Отец святогора: Родина Святогора — Святые горы

Содержание

Родина Святогора — Святые горы

Еще в 1860 году Аксаков писал о Святогоре: «Образ этого огромного богатыря, которого обременила, одолела собственная сила так, что он стал неподвижен, весьма значителен. Очевидно, что он выходит из разряда богатырей, к которому принадлежит и Илья Муромец. Это богатырь-стихия».

Несколько иная мифологическая трактовка образа Святогора принадлежит А.Н.Афанасьеву: «Если бы даже мы,- пишет он,- не имели никаких иных данных, кроме поэтического сказания о Святогоре, то одно это сказание служило неопровержимым доказательством, что и славяне, наравне с другими родственными народами, знали горных великанов.

В колоссальном типическом образе Святогора ясны (видны) черты глубочайшей древности. Имя его указывает не только на связь с горами, но и на священный характер последних».

Безусловно, трудно не согласиться с Афанасьевым. Действительно, Святогор имеет горное происхождение, и этимология его имени означает «святая гора». Но ни Аксаков, ни Афанасьев, ни другие толкователи русских былин не дают ответа на вопрос: «А с каких таких святых гор происходит Святогор?». Несмотря на то, что былины четко дают ответ на этот вопрос, все толкователи этого упорно не замечают.

Итак, попытаемся ответить на вопросы, на которые не ответили толкователи былин, несмотря на то, что в былинах ответы очевидны, и так же ответим на те вопросы, на которые былины не дают ответы.

Вопрос первый: из каких таких святых гор происходит Святогор? И второй вопрос — откуда у Святогора берется стихийная сила (сила стихии)?

Итак, как говорил уже Афанасьев, славяне наравне с другими родственными народами, знали горных великанов. Исходя из этого тезиса, мы изучали эпосы индоевропейских народов, чтобы найти хоть какое-то сходство между ними. Поскольку все индоевропейские народы имели единую прародину, значит у них должны быть хоть чуточку схожие эпические герои.

Наши поиски венчались успехом! Самые схожие образы с описанием Святогора мы нашли в армянском народном эпосе «Давид Сасунский», или как его еще называют «Сасна Црер», который означает «Безумцы из Сасуна»,»Неистовые сасунцы», «Буйные сасунцы», «Храбрые до безумия сасунцы», «Яростные сасунцы». Есть еще названия «Джоджанц тун», которое означает «Дом великих», «Дом исполинов», «Дом старших», «Дом предков».

Армянский эпос начали записывать с 1864 года. С тех пор было записано свыше пятидесяти вариантов. Переводили эпос В.В.Державин, А.С.Кочетков, К.А.Липскеров и С.В.Шервинский. Как пишет И.Орбели: «Десятки и сотни поколений сказывали отдельные части этого эпоса. Древнейшие элементы возникли в незапамятные времена, когда еще не звучало слово «армянский», когда еще не звучали другие, еще более древние названия слившихся в армянском народе племен, потому что не было еще и племен».

Итак, какое сходство между Святогором и героями армянского эпоса мы нашли. Во-первых, имя Святогор является дословным переводом имени Санасара, одного из братьев — близнецов.

Святогор означает «святая гора», а Санасар означает сан-святой, солнечный, сар-гора. То есть русский Святогор и армянский Санасар имеют по смыслу тождественные имена. Далее, некоторые схожие характерные черты Святогора и Санасара.

Оба они — стихийные богатыри, но только с той разницей, что мы знаем, откуда у Санасара такая сила взялась, а про силу Святогора русские былины молчат. Святогора не держит земля, также как и не держит земля Мгера-младшего.

Святогор бросает палицу булатную в небо, точно также, как младенец Давид правой рукой булаву под небо кидает, а левой хватает. Палица для младенца просто игрушка.

Святогор живет на святых горах, на какой-то горе, куда ездил Илья Муромец, чтобы с ним померяться силой. На Святых горах живут все армянские богатыри. Но Мгер-младший закрылся в утесе — камне и живет там «до сих пор».

А теперь обо всем этом подробнее.Русская былина гласит.

«На тых горах высоких,
На той Святой горы,
Был богатырь чюдный,
Что ль во весь же мир он дивный,
Во весь же мир был дивный –
Не ездил он на Святую Русь,
Не носила его да мать сыра — земля».

В этих семи строчках есть три момента, которые имеют схожесть с армянским эпосом. Первый момент — это Святая гора, на этом остановимся чуть позже. Второй момент — это чудный богатырь, который был на весь мир дивный. И третий момент — Святогор не мог ездить на Святую Русь, ибо не носит его земля.

Нам предстоит выяснить, где находятся Святые горы. В былинах несколько раз подчеркивается точное место нахождения Святых гор. «Тут садился Святогор да на добра коняИ поехал во чисту полюОн ко тым горам да Араратским».

Далее он встречает Илью Муромца, берет его с собой и везет на Святые горы:

«Поглядел богатырь в руку правую,
Увидел тут Илью Муромца,
Он берет Илью да за желты кудри,
Положил Илью да к себе в карман,
Илью с лошадью да богатырскоей,
И поехал он да по Святым горам,
По Святым горам да Араратским».

Как будто былины специально подчеркивают местонахождение Святых гор, чтобы не путать с другими горами, и это делается несколько раз. Таким образом, былины подсказывают нам, что Святые горы находятся в Араратском, то бишь в Армянском Нагорье.

Далее, в армянском эпосе должно быть указано, где именно жили богатыри. Мы находим полное описание места, где братья — близнецы Санасар и Багдасар построили свой город и крепость Сасун, означающий город сыновей Солнца. Эпос рассказывает, как братья выбирают место для построения крепости.

«И пошли два брата, пошли
И все шли, и все шли по горам, по горам
И по весям пошли этих гор,
День и ночь для них стали одно.
И все шли и пришли в неведомые края:
Пропасть, скалы, увалы, провалы, обвалов края,
И лес, и медведь, и много зверья.
Безлюдно было вокруг.
Еще издали полюбились им эти края,
И пошли и нашли они ключ.
Из ключа бежала струя,
Текла, рассекла реку внизу.
И видят: сладка вода, отрадно окрест
.Санасар сказал: Пригоже кругом,
Вот, наконец, и путям конец,
Тут мы выстроим дом, построим дворец».

Кроме того, что былины указывают местонахождение Святых гор на Армянском нагорье, они еще подчеркивают то, что Святые горы не находятся на Руси. Таких примеров несколько. Илья Муромец пошел к Святогору и жалуется на него, что тот не ходит на Святую Русь. Стоит он перед ним и говорит:

«Я есть города нунь Мурома
А села да Карачаева,
Я старый казак да Илья Муромец.
Захотел я посмотреть на Святогора богатыря:
Он не ездит нунь на матушку сыру — землю,
К нам богатырям да он не явиться».

Святогор дает исчерпывающий ответ:

«Я бы еьдил на матушку сыру — землю,
-Не носит меня мать сыра — земля,
Мне не придано тут ездить на Святую Русь,
Мне позволено тут ездить по горам да по высоким,
Да по щелейкам да по толстыим».

Другой эпизод, когда Святогор везет Муромца на Святые горы и знакомит его со своим слепым отцом. Отец Святогора спрашивает:

«»Ай же ты, мое чудо милое! Далече ль был?»
Сын отвечает:
«А был я, батюшка, на Святой Руси!»
— «Что же ты видел и что слышал, сын мой возлюбленный, на Святой Руси?»
— «Я что не видел, что не слышал, а только привез богатыря со Святой Руси»
— «А приведи ко мне русского богатыря поздоровкаться»».

Здесь очевидно, что Святые горы и Святая Русь -разные политические и географические единицы. И еще, один богатырь — русский, а другой — нет. Ибо зачем отец Святогора должен просить привести поздороваться с ним русского богатыря. Зачем акцентировать на национальности, если они оба принадлежат одной национальности?

В другом эпизоде невестка Святогора говорит Илье Муромцу, что он (Святогор) не ездит на Святую Русь «потому что не подымать матушка сыра — земля, Все здеся, по горам святым разьезживает». Последняя строка указывает на то, что они находятся на Святых горах, а не на Руси.

На вопрос Святогора Муромец отвечает четко и конкретно:

«Ты скажи — ка мне, да добрый молодец,
Ты какой — то вед ка русский — от богатырь — эт?:

«Как я приехал в вед со святой Руси».

То есть , еще раз подчеркивается, что Святые горы и Святая Русь — разные географические и политические единицы. Несмотря на то, что в былинах встречаются места, где Святогора называют русским богатырем, однако Святогор сам себя русским богатырем не называет, как называет себя русским Илья Муромец.

В былине есть эпизод, где Святогор жалуется на русских мух. Когда Муромец бьет мечом спящего Святогора, тогда он сонно говорит, то есть жалуется: «- Ох, как больно руськи мухи кусаются».

Спрашивается , зачем подчеркивать, какой «национальности» мухи? Если Cвятогор и мухи из одной страны, то он должен был сказать: «Ох, как больно наши мухи (или эти мухи) кусаются». Но поскольку на Святых горах он таких мух не видел, поэтому он жалуется на русских мух. А может быть так, что Святые горы находятся в Украине, в Прикарпатье, на Кавказе или на Урале?

Несмотря на то, что в былинах указано местонахождение Святых гор в Араратском нагорье, все равно надо рассмотреть и другие версии. Например, могут ли Карпаты быть родиной Святогора? Ответ на вопрос дают былины.

Святогор достает из своего кармана Илью Муромца и спрашивает:

«Ты скажи, удалый добрый молодец, т коей земли, да та какой орды?
Если ты — богатырь святорусский,
Да поедем мы да во чисто поле
Попробуем мы силу богатырскую».

Однако Муромец не хочет биться со Святогором, а хочет побрататься:

«Не хочу я с тобой сражатиси, я желаю с тобой побрататиси».

Если они оба святорусские, то они должны были друг друга знать. Оба они из Руси, Святогор из Чернигова, а Муромец — из села Карачаева, однако они друг друга не знают, тогда какие они богатыри, про которых весь мир должен знать! Таких противоречий в былинах много.

Может быть Святогор из Кавказских гор или из Уральских? Былины как будто специально подчеркивают, дабы не дать повода сомневаться или перепутать место Святых гор.

«И поехали они да не в чисто поле,
А поехали они да по Святым горам
По святым горам да Араратским».

Не Кавказские, не Уральские, не Карпатские, а именно Араратские. Таким образом, мы уверены, что указанные в былинах Святые горы находятся именно в Армянском нагорье.

Автор — Ара Степанян Материал предоставил: Александр Бакулин

Кто такой Святогор и описание подвигов богатыря

День памяти богатыря Святогора отмечается в России ежегодно 3 декабря. Былины о богатыре Святогоре (он же Вышегор в других источниках) — одни из самых противоречивых, а потому привлекательных для читателя. Многое непонятно в судьбе могучего русича, но он прославился своей фантастической физической силой.

Былина «Илья Муромец и Святогор» обычно выпячивает подвиги Ильи, а Святогор остается на заднем плане. Сюжета как такого в этом сказании нет: это просто описание путешествия, совершенных мужчинами в самом расцвете сил и энергии. И если о Муромце знают все, то личность богатыря Святогора начали прояснять лишь недавно.

Кто такой Святогор-богатырь?

Былина о Святогоре гласит, что удивительный мальчик появился в семье слепого великана. И когда юноша подрос, оказалось, что «не носила его мать сыра земля» — настолько тяжел был богатырь. На планете было одно лишь место, где Святогору жилось хорошо — Святые горы. Там-то Илья и повстречал гиганта, который шутя закинул в себе карман Илюшу и его коня. Еще после пары стычек Илья и «предивный богатырь» братаются.

Народный сказ о совместном путешествии богатырей разнится в некоторых местах, но суть остается прежней — идет интенсивный обмен опытом, причем ментором выступает Святогор. Он не только крупнее и сильнее, но и мудрее, чем Илья. Муромец вряд ли обладал внушительным багажом знаний после 33-летней ссылки на печи.

Курс молодого бойца и путешествие по Святым горам приводят к дружбе, проверенной неприятностями и неожиданностями, столь частыми в пути. По дороге богатыри наведываются к слепому отцу Святогора, тот тоже богатырь. Кстати, переводчики склоняются к мысли, что слепым отца Святогора назвали ошибочно: слово «темный» перевели как слепой, но род этот богатырский был вездесущ и всевидящ.

Но странная встреча с дубовым гробом, который стоял посреди дороги, путает все карты. Илья почему-то решает улечься в этот гроб, но он оказывается очень велик. Зато Святогору гроб как раз впору. Более того, слепой великан настолько комфортно чувствует себя в этом деревянном прибежище, что просит Илюшу накрыть его крышкой (или же крышка наваливается сама собой).

Снять крышку у Ильи не получается — гроб запечатывает Святогора навеки.

Осознав неотвратимость смерти в гробу, Святогор завещает Илье свой меч, а также предлагает воспринять часть его огромной силы и мудрости через последний его выдох.

Читайте также: «Чужая» водка: когда крепкие напитки появились на Руси

Былина о великане Святогоре не имеет четкого сюжета

Былина как литературное произведение не отличается выписанным сюжетом. Современные каноны критики тут неприменима, зато вспоминается пушкинское «Сказка — ложь, да в ней намек». Намеков в сказании о Святогоре полно.

На ранних этапах изучения былинного эпоса Святогор казался критикам воплощением природной стихии. Однако непонятны его странствия и возможность жить лишь в одном географическом месте — Святых горах. На Руси ли эти горы? Если нет, то получается «богатырь-стихия» не может появляться «на Святой Руси» и помирает где-то на задворках в рукотворном гробу.

Историографы робко попытались провести параллель между смертью великана Святогора и египетским Осирисом. Дескать, оба божества умерли, чтобы потом воскреснуть. Но если в северной Африке такой подход прокатил, на Руси с воскрешением было туго. Да и не был Святогор божеством, даже несмотря на тогдашние языческие нравы.

Скорее всего, Святогор в былинном эпосе был «отцом» всех богатырей — именно он открыл серию сказаний о небывало мужественных и сильных русичах, до последней капли крови отстаивавших интересы Руси-матушки.

Читайте также: Странности этикета на Руси: почему в 19 веке ходить в гости нужно было со своей вилкой

Илья Муромец. — Святогор Итак, переходим к Святогору….

Святогор

Итак, переходим к Святогору. Одна из двух версий о смерти Святогора. Едет Святогор, едет он не по своим святым горам, а по матушке-Руси. Видит человека, несущего маленькую сумочку за плечами (обратим внимание на эту деталь). Святогор похваляется силой. Человек предлагает поднять сумочку. Святогор пытается плёткой, пальцем, рукой, обеими руками, наконец, уходит по колено в землю, со лба ни пот, кровь течёт и, в некоторых вариантах былины, умирает. Человек этот оказывается Микулой Селяниновичем, а в сумке он несёт ни что иное как всю тягу земную. То есть вот эту вот силу земли, жизненную силу земли, которую Святогор не может поднять. Обратим внимание, что есть две былины о Святогоре, рассказывают обе о его смерти. Иногда сказитель знает оба варианта былины и тогда пытается их как-то примирить, что, дескать, Святогор с сумочки не умер, а только вот как-то ему плохо стало. Вторая былина — былина об Илье и Святогоре, весьма и весьма любопытная. Илья зачем-то приезжает в святые горы. Завязка былины отсутствует. Причину поездки Ильи мы не знаем. Далее, как описываются святые горы? Говорится, что это крутые горы и узкие щели, то есть ущелья. Более того, эти горы называются Северными или Сивирными. «Северный» на диалекте — это «холодный». Итак, надо предполагать, что где-то на севере Руси (посмотрели все на карту) находятся гору крутые с острыми вершинами, с узкими ущельями. Понятно, что на карте ничего подобного нету. То есть перед нами образ потустороннего мира. Там едет Святогор, приезжает Илья, при виде Святогора прячется. Святогор останавливается, снимает с плеч ларец хрустальный (и что-то больно много рюкзачков в русских былинах развелось), выпускает оттуда свою жену, сам засыпает, жена начинает расчёсывать волосы, смотрится в зеркало, в зеркале видит Илью, требует, чтобы он с нею блуд сотворил. В противном случае грозится разбудить мужа и, наоборот, Илью в этом самом обвинить. Илья подчиняется этой женщине и затем она прячет его к Святогору в карман, Святогор просыпается, запирает жену в ларец, они едут дальше. Ну, здесь уже возникают некоторые проблемы роста, потому что, если Илья помещается в кармане Святогора, а жена в ларце за плечами, то здесь уже какие-то проблемы размерного соотношения. Конь Святогора спотыкается говоря, что ему невмоготу носить двух богатырей. Святогор достаёт Илью из кармана. Илья рассказывает о том, как было дело. Святогор срубает голову своей жене, а с Ильёй меняется нательными крестами и братается. Понятно, что чтобы богатыри поменялись крестами нательными, они должны быть одного роста. То есть опять-таки у них рост выровнялся. Пока остановимся на этом замечательном эпизоде. Итак, почему я так пошутила насчёт рюкзачков? Вернёмся к Микуле Селяниновичу. Я рассказала о нём достаточно много. Сказала, что у него есть две дочери, сказала, что он в сумочке за спиною возит тягу земную, но ни слова не сказала о том, кто его жена. Действительно, это не известно из былин. Но он пахарь. Пахота воспринимается, как брак с землёй, и можно привести многочисленные примеры о том, что пахарь воспринимается именно как супруг богини-Земли. И он тягу земную носит в сумочке за плечами. Святогор свою жену носит не в сумочке, а в хрустальном ларце, но тоже за плечами. Параллель очевидна.

Святогор и Илья Муромец

Есть здесь и ещё одна параллель. Понятно, что если Илья свободно помещается у Святогора в кармане или на ладони, то дело не в том, что он тяжёл для коня Святогора из-за размера – размер-то маленький. Это живой тяжёл для обитателей потустороннего мира, и как сам Святогор не может поднять эту сумочку, так и конь Святогора не может поднять Илью, не может нести Илью. Так у нас прослеживаются очень чёткие параллели между Ильёй и Микулой Селяниновичем. Не просто конь у Ильи — сын кобылки Микулы, но и связь с силой земли. Тем не менее, у Ильи ничуть не меньшая связь и со Святогором. Как я только что упомянула, узнав об этом любовном приключении Ильи со своей женой, Святогор казнит жену, а с Ильёй братается. В русских былинах женская неверность — дело не такое уж экзотическое. Довольно часто встречается. Но всегда, во всех случаях любовника муж казнит смертью. Не зависимо от того, был ли он жертвой соблазнения коварной женщины или сам был соблазнителем. Совершенно не важно, был любовником — значит умрёшь. Случай Ильи и жены Святогора единственный, где вся тяжесть наказания обрушивается на женщину. Это означает, что у Святогора есть какие-то экстраординарные причины не казнить Илью. А в древнем обществе эта былина, безусловно, отражает древние представления, такая причина может быть только одна. Они состоят в кровном родстве, и чуть позже мы увидим этому некоторые доказательства. В частности, есть обрывок былины, собственно, только завязка, о Илье, Святогоре и отце Святогора, где Святогор неизвестно зачем приводит Илью к своему отцу, слепому старику (слепота его, как мы знаем, это черта мира мёртвых). Святогор предупреждают Илью: будешь с ним здороваться — не протягивай руку, а протягивай раскалённую палицу (ну палицу, понятно, чтобы руку не повредил, но почему раскалённую, потому, что живое противостоит мёртвому, горячее — холодному). Слепой отец Святогора сжимает эту палицу, очень сильно корёжит и жалуется, что слабы стали на Руси богатыри. Зачем приводить Илью к отцу? Как мы увидим из финала былины, Илья уезжает из Святых гор, получив от Святогора силу, получив меч. Всё это в совокупности — то, что Святогор нарушает закон, не карая любовника жены, то, что он приводит Илью к своему отцу, то, что в итоге Илья оказывается одарен главными богатырскими качествами — силой и оружием, говорит о том, что былины в трансформированной форме, но всё же отражают обряд инициации, а как мы знаем, инициацию проводили родственники. И в эпосе всегда, чтобы пройти инициацию, герой должен попасть к своим родственникам, находящимся в потустороннем мире: подняться на Мировую Гору, обратиться к небесному Отцу или как-то иначе добраться до потусторонних сверхъестественных родственников. Таким образом оказывается очень существенная черта образа Ильи, что он имеет ряд черт, роднящих его с силой Земли, Микулой, но и роднящими со Святогором, силами потустороннего мира. И, забегая вперёд, получается, что сама былина может быть не о Святогоре, это былина об инициации. Отсюда вот она, выпавшая завязка из былины. Далее. Богатыри едут. Едут и видят белокаменный гроб и собираются выяснять, кому он впору, ложась туда. Но, очевидно, они снова стали одного роста, поскольку иначе как же это всё проверять. После инициации силы Ильи должны увеличиться, собственно, после того, как он в гроб и ляжет. В былине этого не происходит, Илья встаёт из гроба таким же, как он туда и лёг. В гроб ложится Святогор, на гроб иногда сама наскакивает крышка, или же Святогор говорит Илье, чтобы это сделали. Святогор пытается поднять крышку и не может, и тогда он просит Илью, чтобы тот разрубил крышку мечом — мечом Святогора. Илья не в силах поднять меч, тогда Святогор говори: приникни к щёлочке я на тебя дыхну своей силой. В более архаичных вариантах былины из гроба идёт кровь и пена и эту пену надо лизнуть (непосредственно от умирающего и получить от него силу). Илья дважды принимает силу от Святогора, третий раз отказывается, потому что если сила Ильи станет запредельной человеческой, то ему просто не будет места в мире людей. Святогор умирает. Илья с мечом и сверхъестественной силой возвращается к людям, возвращается в Киев. И здесь очень важный момент, что сила эпического героя — она может и должна превышать силу человеческую, но не беспредельно. То есть некий предел силы, после которого, выражаясь былинным языком, не может носить мать сыра-земля. И именно эту силу, в таких количествах, и получает Илья от Святогора.

Лекции о русских былинах: http://www.culturhistory.ru/russkie-byliny

https://www. youtube.com/watch?v=K6-V3Ppi8A8

Святогор и Илья Муромец | История культуры

Есть здесь и ещё одна параллель. Понятно, что если Илья свободно помещается у Святогора в кармане или на ладони, то дело не в том, что он тяжёл для коня Святогора из-за размера – размер-то маленький. Это живой тяжёл для обитателей потустороннего мира, и как сам Святогор не может поднять эту сумочку, так и конь Святогора не может поднять Илью, не может нести Илью. Так у нас прослеживаются очень чёткие параллели между Ильёй и Микулой Селяниновичем. Не просто конь у Ильи — сын кобылки Микулы, но и связь с силой земли. Тем не менее, у Ильи ничуть не меньшая связь и со Святогором. Как я только что упомянула, узнав об этом любовном приключении Ильи со своей женой, Святогор казнит жену, а с Ильёй братается. В русских былинах женская неверность — дело не такое уж экзотическое. Довольно часто встречается. Но всегда, во всех случаях любовника муж казнит смертью. Не зависимо от того, был ли он жертвой соблазнения коварной женщины или сам был соблазнителем.

Совершенно не важно, был любовником — значит умрёшь. Случай Ильи и жены Святогора единственный, где вся тяжесть наказания обрушивается на женщину. Это означает, что у Святогора есть какие-то экстраординарные причины не казнить Илью. А в древнем обществе эта былина, безусловно, отражает древние представления, такая причина может быть только одна. Они состоят в кровном родстве, и чуть позже мы увидим этому некоторые доказательства. В частности, есть обрывок былины, собственно, только завязка, о Илье, Святогоре и отце Святогора, где Святогор неизвестно зачем приводит Илью к своему отцу, слепому старику (слепота его, как мы знаем, это черта мира мёртвых). Святогор предупреждают Илью: будешь с ним здороваться — не протягивай руку, а протягивай раскалённую палицу (ну палицу, понятно, чтобы руку не повредил, но почему раскалённую, потому, что живое противостоит мёртвому, горячее — холодному). Слепой отец Святогора сжимает эту палицу, очень сильно корёжит и жалуется, что слабы стали на Руси богатыри.
Зачем приводить Илью к отцу? Как мы увидим из финала былины, Илья уезжает из Святых гор, получив от Святогора силу, получив меч. Всё это в совокупности — то, что Святогор нарушает закон, не карая любовника жены, то, что он приводит Илью к своему отцу, то, что в итоге Илья оказывается одарен главными богатырскими качествами — силой и оружием, говорит о том, что былины в трансформированной форме, но всё же отражают обряд инициации, а как мы знаем, инициацию проводили родственники. И в эпосе всегда, чтобы пройти инициацию, герой должен попасть к своим родственникам, находящимся в потустороннем мире: подняться на Мировую Гору, обратиться к небесному Отцу или как-то иначе добраться до потусторонних сверхъестественных родственников. Таким образом оказывается очень существенная черта образа Ильи, что он имеет ряд черт, роднящих его с силой Земли, Микулой, но и роднящими со Святогором, силами потустороннего мира. И, забегая вперёд, получается, что сама былина может быть не о Святогоре, это былина об инициации.
Отсюда вот она, выпавшая завязка из былины. Далее. Богатыри едут. Едут и видят белокаменный гроб и собираются выяснять, кому он впору, ложась туда. Но, очевидно, они снова стали одного роста, поскольку иначе как же это всё проверять. После инициации силы Ильи должны увеличиться, собственно, после того, как он в гроб и ляжет. В былине этого не происходит, Илья встаёт из гроба таким же, как он туда и лёг. В гроб ложится Святогор, на гроб иногда сама наскакивает крышка, или же Святогор говорит Илье, чтобы это сделали. Святогор пытается поднять крышку и не может, и тогда он просит Илью, чтобы тот разрубил крышку мечом — мечом Святогора. Илья не в силах поднять меч, тогда Святогор говори: приникни к щёлочке я на тебя дыхну своей силой. В более архаичных вариантах былины из гроба идёт кровь и пена и эту пену надо лизнуть (непосредственно от умирающего и получить от него силу). Илья дважды принимает силу от Святогора, третий раз отказывается, потому что если сила Ильи станет запредельной человеческой, то ему просто не будет места в мире людей.
Святогор умирает. Илья с мечом и сверхъестественной силой возвращается к людям, возвращается в Киев. И здесь очень важный момент, что сила эпического героя — она может и должна превышать силу человеческую, но не беспредельно. То есть некий предел силы, после которого, выражаясь былинным языком, не может носить мать сыра-земля. И именно эту силу, в таких количествах, и получает Илья от Святогора.

Следующая страница

👍 Былина: Погребение Святогора 🐱

Сказки » Былины, мифы и легенды » Русские былины » Былина: Погребение Святогора

Порекомендовать к прочтению:

Поставить книжку к себе на полку

Страницы: 1 2

Во славном во городи во Чернигове
Да у ласкова-ле у князя-ле у Олеховича
Собралисе фсе его бохатыри,
И славный бохатырь Светогор его,
Во главе его были двенаццэть бохатырей.
Они фсе тут ко князю да собиралисе.
Выходил к ним веть князь да в нову горёнку,
Он прыказывал им да молодеческих:
— Уш вы съездите, браццы, да во чисто полё,
Во то же роздольицо шырокоё,
Восточною да во стороночку.

Там веть грозная туча да поднимаицсэ
На меня-то на князя на Чернигова;
Рать-силы веть, видно, там смету нет
Того же веть, веть князя Додонова;

Он хочет Чернигоф во полон де взять,
А меня, князя Чернигова, во тюрьму садить,
А мою-то княгиню ко сибе же взять.
Тут стретите эту да силу сильнюю,
Силу сильную стретите, несметную рать,-
Вы не дайте ей ходу до Чернигова.
Вы не можете ли да ей побить-поколоть,
Вы побить-поколоть, россеять но чисту полю,
По тому же роздольицу шырокому,
Слободить миня, князя Чернигова,
А также мою молодую кнегиню Апраксию?-
Отвечали ему да добры молоццы,
Ишше сильны-могучие богатыри:
Уш ты ой еси, великий князь чернигофский!
Мы постараемсе тибе служить правдой-верою,
Правдой-верою служить да неизменною;
Ты позволь только нам да прыказаньё дать;
Мы поправимсе со фсей со силой-армией,
Мы очистим то полё от силы рати-армии.-
Говорыл им тут князь да во фторой же раз:
— Вы сейчас поежжайте, мои сильны бохатыри:
Веть туча-та блиско подвигаицса,
Штоб не дать им занять да нашего Чернигова.

В ответ ему сильные бохатыри:
— Уш ты ой еси, княсь Олек чернигофский!
Ты дай нам нонь выпить по чарочки,
По чарочки выпить зелена вина,
Зелена вина выпить да полутора ведра.-
Тут же сейчас княсь да роспоредифшись же ф том,
Он выкатил бочку да з зеленым вином,
Наливал он по чарочке полтора ведра,
Подавал он со старшого до млатшого.
Кто мог из них выпить по две чарочки,
А сам Святогор выпил четыре чарочки.
Они седлали своих да коней добрыех,
Они садились во седла черкасские,
Они клали в стремена ноги уборныя
И отправились во чисто полё.
Они стретили рать-силу могучую
Того же князя Додона Додоныча
С его же петидесетью сильными бохатырями,
Которые стретились, поровнялися
3 двенаццэтью сильными бохатырями
Князя Олега чернигофского.
Они стали в бою да среди армии,
Они первые съехались и розъехались,
Они кажный один и на один.
А ф-первые съехался Светогор-богатырь;
Он вышып ис седла своего противника
Своим же копьём, только тупым концом.
Тут фся ихна сила приужахнулась,
Как увидела сильного своёго бохатыря,
Побеждённого в битве со Светогором же.
Они бросились фсе тут сила-армия
На того же на бохатыря Святогора сильного.
Святогор со своей да сильной палицей,
Он начал помахивать в обе стороны:
Если ф правую махнёт, дак делат улицей;
А ф леву, дак переулками;
Серединою ехал, конём топтал.
Прыбил он тут силы много множество,
Остальная же сила в бег пошла.
Преследовал фсю силу Светогор Романовиц,
Он очистил фсё поле от силы-армии.
Он приехал тогда да ф красен Чернигоф-град
К тому же ко князю Олеговичу.
Благодарил его тут княсь чернигофской:
— Чего хочешь ты взять, да Святогор Романович?
Ты бери моей казны, сколько надобно;
Ты бери от миня да славы-почести,
Ты бери от миня сёла с присёлками.-
В ответ ему на то Светогор Романович:
— Мне не надобно, княсь, да золотой казны,
Мне не надобно, княсь, да славы-почести,
Мне не надобно, княсь, да сёла с присёлками;
Только позволь мне-ка, княсь, ехать
во чисто полё
Да ф то же роздольицо шырокоё
Мне сибя показать и людей посмотреть.
— Уш ты ой еси, мой да Святогор Романович!
Поежжай ты, Святогор, да во чисто полё;
Если нужно тибе да золотой казны,
Чево нужно тибе, беры по надобью.-
— Ничиво мне не надо, княсь чернигофский;
Уш я еду со своим да конём добрыем,
Со своей уже палицей буёвою,
Со своим копейцем бурзаминскиим,
Со своею сабелькой вострою.-
Они стали со стульеф, попрошшалися.
Он провадил тут сильного бохатыря,
Он провадил его да на красно крыльцо.
Только видял бохатыря, на коня скочил;
А не видел бохатыря во чистом поли;
Только видел: во чистом поли курева стоит,
Курева же стоит, да дым столбом валит.
Тут ехал сильный бохатырь Святогор Романович.
Он завидел: во чистом поле тры шатра стоит,
У шатроф же у этих три коня стоит
Со фсею со збруей богатырскою.
Он подъехал к шатру, с коня скочил;
Привязал он коня, да куды надобно;
Он дал ему ись пшеницы белояровой.
Он отправилса первый во первой шатёр,
В коем спит сильный-могучей Илья Муромец;
Во фторой он зашол: спит Добрынюшка Мекитич млад;
Он ф третей зашол: Олёшенька Попович же.
И фсе тут три богатыря от сна встали же,
Они встали, со Святогором поздоровались;
Они пили напиточки слаткия
И закусывали ясвами сахарными.
— Мы куда же теперь, браццы, будем путь держать,
Будем путь мы держать да куды ехати?-
— Мы поедём в роздольицо шырокоё
И ф том же роздольи ко синю морю
На те жа на воды на прохладные,
Мы будём купаться в водах прохладныех.-
Они здумали, сели, поехали.
Приехали бохатыри ко синю морю.
От сильного зною, жару палящаго
Они стали во синём мори купатися;
Они стали во синём море забавлятися,
Кто лутше и дальше мог проплыть струи.
Из них же Добрынюшка Некитич млад
От первой струи проплыл до двенаццатой,
От двенаццатой Добрыню на пятнаццату
Напротиву воды клокощущей.
Не мог плыть Добрынюшка в обратный путь,
Отнесло тут Добрыню да во синё морё.
Остальные бохатыри повернуфшись фсе,
И вышли бохатыри ис синя моря.
Они сели на своих да коней добрыех,
И поехали сильные бохатыри.
Они поехали полём, полём чистыем,
Они завидели ф поле камень великий же,
Они подъехали к малу ко серу камню.
У того же у камня гроп велик стоял.
— Кому же тот гроп да прынадлежит веть он?-
Говорыл тут Ильюшка Муромец:
— Я сойду и померяюсь во белом гробе.-

Страницы: 1 2

Поделитесь ссылкой на сказку с друзьями: Поставить книжку к себе на полку
 Распечатать сказку
Читайте также сказки:

Кто первый богатырь на руси. Старт в науке

Святогор старше многих богов. Многие знакомы с этим могучим великаном по былине, где он встречается с Ильей Муромцем и прячет его вместе с конем в карман.
Много загадочного в образе Святогора. Отчего, например, он обитает в горном месте, вязнет в земле, будто в топком болоте, и не может поднять суму, где спрятана вся «тяга земная»? Почему не охраняет границы Святой Руси, как Илья и другие богатыри, не пашет землю, подобно Микуле Селяниновичу? По какой причине живет один, а не вместе с иными великанами — Горыней, Дубыней и Усыней? Что означает упоминание в одном из вариантов былины о его «темном» батюшке? Да и как получилось, что он, могучий и непобедимый, разом теряет свою силу в случайно найденном им каменном гробу?
Святогор, в славянской мифологии сын Рода, брат Сварога, а Сварожичи доводились ему племянниками.
Его отец назван «темным», то есть слепым, ошибочно: Род изначален, вездесущ, всевидящ. Рожден же Святогор был для того, чтобы стоять на страже мира Яви и не пускать сюда темных чудищ из Нави. Вход туда находился у подножия столпа, на котором держалось небо. Сам же столп (или Мировое древо) находился в святых горах, откуда и происходит имя великана. Нелегкое это дело — стоять на границе Света и Тьмы. Другие великаны, Горынычи — Горыня, Дубыня и Усыня, — были рождены темным, слепым владыкой Вием из зависти и в противовес Святогору. Вий, отчасти знакомый нам по повести Гоголя, поставил трех своих сыновей стеречь выход из Нави, чтобы оттуда не могли сбежать души умерших. Так что, стоя по другую сторону границы, они были недругами Святогора.
Огромный вес Святогора мешал ему покинуть свой пост и переселиться в иные места. Все же однажды он, по предсказанию Макоши, вынужден был оставить Святые горы. Богиня предрекла великану, что он женится на змеедеве. Огорчился великан, но решил отыскать суженую — может, не так уж она и страшна? Отправился в дальние моря, от одного острова к другому перебирался. И наконец увидел змею. Решил Святогор, что лучше уж холостяком помереть, чем на таком страшилище жениться. Отвернулся и ударил по ней мечом. Потом кинул золотой алтын во искупление содеянного и, заливаясь горючими слезами, побрел прочь.
Меж тем удар Святогора оказал волшебное действие на змею: она освободилась от наложенного на нее заклятья и стала, как прежде, прекрасной девушкой Пленкой. Подняла красавица золотой алтын. Он оказался неразменным, и она отдала его горожанам. Те пустили монету в оборот и вскоре несказанно разбогатели. Не забыли они и свою благодетельницу — щедро одарили Пленку, а она на полученные деньги снарядила караван и отправилась на поиски спасителя. Долго ли, коротко ли странствовала, но нашла Святогора и поведала ему свою историю. Великан не сразу поверил, что эта краса девица и есть та самая змея, которую он зарубил. Потом махнул рукой: мало ли какие чудеса на свете случаются! Женился на Пленке, как и предсказала Мокошь, а вскоре у них дочери родились — Пленкини.
Эта история стала известна и в Греции: то ли ее туда принес арийский народ дорийцев, то ли балканские славяне. Только Святогора греки стали звать на свой лад Атлантом (или Атласом). Его жену Пленку считали океанидой Плейоной. Дочерей же их нарекли Плеядами. Девушки эти стали звездами, а Персей, показав их отцу голову Медузы Горгоны, превратил Атланта в скалу. Эти горы в Африке и доныне называются Атласскими.
Много еще повестей о Святогоре сложено, всех и не перескажешь. Напомним лишь одну из них. Надоело великану оборонять богов, которых он и не видел толком, и решил он построить каменную лестницу в небо да сам на них посмотреть. Силой его Род не обделил и с работой Святогор справился: до самого престола Всевышнего в небесах добрался.
Бог не стал его бранить за самовольство, похвалил за труд и сказал, что исполнит любое желание великана. Святогор попросил силы немеренной да мудрости побольше, чем у любого из богов. Эх, знал бы, что любое желание имеет еще и оборотную сторону, так, наверное, остерегся бы просить ума и силы. «Будешь ты сильнее Сварожичей, но тебя самого осилит камень, — ответил ему Вышний. — Станешь мудрее богов, а человек-то тебя и обманет!» Лишь ухмыльнулся великан в ответ, не поверил сказанному. Уж ему ли, построившему из скал лестницу в небеса, камушка какого-то опасаться! Ну, а мелкий род людской, что жучки под ногами, что они могут ему сделать?
А вышло все по слову Всевышнего. И каменный гроб, в который шутя прилег Святогор, стал его последним пристанищем, да и богатырь Илья Муромец перехитрил великана. А, может, оно и к лучшему: прошло время великанов, наступала эра людей. Да и устал Святогор от вечной жизни, пора было уж ему и отдохнуть. Успел он только с последним дыханием передать часть силы своей богатырю.
Об Илье же известно, что совершил он множество подвигов во славу Святой Руси, а на старости лет пришел в Киево-Печерский монастырь да и стал там монахом. Дни и ночи проводил он в келье, замаливая грехи свои, вольные и невольные. Потому и не заметил, как подкрался к нему убийца и нанес предательский удар ножом в спину. Впрочем, в былинах о том нет ни слова. Об этом узнали ученые-антропологи, исследовавшие останки Ильи Муромца. Они же определили, что у богатыря с детства левая нога была короче правой — потому он и пролежал «тридцать лет и три года» на печи, пока странствующие волхвы не вдохнули в него силу могучую.

Людям нужны герои, точнее, не столько они сами, сколько легенды о них. Ведь когда жизнь реального человека обрастает мифами, его так легко любить и восхищаться им. А еще лучше — ставить в пример. Такие люди не по-человечески идеальные — они честны и бескорыстны, а умирают не по глупости в пьяной драке, а только совершая великий подвиг, во имя всеобщего блага. И хотя все это сказки, они помогают верящим в них становиться лучше и работать над собой в надежде достичь уровня своего героя. Давайте узнаем об одной из разновидностей подобных идеалов — о богатырях и витязях русской земли. Ведь хотя за минувшие века вряд ли можно установить правду об их жизни, но это были великие люди, раз память о них сохранилась и по сей день.

Кто такие богатыри, и откуда произошло это слово?

Данным существительным испокон веков именовали воинов, обладающих сверхчеловеческими способностями, как правило, физической силой и выносливостью. Чаще всего эти доблестные витязи были героями народных средневековых славянских былин и сказаний. Основное занятие богатырей земли русской было защищать ее от недругов, а также меряться силой и демонстрировать удаль, совершая подвиги.

Большинство лингвистов сходятся на тюркском происхождении термина «богатырь» («смелый», «герой-храбрец»). Вероятно, особо отличившихся воинов стали так именовать с началом набегов на земли Руси степных кочевых. А у них слово Bahādor означало наследственный титул, который доставался особо отличившимся бойцам, аналог европейского рыцарского титула. В таком значении впервые это существительное было упомянуто в китайской летописи VIII в.

О монгольских рыцарях-богатырях есть упоминания и в итальянских хрониках XIII в., а также в знаменитом славянском документе XIII-XIV вв. — Ипатьевской летописи.

Неизвестно, когда именно и почему чужеземным словом стали называть славянских витязей, которые как раз и специализировались на защите от степных «богатырей». Но уже в летописях XV- XVI вв. данный термин используется именно в значении славянский герой-защитник.

Есть мнение, что, сталкиваясь с доблестными русичами, монголы называли их рыцарями, то есть «богатырями». Это название понравилось славянам из-за схожести со словом «Бог», и они сами стали именовать так собственных героев, как бы намекая на богоподобность. Тем более, что некоторых богатырей земли русской отождествляли с древними божествами, например Святогора. И хотя на период возникновения этого понятия Русь уже была крещена, сам процесс полноценной христианизации занял несколько веков, и православие прижилось только потому, что впитало в себя добрую половину языческих ритуалов и верований.

Вопрос о культурной принадлежности былинных витязей

Практически все легенды, сказания и былины о богатырях земли русской касаются периода Киевской Руси, а именно времен Владимира Великого. Из-за этого не утихают споры о национальной принадлежности витязей. Ведь на них претендуют одновременно белорусы, россияне и украинцы.

Чтобы понять, почему так вышло, стоит вспомнить, где же располагалось Древнерусское государство. При князе Владимире к нему относились земли современной Украины (кроме ее степной части), Белоруссии и по небольшому кусочку Польши и РФ. Обратите внимание, согласно летописям, во времена Киевской Руси земли Новгорода, Смоленска, Владимира, Рязани, Ростова и Галича не считались русскими.

Распространение христианства плотно переплелось с понятием «Русь». К XIV в. в летописях русскими стали именовать именно земли, где было распространено православие. И все вышеперечисленные города также стали именоваться таковыми. Об этом свидетельствует летописный документ «Список русских городов дальних и ближних», в котором перечислены и эти великие славянские торговые города, помимо них, там есть болгарские и литовские. Именно это, по мнению историков, указывает на то, что понятие «русский» являлось синонимом «православный» в представлении людей того времени.

Таким способом это название распространилось на обитателей других славянских территорий, которые изначально не считались таковыми. А после окончательного распада Киевской Руси именно Новгород, Смоленск, Владимир, Рязань и Ростов смогли усилить влияние в данном регионе и взяли на себя ответственность за его охрану от степняков. Они стали тем ядром, на основе которого в будущем возникло и окрепло Московское княжество, превратившееся спустя годы в Россию. А коренные ее жители, по традиции, и стали именовать себя русскими. Это название закрепилось за ними по сей день.

В пользу этой версии свидетельствует то, что основным занятием классических богатырей земли русской, согласно былин и легенд, была не просто оборона границ от монголов и прочих степняков, но и защита веры христианской. Эта их особенность не раз подчеркивается в сказаниях.

Поэтому, когда говорится о богатырях земли русской периода существования Киевского государства, то украинцы и белорусы имеют полное право причислять их к собственной культуре. Ведь в те века именно эти народы оставляли Русь.

С другой стороны, популяризация большинства былинных героев произошла в более позднюю эпоху именно стараниями обитателей будущей России, которые не только воспели подвиги легендарных витязей Руси, но и прибавили к их пантеону многих собственных. Так что и ее народ обладает правами на славянских защитников от степняков. Более того, именно эта литература подарила миру многочисленные прекрасные стихи о богатырях земли русской.

Споры о культурной принадлежности легендарных витязей между тремя народами вряд ли когда-либо прекратятся. Но некоторую пользу они приносят. Дело в том, у белорусов, россиян и украинцев собственный взгляд на трактовку биографии и самого образа богатыря. Защитники земли русской в эпосе каждой этой нации наделяются особыми чертами, характерными именно для ее менталитета. Это дает много интересного материала для исследований историкам и лингвистам. И кто сказал, что в спорах не рождается истина?

На какие категории делятся былинные богатыри и витязи земли русской

Также спорят ученые и о том, как классифицировать героев сказаний и легенд. Наиболее известны 3 теории:

  • Витязей делят на старшее и младшее поколение.
  • Существует 3 богатырских эпохи: дотатарская, татарская и послетатарская.
  • Богатыри земли русской делятся на живших в дохристианский и христианский период. Стоит отметить, что дохристианские витязи малочисленны. Их образы чаще близки к древним языческим божествам.

В то время как раз герои эпохи после крещения Руси зачастую более человечны. Большинство из них совершали свои подвиги в период правления Владимира Великого. Вероятно, это потому, что данный период считался самым успешным в истории Киевского государства. И хотя высшей точкой развития были годы царствования Ярослава, практически все события из жизни классических христианских богатырей связывают с эпохой Красна Солнышка. Возможно, чтобы более успешно распространять новую религию среди славян, подвиги всех уважаемых ими героев начали связывать с эпохой ее внедрителя. Кстати, его самого объявили святым, а меж тем он был насильником и убийцей, о чем упоминается в летописях.

Некоторые историки полагают, что на самом деле самих витязей было меньше. Просто существовали бродячие сюжеты о безымянных героях. В каждой местности этим безымянным богатырям земли русской имена и биографии придумывались особые, чтобы привязать их к собственной истории. Именно поэтому их подвиги часто похожи: высватать невесту, убить змея, сразиться с ордой, пострадать от хвастовства.

Языческие богатыри

Наиболее известный герой этого периода — Святогор. Его описывают как витязя исполинских размеров, который, кстати, обитал за пределами Руси — в Святых горах.

Этот персонаж вряд ли имел одного прототипа и является сборным, а кроме того, заимствованным. Сказания о нем описывают, как правило, 3 фрагмента из жизни:

  • Гибель из-за хвастовства собственной силой.
  • Нахождение предсказанной супруги.
  • Измена жены и знакомство с Ильей Муромцем, которому Святогор перед смертью и передал свой меч и часть силы.

Святогор, которого отождествляют с неким языческих божеством, существует вне киевского или новгородского былинных циклов. В то время как Микула Селянинович и Илья Муромец — одни из ярчайших их представителей. Поэтому, вероятно, легенды об их встречах с Святогором — более поздние (особенно если судить по именам) и были придуманы для того, что показать преемственность данных персонажей.

Богатырь-пахарь Микула Селянинович также относится к языческих героям из новгородского цикла. Судя по структуре имени, к которому прибавлялось прозвище, свидетельствующее о происхождении, это образ более поздний, чем Святогор.

Все сказания о Микуле подчеркивают связь его с землей и трудом на ней. Она была источником силы его. Впоследствии этот сюжетный элемент был заимствован былинами о других героях.

Примечательно, что о супруге Микулы нет информации, зато известно о двух славных дочерях.

Кстати, при появлении христианства характер Николая Чудотворца, как и праздники, связанные с ним, были «позаимствованы» у Микулы.

Третьим культовым супергероем, то есть легендарным богатырем языческой эпохи, является Вольга Святославич (Волх Всеславьевич).

Он был не только был силен, но и умел понимать язык зверей, птиц и рыб, а также превращаться в некоторых из них.

Считается, что он был сыном княжны Марфы Всеславьевны и змея. Отсюда и оборотнические способности. Если Святогор считается божеством, то Вольга — полубог. В былинах о нем говорится как о герое благородного происхождения, возглавляющем дружину по праву рождения. В то же время простолюдина Микулу Селяниновича он берет к себе в помощники за его доблесть и смелость.

Что касается благородства души, то тут Вольгу вряд ли стоит ставить в пример. История о знакомстве с Микулой описывает богатыря как посредственного правителя, душащего налогами народ.

Былины о походе Святославича на индийское царство описывают героя не как доблестного воина, а как хитрого и дальновидного полководца, который, обращаясь в разных зверей, благополучно провел своих воинов через все трудности и привел к победе. На завоеванной земле он изнасиловал супругу поверженного правителя и, взяв ее в жены, воцарился там. Своим же воинам отдал на растерзание местных девушек. Так что Вольга — скорее антигерой, особенно в сравнение с благородным пахарем Микулой.

Некоторые отождествляют этого персонажа с Вещим Олегом. Есть и сравнивающие его с князем Владимиром. Согласитесь, между их судьбами много общего. Помимо одинакового отчества, в жизни Владимира был эпизод с изнасилованием дочери полоцкого князя, ставшей матерью Ярослава Мудрого. Правда, мать будущего крестителя Руси была рабыней, а не княжной, как у Вольги.

Золотая троица

Большинство остальных былинных витязей относятся к христианскому периоду.

Прежде всего стоит обратить внимание на трио с картины Васнецова. Каждый без труда сможет сказать, как звали богатырей земли русской. Это Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович.

О биографии первого повествуют немало былин, часто противоречащих друг другу. Сходятся они лишь в нескольких аспектах. Так, Илья не мог ходить вплоть до 33 лет (возможно, эта дата приведена как аналогия с Христом), но потом бродячие волхвы исцеляют его и наказывают идти в дружину Владимира, где Муромец и совершает большинство подвигов. При этом к самому правителю отношения у богатыря было не лучшее.

Также известно, что герой был женат, что не мешало ему нередко развлекаться на стороне.

По преданию, на старости лет, Илья Муромец принял постриг в Киево-Печерской лавре, где и провел последние годы жизни. После смерти он был канонизирован. Объявление Ильи святым способствовало сохранению его останков до наших времен. Благодаря этому в 80-х они были исследованы. Ученые подтвердили, что их обладатель в юности страдал от паралича ног, а умер в 40-55 лет из-за раны в районе сердца.

Добрыня Никитич — второй по популярность персонаж. Принято считать, что существовал он в тот же исторический промежуток, что и Илья. В отличие от него, был близок к Владимиру. Богатыря отождествляют с его дядей по материнской линии.

В отличие от Муромца, Никитич известен не только силой, но и умом. Он отлично образован и даже играет на нескольких музыкальных инструментах.

Стоит сказать, что богатырям эпохи Владимира в будущие века были приписаны некоторые черты языческих и христианских божеств. Илью Муромца отождествляют с библейский пророком Ильей и языческим богом грома. Добрыню молва приравнивает к Георгию Победоносцу, сразившему Змея. Это отражено в легендах о победе над змеем, похитившим красавицу Забаву.

В отличие от Ильи Муромца, этот богатырь был верным мужем. В более поздние века, чтобы увязать образ Добрыни и Алеши Поповича, была распространена история о попытке последнего обманом жениться на супруге витязя.

О последних годах жизни его мало что известно. По преданию, он погиб в сражении под Калкой. На месте его могилы был насыпан курган, до сих пор носящий имя «Добрынин».

Позиционирование Алеши Поповича как младшего возникло не из-за возраста или физических данных, а из-за более позднего периода его появления. Благодаря шедевру Васнецова, а также современным мультфильмам у нас складывается впечатление, что эти богатыри земли русской действовали вместе. Но они жили в разное время, и разница между Добрыней с Ильей и Алешей Поповичем составляет 200 лет. Несмотря на это, образ последнего плотно проник в большинство былин о богатырях. В них он часто играет совсем негативную роль и отличается хвастовством и хитростью, а не удалью. Этим он близок к Вольге и, возможно, «позаимствовал» у него несколько сюжетов.

Что мы знаем о его жизни из былин? Он был сыном священника и с детства отличался умом и силой, хотя иногда упоминается об его хромоте. Как и Добрыня, он был хорошим музыкантом.

Самостоятельных подвигов ему приписывают крайне мало. Самым ярким считается бой с Тугариным по дороге в Киев.

Что касается его сердечных предпочтений, то, помимо попытки обманом жениться на супруге Никитича, известно немало историй о его отношениях с сестрой Збродовичей Аленой. По одной из версий, из-за того, что Попович опозорил девушку, ее братья отсекли ему голову. В других вариантах этой истории богатырю удается избежать смерти.

Реальным прототипом Алеши считается ростовский боярин Олеша Попович.

Семь популярных витязей с необычными историями

Не только героями картины Васнецова живы народные былины. В них нередко фигурируют и другие персонажи. Давайте рассмотрим самых известных из них и узнаем, как звали богатырей земли русской, прославившихся в более поздние периоды.

Дунай Иванович. Этот витязь известен не подвигами, а печальной историей любви. Вместе с Добрыней он ездил к литовскому князю высватать его дочь за Владимира Великого. На чужбине он встречает ее сестру Настасью, и между ними возникает любовь. Девушка помогает Дунаю спастись от смерти, выкупив его у палачей и отпустив в Киев.

Во время следующего визита в Литву богатырь уже не обращает внимания на свою спасительницу. Обидевшись, девушка переоделась в мужское платье и, догнав Дуная в поле, затеяла с ним битву. Богатырь не узнал ее и, победив, едва не убил. Однако былые чувства взяли верх, и витязь взял ее в жены.

На свадьбе Дунай хвалился удалью, а его супруга — меткостью. Новоиспеченный муж решил пристыдить жену и требовал показать свое умение. Настасья являет меткость, от которой даже Вильгельм Телль и Робин Гуд бы плакали в углу от зависти — она трижды попадает в тонкое серебряное кольцо на голове Дунай-богатыря. Посрамленный муж решает повторить ее подвиг, но оказывается не так хорош и случайно убивает стрелой супругу. Перед смертью ее он понимает, что она была беременной, так что он погубил еще и свое дитя. В отчаянии витязь кончает с собою.

Сухман Одихмантьевич. Столь непривычное для жителей Руси имя принадлежит богатырю, прославившемуся борьбой с татарами. Возможно, он сам был родом из степняков, но потом перешел на службу к князю Владимиру, который в этой истории опять сыграл нехорошую роль. Он приказал витязю доставить ему белую лебедь то ли для зоопарка, то ли это иносказательное название для невесты.

Сухман не смог выполнить поручение, потому что был сильно ранен в бою с татарами. Превозмогая боль, он вернулся в Киев с пустыми руками, но рассказал о своих победах. Князь не поверил ему и отправил в тюрьму.

Добрыня отправляется в чужие земли, дабы выяснить правду, и находит подтверждение словам богатыря. Владимир собирается наградить того, но гордый герой выбирает смерть.

Кстати, недоверие князя и обида витязя свидетельствуют в пользу версии, что Сухман был чужаком.

Еще один богатырь периода Владимира Великого — Никита (Кирилла) Кожемяка, упоминаемый в «Повести временных лет». Согласно ей, этот витязь победил в поединке печенежского богатыря, а после народная молва приписала ему победу над змеем.

Возможно, легенды о нем частично заимствованы из Библии. Так, поединок с врагом — явная отсылка к истории Давида и Голиафа. А победа над змеем делает его подобным Георгию Победоносцу. Хотя, может, змей — это и есть метафорическое описание печенега.

Дюк Степанович. Это еще один герой времен князя Владимира. Однако богатырем земли русской его можно назвать лишь скрепя сердцем. Так как родом он был из Галича, который, как мы помним, к Руси Владимира не относился. Сложно понять, почему этого персонажа именуют богатырем, ведь кроме богатства и хвастовства, других особых «подвигов» за ним не числится. По легендам, он приезжает в Киев и начинает активно критиковать его и всех его обитателей. Чтобы доказать свою правоту, ему приходится поучаствовать в марафоне хвастовства, в котором он побеждает, и гордый своим «достижением», покидает княжий город.

Хотен Блудович — богатырь, чье имя носит неприкрытый сексуальный контекст, прославился своим желанием жениться. Былины повествуют, что, несмотря на его силу и славу, он был весьма беден. Из-за этого мать его возлюбленной Чайны Часовой (еще одно «славянское» имя в этой истории) отказала благородному витязю. Это не остановило бравого героя, который планомерно разделался со всеми родственниками любимой, а заодно и положил войско местного князя. В финале он сочетался узами брака со своей прелестницей, а заодно и забрал богатство, оставшееся после убитых.

Однако не все богатыри связывались молвой с периодом царствования Владимира. После распада Киевской Руси стали появляться другие герои народных былин. К примеру, защитник Рязани — Евпатий Коловрат. В отличие от классических богатырей, он не был сборным образом, а являлся реальной исторической личностью, рискнувшей дать неравным бой монголо-татарскому войску в отместку за разрушение города. К сожалению, он погиб, но его мужество вызвало уважение даже у врагов.

Также к богатырям относится монах-воин Александр Пересвет, который участвовал в Куликовской битве. Хотя его больше позиционируют как монаха, а потом воина. Однако боевые умения не возникают из воздуха, и, значит, до принятия пострига Пересвет имел свою богатырскую историю. Он тоже был причислен к лику святых.

Белорусские асилки

Особняком от прочих богатырей стоят такие былинные герои, как велеты или асилки. Наиболее распространены истории о них в белорусском фольклоре.

Асилками именуют дохристианских богатырей-исполинов. Они не просто воевали со змеями и прочими врагами, но создавали реки и горы. Считается, что за гордыню были прокляты Богом и обратились в камень или живыми ушли в землю. На месте их могил возникли курганы.

Отдельные исследователи относят Святогора к этой категории. Другие ученые соотносят велетов с древнегреческими титанами или библейскими исполинами (дети восставших против Бога ангелов).

Женщины-витязи

Во все времена была славна богатырями земля русская. Но не всегда это были мужчины. Народная память сохранила упоминание и о нескольких богатырках, которых принято было называть «поленицами».

Эти женщины были способны противостоять не только врагам, но и составить серьезную конкуренцию былинным богатырям, а иногда и превосходить их.

Наиболее известные поленицы — это две дочери Микулы Селяниновича, Василиса и Настасья.

Первая стала женой черниговского боярина Ставра Годиновича, которого спасла от тюрьмы, переодевшись в мужской наряд и победив в соревновании.

Вторая вышла за Добрыню, предварительно победив витязя в поединке.

К поленицам относится и вышеупомянутая супруга Дунай-богатыря Настасья.

Немало историй о богатырках связано с Ильей Муромцем. Видимо, до того, как принять постриг, он любил немало сильных женщин. Поленицей считается его супруга Савишна (спасла Киев от Тугарина), а также временная возлюбленная Златыгорка, родившая от него могучего сына Сокольника. Также богатыркой была безымянная дочь Муромца — еще один случайный плод любви, стремящийся отомстить за мать.

Особняком от прочих стоит Марья Моревна. Она считается одним из самых популярных женских персонажей и является прототипом Василисы Премудрой и Марьи-царевны. По легенде, эта степная воительница победила Кощея Бессмертного. Так что современным феминисткам есть на кого равняться из отечественных героинь.

Дети-богатыри

Воспевание героев и их подвигов делалось не только для того, чтобы сохранить память о них, а еще для того, чтобы ставить их в пример для других. Именно поэтому былинные витязи и их подвиги приукрашивались и преумножались. Особенно активно это делалось, когда нужно было рассказать детям о богатырях земли русской. Тогда этих персонажей превращали в нравственные идеалы, на которые нужно равняться.

Часто взрослые герои с их проблемами были слишком сложны для понимания. Поэтому специально для них рассказывались истории о подвигах детей. Таких персонажей именовали богатыри-семилетки.

Былины и сказания о них чаще были характеры именно для украинской литературы, но встречались и у других народов.

Герои могли быть как мальчиками, так и девочками, а также близнецами.

Одна из первых историй об отроке-витязе касается периода отца Владимира — князя Святослава. В те времена безымянный мальчик выбрался из обложенного печенегами Киева и сумел привести подмогу в родной город.

Так что традиция ставить в пример богатырей земли русской для дошкольников и школьников имеет весьма глубокие корни.

Занимательные факты

Стоит обратить внимание:

  • В стихотворении Михаила Лермонтова «Бородино» его герой-рассказчик сравнивает поколение классика с былинными витязями, не в пользу первых («Да, были люди в наше время, Не то, что нынешнее племя: Богатыри не вы!»). Но если говорить о физических данных, то средний рост легендарных богатырей-защитников земли русской составлял 160-165 см (кроме Ильи Муромца, который был настоящим великаном на тот период и был ростом 180 см), в то время как при Михаиле Юрьевиче такой рост уже был явно не богатырским.
  • Согласно легендам, отцом Святогора считается некое сверхъестественное существо, убивающее взглядом. Многие отождествляют его с гоголевским Вием.
  • Шапка-буденовка, которая долгое время была частью обязательной формы бойца Красной армии, внешне немного напоминала шлем-ерихонку, в котором часто художники изображали витязей. Поэтому среди солдат она часто именовалась «богатыркой».

Великие воины, богатыри, занимают важное место в русском народном творчестве. Их подвигам посвящены десятки произведений. Образ богатырей не померк даже спустя множество веков, и сегодня они являются образцом силы духа и патриотизма.

5. Василиса Микулишна

Отнести дочь Микулы Селяниновича к самым сильным русским богатырям можно, конечно, весьма условно. Тем не менее, даже будучи женщиной, Василиса Микулишна в ловкости и хитрости может поспорить с лучшими русскими былинными воинами.

Когда ее муж Ставр Годинович угодил в тюрьму в Киеве, Василиса поехала его спасать, переодевшись татарским послом. Она с честью прошла все приготовленные испытания, победив в схватке лучших богатырей князя и обыграв его самого в шахматы.

Пятое место в списке самых сильных русских богатырей авансом занимает истинная дочь своего легендарного отца, Василиса Микулишна.

4. Добрыня Никитич

Добрыня – один из трех самых известных русских богатырей, который за все время существования эпоса вынужден был довольствоваться статусом «второго богатыря на Руси».

Кстати оценить силу Добрыни можно хотя бы относительно Ильи Муромца. В очном поединке крестьянский сын оказался сильнее, уложив боярского отпрыска на обе лопатки.

Несмотря на то, что Добрыня Никитич происходит из знатной семьи, он считается одним из главных защитников простого народа. Среди его подвигов, например, спасение племянницы князя от Змея Горыныча, с которым воин сражался целых три дня.

Четвертая строчка за вторым по популярности богатырем Руси.

3. Вольга Святославич

Вольга считается одним из старейших богатырей в русском эпосе. Его образ принято отождествлять с именами Вещего Олега и Всеслава Полоцкого.

Вольга был оборотнем и мог превращаться в волка или сокола, что не раз помогало ему во время приключений и странствий. Свою способность обращаться в зверей богатырь унаследовал от отца, которым по преданию был змей.

Самая известная былина о Вольге – это его поход в Индию. Для своей экспедиции богатырь набрал отряд из лучших воинов со всего Древнерусского государства. Во время похода дружина часто сталкивалась с разными проблемами. Для их решения Вольге постоянно приходилось превращаться в зверей: волка, сокола, горностая и т.д.

Индийский поход закончился для Вольги триумфом и всенародной славой.

Третье место у Вольги Святославича.

2. Илья Муромец

Илья Муромец является центральным персонажем всего былинного эпоса. Это самый известный и самый любимый богатырь в России. Илья – выходец из небольшой деревни возле Мурома. Свою невероятно огромную силу он получает от путешествовавших старцев, которые напоили его ключевой водой. Сила Ильи Муромца была ограничена. Он был не столь могуч как Святогор, но зато не вяз в земле будто в болоте как знаменитый великан.

Илья Муромец совершил множество подвигов и прославился на Руси повсеместно. Он был любим простым народом, но его отношения с княжеским двором были весьма напряженными. Князь Владимир не раз пренебрежительно относился к Илье, но всякий раз был вынужден просить помощи богатыря.

По легенде на склоне лет Илья Муромец принял монашеский постриг, устав от ратных дел и многочисленных полученных ран.

Самый главный русский богатырь в этом списке под номером 2.

1. Святогор

Наряду с Вольгой Святогор является одним из старейших богатырей в русском эпосе. Он настолько силен и настолько могуч, что его не может выдержать земля, и Святогор вынужден жить в горах, чья твердь способна удержать воина.

В старинных дохристианских легендах Святогор является братом Сварога и свою силу получил от богов. Святогор столь высок, что легко прячет Илью Муромца вместе с конем в свой карман.

К сожалению, до нашего времени не дошло историй о подвигах этого легендарного воина.

В русских былинах обычно практически ничего не говорится о смерти богатырей, но о гибели Святогора известно наверняка. И это одна из немногих былин о Святогоре, дошедшая до нас.

Путешествуя вместе с Ильей по горам, Святогор нашел каменный гроб. Богатыри, смеясь, в шутку решили по очереди лечь в него. Усыпальница оказалась велика для Ильи, но пришлась в пору Святогору.

Когда великан понял свою ошибку, он попросил Илью разрубить гроб мечом и вдохнул для этого в Муромца часть своей силы, но гроб был зачарован, и с каждым ударом меча появлялся железный обруч. Так закончил свою жизнь самый сильный богатырь Руси.

Первая строчка у богатыря-великана, который так и не смог применить свою силу во благо.

Бонус: Микула Селянинович

Русские былины знают имена многих богатырей. Все они отличались силой и храбростью и совершили немало подвигов, но самым сильным во всем древнерусском эпосе был обычный пахарь Микула Селянинович. С ним нельзя было сражаться, ибо он находился под покровительством самой Матери-Земли, которая давала ему неиссякаемую силу.

Русский народный фольклор очень богат и разнообразен своей историей, культурой и традициями, которые нашли свое отражение в песнях, былинах и сказаниях. Былины, слагаемые простым народом, отличались красотой и правдоподобностью своего повествования, с наличием небольшого художественного вымысла, что придавало им еще большую самобытность, присущую древнерусской эпохе. В центре былин всегда находится положительный персонаж — богатырь, воплотивший в себе непобедимую силу и безграничную любовь к матушке-Руси, народного заступника. Конечно, образ богатыря является собирательным. Народ создал образ богатыря, возложив на него свои надежды и чаяния, чтобы показать следующим поколениям и воспитать идеологию о непобедимости Руси перед вражеской силой.

Главными качествами русских богатырей были — воинская доблесть и старания по защите родной земли. Достоинства богатырей испытываются в сражении, в неравном бою, с чем связана композиция былины, красочно насыщенная преувеличениями.

Кто же были эти полубоги, наделенные нечеловеческой силой?

Самым популярным в древней Руси является персонаж Ильи Муромца. Этот персонаж вобрал в себя все черты присущие мифологическим героям — чудесное исцеление и приобретение нечеловеческой силы. Илья выходец из простой крестьянской семьи, с детства прикованный к кровати, пока не являются калики перехожие и чудесным образом исцеляют его. С этого эпизода берет свое начало богатырская жизнь Ильи Муромца, подвиги которого нашли художественное отражение в былинах и сказаниях.

Другим, не менее важным героем является Добрыня Никитич, живший в одну эпоху с Ильей Муромцем. Воспевание неодолимой силы и мужества русского богатыря начинается с поединка со змеем Горынычем. В повествовании о Добрыне Никитиче присутствуют не только фантастические рассказы, он так же предстает как мудрый и храбрый воин, выполняющий все поручения Ильи Муромца. Добрыня стал эталоном воина эпохи Киевской Руси.

Третьим известным богатырем является — Алеша Попович, который часто представлен молодым, храбрым, смекалистым и хитрым воином.

Одним из самых таинственных образов русских былин является Святогор, имеющий силу, превосходящую великих богатырей древней Руси. Персонаж Святогора был взят из древней мифологии, который вобрал в себя представления о великих горных великанах, воплощавших величие и невозмутимость гор. Былины о Святогоре — это трагические рассказы о том, как могучий великан погибает не в бою за правое дело, а в споре с какой-то неведомой, непреодолимой силой.

Не менее таинственным богатырем в русском эпосе является Волх Всеславьевич, который был рожден от фантастического змея. Волх считается колдуном и жрецом языческих богов. Волх является героем «Слова о полку Игореве». Несмотря на свою известность, персонаж Волха не был историческим лицом, а всего лишь плод художественного вымысла народа.

В отличие от Волха, Дунай Иванович является персонажем с реально-исторической основой. Повествование о Дунае начинается со схватки с Добрыней Никитичем. Дунай входит в состав Киевского богатырства.

Так же увлекательно повествование о Дунае и богатырки Настасьи. На собственной свадьбе, вследствие безумного спора Дунай убивает Настасью, промахнувшись при стрельбе из лука. Не вынеся горя утраты, Дунай убивает себя.

Русские богатыри играют огромную роль в русской истории. Былины повествуют о тех славных мужах, которые становили Русь, оберегали и защищали русский народ от вторжения силы вражеской. Русские богатыри в былинах воплощали идею воссоединения славян, непобедимости и нерушимости древнерусского государства перед внешними врагами, являясь образцом подражания в патриотизме и мужестве будущим поколениям.

Часто этим людям приписывают нечеловеческие возможности. Описывают их как сильных и могучих мужчин, сидящих верхом на огромных конях. В руках они всегда держали копье или иное тяжелое оружие. Былины и песни о богатырях не единожды переписывались. Туда добавляли новые детали и подробности. Иногда изменений претерпевал и характер самого богатыря. Особенно это начало прослеживаться после принятия на Руси христианства.

Часто этим людям приписывают нечеловеческие возможности // Фото: pereformat. ru


Хотя наш человек не отличался воинственностью, но все же среди народа встречались его сильные представители. Так, история хранит множество имен людей с богатырской силой: Святогор, Пересвет, Микула Селянинович и другие. Они проливали свою кровь за родные территории и своих собратьев.

Со временем богатыри изменились. Они начали состоять на службе не у народа, а у князей. Самыми знаменитыми такими героями был Добрыня, Илья и Алеша. Они же больше всех воспевались в песнях. Их изображали известные художники, такие как Васнецов. Однако, его картина «Три богатыря» исторически неправильна. Все они жили в разные времена. Так Добрыня родился в 15 веке, Алеша – в 13, а Илья – в 12-ом. Помимо них на русской земле было еще большое количество силачей.

Великий Святогор

Один из самых загадочных и старейших русских героев. Его история затмевает подвиги даже самого Муромца. Его имя полностью совпадает с внешностью. На картинах он предстает как настоящий великан. Однако, достоверных фактов об этом человеке кране мало. Особенно непонятной является его смерть. Святогор якобы нашел сумку со всей «тяжестью земной». И умер при попытке сдвинуть ее с места.

Великий Святогор // Фото: zoroastrian.ru


Существует легенда, которая описывает совместный поход Муромца и Святогора. Она красочно описывает то, как молодое поколение приходит на смену старому. В легенде говорится, что во время путешествия двух богатырей на их пути появляется гроб, подброшенный самой судьбой. Рядом было пророчество, которое гласило, что в него ляжет только тот, кому это суждено. Первым туда лег Илья, но для него гроб показался слишком огромен. Затем настала очередь Святогора. Как только богатырь лег в него крышка тут же захлопнулась. Выбраться оттуда великан так и не смог. В этой легенде подвигом богатыря является то, что богатырь передал все свои силы Муромцу.

Микула Селянинович

Микула был простым крестьянином. В былинах он предстает как бог-пахарь, защитник крестьян и их земель. Если верить сказаниям, то именно благодаря ему мы можем пользоваться дарами земли-матушки.

Микула Селянинович // Фото: russkay-literatura.ru


Наиболее известным рассказом, который описывает жизнь богатыря является былина о Вольге и Микуле. В нем богатырь уходит на службу к князю Волху в его дружину для борьбы с варягами. Перед этим в былине описывают, как мужчина смеется над Вольгой и его соратниками, потому как не могут вытащить обычный плуг крестьянина из земли.

Волх Всеславьевич

Он известен не только как богатырь, но еще как оборотень и маг. Волх был киевским князем. А рассказы о нем очень напоминают народные сказки. Уже рождение богатыря было окутано мистическими событиями. Поговаривают, что его отец сам Велес, который явился к матери героя в образе змея. Сразу после того, как будущий герой родился раздался гром и засверкали молнии.

Волх Всеславьевич // Фото: zmajsvetovidov.blogspot.com


Есть сказания, которые говорят, что Волх в детские годы часто гулял среди дружины. В ночное время он превращался в волка и добывал еду для воинов. Но самой известной былиной является та, которая повествует о победе богатыря над индийским царем. Заметив, что враг замышляет зло против земель русских Волх задействовал свою магию и поразил ее сразу все войско противника.

Прототипом для богатыря есть реально существовавшая личность — Всеслав Полоцкий. Народ его немного побаивался, так как считал колдуном. На самом деле князь был просто очень хитрым и своим умом брал города и крайне безжалостно избавлялся от врагов.

Марья Красная. Русские богатыри: Святогор

См. пред. статью: Русские богатыри: Алеша Попович.

Святогор – исполин Земли Русской.

Святогор – исполин-богатырь /yandex.ru/

У каждого народа существуют былины, сказания, мифы и легенды, уходящие своими корнями в незапамятные времена. И в них обязательно есть самый сильный герой.

У русского народа это Святогор – богатырь исполинских размеров. Появление богатыря Святогора в древнеславянском фольклоре относится еще к дохристианской эпохе. День памяти Святогора-богатыря отмечается каждый год 3 декабря.

Святогор – один из самых загадочных и до конца не изученных образов русских былин, он представляет собой нечто среднее между мифическим существом и героем в человеческом облике. Образ Святогора вряд ли имел одного прототипа и, скорее всего, является сборным, а возможно и заимствованным явлением.

Святогор /yandex.ru/

История создания первых богатырей восходит ещё к славянской мифологии середины I тыс. н.э. Таких персонажей сегодня именуют «старшими богатырями». К ним причисляют Святогора, Волха Всеславьевича, Микулу Селяниновича и некоторых других героев.

Святогор – один из старейших славянских богатырей, что хорошо заметно по былинам о нём. Его матерью была сама Сыра Земля. Насчёт того, кем же был его отец, так и не сформировалось единого мнения. В одних сказаниях это был бог-творец всего сущего Род, брат Сварога, небесного отца, а его сыновья сварожичи приходятся Святогору племянниками.

В других сказаниях отцом Святогора выступает просто некий «Тёмный», то бишь слепой Великан – персонаж, связанный с потусторонней реальностью.

Сказания о Святогоре /yandex.ru/

Святогор относится к наиболее древним героям русского былинного эпоса, находящегося вне киевского и новгородского циклов и лишь отчасти соприкасающегося с первым в былинах о встрече Святогора с Ильёй Муромцем. Святогор выступает в пяти былинах, иногда в сопровождении Ильи Муромца, каждая из которых имеет различный исход.

О Святогоре-великане существует много сказаний, основных сюжетов не меньше семи. Сведения, изложенные в них, часто разнятся, но неизменными всегда остаются размеры героя и его необычайная сила.

Святогор, охраняющий мир /yandex.ru/

Каждый момент жизни Святогора, древнего великана, даже смерть, описаны по-разному. Даже не совпадают сведения о высокой Святой Горе, на которой живет Святогор! Называются Карпаты, Урал, Алтай и даже холмы Святогорска. На то и сказания, что в них нет точных сведений.

Несомненно, это был огромнейший великан, ложе которого в длину достигало 10 саженей (примерно 215 м.), в ширину – 6 саженей. У него был огромный сказочный меч. Былины рисуют нам Святогора огромным великаном, способным спрятать в своем кармане даже Илью Муромца с конем. «Выше леса стоячего, ниже облака ходячего» – так описывают Святогора предания.

«Средь лесов и диких гор жил когда-то Святогор…». /yandex.ru/

О.Миллер считает имя богатыря-великана чисто киевским, происшедшим из «святой» и «гора», обозначающих богатыря величиною с гору. По его мнению, первоначально Святогор служил олицетворением громадных, залёгших всё небо, неподвижных туч. В этом лице, по мнению О.Миллера, умеющем «смешать земных с небесными», является что-то стихийное, титаническое, враждебное земле.

Происхождение Святогора заложено в славянской мифологии: великан приходится сыном богу-творцу Роду. Задача героя – охранять мир Яви от вторжения злых чудищ из Нави. Попасть в Явь можно через вход, который расположен возле подножия столпа, держащего небо.

Мировое дерево (так назывался столп) находилось в святых горах – отсюда и имя великана. По ту сторону «баррикады», у входа в Навь, дежурили три темных великана – Горынычи, которые старались не выпускать души умерших, жаждущие сбежать.

Сильное имя, произошедшее от святых гор, принадлежит сильному герою. Имя «Святогор» богатырь обрел благодаря местонахождению Мирового древа. Оно держит все мироздание, его корни уходят в преисподнюю, а у подножия находится проход в верхний мир, охраняемый с другой стороны тремя гигантами. С ними должен противоборствовать Святогор.

Из мифологии Святогор перекочевал в былины. Великан-богатырь фигурирует в поздних народных преданиях как «бесполезный» богатырь, потому что не совершает блестящих подвигов, а сила его не приводит ни к чему хорошему. Исследователи считают, что Святогор олицетворял неуправляемую животную мощь, которая обречена на гибель.

По мнению советского филолога-фольклориста В.Я.Проппа, Святогор представляет собой воплощение первобытной силы, неприменимой и поэтому обречённой на гибель.

Многие исследователи отмечают схожесть образа Святогора с самой русской землей. Сильный, крепкий, такой, что даже силами ему не с кем помериться – настоящий прототип крепкого народа, который всех побеждает. В Святогоре сказители заключили одновременно и силу, и отчаяние.

Почему же тогда Святогора так любит русский народ? Сам великан ни разу не вступался за свободу Руси и уж тем более не защищал ее от набегов татаро-монгол. Все очень просто – Святогора считают хранителем русской силы, получеловеком-полувеликаном, который смог взрастить в себе такую мощь и частично передать ее другим богатырям.

Н.К.Рерих. Святогор. 1938г. /yandex.ru/

Ценители живописи имеют возможность любоваться картиной «Святогор», написанной Н.К.Рерихом в 1938г. Художник не раз обращался к теме былинных героев, стремясь передать мощь русского народа.

Великан изображен на фоне заснеженных гор, каких именно – остается загадкой. Возможно, Гималаев, потому как живописец создавал очередной шедевр в экспедиции по Центральной Азии.

В «Святогоре» Н.К.Рериха объединены русские и восточные элементы: герой одет, как типичный древнерусский воин, но черты лица азиатские. Картина является экспонатом московского Музея народов Востока.

Былины о Святогоре неожиданно пространны. Если в сказаниях об иных героях практически всегда богатыри куда-то и зачем-то отправляются, Святогор просто разъезжает по Святым горам. Скорее всего, так он выполняет свой долг дозорного.

Великан-богатырь Святогор. /yandex.ru/

Характеристика героя впечатляет: огромный великан передвигается на таком же большом коне – «выше леса стоячего, ниже облака ходячего». Голову венчает шлем, который задевает тучи. Непременным атрибутом образа стал орел, сидящий на правой руке. Когда могучий Святогор скачет по земле, земля трясется, реки выходят из берегов, а леса колышутся.

Могучий великан Святогор – самый сильный персонаж древнерусских былин. Однако герой не борется с врагами и не охраняет земли Руси, он появляется в сказаниях для поучительных уроков и как символ бескрайней необоримой силы.

В отличие от других героев былин, Святогор не стоит на страже земли русской, не обороняет ее от набегов вражеских полчищ. Его образ и поступки наполнены моралью, а удивительная великая сила – проявление силы духовной.

Былинная судьба не сулила богатырю Святогору добра. Ему суждено было жениться на страшилище морском – так звучало предсказание. Как не хотел Святогор такой жизни, а пришлось повиноваться.

Святогор /yandex.ru/

Собрался Святогор в путь, оставил Царьград, где правил тогда, много земель преодолел, когда оказался на пустынном острове. Никого там не было, лишь змея одна. Замахнулся богатырь на гадину ползучую, стукнул ее, да и дальше отправился.

А это и не гадина была вовсе, а опутанная чарами девица, правительница острова Пленка. Святогор избавил ее от заклятия, а царица взялась за восстановление былого величия на своих землях.

Остров ожил, сюда потянулись люди, возродились дома и церкви. Тогда поехала Пленка в сам Царьград, поторговать и богатство свое увеличить. Так и сбылась судьба Святогора, на родной земле встретил он царицу, да и женился на ней. От их потомков и пошли по земле разные народы.

Таким образом, Святогор женат на царице Плёнке Поморской, дочери морского царя. У них родилось много дочерей Пленкинь. Известны такие имена дочерей Святогора: Лина, Меря, Майя, Аля, Тайя, Эля, Ася.

Одно сказание гласит, что Когда открылась дорога в царство небесных богов, Святогор, поставив одну гору на другую, явился к Вышеню. У владыки великан попросил наделить его недюжинной силой, чтобы ни один бог или дух не смог сравниться с ним.

Щедрый Вышень исполнил желание Святогора, но предрек, что победит героя людская хитрость и камень. Так и вышло – дочь пришлось отдать перехитрившему богатыря земному человеку Вану, а черный камень Велеса, вобравший тягу земную, загнал великана в землю по самый пояс. Святогор превратился в гору Арарат.

История Святогора перекликается с героями древнегреческих, древнееврейских и древнефинских сказаний.

Святогор /yandex.ru/

А в одной сказании Святогор фигурирует как «славный богатырь» черниговского князя Олега Святославича. По мнению Б.А.Рыбакова, эта былина сложилась в черниговском окружении Олега Святославича, но могла отражать и более ранние эпические сказания начала X в.

Русский богатырь Святогор, по мнению некоторых ученых, действительно жил в Древней Руси во времена первых набегов печенегов, да и Илья Муромец ехал ко двору князя Владимира Красно Солнышко, персонажу пусть и былинному, но имеющему конкретный прообраз в лице князя Владимира Святославовича. То есть это конец X в.

Под Черниговом на самом деле есть могила великана, в которой, по убеждению местных жителей, захоронен именно наш герой. В курганном захоронении «Гульбище», что под Черниговом, при раскопках были найдены меч и стремена, почти в полтора раза больше обычных. Диаметр чаши для медовухи равен 40 см. при норме в 15 см. По всему видно, что был «силен и могуч богатырь Святогор».

Продолжение темы см. в статье: Русские богатыри: Микула Селянинович.

Русские авторы-Илья Муромец и Святогор


французская версия


А.Каморине.»Святогор»
Панель. 1988 Холуй


В царствование царя Владимира жил в селе Карачарове под Муромом. бедный человек по имени Илья, калека от рождения.Он был сын крестьян Ивана Тимофеевича и Ефросины Яковлевны. 30 лет он был прикован к своей кровати. Все, что он сделал, было молитесь Христу, чтобы он исцелился, и чтобы однажды он смог служить миру здоровьем и силой.
Однажды, когда семья Тимофеевичей на земле работали три калика времен Святогора прошел мимо.В их руках была сила исцеления, и сказали: «Илья, вставай. Ты приобрел большие навыки за 30 лет болезни. Теперь тебе лучше. Иди и будь героем.»
Илья встал, а калики продолжали: «Никогда не затевай драку с богатырями древности: Святогором, Самсон Самойлевич, Микула Селянинович и Волга Святославович. Первые две — это основные силы самой земли, Микула. охраняется землей, а Волга тебе не по зубам. Идите в поле и ждите первого крестьянина, который берет молодой и тощий жеребец в город. Купить животное, сколько бы он ни стоил, кормить его три месяца пшеницей и воду, а затем пусть купается в росе в течение трех утра. Таким образом, жеребец станет самой сильной лошадью на земле, и ты станешь лучшим богатырем на земле».
Когда калика ушла, он сломал несколько хлеба и выпили чарку вина с Ильей, который исцелился. Илья потом поспешил на землю, где дремали его родители. С поразительной быстротой он закончил свою работу за остальных день. Затем он приобрел тощего жеребца, как ему сказали, ухаживал за существом в соответствии с инструкциями и велел прощание с его родителями.Они дали ему свое благословение при условии что он всегда и везде поступает правильно.
Он пошел к деревенскому священнику и поклялся перед Богом: «Я иду в Киев по кратчайшему пути, даже если он пройдет через большую и враждебную армию. Если мне бросят вызов, Я не натяну лук, не пущу стрелу, не обнажу копья и не запятнаю мой клуб кровью. Тем не менее я буду в Киеве через час с половиной, и я представлюсь царю Владимиру, Красное солнце.Я приму свою первую еду, когда буду с ним, и не раньше.»
Илья взял горсть земли, положил в льняной мешочек и повязал себе на шею, чтобы он не забыл земли его рождения. Он бросил корку ржаного хлеба в реку Оку, говоря: «Чем ты, матушка Ока, что утоляешь жажду Ильи Муромца так часто». Он кланялся во все стороны, сел на коня и пошел своей дорогой.

    Сопровождающий на гуслях, Добрыня Никитич пел богатырям царя Владимира о древнем Святогор. Как жил на Святых Горах (Карпатах) потому что земля уже не могла выдержать его веса, и как однажды он встал и встретил мужика Микулу Селяниновича с его сумкой, полной гравитации. Он заключил: «Говорят что в итоге Святогор совсем ушел в землю и умер.Однако хорошо информированный боярин Мермаста Васильевич отрицал это и говорил: «Нет, он вернулся в горы и до сих пор там.» Эта версия истории дала Алеше Поповичу идея бросить вызов Илье Муромцу. Он спросил его: «Не это просто вещь для вас, чтобы пойти и узнать? Таким образом он думал, что вновь прибывший герой исчезнет из виду какое-то время в путешествии, которое должно было быть бесплодным.
Илья знал о двусмысленности предложения Алеши, но он не хотел ничего, кроме как узнать о мире, и испытать его на прочность. Он попросил Добрыню сопровождать его в пути. путешествия. Они оседлали лошадей, и на следующий день пара отправился на запад и вскоре достиг Леванидовского креста в Леванидовском луг. Они поклялись, что всегда останутся братьями духом, и они обменялись крестами.Затем они путешествовали в направление Карпат. Они обнаружили следы на землю, и Илья попросил Добрыню следовать за ними, пока он сам поднялся на Святые Горы.
Он достиг плато по тайной тропе, и как раз в перед собой он увидел богатыря-великана, спящего на коне-великане который медленно шел. Он позвал гиганта и бросил вызов его на дуэль, но последний не проснулся.Даже яркий он дубиной не разбудил великана, не говоря уже о чаепитии из своего седла. Когда его ударили в третий раз, он только пробормотал: «Русские мухи довольно больно кусаются». Он открыл руку, схватил Илью, сунул его и коня в карман, и поехал дальше, все еще спит. Пройдя 48 часов, гигант конь устал. Он споткнулся и упал на колени на земля.
В результате рослый рыцарь проснулся вопреки себе, проклиная своего жеребца. Он взял Илью и его лошадь из кармана, и спросил: «Кто ты?» Илья рассказал кто он был, как стал богатырем владимирским Красным Солнышком, и что он ищет Святогора. Оказалось, что великаном был сам Святогор. Илья и Святогор подружились.Они продолжили свой путь вместе, и однажды они нашли огромный гроб, лежащий через дорогу, с надписью слова: «Этот гроб предназначен для того, кто в него влезет». Великан предчувствовал, что это относится к нему, и, поколебавшись, он хотел попробовать гроб на размер. У Ильи тоже было предчувствие что оно предназначалось для Святогора, и поэтому он попал в во-первых, опередив гиганта.Крестьянский сын оказался быть слишком маленьким. Тогда великан лег в гроб, который поместился он как перчатка.
Илья не хотел закрывать крышку, так что Святогор сделал это сам. Тотчас же гроб и крышка слились воедино. Святогор воскликнул с большим сожалением: «Горе мне, я погребен заживо. Илья, срывайте доски, одну за другой.» Илья пытался, но тщетно.Тогда Святогор предложил: «Возьми мой меч и разбей гроб вдребезги.» Сквозь щель в гробу старый великан дал Илье свое дыхание и, следовательно, свою силу, чтобы поднять меч древних времен, но меч был контрпродуктивным. Каждый раз Илья ударил, в гробу дырки не проделал, но изготовил железный обруч. Святогор вздохнул: «Я задыхаюсь.Очевидно, воля Божья, чтобы вы сменили меня. Держи мой меч, но привяжи моего гигантского коня к гробу.»
Так погиб великан-богатырь и его великан конь. Илья, ныне преемник Святогора, решил вернуться в Киев.

© 2004-2011 Артрусс Электронное письмо


кто расскажет нам о старых вещах,
О вещах старых, о том, что было,
Той Ильи, Ильи Муромца,
Ильи Муромца, сына Ивана?
Он сидел, не шевелясь в течение тридцати трех лет;
Пришли к нему из нищего братства,
Сам Иисус Христос и два Его Апостола.
— Пойди, Илья, принеси нам попить!
«Братия умоляющие, я не могу шевельнуть ни рукой, ни ногой!»
«Вставай, Илья, — не обмани нас!»
Илья вздымался и вставал, весь неопрятный и ошарашенный;
Он принес миску больше ведра —
. Просящим братьям он предложил его;
Но нищие заставили его напиться,
А когда напился, допрашивали:
— Чувствуешь ли ты, Илья, много в себе сил?
«Если бы был столб, воздвигнутый до самого неба,
Если бы к этому столбу было прикреплено золотое кольцо —
Я бы схватил это кольцо, вся Святая Русь качай!»
— Иди ты, Илья, еще миску!
Илья предложил им вторую миску с водой,
. Но паломники напоили его самого.
Илья осушил его не переводя дух —
Большая миска, больше ведра.
После этого они начали расспрашивать его:
— Чувствуешь ли ты, Илья, много в себе сил?
«Из моей силы, клянусь, у меня сейчас только половина».
Так говорили богомольцы в сандалиях Илье:
«Ты, Илья, будешь великим могучим,
В схватке со смертью не свиток твоей судьбы:
Ты можешь сражаться, можешь поразить любого сильного человека,
И с любой языческой ордой можно сражаться;
Но никогда не предлагай драться одному Святогору —
«Вся земля может выдержать его полную тяжесть;
Не вступай в бой против Самсона, этого могущественного человека —
У него на голове семь волос, благословенных ангелами.
Не борись с линией Микулы —
Наша сырая мать-земля очень любит его;
Равно и не воевать с Волгою Святославовичем собственным сын;
Если он не сможет сломить тебя из-за основных сил
Он сокрушит тебя своим умом и хитростью.
Возьми себе, Илья, коня, достойного могучего человека,
Прощай, в открытое поле, широкое, как любое море,
Купи себе первого жеребенка,
Поместите его в стойло на все три месяца;
На три ночи пусть жеребенок в саду гуляет,
И пусть этот жеребенок валяется в трех утренних росах.
Веди его к высокому забору с шипами:
Когда жеребенок начинает прыгать через забор с шипами,
В ту сторону, а потом обратно. ..



недалеко, недалеко в чистом поле
Клубилось облако пыли,
Пыль клубилась столбом,
На поле появился добрый юноша,
Святогор, могучий русский богатырь.
У Святогора был конь, как свирепый дикий зверь,
Плечи богатыря были более двух аршин в ширину,
Он катался в поле и развлекался,
Он метал свою стальную булаву
Выше возвышающегося леса,
Но ниже движущихся облаков.
Его булава улетит
Высоко в небе,
Когда булава опустится,
Он поймал бы его одной рукой.
Святогор-богатырь наткнулся на
Скомороховский мешочек в чистом поле.
Он не слез со своего доброго коня,
Он хотел поднять сумку хлыстом,
Но мешочек не двигался.
Святогор спешился со своего доброго коня,
Он взял мешочек одной рукой,
Но маленькая сумочка не сдвинулась с места.
Взял обеими руками,
Он напрягся изо всех сил богатырских,
Он погрузился в мать сырую землю по колено,
Но мешочек не сдвинулся с места,
Его нельзя было сдвинуть с места и поднять.
Святогор сказал себе:
«Я много ездил по миру,
Но я никогда не видел такого чуда,
Мешочек не сдвинется с места,
Не сдвинется с места и не поднимется,
Моей богатырской силе не уступит.
Эти слова произнес Святогор:
— Точно смерть пришла ко мне, Святогор.
И умолял своего коня:
«Здравствуй, мой верный богатырский конь!
Теперь иди спаси своего хозяина.»
Он ухватился за серебряную уздечку,
Он взялся за позолоченную подпругу,
Он взялся за серебряное стремя.
Конь его богатырский тогда напрягся,
И вытащил Святогора из сырой земли.
Тогда Святогор сел на своего доброго коня
И ехал по чистому полю
В сторону Араратских гор.
Святогор устал и вымотался
Из скомороховой сумочки
И он заснул на своем добром коне,
Он заснул крепким сном богатыря.

Святогор | Eon Champions Wiki

Святогор
Великий Богатырь
Информация о символах
ID 372
Класс Класс танков
Редкость Общий

Святогор — один из многих чемпионов в Aeon Champions.

Базовая статистика

Святогор — Чемпион Топора и часть класса Танк.

  • Здоровье: 2500 (1 ур.) / 3450 (20 ур.)
  • Урон: 100 (Ур. 1) / 385 (Ур. 20)

Фон

Святогор — мифический богатырь в древнерусских былинах. Его имя происходит от слова «священная гора». Сказка Святогора «Илья Муромец и Святогор» входит в цикл «Илья Муромец». Согласно былине, матушка-Земля не может выдержать вес Святогора, но и он не может преодолеть «притяжение земли», заключенное в мешке: когда он пытается поднять мешок, его ноги проваливаются в землю. Отец Святогора «темный», он слепой — признак прихода из другого мира. Став богатырем князя Владимира Яркое Солнышко, Илья (еще один богатырь) едет бросить вызов Святогору, несмотря на то, что его предупредили не делать этого паломники, чудесным образом исцелившие его. По дороге Илья Муромец видит великана, спящего на великане-коне.Илья трижды ударяет его своей булавой, в результате чего великан, еще спящий, хватает Илью и кладет его в карман. В конце концов великан просыпается, Илья представляется и узнает, что великан — это Святогор; они становятся друзьями и путешествуют вместе. Они подходят к гигантскому каменному гробу, и оба предчувствуют, что это для Святогора. Илья успевает лечь в гроб первым, но он кажется ему великоват, зато отлично подходит к Святогору. Когда Святогор закрывает крышку, он запечатывает гроб. Прежде чем гроб окончательно запечатается, Святогор через дыхание передает часть своей силы Илье.

Навыки

Навыки по умолчанию

  • Удар в прыжке: Подпрыгните в воздух и рухните вниз.
  • Бросок топора: Бросьте свой топор.

Навык чемпиона

  • Волшебный гроб: Святогор призывает свой волшебный гроб, который притягивает к себе всех врагов. Как только врага успешно засасывает в гроб, он оглушается на 2.5 с.

Примечания

Илья Муромец / Recap — TV Tropes

В Киевской Руси, во времена князя Владимира Великого (Ванда в английском дубляже), азиатские варвары, известные как тугары (и их предводитель, царь Калин), разоряют и грабят землю. Группа пилигримов умоляет великана Святогора (Инвинкор в дубляже) присоединиться к их битве, но он говорит, что он слишком стар и слишком тяжел для земли, чтобы поддержать его, поэтому он дает им свой меч, чтобы передать его новый богатырь (примерно «странствующий рыцарь»), прежде чем он и его конь превратятся в камень.

В хуторской деревне Карачарово могучий, но парализованный Илья Муромец может только беспомощно сидеть у своего окна, когда орда тугар во главе с воином Сартаком совершает набег на деревню и похищает его возлюбленную Василису (Виля в дубляже). Впоследствии они нападают на караван богатого боярина Мишатички; Пока Василиса наблюдает, он обещает служить тугарам двойным агентом, если они его пощадят. Сартак заставляет его поклясться кровью, что он пошлет им на Косожские пороги к Пероуновому дню, что он уничтожил богатырей князя Владимира изнутри; если он потерпит неудачу, они убьют его.

Тем временем паломники, получившие меч Святогора, прибывают в Карачарово и настолько впечатлены патриотическим рвением Ильи, что решают, что он достоин меча, и дают ему волшебную траву и сопровождающую песню, чтобы вылечить паралич. Хотя его родители рады видеть, что он наконец ходит, он настаивает на том, чтобы он ушел, чтобы присоединиться к борьбе с тугарами, и соседний фермер Микула Селянинович дает ему жеребенка по имени Рыжий Серый, который после купания в воде превращается в массивного скакуна. утренняя роса гор на три дня.

На перекрестке, где ему говорят, что он будет убит, если пойдет прямо, женится, если пойдет налево, и разбогатеет, если пойдет направо, Илья решает рискнуть с якобы смертельными опасностями прямо вперед, и вскоре он лицом к лицу с демоном ветра Соловьем-разбойником, который дует так сильно, что лес раздвигается вспять. Илья побеждает его, бросая в него дубину, чтобы сбить его с ветки, и берет его в Киев, чтобы представить князю Владимиру на суд.

В Киеве плотник Разумей арестован за кражу дров, но князь Владимир прощает его, когда объясняет, что собирается использовать древесину для постройки баллист для защиты Киева.Богатырь Добрыня Никитич возвращается с удачных мирных переговоров с соседним царством, и созывается праздничное застолье, на котором среди других гостей есть товарищ Добрыни богатырь Алеша Попович. Илья прибывает во время пира и может опровергнуть утверждения Мишатычки о том, что он убил Соловья, представив его живым. Когда демона уносят на произвол судьбы, князь Владимир дарит Илье кольцо и делает его частью трио с должным образом впечатленными Добрыней и Алешей.

Тугарский глашатай Идолище Поганое, массивный толстяк на невероятно большой движущейся платформе, прерывает празднества и говорит князю Владимиру, что он должен заплатить двенадцатилетнюю дань царю Калину или столкнуться с гневом его армии.В последовавшем споре между посланником и тремя богатырями первый бросает меч в Илью, который бросает меч обратно в Идолище, убивая его. Илья разбивает большинство других тугаров, используя труп как дубину, а остальные убегают. С приближением Пероунова дня встревоженный Мишатычка решает, что избавление от Ильи теперь является его главным приоритетом.

Илья все еще тоскует по Василисе и просит князя Владимира и его жену, княжну Апраксию, о поручении, подобающем рыцарю.Его отправляют на пограничную заставу Стародубовца, и по дороге он вновь встречает тугар, похитивших Василису, и может ее освободить. Вскоре они женятся, и когда долг снова зовет его, Илья дарит уже беременной Василисе кольцо, подаренное ему князем Владимиром, и велит передать его их сыну, которого просит назвать Соколиком (в честь соколиных которые увидели их любовь друг к другу в родном селе), и который, как он надеется, вырастет таким же богатырем, как его отец. Она присоединяется к каравану обратно в Карачарово под предводительством боярина Матвея Сбродовича, но на караван нападают тугары, Матвей ранен, а Василиса снова попадает в плен.

Матвей выживает достаточно долго, чтобы доложить князю Владимиру, который недоумевает, кто Илья не был там, чтобы защитить караван, и Мишатычка использует возможность солгать о стремлении Ильи свергнуть князя и самому править Киевом. Другие бояре, которые также видят в Илье препятствие для своих амбиций, подтверждают ложь, и Илью заключают в замковые подземелья, из-за чего Добрыня и Алеша в знак протеста бросают службу князю.

Тем временем у пленницы Василисы родился сын Соколенок, которого Калин решает воспитать как родного, и хотя на Косожских порогах получает Записку Мишатычки в бутылке о гибели богатырей (ну, пара его штаны, которые попали в одну из охотничьих ловушек Разумея, когда последний застал его врасплох, когда он бросал исходное сообщение в реку Днепр), он решает отложить вторжение, пока Маленький Сокол не вырастет и не сможет сражаться вместе с ними. Всего за десять лет он имеет телосложение и силу человека вдвое старше себя, поэтому Калин ведет тугар к Киеву.

Когда князь Владимир получает их требование на семьсот возов золота за три дня, он бессилен сопротивляться и решает, что должен освободить Илью и загладить свою вину. Мишатычка утверждает, что Илья, должно быть, давно умер от голода (он тайно выбрасывал еду Ильи, а не подавал ее ему, и теперь утверждает, что заключенный отказывался есть), только чтобы обнаружить, что у него был бесконечный запас еды из волшебную ткань, которую Василиса соткала для него, когда они в последний раз были вместе.Мишатычку отправляют варить в смоле, а Илья соглашается выступить против тугар из любви к своей стране, а не к князю Владимиру. Паломники, вылечившие его от паралича, сообщают о его освобождении Добрыне и Алеше, которые возвращаются в Киев.

Проходит три дня, и Илья вынашивает план, как выиграть время, обманув Калина рваными мешками и сломанными телегами, чтобы создать впечатление, что все золото, выплачиваемое в качестве дани, выпало во время транспортировки. Предполагаемый поиск золота занимает сутки.Затем тугары вынуждены отдать Калину гору золота, которое они, по-видимому, хотели оставить себе (большая часть которого на самом деле уже была их собственными деньгами). Это занимает еще примерно один день. Затем Калин требует Илью Муромца, и предполагаемые поиски его продолжаются еще два дня. Илья настолько расстраивает Калина, что заявляет, что отменит вторжение, если герой встанет перед ним; Илья тут же открывается Калину, который чувствует себя оскорбленным этим обманом и все равно решает напасть.Илья убегает, выиграв достаточно времени для возвращения Добрыни и Алеши, и три богатыря собирают войска для защиты Киева.

Маленький Сокол отправляется в авангард атаки Тугар, и он бросает личный вызов Илье. Во время дуэли Илья видит кольцо, которое он получил от князя Владимира, на пальце Сокола и открывает ему истинное происхождение мальчика. Маленький Сокол переходит на другую сторону и присоединяется к киевским войскам, но Илья дает ему более важную миссию: освободить свою мать и других пленников из тугарского плена. В то время как мать и сын воссоединяются, Илья, Добрыня и Алеша каждый ведут армию против тугаров, а Алеша лично пронзает Сартака, первоначального похитителя Василисы много лет назад.

Калин приказывает своим людям сформировать человеческую насыпь, из которой он может обозревать поле боя, но когда стрела одной из баллист Разумея сбивает его с насеста, он приказывает трехглавому дракону Змею Горынычу (Дракон Зума в дубляже сценарий) атаковать киевские войска. Вскоре баллисты сбрасывают дракона с неба, и Илья отрубает ему одну голову, Алеша отрубает вторую, а Маленький Сокол и Илья объединяются, чтобы отрубить третью.Тугары побеждены, Калин взят в плен, а Илья и Василиса воссоединяются. Илья отклоняет предложение князя Владимира о возведении в дворянство и вместо этого передает меч Святогора Маленькому Соколу, который идет по стопам своего отца как богатырь.

Фильм завершается крупным планом, на котором Илья заявляет: «Русский народ Русь избавил!»


Бессмертие человека и телесные превращения в творчестве анархобиокосмистов

Бехтерев, В. (1918). Бессмертие с точки зрения науки. В Вестник знания. Исс. 2, стр. 2–19.

Беляев А. (1939). О моих работах. В Детской литературе. № 5, стр. 23–25.

Буренина-Петрова О. (2018). Анархизм и русский художественный авангард. В Тупицын, М. (ред.). Русский дадаизм 1914–1924 гг. Кембридж, MIT Press, стр. 226–255.

Буторин Г. (1922). Пуповина человечества: (По пути эволюции вселенной).На пути эволюции Вселенной / предисловие А. Ярославского. Москва, Супрадины. 14 р.

Федоров Н. (1982). Музей, его смысл и назначение / под ред. А. В. Гулыг. Москва, Мысль. 711 стр.

Федоров Н. (1995). Собрание сочинений в 4 т. л. [Собрание сочинений. 4 Т.]. Москва, Прогресс. Том. 2. 544 с.

Ган, А. (1918). Библиография. Петух революции. А. Святогор. 2-е изд. Москва, 1917 г. 40 коп. [Библиография. Петух Революции.А. Святогор. 2 изд. Москва, 1917. 40 коп.]. В Анархии. № 20. 17 марта, с. 4.

Гройс Б. (2015). Русский космизм. Антология [Русский космизм. Антология]. Москва, Ad Marginem Press. 335 стр.

Гюнтер, Х. (2004). Философия памяти Н. Федорова. Ин Ичин, К. (ред.). Философия космизма и русская культура. Материалы международной научной конференции «Космизм и русская литература. К 100-летию со дня смерти Николая Федорова», 23‒25 октября 2003 г.Белград, Издательство филологического факультета в Белграде, стр. 165–175.

Иваницкий П. (1921). Библиография: (НН. О пролетарской этике. Издательство В. Ц. И. К. Стр. 45. Москва) [Библиография. НН. О пролетарской этике. В.Ц.И.К. Издательство. Москва, дом 45] В Универсале. Орган Всероссийской секции анархистов-универсалистов. № 5–6 (ноябрь–декабрь), с. 8.

Иваницкий П. (1922). Об искусственном вызывании дождя : (Заметка).В Биокосмист. № 2. Апрель, стр. 5–6.

Иваницкий П. (1925). Искусственное вызывание дождя и управление погодой посредством регулирования атмосферы и земного электричества: материалы. Москва, Новая деревня. 72 р.

Лахманн, Р. (1993). Культурсемиотский проект. Ин Хаверкамп, А., Лахманн, Р., Герцог, Р. (Hrsg.). Мемориа: Vergessen und Erinnern.Мюнхен, Вильгельм Финк, стр. 17–27.

Муравьев В. (1924). Овладение временем как основная задача организации труда. Москва, авторское издание. 127 стр.

НН. (1918). О пролетарской этике: Пролетарское творчество с точки зрения реалистической философии. Пролетарское творчество с точки зрения реалистической философии. Москва, Издательство Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов рабочих, солдатских, крестьянских и казацких депутатов.45 р.

Святогор А. (1921). Бессмертия комитеты: (Из книги «Ушаты бессмертия». Программа). В Универсале. Орган Всероссийской секции анархистов-универсалистов. № 3–4 (апрель–май), стр. 15–16.

Святогор А. (1921). Биокосмическая поэтика. В Универсале. Орган Всероссийской секции анархистов-универсалистов. № 5–6 (ноябрь–декабрь), стр. 6–8.

Святогор А.(1921). Современная поэзия и биокосмизм. В Универсале. Орган Всерос. секции анархистов-универсалистов. № 3–4 (апрель–май), стр. 13–15.

Святогор А. (1914). Стихеты о вертикали. Москва, Типография И. Н. Кузнецова. 32 р.

Святогор А. (1917). Петух Революции. Москва, С. н. 16 р.

Святогор А. (1922а). Радость играющего зверя. В Биокосмист.№ 2. Апрель, стр. 1–2.

Святогор А. (1922б). Два (Биокосмизм, материалы № 2) [Два (Биокосмизм, Статьи № 2)]. Москва, Креатории биокосмистов. 30 р.

Святогор А., Иваницкий П. (1921). Биокосмизм: [материалы]. № 1. Биокосмическая поэтика (Александр Святогор). Пролетарская этика (Павел Иваницкий) [Биокосмизм. [Материалы]. № 1. Биокосмическая поэтика (Александр Святогор). Пролетарская этика (Павел Иваницкий). Москва, Креатории биокосмистов, стр. 3–11.

Взмахи: Орган молодых.]. (1909). Исс. 1. Москва, Типография С. А. Кинеловского. 35 р.

Яковлев И. (1923). Брызги скотизма: стихи. Стихи] / Предисловие А. Ярославского. Боровичи, Антитаксидермисты. 32 р.

Ярославский А. (1918). Звездный манифест: стихитворения. Стихи]. Владивосток, С. н. 15 р.

Ярославский А. (1919а). Кровь и радость. Иркутск, Издание культурнопросветительского отдела при отряде Каландаришвили. 16 р.

Ярославский А. (1919б). Грядущий потоп: поэма. Стих]. Владивосток, Типография «Коммерческая». 20 р.

Ярославский А. (1922а). Святая скотина: стихи. Стихи]. Петроград, Комитет поэзии биокосмистов-имморталистов (Северная группа). 15 р.

Ярославский А. (1922б). Poema anabioza [Поэма об анабиозе]. Петроград, Комитет поэзии Биокосмистов-Имморталистов (Северная группа). 14 р.

Ярославский А. (1926).Аргонавты Вселенной: роман-утопия. Утопия]. Москва, Ленинград, Биокосмисты. 173 стр.

Зеньковский В.В. (1989). История русской философии в 2 т. [История русской философии. 2 Т.]. 2 изд. Париж, YMCA-Press. Том. 2. 477 с.

Десятки задержаны на акциях протеста в Сибири и на Дальнем Востоке

Во многих городах Сибири митинги были согласованы заранее. Фото: Валерия Алтарева

Протесты против коррупции прошли во многих сибирских городах, вылившись в волну задержаний, как и везде в России. Действия были основаны на фильме кремлевского критика Алексея Навального, обвиняющего премьер-министра Дмитрия Медведева в управлении империей личной собственности через теневую сеть некоммерческих организаций.

Медведев, который был президентом с 2008 по 2012 год, конкретно не ответил на претензии, хотя его пресс-секретарь их отвергла. Во многих городах Сибири митинги были согласованы заранее, например, в Новосибирске, где на улицы вышло 2000 человек.



Но во Владивостоке на неофициальном митинге около 1000 человек задержали около 30 человек, в том числе пенсионеров и школьников.Фото: Мария Бородина, VostokMedia

Не было задержаний в Иркутске, Красноярске, Томске, Барнауле и Омске, где протесты имели официальное разрешение.

Но во Владивостоке на неофициальном митинге около 1000 человек задержали около 30 человек, в том числе пенсионеров и школьников. В Южно-Сахалинске задержали двух человек, но вскоре отпустили.

В Хабаровске задержаны не менее 10 человек, включая организаторов. Они были студентами, и их предупредили, что у них могут возникнуть проблемы в университете.

В Чите митинг согласовали с организаторами, обмазанными зеленкой.



8-летний Святогор Буянин записывает видео, в котором прямо спрашивает премьер-министра: Вы коррумпированы? Его отец Евгений Буянин на одиночном пикете. Фото: Евгений Буянин

Одиночный пикет в Улан-Удэ устроил один человек, Евгений Буянин. Ранее его восьмилетний сын Святогор снял видеообращение к Медведеву .

Маленький Святогор рассказал премьеру в своем ролике: «Недавно мы с отцом смотрели фильм, он был о вас и назывался «Он вам не Димон». В нем рассказывается, какие у вас дворцы, яхты, виноградники.

«И все это стоит 70 миллиардов рублей» — около 1,2 миллиарда долларов. Отец сказал, что это очень большая сумма, и на эти деньги можно кормить Бурятию круглый год. Я хотел вас спросить: это правда?


В Чите митинг согласовали с организаторами, обмазанными зеленкой.Фото: Ксения Зимина

‘А еще хотел спросить. По телевизору мы слышим, что Россия очень богатая страна. У нас есть нефть, газ и мы все это продаем. Тогда почему люди не видят этих денег?

«Например, у моей бабушки пенсия 8000 рублей, это очень мало» — 140 долларов в месяц.

В Новосибирске, где на улицах было 2000 человек. На митинг в Красноярске пришло около 1000 человек, в том числе студенты и пенсионеры. Фото: Дмитрий Штейн, Андрей Агафонов



Искусство России

Искусство России

Русское Искусство

| Далее | Последний
Адливанкин С.Я.
Трамвай «Б»
Айвазовский И. К.
Бриг «Меркурий» встречает российскую эскадру
Девятая волна
Девятая волна
Волна
Волна, Деталь
Вид на Эчмиадзин в Армении
Алексеев А. А.
Мастерская А. Г. Венецианова
Алексеев Ф.Я.
Вид на город Бахчисарай
Вид на город Николаев
Петропавловская крепость и Дворцовая набережная
Петропавловская крепость и Дворцовая набережная, фрагмент
Адмиралтейско-Дворцовая набережная
Альтман, Н.И.
Портрет Анны Ахматовой
Анна Ахматова, Портрет
Петрокоммуна
Андронов Н.И.
Собаки зимней ночью
Русские Матери
Антропов А. П.
Бригадир Федор Иванович Краснощеков
Портрет императора Петра III
Графиня Анна Карловна Воронцова
Графиня Анна Карловна Румянцева
Отец Федор Дубянский, портрет
Аргунов И.стр.
Портрет князя Ивана Ивановича Лобанова-Ростовского
Портрет княгини Екатерины Александровны Лобановой-Ростовской
Портрет неизвестного скульптора
Портрет жены неизвестного скульптора
Аргунов Н.И.
Крепостной Актер Иван Якимов в роли Купидона
Архипов А.Е.
На Волге
Прачки
Аршакуни, З.П.
1976 г.
Бакст Л.С.
Ужин
Осень (Ваза)
Сергей Павлович Дягилев, Портрет
Сергей Павлович Дягилев, Портрет
Легенда об Иосифе Балет, Эскиз костюма
Белаковская, В.М.
Автопортрет
Белкин А. П.
Птица и записки
Бенуа А. Н.
Фонтан Флора в Версале
Итальянская комедия
Версаль, Королевская набережная
Петрушка, сценография
Билибин И.Я.
Эпос «Волга»
Соль, народная сказка
Илья Муромец и Егор-Святогор
Богаевский К.Ф.
Корабли в вечернем солнечном свете
Боголюбов А. П.
Михайловский замок в Петербурге
Михайловский замок в Петербурге, Фрагмент
Богомолов Г.
Пространство позади Мадонны
Богородский Ф. С.
Их фотографируют
Борисов-Мусатова В.Е.
Автопортрет с сестрой
Автопортрет с сестрой, деталь
Весна
Прогулка на закате
Боровиковский В.л.
Ольга Кузьминична Филиппова
Дмитрий Прокофьевич Трощинский
Портрет княгини Н. И. Куракиной
Портрет Екатерины Николаевны Арсеньевой
Скобеева
Муртаза-Кули-Хан
Князь Александр Борисович Куракин
Портрет князя Александра Борисовича Куракина, Фрагмент
Император Павел I
Император Павел I, Фрагмент
Княгиня Анна Петровна Гагарина
Графиня Анна Ивановна Безбородко и дочери
Брюллов К.стр.
Итальянский полдень
Великая княгиня Елена Павловна и дочь
Последний день Помпеи
Последний день Помпеи, Деталь
Граф Алексей Алексеевич Перовский
Граф Алексей Константинович Толстой
Портрет сестер Шишмаревых
Княгиня Елизавета Павловна Салтыкова
Княгиня Елизавета Павловна Салтыкова, Фрагмент
Оперный певец А.П. Петрова
Графиня Юлия Павловна Самойлова и дочь
Графиня Юлия Павловна Самойлова с дочерью, Фрагмент
Автопортрет
Итальянская семья, ожидающая ребенка
Портрет С. А. Соболевского
О. П. Верзен верхом на осле
Портрет Полины Виардо Гарсия
Бродский И.И.
Демонстрация
Бруни, Ф. А.
Княгиня Зинаида Александровна Волконская
Смерть Камиллы, сестры Горация
Смерть Камиллы, сестры Горация, деталь
Вакхант, подающий Купидона напоить
С. В. Комаровская, Портрет
Булгакова О.Б.
Н. В. Гоголь, Портрет
Бурлюк Д.Д.
Мост (Пейзаж с четырех точек зрения)
Поэт-футурист В. В. Каменский, Портрет
Каравак, Л.
Портрет царевн Анны Петровны и Елизаветы Петровны
Шагал, М.Я.
Зеркало
Зеркало, деталь
Прогулка
Чекрыгин В. Н.
Судьба
Чернышев А. Ф.
Отправление
Чернышев Н.М.
Девушка с ребенком
Чичерина М.Г.
Вечер в Батуми

| Далее | Последний

caddaymaha, dib u eegista, iyo qiimaha (sawir)

«Москвич-214145-Святогор» waa gaari rakaab 5-albaab, kaas oo la soo saaray ee warshadda Moscow ee AZLK 1997. Marka la barbar dhigo daydo hore 2140, cibaaro this heshay kala duwan oo gebi ahaanba kala duwan ee matoorada, Weyn U Bedelay Muuqaalka.»Святогор-Москвич» муукаалка аад у ла мид ай баабуурта шишеее ее 1990 каан ай. Si kastaba ha ahaatee, haddii ay tahay kuwa gudaha? Jawaabaha su’aalahan iyo qaar badan ayaa raadinaya in dib u eegis Auto our.

дизайн

Sida aan horay u xusay, «Москвич-2141-Святогор» (фото gaariga aad ka arki kartaa on bidix) waa mid aad la mid ah asal ahaan shisheeye ee mashiinada ah в масс-су саарай 90-х ка. Oo kanu waa run — дизайн «Святогор» хирарки ламы одхан кари ваайен даксан.лайдхкаага варига, таас оо си вейн касриеей муукаалка коре ээ гаарига маркии угу хорейсай вака лоо адегсадай. Soo go’ay ee «Москвич» waa mid aad u fudud — ma beertid jidhka midab iyo sameeyey caag. Hoostawawakaa jira meelo loogu talagalay lifaaqaaya laambadihii ceeryaan (опционально iyaga yaabaa milkiilaha gaariga). Cajaladood «Москвич Святогор» la isku soo riixayo — kabka ahaa mid aan model Waligeed.

дизайн guud ee jirka baabuurka waa mid aad la mid ah qoyska wha sagaalaad — профиль waa aad u la mid ah wakea u dhaxeeya.Si kastaba ha ahaatee, joogitaanka angularity la fahmi karin uusan gaariga jir ah oo sinaba uma aan la soo bandhigi doonaa on muuqaalka dibadda ee dhinaca xun. Dhuunta Architecture, крылья iyo albaabada на «Святогоре» waa fudud — ee noocyada mid ka mid ah gargaarka halka warshadaha ee auto gudahawawaaa xitaa ma ku riyoon jiray. Isla mar ahaantaana, la’aanta ah ee pafos si weyn u dhimay qiimaha design mishiinka.

Size iyo awoodda

Sida uga muquurtay fasalka gaariga «Москвич Святогор» ayaa size a quruxsan caadiga ah.Sayidka, dhererka jidhku waa 4,35 митир, ширина — 1,69 м, высота — 1,4 митир. Xaaladdan oo kale, mugga guud ee qol boorsooyinka waa 370 литров.

«Святогор-Москвич» — caddaymaha

В 1997 году Warshadda AZLK la go’aamiyay in la qalabeeyo ah uga muquurtay matoorada «Святогор» ee воска soo saarka ee Faransiis ah ee brand ah «Renault». Сидаас бросился в линию unugyada awooda qayb galay goobaha soo socda:

Renault F3R

двигатель Waxa Loo Sameeyay Hore 80-Mada Ay qarnigii la Soo Dhaafay oo Lagu Rakibay Sida Caadiga AH In Gaariga Faransiis «Renault Laguna», iyo sidoo kale jiilka kowaad «ahee».На оо дхан, куваас оо машинада, узел хугга поперечно ракибай, лаакиин на «Москвиче» аюу продольно каалинта. Sidaa darteed, hawlgalka saxda ah ee gudbinta, injineerada our sameeyey beddelka yar F3R engine ah.

Сифойинка фарсамо F3R ваа восьмиклапанный двигатель бензин литир афар дхулулубада. awoodda guud ee двигатель ваа 113 ура.

Siidi by dib u eegista ah, F3R Faransiiska ahaa mid aad u vysokoborotisty, inkastoo ay barti ahaa ku filan dhaqdhaqaaqa nabad ah.Waana mid ka, cutubkan линии oo dhanwaxayhantiyeen xoogga кардинальность-jiidaya ugu fiicnayn, sidaas ahaa ugu dhex darawallada Ruush caan ah.

Khubaro tixraac engine tani waa mid ka mid ah ugu guulaha badan ee taariikhda gaari ah, tan iyo markii ay khayraadka total gaaro 500 oo kun oo kiilloomitir.

Сифоойинка фиркун ee «Святогор-Москвич» ahaa wanaagsan. Благодаря 113 «фардо», хаваараха угу бадан ээ уу ку кобчин каро, вашай гаадхай сумадда 175 киломитир саакаддии.Дхакдхакаака ээ хаваараха гаарига ла движок оо интаасу вашай ахайд мид аад у хун — «боколаал», аюу ку кортай ин калий ин ка бадан 11 илбирикши. Laakiinwaca ugu cajiibsan — alaabta this raacaysaa heerarka qiiqa «Euro-2» (оо тануна ваа ка мотор дизайна 80-х!).

Лаакиин вацаа кале оо джира фаайидо даррада баабуур эта сида «Москвич Святогор» 2.0. Milkiilayaasha Отзывы ogow qiimaha sare ee dayactir in ay, iyo sidoo kale maqnaanshaha joogto ах оо ка середина ах dayactir looga baahan yahay в suuqa Ruush.

Двигатель F7R

Кутубкани ваца лагу ксираа на беддельке бадан оо гаарига «Москвич-2141». ка мид ах версия дхиф ах сида «Иван далкааси», «Князь Владимир» иё «бейдкииса». Си ка дуван мотор угу хорейсай-тильмаамай, ахаа F7R шестнадцатиклапанными. дизайн Тани Ваксай си Вейн у Кордхин доонтаа авудда унугга от 32 ура. mugga-shaqaynta warshad sidoo kale waa 2 litir, laakiin Xuddunta ah ayaa kordhay 17 N/m oo waa 188 N/m на 4,5 кб. об/мин

Как муукашадии шлюха, мотор ваа высокооборотистый.Сида ку хадла ээ, ин арринтан ла ксирира, «Святогор» ла двигатель F7R ахаа мид ка мид ах мадаксда ка мид ах баабуурта оо дхан гудаха, таас оо ка дибна ваа масс-су саарай Россия. «Boqolaal» ayuu u dhaliyay kaliya 11 ilbiriqsi, «ayuu xawaaraha ugu sareeya»wawaka uu ahaa sida ugu badan ee 190 kilomitir saacaddii.

Блок F4R Двигатель

Тани вашай сидоо кале ваа шестнадцатиклапанным ио лидахай мугга шако ее 2,0 л ах. Si kastaba ha ahaatee, wakea ay kala ka «walaalo» hore, sidaas darteed waa awoodda total, taasoo la, например, 140 «фардо».Waana mid ka, unit dhammayn this on heerka sumoobo dhaqan «Евро-3».

waayo-aragnimo hawlgalka

Папа бадан оо ай ай айд ин истмаалка «Святогор», лоо якаан баабуур этот гаар ах. Oo kuwanu waa erayadii ma madhan. Caddeynta in la dhimi karaa xitaa haddii kaliya unugyada awood kuwa lagu rakibay gaariga this. Дхаб ахаанти, вашай ума баахна дайактир вейн аяа муддо ка бадан 500 оо кун оо киилумитир — в уу йахай, Кувадда халкан ла оран каро ваа велигед ах. Sidoo kale raalli ka динамика dardargelinta iyo isticmaalka shidaalka dhexdhexaad ah, kaas oo la hayaa kala duwan ee 10 litir oo 100 kiiloomitir.

Laakiin tani ma aha ee la soo dhaafay, waayo, «Москвич» in darawallada ammaantaada. Qaybta hoose ee gaariga sidoo kale waa istaahilaa Darenka. Хаа, laga yaabee по heerka maanta ee design gudaha waa mid aad u ba’an, laakiin waayo-aragnimo wadista aan la leh mid ka mid ah Vaz barbar dhigi karaa. Хатаа «Рууш Мерседес» (ВАЗ-2107) инта бадан ваа ка туман лиита «Святогор» таяда дхисмаха иё хирка гаргаарка. Kariyaha, ka duwan Vaz, ka shaqeeya безупречно iyo diiran xitaa kuwii dhintay ee jiilaalka.Xilliga jiilaalka, gaariga uu bilaabo la bar-jeedo, xataa haddii jidka laga jaray 30. Si kastaba ha ahaatee, sida uu u sheegay darawallada, waayo, taasu aad u baahan tahay batari fiican, iyo bedelka waqtiga oo saliid ah (ilyo sidoo) qaybaha kale iyo qaybo ka mid ah gaariga). Waxaa ка середина ах wakeyeelada weyn in la ogaadaa karo marka laga reebo in fashilka of darmuus iyo дворники драйв ах.

Лаакиин васка угу ксиисаха бадан ваа киимаха гаарига. В хаалад ванаагсан «Святогор» вацаа лага иибсан караа рублей оо калия 20-30 кун.Si kastaba ha ahaatee, ka dib markii barashada afku ee mishiino, darawallada wakeaa lagula talinayaa in ay si taxadar leh xamili jirka antikorroziykoy, haddii kale wara lagu dabooli doonaa patina brown on wareega. Oo markii aad iibsato waa in ay iska ilaaliyaan xulashada «Москвичи» horeba daxalaystay, sida in la baabi’iyo dhibaatadan waa ku dhowaad aan macquul ahayn. Ваайо, вашай йелан дунтаа ин ай си буксда диб-у-кариё хусейса. Ин каста оо «Святогор» ээ Россия джидх дхаммаатаан надииф ах оо аан даксалайстай си аад у огаато вакса суурто гал ах.Inta uu hawlgalka socday xusuusan воск ugu weyn ee — haddii aad is ogow of gaariga, uu aad ugu mahad naqayaa doonaa isku mid!

«Москвич Святогор»: daafigaw

Waxaa ka mid ah milkiilayaasha модели «Москвич» 2141-й, aad u yar oo ku hawlan daafigaw dibadda. модель uga muquurtay sida tusaale ahaan, «Toddoba».Дараваллада фикрад ку кообнайн мураядаха мадоу, ракибидда кабка драйв пятнадцатидюймовых иё ринжийэнта жирка мидабка «макдан ай» (ама самайн аэрография) баабуур «Москвич Святогор». Laydhkaaga Mans «реснички», ама у бартаан оптика капуста. muraayad Вид сзади вацаа лагу кори караа на «Опеле». Guud ahaan, doorasho ee daafigaw dibadda waa ku filan — wakeaad u baahan tahay oo kaliya in la helo qalabka jidhka ku haboon iyo SRT / studio.

Сида кайбта фарсамада, халканский воск сахлан.»Рено’шный» исбедел движок иё кор у маккул ахайн, тан иё маркии уу хоре у лидахай астаамо у каади ах. Waxa kale oo — гудбинта. Waxaa lagu beddeli karaa от gudbinta ka «Audi» Jarmalka. нидаамка кала jejebiyey ayaa sidoo kale ka yara dhameystiray. Halkan darawallada in la beddelo jejebiyey hore on «волговских» dheeraad ah oo lagu kalsoonaan karo. Beddel ganaax ku adag tahay, ma wakeaan ku talinaynaa, laakiin kuwo sports fuushan show aad sida loo sameeyo. Каар ка мид ах су гаабин гуга ама дхигай ваксьяабаха джира «гурига-дхигай».Laakiin si aad u hubiso in mishiinka ma tegi doonto in booraan marka aad gaadho, wakea fiican in aad xaddido rakibo поглотителей лама filaan ah gaaska isboortiga.

gudaha

Qaybta hoose ee gaariga la farsameeyo ay u dhadhamiyaan baabuurka. Гудаха ваксаа лоо гунтадай караа вакс каста оо. Waxaan ku talinaynaa isticmaalka headliner kaarbadka iyo albaabada — виниловый спирт ама алькантара. Kuraasta iyo isteerinka sidoo kale wakeaa waajib ah in la beddelo. kuraasta Sport Waxa Ay Sidoo Kale Waxaa Laga Iibsan Doonaa Разборка ах, Waxay Ku Xiran Tahay О.О. Kaliya on AAD U Dhadhan.Рааксада тааси ваксба ка дхимин. Inkasta oo darawallada badan xoogga saaraan ригидность kuraasta ciyaaraha iyo wakeaa lagu talinayaa in ay iyaga ku rakibi la baabuur oo ka mid ah «Ford», «Audi» iyo wixii la mid ah.

буро Gear ayaawawaaa sidoo капуста ла беддело в капусте. Его дизайн la doortay sida laga soo xigtay si aad u dhadhan. In si ay u saaraan design Gudaha guud iyo dar dukaan sahlanaato yar, iibsadaan oo lugtooda ee стиль «алюминий».

ciyaaryahan cajalad радио

Угу dambayntii, аад su’alaha kartaa аудио ах.Buur subwoofer ee jirridda muhiim ma aha (durbadiiba wakeaa aad u yar), laakiin ku hadla oo awood badan khaanadaha jagadii gadaal iyo raadiyaha cusub waa arrin ku haboon qoyska «Москвич». Si kastaba ha ahaatee, wakeaa lagama maarmaan ah in ay soo dhowaanno fiiro gaar ah si ay u size oo ka mid ah xubno ka loomana baahno. Haddii kale wakeaad yeelan doontaa in ay dheeraad ah ka gooyay godadkii iyaga, oo wakeaa laga yaabaa in la qodo cusub.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.