусмотренная законом, включает, как мы уже указывали, конфликт личностей и настроений, столь глубокий, что разрушает законные цели супружества и возможность примирения.Это должно быть «больше, чем просто мыслительный процесс или запоздалая мысль, задуманная и взращенная в психике жалующегося супруга». Hughes v. Hughes, Okl.1961, 363 P.2d 155, 158. Таким образом, например, если то, что истец называет несовместимым, состоит не более чем из возражений, высказанных его женой против его общения с другой женщиной в качестве его любовницы , суд, безусловно, будет оправдан в отказе в разводе на основании несовместимости, как это было при данных обстоятельствах в деле Sachs v.Sachs, D.C.V.I.1957, 155 F. Supp. 860, 3 В. 264, подтверждено по иным основаниям, 3 Cir. 1959, 265 F.2d 31, 4 V.I. 102.

Очевидно, что если суд должен принять решение, справедливое для сторон и общества, в отношении существования такой непоправимой несовместимости, которая предусмотрена законом, доказательства должны предоставить ему полную картину личности и расположение супругов, их отношение и поведение друг к другу. Важно, чтобы суд был проинформирован, насколько это возможно, о причине несовместимости, которую якобы демонстрируют доказательства, и о том, является ли она результатом воли, предрасположенности или врожденной.Итак, мы обратимся к свидетельским показаниям по настоящему делу, чтобы определить, адекватно ли они поддержать вывод о такой непоправимой несовместимости, которую статут рассматривает как основание для развода.

Вкратце, доказательства устанавливают, что стороны поженились в 1949 году и прожили вместе в Мичигане в течение десяти лет. С 1959 года они живут отдельно. Получив работу вскоре после женитьбы, истец стабильно работал и содержал семью в течение восьми или девяти лет. Брак в те годы складывался неплохо.Родилось семеро детей, пятеро из которых выжили. Однако за последние восемнадцать месяцев их совместной жизни истец стал сильно пить и работал все меньше и меньше. После приступов алкоголя он проводил дни в постели. Он растратил наследство, и они потеряли свой дом из-за потери права выкупа. Примерно в это время подсудимая заболела гепатитом и потеряла седьмого ребенка. Накапливались неоплаченные счета. Как и следовало ожидать, были споры и препирательства. По совету консультанта по вопросам брака ответчик подал в Мичигане иск о разводе и содержании детей в надежде, что это заставит истца поправиться и найти работу.Был подписан договор об опеке и содержании детей. Примерно в то же время истец покинул ответчика и семейный дом и с тех пор не проживал с ответчиком. Через несколько месяцев после разделения истец отправился на Виргинские острова, но он продолжал пьянствовать в течение трех или более лет и не выполнил свои обязательства по содержанию своих детей. Однако за последние три года он перестал пить спиртные напитки, реабилитировался и теперь зарабатывает на жизнь на Виргинских островах и оказывает некоторую поддержку своим детям.

Вышеупомянутое суммирует все доказательства, имеющие отношение к вопросу несовместимости. В нем нет объяснения причины алкоголизма истца. Любой вывод о том, что это было вызвано несовместимостью брака, опровергается тем фактом, что это произошло не в самом начале брака или почти сразу после него, а намного позже, в то время, когда у него были серьезные финансовые проблемы, и что это продолжалось в течение нескольких лет после развода. . Единственное, что истец объяснил причину трудностей сторон, заключался в том, что «что-то есть», он не объяснил, что, «что, когда мы живем вместе, я не работаю.Брак не работает, а затем, в свою очередь, я не работаю ». Но даже это загадочное объяснение опровергается историей восьми или более лет нормальной супружеской жизни, в течение которых истец регулярно работал и поддерживал свою семью и в течение от которого он стал отцом семерых детей. Кроме того, ответчик показал, что, за исключением его пьянства и, как следствие, неспособности содержать семью, истец обладает замечательным характером. Она также показала, что считает, что, если истец предоставит ей дом и с детьми, они смогут жить вместе совместно.

Мы считаем, что показания полностью не подтверждают вывод районного суда о несовместимости темперамента. Этот вывод явно ошибочен. Мы не знаем, объясняется ли чрезвычайно отрывочный и загадочный характер показаний истца похвальным желанием пощадить чувства своей жены, как предложил его адвокат в баре. Но по какой-то причине ясно, что это далеко не раскрывает состояние непоправимой несовместимости сторон.На самом деле все, что это действительно показывает, — это то, что, столкнувшись с серьезными финансовыми неудачами, истец принял выпивку, от которой он теперь освободился, и что ответчик готов возобновить супружеские отношения, но он, по какой-то нераскрытой причине, не хочет этого делать. . Здесь уж точно не обнаруживается непоправимая дисгармония в их общей жизни.

Поскольку установление несовместимости не может быть оправдано, постановление о разводе, для которого оно служит основанием, должно быть отменено. Соответственно отпадает необходимость рассматривать какие-либо другие утверждения ответчика.

Постановление окружного суда будет отменено, и дело будет возвращено с указанием отклонить жалобу, с затратами и разумным гонораром адвоката ответчику вместе с дорожными расходами адвоката ответчика для присутствия на повторном рассмотрении апелляции в Филадельфии.

FREEDMAN, окружной судья, к которому присоединяется HASTIE, окружной судья (несогласие).

Я считаю, что доказательства, какими бы отрывочными они ни были, полностью подтверждают выводы окружного судьи, и что постановление, следовательно, должно быть подтверждено, даже если в качестве суда первой инстанции мы могли бы прийти к другому результату.

* Нет разногласий в определении и значении несовместимости, изложенных в деле Burch v. Burch, 195 F.2d 799, 2 V.I. 559 (3 Cir.1952). Он существует там, где конфликт в личностях сторон настолько глубок, что может быть непримиримым, и это условие существует достаточно долго, чтобы оправдать вывод о том, что его невозможно исправить. Настоящий вопрос заключается в применении этого определения к доказательствам.

Районный судья установил два факта, которые легли в основу его постановления:

«6.Стороны, живя вместе, постоянно спорили и ссорились друг с другом, в результате чего ответчик и против истца в штате Мичиган подали иск о раздельном проживании, и истец покинул семейное местожительство по соглашению сторон. .

«7. Между сторонами существует такой глубоко укоренившийся конфликт личности и характера, который является непримиримым и не поддается возобновлению нормальных супружеских отношений.«

В соответствии с Правилом 52 (а) эти факты являются обязательными для нас», если только они не являются явно ошибочными, и [это] должное внимание должно быть уделено возможности суда первой инстанции судить о достоверности показаний свидетелей. . «

Запись, по общему признанию, скудная. Но мы не должны оставаться безразличными к объяснению, которое многое говорит нам о характере истца. Как цивилизованный человек, истец воздерживался от обвинений и критики в адрес своей жены, а вместо этого просто выяснилось, что в процессе совместной жизни возникла глубокая и непоправимая дисгармония.Как заметил на суде районный судья и как жена, очевидно, согласилась, муж воодушевлялся похвальным желанием быть экономным в описании своих супружеских проблем в присутствии жены. Важно отметить, что свидетельство о посещении консультанта по вопросам брака было получено от жены, а не от мужа. Это подтверждает скудность его доказательств и его нежелание глубоко проникать в природу и причину их супружеской дисгармонии. Более того, обе стороны и окружной судья подошли к проблеме одинаково и не чувствовали необходимости исследовать первопричину их трудностей.Стороны были единственными свидетелями. Муж не смог объяснить причину своей дисгармонии, а жена не взялась за это задание. Судья незамедлительно огласил в присутствии сторон свое заключение об установлении несовместимости.

Действительно, защита жены не оспаривала иск о несовместимости, но полностью основывалась на том, что истец явился в суд с нечистыми руками и виноват исключительно в неспособности сторон продолжать нормальные брачные отношения.Эти утверждения были навязаны районному судье в судебном заседании ходатайством ответчика об отказе в удовлетворении заявлений по окончании дачи показаний истца. Во время перестановки в баре адвокат жены признал наличие достаточных доказательств несовместимости и утверждал, что он критиковал постановление не на основании недостаточности доказательств, а, скорее, потому, что истец был нарушителем. Таким образом, защита, основанная на неадекватных юридических основаниях, теперь поддерживается на фактических основаниях, на которые не настаивали и которые я считаю неадекватными.

Несмотря на достойное похвалы нежелание истца унизить свою жену, в протоколе есть ряд убедительных фактов, которых достаточно для поддержки постановления.

1. За десять лет совместной супружеской жизни у сторон родилось семеро детей, и они пережили трагедию потери двоих детей. В этих обстоятельствах многие пары сблизились бы, какими бы трудностями они ни были. Однако в данном случае не подлежит сомнению, что они спорили и препирались, и брак стал настолько неудовлетворительным для обеих сторон, что жена обратилась за помощью к консультанту по вопросам брака, необходимость, на которую муж также согласился в мае 1958 года.Помощь консультанта по вопросам брака оказалась недостаточной, хотя жена сказала, что она ей помогла.

2. Пока стороны жили вместе, жена проконсультировалась с адвокатом и подала иск о раздельном содержании. Муж служил в семейном доме. Он был явно удивлен. Именно этот поступок жены заставил его уйти.

Жена утверждала, что ее иск был актом формализма, призванным шокировать ее мужа и заставить его признать свои обязанности. Большинство теперь принимает это объяснение, но окружной судья, который видел и слышал стороны, не принял его, и я не вижу причин, по которым мы должны считать себя более квалифицированными для принятия решения.Но неважно, была ли жена оправдана или нет, и был ли ее поступок разумным результатом ее страданий. Его значение не в определении злого умысла со стороны жены или любого проступка со стороны мужа, который жена пыталась исправить. Значение этого акта, с точки зрения окружного судьи, состоит в том, что он показывает, что стороны вышли за рамки повседневного домашнего спора и достигли той серьезной стадии дисгармонии, когда жена посоветовалась с адвокатом и обратилась в суд против своего мужа. .Независимо от того, насколько оправданно жена могла прибегнуть к средствам правовой защиты в суде, это убедительное доказательство несовместимости сторон.

3. После подачи иска адвокат жены предпринял попытку примирения. Усилия не увенчались успехом, и мужу было представлено соглашение о содержании детей, которое он подписал в ноябре 1959 года.

4. С ноября 1959 года, когда было подписано соглашение, стороны жили раздельно и порознь. То, что стороны уже шесть лет живут раздельно, — убедительное доказательство несовместимости.Действительно, признавая это, многие государства сделали добровольное разлучение на несколько лет достаточным основанием для развода.

5. С 1959 года, когда усилия юриста по примирению потерпели неудачу и соглашение было подписано, ни одна из сторон не предприняла никаких усилий для примирения. В течение примерно шести месяцев после подписания договора истец оставался в общей зоне, а в последующие годы он дважды возвращался в Мичиган, где видел свою жену и давал ей небольшие суммы денег.Один случай произошел в 1961 году, а другой — во время рождественских праздников 1963 года. Тем не менее, в записях нет никаких свидетельств попытки примирения. Наконец, когда она прилетела на Виргинские острова, чтобы явиться на судебное разбирательство по делу о разводе 8 июля 1964 года, жена сказала ему, что он может получить большой дом, и они могут жить на разных концах дома. Было ли это замечание шутливым, как предлагал ее адвокат в баре, или серьезным, оно показывает ее признание степени их отчуждения и их глубокой и непримиримой дисгармонии, что примирение, как она это видела, будет одним из формальных проявлений, казалось бы, живого вместе, хотя на самом деле оставаясь порознь.

6. Дисгармония, которая существовала между сторонами вместо того, чтобы быть уменьшенной усилиями по примирению, усугублялась тем, что жена прибегла к средству правовой защиты, заключающемуся в заключении истца в тюрьму на Виргинских островах за просрочку выплаты алиментов. Как бы сильно истец ни заслуживал своего тюремного заключения, и каким бы оправданным ни было обращение жены к столь радикальному средству правовой защиты, это неизбежно должно было эмоционально усугубить их отчуждение.

7. Когда истца спросили, почему он не согласился с оспариванием предложения жены по ее прибытии на Виргинские острова, он ответил, что «не может этого сделать и продвигаться вперед».* * * Есть кое-что, что, когда мы жили вместе, я не работал. * * * Брак не работает, а потом я, в свою очередь, не работаю. * * * Я, честно говоря, не мог [сказать, почему брак не работает]. Это просто не работает. И я думаю, что попытался дать ему шанс ». Позже в своих показаниях, признавая, что отчасти причиной того, что он не работал в последние четыре месяца их совместной жизни, было его пьянство, он также сказал, что остальная часть Причина заключалась в том, что «мы были очень недовольны в конце и что мы оба знали о приближающемся расставании.»Каким бы препятствием ни было это объяснение, оно является прямым и явным доказательством несостоятельности брака, свидетельством, которое окружной судья, который видел и выслушивал стороны, принял как истину.

8. Полная реабилитация истца с тех пор, как стороны разошлись, и он ушел разрешено жить на Виргинских островах. Когда истец уехал, он сильно пил и был не в состоянии обеспечивать свою семью до такой степени, что казался безразличным к их потребностям. За шесть лет, в течение которых стороны прожили раздельно, истец преодолел те трудности, которые стали очевидными, пока они жили вместе, и теперь, когда бремя брачных отношений практически полностью снято, он стал самостоятельным и ответственным человеком.Сама жена говорит, что он сохранил уважение к своим детям и начал вносить вклад в поддержку своей семьи. Резкое изменение личности мужа и его реабилитация после разлуки является сильным ретроспективным элементом доказательства несовместимости сторон, когда они жили вместе.

Этого доказательства явно достаточно, чтобы подтвердить вывод о взаимной несовместимости. При таком заключении нет необходимости объявлять какую-либо из сторон правонарушителем, поскольку неважно, от чьего поведения возникла дисгармония.Это вполне может иметь место в обстоятельствах, когда один из супругов является молотом, а другой — наковальней в столкновении их личностей. Отрицательное отношение одного может выразить позитивное поведение другого. Когда несовместимость является основанием для развода, вина должна отойти на второй план и быть заменена расследованием пригодности супругов друг для друга, как показывает реальность их супружеской жизни. Если мы не требуем в случаях такого рода погружения в глубины эмоционального склада и качеств каждой стороны, закон не может сделать ничего, кроме как принять внешнее симптоматическое свидетельство их непримиримой дисгармонии и из этого сделать вывод, что несовместимость была главной причиной. причина.Таким образом, я не вижу никакого оправдания критике большинства мужа за то, что муж не указал причину чрезмерного употребления алкоголя и несовместимости сторон. Было бы действительно странно, если бы истец в простодушном изложении своей ситуации смог представить нам их основную причину. «Симптомы страдания от болезни не дают жертве научного понимания ее причины». 2 Фридман, Закон о браке и разводе в Пенсильвании (1957 г.), § 269, стр.673. Насколько труднее, чем описание причин органического заболевания, должно быть тем, кто стал жертвами супружеской дисгармонии, проникнуть в ее первопричину.

Нас не должно заставлять превращать простой случай несовместимости темпераментов в состязание между экспертами-психиатрами, исследующими глубины бессознательных качеств сторон. В противном случае мы будем приведены к использованию свидетельств общественного мнения по окончательному вопросу о том, являются ли различия в темпераментах сторон, не позволяющие им жить вместе в умеренной гармонии, неизменными, или, с другой стороны, может ли возрастающее понимание этого сделать так. изменить их бессознательные мотивы, чтобы их дисгармония растворилась в сносном супружеском существовании.

В любом случае нижестоящий суд не располагал психиатрическими доказательствами, раскрывающими причины затруднений этих сторон. Но не нужно быть психиатром или консультантом по вопросам брака, чтобы знать, что муж, который искал убежища в приступах пьянства, приковавшем его к постели в течение двух с половиной дней, искал выхода из давления проблемы, которую он не мог преодолевать. Поскольку симптом появился во время брака и исчез через некоторое время после прекращения супружеского сожительства, районный судья имел право, на мой взгляд, полагать, что чрезмерное употребление алкоголя мужем было связано с семейной ситуацией, в которой оно возникло, и при отсутствии которого он растворяется.Эти доказательства, наряду с другими доказательствами по делу, подтверждали его вывод о существовании несовместимости.

В этих обстоятельствах, хотя мы все согласны в юридических аспектах доктрины несовместимости темперамента, я думаю, что было бы желательно показать фундаментальное различие между концепцией развода по несовместимости темперамента и традиционными основаниями для развода.

Понятие вины и связанное с ней наказание имеет глубокие корни в моральных и религиозных убеждениях.Его влияние сильно в законе, простираясь от основного элемента вины в уголовном праве до понятия вины как основы ответственности за правонарушение. Элемент вины сегодня пронизывает закон о разводе.

Американские законы о разводе обычно основаны на понятии вины виновного супруга, в связи с чем невиновный и травмированный супруг может добиться расторжения брака по закону. Этот фундаментальный принцип вытекает из политики Англии, где абсолютный развод долгое время был неизвестен, потому что брак считался таинством, неразрывным, кроме как смертью.До 1857 г. развод был возможен только на основании специального акта парламента. В то время мужу и жене не разрешалось жить отдельно, даже по соглашению. Английский церковный суд обязал отсутствующую супругу возобновить сожительство своим постановлением о восстановлении супружеских прав, которое подлежало исполнению по неуважению. Однако затраты и задержки, связанные с получением специального парламентского акта, были настолько велики, что в 1850 году была назначена комиссия для расследования закона о разводе.Отчет Комиссии 1853 г. стал основой статута 1857 г. о создании Суда по бракоразводным делам и бракоразводным делам (20 & 21 Vict., C. 85), который впервые установил право на судебное постановление об абсолютном разводе. .

В Америке брак обычно считался гражданским институтом, и абсолютный развод был признан законом намного раньше, чем в Англии. Но и здесь религиозный взгляд на брак нашел отражение в основаниях для развода, которые, как правило, основываются на вине виновного супруга.

Несовместимость темпераментов совершенно антагонистична концепции вины или проступка как основания для развода и не нашла большого признания в американских штатах. Он был принят только в Нью-Мексико в 1933 году и в Оклахоме в 1953 году. Он был принят на территории Аляска в 1935 году. В Нью-Мексико, где вынесено большинство заявленных решений по этому вопросу, суды приняли трудность рассмотрения этого основания для развода, даже при формулировании его определения и особенно при принятии решения о том, какое признание должно быть предоставлено защите от взаимных обвинений.Защита взаимным обвинением была бы аномальной, поскольку причина развода по взаимной несовместимости была бы отменена взаимным обвинением в несовместимости.

Виргинские острова были первой американской юрисдикцией, принявшей несовместимость в качестве основания для развода, как показал судья Марис в своем научном заключении по делу Берч против Берча, 2 V.I. 559, 195 F.2d 799 (3 Cir.1952). Он был признан в 1920 году в Своде законов муниципалитета Санта-Крус и в 1921 году в Своде законов муниципалитета Сент-Крус.Фомы и Св. Иоанна, как это принято их соответствующими колониальными советами. Это было внесено в Закон о разводе, § 7 (8), принятый Законодательным собранием в 1944 году (16 V.I.C. § 104 (a) (8)).

Судья Марис, проследив историю несовместимости как основания для развода на Виргинских островах, показал, что она обязана своим происхождением датскому законодательству. К этой истории необходимо обратиться, потому что она показывает, что на Виргинских островах несовместимость темпераментов имеет особое, исторически признанное значение.Урок этой истории состоит в том, что при интерпретации значения несовместимости темпераментов мы должны быть свободны от ограничений, вытекающих из концепций английского церковного права и вытекающих из этого трудностей, с которыми такие штаты, как Нью-Мексико и Оклахома, столкнулись при применении этого закона. основание для развода.

Согласно датскому законодательству, действовавшему на Виргинских островах на момент принятия кодексов в 1920 и 1921 годах, развод по основаниям, аналогичным несовместимости темперамента, признавался в течение многих лет.Старые источники, на которые ссылается судья Марис, показывают, что после 1770 года разводы в Дании участились и были разрешены за незаслуженные несчастья, такие как безумие и непоправимую дисгармонию в общей жизни. С 1790 года записи показывают, что произошло важное изменение, и после этого многие разводы были предоставлены без каких-либо явных юридических оснований, особенно когда стороны разошлись, но также и там, где не было разделения. По закону 1827 года, действовавшему в Датской Вест-Индии, власти могли дать развод по королевскому согласию, если супруги прожили раздельно в течение трех лет после того, как соглашение о раздельном проживании и духовное и временное посредничество не увенчались успехом, и обе стороны желали расторжения брака. брак и были согласованы условия развода.См. Burch, 195 F. 2d p. 805, п. 9, 2 В.И., с. 570.

Именно из-за этого исторического наследия, когда были приняты Кодексы 1920 и 1921 годов, хотя они в основном были взяты из Кодекса территории Аляски, были добавлены два основания безумия, возникающих после брака, и несовместимость темперамент, причины, неизвестные на Аляске, но признанные датским законодательством, действовавшим в то время на островах. «Поскольку эти основания были тогда неизвестны закону Аляски, но признавались датским законодательством, действовавшим на островах, наиболее вероятно, что они были добавлены для сохранения существующего закона.Этот фон проливает свет на предполагаемое значение фразы [«несовместимость темперамента»] как установленного законом основания для развода на Виргинских островах «. Burch, 195 F.2d, p. 806, 2 VI, p. 571.

Таким образом, в свете этой истории у нас не было никаких трудностей в определении несовместимости темперамента в ясных и конкретных терминах. В деле Берча судья Марис сказал: «Мы делаем вывод, что несовместимость темперамента в Законе о разводе Виргинских островов не касается эти мелкие ссоры и мелкие ссоры, которые являются лишь свидетельством той слабости, унаследованной всем человечеством, несомненно, относятся к конфликтам в личностях и наклонностях, столь глубоким, что они непримиримы и делают невозможным продолжение нормального супружества для сторон. отношения друг с другом.Говоря древним датским выражением, дисгармония супругов в их общей жизни должна быть настолько глубокой и интенсивной, чтобы ее невозможно было исправить. Это юридическое признание положения, давно закрепленного в более раннем датском законодательстве Островов, о том, что если стороны настолько разошлись, что их брак фактически расторгнут в результате их безнадежных разногласий и разногласий, суды должны иметь право расторгнуть его по мере необходимости. вопрос закона ». 195 F.2d, pp. 806-807, 2 VI, pp. 571-73.

По той же причине у нас не было никаких трудностей в разрешении в деле Берча неудобства включения несовместимости в качестве основание для развода в законе, который включает традиционные основания, основанные на вине или проступке ответчика, и который делает средство правовой защиты в виде развода доступным «по просьбе потерпевшей стороны».(16 V.I.C. § 104 (а)). Мы говорили об импотенции, существующей во время брака, и о безумии, наступившем после брака, как о случаях, когда не может быть речи ни о невиновности, ни о виновности. Таким образом, мы пришли к выводу, что та же самая аргументация преобладала там, где основанием было несовместимость темперамента: «[От] истца не требовалось доказывать свою невиновность в отношении какого-либо поведения, которое могло бы служить основанием для развода по просьбе ответчика, а только то, что он имел был поврежден существованием основания, которое он утверждает, а именно несовместимостью темперамента.»Burch, 195 F.2d, pp. 807-808, 2 VI, p. 574.

Таким образом, история развития развода на Виргинских островах в соответствии с датским законодательством, как показано в записях после 1790 года и 1827 г. проливает свет на значение несовместимости как основания для развода. Эта история дает нам свободу подходить к каждому случаю несовместимости со взглядами, не ограниченными традиционным англо-американским требованием вины или проступка ответчика, и признать, что это — это политика статута Виргинских островов по расторжению брака на этом основании, если стороны прожили отдельно в течение достаточно длительного периода времени и при обстоятельствах, из которых ясно, что брак не состоялся.

Политика Виргинских островов, уходящая корнями в их долгую историю, избегает зол, которые вытекают из традиционного американского взгляда на развод. Пороки миграционного развода с его легким принятием ложных заявлений о домициле, преобладанием лжесвидетельства, повсеместным существованием сговора — все это общеизвестно. Они свидетельствуют о разлагающем влиянии удержания связанными в браке, который потерпел неудачу для тех, для кого брак не является нерасторжимым таинством, кроме как смертью.Поэтому крайне важно, чтобы мы полностью проводили просвещенную социальную политику Виргинских островов, даже несмотря на то, что несовместимость темпераментов может противоречиво поразить умы, привыкшие к ограничению развода как к средству правовой защиты, доступному только по иску невиновного супруга против виновная сторона. Какими бы ни были наши индивидуальные взгляды на развод, мы не должны воспринимать эту политику как враждебное или даже недовольное признание, а должны признать, что среди разнообразия мнений по чрезвычайно важному социальному вопросу развода законодательный орган имеет право предписывать причины гражданского расторжения брака.

Таким образом, мы должны рассматривать факты в этом деле, освобождая их от представлений о вине или проступке какой-либо из сторон, и рассматривать только то, является ли этот брак непримиримо нарушенным.

Сегодня, после шести лет разлуки, вместо ссоры в семье и мужа-алкоголика есть реабилитированный житель Виргинских островов, отец, которого боготворили его дети, жена, живущая за тысячи миль в Мичигане, которая вела отдельный образ жизни для себя и никогда не искала примирения, а также пятерых детей, которые хорошо учатся в школе, освобожденных от бремени свидетелей и жертв супружеской дисгармонии.Я считаю, что именно в такой ситуации несовместимость темпераментов была установлена ​​как основание для развода. Поддержание номинального брака в этих обстоятельствах означает придерживаться взгляда на брачные отношения, дискредитировавшегося в результате принятия несовместимости темперамента в качестве основания для развода.

Большинство признает, что окружной судья должен по своему усмотрению определять, будут ли соблюдены интересы сторон и общества при предоставлении развода.Я считаю невозможным сделать вывод о том, что окружной судья злоупотребил своим усмотрением при расторжении брака, который уже давно закончился фактически и теперь существует только на словах.

Таким образом, я не согласен с отменой постановления районного суда.

Израиль движется к коалиционной сделке, которая может обойти Нетаньяху

«Это не единство, исцеление или демократия», — сказал Нетаньяху. «Это оппортунистическое правительство. Правительство капитуляции, правительство обмана, правительство инерции.Такое правительство не должно быть сформировано ».

Идеологические разногласия между оппозиционными партиями были главной причиной, по которой г-н Беннетт так долго ждал после всеобщих выборов в марте, чтобы связать свою судьбу с г-ном Лапидом. Его собственная партия оказывала на него давление с целью не порвать с правым и религиозным альянсом Нетаньяху, на что он намекнул в своей воскресной речи.

«Это самое сложное решение, которое я принял в своей жизни, но я смирился с ним», — сказал г-н Беннетт.

Любое соглашение, достигнутое в ближайшие дни, необходимо будет официально представить президенту Израиля Реувену Ривлину к вечеру среды. Тогда его все равно нужно будет одобрить голосованием в Кнессете — еврейское название израильского парламента.

Согласно обсуждаемой сделке, г-н Беннетт будет первым возглавить правительство, вероятно, до осени 2023 года, а г-н Лапид, скорее всего, будет занимать пост министра иностранных дел, по словам двух человек, участвовавших в переговорах. Затем пара поменяется ролями до новых всеобщих выборов в 2025 году.Партия г-на Беннета получила меньше мест, чем партия г-на Лапида на мартовских выборах, но он имеет значительные рычаги влияния во время переговоров, потому что без него невозможно сформировать правительство.

Их правительство полагалось бы на поддержку небольшой арабской исламистской партии Раам, чтобы получить 61 место, необходимое для контроля над 120-местным парламентом. Вряд ли Раам будет играть формальную роль в коалиции, но ожидается, что он поддержит новое правительство на вотуме доверия Кнессета.

Г-н Нетаньяху останется исполняющим обязанности премьер-министра до парламентских выборов.

Переговоры по этой коалиции были почти сорваны недавним конфликтом с ХАМАС, палестинской группировкой, контролирующей сектор Газа. Это заставило г-на Беннета с подозрением относиться к формированию правительства, опирающегося на Раама, который имеет корни в том же религиозном потоке, что и боевики из Газы.

Байден и Китай: администрация переосмысливает отношения

ВАШИНГТОН — Должностные лица администрации Байдена пытались спроектировать жесткую линию в отношении Китая в первые недели своего пребывания у власти, изображая авторитарное правительство как угрозу экономике и безопасности Соединенных Штатов, требующую значительных усилий. более стратегический и расчетливый подход, чем у администрации Трампа.

Они также пытались дать понять: в то время как администрация будет укомплектована многими знакомыми лицами из администрации Обамы, политика Китая не вернется к тому, что было десять лет назад.

Эти первые усилия не скрыли огромной проблемы, с которой сталкивается президент Байден, пытаясь сформулировать стратегию действий с Китаем в то время, когда любые отношения с Пекином рассматриваются в Вашингтоне как крайне токсичные. Политические противники, в том числе депутаты-республиканцы, уже начали внимательно изучать заявления г-на А.Советники Байдена, готовые наброситься на любые попытки отменить наказания президента Дональда Трампа, включая тарифы и запреты на экспорт технологий.

Тед Круз, сенатор-республиканец от Техаса, приостановил утверждение Джины Раймондо, кандидатуры г-на Байдена на пост министра торговли, отложив голосование по ее утверждению, за отказ дать прямое обязательство оставить китайскую телекоммуникационную компанию Huawei включенной. черный список национальной безопасности. Некоторые депутаты-республиканцы также раскритиковали Линду Томас-Гринфилд.Выбор Байдена в качестве посла ООН для выступления в Институте Конфуция, организации, которую некоторые описывают как распространяющую китайскую пропаганду и рисующую радужную картину деятельности Китая в Африке.

Несколько республиканцев, в том числе сенатор Чарльз Э. Грассли из Айовы, также выступили на прошлой неделе с заявлениями, критикующими действия администрации Байдена по отмене правила, предложенного при администрации Трампа, которое требует от университетов раскрывать свои финансовые связи с Институтами Конфуция, организациями. создан для преподавания китайского языка и культуры в американских школах.

«Администрация Байдена будет на очень коротком поводке в отношении любых действий, которые воспринимаются как предоставление Китаю передышки», — сказала Венди Катлер, вице-президент Института политики общества Азии и бывший торговый посредник США.

Сторонники г-на Трампа считают, что он использовал гораздо более агрессивный, чем его предшественники, подход к контролю над Китаем, в том числе избавился от многих редко используемых инструментов политики. Это включает в себя введение крупных тарифов на китайские товары, ограничение доступа Пекина к экспорту чувствительных американских технологий, введение санкций против китайских чиновников и компаний за нарушения прав человека и обеспечение экономических уступок со стороны Китая в рамках торговой сделки.

Но критики г-на Трампа, в том числе многие из администрации Байдена, говорят, что поток его распоряжений и других действий был непоследовательным и разрозненным, а зачастую скорее символическим, чем эффективным.

Даже когда г-н Трамп наложил суровые наказания на некоторых направлениях, он также продлил жизненный путь китайской телекоммуникационной компании ZTE, отложил санкции, связанные с нарушениями прав человека в китайском регионе Синьцзян, и публично польстил президенту Китая Си Цзиньпину, когда тот пытался торговать. иметь дело.Многие исполнительные меры, которые Трамп предпринял против Китая, остались незавершенными или изобиловали лазейками.

И его политика, возможно, ухудшила конкурентоспособность Америки в некоторых областях, согласно отчету, опубликованному в среду консалтинговой фирмой Rhodium Group и Китайским центром торговой палаты США. В отчете указывается, что экономическая «развязка», к которой стремился Трамп, привела к огромным потерям, включая ежегодный убыток в размере 190 миллиардов долларов от американского экономического производства к 2025 году, если все U.Торговля между Южным Китаем облагалась 25-процентным тарифом, который Трамп наложил на китайские товары на 250 миллиардов долларов.

Ознакомьтесь с законопроектом об инфраструктуре

• • Пакет на один триллион долларов принят. 10 августа Сенат принял обширный двухпартийный пакет по инфраструктуре, завершивший недели интенсивных переговоров и дебатов по крупнейшим федеральным инвестициям в стареющую систему общественных работ страны за более чем десятилетие.
  • Окончательное голосование. Окончательный подсчет голосов в Сенате: 69 за против 30. Закон, который еще должен быть принят Палатой, затронет почти все аспекты американской экономики и укрепит реакцию страны на потепление на планете.
  • Основные направления расходов. В целом, двухпартийный план сосредоточен на расходах на транспорт, коммунальные услуги и очистку от загрязнений.
  • Транспорт . Около 110 миллиардов долларов пойдут на дороги, мосты и другие транспортные проекты; 25 миллиардов долларов на аэропорты; и 66 миллиардов долларов на железные дороги, что дает Amtrak наибольшее финансирование с момента основания в 1971 году.
  • Коммунальные услуги . Сенаторы также включили 65 миллиардов долларов, предназначенных для подключения труднодоступных сельских общин к высокоскоростному Интернету и помощи горожанам с низкими доходами, которые не могут себе этого позволить, и 8 миллиардов долларов на западную водную инфраструктуру.
  • Очистка от загрязнения : Примерно 21 миллиард долларов пойдет на очистку заброшенных колодцев, шахт и участков Суперфонда.

Дэниел Розен, партнер-основатель Rhodium Group, сказал, что администрации Байдена при формировании политики в отношении Китая необходимо учитывать не только политику или идеологию, в том числе тщательно взвешивать издержки своего подхода к промышленности.

«Очевидно, что политика здесь царит прямо в этот момент, когда никто из руководителей или стремящихся к лидерству не хочет, чтобы его обошли с флангов в отношении тех, кто жестко относится к Китаю», — сказал он. «Мы не собираемся служить американским интересам, если не будем учитывать коммерческие интересы и интересы национальной безопасности одновременно».

Администрация Байдена утверждала, что, будучи более стратегической в ​​отношении Китая, она в конечном итоге будет более эффективной, чем администрация Трампа. Он поставил амбициозную задачу, поскольку он стремится не только расправиться с Китаем за то, что он считает несправедливой торговой практикой, но и разработать национальную стратегию, которая поможет укрепить экономическое положение Америки, чтобы лучше противостоять китайской конкуренции.

Выступая в Атлантическом совете в конце января, Джейк Салливан, советник по национальной безопасности, сказал, что Соединенным Штатам в первую очередь необходимо «обновить фундаментальные основы нашей демократии», решив такие вопросы, как экономическое и расовое неравенство, а также вложив инвестиции. в новых технологиях, таких как искусственный интеллект, квантовые вычисления и чистая энергия.

Обновлено

17 августа 2021 г., 18:05 ET

Г-н Байден также подчеркнул важность работы с союзниками и международными организациями, чтобы навязать более жесткую глобальную позицию, чтобы компании не обходили строгие американские правила, переводя свои операции в офшоры.

Г-н Байден провел свой первый телефонный разговор с г-ном Си 10 февраля, в ходе которого он говорил о сохранении свободного и открытого Индо-Тихоокеанского региона и разделял озабоченность по поводу экономической практики и правозащитной практики Пекина, согласно отчету Белого дома.

На форуме в стиле ратуши, транслированном CNN во вторник вечером, г-н Байден, который хорошо знает г-на Си по встречам во время администрации Обамы, сказал, что он занял жесткую позицию по правам человека и другим вопросам во время их двух встреч. часовой звонок.

«Для Китая будут последствия, и он это знает», — сказал г-н.- сказал Байден. «Я хочу дать понять, что мы, по сути, продолжим подтверждать свою роль представителей прав человека в ООН и других — других агентствах, которые влияют на их отношение».

Г-н Байден начал комплектовать свой кабинет чиновниками, имеющими большой опыт работы с Китаем. Кэтрин Тай, кандидат от администрации Байдена на должность торгового представителя, вела судебные разбирательства против Китая во Всемирной торговой организации при администрации Обамы и пообещала занять жесткую позицию в отношении соблюдения американских торговых правил.

Старшие советники г-на Байдена по внешней политике также придерживаются взглядов, критикующих действия Китая, хотя многие видят потенциал для сотрудничества по таким вопросам, как пандемия коронавируса и изменение климата. В их число входят госсекретарь Энтони Дж. Блинкен, г-н Салливан и Курт Кэмпбелл, «царь Азии» Совета национальной безопасности.

Г-жа Раймондо, кандидат на должность министра торговли, также будет отвечать за экономические отношения с Китаем, особенно связанные с технологиями. Несмотря на то, что во время слушания по утверждению ее кандидатуры у нее были резкие слова в адрес Китая, ее отказ оставить Huawei в черном списке правительства вызвал критику со стороны республиканских законодателей, таких как г-н.Круз.

Министр финансов Джанет Л. Йеллен, которая, как ожидается, будет играть ключевую роль в отношениях с Китаем, в прошлом месяце приняла ястребиный тон на своем слушании по утверждению кандидатуры, пообещав использовать «весь набор» американских инструментов для борьбы с «незаконным, несправедливым» и оскорбления ». Она также раскритиковала практику Китая по воровству интеллектуальной собственности и субсидированию государственных предприятий, но сказала, что не считает тарифы Трампа «надлежащим направлением» торговой политики.

Новая администрация предоставила несколько конкретных подробностей о том, как она будет претворять в жизнь свою стратегию, в том числе будет ли она выполнять многие административные указы, связанные с Китаем.Трамп ввел, например, новые ограничения на инвестиции в китайские компании, связанные с военными, и запреты на китайские приложения, такие как TikTok, WeChat и Alipay. Вместо этого администрация заявила, что перед принятием решения проведет всесторонний обзор тарифов Трампа, экспортного контроля и других ограничений.

Еще одна неуверенность в том, как Байден и его команда будут вести себя с первоначальной торговой сделкой Трампа с Китаем, учитывая, что Пекин по-прежнему не выполняет свое обещание закупить американские товары на сотни миллиардов долларов.Администрация может столкнуться с выбором: использовать механизмы принудительного исполнения сделки, которые включают консультации и введение дополнительных тарифов на китайскую продукцию, или полностью отказаться от соглашения.

Скотт Кеннеди, старший советник по китайскому бизнесу и экономике в Центре стратегических и международных исследований, сказал, что администрация Байдена имеет в своем распоряжении четкие внешнеполитические цели и большой набор инструментов для принятия мер, но еще не «придумала, как это сделать». объединить стратегию и тактику ».

Что касается конкурентоспособности Америки с Китаем, «необходимо поговорить гораздо шире», — сказал г-н.Кеннеди сказал. «Собираются ли они участвовать в этом разговоре, провести тщательный анализ и придумать что-то новое? Или они будут бояться политической негативной реакции и постараются нанести удар? »

План Байдена по более тесному взаимодействию с союзниками США с целью оказания давления на Китай также легче сказать, чем сделать.

В интервью в январе, незадолго до своего ухода с поста, Роберт Лайтхайзер, главный торговый представитель г-на Трампа, назвал недавнее инвестиционное соглашение, подписанное Европейским союзом с Китаем вопреки желанию администрации Байдена, как «первый шаг». свидетельств », что такое многостороннее сотрудничество будет затруднительным.

Китайские официальные лица уже укрепляют связи с союзниками США, такими как Новая Зеландия и Южная Корея, в стремлении «разделять и властвовать», — заявила г-жа Катлер.

Китай смелее вышел из ранних стадий пандемии, его заводы и предприятия опережают предприятия в Соединенных Штатах и ​​Европе, где коронавирус продолжает мешать экономике. Хотя китайские лидеры стремятся перезагрузить отношения с Вашингтоном после бурного периода правления Трампа, они продолжают делать иногда резкие заявления.

В интервью CBS News 7 февраля г-н Байден сказал, что у двух стран «не должно быть конфликта. Но будет жесткая конкуренция ».

«Я не собираюсь делать это так, как Трамп», — добавил г-н Байден. «Мы собираемся сосредоточиться на международных правилах дорожного движения».

Алан Раппорт предоставил репортаж.

Восприятие медсестрами концепции власти в сестринском деле: качественное исследование

J Clin Diagn Res. 2016 Dec; 10 (12): LC10 – LC15.

, ¹ , ² , ³ и ⁴

Рана Резаи Сепаси

¹ Кандидат медицинских наук, Кафедра медико-хирургического сестринского дела, Школа сестринского дела Университета Рази и Мидви медицинских наук, Керман, Иран.

Аббас Аббасзаде

² Профессор кафедры медико-хирургического сестринского дела, Школа медсестер и акушерства, Университет медицинских наук Шахида Бехешти, Тегеран, Иран.

Фариба Борхани

³ Доцент Центра исследований медицинской этики и права, Университет медицинских наук Шахида Бехешти, Тегеран, Иран.

Хоссейн Рафией

⁴ Преподаватель кафедры медико-хирургического ухода, Школа медсестер и акушерства Казвина, Университет медицинских наук Казвин, Казвин, Иран.

¹ Кандидат медицинских наук, отделение медико-хирургического сестринского дела, Школа медсестер и акушерства Рази, Университет медицинских наук Кермана, Керман, Иран.

² Профессор кафедры медико-хирургического сестринского дела, Школа медсестер и акушерства, Университет медицинских наук Шахида Бехешти, Тегеран, Иран.

³ Доцент Центра исследований медицинской этики и права, Университет медицинских наук Шахида Бехешти, Тегеран, Иран.

⁴ Преподаватель кафедры медико-хирургического сестринского дела, Казвинская школа медсестер и акушерства, Казвинский университет медицинских наук, Казвин, Иран.

Автор, ответственный за переписку. ИМЯ, АДРЕС, ИДЕНТИФИКАТОР ЭЛЕКТРОННОЙ ПОЧТЫ АВТОРА-КОРРЕСПОНДЕНТА: Аббас Аббасзаде, профессор кафедры медико-хирургического ухода, Школа медсестер и акушерства, Университет медицинских наук Шахида Бехешти, Тегеран, Иран. E-mail: ri.ca.umbs@hedazsabaa

Поступила 3 ​​июля 2016 г .; Изменения запрошены 2 августа 2016 г .; Принята в печать 17 сентября 2016 г.

Copyright © 2016 Журнал клинических и диагностических исследованийЭта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Введение

Power — это сложная и обширная концепция в сестринском деле, которая оказывает решающее влияние на выполнение обязанностей, удовлетворение и достижение профессиональных целей. Объяснение концепции власти в сестринском деле с точки зрения медсестер и доступ к ее различным аспектам может привести к лучшему пониманию этой проблемы.

Цель

Это исследование было направлено на изучение концепции власти в сестринском деле с использованием взглядов и опыта иранских медсестер.

Материалы и методы

Это исследование было качественным, в котором использовался подход контент-анализа. Участники были отобраны из числа медсестер, занимающихся клинической, управленческой и образовательной практикой, с использованием метода целенаправленной выборки. Данные были собраны с помощью полуструктурированного индивидуального интервью. Результаты были получены путем анализа данных с использованием индуктивного подхода и метода постоянного сравнения.

Результаты

Участники этого исследования рассматривали силу сестринского дела как положительную концепцию, и проблема власти в сестринском деле состояла из трех классов, в основе которых лежали подклассы «целеустремленность», «пребывание в тени профессии. природа »,« зависимость от источника », усиление подклассами« эмоциональность и интровертность »,« формирование в контексте профессионального общения »,« текучесть и текучесть », и эволюция с подклассами« на основе человеческого ценности »и« быть инструментом профессионального мастерства ».

Заключение

Концепция власти в сестринском деле может рассматриваться как целенаправленный вопрос, основанный на точке зрения медсестер, которая процветает в контексте человеческого, морального и заботливого характера медсестер. В соответствии со своей зависимостью от характера профессии и на основе профессионального общения, Сила медсестер растет с плавной плавной структурой, связанной с человеческими ценностями, достигает зрелости и приводит к таким результатам, как повышение качества ухода и профессионального мастерства.

Ключевые слова: Занятия в сфере здравоохранения, Профессиональное общение, Профессиональная автономия, Качество здравоохранения

Введение

Власть — это понятие, широко используемое в физических и социальных науках, поэтому для него существует несколько определений [1]. Власть можно определить как что-то, что позволяет человеку или группе людей достигать целей. Таким образом, власть дает отдельным лицам или группам возможность изменять отношения и поведение других [2]. Власть в сестринском деле также является важным и противоречивым понятием, которое требует различных интерпретаций [3].Сегодня медсестра должна быть специалистом по стратегическому планированию, специалистом по человеческим ресурсам, менеджером по рискам, высококлассным экспертом и способным понимать сложности клинических областей [4]. Следовательно, власть помогает медсестрам использовать возможности для творческого применения своих навыков и знаний [5]. С другой стороны, сильная медсестра может также усилить взаимодействие между пациентами и клиентами [6,7], что положительно повлияет на чувство расширения прав и возможностей пациентов, и результаты для здоровья будут лучше [7]. Дело в том, что что такое кормящая сила; как это получается и как это становится очевидным, является абстрактным понятием для многих медсестер.Эта путаница вокруг концепции власти связана с множеством определений власти. Власть просто означает способность действовать или действовать, но в литературе есть и другие определения, например, способность действовать, влиять, иметь контроль или автономию [8,9], способность использовать ресурсы для достижения желаемых целей или исходы [10]. Концептуализированная власть как применение знаний для реализации автономии или эффективности [11].

Изучая медсестринскую литературу, нельзя достичь ясного, очевидного, единого понимания концепции власти в сестринском деле.Определения в этой области очень ограничены. Манойлович выразил мнение, что сила сестринского дела включает методы ухода, выполняемые медсестрами, которые используются для расширения возможностей пациентов [1]. А.С. Брэдбери-Джонс и др., Отметив, что, поскольку многие медсестры не имеют чувства контроля над своей рабочей средой, определяет власть как способность контролировать рабочую среду [12]. Из-за разнообразия определений изучение сущности власти должно основываться на восходящем аналитическом дизайне. Концепция власти состоит из многоуровневой сети социальных отношений, которая требует осознания основных интересов и взглядов людей [6].Итак, не обычное количественное исследование, а качественные исследования очень помогают в прояснении концепции.

Обзор существующей литературы показывает, что существует не так много исследований, как в мире, так и в контексте Ирана, которые основаны на концепции власти в сестринском деле, использующей знания, опыт, отношения и интересы медсестер при проведении глубоких исследований. человеческое исследование. Поэтому недостаток знаний и информации в этой области легко заметен. Если в поисках власти мы ищем способы достичь власти в сестринском деле, мы должны сначала достичь понимания того, что власть означает для медсестер, которое будет предоставлено через качественное исследование, которое исследует проблему более глубоко.Таким образом, это исследование было проведено с целью объяснения концепции власти в сестринском деле с использованием взглядов и опыта иранских медсестер.

Материалы и методы

Это исследование было частью более крупного исследования под названием «Объяснение концепции власти и процесса обретения власти в природе медсестры», проведенного качественно, с использованием обычного анализа содержания, за 14 месяцев. Качественный подход изучает человеческие явления в контексте социальных наук.Этот метод исследования может быть эффективным для прояснения неоднозначных и неизвестных областей и является лучшим способом описания жизненного опыта и основных социальных процессов в них, который фокусируется на «целостном» восприятии и понимании. Таким образом, данное исследование придерживается философии «целостного взгляда» на сестринское дело [13]. Качественный контент-анализ — это метод, который широко используется для интерпретации смысла содержания текстовых данных.

Участники

В этом исследовании были отобраны медсестры, которые имели не менее 5 лет опыта работы в клинической, управленческой и образовательной практике и могли поделиться своей информацией и опытом по предмету исследования.Метод отбора проб носил целенаправленный характер, который на более поздних этапах стал теоретическим. В этом исследовании были отобраны пятнадцать участников с различными должностями, такими как старшие медсестры, медсестры, клинические супервизоры, преподаватели, члены правления Организации медсестер Ирана. В нем приняли участие 9 женщин и 6 мужчин в возрасте от 38 до 45 лет со стажем работы от 13 до 22 лет. Ни один из участников не отказался от участия.

Настройка

Настройка включала рабочую среду каждого из участников исследования.Таким образом, больницы (образовательные, государственные, частные), университеты медицинских наук и организация медсестер сформировали среду для исследования.

Сбор данных

Учитывая общий вопрос исследования, то есть, что означает власть в медсестринской профессии, данные были собраны с помощью углубленных полуструктурированных интервью с открытым вопросом одним из авторов. Интервью проводились под руководством экспертов и кураторов. Ошибки в первом и втором интервью были исправлены, а последующие интервью стали более тщательными.

Продолжительность интервью варьировалась от 60 до 90 минут. В ходе интервью участникам задавали вопросы об их опыте, отношении и взглядах на концепцию сестринского дела в их профессиональной деятельности. Все интервью записывались в аудиозаписи. Интервью началось в частной обстановке, с более общих вопросов и постепенно стало более конкретным в соответствии с целями исследования. Однако вопросы были подняты на основе предварительной анкеты, составленной исследователями; Процесс собеседования имел некоторую гибкость, основанную на ответах участников, по сравнению с базовой структурой.

Были подняты такие вопросы, как:

• Как бы вы определили мощность медсестер?

• Считаете ли вы себя сильной медсестрой? Почему?

• Пожалуйста, поделитесь своим опытом относительно ощущения силы / неспособности выполнять свою профессиональную деятельность.

Проведение каждого интервью побуждало исследователей проводить последующие интервью и новые вопросы. Чтобы гарантировать правильное понимание концепций, интервью были расшифрованы и возвращены участникам, чтобы исследователь и участники могли достичь общего понимания концепций и проблем (как проверка известных членов).

Анализ данных

Данные были проанализированы с использованием индуктивного подхода и метода постоянного сравнения. Переписывая каждое интервью в Word, программное обеспечение Microsoft Office версии 2007, исследователи несколько раз наблюдали, что можно достичь общего понимания интервью. Процесс кодирования каждого теста выполнялся с использованием подхода in vivo и логического вывода. Например, некоторые коды первого уровня были получены из следующей цитаты:

Я думаю, что если кто-то хочет действовать могущественно, его знания и осведомленность должны быть больше, чем у всех других, должны быть серьезными и решительными.Также должны быть хорошие отношения, хороший темперамент и сердечные отношения со всеми подразделениями.

Таким образом, коды были извлечены следующим образом:

«Сильные действия», «знание и осведомленность», «быть серьезным и решительным», «хорошо. общение »,« моральное участие »,« отношения, основанные на искренности ».

Все коды, извлеченные из каждого текста, хранились в отдельных таблицах. При выполнении постоянного сравнения все коды были классифицированы и интегрированы, и, таким образом, были извлечены первичные классы.При интеграции начальных классов основные классы были извлечены (выборочное кодирование).

Достоверность

Критерии Губы и Линкольна использовались для измерения точности и надежности исследования [14]. Исследователи проанализировали данные независимо и в постоянном сравнении с извлеченными категориями. Оценить достоверность; использовались долгосрочная стратегия вовлечения и отзывы участников. Результаты и резюме интервью были возвращены участникам для повторного подтверждения, которое показало, что исследователи в точности отражают точку зрения участников.Выделение достаточного времени для сбора данных, использование мнений экспертов в процессе анализа данных и согласование с участниками итоговых тем были среди других мер по обеспечению точности данных.

Этические соображения

Все участники получили достаточную информацию о цели участия в исследовании и имели полное право участвовать в исследовании или отказаться от сотрудничества с исследователями в любое время. Их биологические данные и личность, а также информация, полученная из стенограмм интервью, оставались конфиденциальными, и все участники были проинформированы о способах публикации результатов исследования.

Результаты

На основе анализа данных были получены следующие результаты относительно концепции власти в сестринском деле, состоящей из трех основных категорий: генезис с подклассами целеустремленности, нахождение в тени характера профессии, зависимость от источника, усиление эмоциональными подклассами и интровертность, формирование в контексте профессионального общения, плавность и плавность, а также эволюция подклассов, основанная на человеческих ценностях, и являющаяся инструментом профессионального мастерства.

1: Genesis

С точки зрения участников этого исследования, концепция власти в сестринском деле сформирована целенаправленно. Однако такое происхождение находится в тени профессии медсестер, на нее влияет и может быть реализовано только при наличии различных источников энергии. Этот класс включает три следующих подкласса.

1-1: Целеустремленность

Власть с точки зрения медсестер, участвующих в этом исследовании, является целенаправленной концепцией.Власть в сестринском деле, с одной стороны, ведет к продвижению процессов, достижению статуса и привилегий для профессии и, в конечном итоге, к развитию профессии, попыткам получить такие результаты, как повышение удовлетворенности клиентов и персонала, снижение частоты осложнений. в отношении пациентов, сокращение продолжительности пребывания в больнице и улучшение качества услуг, предоставляемых пациентам. Однако конечной целью считается улучшение качества ухода за пациентами и развитие профессии.В связи с этим один из участников заявил:

Наша конечная цель — продвигать эту карьеру … (Номер участника: 02)

Другой участник сказал:

Мы стремимся к власти только для того, чтобы предлагать лучшую работу, мы не собираемся доказывать, что мы лучше или кто-то другой в этой области лучше… (Номер участника: 04)

1-2: Находясь в тени профессиональной природы

Женский характер медсестер играет структурную роль. роль в формировании силовой концепции в сестринском деле.Основываясь на женственности, медсестра известна как послушная и скромная профессия. Это особенно заметно в иранской культуре, где женщины не предпринимают серьезных попыток реализовать свои права и обрести независимость в различных областях:

Возможно, поскольку большинство (медсестры) составляют женщины, они не хотят участвовать в этих делах. Может быть, у них есть свои проблемы вне рабочего места. Они не похожи на мужчин, которые, например, изо всех сил пытаются получить то, что они заслуживают в соответствии с культурой общества…. (Номер участника: 04)

В дополнение к этим вопросам, предоставление услуг, выполнение медицинских обязательств, этический характер профессии, сложность работы и терпимость являются основными характеристиками профессии медсестры, которые рассматриваются как препятствие для медсестер в поисках власти:

Характер нашей работы не делает нас сильными в нашей профессии, это больше похоже на то, что мы делаем то, что говорят другие, возможно, характер нашей работы заставляет нас делать это, может быть, это Сервисная работа и ее характер заставляет нас выполнять ряд заказов… (Номер участника: 06)

1-3: Зависимость от источника

Результаты этого исследования показывают, что в целом обладание властью медсестер зависит от наличия некоторых других источников. Если такие источники доступны, медсестры усиливаются и начинают течь, как текущая река, которая соединяется от отдельного источника энергии с морем профессиональной власти. Источники такой власти могут быть в форме принятия решений, власти наказания и вознаграждения, силы признания, силы слова, силы науки, силы навыков, силы общения, силы участия, силы реализации и финансовой силы:

Истина в том, что власть без денег абсолютно бессмысленна, я не могу определить власть без финансовых ресурсов; власть не имеет смысла без финансовых ресурсов… (Номер участника: 02)

Между тем, участники исследования делают упор на то, что наличие современных знаний, навыков и опыта является краеугольным камнем власти в сестринском деле:

Наши несколько лет опыта в клинической и образовательной среде показывают, что влиятельные в научном отношении люди обычно занимают более высокие позиции в системе с точки зрения власти по сравнению с остальными медсестрами … (Номер участника: 15)

В то же время, Власть в сестринском деле можно разделить на две индивидуальные и профессиональные формы.Частично индивидуальная сила является синонимом наличия некоторых психологических особенностей и ресурсов. Решительность, чувство собственного достоинства, самообладание, смелость, способность выражать свое мнение и способность принимать решения относятся к числу таких характеристик:

Может быть, все эти условия предусмотрены в окружающей среде, но нельзя продемонстрировать их силу. Это может быть связано с тем, что их личность и типология могут быть не такими … (Номер участника: 08)

Эти особенности, наряду с академическими, навыками и опытом, позволяют человеку «влиять» на других и использовать такое влияние для достижения целей своей организации:

(Власть) означает, насколько способным и влиятельным вы можете быть, предлагая свою работу на любой должности или ответственности… (Номер участника: 11)

Однако другая часть индивидуальной власти, которая имеет большее проявление в организации, — это то, что интерпретируется как «управлять сердцами»:

Я считаю, что власть управляет через проникновение в сердце (Номер участника: 04)

Другими словами, реальная индивидуальная сила — это то, через что можно идти по пути к цели без необходимости применять правила, угрозы, запугивание, поощрение или наказание, а также давление и доминирование. , и на этом пути сотрудники и подчиненные прокладывают путь через полное удовлетворение от сотрудничества с начальством.В этой форме власти устанавливается связь, которая не использует никаких финансовых вознаграждений и применения силы:

Медсестра однажды сказала: «Вау, а вы сегодня начальник?» Думаю, сегодня вечером будет как в аду. Я сказал: «Не говори так, я тебя когда-нибудь беспокоил?» медсестра ответила: «Конечно, нет, на самом деле именно ваши хорошие манеры заставляют нас работать искренне, пока не останется ничего, что заставляет вас иметь с ними дело и заставляет нас стыдиться … (Номер участника: 03)

От организации С точки зрения медсестры, источником энергии для профессиональных медсестер является признание фундаментальной роли профессии и профессиональных людей системой здравоохранения и наличие стабильной медсестринской позиции в системе здравоохранения.В этом состоянии сила профессии медсестры заключается в выделении ролей, которые медсестры могут играть с научной и юридической точки зрения на разных уровнях. Концепция профессиональной власти формируется и совершенствуется только при наличии таких понятий, как профессиональная независимость, солидный профессиональный статус, профессиональный рост, способность руководить системой и достижение организационных целей, а также позитивное использование возможностей и потенциала отдельных лиц:

Сколько на меня рассчитывает администрация больницы, директор или менеджер больницы? Сколько врачей, с которыми я работаю, рассчитывают на меня… в области ухода за больными власть не должна ограничиваться бюрократией и административными программами.(Номер участника: 07)

2: Усиление

После формирования концепции власти в сестринском деле ее необходимо укрепить и стабилизировать как внутри, так и снаружи. Истинная сила — это внутреннее чувство, которое не только усиливает внешнее проявление силы, но и повышает индивидуальную мотивацию в профессиональной деятельности. Поскольку профессия медсестры определяется связью с коллегами и другими членами лечащего врача и бригады по уходу, власть медсестры может быть усилена или подавлена ​​в контексте такого общения.Три подкатегории эмоциональности и интроверта; усиление в контексте профессионального общения, плавность и плавность попадают в эту категорию.

2-1: Быть эмоциональным и замкнутым

Результаты показывают, что власть можно рассматривать как «чувство», которое оказывает прямое влияние на повышение мотивации и рабочего духа, а его отсутствие в конечном итоге повлияет на тип и качество предоставляемых услуг пациентам. Это внутреннее чувство устанавливает прямое двустороннее общение с чувством выполненного долга и полезностью в той степени, в которой оно определяется как синоним чувства силы:

Я думаю, вы чувствуете себя сильным, когда … Я имею в виду, что сила — это сила. чувство достижения или чувствовать себя полезным… (Номер участника: 04)

Такое внутреннее чувство помогает уменьшить парадоксальные чувства к профессии медсестры среди персонала. Некоторые медсестры застряли в подвешенном состоянии, будучи привязанными к своей работе, и бросают ее:

До сих пор я с гордостью говорила всем, что я медсестра и горжусь своей работой … Я НИКОГДА не позволяю своим детям выбирать эту специальность ( очень медленным и отчаянным тоном) (Номер участника: 06)

Чувство власти передается подчиненным, и при правильном применении результаты в развитии и продвижении всей системы могут повысить приверженность персонала.

Даже если я медсестра в отделении, где я верю в свою матрону, чтобы быть могущественным человеком, мне кажется, что я сама обладаю такой силой, чем он сильнее, тем большую силу я чувствую … (Участник №: 02)

2-2: Усиление в контексте профессионального общения

Как мы видели из результатов исследования, профессиональное общение в любой форме и на любом уровне, несомненно, влияет на концепцию власти в сестринском деле. Среди факторов, усиливающих чувство индивидуальной и профессиональной власти, — прямой контакт с источниками власти в организации, профессиональные и междисциплинарные отношения с поддержанием достоинства и уважения, отсутствие противоречивых точек зрения и работа вместе, а не друг против друга, и это лишь некоторые из них.Команда по лечению и уходу считает, что лечение — это групповая и командная работа, в которой концепция силы опирается на прочные столпы доверия и уверенности друг в друге. В этом случае сила не только лишена негативного и подавляющего смысла, но также используется как средство для достижения общих целей в области здоровья и лечения пациентов.

Это убеждение в некоторой степени более выражено среди медперсонала по сравнению с другими дисциплинами:

Наша специальность (медсестра) объединяет нас всех друг с другом, никто ничего не делает по отдельности.Это командная работа; мы действительно должны быть вместе и поддерживать друг друга. Так нам будет легче работать … (Номер участника: 03)

Власть с точки зрения медсестер в этом исследовании рассматривается не только как принуждение и доминирование. Высшая сила считается конструктивной и руководящей и приводит к большей мотивации к работе и расширению сотрудничества между персоналом, когда она способна проявлять сочувствие наряду со своей решимостью и решительностью. В связи с этим одна из участниц сказала:

Когда кто-то из сотрудников плачет и говорит, что у меня по какой-то причине проблемы с мужем, для надзирателя будет разумнее понять этого сотрудника, по крайней мере, для ограниченный период времени.Это управление, это решительность; что он использует свой собственный авторитет … Если проблемы персонала понятны, они работают с большей мотивацией … (Номер участника: 01)

2-3: Течение и текучесть

На основе результатов этого исследования, концепция «сестринской власти» имеет пирамидальную структуру, которую можно сравнить со структурой военной системы, в которой уровни власти и, следовательно, полномочия различны. Однако это не означает, что власть нельзя передавать и делегировать.Делегирование полномочий улучшает процессы, процедуры, практики и создает удовлетворение в системе. Сила течет рекой, ее тишина вызовет разложение и разрушение. Передача полномочий подмножествам системы здравоохранения, таким как система медсестер, основана на знаниях, опыте и способностях отдельных лиц, которые могут улучшить общую производительность системы:

Мощность просто течет, а это означает, что ее нельзя измерить, это течет, вы передаете силу следующему, он просто кружит вокруг системы и в целом, его внешний символ создает нечто мощное… (Номер участника: 02)

Передача полномочий и полномочий может способствовать повышению полномочий контрагента. Тот, у кого больше полномочий, мог бы работать с большей свободой, с большей демонстрацией силы … (Номер участника: 12)

Монополия власти как на макроуровне, охватывающая всю систему здравоохранения, так и на микроуровне , например, система медсестер в больнице, препятствует профессиональному росту и развитию, подавляет творчество и приводит к недовольству, вызванному несправедливостью:

Когда власть особенно в руках, несправедливость, естественно, случается с медсестрами… их творческий потенциал со временем уходит … (Номер участника: 08)

3: Evolution

Результаты показывают, что сила медсестер после развития и усиления будет двигаться к совершенству. Эволюция концепции власти в медсестринском деле будет значимой благодаря ее увязке с человеческими ценностями и развитием профессии. Таким образом, в эту категорию классифицируются два подкласса, основанные на человеческих ценностях и являющиеся инструментом профессионального мастерства.

3-1: Основано на человеческих ценностях

Участники этого исследования связывают концепцию власти медсестры с концепцией человеческих ценностей. Конфиденциальность, надежность и доверие, сочувствие, смирение и мораль считаются кольцами, образующими цепочку общения:

Персонал, медсестра, начальник этого отдела или смены должны доверять друг другу, чтобы быть уверенными в том, что они могут сделать то же самое. правильная вещь. В этом и заключается сила … (Номер участника: 05)

С точки зрения участников производительность и поведение, основанные на хорошей этике, хорошем настроении, сохранении достоинства, а также уважении и достоинстве людей во время осуществление власти (на любом уровне) приводит к успеху персонала / менеджера в продвижении своей работы.Напротив, оказание давления, неуважение и оскорбление других, например бессмысленность подчиненного персонала в создании дистанции между боссом и подчиненными, а также преднамеренная халатность сотрудников. Соблюдение этических норм в деловых операциях и профессиональном общении считается важным фактором успешного осуществления власти. Помимо этого, власть определяется как концепция, согласно которой человек, обладающий положительными моральными качествами, считается могущественным человеком:

Я думаю, что сила означает, когда человек, во-первых, способен контролировать себя.Это значит, что обладающий нравственной индивидуальностью — сильный человек. Человек должен быть достаточно сильным, чтобы контролировать себя во время стресса, психологического давления и событий, которые мы наблюдаем во время повседневных смен в отделении медперсонала. Следовательно, самообладание кажется мне высшей силой … (Номер участника: 04)

3-2: Инструмент профессионального мастерства

Результаты этого исследования показывают, что когда сила предназначена как средство к совершенству, так что его можно назвать трансцендентной силой, последствия, такие как повышение качества обслуживания, внутреннее удовлетворение, удовлетворенность клиентов, удовлетворение подчиненных и интерес клиентов, можно ожидать как продукт:

Когда мы чувствуем большее власти, мы можем как получить то, что заслуживаем, так и предоставлять лучшие услуги с более высоким качеством, мы работаем лучше…. (Номер участника: 03)

Это двусторонние отношения, т. Е. Вышеупомянутые концепции являются результатом наличия власти в сестринском деле. Более того, удовлетворение потребностей и интересов клиента является фактором создания и развития у медсестры чувства внутренней силы:

Вы действительно чувствуете большую силу, когда клиент более удовлетворен вашей работой, вы чувствуете, что можете эффективно выполнять работу 50 персонал, ответственный за, что также способствует продвижению вашей власти в той же степени (Номер участника: 01)

В противоположном направлении концепция разрушительной силы — это зонтик, охватывающий такие концепции, как монополизация, корысть, господство , принуждение и индивидуализм.Такие концепции можно назвать сильными вредителями:

У директора по уходу есть, например, 7 кураторов, и двое из них очень сильные. Он постепенно отстраняет их от должности руководителя и отправляет из офиса. Он пытается устранить их, или даже, наоборот, он не даст никаких должностей квалифицированному персоналу, так как он боится, что однажды они займут его место… (Номер участника: 02)

Разрушительная сила заменяет приверженность работе страхом . Сотрудники обязуются соблюдать правила и процедуры, которые иногда основаны на личном отношении, выполнять рутинные действия без мотивации и прилагать усилия для сокрытия индивидуальных слабостей и ошибок.В заключение, реализация такого рода полномочий, которыми обладают менеджеры по уходу, в конечном итоге обречена на провал.

Она хотела поговорить о своей старшей медсестре, но боялась; Я спросил ее, почему она боится, хотя, как менеджер, я заверил ее, что не надо бояться, что это нормально и нет проблем. Кроме того, я заверил ее, что я не позволю никому притеснять или забирать то, что по праву принадлежит ей. Она ответила: «Нет! Я не хочу, чтобы кто-нибудь узнал, что я разговаривал с вами, потому что в будущем может случиться что-то, что приведет к моей потере.(Номер участника: 02)

Обсуждение

В ответ на главный вопрос исследования, касающийся концепции власти в медсестринской профессии, ее можно рассматривать как внутреннее чувство, которое является целевым, имеет жидкую структуру, основанную на женственность профессии медсестры и профессиональное общение могут ее усилить. Поскольку он основан на человеческих ценностях, он может быть полезен для повышения профессионального уровня. В этом исследовании различные измерения, полученные из концепции власти, указывают на ее сложность.Эта сложность также упоминается в литературе, а власть в сестринском деле рассматривается как обширное и сложное понятие, которое не является абсолютным, и для его объяснения следует использовать другие концепции.

Слово «сила» происходит от латинского глагола «potere». Таким образом, власть можно описать как то, что заставляет человека или группу достигать своих целей [2]. В этом исследовании было замечено, что целеустремленность является одним из ключевых и фундаментальных параметров власти в сестринском деле, и все участники упомянули ее цель при определении силы ухода.Первая фаза поисковой силы в сестринском деле начинается с определения и объяснения ее цели. Результаты соответствуют выводам Катрины и др., В его исследовании почти все 289 респондентов заявили, что в области сестринского дела единственный способ добиться успешных результатов — это дать четкое определение целей и результатов [15] . Основываясь на этом исследовании, двумя основными целями достижения власти в сестринском деле были «повышение качества ухода» и «повышение профессионального уровня».

«Сестринская власть находится в тени профессии» означает, что особенности этой профессии влияют на концепцию власти в сестринском деле. Этот вопрос является одним из наиболее важных факторов, влияющих на концепцию власти в сестринском деле. Со временем медсестры стали считать работой женщин [2]. Этот момент, который можно увидеть в результатах этого исследования, вызывает озабоченность. Однако преобладание женщин в профессии принесло определенные выгоды и более тесно связано с человеческими аспектами, состраданием и сочувствием к природе профессии.Однако, по мнению некоторых пионеров сестринского дела, эта профессия не получит большей власти и положения, пока в ней доминируют женщины [2]. Возможно, это факт, который следует принять профессионалам, поскольку другие исследования косвенно подтверждают это. Результаты исследования, проведенного Зелеком, показывают, что основное различие между полномочиями врачей и медсестер может быть связано с полом, а не с их иерархическим положением [16].

Результаты этого исследования позволяют предположить, что понятие власти в сестринском деле зависит от источника.С индивидуальной точки зрения источником силы медсестер является прежде всего их мудрость и способности. Обновление их профессиональных теоретических знаний и их способности к практическому применению знаний, признанию, суждению, принятию решений и общению оказывают его влияние на других. Этот вывод полностью согласуется с результатами исследования, проведенного Ponte et al., В его исследовании, увеличение мощности в сестринском деле пропорционально повышению уровня образования медсестер [17].Тем не менее, в этом исследовании участники выразили разные идеи о роли образовательных достижений в возможностях медсестер и сделали упор на более высоком уровне специализированных знаний, а не на уровне образования или диплома о высшем образовании. В связи с этим Патрисия заявляет, что, хотя обучение медсестер важно по их силе, более важным моментом является то, что медсестры могут получить должности, которые творчески применимы к их знаниям и навыкам [18].

Исследование показало, что сила — это внутреннее чувство.Особым аспектом в этом исследовании является возникновение чувства индивидуальной силы и его связь с групповой властью в медсестре.

Использование силы зависит от формирования у медсестер чувства силы; как отмечается в других контекстах, чувство власти в человеке, большее, чем реальное количество власти, является определяющим фактором поведения. Субъективное ощущение власти — это стимулирующее психическое воздействие реальной власти [17,19]. Хотя это чувство изначально внутреннее и индивидуальное, его способность передаваться подчиненным может связывать индивидуальную власть с групповой властью.В связи с этим Андерсон объединяет чувство индивидуальной власти с социальным контекстом и предполагает, что люди, которые верят, что они могут найти свой собственный путь в группе, могут влиять на отношения и убеждения других последователей группы. Индивидуальное чувство власти не только зависит от факторов социальной структуры (таких как социальный статус или положение), но также связано с личностными переменными, такими как доминирование [20].

Укрепление на основе профессионального общения, с одной стороны, и предоставление личного и профессионального разделения полномочий медсестер, с другой стороны, подразумевает, что роль, которую играет независимая работа, создает концепцию власти в медсестринском деле.Согласно выводам, с профессиональной точки зрения сила медсестры — это то, что позволяет ему самостоятельно контролировать дела своей карьеры, а также иметь твердую и четкую позицию в совместных процессах с другими членами команды, принятии решений и разработке политики в области здравоохранения для того, чтобы улучшить качество медицинских услуг, предоставляемых пациентам. Поскольку по крайней мере 50% обязанностей в сфере здравоохранения возлагается на медсестер (и даже в некоторых странах 80% медицинской помощи осуществляется медсестрами), медсестры потенциально могут сыграть роль в изменении системы здравоохранения, а также в разработке политики, планировании и реализации. медицинских услуг.В действительности, однако, различные национальные и международные отчеты показывают, что роль медсестер в принятии важных решений, касающихся рабочей среды, невелика [21].

В этом исследовании все участники спорили о важной роли медсестер в здравоохранении и совместной работе. Они рассматривали власть медсестер как «введение» и «видимость» этой важности. Настоящее сотрудничество, как выразился Эль-Сайед, требует взаимного уважения, открытого, честного и справедливого общения, а также разделения полномочий в принятии решений [22].

Это исследование показывает, что нынешняя структура власти в сестринском деле представляет собой иерархическую структуру с разными уровнями власти. Хотя, если иерархическая структура сохраняется, это приемлемо, что приводит к большей эффективности этой структуры, так это делегирование полномочий подчиненным на основе способности использовать власть, которая находится в форме потока жидкости. Этот аспект власти тесно связан с концепцией совместного управления (SG), на которую указывает Крамер и др., Цитируя HESS (1995).Совместное управление — это система, которая делает возможным контроль сестринской практики (CONP) и способствует этому. Эта структура представляет собой нововведение в сестринском управлении, которое призвано устранить традиционную иерархическую модель и делает упор на командование и контроль, что позволяет медсестрам практиковать контроль над окружающей средой здравоохранения [23].

Этот результат исследования, в котором рассматривается концепция власти в сестринском деле, основанная на человеческих ценностях и культуре, как-то не согласуется с общепринятым взглядом, который рассматривает власть как силу, насилие, деспотизм и колониализм [15,22].

Участники этого исследования положительно оценили концепцию власти, потому что эта концепция связана с некоторыми аспектами человеческих ценностей в своем высшем и перфекционистском смысле. Настоящий могущественный человек — это тот, кто способен управлять сердцами, обладать моральной индивидуальностью и применять принципы личного и профессионального уважения и защиты человеческого достоинства, чтобы успешно влиять на других с целью изменения отношения и поведения. Эта часть результатов исследования не наблюдалась ни в одном из предыдущих исследований в области профессиональной и организационной власти и является уникальной сама по себе.Причина этого может быть найдена в области исследований и национальных религиозных и культурных контекстах Ирана. Ислам уделяет особое внимание уважению человеческого достоинства, помимо профессиональной этики.

Инструментальная тема профессионального мастерства в выводах этого исследования предполагает, что на последствия применяемой мощности может повлиять «то, как эта сила будет использоваться». Чиок Фунг Лок также упомянул, что поведение и характеристики менеджера влияют на удовлетворенность работой, приверженность организации и продуктивность персонала.Он также указал на поощрение сердца как на одну из практик и поведения менеджеров и считает, что предложение стимулов, таких как горизонтальное и вертикальное продвижение по службе и стипендии, является фактором эффективности менеджера [24]; однако в настоящем исследовании роль «воодушевления сердца» в использовании власти и положительном влиянии на профессиональную приверженность сотрудников подчеркивается больше, чем роль материального поощрения.

Как уже упоминалось ранее, такая форма использования энергии приведет к профессиональному совершенству.Профессиональное мастерство формирует идентичность профессии и включает не только рост и техническое развитие в рамках профессии, но также развитие других аспектов, таких как социальная коммуникация, межличностные отношения, менеджмент, этика и другие области [25].

Ограничение

Выводы получены на основе данных, собранных участниками в одном из городов Ирана. Поскольку доминирующее отношение к системе здравоохранения может отличаться в разных городах, эти различия могли в некоторой степени повлиять на результаты.

Заключение

В попытке прояснить концепцию власти с точки зрения медсестер, результаты этого исследования подтверждают сложность этой концепции. Основываясь на этих выводах, концепция власти в сестринском деле представляет собой целенаправленную концепцию, которая процветает в контексте человеческого, морального и заботливого характера медсестер и в соответствии с их потребностями. Он питается профессиональным общением, развивается плавной и непрерывной структурой, связывается с человеческими ценностями, созревает и дает такие плоды, как улучшение качества обслуживания и профессионального мастерства.

Предлагается проведение дальнейших углубленных исследований на национальном и международном уровне и сравнение полученных результатов для более точного объяснения концепции «власти в сестринском деле».

Благодарности

Эта статья была взята из статьи доктора философии. Тезис. Мы хотели бы выразить благодарность всем участникам, которые искренне сотрудничали в сборе информации и обмене опытом и идеями с исследователями.

Примечания

Финансовые или другие конкурирующие интересы

Нет.

Список литературы

[1] Манойлович М. Сила и полномочия в сестринском деле: взгляд назад, чтобы информировать будущее. Интернет-журнал по вопросам сестринского дела. 2007; 12 (1) [PubMed] [Google Scholar] [2] Huston CJ. Профессиональные вопросы в сестринском деле: проблемы и возможности. Третье изд. Липпинкотт Уильямс и Уилкинс; 2014. [Google Scholar] [3] Брэдбери-Джонс С., Сэмбрук С., Ирвин Ф. Власть и расширение прав и возможностей в сестринском деле: четвертый теоретический подход. Журнал Advanced Nursing. 2008. 62 (2): 258–66.[PubMed] [Google Scholar] [4] Трус М., Разбадаускас А., Доран Д., Суоминен Т. Расширение возможностей руководителей медсестер, связанных с работой: систематический обзор. Медсестринское дело и науки о здоровье. 2012. 14 (3): 412–20. [PubMed] [Google Scholar] [5] Д’Антонио П., Коннолли С., Уолл Б.М., Уилан Дж. К., Фэрман Дж. Истории медсестер: сила и возможности. Перспективы медсестер. 2010. 58 (4): 207–13. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] [6] Куокканен Л., Лейно-Килпи Х. Качества уполномоченной медсестры и задействованные факторы.J Nurs Manag. 2001: 9. [PubMed] [Google Scholar] [7] Спенс Лашингер Х. К., Гилберт С., Смит Л. М., Лесли К. К всеобъемлющей теории расширения прав и возможностей медсестер / пациентов: применение теории расширения прав и возможностей Кантера к уходу за пациентами. Журнал сестринского дела. 2010. 18 (1): 4–13. [PubMed] [Google Scholar] [8] Плат-Джонс Дж. Д. Власть и представительство в сестринском деле: обзор литературы. Стандарт сестринского дела. 1999. 13 (49): 39–42. [PubMed] [Google Scholar] [9] Чендлер Г.Е. Источник и процесс расширения прав и возможностей. Медсестринское управление Ежеквартально.1992. 16 (3): 65–71. [PubMed] [Google Scholar] [10] Хокс Дж. Х. Расширение прав и возможностей в сестринском образовании: анализ концепции и применение в философии, обучении и обучении. Журнал Advanced Nursing. 1992. 17 (5): 609–18. [PubMed] [Google Scholar] [11] Оудсхорн А. Сила и расширение прав и возможностей: важнейшие концепции в отношениях медсестры и клиента. Современная медсестра. 2005. 20 (1): 57–66. [PubMed] [Google Scholar] [12] Брэдбери-Джонс С., Сэмбрук С., Ирвин Ф. Значение расширения прав и возможностей для студентов-медсестер: исследование критического инцидента.Журнал Advanced Nursing. 2007. 59 (4): 342–51. [PubMed] [Google Scholar] [13] Бернс Н., Гроув С., редакторы. Понимание медсестринского исследования: построение практики, основанной на фактах. 4-е изд. Паб Saunders; 2009. [Google Scholar] [14] Губа Э.Г., Линкольн Ю.С. Справочник качественных исследований, под ред. Л.Я. Дензин Н.К. Vol. 2. Лондон: Sage Publications; 1994. Конкурирующие парадигмы в качественных исследованиях; п. 105. [Google Scholar] [15] Катриина П., Сари В., Аня Р., Кристина С., Паула А., Тарья С. Сила медсестер глазами профессиональных медсестер.Скандинавский журнал заботливых наук. 2013. 27 (3): 580–88. [PubMed] [Google Scholar] [17] Понте П.Р., Глейзер Дж., Данн Э., Макколлум К., Гросс А., Тиррелл Р. и др. Сила профессиональной сестринской практики — важный элемент ухода, ориентированного на пациента и семью. OJIN: Интернет-журнал по вопросам сестринского дела. 2007; 12 (1): 4. [PubMed] [Google Scholar] [19] Смит П.К., Вигболдус Д.Х., Дейкстерхейс А. Абстрактное мышление усиливает чувство власти. Журнал экспериментальной социальной психологии. 2008. 44 (2): 378–85.[Google Scholar] [20] Андерсон К., Джон О. П., Келтнер Д. Личное чувство власти. Журнал личности. 2012. 80 (2): 313–44. [PubMed] [Google Scholar] [21] Холланд П., Аллен Б., Купер Б. Чего хотят медсестры: анализ первого национального опроса об отношении медсестер к работе и условиям труда в Австралии. Мельбурн: Департамент управления; 2012. [Google Scholar] [22] Эль-Сайед К., Слем В. Сотрудничество медсестер и врачей: сравнительное исследование отношения медсестер и врачей в университетской больнице Мансуры.Журнал наук о жизни. 2011; 8 (2): 141–46. [Google Scholar] [23] Крамер М., Шмаленберг С., Магуайр П., Брюер Б. Б., Берк Р., Хмелевски Л. и др. Структуры и практики, позволяющие штатным медсестрам контролировать свою практику. West J Nurs Res. 2008. 30 (5): 539–59. [PubMed] [Google Scholar] [24] Чиок Фунг Локе Дж. Лидерское поведение: влияние на удовлетворенность работой, продуктивность и приверженность организации. Журнал сестринского дела. 2001. 9 (4): 191–204. [PubMed] [Google Scholar] [25] Резапур Н.