Томас Мор: идеи, творчество : VIKENT.RU

Английский государственный деятель и писатель. Один из основоположников утопического социализма. Друг Эразма Роттердамского (В 1509 году именно в его доме Эразм написал «Похвалу глупости»). В 1935 году Томас Мор был канонизирован Католической церковью.

В 1516 году Томас Мор написал своё самое известное произведение: «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии».  Позже слово «утопия» (буквальный перевод в греческого – «место, которого нет») стало нарицательным понятием.

 

«Великие географические открытия конца XV — начала XVI века и их описания, такие, как изданные в 1507 г. письма Америго Веспуччи, подсказали саму форму сочинения Томаса Мора, как и положение Утопии где-то в Новом Свете (хотя образ утопийского общества не содержит в себе никаких ссылок на экзотические реалии).

Текст построен как запись бесед между автором и неким путешественником Рафаилом Гитлодеем. Первая часть его по сути своей — критическое рассуждение о современной Мору Англии, увиденной как бы со стороны, глазами иноземца…»

Иконников А.В., Утопическое мышление и архитектура, М., «Архитектура-С», 2004 г., с. 27.

 

 

«Чем же достигается изобилие на острове, позволяющее полностью удовлетворять все жизненные потребности граждан? Для этого, по мнению Мора, достаточно ликвидировать паразитизм, ведь в Утопии трудятся все —  и мужчины и женщины, здесь нет ни знати, ни челяди, ни других дармоедов. А сколько таких паразитов в любом современном государстве, где господствует частная собственность! Например, «какую огромную и праздную толпу представляют священники и… монахи. Прикинь всех богачей, которых обычно именуют благородными и знатью, причисли к ним челядь… весь этот сброд ливрейных бездельников… и в результате тебе придётся признать, что число тех, чьим трудом создаётся всё то, чем пользуются смертные, гораздо меньше, чем ты думал».

С другой стороны, Мор всё время подчёркивает скромность потребностей граждан Утопии. Взять к примеру их одежду: во время работы они небрежно покрываются шкурами, которых хватает на семь лет, после работы они облачаются в грубые шерстяные одежды одинакового цвета. Каждый довольствуется одним платьем на два года. Такой примитивный подход Мора к проблеме удовлетворения потребностей даже в условиях идеального общественного строя не случаен. Ведь уровень развития ремесла и земледелия XVI века не давал возможность даже мечтать о том неограниченном изобилии материальных и духовных благ, которые приносит прогресс техники. В этом смысле даже воображение такого гениального мыслителя, как Т. Мор , было ограничено рамками его века. Простые люди тогдашней Англии,  тысячами погибавшие от голода, нищеты и болезней, не могли мечтать даже о таком удовлетворении своих жизненных потребностей, какое допускало «изобилие» утопийцев. В Утопии всё бесплатно, каждый получает с общественных складов всё, что ему необходимо. Питаются утопийцы, как правило, в общих столовых — дворцах, где «всегда готова роскошная и обильная пища. Ни один ужин не проходит без музыки, ни один десерт не лишен сладости… зажигают благовония, распрыскивают духи, и вообще делают всё, что может создать за едой весёлое настроение». Каждая трапеза сопровождается увлекательными беседами. Утопийцы любят и ценят красоту, любят жизнь со всеми её радостями и умеют жить. Мор выразил в «Утопии» своё гуманистическое убеждение, что человеческая душа рождена для счастья. Ведь даже цель своего повседневного труда утопийцы видят в том, чтобы «обеспечить, насколько это возможно… всем гражданам наибольшее количество времени после телесного рабства для духовной свободы и образования. В этом, по их мнению, заключается счастье жизни». Вся книга Мора проникнута изумительным пафосом любви к людям и ненависти к эксплуатации, к угнетению человека. В частности, это проявляется в отношении граждан Утопии к золоту, серебру и драгоценностям. Золото и серебро утопийцы ценят ниже, чем железо, потому что железо  полезно, без него люди не могут жить, так же как без огня и воды, а золото — бесполезный металл, презираемый утопийцами. Из золота в Утопии делают ночные горшки и прочую посуду для самых грязных надобностей. Из золота куют цепи и кандалы для преступников, золотом обвивают шею и пальцы опозорившихся граждан. «Таким образом, утопийцы всячески стараются о том, чтобы золото и серебро были у них в позоре». И это не просто курьёз. Ведь для Мора власть денег, власть золота над людьми — одно из самых позорных, самых ненавистных явлений современной жизни. Там, где господствует частная собственность, там и власть золота над людьми: «… дело доходит до того, — пишет Mop, — что какой-нибудь медный лоб, у которого ума не больше, чем у пня, и который столько же бесстыден, как и глуп, имеет у себя в рабстве многих умных и хороших людей исключительно по той причине, что ему досталась большая куча золотых монет…».

Осиновский И.Н., Томас Мор, М., «Наука», 1974 г., с. 66-67.

 

«Приговор Томасу Мору гласил: «Вернуть его в Тауэр, оттуда влачить по земле через всё Лондонское Сити в Тайберн, там повесить его так, чтобы он замучался до полусмерти, снять с петли, пока он ещё не умер. .. Затем четвертовать его и прибить по одной четверти его тела над четырьмя воротами Сити, а голову выставить на Лондонском мосту». Король милостиво заменил эту жесточайшую и бесчеловечную казнь простым «отсечением головы».

Томас Мор, не утративший юмора даже в трагические последние минуты своей жизни, с ядовитым сарказмом заметил: «Избави, боже, моих друзей от такой милости»».

Мартыненко Ю.Я., Лента длиною в жизнь, М., «Молодая гвардия», 1965 г., с. 29-30.

Томас Мор — отзывы на произведения

Прочел книгу Мора и очень сильно удивился. Насколько же сильно изменилось со времен Мора представление о том, что хорошо для человека, а что плохо. Мне, например, жителю XXI века, книга Мора, положившая началу целому жанру утопий, вовсе не кажется утопией (вот такой вот неважный каламбур). Скорее наоборот. Жить в обществе, описанном Мором, очень не хотелось бы. Всякие прелести, вроде эвтаназии для больных и дряхлых, принудительной трудовой повинности, по которой вы должны, как минимум 2 года отработать земледельцем, да и после этого вас могут во время уборки урожая отправлять на поля. «У всех мужчин и женщин есть одно общее занятие — земледелие, от которого никто не избавлен». Но с другой стороны, работают утопийцы строго по 6 часов в день, а всю грязную, тяжелую и опасную работу выполняют рабы. Утопия Мора — это даже не государство в привычном значении этого слова, а человеческий муравейник. Жить вы будете в стандартных домах, причем спустя десять лет, вы будете меняться жильем с другими семьями по жребию. Дом, не дом, а скорее общежитие, в котором живут много семей, небольшая первичная ячейка местного самоуправления, возглавляемая выборным руководителем, сифогрантом или филархом. Ведут, естественно, общее хозяйство, кушают вместе, все дела решаются совместно. Существуют жесткие ограничения на свободу передвижений, в случае нескольких случаев самовольной отлучки вас накажут — сделав рабом. Очень строгое отношение к тунеядцам — каждый гражданин или работает на земле или должен овладеть неким ремеслом (причем, полезным ремеслом). Только избранные, выказавшие особые способности, освобождены от труда и могут стать учеными или философами. Все носят одинаковую, самую простую, одежду из грубого сукна, причем, занимаясь делом, человек снимает одежду, дабы не износить ее, и надевает грубые шкуры или кожи. Нет никаких излишеств, все только самое необходимое. Пищу все делят поровну, причем все излишки отдают другим, а лучшие продукты передают в госпитали. Денег нет, а накопленные государством богатства, держат в виде долговых обязательств в других странах. Те же запасы золота и серебра, которые есть в самой Утопии, пускают на изготовление ночных горшков, помойных лоханей, а также для создания позорных цепей и обручей, которые навешивают на преступников в виде наказания. Все это, по мысли Мора, должно уничтожить у граждан тягу к стяжательству. Как мне кажется, остров, описанный Мором — это какое-то доведенное до исступления понятие колхозов. Плюс рабство. Кстати, рабство, описанное Мором, будем честны, не совсем то рабство, которое мы знаем. Во-первых, дети рабов не считаются рабами. Кроме того рабом становиться пленный, захваченный в бою, но не становиться пленный, сдавшийся сам. Рабы пополняются за счет собственных преступников (самое страшное наказание в Утопии, не смертная казнь, а обращение в рабство) и за счет преступников из других стран, приговоренных к смертной казни, которых утопийцы выкупают за деньги. Также рабом может стать добровольно любой пришлый человек. Он будет содержаться в более мягких условиях, а также в отличие от других рабов, может покинуть Утопию в любой момент. В таком случае, ему обязательно выплатят деньги за отработанный им срок. Вообще, автор крайне рассудочный и практичный человек. Во-многом, к социальным отношениям в придуманном им обществе он подходит как инженер, создающий наиболее эффективный механизм. Например, то, что утопийцы предпочитают не воевать, а подкупать своих противников. Или, например, обычай, когда люди, выбирающие себе пару для брака, обязаны рассматривать его или ее обнаженными. Удивительно также, что Мор — убежденный и глубоко верующий католик, канонизированный в святые, сделал придуманных им утопийцев необыкновенно терпимыми к вере. Можно исповедовать любую веру, единственное, что считается предосудительным — это атеизм. «Мыслящего иначе они не признают даже человеком, так как подобная личность приравняла возвышенную часть своей души к презренной и низкой плоти зверей. Такого человека они не считают даже гражданином, так как он, если бы его не удерживал страх, не ставил бы ни во что все уставы и обычаи. … Поэтому человеку с таким образом мыслей утопийцы не оказывают никакого уважения, не дают никакой важной должности и вообще никакой службы. Его считают везде за существо бесполезное и низменное. Но его не подвергают никакому наказанию в силу убеждения, что никто не волен над своими чувствами». Самое необычное, что меня поразило в книге — это противоречие в отношении утопийцев к войне. С одной стороны, «…они сильно гнушаются войною», а с другой вот такая вот цитата: «Ну, а если народная масса увеличится более надлежащего на всем острове, то они выбирают граждан из всякого города и устраивают по своим законам колонию на ближайшем материке, где только у туземцев имеется излишек земли, и притом свободной от обработки; при этом утопийцы призывают туземцев и спрашивают, хотят ли те жить вместе с ними. В случае согласия утопийцы легко сливаются с ними, используя свой уклад жизни и обычаи; и это служит ко благу того и другого народа. Своими порядками утопийцы достигают того, что та земля, которая казалась раньше одним скупой и скудной, является богатой для всех. В случае отказа жить по их законам утопийцы отгоняют туземцев от тех пределов, которые избирают себе сами. В случае сопротивления они вступают в войну. Утопийцы признают вполне справедливой причиной для войны тот случай, когда какой-либо народ, владея попусту и понапрасну такой территорией, которой не пользуется сам, отказывает все же в пользовании и обладании ею другим, которые по закону природы должны питаться от нее.». Поразительное отношение. И это пишет человек, которого учебники относят к гуманистам. Мне кажется, что Утопия не имеет будущего. В этом обществе нет резона двигаться вперед, развивать науку и технологии. Да и зачем? Ведь все прекрасно и так, жизнь идет, граждане довольны. Мор препарирует в своей книге исключительно социальные и политические аспекты Утопии. Утопийцы не используют каких-либо удивительных технологий или изобретений. За исключением инкубатора для разведения кур. Мор был юристом, философом, как сказали бы сейчас, политологом, но не ученым. Читать книгу было интересно и легко, если не считать несколько тяжеловесный стиль повествования. Вдвойне интересно ознакомиться с идеями Мора человеку из Союза Советских Социалистических Республик. Ведь считается, что Мор стоял у истоков социалистической мысли.

Томас Мор — Лучшие педагоги России

Одним из тех, кто оставил след в истории школы и педагогики Возрождения был Томас Мор, английский гуманист, государственный деятель и писатель. Выходец из семьи лондонского юриста, он получил великолепное образование. Отличался редкой начитанностью, особенно его, привлекали греческие и латинские авторы.  Благодаря уму, честности и неподкупности Томас Мор стал сначала главой английского парламента, а потом лорд-канцлером Англии – фактически вторым человеком в стране после короля. Король Генрих VIII осыпал Мора милостями и высоко ценил его. Но когда Генрих VIII, вопреки закону, развелся с законной женой и женился на Анне Болейн, а потом объявил себя главой Английской церкви, Томас Мор, будучи католиком и отстаивая идею единства христианского мира, отказался присягнуть королю как новому главе англиканской церкви. Томас Мор считал, что все равны перед законом, и даже король не вправе нарушать его. По требованию короля Томас Мор был обвинен в государственной измене и отдан под суд. Он не отрекся от своих убеждений и был казнен в Тауэре. Главным творением Томаса Мора, обессмертившим своего создателя, стала его «Золотая книга о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516). В переводе с греческого «топос» — «место», «у» отрицание «нет». То есть место, которого нет. Слово «утопия» вошло в употребление во многие языки и означает неосуществимую мечту, фантазию. В этом романе описана несуществующая страна, в которой нет частной собственности, введено равенство потребления, существует совместное владение всеми благами, а производительный труд обязателен для всех членов общества. Наиболее тягостные и принудительные работы выполняют рабы и преступники, которых освободили от смертной казни. Политический строй Утопии основан на принципах старшинства и выборности. Эта книга написана в форме диалога, в котором принимаются и отвергаются официальные политические воззрения. В первой части работы дается критика английского политического устройства, во второй описывается жизнь на вымышленном острове. В своем произведении Мор придавал большое значение вопросам воспитания. Английский мыслитель полагал, что детям, независимо от пола и социального происхождения, необходимо давать равное общественное воспитание и первоначальное обучение. Преподавание должно вестись на родном языке, а основными школьными предметами являлись: чтение, письмо, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, диалектика и естествознание. В обучении должны широко применяться наглядные пособия. Система физического воспитания была заимствована Мором из Древней Греции, целью которой было развитие сильного и красивого тела путем гимнастики и военных упражнений. Мор уделял большое внимание подготовке молодого поколения к трудовой деятельности. Он одним из первых высказал мысль о соединении теоретического образования с трудом. Основой трудового воспитания было земледелие, которое изучалось в школах теоретически, а на полях – практически. Кроме земледелия, каждый «утопиец» обязан был обучиться, по крайней мере, одному ремеслу еще в детском возрасте. Умственный труд, считался одним из величайших благ и наслаждений. Наукой должны заниматься, по мнению Мора, наиболее одаренные, освобожденные от физического труда. В свободное время «утопийцы», как взрослые, так и дети, должны заниматься своим самообразованием, посещая музеи и библиотеки. Совершенствуясь и самообразовываясь, даже самые простые граждане, по мнению Мора, могли быть переведены в число ученых. Педагогические идеи Томаса Мора имели большое значение в развитии педагогической мысли. Он провозгласил принцип всеобщего обучения, равного образования мужчин и женщин, выдвинул мысль о широкой организации самообразования, просвещения взрослых, требовал обучения на родном языке, на метил широкий круг учебных предметов, в центре которого стоит естествознание.

Томас Мор

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Томас Mop Мор Томас (1478—1535) — один из основоположников утопического социализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения. Выходец из буржуазной среды, он в 1529—1532 годы занимал высший государственный пост в Англии. Был казнен по приказу короля. Главные произведения Мора — «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» (1516), в которой рассказывается о путешествии в неведомую страну Утопию (буквально «место, которого нет»), Мор дал здесь развернутую критику строя, основанного на частной собственности, социально-политических отношений в Англии его времени и изображение строя, при котором господствует общественная собственность; он впервые последовательно изложил идею обобществления производства, связав с ней идеи коммунистической организации труда и распределения. Основная хозяйственная ячейка идеального свободного государства Утопии — семья; производство основано на ремесле. Утопийцы живут в условиях демократического управления, равенства в труде. Люди работают по 6 часов в день, остальное время отдают наукам и искусству. Большое значение придается разностороннему развитию человека, соединению теоретического образования с трудом; последнее — зародыш социалистических взглядов в области воспитания. Мор не считал необходимым высокое развитие техники для осуществления социалистического идеала. Переход к новому строю он мечтал осуществить мирным путем. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 270. Вернуться на главную страницу Т. Мора

Политико-правовое учение Кампанеллы, Город Солнца

Томмазо Кампанелла

6 июля 1535 года, в Лондоне умер один из классиков социального утопизма Томас Мор, он заложил основы современного, для того времени, философского исследования общества идеального устройства. Результаты  исследования Томаса Мора оказали влияние на новое классическое исследование идеального общества — общества «Города Солнце» итальянского философа, теолога и писателя — Томмазо Кампанелла.

Томмазо Кампанелла, годы жизни 1568 — 1639 гг., — человек незаурядных способностей, посвятивший свою жизнь теологическому, философскому исследованию. В отличии от Томаса Мора, Кампанелла не занимал высших государственных постов, однако он, как и Томас Мор был на пике социальных процессов в обществе эпохи Ренессанса. Он искал научное осмысление многих социальных и теологических процессов в обществе, за что подвергался преследованию властей и церкви. Но несмотря на это, Кампанелла всегда был предан католической церкви, как и Томас Мор. Его идеи заставляли обратить на себя внимание, не только большого количество учеников в Италии, но и важных политических фигур, таких  как, папа римский Урбан VIII и кардинал римско-католической церкви Франции — Ришелье.

Томмазо Кампанелла — был известным астрологам того времени, его познания в астрологии отражались в во всех опубликованных работах Кампанеллы, которые насчитывают 10ки тысяч страниц.

«Город Солнца»

«Город Солнца» — это самое известное философское произведение Томмазо Кампанеллы, написанное во время его нахождения в тюрьме инквизиции. Этот труд получил широкую известность вместе с социальными и политическими процессами XIX века, связными с развитием социализма и коммунизма. Новые идеи XIX века, черпали свои первоисточники, в том числе и из труда Томмаза Кампанеллы «Город Солнца». Так, Карл Каутский, марксистский теоретик, редактор  четвертого тома «Капитала» Карла Маркса, говорил о работе Кампанеллы, как о  «предшественнике научного социализма».

«Город Солнца» — издана впервые в 1623 году в городе Франкфурте на латинском языке как приложение к «Политике», третьей части «Реальной философии».

Кратко, основные мысли Томмаза Кампанеллы, отраженные в его работе «Город Солнца»:

1. «Город Солнца» — это своеобразное идеальное государства, построенная на справедливом государственном управлении, в разработке концепции такого государства, Кампанелла применил идеи Платона, Аристотеля и Томаса Мора.
2. Город Солнца выстроен на основе астрологических знаний. Солнце — как высшее проявления Бога.
3. Политическая система общества — Метафизик — несменяемы глава государства, у него в подчинении основные должностные лица — Мощь, Мудрость и Любовь, которые также несменяемы. На низовом уровне, решения государства приводят должностные лица выбранные народам — десятники, полусотники и сотники.
4. Мощь, Мудрость и Любовь — имеют четко определенную сферу регулируемых ими общественных отношений.
   
5. Отмена института семьи и собственности, как основной причины разрушительных социальных процессов. Нету жен и детей для которых нужно создавать условия для их будущего, значит нету причин для стяжательства и обогащения за счет других и государства.
6. В основе община, — где все общее.
7. Разделение труда по способностям.

Обложки самых старых изданий монографии Кампанеллы, Город Солнца

Основные политические идеи Томмазо Кампанеллы из его работы «Город Солнца»:

Верховный правитель у них — священник, именующийся на их языке «Солнце«, на нашем же мы называли бы его Метафизиком. Он является главою всех и в светском и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение. При нем состоят три соправителя: Пон, Син и Мор, или по-нашему: Мощь, Мудрость и Любовь.

Томмазо Кампанелла в начале своего исследования указывает на основных руководителей государства идеального типа.

В основе управления государством — Метафизик, он же священник. Тут чувствуется влияние идей Платона, о государстве идеального типа, Платон во главе такого государства ставил философа, как человека наиболее подходящего для управления обществом.  Так же стоит отметить, что и Томас Мор во главе «Утопии» ставит одного правителя — Князя. Вместе с Метафизиком, государством  Соляриев, жителей города Солнца, правят три руководителя, которые ответственны за свои сферы общественной жизни государства — Пон, Син и Мор, или по-нашему: Мощь, Мудрость и Любовь. Все они подчиняются Метафизику.

Кампанелла, в своей монографии рассказывает о сфере ответственности каждого из помощников Метафизика, так..

Мощь (министерство обороны)—

В ведении Мощи находится все касающееся войны и мира: военное искусство, верховное командование на войне; но и в этом он не стоит выше Солнца. Он управляет военными должностями, солдатами, ведает снабжением, укреплениями, осадами, военными машинами, мастерскими и мастерами, их обслуживающими.

Мудрость (сфера гуманитарных общественных отношений) —

Ведению Мудрости подлежат свободные искусства, ремесла и всевозможные науки, а также соответственные должностные лица и ученые, равно как и учебные заведения. Число подчиненных ему должностных лиц соответствует числу наук: имеется Астролог, также и Космограф, Геометр, Историограф, Поэт, Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист. И есть у них всего одна книга, под названием «Мудрость», где удивительно сжато и доступно изложены все науки. Ее читают народу согласно обряду пифагорейцев.

Любви (евгеника, образование, сельское хозяйство)—

Ведению Любви подлежит, во-первых, деторождение и наблюдение за тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство. И они издеваются над тем, что мы, заботясь усердно об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой. В ведении того же правителя находится воспитание новорожденных, врачевание, изготовление лекарств, посевы, жатва и сбор плодов, земледелие, скотоводство, стол и вообще все, относящееся к пище, одежде и половым сношениям. В его распоряжении находится ряд наставников и наставниц, приставленных следить за всеми этими делами.

 

Во главе всего Метафизик, он контролирует всю работу и направляет ее —

Метафизик же наблюдает за всем этим при посредстве упомянутых трех правителей, и ничто не совершается без его ведома. Все дела их республики обсуждаются этими четырьмя лицами, и к мнению Метафизика присоединяются во взаимном согласии все остальные.

Откуда появился народ — Солярии (как и появления индоевропейцев, ариев… источник Индия)

Народ этот появился из Индии, бежавши оттуда после поражения Монголами и насильниками разорившими их родную страну, и решил вести философский образ жизни общиной. И хотя общность жен и не установлена среди остального населения, живущего в их области, у них самих она принята на том основании, что у них все общее.

Основная причина неравенства — собственность. Как и у Томаса Мора, который считал, что отсутствие частной собственности, основа справедливого общества Утопии, так как нету необходимости к выживанию в обществе. В обществе Утопии все централизовано и все распределяется равномерно. Томмазо Кампанелла, в свою очередь считал, что — собственность основана на присутствии института семьи, где ответственность за жену и детей, заставляет людей добиваться богатств и общественного признания. А эти процессы в свою очередь связаны с грабежом государства или стяжательством, что разрушает человека, общество и государство. Также, общность жен, — очень характерная черта для коммунистических идей раннего периода(Манифест Коммунистической партии, К.Маркс — Ф.Энгельс (1848) «Впрочем, нет ничего смешнее высокоморального ужаса наших буржуа по поводу мнимой официальной общности жен у коммунистов. Коммунистам нет надобности вводить общность жен, она существовала почти всегда»).

Они утверждают, что собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей. Отсюда возникает себялюбие, ибо ведь, чтобы добиться для своего сына богатства и почетного положения и оставить его наследником крупного состояния, каждый из нас или начинает грабить государство, ежели он ничего не боится, будучи богат и знатен, или же становится скрягою, предателем и лицемером, когда недостает ему могущества, состояния и знатности.

Далее в эпизоде книги выносится интересный спор великих мыслителей Античности. В частности, Аристотель своими умозаключениями утверждает, что при общности всего, люди перестанут эффективно работать, так как можно рассчитывать прожить за счет тех, кто будет работать больше.

Вот как этот эпизод описан в книге —

Гостинник: Так ведь никто же не захочет работать, раз будет рассчитывать прожить на счет работы других, в чем Аристотель и опровергает Платона.

На этот вопрос, отвечает Моряк, от лица которого рассказывается о государстве соляриев —

… все, в чем они нуждаются, они получают от общины и должностные лица тщательно следят за том, чтобы никто не получал больше, чем ому следует, никому, однако, не отказывая в необходимом, — но дружба у них проявляется на войне, во время болезни, при соревновании в науках, когда они помогают друг другу и взаимно делятся знаниями; а то в похвалах, словах, при исполнении обязанностей и во взаимном одолжении необходимого.

Как мы видим, идеальное общество Кампанеллы — построено на надзоре и моральных принципах его жителей. Сомнительная перспектива, как показывает пример развития общества СССР, именно надзорные, должностные лица превращаются в тех, кто злоупотребляет общественными и благами. В свою очередь, политическая культура, так же не формируется единовременно и тот же пример СССР показателен, в место государства капиталистов, выросла государства номенклатуры и чиновничества, как итог идеи коммунизма практически не были реализованы.

У них столько же должностных лиц, сколько мы насчитываем добродетелей: есть должность, называемая Великодушие, есть — именуемая Мужество, затем Целомудрие, Щедрость, Правосудие — уголовное и гражданское, Усердие, Правдолюбие, Благотворительность, Любезность, Веселость, Бодрость, Воздержность и т. д. На каждую из подобных должностей избираются те, кого еще с детства признают в школах наиболее пригодным для ее занятия.

Как мы видим из данного абзаца, аппарат чиновничества в городе Солнца достаточно объемный. Большое количество должностей, которые выбираются по научному принципе отбора, по способностям к тем или иным делам.

Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое у них общее.

Общность всего… Достаточно смело и утопично..

Для наблюдения за исполнением всех обязанностей по этой части приставлены маститый старец со старухой, которые распоряжаются прислуживающими и имеют власть бить или приказывать бить нерадивых и непослушных; и в то же время они замечают и отличают мальчиков и девушек, лучше других исполняющих отдельные обязанности.

Томмазо Кампанелла, считает допустим использовать методы насилия в процессе контроля и воспитания молодого поколения.

Когда же все, и мужчины и женщины, на занятиях в палестре, по обычаю древних Спартанцев, обнажаются, то начальники определяют, кто способен и кто вял к совокуплению и какие мужчины и женщины по строению
своего тела более подходят друг другу; а затем, и лишь после тщательного омовения, они допускаются к половым сношениям каждую третью ночь. Женщины статные и красивые соединяются только со статными и крепкими мужами;

На мой взгляд, утопично…  Хотя думаю, подобные процессы применимы в рамках религиозных сект.

Они утверждают, что крайняя нищета делает людей негодяями, хитрыми, лукавыми, ворами, коварными, отверженными, лжецами, лжесвидетелями и т. д., а богатство — надменными, гордыми, невеждами, изменниками, рассуждающими о том, чего они не знают, обманщиками, хвастунами, черствыми, обидчиками и т. д. Тогда как община делает всех одновременно и богатыми, и вместе с тем бедными: богатыми — потому что у них есть все, бедными — потому что у них нет никакой собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им.

Томмазо Кампанелла, считает, что община без собственности, это основа идеального общества — нету богатых, нету бедных. Хорошая и актуальная идея — «поэтому не они служат вещам, а вещи служат им».

Отношение соляриев к войне —

Если постановлено разрушить неприятельские стены или казнить кого-нибудь из неприятелей, то это производится в самый день победы над врагами, после чего они непрестанно оказывают им благодеяния, говоря, что целью войны является не уничтожение, а совершенствование побежденных.

Гуманная цель — совершенствование побежденных. В нашем современном обществе, это утверждение, основной мотив военных политик… Принести демократию и ценности свободного общества. В общем, победить и усовершенствовать побежденных.

к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным.

Распределение труда по способностям.

а рабов, захваченных на войне, они или продают, или употребляют либо на копанье рвов, либо на другие тяжелые работы

Институт рабства — признается в городе Солнца, как и на острове Утопия.

Поэтому, когда они воздвигали свой город, они установили твердые знаки в четырех углах мира. В гороскопе был Юпитер на восток от Солнца в созвездии Льва; Меркурий и Венера — в Раке, но поблизости, так что образовывали сопутствие; Марс был в Стрельце, в пятом Доме, счастливым аспектом усиливая афету и гороскоп; Луна находилась в Тельце в благоприятном аспекте к Меркурию и Венере

Томмаза Кампанелла, организовал деятельность и социальную жизнь соляриев посредством внимательного и даже основополагающего отношения  к астрологии. В целом вся работа Томмаза, пронизана ссылками на астрологию.

Они тщательно различают полезную и вредную пищу и питаются согласно требованиям медицины. Пища непрерывно меняется трижды: один день они едят мясо, другой — рыбу, третий — — овощи, а затем возвращаются снова к мясу, дабы и не отягощаться и не изнуряться.

Необходимость здорового питания, как гармоничной составляющей общественной жизни общества.

Далее, описана система деятельности государственных лиц в государстве соляриев —

Также каждый восьмой день собираются все должностные лица, именно Верховный правитель Метафизик и вместе с ним Мощь, Мудрость и Любовь, из которых каждому подчинены три начальника, так что всех их — тринадцать. Все они ведают соответствующей отраслью управления: Мощь — военным делом, Мудрость — науками, Любовь — продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием.

Такие же собрания проходят и на низовых уровнях общества соляриев —

Собираются и все начальники отрядов — как женских, так и мужских, —десятники, полусотники и сотники для обсуждения государственных дел и выбора должностных лиц, которые на Большом совете только намечаются заранее. Точно так же, ежедневно верховный правитель и трое главных правителей совещаются о текущих делах; проверяют, утверждают и приводят в исполнение постановленное на выборах и обсуждают другие необходимые мероприятия. К жеребьевке не прибегают, кроме тех случаев, когда совершенно не знают, какое следует принять решение.

Сменяемые и несменяемые должностные лица в государстве соляриев-

Должностные лица сменяются по воле народа. Но четверо высших несменяемы, если только сами на совещании между собою не передадут своего достоинства другому, кого с уверенностью считают мудрейшим, умнейшим и безупречнейшим.

Система управления государства соляриев —

И так. высшая власть  — Матафизик, несменяемая пожизненная должность

Его помощники — Мощь, Мудрость и Любовь — несменяемая пожизненная должность.

Низовой уровень — десятники, полусотники и сотники, управляющие на местах, разбираемые должности.

Томмазо Кампанелла, Солярии — жители города Солнца

Правовая система соляриев —

Все по отдельности подсудны старшему начальнику своего мастерства. Таким образом, все главные мастера являются судьями и могут присуждать к изгнанию, бичеванию, выговору, отстранению от общей трапезы, отлучению от церкви и запрещению общаться с женщинами. К насильникам применяется смертная казнь или наказание — око за око, нос за нос, зуб за зуб и т. д., согласно закону возмездия, если преступление совершено сознательно

 

Тюрем у них нет, кроме только башни  для заключения мятежных неприятелей и др. Письменного судопроизводства (того, что называется процессом) у них не ведется, но перед судьей и Мощью излагается обвинение, приводятся свидетели и говорит в свою защиту ответчик, которого судья тут же или оправдывает, или осуждает;

 

Смертная казнь исполняется только руками народа, который убивает или побивает осужденного камнями, и первые удары наносят обвинитель и свидетели. Палачей и ликторов у них нет, дабы не осквернять государства. Иным дается право самим лишать себя жизни: тогда они обкладывают себя мешочками с порохом и, поджегши их, сгорают, причем присутствующие поощряют их умереть достойно.

 

Но если преступление совершено или против свободы государства, пли против Бога, или против высших властей, то без всякого сострадания приговор выносится немедленно. И только такие преступники караются смертью.

 

Законы их немногочисленны, кратки и ясны. Они вырезаны все на медной доске у дверей храма, то есть под колоннадой; и на отдельных колоннах можно видеть определение вещей в метафизическом, чрезвычайно сжатом стиле; именно: что такое Бог, что такое ангел, мир, звезда, человек, рок, доблесть и т. д. Все это определено очень тонко.

Судьями на местах являются главные мастера, они рассматривают все доказательства и немедленно выносят решения. Судебная сфера жизни государства подчинена управляющему — Мощь. Отсутствуют тюрьмы. Наиболее тяжкие преступления — против государства, правителей и религии. Возможно применение смертной казни.

ибо, говорят они, Бог явил свое нескончаемое великолепие в небе и Солнце — своем трофее и изваянии.

Томмазо Кампанелла — видит в Солнце как проявление Бога,его наивысшей силы. Поэтому город Солнца, это своего рода, град Божий.

Они признают два физических начала всех земных вещей: Солнце — отца и Землю — мать. Воздух считают они нечастою долею неба, а весь огонь — исходящим от солнца. Море — это пот Земли или истечение раскаленных и расплавленных ее недр и такое же связующее звено между воздухом и землею, как кровь между телом и духом у живых существ. Мир — это огромное живое существо, а мы живем в его чреве, подобно червям, живущим в нашем чреве.

Мир — это огромное живое существо, а мы живем в его чреве, подобно червям, живущим в нашем чреве.

Томмазо Кампанелла, надеялся что в обществе будущего откроют навык летать и смогу создать мощные телескопы.

О да, Кампанелла увидел то, что сейчас норма. Сотни летательных аппаратов, огромное количество телекопов на земле и даже в космосе.

Но вот только, что ты должен знать: они уже изобрели искусство летать — единственно, чего, кажется, недоставало миру, а в ближайшем будущем ожидают изобретения подзорных труб, при помощи которых будут видимы скрытые звезды,  и труб слуховых, посредством которых слышна будет гармония неба.

Как итог нашего повествования —

Томмазо Кампанелла, в своем труде о государстве соляриев — «Город Солнце». старался отобразить свое видение общества идеального типа. В этот труд он собрал все свои мысли и опыт общественной жизни современного ему общества. Идеи Кампанеллы основаны на трудах Платона и Аристотеля, а также на работе своего предшественника — Томаса Мора.

Основная идея его труда, это необходимость отказать от собственности и семейных отношений. Он видит общество, как общину где нету богатых, нету бедных, где дети и женщины общие. А значит, в таком обществе нету причин для излишеств, так как причина разрушительных общественных процессов в том, что люди стремятся во имя своей семьи, своих детей — преуспеть в жизни, что приводит к стяжательству и  откровенному грабежу ради будущего детей. Нет личной собственности, нету свои детей, нету своих жен. Значит нету основ для разрушительных социальных процессов. Общество гармонии, где все общее.

Как показывает современный мир, подобные идеи трудно реализуем, хотя в некоторых сектах, в малых сообществах, такое вполне возможною.

Кампанелла оказал весомое влияние на общественную жизни как средневекового общества, так и на жизнь современного общества. Идеи Мора использовались теоретиками социализма и коммунизма, его идеи в  большей или меньшей степени пытались реализовать в различных социалистических коммунистических государствах.

Кампанелла — классик утопической мысль идеального общества. Однако, его идеи имеют определенную привлекательность для общества и в зависимости от общественных процессов, идеи Кампанеллы, могут быть применены.

Человек политической мысли, обязан знать классиков утопизма. Это важный материал для размышления над различными аспектам политических процессов современного общества.

Я вижу мои статьи, как своеобразный конспект, который я веду онлайн. Я изучаю определенный труд и записываю основные идеи в свой блог. Я хочу не только изучать, но и делится своими мыслями о прочитанном. Надеюсь, мой труд будет оценен и замечен.

Томмазо кампанелла город солнца основная идея кратко. Утопические идеи Т

Работа добавлена на сайт сайт: 2016-03-30

«Город Солнца» Кампанеллы.

«Город Солнца» Кампанеллы занимает в истории социальных идей значительное место. Влияние этой книги в XVII и XVIII веках несомненно. Она вызвала целый ряд подражаний и перепевов. Как источник утопических идей
«Город Солнца» должен быть поставлен рядом с «Утопией» Томаса Мора.

Литературное оформление «Города Солнца» весьма примитивно. Заимствовав у античных авторов и авторов эпохи Возрождения форму диалога, Кампанелла не смог этой формы должным образом использовать. В сущности мы имеем перед собой не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены – в угоду литературной традиции бессодержательные реплики собеседника, оправдываемые, и то не во всех случаях, необходимостью перейти к новой теме рассказа. Ничего существенного они в рассказ не вносят, и от их исключения рассказ ничего не теряет. Взятый сам по себе, рассказ построен не оригинально и мало занимателен. Он следует установившемуся трафарету: путешественник попадает в неведомую, вновь открытую страну, где и находит осуществленными представляющиеся ему совершенными общественные порядки. В противоположность Мору, Кампанелла не смог внести в этот трафарет ни одной живой черты. Наконец, стиль рассказа – сухой, абстрактный лишенный ярких образов и формулировок. Увлечь читателя как литературное произведение
«Город Солнца» не может.

Его успехи влияние были обусловлены, очевидно. Другими его качествами.
Ни литературный талант автора, а формулированные им с большой четкостью принципы привлекали к «Городу Солнца» интерес и вызывали его широкое распространение во всех странах Западной Европы – можно сказать, вопреки его форме. Полное отсутствие частной собственности, всеобщий обязательный труд, признаваемый всеми делом почетным, общественная организация производства и распределения, трудовое воспитание граждан – таков основной комплекс социальных идей Кампанеллы. Именно эти идеи и позволили «Городу
Солнца» пережить три столетия, находя для него читателей и почитателей.
Стоит еще раз подчеркнуть, что в раскрытии этих положений – исключая трудовое воспитание – Кампанелла дает мало конкретного и оригинального.

Экономические взгляды Кампанеллы в «Городе Солнца».

Кампанелла ссылался на невыносимое положение, сложившееся в Калабрии, на гнет налогов и разорение крестьян, на раздоры в городах, на набеги турок и местных бандитов. Вымогательства богатых торговцев и ростовщиков приводят к голоду и запустению. «Голод, — писал Кампанелла в «Рассуждениях об увеличении доходов Неаполитанского королевства», — происходит от торговли, потому что купцы и могущественные ростовщики скупают на корню весь хлеб и держат его, пока не доведут народ до голода, а потом продают по тройной или четверной цене так что страна становится безлюдной, ибо одни бегут прочь из королевства, другие же подыхают от такой мерзкой еды….».

Главная же причина всех бедствий – социальное неравенство, существование богатства и нищеты. Господство в обществе социального неравенства, частного интереса порождает ничем не сдерживаемое себялюбие, индивидуализм, пренебрежение к интересам других людей, общества в целом.

Разумное устройство Солнечного Града есть не сто иное, как выражение разумности и соответствия природе того социального строя, который установлен в государстве соляриев: « у них все общее», в Городе Солнца упразднена частная собственность – основа социального неравенства: «Община делает всех одновременно и богатыми и вместе с тем бедными: богатыми – потому, что у них есть все, бедными – потому, что у них нет никакой собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им».

Выводя частную собственность из моногамной семьи («собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей»), Кампанелла в общности жен видел единственно возможную предпосылку уничтожения частной собственности. «У соляриев жены общи и в деле услужения, и в отношении ложа, однако же не всегда и не как у животных, покрывающих каждую самку, а лишь ради производства потомства в должном порядке…». Общность жен служит не только поддержанию общности имуществ, но и «научному» («согласно правилам философии») государственному контролю за деторождением. Этот контроль осуществляется в соответствии с биологическими и астрологическими теориями
Кампанеллы. Именно этим стремлением придать «научный» характер воспроизводству человеческого рода в идеальном обществе, а не одними заимствованиями из литературных источников (Платон) следует объяснять введение общности жен в его социальную программу.

Тем же рациональным принципам подчинено в Городе Солнца и воспитание и обучение детей. Всеобщему невежеству народа в современном ему обществе
Кампанеллы противопоставляет заботу государства о просвещении. Изучив естественные и отвлеченные науки, «постоянно и усердно занимаясь обсуждением и спорами», юноши и девушки «получают должности в области тех наук и ремесел, в которых они преуспели больше всего».

Отношение к труду

Всеобщее участие в труде, который из проклятья стал почетным и уважаемым делом, — важнейшая черта общественного строя Города Солнца.
Солярии «того почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела».

Никакой труд не является позорным в обществе соляриев, «никто не считает для себя унизительным прислуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т.д. Всякую службу называют они учением… Поэтому каждый, на какую бы службу ни был он назначен, исполняет ее как самую почетную».
«Самые тяжелые ремесла, например, кузнечное или строительное, считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими, тем более что наклонность к ним обнаруживается от рождения, а благодаря такому распорядку работ всякий занимается не вредным для него трудом, а, наоборот, развивающим его силы».

Труд в известном смысле реабилитируется: он перестает быть уделом угнетенных. А участие в труде всех обеспечивает возможность резко сократить рабочий день и избавить работающего от чрезмерного перенапряжения.
Использование же человека в общественном производстве «сообразно с его природными наклонностями» делает труд привлекательным. Люди обретают радость труда.

Кампанелла ясно сознавала, что в условиях, когда ликвидирована частная собственность и потребление организовано на коммунистических началах, вопрос о том, кто станет выполнять самые непривлекательные и грязные работы, сам по себе не решится. Мысль Мора об использовании труда невольников не казалась ему целесообразной. Воплощение в жизнь принципа
«каждый работает сообразно со своей природой» многое решало, но не все.
Воспитание подрастающего поколения в духе трудовой дисциплины и наказания нерадивых проблемы тоже не решало. Упор, по мысли Кампанеллы, следовало делать на моральные факторы.

Существует у соляриев и разделение труда, прежде всего связанное с биологическими особенностями людей. Хотя женщины воспитываются и обучаются наравне с мужчинами, они освобождаются от особенно тяжелых видов работ. «… никто не вынужден участвовать в труде, губительном для личности, а только в труде, сохраняющем личность».

В обществе, избавленном от эксплуатации, свободный труд, соответствующий природным наклонностям человека, не только служит самовыражению личности, но и является оплотом сохранения индивидуальности.

Организация производства

Участие всех в общественно полезной работе трактуется как важнейшее экономическое условие, позволяющее обществу избавиться от подневольного труда, целиком обеспечить себя рабочей силой.

Всеобщий труд – залог подлинного процветания как государства, так и всех его граждан. Трудиться человеку необходимо не только из экономических соображений: безделье губит человека и физически, и нравственно. Кампанелла убежден, что некоторые болезни возникают «от недостаточной работы».

Хотя самым благородным в Государстве Солнца считалось наряду с военным делом земледелие и скотоводство, тем не менее Зайбт (Seibt) называет утопию
Кампанеллы «аграрно-коммунистической». Деревня как таковая в ней сколько- нибудь значительной роли не играет, ибо все основные экономические функции ее жителей, заключающиеся в обеспечении государства продуктами питания и сырьем, переданы городу. Сельское хозяйство ведется руками городских жителей.

Занятие сельским хозяйством – одна из первейших обязанностей граждан
Города Солнца. Обработкой полей, уходом за посевами и скотоводством занимаются все городские жители. Но все ли? Или кому-то делается исключение? Есть ли основание утверждать, будто элита освобождена от участия в сельскохозяйственных работах, обязательных для всех остальных?
Имеется в виду не поголовный и одновременный выход всех в поле – рациональная организация хозяйства вовсе этого не требовала, — сколько сам принцип, в силу которого определенные лица освобождаются от сельского труда по своему положению.

В Городе Солнца, по мнению А. Х. Горфункеля, сохраняется «разделение умственного и физического труда: в то время, как одна часть общества
(большинство) занимается физическим трудом, функции организации производства, научного и политического руководства обществом целиком переданы в руки особой группы».

Кампанелла отмечает, что в Государстве Солнца царит изобилие. И обеспечивает его не щедрость природы, а именно труд граждан. «Всего у них изобилие, — гласит перевод с латинского, — потому что всякий стремится быть первым в работе, которая невелика и плодотворна, а сами они очень способны».

Коллективный труд на полях и в мастерских, избавленный от всяких тягот несправедливости и эксплуатации, обеспечивал, по Кампанелле, всеобщий достаток и невиданной досель сокращение рабочего дня. Достичь этого было можно путем обобществления производства, справедливого распределения и эффективного труда – большей, как сказали бы в настоящее время, его производительности.

Кампанелла говорит, что в Городе Солнца каждый исполняет работу
«сообразно со своей природой», в труде таким образом человек не губит собственную индивидуальность а сохраняет ее. Производство организуется так, чтобы людям работалось всегда «с радостью». Мастерские соляриев – это общественные мастерские, где торжествует новый способ производства, основанный на обобществлении собственности, всеобщем коллективном труде и справедливом распределении материальных благ.

Принципы распределения

Относительно принципа распределения, положенного в основу «Города
Солнца», нет единодушия. И. И. Зильбербарф, к примеру, полагал, что продукты в Городе Солнца распределялись «по потребностям», а В. П. Волгин предпочел более пространную формулировку: «Каждый гражданин получает от общества все, что необходимо для удовлетворения его потребностей; но
Кампанелла считает возможным чрезмерный спрос со стороны граждан на те или иные продукты. Поэтому власти следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем ему надо» Действительно, в латинском издании говорится, что соляриям неоткуда делать друг другу подарки, «потому что все, в чем они нуждаются, они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем ему следует, никому, однако, не отказывая в необходимом». Латинский текст позволяет предположить и другой перевод:
«магистраты тщательно следят, чтобы никто не получил больше, чем заслуживает». «Окончательный» итальянский текст подтверждает такое толкование: «должностные лица тщательно следят, чтобы никто не имел больше, чем он заслуживает». Но как это понимать: «никто не должен иметь больше, чем он заслуживает»? Что принято за критерий – место гражданина в общественной иерархии или непосредственные плоды его труда?

Некоторые исследователи говорят, что основой для такого распределения может служить профессия человека, то есть каждый человек, занимающийся определенной профессией, получает одинаковое количество благ.

Но не является ли соблюдение правила «люди одной профессии получают поровну» защитой права грубой уравнительности, могущей подорвать всякий стимул к лучшей работе? Кампанелла подчеркивал, что солярии трудятся на совесть. Фраза о магистратах, следящих за тем, чтобы никто не получал больше других, совершенно не противоречит ни рассказу о поощрении юных соляриев, отличившихся на лекциях, в научных диспутах и военных занятиях, ни подробностям, связанным с чествованием героев и героинь. Как в первом, так и во втором случае разговор шел прежде всего о воспитательной мере, а не о подлинном «материальном поощрении».

В своем другом трактате «О наилучшем государстве» Кампанелла опровергал известный тезис Аристотеля о том, что общее владение вызвало бы нерадивое отношение к работе и большие трудности при распределении ее плодов. «Каждый бы стремился получить лучшую и большую долю продуктов, — излагал он доводы
Аристотеля, — но приложить меньшую долю труда, что привело бы к ссорам и обману взамен дружбы». Кампанелла же считает, что предложенный им способ распределения убережет общину от подобных бед: «И никто не имеет возможности что-либо присвоить себе, так как все принимают пищу за общим столом и, получив у ведающих одеждой должностных лиц одежды нужного качества, пользуются ими сообразно с временами года и со своим здоровьем».
«Невозможность присвоить» – хотя и важная, но далеко не самая существенная сторона дела. Кампанелла убежден в разумности граждан своего идеального государства и роняет знаменательную фразу: «Ведь никто не может отвергать такой способ распределения, так как все совершается на основании разума».

Труд в Городе Солнца стал не только всеобщим – солярии стремятся, чтобы его распределяли поровну. Но у соляриев труд был коллективный, поэтому если у них и существовала в каком-то виде «урочная система», то задание скорее всего давалось не каждому в отдельности, а всем работающим сообща –
«пятерке», «десятке» и т.п. Распределение труда «поровну» не означала, обязанности каждого сделать ровно столько, сколько сделают остальные. Ибо такое равенство оборачивалось бы по сути несправедливостью: люди разных навыков и разной силы оказывались бы в неравных условиях. Поэтому «делить труды поровну» – значило работать «справедливо»: каждому – в полную меру своих возможностей. Вероятно, об этом и говорят слова: «труды распределяют соответственно пригодности и силе».

Кампанелла намного больше, чем Мор, приблизился к идее «от каждого по способностям». Это объясняется не тем, что «уровень жизни» соляриев несколько выше, чем утопийцев. Главное тут в ином отношении к труду: солярии работают «всегда с радостью». В труде, сообразном с природной склонностью, Кампанелла видит залог «сохранения» личности. Не случайно его солярии куда внимательней, чем утопийцы, относятся к природным наклонностям человека, их выявлению, пестованию и даже «программированию». Однако нельзя сказать, что в этом внимании преобладают интересы личности – на первом месте по-прежнему стоят интересы общины, стремление найти наиболее рациональное применение для каждого из ее членов. Да и проявление способностей все еще поставлено в жесткие рамки давно предначертанных понятий о «нужном» и «ненужном».

Только учитывая это, можно сказать, что в Городе Солнца солярии требовали от каждого участия в труде «соответственно пригодности и силе».

Заключение.

Таким образом, рассмотрев работу «Город Солнца» Кампанеллы, мы приходим к некоторым выводам.

Энгельс относит «Город Солнца» уже к утопическому коммунизму. Но все- таки это не очень точно, и поэтому в основном исследователи считают Мора и
Кампанеллу родоначальниками утопического социализма.

«Город Солнца» нес на себе печать времени, и если некоторые предубеждения гуманиста не позволят отнести это произведение к «прямо коммунистическим теориям», тем не менее заслуги Кампанеллы в распространении коммунистических учений велики. Но воздавая должное этому замечательному мыслителю, который в уничтожении частной собственности и гуманистически-философском преобразовании общества видел единственное избавление от жестокостей своего времени, не следует преувеличивать историческое значение созданной им утопии. Конечно, и Мор, и Кампанелла были предшественниками научного социализма. Но нельзя их соединять с утопистами XIX века – Сен-Симоном и Оуэном – под общей шапкой «утопический социализм».

«Город Солнца» представляет в истории гуманизма утопическо- социалистическое учение, и это позволяет рассматривать его как неотъемлемую часть ренессансной культуры и видеть в великом калабрианце одного из великих сынов Возрождения.

«Город Солнца» был создан под воздействием «Утопии» Томаса Мора, о котором Кампанелла впервые услышал в доме богатого неаполитанца дель Туфо, поддержавшего писателя в трудные минуты. На страницах произведения Кампанелла мечтает о единстве и благоденствии человечества, об идеальном обществе, в котором отсутствует частная собственность, а всеобщий труд гарантирует изобилие. Правда, в нем существует и строгая регламентация быта, и власть жрецов, носящая буквально теократический характер. Свой коммунистический идеал Томмазо обосновывал велением разума и законами природы.
«Город Солнца» написан в форме диалога между Мореходом, вернувшимся из далекого плавания, и Гостинником. Собеседники лишены внешнего описания, но при этом из идеи города Солнца понятны взгляды героев на жизнь, их мысли, которые пытаются проникнуть в туманное будущее. Все средства изображения и изложения подчинены в утопии созданию грандиозной картины общества как единого коллектива, образа мечты справедливой жизни, основанной на труде, в чем и проявляется социальная характерность автора. Мореход рассказывает Гостиннику о своем кругосветном путешествии, во время которого он оказался в Индийском океане на чудесном острове с городом Солнца.
Этот город расположен на горе и «разделяется на семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам». В каждом из поясов – удобные помещения для жилья, работы, отдыха. Предусмотрены и оборонные сооружения: валы, бастионы. Кампанелла рассказывает, что «…чтобы захватить каждый следующий (пояс), надо было бы постоянно употреблять вдвое больше усилий и труда». Вместе с тем стены города украшены чудесной и в то же время поучительной живописью, которая снабжена пояснительными надписями.
По устройству город Солнца – это теократическая республика, организованная по образцу монашеского ордена. Во главе его стоит мудрейший и всезнающий первосвященник, «именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы называли бы его Метафизиком». По словам Морехода, у правителя есть три так называемых соправителя: Пон (Мощь), ведающий военным делом, Син (Мудрость) – познанием, свободными искусствами, ремеслами, и Мор (Любовь) – продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием.
Смысл символики имен позволяет раскрыть пантеизм Кампанеллы, согласно которому Бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. В результате основные качества бытия («прималитеты») определяют характерные свойства человека: мощь обнаруживается в силе, мудрость – в способности представления и воображения, любовь – в желаниях и стремлениях. Прималитеты находятся в постоянной борьбе с небытием: с немощью, незнанием и ненавистью – как отрицательными человеческими качествами. Элементы диалектики в философии Кампанеллы служат обоснованием плодотворному насилию в общественной жизни. По мнению философа, зло необходимо не только выявить, но и подавить. Так, убить тирана в городе Солнца – почетно, изгнать вздорного и ничтожного монарха – человечно. Кампанелла считает, что «сначала все исторгается и искоренятеся, а потом уже созидается…». Таким образом, Томмазо готов повести народ на бой ради осуществления идеалов равенства.
Следует отметить, что верхушка города Солнца выбирает низших должностных лиц, носителей истинного знания, презирающих схоластику. Правительство собирается каждые восемь дней. Недобросовестные начальники могут быть волею народа смещены, кроме четырех высших правителей, которые подают в отставку сами. Предварительно они советуются между собой и лишь тогда, когда на смену может прийти более мудрый и достойный, уходят в отставку. Необходимо подчеркнуть, что в городе Солнца, как пишет Кампанелла, «того почитают за достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела». Жители города Солнца недоумевают, почему «мы называем мастеров неблагородными, а благородными считаем тех, кто не знаком ни с каким мастерством, живет праздно и держит много слуг для своего распутства».
По мысли философа, источником всех человеческих зол является эгоизм. Томмазо считает, что когда люди отрешатся от себялюбия, у них останется только любовь к общине, которую он считает эталоном государственного устройства. Таким образом, только поравнение членов общества буквально во всех отношениях (общие столовые, одинаковые украшения, общие дома) приведет к счастливой жизни. Писатель неоднократно повторяет, что если люди были бы «меньше привязаны к собственности», то они «дышали бы большею любовью к ближнему». Жители одновременно и богатые, и бедные. Богатые, потому что у них есть все, что им необходимо, бедные потому, что у них нет ничего своего. Общественная собственность в «солнечном» государстве базируется на труде его граждан. Критика Кампанеллой частного владения указывает путь будущей прогрессивной литературы.
В государстве Томмазо Кампанеллы установлено равенство мужчин и женщин, которые даже проходят военную подготовку на случай войны. По мнению Томмазо, труд и физические упражнения сделают людей здоровыми и красивыми. Впервые в истории человеческой мысли автор говорит о том, что труд не только потребность человека, но и дело его чести, дело, в котором конкуренция в итоге порождает изобилие. Но вместе с тем рабочий день соляриусов длится всего четыре часа. Кроме того, Кампанеллу весьма интересует проблема выявления способностей человека, хотя решает он ее в фантастико-астрологическом духе: природные склонности должны быть разгаданы через тот же гороскоп.
Довольно щепетильным является вопрос брачных отношений. Кампанелла предполагал их некую государственную регламентацию, пренебрегающую личными привязанностями человека. Для философа на первом месте стоит вопрос о качестве будущего потомства. Чтобы дети были телесно и духовно совершенны, опытный врач, пользуясь данными науки, по природным качествам подбирает наилучше совместимых родителей. Автор утопии обнаруживает почти нескрываемое презрение к парной любви. Она для него скорее допустимая забава, чем серьезное чувство, и не может даже сравниться с «любовью к общине».
Несмотря на то, что женщины города Солнца имеют те же права, что и мужчины (они могут заниматься науками, служат в армии), все равно они из-за принципа «общности жен» воспринимаются как обесчеловеченная собственность. Кампанелла рисует своего рода бессемейный коммунизм (влияние нелучшей из идей Платона).
Интересны рассуждения Томмазо о красоте женщин: в городе Солнца нет некрасивых женщин, так как «благодаря их занятиям образуется (у женщин) и здоровый цвет кожи, и тело развивается, и они делаются статными и живыми, а красота почитается у них в стройности, живости и бодрости. Поэтому они подвергли бы смертной казни ту, которая из желания быть красивой начала бы румянить лицо, или стала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы казаться выше ростом, или длиннополое платье, чтобы скрыть свои дубоватые ноги». Кампанелла утверждает, что все прихоти у женщин появились в результате праздности и ленивой изнеженности.
Моральное регулирование общественной жизни Кампанелла возлагает, условно говоря, на религию, так как культ Солнца и Земли, пантеистическое представление о мире как об огромном живом существе не укладывается в рамки религиозной догматики. Томмазо надеется на религию далеко не во всем, он разработал ряд правовых и моральных санкаций нерелигиозного характера, иногда весьма жестоких, направленных против бездельников и развращенных личностей.
До конца жизни Томмазо, как и герои утопии, твердо верил в то, что в мире настанет время, когда люди будут жить по обычаям государства, созданного его мечтой. В своем письме Фердинанду III, герцогу Тосканскому, Кампанелла писал: «Будущие века будут судить нас, ибо нынешний век казнит своих блгодетелей. ..».
Итак, «Город Солнца» — произведение политическое и научное, в котором сливаются вместе как философский, так и эстетический подход к решению проблемы идеального государства. К сожалению, утопия Кампанеллы была объявлена по давней традиции примером «грубой» латыни и, следовательно, оценивается как факт философско-политической, но отнюдь не художественной жизни, с чем можно не согласиться.

Идеи социального равенства

Если учесть, что основной идеей каждого утописта было всеобщее
равенство, то можно представить, как выносимо для них было расслоение
общества того времени. Люди нового времени, по сути, оставались рабами.
Рабами своих королей, своих работодателей. Ни о каком равенстве в правах
речи и не шло.

В «Городе Солнца» автор доводит идеи социального равенства до
крайностей. В городе Солнца каждый гражданин занимается и сельским
хозяйством, и военным делом. Можно предположить, что в результате
появится посредственный вояка и посредственный крестьянин. Ведь уметь
делать всё нельзя. К тому же Кампанелла совершенно не учитывает
индивидуальные особенности людей: один может быть прирожденным воякой и
плохим крестьянином, другой – слабым физически и плохим воином. Всех
этих людей Кампанелла кидает в одну кучу.

Жители города Солнца – марианетки, винтики системы, лишенные права на
выбор. Производство и потребление в городе Солнца носит общественный
характер. «Они все принимают участие в военном деле, земледелии и
скотоводстве: знать это полагается каждому, так как знания эти считаются
у них почётными.»

К сельскохозяйственным работам привлекаются все граждане (независимо от
их желания). Четырехчасового труда (интересно, что делать в оставшееся
время?) оказывается достаточным, чтобы удовлетворить все потребности
общества. Получается интересная вещь: вместо того, чтобы поработать
приемлемые 8 часов и произвести в 2 раза больше, сделав свою страну в 2
раза богаче, люди половину дня бездельничают. Получается, что страна,
вместо того, чтобы процветать, пойдет на поводу лени людей и произведет
в 2 раза меньше. Подобная идея есть и у Мора, где утопийцам запрещается
работать больше 6 часов. Но, в принципе, если человек захочет помочь
Родине произвести больше – почему бы ему не позволить работать на благо
страны сверх нормы? Ан-нет, тогда будет нарушен принцип всеобщего
равенства.

Кампанелла пишет: «Распределение всего находящегося в руках должностных
лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием,
то никто не может ничего себе присвоить».

Как и в «Государстве» Платона, в городе Солнца господствует духовная
аристократия. Однако у Кампанеллы это не замкнутая каста «с особым
распорядком жизни и особым воспитанием». Во главе государства у
Кампанеллы стоит не просто философ, как у Платона, но и первосвященник в
одном лице. Собственно, так как Кампанелла сам был священником, религия
в «Городе Солнца» не отвергалась.

Судьи и низшие должностные лица в городе Солнца – учителя и священники
(!) – интеллигенция. «Политический строй города Солнца можно
охарактеризовать как своеобразную интеллектуальную олигархию при
формальной демократии».

Таким образом, власть в городе Солнца существует, и она более отдалена
от народа, чем у Мора. Это власть народных избранников, превратившаяся в
СССР во власть узкой группы людей.

Кампанелла сам принадлежал к классу интеллегенции, за которым и закрепил
власть в городе Солнца. Интеллегенция того времени была сравнительно
образована, и кто как ни она могла разобраться во всех вопросах
управления обществом.

Возможно ли изменить менталитет?

Основная причина зла по Кампанелле – в людских пороках, прежде всего в
эгоизме, пораждающем у одних жить засчет других. «Но когда мы отрешимся
от себялюбия, у нас останется только любовь к общине».

Ломать человеческую природу, по которой каждый человек в первую очередь
думает о себе, а не одругих, Кампанелла хочет тоже с помощью
полицейского государства, при котором любое инакомыслие пресекается.

Другие причины народного несчастья, по Кампанелле, это невежество и
непонимание необходимости перехода к новому, более совершенному
общественному порядку. Поэтому мыслитель особое внимание уделял
народному образованию и воспитанию.

С момента рождения дети начинают обучаться и воспитываться в обществе.
Основной метод для этого – обучение по картинам, которыми исписаны стены
домов города. Идея, кстати, это свежая и интересная. Да и город
украшает, если художник хороший попадётся.

Начиная с 10 (!) лет начинается практическое обучение детей, не по
картинкам. При этом дети проходят, и тут Кампанелла повторяет идеи Мора,
наряду с общими предметами, ремесленное дело и сельское хозяйство.

В оставшееся от 4 часов работы время, предполагалось, что люди будут
развиваться душой и телом. Либо изучать науки, либо заниматься
физическими упражнениями. Всю жизнь. Все. Можно представить, как им это
надоест. Государство вмешивается и сюда, заставляя людей заниматься тем,
что им нужно, по мнению самого государства.

И у Мора, и у Кампанеллы, таким образом, идеалом представляется
тоталитарные общества, где жизнь граждан со всех сторон ограничена и
размечена государством. Человек не вправе сам решать, что ему делать, а
что нет.

Анализ идей Мора и Кампанеллы

Томас Мор и Томмазо Кампанелла

По мнению советских исследователей творчества социалистов-утопистов, в
те времена люди еще не могли представить реалии социализма, поэтому их
утопии получались слегка фантастичными.

Естественно, в 16 веке (Томас Мор) и в 17 (Томмазо Кампанелла)
капитализм лишь набирал обороты, общество еще не было готово для
перехода к социализму. Не созрели предпосылки для этого перехода: ни
производительные силы, ни производственные отношения.

Главный момент, за который социалисты критикуют Мора и Кампанеллу – это
непонимание невозможности мирного перехода к социализму, путем
переговоров. Ведь Маркс был первым, кто обосновал необходимость
классовой борьбы для смены государственного строя, ведь правящие круги
власть просто так не отдадут.

Ошибкой Кампанеллы советские исследователи называли и чрезмерную
регламентацию быта каждого члена общества. . В СССР трудящимся
все-таки не говорил, чем им заниматься в свободное время.

Основными заслугами Кампанеллы и Мора коммунисты-исследователи считали
отрицание частной собственности, эксплуатации (хотя у Мора сохранялось
рабство) и введении всеобщего труда и равенства.

Идея всеобщего равенства

В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о
государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство нередко
переходит всякие границы.

Так, у Мора люди преставляют потерявшую индивидуальность массу. Никто не
имеет даже шансов выделиться: все обязаны одинаково одеваться, одинаково
проводить время, трудиться ровно по 6 часов в день. Мнение людей,
собственно, никто не спрашивает.

Что даёт государство людям взамен свободы? Отсутствие заботы о
завтрашнем дне, пропитание и образование. Не так уж и мало. Но готов ли
человек потерять свою идентичность, стать ничем не примечательной
серостью в обмен на сытую жизнь? Зачем, собственно, тогда жить? На благо
своего общества? Чтобы растить детей, которые тоже станут вечными
рабами, без каких-либо перспектив развития и возможности изменить свою
жизнь.

Конечно, капиталистическое общество с его неравенством и эксплуатацией
несправедливо. Но оно даёт людям свободу. Если человек намерен чего-то
добиться в этой жизни, если он трудолюбив и способен, он добивается
вершин.

Те же, кто ничем не примечателен, оседают внизу. И таких людей
большинство. Само собой, это серое большинство согласно на жизнь при
утопии. Это возвышает их статус, не позволяет другим насмехаться над их
ничтожностью и быть высокомерным.

Люди же достигшие чего-то в жизни, а их меньшинство, не хотят быть как
все. Им не нужна утопия. Но кому нужно мнение меньшинства, когда
основная масса населения страдает?!

В отличие от Кампанеллы, у Мора сохраняется рабоство. Это не позволяет
сказать, что все люди равны между собой. Кроме того, даже
законопослушные граждане вовсе не равны между собой, как это
пропагандируется. Женщины должны слушать мужей, дети – родителей,
младшие – старших.

Кроме того, и на Утопии, и в городе Солнца есть власть. Власть – это
люди, наделенные полномочиями решать судьбы других. И пусть эта власть
меняется каждый год, как у Мора. В каждый конкретный момент люди,
стоящие у руля, уж никак не ниже по своему статусы, чем остальные. Хотя
бы потому, что они работают над законами, а не на сельском поле.

Реализуемо ли полное равенство?

Да. На мой взгляд, оно уже реализовано. Причем на Западе!

Это равенство прав и возможностей, чего вполне достаточно. Не хочешь
быть эксплуатируемым – заработай денег и эксплуатируй за них других.
Каждый равен каждому, но это равенство не внешнее (одинаковая одежда и
распорядок дня у утопистов), не материальное (отсутствие денег и частной
собственности), а равенство в правах.

В США права миллиардера ничем не отличаются от прав нищего. Закон
беспристрастен по отношению к любому из них. Причем нищие находятся в
привиллегированном положении – они получают дотацию от государства
(порядка 15-20 тысяч долларов в год), на которую можно безбедно жить, и,
если захотеть, устроиться на работу и перейти из разряда бедного
бездельника в богатого «эксплуататора». Богатые же платят большие
налоги, на которые содержатся нищие. Не в этом ли высшее равенство?

На Западе сегодня люди абсолютно равны в своих возможностях – кто хочет
жить хорошо, и готов для этого трудиться, тот так и живет.

У Мора и Кампанеллы же равенство принудительное. Люди не могут ни в чем
отличаться от себе подобных. В утопиях не только равенство прав и
возможностей, но и принудительное материальное равенство. И все это
сочетается с тотальным контролем и ограничением свобод. Этот контроль и
нужен для поддержания материального равенства: людям не дают выделиться,
сделать больше, превзойти себе подобных (став таким образом неравным). А
ведь это естественное стремление каждого.

Ни в одной социальной утопии не говорится о конкретных людях. Всюду
рассматриваются народные массы, либо отдельные социальные группы.
Индивид в этих произведениях ничто. «Единица – ноль, единица – вздор!»

Проблема социалистов-утопистов в том, что они думают о народе в целом, а
не о конкретных людях. В результате реализуется полное равенство, но это
равенство несчастных людей.

Возможно ли счастье людей при утопии? Счастье от чего? От побед – так
они совершаются всеми в равной степени. От отсутствия эксплуатации? Так
при утопии она заменяется общественной эксплуатацией: человек вынужден
всю жизнь работать, но не на капиталиста и не на себя, а на общество.
Причем эта общественная эксплуатация еще страшнее, так как тут у
человека нет возможности выхода.

Если, работая на капиталиста, можно уволиться, то от общества скрыться
невозможно. Да и переезжать куда-либо запрещено.

Сложно назвать хотя бы одну свободу, которая соблюдается на Утопии. Нет
свободы перемещения, нет свободы на выбор того, как жить. Человек,
загнанный обществом в угол без права выбора, глубоко несчастен. У него
нет никакой надежды на перемены. Он чувствует себя рабом, запертым в
клетке. Люди, как и певчие птицы, не могут жить в клетке. Начинается
клаустрофобия, они хотят перемен. Но это невозможно.

Общество утопийцев – общество глубоко несчастных, подавленных людей.
Людей с подавленным сознанием и отсутствием силы воли.

Поэтому следует признать, что те модели развития общества, которые нам
предложили г-да Мор и Кампанелла, казались идеальными лишь в 16-17
веках. В дальнейшем, с возрастанием внимания к личности, они потеряли
всякий смысл реализации, ибо если и строить общество будущего, то это
должно быть общество индивидуальностей, общество сильных личностей, а не
посредственностей.

Заключение

В своих книгах Мор и Кампанелла пытались найти черты, которыми должно
обладать идеальное общество. Размышления о наилучшем государственном
строе проходили на фоне жестоких нравов, неравенства и социальных
противоречий Европы 16-17 вв.

Само собой, судить этих мыслителей нового времени мы не имеем права.
Во-первых, мы не можем взглянуть на ситуацию того времени их глазами.
Во-вторых, социальные познания в то время не были глубокими. Фактически,
никаких знаний ни об обществе, ни о человеческой психологии тогда вообще
не было. И мысли Мора и Кампанеллы – это лишь их гипотезы, видение
идеала. Гипотезы спорные, но такова участь большей части любых гипотез.

Мор и Кампанелла предложили новый государственный строй, строй
всеобщего равенства. Правда, подобные идеи существовали еще с античности
(напр. Платон), Мор и Кампанелла же развили их и адаптировали к реалиям
нового времени.

Идеи Мора и Кампанеллы, были, безусловно прогрессивны для своего
времени, но они не учитывали одну важную деталь, без которых утопия —
общество без будущего. Социалисты-утописты не учли психологию людей.

Дело в том, что любая утопия, делая людей принудительно равными,
отрицает возможность сделать их счастливыми. Ведь счастливый человек –
это чувствующий себя в чем-то лучшим, в чем-то превосходящим остальных.
Он может быть богаче, умнее, красивее, добрее. Утописты же отрицают
любую возможность для такого человека выделиться. Он должен одеваться
как все, учиться как все, иметь ровно столько имущества, сколько и все
остальные.

Но ведь человек по своей природе стремится быть лучше других. Что
делать? Социалисты-утописты предлагали карать любое отклонение от
заданной государством нормы, параллельно пытаясь изменить менталитет
человека. Сделать его неамбициозным, послушным роботом, винтиком
системы. Возможно ли это? Вероятно, да. Но для этого нужно много времени
и полный информационный вакуум – только государственная пропаганда. Для
этого нужен железный занавес, который бы огородил страну от внешнего
мира, а ее жителей от возможности познать радость свободы. Но полностью
изолировать людей от внешнего мира невозможно. Всегда найдутся те,
которые хоть краем глаза познают радость свободы. И загнать таких людей
в рамки тоталитарного подавления индивидуальности станет больше
невозможно. И в конечном итоге именно такие люди, познавшие радость
делать то, что они хотят, обрушать всю систему. Весь государственный
строй. Что у нас и произошло в 1990-91.

Какое же обещство с полным правом можно назвать идеальным, учитывая
достижения современной социологической мысли? Безусловно, это будет
общество полного равенства. Но равенства в правах и возможностях. И это
будет общество полной свободы. Свободы мысли и слова, действий и
перемещений. Наиболее близко к описанному идеалу стоит совеременное
западное общество. У него много минусов, но оно делает людей
счастливыми. Если общество действительно идеально, как может в нём не
быть свободы?

Министерство общего и профессионального образования РФ

Тверской государственный университет

Кафедра теоретической и прикладной экономики

Реферат

по курсу «История экономических учений»

на тему: «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы»

Выполнил: Скоробогатова Н. М.,

Проверил:

Введение…………………………………………………………

Эпоха Томмазо Кампанеллы……………………………………

Биография ученого………………………………………………

«Город Солнца» Кампанеллы…………………………………..

Экономические взгляды Кампанеллы в «Городе Солнца»:…..

Отношение к труду…………………………………………

Организация производства…………………………………

Принципы распределения………………………………….

Заключение……………………………………………………….

Литература………………………………………………………..

Введение.

Греческий термин ou topos обозначает «место, которого нет». От этого слова сэр Томас Мор произвел слово «утопия» для обозначения идеального гуманистического общества. Его книга «Утопия» была напечатана на латинском языке в 1516 году, и в английском переводе в 1551. Мор писал в то время, когда социальные институты, сохранявшие общество Средних веков, начинали разрушаться.

«Утопия» Мора была не первой книгой такого типа, но и не последней. В древней Греции Гесиод в «Трудах и днях», располагает свою утопию в далеком прошлом, в Золотом веке. Библия также располагает ее в прошлом – в садах Эдема. Греческий автор Эвхемер тоже писал об утопическом острове в своей «Священной истории».

В средние века под влиянием христианства утопическая литература в Европе исчезает. Внимание уделялось жизни после смерти, царству Божьему.

Утопия Мора, написанная как раз в конце Средних Веков, стала популярной, что вызвало различные имитации. Антонио Франческо Дони, редактировавший итальянское издание «Утопии» в 1548 году, в 1588 году выпускает книгу «Миры», книгу о совершенном городе, где отменен институт брака. Далее последовало издание книги Франческо Патрици «Счастливый город».

В 1602 году Кампанелла печатает «Город Солнца». Хотя в какой-то мере его можно назвать имитацией «Утопии», надо сказать, что Город Солнца Кампанеллы совершенно отличен от Утопии, там действуют иные законы, он и построен по-другому.

Жизнь и деятельность Кампанеллы, ученого и философа, вызывает большой интерес у исследователей.

Эпоха Томмазо Кампанеллы.

Конец 15в. знаменовал собой наступление нового времени. Тенденции экономического развития этого периода обусловили начало процесса первоначального накопления капитала. В Англии и других наиболее развитых странах Европы зарождаются новые общественные отношения – капиталистические, появляются новые классы, складываются нации, усиливается централизация государственной власти, что подготавливает превращение сословно-представительных монархий в абсолютистские. С особенной силой проявляются новые веяния в идеологии, которая становится той первой ареной, где разгорается битва против феодализма, духовного порабощения человека католической церковью, против схоластики и суеверия.

В Италии уже в 14-15вв., а в других странах Европы с конца 15 – начала 16 века наступает эпоха Возрождения – развертывается движение, шедшее под знаменем «ренессанса» античной культуры. Приблизительно в то же время появляются идеологические течения гуманизма и реформации церкви. Каждое из них обладало своей формой проявления и гаммой общественно-политических идей.

Среди исследователей нет единодушия, можно ли считать «Город Солнца» частью ренессансной культуры или относить его к последующему периоду. С.Д.Сказкин причислял Кампанеллу к гуманистам Возрождения. В.П.Волгин говорил о «Городе Солнца» как о замечательном произведении, сочетающем принципы гуманизма с принципами общности – с социализмом.

Л.Фирпо считает, что рассматривать «Город Солнца» в ряду предшествующих ренессансных утопий – значит видеть в проекте Кампанеллы безнадежный анахронизм. Только поставив его в круг духовных искателей деятелей Контрреформации, можно правильно понять смысл «Города Солнца».

Если отношение «Города Солнца» к «христианскому гуманизму» представляется достаточно ясным (вспомним хотя бы калек, живущих за границами града Солнца), то вопрос об отношении его к так называемому «гражданскому гуманизму» требует очень серьезного исследования. Не вызывает сомнений, что ряд черт «гражданского гуманизма» получил дальнейшее развитие в утопии Кампанеллы, тем важнее подчеркнуть существующее различие. «Гражданские гуманисты» были, как правило, озабочены лишь одним: как реформировать существующее общество и добиться его улучшения, не прибегая к коренной ломке сложившихся общественных отношений. Даже те из них, кто видел слабость государства в резком социальном расслоении его граждан, предлагая сгладить имущественное неравенство, не покушались на святую святых – на сам принцип частной собственности.

Таким образом, Кампанеллу трудно отнести прямо к какому-либо течению. Обычно исследователи называют работы Мора и Кампанеллы принадлежащими к утопическому социализму, причем некоторые исследователи считают авторов родоначальниками социализма вообще.

Биография ученого.

Джованни Доменико Кампанелла, принявший в монашестве имя Thommaso (Фома), родился в сентябре 1568 года в селении Стеньяно, около города Стило, в Калабрии, находившейся в то время под властью испанцев. С самого детства Кампанелла проявлял большие способности; в 13 лет он писал стихи. Первоначальное образование Кампанелла получил под руководством монаха-доминиканца, у которого учился логике; под его влиянием он, пятнадцати лет, пошел в монастырь. Решение идти в монастырь противоречило желанию его отца, который хотел отправить сына в Неаполь к родственнику-юристу для изучения права.

Кампанелла стал доминиканцем в 1583 году, частично из-за того, что только пойдя по этому пути он мог получить образование. Он был послан в монастырь Сан-Джорджио, где изучал философию три года, затем в 1586 году в монастырь в Никастро, где учился еще 2 года.

После изучения философии, основанной на Аристотеле, в 1588 Кампанелла уехал в доминиканский монастырь в Козенце изучать теологию. Там он открывает для себя философию Телезия. К концу 1598 года он заканчивает большую работу в защиту Телезия «Philosophia sensibus demonstrata». С этой своей первой ученой работой Кампанелла появляется в Неаполе и издает ее там в 1591 году. Он проводит здесь два года и пишет новое сочинение («De sensu rerum»), в котором уже отклоняется от учения Телезия, увлекшись изучением так называемой «натуральной магии» и астрологии, противником которой был Телезий. Это сочинение написано под влиянием ученого неаполитанца делла Порта, автора книги о натуральной магии и основателя академии для изучения природы (Academia secretorum naturae). Но в другой своей, написанной в Неаполе же, работе Кампанелла опять идет по стопам своего учителя, доказывая этим, что его сложное миросозерцание обнимало весьма противоречивые идеи.

Свое свободомыслие Кампанелла проявлял и в поступках: для своих занятий он пользовался книгами монастырской библиотеки, не испрашивая разрешения у папы и пренебрегая грозившим за это отлучением от церкви. Результатом был донос: Кампанеллы бал арестован и отправлен в Рим, где ему впервые пришлось познакомиться с инквизицией. На первый раз он дешево отделался и хотя был оставлен под сильным подозрением, но все-таки выпущен на свободу.

Следующие за заключением годы Кампанелла проводит в скитаниях по Италии. Через Флоренцию и Болонью он отправляется в Венецию и Падую, где поселяется в монастыре св.Августина и деятельно принимается за ученые занятия, восстанавливая свои рукописные сочинения, которые были у него отобраны и отправлены в инквизицию настоятелем доминиканского монастыря в Болонье. Но и тут враги Кампанеллы не оставляют своих преследований: против него возбуждаются два новых процесса. Если первый (по обвинения в оскорблении генерала ордена) сошел легко, то второй был гораздо серьезнее и грозил суровыми последствиями: на Кампанеллу было возведено обвинение в авторстве сочинения «О трех обманщиках» («De tribus impostoribus») и в том, что он не донес на какого-то отрицателя Христа как спасителя. К этим обвинениям прибавили еще донос, приписывающий Кампанелле сочинения стихотворной сатиры на Христа, указывавший на его приверженность к Демокриту и т.д. Быть может, нелепость первого из этих обвинений – в авторстве книги, написанной задолго до рождения Кампанеллы, — помогла ему опять выпутаться, но вероятнее то, что освобождению способствовали влиятельные покровители. Благоприятное впечатление на судей должны были произвести и два новых сочинения Кампанеллы: «О христианской монархии» и «О правлении церкви», в которых он выступил как ярый противник реформационного движения и приверженец папской власти, доказывая, что папа должен объединить под своей властью всех христиан и стать главой не только церкви, но и государства. «К этому религиозному и политическому единству, — говорит Лафарг, — Кампанелла стремился лишь для того, чтобы прекратить раздоры и установить мир и благоденствие на земле». Эти стремления Кампанеллы, в соответствии с условиями его времени, выражались им зачастую в теологических формах, так что приверженцам католической церкви он мог порою казаться правоверным католиком.

Вернувшись к работе, Кампанелла не только принялся за философские сочинения, но выступил и как автор политических «Речей к итальянским князям», в которых он убеждает подчиниться власти испанцев и таким путем прийти к созданию мировой монархии, в которой Италия под владычеством папы будет играть первенствующую роль. Как в этих «Речах», так и в написанной позднее книге «Об испанской монархии» Кампанелла высказывает свои заветные идеи о создании единого мирового государства, которые в конечном итоге были направлены против всех существующих правительств и, в частности, против Испании, несмотря на то, что ей предвещалось мировое главенство как самой христианской стране в мире.

В 1597 году, 29 лет, Кампанелла оставляет Рим и, прожив полгода в Неаполе, возвращается, под предлогом болезни и усталости от всех скитаний на родину, в Стило. Но никакие скитания и невзгоды не могли сломить его неутомимой энергии. Не оставляя литературной деятельности, он принимается за осуществление своего заветного замысла, которому придает уже конкретную форму, считая, на основании пророчеств и астрологических предсказаний, что пришло время для мирового переворота, а с другой стороны полагая, что в Калабрии он легко склонит к восстанию изнывающее под тягостью испанского ига население. Пьетро Джанноне в «Гражданской истории Неаполитанского государства» (Неаполь, 1723) говорит, что «Кампанелла едва было не вызвал восстания всей Калабрии своими новыми идеями и освободительным и республиканскими планами. Он заходил так далеко в своих планах, что предполагал даже преобразовать королевства и монархии и создать новые законы и новые системы управления общества». Тяжелое положение масс в Италии способствовало успеху заговорщиков. Пылкий проповедник повел широкую агитацию. К заговору были привлечены и монахи, проповедовавшие восстание по всей Калабрии, и недовольные испанским владычеством дворяне, и калабрийские разбойники, и даже турки, на флот которых под управлением итальянского ренегата паши Синан Цикала особенно рассчитывали заговорщики.

Восстание было назначено на 10 сентября. Но нашлись два предателя, предупредившие испанские власти. Заговорщики были схвачены и частью казнены, частью заключены в тюрьму. Подошедший в назначенное время к берегам Калабрии турецкий флот никого не нашел. Сам Кампанелла пытался бежать переодетым в Сицилию, но был схвачен и отправлен по воле папы в неаполитанскую тюрьму.

От смертной казни Кампанеллу спасло то, что, помимо обвинения в преступлении политическом, он был обвинен и в ереси, а решение по этому делу не могло быть вынесено испанскими властями, — для этого требовалась санкция папы. Но если Кампанелла избегнул смерти, то был подвергнут таким страшным пыткам и таком жесткому тюремному заключению, что, не говоря уже о физических мучениях, которые он перенес, приходится изумляться необычайной силе воли, не покидавшей его целую четверть века его заточения. По собственному его свидетельству в предисловии к «Побежденному атеизму» («Atheismus triumphatus»), он был заключен в пятидесяти тюрьмах и семь раз был подвергнут жесточайшей пытке, причем последняя пытка длилась около 40 часов, после чего истерзанного и истекающего кровью Кампанеллу бросили в яму. Об этой пытке Кампанелла говорит и в своих стихотворениях, и в «Городе Солнца»: «Они (т.е. Солярии) неоспоримо доказывают, что человек свободен, и говорят, что если в течение сорокачасовой жесточайшей пытки, какою мучили одного почитаемого ими философа враги, невозможно было добиться от него на допросе и единого словечка признания в том, чего они от него добивались, потому что он решил в душе молчать, что следовательно, и звезды, которые воздействую далеко и мягко, не могу нас заставить поступать против нашего решения».

Несмотря на все мучения, которые пришлось претерпеть Кампанелле, творческая деятельность его не ослабела. Можно считать очень вероятным, что одно из замечательнейших его сочинений – «Об испанской монархии», в котором он проявляет себя настоящим знатоком политики и истории, задумано и написано в тюрьме, хотя сам Кампанелла выдавал его за произведение более раннее.

В тюрьме же написан Кампанеллой и «Город Солнца» – произведение, ставшее впоследствии самым известным из всего им написанного и являющееся, несмотря на его небольшой объем, едва ли не самым замечательным из его сочинений. Сопоставляя «Город Солнца» с другими произведениями Кампанеллы, можно только изумляться, как удивительно сочетался в Кампанелле тонкий политик и один из самых смелых социальных реформаторов, которого не могли одолеть ни тюрьма, ни пытки, ни постоянные преследования, ни крушение надежд на подготовлявшееся восстание.

Осенью 1602 года Кампанелла был осужден на пожизненное заключение в тюрьме.

К этому периоду относится знакомство Кампанеллы с лютеранином Товием Адами, поддерживающееся их общим интересом к учению Коперника и Галилея. Кампанелла написал подробную «Защиту Галилея» («Apologia pro Galilaeo»), в которой доказывал правомерность его теории с точек зрения естественной, философской и богословской.

Дружеские отношения между Адами и Кампанеллой были в дальнейшем нарушены ожесточенной полемикой, которую Кампанелла повел против последователей Лютера в письмах к своему приверженцу, вследствие чего их десятилетняя дружеская связь прекратилась.

Только в 1626 году, после более чем двадцатипятилетнего заключения в тюрьмах, в судьбе Кампанеллы наступило улучшение. Папа Урбан VIII, руководимый интересами своей антииспанской политики, добивается передачи заключенного церковным властям, и Кампанелла переводится в Рим. Но, несмотря на покровительство папы, давшего ему возможность продолжать свои ученые труды, Кампанелла не мог чувствовать себя спокойно. Те самые астрологические знания, которым он угодил папе, навлекли на Кампанеллу новые неприятности. В 1629 году без его ведома и разрешения напечатана его «Астрология». Враги Кампанеллы воспользовались этим для доказательства его суеверия и непокорности. А вскоре после этого, в 1632 году, начался процесс Галилея, и Кампанелла опять энергично выступил в его защиту. От этого положение Кампанеллы все ухудшалось. Наконец, обвинения в новом заговоре против Испании едва не оказалось для него роковым. Но тут ему помогло его сближение с французским дипломатом Ноде и, главным образом, с французским посланником в Риме, Ноалем, к которому он, узнав о грозящей опасности, бежал. Ноаль попробовал обратиться за содействием к папе, но тот только разрешил ему делать с Кампанеллой все, что ему заблагорассудится. После неудачной попытки Кампанеллы скрыться в Венеции ему оставалось только навсегда покинуть пределы своей родины и бежать во Францию.

Во Франции правительством, которое видело в Кампанелле врага Испании, ему был оказан радушный прием, и он мог наконец отдохнуть от своей страдальческой жизни. Друзья его, в числе которых был знаменитый философ-материалист Гассенди, старались как можно лучше устроить Кампанеллу и материально его обеспечить. Но, несмотря на заботы и любовь, которыми он был окружен, Кампанелла сильно нуждался. Разрешение издать собрание своих сочинений он получил от Рима только после долгих хлопот. Но 21 мая 1639 года Кампанелла умер, успев издать только первые тома.

«Город Солнца» Кампанеллы.

«Город Солнца» Кампанеллы занимает в истории социальных идей значительное место. Влияние этой книги в XVII и XVIII веках несомненно. Она вызвала целый ряд подражаний и перепевов. Как источник утопических идей «Город Солнца» должен быть поставлен рядом с «Утопией» Томаса Мора.

Литературное оформление «Города Солнца» весьма примитивно. Заимствовав у античных авторов и авторов эпохи Возрождения форму диалога, Кампанелла не смог этой формы должным образом использовать. В сущности мы имеем перед собой не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены – в угоду литературной традиции бессодержательные реплики собеседника, оправдываемые, и то не во всех случаях, необходимостью перейти к новой теме рассказа. Ничего существенного они в рассказ не вносят, и от их исключения рассказ ничего не теряет. Взятый сам по себе, рассказ построен не оригинально и мало занимателен. Он следует установившемуся трафарету: путешественник попадает в неведомую, вновь открытую страну, где и находит осуществленными представляющиеся ему совершенными общественные порядки. В противоположность Мору, Кампанелла не смог внести в этот трафарет ни одной живой черты. Наконец, стиль рассказа – сухой, абстрактный лишенный ярких образов и формулировок. Увлечь читателя как литературное произведение «Город Солнца» не может.

Его успехи влияние были обусловлены, очевидно. Другими его качествами. Ни литературный талант автора, а формулированные им с большой четкостью принципы привлекали к «Городу Солнца» интерес и вызывали его широкое распространение во всех странах Западной Европы – можно сказать, вопреки его форме. Полное отсутствие частной собственности, всеобщий обязательный труд, признаваемый всеми делом почетным, общественная организация производства и распределения, трудовое воспитание граждан – таков основной комплекс социальных идей Кампанеллы. Именно эти идеи и позволили «Городу Солнца» пережить три столетия, находя для него читателей и почитателей. Стоит еще раз подчеркнуть, что в раскрытии этих положений – исключая трудовое воспитание – Кампанелла дает мало конкретного и оригинального.

Экономические взгляды Кампанеллы в «Городе Солнца».

Кампанелла ссылался на невыносимое положение, сложившееся в Калабрии, на гнет налогов и разорение крестьян, на раздоры в городах, на набеги турок и местных бандитов. Вымогательства богатых торговцев и ростовщиков приводят к голоду и запустению. «Голод, — писал Кампанелла в «Рассуждениях об увеличении доходов Неаполитанского королевства», — происходит от торговли, потому что купцы и могущественные ростовщики скупают на корню весь хлеб и держат его, пока не доведут народ до голода, а потом продают по тройной или четверной цене так что страна становится безлюдной, ибо одни бегут прочь из королевства, другие же подыхают от такой мерзкой еды….».

Главная же причина всех бедствий – социальное неравенство, существование богатства и нищеты. Господство в обществе социального неравенства, частного интереса порождает ничем не сдерживаемое себялюбие, индивидуализм, пренебрежение к интересам других людей, общества в целом.

Разумное устройство Солнечного Града есть не сто иное, как выражение разумности и соответствия природе того социального строя, который установлен в государстве соляриев: « у них все общее», в Городе Солнца упразднена частная собственность – основа социального неравенства: «Община делает всех одновременно и богатыми и вместе с тем бедными: богатыми – потому, что у них есть все, бедными – потому, что у них нет никакой собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им».

Выводя частную собственность из моногамной семьи («собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей»), Кампанелла в общности жен видел единственно возможную предпосылку уничтожения частной собственности. «У соляриев жены общи и в деле услужения, и в отношении ложа, однако же не всегда и не как у животных, покрывающих каждую самку, а лишь ради производства потомства в должном порядке…». Общность жен служит не только поддержанию общности имуществ, но и «научному» («согласно правилам философии») государственному контролю за деторождением. Этот контроль осуществляется в соответствии с биологическими и астрологическими теориями Кампанеллы. Именно этим стремлением придать «научный» характер воспроизводству человеческого рода в идеальном обществе, а не одними заимствованиями из литературных источников (Платон) следует объяснять введение общности жен в его социальную программу.

Тем же рациональным принципам подчинено в Городе Солнца и воспитание и обучение детей. Всеобщему невежеству народа в современном ему обществе Кампанеллы противопоставляет заботу государства о просвещении. Изучив естественные и отвлеченные науки, «постоянно и усердно занимаясь обсуждением и спорами», юноши и девушки «получают должности в области тех наук и ремесел, в которых они преуспели больше всего».

Всеобщее участие в труде, который из проклятья стал почетным и уважаемым делом, — важнейшая черта общественного строя Города Солнца. Солярии «того почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела».

Никакой труд не является позорным в обществе соляриев, «никто не считает для себя унизительным прислуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т.д. Всякую службу называют они учением… Поэтому каждый, на какую бы службу ни был он назначен, исполняет ее как самую почетную». «Самые тяжелые ремесла, например, кузнечное или строительное, считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими, тем более что наклонность к ним обнаруживается от рождения, а благодаря такому распорядку работ всякий занимается не вредным для него трудом, а, наоборот, развивающим его силы».

Труд в известном смысле реабилитируется: он перестает быть уделом угнетенных. А участие в труде всех обеспечивает возможность резко сократить рабочий день и избавить работающего от чрезмерного перенапряжения. Использование же человека в общественном производстве «сообразно с его природными наклонностями» делает труд привлекательным. Люди обретают радость труда.

Кампанелла ясно сознавала, что в условиях, когда ликвидирована частная собственность и потребление организовано на коммунистических началах, вопрос о том, кто станет выполнять самые непривлекательные и грязные работы, сам по себе не решится. Мысль Мора об использовании труда невольников не казалась ему целесообразной. Воплощение в жизнь принципа «каждый работает сообразно со своей природой» многое решало, но не все. Воспитание подрастающего поколения в духе трудовой дисциплины и наказания нерадивых проблемы тоже не решало. Упор, по мысли Кампанеллы, следовало делать на моральные факторы.

Существует у соляриев и разделение труда, прежде всего связанное с биологическими особенностями людей. Хотя женщины воспитываются и обучаются наравне с мужчинами, они освобождаются от особенно тяжелых видов работ. «… никто не вынужден участвовать в труде, губительном для личности, а только в труде, сохраняющем личность».

В обществе, избавленном от эксплуатации, свободный труд, соответствующий природным наклонностям человека, не только служит самовыражению личности, но и является оплотом сохранения индивидуальности.

Участие всех в общественно полезной работе трактуется как важнейшее экономическое условие, позволяющее обществу избавиться от подневольного труда, целиком обеспечить себя рабочей силой.

Всеобщий труд – залог подлинного процветания как государства, так и всех его граждан. Трудиться человеку необходимо не только из экономических соображений: безделье губит человека и физически, и нравственно. Кампанелла убежден, что некоторые болезни возникают «от недостаточной работы».

Хотя самым благородным в Государстве Солнца считалось наряду с военным делом земледелие и скотоводство, тем не менее Зайбт (Seibt) называет утопию Кампанеллы «аграрно-коммунистической». Деревня как таковая в ней сколько-нибудь значительной роли не играет, ибо все основные экономические функции ее жителей, заключающиеся в обеспечении государства продуктами питания и сырьем, переданы городу. Сельское хозяйство ведется руками городских жителей.

Занятие сельским хозяйством – одна из первейших обязанностей граждан Города Солнца. Обработкой полей, уходом за посевами и скотоводством занимаются все городские жители. Но все ли? Или кому-то делается исключение? Есть ли основание утверждать, будто элита освобождена от участия в сельскохозяйственных работах, обязательных для всех остальных? Имеется в виду не поголовный и одновременный выход всех в поле – рациональная организация хозяйства вовсе этого не требовала, — сколько сам принцип, в силу которого определенные лица освобождаются от сельского труда по своему положению.

В Городе Солнца, по мнению А. Х. Горфункеля, сохраняется «разделение умственного и физического труда: в то время, как одна часть общества (большинство) занимается физическим трудом, функции организации производства, научного и политического руководства обществом целиком переданы в руки особой группы».

Кампанелла отмечает, что в Государстве Солнца царит изобилие. И обеспечивает его не щедрость природы, а именно труд граждан. «Всего у них изобилие, — гласит перевод с латинского, — потому что всякий стремится быть первым в работе, которая невелика и плодотворна, а сами они очень способны».

Коллективный труд на полях и в мастерских, избавленный от всяких тягот несправедливости и эксплуатации, обеспечивал, по Кампанелле, всеобщий достаток и невиданной досель сокращение рабочего дня. Достичь этого было можно путем обобществления производства, справедливого распределения и эффективного труда – большей, как сказали бы в настоящее время, его производительности.

Кампанелла говорит, что в Городе Солнца каждый исполняет работу «сообразно со своей природой», в труде таким образом человек не губит собственную индивидуальность а сохраняет ее. Производство организуется так, чтобы людям работалось всегда «с радостью». Мастерские соляриев – это общественные мастерские, где торжествует новый способ производства, основанный на обобществлении собственности, всеобщем коллективном труде и справедливом распределении материальных благ.

Относительно принципа распределения, положенного в основу «Города Солнца», нет единодушия. И. И. Зильбербарф, к примеру, полагал, что продукты в Городе Солнца распределялись «по потребностям», а В. П. Волгин предпочел более пространную формулировку: «Каждый гражданин получает от общества все, что необходимо для удовлетворения его потребностей; но Кампанелла считает возможным чрезмерный спрос со стороны граждан на те или иные продукты. Поэтому власти следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем ему надо» Действительно, в латинском издании говорится, что соляриям неоткуда делать друг другу подарки, «потому что все, в чем они нуждаются, они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем ему следует, никому, однако, не отказывая в необходимом». Латинский текст позволяет предположить и другой перевод: «магистраты тщательно следят, чтобы никто не получил больше, чем заслуживает». «Окончательный» итальянский текст подтверждает такое толкование: «должностные лица тщательно следят, чтобы никто не имел больше, чем он заслуживает». Но как это понимать: «никто не должен иметь больше, чем он заслуживает»? Что принято за критерий – место гражданина в общественной иерархии или непосредственные плоды его труда?

Некоторые исследователи говорят, что основой для такого распределения может служить профессия человека, то есть каждый человек, занимающийся определенной профессией, получает одинаковое количество благ.

Но не является ли соблюдение правила «люди одной профессии получают поровну» защитой права грубой уравнительности, могущей подорвать всякий стимул к лучшей работе? Кампанелла подчеркивал, что солярии трудятся на совесть. Фраза о магистратах, следящих за тем, чтобы никто не получал больше других, совершенно не противоречит ни рассказу о поощрении юных соляриев, отличившихся на лекциях, в научных диспутах и военных занятиях, ни подробностям, связанным с чествованием героев и героинь. Как в первом, так и во втором случае разговор шел прежде всего о воспитательной мере, а не о подлинном «материальном поощрении».

В своем другом трактате «О наилучшем государстве» Кампанелла опровергал известный тезис Аристотеля о том, что общее владение вызвало бы нерадивое отношение к работе и большие трудности при распределении ее плодов. «Каждый бы стремился получить лучшую и большую долю продуктов, — излагал он доводы Аристотеля, — но приложить меньшую долю труда, что привело бы к ссорам и обману взамен дружбы». Кампанелла же считает, что предложенный им способ распределения убережет общину от подобных бед: «И никто не имеет возможности что-либо присвоить себе, так как все принимают пищу за общим столом и, получив у ведающих одеждой должностных лиц одежды нужного качества, пользуются ими сообразно с временами года и со своим здоровьем». «Невозможность присвоить» – хотя и важная, но далеко не самая существенная сторона дела. Кампанелла убежден в разумности граждан своего идеального государства и роняет знаменательную фразу: «Ведь никто не может отвергать такой способ распределения, так как все совершается на основании разума».

Труд в Городе Солнца стал не только всеобщим – солярии стремятся, чтобы его распределяли поровну. Но у соляриев труд был коллективный, поэтому если у них и существовала в каком-то виде «урочная система», то задание скорее всего давалось не каждому в отдельности, а всем работающим сообща – «пятерке», «десятке» и т.п. Распределение труда «поровну» не означала, обязанности каждого сделать ровно столько, сколько сделают остальные. Ибо такое равенство оборачивалось бы по сути несправедливостью: люди разных навыков и разной силы оказывались бы в неравных условиях. Поэтому «делить труды поровну» – значило работать «справедливо»: каждому – в полную меру своих возможностей. Вероятно, об этом и говорят слова: «труды распределяют соответственно пригодности и силе».

Кампанелла намного больше, чем Мор, приблизился к идее «от каждого по способностям». Это объясняется не тем, что «уровень жизни» соляриев несколько выше, чем утопийцев. Главное тут в ином отношении к труду: солярии работают «всегда с радостью». В труде, сообразном с природной склонностью, Кампанелла видит залог «сохранения» личности. Не случайно его солярии куда внимательней, чем утопийцы, относятся к природным наклонностям человека, их выявлению, пестованию и даже «программированию». Однако нельзя сказать, что в этом внимании преобладают интересы личности – на первом месте по-прежнему стоят интересы общины, стремление найти наиболее рациональное применение для каждого из ее членов. Да и проявление способностей все еще поставлено в жесткие рамки давно предначертанных понятий о «нужном» и «ненужном».

Только учитывая это, можно сказать, что в Городе Солнца солярии требовали от каждого участия в труде «соответственно пригодности и силе».

Заключение.

Таким образом, рассмотрев работу «Город Солнца» Кампанеллы, мы приходим к некоторым выводам.

Энгельс относит «Город Солнца» уже к утопическому коммунизму. Но все-таки это не очень точно, и поэтому в основном исследователи считают Мора и Кампанеллу родоначальниками утопического социализма.

«Город Солнца» нес на себе печать времени, и если некоторые предубеждения гуманиста не позволят отнести это произведение к «прямо коммунистическим теориям», тем не менее заслуги Кампанеллы в распространении коммунистических учений велики. Но воздавая должное этому замечательному мыслителю, который в уничтожении частной собственности и гуманистически-философском преобразовании общества видел единственное избавление от жестокостей своего времени, не следует преувеличивать историческое значение созданной им утопии. Конечно, и Мор, и Кампанелла были предшественниками научного социализма. Но нельзя их соединять с утопистами XIX века – Сен-Симоном и Оуэном – под общей шапкой «утопический социализм».

«Город Солнца» представляет в истории гуманизма утопическо-социалистическое учение, и это позволяет рассматривать его как неотъемлемую часть ренессансной культуры и видеть в великом калабрианце одного из великих сынов Возрождения.

Литература

1. Волгин В. П. Коммунистическая утопия Кампанеллы.

2. Горфункель А. Х. Томмазо Кампанелла. М., «Мысль», 1969.

3. Кампанелла Т. Город Солнца. М., Издательство Академии наук СССР, 1947.

4. Львов С. Л. Гражданин Города Солнца: Повесть о Томмазо Кампанелле. М.: Политиздат, 1979.

5. Петровский А. Ф. Кампанелла. Биографический очерк.

6. Штекли А. Э. «Город Солнца»: утопия и наука. М.: «Наука», 1978.

7. Штекли А. Э. Кампанелла. М.: «Молодая гвардия», 1966.

8. Catalog of the Scientific Community, Department of History and Philosophy of Science, Indiana University, 1995.

9. Catholic Encyclopedia, The. Vol. III. Robert Appleton Company, 1908.

10. Encyclopedia Britannica.

11. Weber A. History of Philosophy.

В 1597 г. Кампанелла организовал в Калабрии заговор против испанцев, которым тогда принадлежала страна. Заговор провалился, в 1599 г. Кампанелла был арестован, подвергнут пытке и в 1602 г. осужден на пожизненное заключение. В тюрьме в 1602 г. он написал свое сочинение «Город Солнца». Попробуем кратко изложить его содержание и сделать анализ высказанных там Кампанеллой общественно-философских идей.Само заглавие «Город Солнца» – Civitas Soli – напоминает название произведения блаженного Августина «Град Божий» – Civitas Dei. Написано это произведение в суровом стиле, без свойственных «Утопии» Мора прикрас в виде необыкновенных приключений в экзотических странах. «Город Солнца» Кампанеллы имеет форму диалога между собеседниками, имена которых даже не называются – Главным Гостинником (по-видимому, подразумевается гроссмейстер ордена госпиталиеров) и Мореходом, о котором сообщается лишь, что он – генуезец. Диалог начинается без всяких объяснений словами Гостинника: «Поведай мне, пожалуйста, о всех своих приключениях во время последнего плавания», в ответ на что Мореход сообщает, что на острове в Индийском океане попал в Город Солнца, и описывает жизнь в этом городе.Государственное устройство Города Солнца внешне напоминает теократию: «Верховный правитель у них – священник, именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы назвали его Метафизиком». Такой странный перевод (Солнце – Метафизик) не случаен. Весь характер деятельности священника «Солнце» гораздо больше подходит главе технократической иерархии. Этот пост у Кампанеллы занимает самый ученый житель города, знающий «историю всех народов, все их обычаи, религиозные обряды, законы», знакомый со всеми ремеслами, физическими, математическими и астрологическими науками, но особенно изучивший метафизику и богословие. Он занимает свою должность, «пока не найдется такой, кто окажется мудрее своего предшественника и способнее его к управлению». При Метафизике в Городе Солнца Кампанеллы состоят три соправителя: Пои, Син и Мор, что значит Мощь, Мудрость и Любовь. Между ними разделено управление основными сторонами жизни. Это разделение в некоторых случаях своей неожиданностью заставляет вспомнитьОруэлла : например, в ведении Любви находится не только наблюдение за сочетанием мужчин и женщин (об этом будет сказано позже), но и «земледелие, скотоводство и вообще все, относящееся к пище, одежде и половым сношениям». Метафизик совещается с этими тремя соправителями, но по всем важным вопросам он выносит окончательное решение. Упоминается и большое число других должностных лиц, назначаемых четырьмя главными правителями или другими членами администрации Города Солнца. Существует также Совет, в который входят все граждане старше 20 лет, но он, по-видимому, имеет лишь совещательный голос. Намеченные на Совете кандидаты на должности утверждаются на собрании должностных лиц и дальше – четырьмя главными правителями. В этой ситуации остается неясной фраза: «Должностные лица сменяются по воле народа», которая Кампанеллой не разъясняется.

Кампанелла полагал, что в обществе, основанном на общей собственности, сохранится государство. Однако государство, им описанное, резко отличалось от всего, что было известно ранее. Власть и управление в Городе Солнца основываются на трех принципах: 1) главными задачами нового государства будут организация производства и распределения, управление воспитанием граждан; 2) эти задачи государства обусловливают значительную роль ученых в осуществлении власти и управления; 3) новый общественный строй требует участия народа в управлении государством.

Кампанелла изображает совершенно новую организацию государственной власти, не имеющую аналогии в истории.

Во главе общины стоим верховный правитель, он же первосвященник, именуемый “Солнце “ или “Метафизик”, и обозначаемый Кампанеллой с помощью солнечного символа. Верховный правитель — мудрейший философ и первосвященник одновременно. Он должен знать историю и нравы всех народов, математику, абстрактные науки, физику, астрологию, а также технические искусства (Кампанелла впервые из мыслителей поднял на такую высоту ручной труд). Таким образом, правитель, “пусть совершенно неопытен в правлении государством, не будет ни жестоким, ни преступным, ни тираном именно потому, что он мудр.” При нем имеются три соправителя -Мощь, Мудрость и Любовь (Пон, Син и Мор), — ведающие: вопросами войны и мира, военным искусством и ремеслами; свободными искусствами, науками, учебными заведениями; вопросами контроля за деторождением, воспитанием, медициной, земледелием и скотоводством. Избрание (пожизненное, за исключением тех случаев, когда верховные правители сами сочтут нужным передать свои должности более достойным) высших четырех правителей основано на совершенстве их познаний во всех необходимых науках.

Это правительство избирает (а по существу, назначает) всех остальных должностных лиц, причем избрание их утверждается малым Советом. ”Под началом Мощи есть Стратег, Начальник единоборств, Заведующий чеканкой монеты, Казначей, Начальник арсенала, Конюший, Начальник разведки, Начальник конницы, Начальники пехоты и артиллерии, Инженер, Юстициарий. Число подчиненных Мудрости должностных лиц соответствует числу наук: имеются Астролог, Космограф, Геометр, Историограф, Поэт, Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист. Любви подчиняются Заведующий деторождением, Воспитатель, Медик, Заведующий одеждой, Агроном, Скотовод, Заведующий приручением животных, Главный Кухмистр. У них столько же должностных лиц, сколько мы насчитываем добродетелей: Великодушие, Мужество, Целомудрие, Правосудие, Усердие, Благотворительность, Бодрость, Воздержание… Судьи и низшие должностные лица — учителя и священники.

Высший правительственный орган — Совет, состоящий из первосвященника, трех помощников и нескольких высших сановников. Он сам себя пополняет, выбирая членов из намеченных народом кандидатов. В Городе Солнца существует народное собрание (Большой Совет), который критикует деятельность правящих, заявляет требования об их смещении, намечает кандидатов на посты. Он собирается каждое новолуние и полнолуние. В нем присутствуют все от двадцати лет и старше, и всем предлагается поодиночке высказаться о том, какие есть в государстве недочеты, какие должностные лица исполняют свои обязанности хорошо, какие — дурно… Должностные лица (кроме высших) сменяются по воле народа… Все по отдельности подсудны старшему начальнику своего мастерства. Таким образом, все главные мастера являются судьями и могут присуждать к изгнанию, бичеванию, выговору, отстранению от общей трапезы, отлучению от церкви и запрещению общаться с женщинами… Тюрем и палачей у них нет…Смертная казнь исполняется только руками народа, который убивает или побивает осужденного камнями, и первые удары наносят обвинитель и свидетели”.

Должностным лицам помогают советом, так называемые жрецы, которые определяют дни посева и жатвы, ведут летопись, занимаются научными изысканиями (в том числе модной тогда астрологией, которую Кампанелла в духе времени считал важной наукой).

В Городе Солнца существуют право, правосудие, наказания. Законы немногочисленны, кратки и ясны. Текст законов вырезан на колоннах у дверей храма, где осуществляется правосудие. Солярии спорят друг с другом почти исключительно по вопросам чести. «Они преследуют у себя неблагодарность, злобу, отказ в должном уважении друг к другу, леность, уныние, гневливость, шутовство, ложь, которая для них ненавистнее чумы». Процесс гласный, устный, быстрый. Для уличения необходимо пять свидетелей (это определяется тем, что солярии всегда ходят и работают отрядами). Пытка и судебные поединки, свойственные феодальному процессу, не допускаются. Наказания воздаются по справедливости и соответственно проступку.

Представления Т. Кампанеллы о путях утверждения нового общества туманны. Город Солнца основан неким мифическим народом, сведущим в философии и астрологии. По мере распространения необходимых познаний весь мир придет к тому, что будет жить согласно их (соляриев) обычаям. Порядки Города Солнца он называет, «образцом для посильного подражания», государственным устройством, «открытым посредством философских умозаключений».

Министерство общего и профессионального образования РФ

Тверской государственный университет

Кафедра теоретической и прикладной экономики

Реферат

по курсу «История экономических учений»

на тему: «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы»

Выполнил: Скоробогатова Н.М.,

Проверил:

Введение…………………………………………………………

Эпоха Томмазо Кампанеллы……………………………………

Биография ученого………………………………………………

«Город Солнца» Кампанеллы…………………………………..

Экономические взгляды Кампанеллы в «Городе Солнца»:…..

Отношение к труду…………………………………………

Организация производства…………………………………

Принципы распределения………………………………….

Заключение……………………………………………………….

Литература………………………………………………………..

Введение.

Греческий термин ou topos обозначает «место, которого нет». От этого слова сэр Томас Мор произвел слово «утопия» для обозначения идеального гуманистического общества. Его книга «Утопия» была напечатана на латинском языке в 1516 году, и в английском переводе в 1551. Мор писал в то время, когда социальные институты, сохранявшие общество Средних веков, начинали разрушаться.

«Утопия» Мора была не первой книгой такого типа, но и не последней. В древней Греции Гесиод в «Трудах и днях», располагает свою утопию в далеком прошлом, в Золотом веке. Библия также располагает ее в прошлом – в садах Эдема. Греческий автор Эвхемер тоже писал об утопическом острове в своей «Священной истории».

В средние века под влиянием христианства утопическая литература в Европе исчезает. Внимание уделялось жизни после смерти, царству Божьему.

Утопия Мора, написанная как раз в конце Средних Веков, стала популярной, что вызвало различные имитации. Антонио Франческо Дони, редактировавший итальянское издание «Утопии» в 1548 году, в 1588 году выпускает книгу «Миры», книгу о совершенном городе, где отменен институт брака. Далее последовало издание книги Франческо Патрици «Счастливый город».

В 1602 году Кампанелла печатает «Город Солнца». Хотя в какой-то мере его можно назвать имитацией «Утопии», надо сказать, что Город Солнца Кампанеллы совершенно отличен от Утопии, там действуют иные законы, он и построен по-другому.

Жизнь и деятельность Кампанеллы, ученого и философа, вызывает большой интерес у исследователей.

Эпоха Томмазо Кампанеллы.

Конец 15в. знаменовал собой наступление нового времени. Тенденции экономического развития этого периода обусловили начало процесса первоначального накопления капитала. В Англии и других наиболее развитых странах Европы зарождаются новые общественные отношения – капиталистические, появляются новые классы, складываются нации, усиливается централизация государственной власти, что подготавливает превращение сословно-представительных монархий в абсолютистские. С особенной силой проявляются новые веяния в идеологии, которая становится той первой ареной, где разгорается битва против феодализма, духовного порабощения человека католической церковью, против схоластики и суеверия.

В Италии уже в 14-15вв., а в других странах Европы с конца 15 – начала 16 века наступает эпоха Возрождения – развертывается движение, шедшее под знаменем «ренессанса» античной культуры. Приблизительно в то же время появляются идеологические течения гуманизма и реформации церкви. Каждое из них обладало своей формой проявления и гаммой общественно-политических идей.

Среди исследователей нет единодушия, можно ли считать «Город Солнца» частью ренессансной культуры или относить его к последующему периоду. С.Д.Сказкин причислял Кампанеллу к гуманистам Возрождения. В.П.Волгин говорил о «Городе Солнца» как о замечательном произведении, сочетающем принципы гуманизма с принципами общности – с социализмом.

Л.Фирпо считает, что рассматривать «Город Солнца» в ряду предшествующих ренессансных утопий – значит видеть в проекте Кампанеллы безнадежный анахронизм. Только поставив его в круг духовных искателей деятелей Контрреформации, можно правильно понять смысл «Города Солнца».

Если отношение «Города Солнца» к «христианскому гуманизму» представляется достаточно ясным (вспомним хотя бы калек, живущих за границами града Солнца), то вопрос об отношении его к так называемому «гражданскому гуманизму» требует очень серьезного исследования. Не вызывает сомнений, что ряд черт «гражданского гуманизма» получил дальнейшее развитие в утопии Кампанеллы, тем важнее подчеркнуть существующее различие. «Гражданские гуманисты» были, как правило, озабочены лишь одним: как реформировать существующее общество и добиться его улучшения, не прибегая к коренной ломке сложившихся общественных отношений. Даже те из них, кто видел слабость государства в резком социальном расслоении его граждан, предлагая сгладить имущественное неравенство, не покушались на святую святых – на сам принцип частной собственности.

Таким образом, Кампанеллу трудно отнести прямо к какому-либо течению. Обычно исследователи называют работы Мора и Кампанеллы принадлежащими к утопическому социализму, причем некоторые исследователи считают авторов родоначальниками социализма вообще.

Биография ученого.

Джованни Доменико Кампанелла, принявший в монашестве имя Thommaso (Фома), родился в сентябре 1568 года в селении Стеньяно, около города Стило, в Калабрии, находившейся в то время под властью испанцев. С самого детства Кампанелла проявлял большие способности; в 13 лет он писал стихи. Первоначальное образование Кампанелла получил под руководством монаха-доминиканца, у которого учился логике; под его влиянием он, пятнадцати лет, пошел в монастырь. Решение идти в монастырь противоречило желанию его отца, который хотел отправить сына в Неаполь к родственнику-юристу для изучения права.

Кампанелла стал доминиканцем в 1583 году, частично из-за того, что только пойдя по этому пути он мог получить образование. Он был послан в монастырь Сан-Джорджио, где изучал философию три года, затем в 1586 году в монастырь в Никастро, где учился еще 2 года.

После изучения философии, основанной на Аристотеле, в 1588 Кампанелла уехал в доминиканский монастырь в Козенце изучать теологию. Там он открывает для себя философию Телезия. К концу 1598 года он заканчивает большую работу в защиту Телезия «Philosophia sensibus demonstrata». С этой своей первой ученой работой Кампанелла появляется в Неаполе и издает ее там в 1591 году. Он проводит здесь два года и пишет новое сочинение («De sensu rerum»), в котором уже отклоняется от учения Телезия, увлекшись изучением так называемой «натуральной магии» и астрологии, противником которой был Телезий. Это сочинение написано под влиянием ученого неаполитанца делла Порта, автора книги о натуральной магии и основателя академии для изучения природы (Academia secretorum naturae). Но в другой своей, написанной в Неаполе же, работе Кампанелла опять идет по стопам своего учителя, доказывая этим, что его сложное миросозерцание обнимало весьма противоречивые идеи.

Свое свободомыслие Кампанелла проявлял и в поступках: для своих занятий он пользовался книгами монастырской библиотеки, не испрашивая разрешения у папы и пренебрегая грозившим за это отлучением от церкви. Результатом был донос: Кампанеллы бал арестован и отправлен в Рим, где ему впервые пришлось познакомиться с инквизицией. На первый раз он дешево отделался и хотя был оставлен под сильным подозрением, но все-таки выпущен на свободу.

Следующие за заключением годы Кампанелла проводит в скитаниях по Италии. Через Флоренцию и Болонью он отправляется в Венецию и Падую, где поселяется в монастыре св.Августина и деятельно принимается за ученые занятия, восстанавливая свои рукописные сочинения, которые были у него отобраны и отправлены в инквизицию настоятелем доминиканского монастыря в Болонье. Но и тут враги Кампанеллы не оставляют своих преследований: против него возбуждаются два новых процесса. Если первый (по обвинения в оскорблении генерала ордена) сошел легко, то второй был гораздо серьезнее и грозил суровыми последствиями: на Кампанеллу было возведено обвинение в авторстве сочинения «О трех обманщиках» («De tribus impostoribus») и в том, что он не донес на какого-то отрицателя Христа как спасителя. К этим обвинениям прибавили еще донос, приписывающий Кампанелле сочинения стихотворной сатиры на Христа, указывавший на его приверженность к Демокриту и т.д. Быть может, нелепость первого из этих обвинений – в авторстве книги, написанной задолго до рождения Кампанеллы, — помогла ему опять выпутаться, но вероятнее то, что освобождению способствовали влиятельные покровители. Благоприятное впечатление на судей должны были произвести и два новых сочинения Кампанеллы: «О христианской монархии» и «О правлении церкви», в которых он выступил как ярый противник реформационного движения и приверженец папской власти, доказывая, что папа должен объединить под своей властью всех христиан и стать главой не только церкви, но и государства. «К этому религиозному и политическому единству, — говорит Лафарг, — Кампанелла стремился лишь для того, чтобы прекратить раздоры и установить мир и благоденствие на земле». Эти стремления Кампанеллы, в соответствии с условиями его времени, выражались им зачастую в теологических формах, так что приверженцам католической церкви он мог порою казаться правоверным католиком.

Вернувшись к работе, Кампанелла не только принялся за философские сочинения, но выступил и как автор политических «Речей к итальянским князям», в которых он убеждает подчиниться власти испанцев и таким путем прийти к созданию мировой монархии, в которой Италия под владычеством папы будет играть первенствующую роль. Как в этих «Речах», так и в написанной позднее книге «Об испанской монархии» Кампанелла высказывает свои заветные идеи о создании единого мирового государства, которые в конечном итоге были направлены против всех существующих правительств и, в частности, против Испании, несмотря на то, что ей предвещалось мировое главенство как самой христианской стране в мире.

Общность идей Мора и Кампанеллы (Реферат)

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Введение

2. «Утопия» Томаса Мора

3. Томмазо Кампанелла и «Город Солнца»

4. Общность идей Мора и Кампанеллы

5. Заключение

6. Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Некоторые литературные явления исчерпываются потребностями времен и стран, в атмосфере которых они возникли. Художественный процесс без них невозможен так же. Сыграв свою роль, они попадают в историю литературы. Одно из таких явлений – утопия. Само определение слова утопия — есть неосуществимая мечта, в которой выражаются различные идеалы общества и устремления.

Во всех утопиях проходит мысль, что в будущем человечество не будет знать деления на расы. Люди будут говорить на одном языке и будут иметь общие интересы.

Утопия — это «царство будущего», которое человек создает себе в грезах. Это то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет.

Первые европейские утопии XVI—XVII веков произвели сильное воздействие на ум и воображение. Но они не были самыми ранними. Мечты о счастье, об идеальном устройстве общества издавна волновали умы апостолов, низов и элиты.

Например, в диалоге “Государство” Платон выступает убежденным противником тирании и олигархии, смертной казни и произвола власти. Но гуманизм его антидемократичен. Полного равенства не может быть, люди неравны от природы. Государство должны возглавить разумнейшие — ученые-философы, создающие законы. Их охраняют воины. В самом низу — торговцы, ремесленники, земледельцы, которые и распоряжаются материальной собственностью. Но главная их обязанность — снабжать высшие группы всем требуемым.

Суть утопической мечты Платона — в ликвидации раздоров и борьбы внутри господствующего класса рабовладельцев. Он хочет вернуться не к первобытной общине, а к более близкому прошлому. А затем — никаких сдвигов, никакого развития, все установлено навеки при абсолютном разделении умственного и физического труда.

Но все же первые представления об утопии связаны для многих с именами Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Они были прогрессивными мыслителями и писателями, детьми эпохи Возрождения, когда Западная Европа, потрясаемая антифеодальными движениями, вошла в стадию первоначального развития капитализма, когда техника и наука пошли вперед, когда мысль обгоняла действительность в поисках нового.

Теории Мора и Кампанеллы предполагают возможность построения совершенного общества на базе не только существующих орудий и форм производства, но и общественных отношений, что отрицалось многими мыслителями задолго до утопистов. В их концепциях вольно или невольно прослеживается желание законсервировать существующую ступень общественного развития, но лишь незначительно видоизменить формы социальных отношений.

Чтобы стало понятнее, на чем основывались утопические теории мыслителей средних веков, хочу рассмотреть произведения наиболее видных европейских утопистов и понять истоки их мировоззрения.

ТОМАС МОР и его ”УТОПИЯ”

Томас Мор был человек большого ума и широкой эрудиции, один из блистательных гениев, которых подарила миру эпоха Возрождения — писатель-гуманист, мечтатель и мыслитель, юрист, политический деятель, дипломат и богослов.

Он родился 7 февраля 1478 года в Лондоне, в незнатной, но зажиточной семье. Он получил глубокое и разностороннее образование, причем около двух лет провел в Кентерберийском колледже Оксфордского университета, а Оксфорд на рубеже XV-XVI веков был центром гуманизма в Англии. По настоянию отца Томас Мор оставил университет, и заняться изучением юридических наук. В 1502 г. он стал адвокатом и в качестве такового вскоре приобрел в Лондоне большую популярность.

В 1504 году двадцатишестилетний Мор был избран в парламент как член палаты общин. Однако вскоре он вынужден был оставить политику — после того, как смело выступил в парламенте против короля, требовавшего для себя новых субсидий, и семья Мора подверглась за это репрессиям. К парламентской деятельности Мор вернулся только спустя шесть лет.

Мор остро ощущал жестокость и безнравственность социальной несправедливости. Однако Мор не знал, как уничтожить социальное зло, но народное восстание для него не было достижением этой цели.

В мае 1515 года Мор как представитель Сити был включен в состав королевского посольства во Фландрии. Во время поездки он познакомился с выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием, чье имя он увековечил в “Утопии”. Эгидий, как и Эразм, стал одним из ближайших друзей Мора. Тогда же, во время своего путешествия во Фландрию, Мор начал работу над самым известным своим произведением – “Утопией”. А осенью 1516 г. стараниями друзей — Эразма и Эгидия — рукопись была опубликована под названием “Золотая книжечка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове “Утопии”.

Книга написана в популярном в то время жанре “рассказа путешественника”. Мореплаватель рассказывает автору и другим лицам о различных народах и странах, в том числе об острове Утопии.

В первой части сочинения Мор резко критикует огораживания кровавое законодательство современной ему Англии. Порицая бессмысленную жестокость многочисленных законов, направленных против краж и бродяжничества, Мор ставит вопрос о причинах преступности. Основная причина всех пороков и бедствий, считал Мор, – частная собственность, из-за которой возникают противоречия интересов личности и общества, праздности и изнурительного труда, роскоши и нищеты; она порождает преступления.

Автор “Утопии” одним из первых подчеркнул и то, что сложность и запутанность законодательства отвечают интересам богачей и направлены против трудящихся. Уже сами условия жизни простого народа, его положение не дают возможности разобраться в сложном законодательстве, истолковать и понять его запутанные положения.

Во второй части книги описываются учреждения и нравы жителей острова Утопии, находящегося в Новом Свете, где-то в южном полушарии. В Утопии общее имущество и всеобщая обязательность труда; это коренным образом отличает их общественный и политический строй от других государств.

Утопия – своеобразная федерация 54 городов. Утопийский сенат обсуждает общие дела острова – перераспределение продуктов, рабочей силы, прием иностранных посольств и др.

Устройство и управление каждого из городов одинаковы. В городе 6000 семей; в семье – от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом. Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются “деревенские семьи” — от 40 взрослых, в которых житель города обязан проработать не менее двух лет.

Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей избирают на год филарха; во главе 10 филархов стоит протофиларх. Протофилархи избираются из числа ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (принцепс) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.

Описывая государственные учреждения Утопии Мор во многом следовал античным образцам, привнося свои некоторые изменения. Органы власти Утопии осуществляют общее руководство народным хозяйством и образованием. Должностные лица избираются из среды ученых; создаются специальные учреждения для координации производства и потребления.

В Утопии существует терпимость к различным религиозным течениям. Там много сект и религий. Но запрещено возбуждать религиозный фанатизм, осуждать верования других.

Государство стремится обойтись без запретов, ограничивающих свободу граждан. Есть общественные столовые, но можно готовить пищу дома. Широко используются поощрения тех, кто делает что-то полезное для общества. Вместе с тем обязанность сифогрантов – наблюдать, чтобы никто не сидел праздно, а чтобы каждый усердно занимался своим ремеслом.

Оригинальны рассуждения Мора о праве в Утопии. Поскольку в Утопии нет частной собственности, споры между жителями редки и преступления немногочисленны; поэтому им не нужно сложное законодательство.

Также автор своеобразно решает проблему наказания. За кражу не казнят, а обращают в “рабство”, то есть принуждают к общественным работам

Это рабство – совсем не то рабство, которое было известно Античному миру, – оно не пожизненно и не наследственно. Рабами становятся также военнопленные, взятые с оружием в руках, и осужденные на казнь преступники, купленные в других странах. Рабы закованы в золотые цепи и выполняют неприятные работы. Однако рядом с ними трудятся свободные утопийцы, добровольно выполняющие грязные работы. Основная мысль Мора в том, что принудительные работы – более гуманная мера наказания, чем широко распространенная в его время смертная казнь.

COMM 149F — Краткое содержание утопии Томаса Мора

COMM 149F — Краткое содержание утопии Томаса Мора

Краткое содержание Томаса Утопия Мора

Мор, Т. (1516/1997). Утопия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Дуврский экономичный выпуск.

Утопия (опубликовано в 1516 г.) попытки предложить практический ответ на кризисы пятнадцатого века и шестнадцатый век, тщательно определив идеальную республику. в отличие Республика Платона, в значительной степени абстрактный диалог о справедливости, Утопия фокусируется на политике и социальной организации в мельчайших деталях.Книги начать разговор между Томасом Мором и Рафаэлем (на иврите «Бог исцелил »). Рафаэль — путешественник, который еще многое повидал в мире впечатлен немногим из этого. Даже монстры вряд ли достойны беспокойство. Ведь «в ужасных созданиях недостатка никогда не бывает. которые охотятся на людей, отнимают у них пищу или пожирают целиком популяции; но примеры мудрого социального планирования не так-то просто найти »(стр. 40). [Примечание: в этом эссе я цитирую перевод Тернера.]

Вскоре становится ясно, что Рафаэль предлагает проницательный анализ различные сообщества по всему миру — и что он находит большинство из них быть в чем-то неисправным. Даже Тюдоровская Англия мало что предлагает в форме цивилизации. Рафаэль иллюстрирует этот упрек, отмечая, что воры в английском обществе казнят, когда вместо этого их нужно пожалеть и помогло. Захват земли олигархами, содержание расточительная постоянная армия, азартные игры и безвозмездные украшения — все эти социальные недуги приводят к больному обществу, по словам Рафаэля.Более того, эти недуги производят порабощенный народ: «вы создаете воров, а потом наказываете их за воровство» (стр. 49)!

Конечно, Рафаэль остается аутсайдером цивилизации, несмотря на свою мудрость. Когда Еще спрашивает, может ли он служить советником какого-нибудь короля, — отвечает Рафаэль. что ни один король или двор не потерпят советника, который бросит вызов их твердые (и ошибочные) предположения. Что касается республики Платона, Рафаэль отмечает, что вероятность того, что король будет действовать как философ, или просто терпеть одного, в лучшем случае случайно: «Меня сразу бросили вне, или просто рассматриваться как забавная фигура «(стр.57). Больше отвечает, что социальная реформа — приятный идеал, но этот консерватизм больше уместно для этих ненадежных дней: «то, что вы не можете исправить, вы должен стараться сделать как можно меньше ошибок. Для вещей никогда не будет идеальным, пока люди не станут совершенными — чего я не ожидаю от них на долгое время »(стр. 64)! Рафаэль заключает первую книгу« Утопии ». ответив, что лекарства от социальных болезней требуют систематического исцеления политическое тело. Никакого улучшения в общественной жизни не может быть без устранение социальных болезней на самом глубоком уровне.Это не просто вообразите, Рафаэль напоминает своему другу; хорошая жизнь может быть реализована, если она можно визуализировать. На протяжении второй книги Рафаэль помогает еще визуализировать доведенную до совершенства историю, набросав его воспоминания о далекий остров: Утопия. Я решил организовать его повествование в соответствии с к четырем принципам:

• ликвидация частной собственности

• всеобщий труд

• умеренное удовольствие

• семья как микрокосм государства

Это первичное Организационный принцип Утопии — устранение частной собственности.Все товары хранятся совместно и распределяются бесплатно. Последствия Эта форма общественной жизни значима:

В другие «республики» это знает практически каждый, если не посмотрит ради себя, он умрет с голоду, какой бы процветающей ни была его страна может быть. Поэтому он вынужден отдавать приоритет своим интересам. над общественными; то есть других людей. Но в Утопии где все находится в государственной собственности, никто не боится идти короче, пока общественные склады полны.Каждый получает ярмарку поделитесь, чтобы никогда не было ни бедняков, ни нищих. Никто не владеет что угодно, но все богаты — для чего больше богатства может быть чем бодрость, душевное равновесие и свобода от тревог? (стр.128)

Нет дефицит в этом сообществе, потому что очень немногие вещи имеют ценность, как по сравнению с английским обществом, в котором ценные вещи обязательно дефицит. Золото и серебро, ценимые среди английских владений, использовались в ночных горшках и рабских оковах в Утопии.Потому что у всех есть работа, производящая основные продукты питания общества, мало причин для долгие рабочие дни. Утописты производят только то, что нужно сообществу. выживать.

Отсюда вытекает второй ключевой принцип: универсальный характер труда. Этим Утопия отличается от Республики Платона. Все люди (за исключением горстки ученых и чиновников) должны работать — и все должны получать выгоду от их совместного труда. Салливан (1983) освещает это ключевое различие: «В то время как обычная жизнь во главе с солдатами и стражами Республики, которые также освобожденные от ручного труда, все утописты участвуют в производстве произведенных товаров. и все [за упомянутыми выше исключениями] работают фермерами или мастера »(с.33). В отличие от Республики, Утопия Мора стремится создать в значительной степени бесклассовое общество (за исключением рабов), а не общество, в котором многие работают, чтобы поддерживать общественную жизнь на благо немного.

В идеале Мора В сообществе труд служит средством социальной сплоченности и контроля. Кто-то, кто без разрешения покидает свой город и работу будет строго наказан. Даже когда человек посещает другой город на острове, чтобы есть, он должен работать:

Где угодно ты есть, тебе всегда надо работать.Нет оправдания праздность. Также нет ни винных погребов, ни пивных, ни публичных домов, никаких возможностей для соблазнения, никаких секретных мест встречи. Каждый имеет его глаза на вас, так что вы практически вынуждены продолжать свою работу, и правильно используйте свое свободное время. (стр. 84)

Несмотря на это постоянная слежка, утопическая этика и религия подчеркивают, что хорошая жизнь проводится в приятных занятиях — и эта работа приятно. В свободное от работы время утописты читают, общаются с удовольствием, играть в игры или посещать публичные лекции.

Это приводит к третьему принципу общества в Утопии Мора: роль умеренного удовольствия в общественной жизни. Общественная жизнь организована вокруг принципа, что на этой земле можно быть счастливым постольку, поскольку он умерен в своих удовольствиях и не стремится ограничивать удовольствия других. Действительно, высшие удовольствия преследуют тех, кто охотно жертвовать собственным счастьем ради счастья других. Религиозный толерантность следует этому принципу — люди могут верить в Бога, однако они желают, пока они не навязывают свои взгляды другим людям, которые может верить по другому.Большинство утопистов верят в какого-то Бога, но никого не принуждают следовать определенному образу веры. Хотя это понятие может показаться обычным для современного читателя, следует помнить, что Мор написал свою философию в эпоху, когда желания людей были легко пресекается церковью и государством. Сам Больше был казнен за его нежелание подчиняться религиозному указу короля Генриха VIII. В Утопии можно исповедовать любую религию, потому что, правильно или неправильно, вера в Бога каким-то образом служит объединению сообщества.Только атеист, который не боится приговора в загробной жизни, подвергается остракизму Утопическая община.

Четвертый принцип Утопии роль семьи как микрокосма государства. Семейная жизнь организованы вокруг потребностей государства, сформированы в соответствии с профессиями больше, чем биологическое происхождение. Таким образом, ребенок, предпочитающий быть плотник будет переведен в семью плотников. Семьи патриархальный: «Когда девочка вырастает и выходит замуж, она присоединяется к ней. дом мужа, но мальчики каждого поколения остаются дома, под контролем их самого старшего родственника мужского пола »(стр.79). Этот патриархат проявляется в утопической религии, где женщины должны признать их грехи перед мужьями еще до посещения церкви. Как Герцлер (1965) отмечает: «Более отошли от Платона и большинства коммунистических писателей, которые держали семью в качестве дополнения или оплота собственности. Они постановил, что отказ от собственности означал уничтожение семья. Но Мор был доволен спариванием и семьей под присмотром взрослых. жизнь »(стр. 139). В отличие от пятой книги« Республики », утопическая семья Мора представляет государство на самом низком уровне в индивидуальной жизни своих граждан.

Утопия, как и все фантастические произведения об общественной жизни, действительно о современных времена его автора. Обстановка общественной жизни, как у Платона Республика, это город — в данном случае не слишком завуалированное описание Лондон, каким он мог быть в начале шестнадцатого века. Из Конечно, этот Лондон, которого нет, усовершенствован и усовершенствован утопическим социальный заказ:

улицы хорошо спроектированы как для движения, так и для защиты от ветер. Здания нельзя назвать не впечатляющими, так как они занимают форма террас, обращенных друг к другу и проходящих по всей длине улица.Фасады домов разделяет двадцатифутовая проезжая часть. За ними большой сад, тоже длиной до улицы. сама, и полностью замурована задними стенами других улиц. Каждый В доме есть входная дверь, ведущая на улицу, а задняя дверь — на улицу. сад. В обоих случаях это двойные распашные двери, которые открываются при прикоснуться и автоматически закрываться позади вас. Так что любой может входить и выходить — ведь частной собственности не бывает. (стр. 73)

В этом смысле Утопия — это своего рода континуум Гернсбэка. — идеальное сообщество, которое существует немного за пределами мира Томас Мор и современные читатели.Это сообщество существует через общественное стремление читателей к его созданию. Их артефакты — книги, речи, рисунки и тому подобное — позволяют перейти от реального к идеал, хоть на мгновение.

Ссылки

Hertzler, J.O. (1965). История утопической мысли. Нью-Йорк: Cooper Square Publishers.

Мор, Т. (1516/1965). Утопия (П. Тернер, Пер.). Нью-Йорк: Книги Пингвина.

Салливан, E.D.S. (1983). Место и не место: примеры упорядоченного общества в литературе.В E.D.S. Салливана (ред.). Утопическое видение. Сан-Диего, Калифорния: Издательство Государственного университета Сан-Диего.

Утопий | GradeSaver

Отмена частной собственности — одно из главных критических замечаний Мора в адрес утопического государства. В этом отношении автор позволяет своему вымышленному эквиваленту (персонажу Мор) не соглашаться с утопической политикой и интерпретацией английского общества Рафаэлем Хитлодей. Хитлодей защищает коммунизм в том виде, в каком его практиковали утописты, отмечая, что подобная общественная жизнь вела ранняя Церковь и до сих пор живет в самых святых монашеских орденах.

Утопический аргумент состоит в том, что гордость — великий источник многих преступлений и травм. Устраняя частную собственность, классовое социальное расслоение и богатство, утописты устраняют механизмы, с помощью которых наносится большой вред. В Утопии нет бедности, и все работают, в отличие от феодальных обществ, где было много бедности и несправедливое распределение труда. Как показала современная история, коммунизм — не единственная альтернатива феодализму, и, без сомнения, коммунизм не оказался наиболее жизнеспособной альтернативой феодализму.

Утопическая позиция основана на врожденном недоверии к человечеству. В какой-то момент мы узнаем об утверждении утопистов, что загробная жизнь наказания или награды — это единственное, что вдохновляет человека подчиняться закону и уважать других. Эта крайняя позиция отражена в утопическом страхе, что частная собственность принесет больше вреда, чем пользы, и приведет к распаду общества. Утописты не против рационального и разумного улучшения своих интересов. Скорее, утописты стремятся, когда это возможно, ставить во главу угла общее благосостояние и удовлетворение частных интересов через общее благосостояние.Даже частные занятия, такие как еда, чтение философии и отдых, являются неотъемлемыми частями общественной жизни. Индивидуальные и частные занятия не приветствуются. Уединение — пугающее понятие для утопистов: двери сконструированы так, чтобы обеспечить легкий и немедленный доступ любому прохожему; обсуждение любых политических дел где-либо, кроме публичных собраний, является серьезным преступлением; Государство может восстановить семьи, если распределение населения станет однобоким.

Рафаэль Хитлодей описывает Утопию как совершенное общество, но это совершенство не является естественным явлением.Новый Свет часто изображают как природный рай, напоминающий по красоте библейский Эдемский сад. Как наглядно показывает карта Утопии, Утопия — это не природный рай: она была тщательно спланирована и создана великим полководцем по имени Утопус. Комментарий Хитлодея появился примерно через 1700 лет после того, как Утоп превратил полуостров дикарей в островной образец цивилизации.

В Utopia совершенство выражается в единообразии. Это не эстетика Нового Света, в которой разнообразие флоры и фауны является показательным признаком полноты и величия.Утопия — это сельское хозяйство, а не джунгли. Земля сильно урбанизирована с системой городов, чередующихся с сельскохозяйственными внутренними районами. Города спланированы точно так же, так же, как дома построены с идентичной архитектурой, мягкая утилитарная одежда отличается только полом предполагаемого носителя, все горожане работают одинаковое количество часов в день, каждый город полагается на одни и те же правовые и политические нормы. практики, и все приверженцы поклоняются по одним и тем же общим молитвам, несмотря на их различные деноминации.Действительно, во всех 54 городах «одинаковый язык, обычаи, институты и законы». Хитлодей, кажется, почти не выставляет напоказ идеальное единообразие Утопии в начале своего выступления: «Если вы знаете один из их городов, вы знаете их все, настолько они похожи во всех отношениях (насколько позволяет местность). Итак, я опишу один из них. их (не имеет большого значения, какой именно) «.

По степени однородности Utopia превосходит европейские аналоги. В шестнадцатом и семнадцатом веках мы находим образование национальных государств в Великобритании, Франции и Испании.Современный читатель может принять идею столицы как должное, но монархи, строящие нацию, столкнулись с трудностями в использовании энергии торговли и урбанизации для поддержки своей борьбы за власть против хорошо расположенных региональных дворян и лордов. Сегодня многие современные демократии рассматривают плюрализм языков, обычаев, институтов и (в меньшей степени) законов как силу («E pluribus unum»). Во времена Мора испанская корона отчаянно пыталась установить единый язык среди диалектов. Во Франции эта же эпоха положила начало неоднозначной истории Короны успехов и неудач в региональной администрации, взимания налогов и мобилизации рабочей силы для общественных работ и войны.Что же касается Англии, читателю нужно только отметить, что сэр Томас Мор написал католическую защиту короля Генриха VIII против Мартина Лютера в 1523 году, но Генри взял голову Мора 12 лет спустя, «измена» Мора отражала отказ почтить Генриха как главу государства. новая англиканская церковь.

Считая утопистов склонными к конфликтам, Утопус установил возможность мира, отбросив разнообразие мыслей. Общество следует генеральному плану, который передается из поколения в поколение. Что касается религии, те истины, которые считались самоочевидными (существование Божественной силы, бессмертие души, факт загробной жизни), они стали основой для гонений в Утопии, хотя и сравнительно умеренных.Еретиков не сжигали, но их слова ограничивали и фактически лишали права занимать государственные должности. Утопическое национальное государство больше похоже на фантастику старого мира, в отличие от Нового Света.

Утопическое население хорошо образовано, и должность гражданина соответствует аспектам римской практики и греческой философии. Утописты могут не принимать во внимание защиту частной собственности Аристотелем, но их восхваление добродетели очень похоже на защиту греческих философов. Утописты уделяют много времени и энергии нравственному воспитанию молодежи, а также интегрируют идеи справедливости, красоты и счастья.Подобно «республике» Платона, Утопией правят люди с философскими взглядами, и здесь есть ряды гражданственности, предназначенные для того, чтобы направить великие умы с характером на руководящие должности и общественное доверие. Как и римляне, утописты прославляют великих предков и увековечивают их в виде статуй, чтобы показать пример добродетели.

В то время как афинский идеал более симпатичен идеям индивидуализма и частной жизни, римское представление об индивиде как государственном гражданине ближе к утопической парадигме.На гражданина возлагается обязанность проявлять бдительность против тирании, а семья иногда отправляется на войну в качестве небольшого подразделения или фаланги в составе армии. В «Утопии» добродетель определяется круговым образом: это моральный облик человека, который поддерживает общество, и люди, которые служат его столпами, считаются добродетельными. Утопистам не хватает объективного стандарта добродетели, отличного от преобладающих стандартов их общества. Семья и государство работают вместе, чтобы бережно передать ценности старшего поколения представителям молодого поколения.

Утопия — это одновременно художественное произведение и философский трактат. Автор, сэр Томас Мор, появляется как персонаж рядом со своим настоящим другом Питером Джайлсом. К Джайлзу и Мору присоединяется Рафаэль Хитлодей: человек, описывающий остров Утопия. И Hythloday, и Utopia — плод воображения Мора. Это имеет разветвления для литературной структуры произведения, потому что Мор хочет продвигать философскую истину одновременно с художественной литературой. Комментарий Хитлодея записан во второй книге.Вводное письмо, Книга первая, и заключительное письмо, сэндвич, Книга два, обеспечивают контекст, в котором аргументы Хитлодея могут быть правильно прочитаны.

More предлагает подсказки, которые помогут читателю понять, что Утопия на самом деле не является реальным местом. Само слово Утопия означает «нет места». Амаурот, главный город Утопии, означает «призрак». Анидер назван рекой без воды, а правитель Адемус — безлюдным человеком. Конечно, если бы Мор утверждал, что Утопия на самом деле была островом в Новом Свете, он не был бы ни первым, ни последним автором мошеннических приключенческих историй Нового Света.Утопия — пародия на этот жанр, даже если это философское произведение.

Напряжение в играх Мора состоит в том, что Мор знает, что языковые игры часто используются для намеренного сокрытия правды. Мор был опытным юристом и судьей, однако утописты запрещают всех юристов как «умных практиков и хитрых толкователей закона». Конечно, это должно было быть шутливым и серьезным. Hythloday становится рупором критики церковной практики, политической коррупции и социальных недугов. Пародия и юмор позволяют Мору, хотя и косвенно, выявить области, вызывающие законную озабоченность.

Работа

Мора представляет две формы исследования. В каком-то смысле вымышленная история Мора имитирует приключения путешественников в Новом Свете, которые исследовали неизведанные регионы земного шара. Эти первые путешественники были в значительной степени мотивированы мифами и историями о Новом Свете, и одной из самых популярных сюжетных линий была идея идеального рая. Утопия выдвигает идею места, которое является не просто идеальным раем по природе; скорее, это общество человеческого совершенства. Однако утопия означает «не место», и мы видим, что утопическое общество весьма несовершенно.Хотя Мор прославляет стремление к совершенству, он принимает рациональное наблюдение, что реальность Нового Света (или Старого Света, если на то пошло) обязательно будет ниже стандартов идеала.

Хотя совершенство неуловимо, условия всегда можно улучшить. Утопия может быть прочитана как «не место», но чаще она интерпретируется как «хорошее место» (eu-topia). Философские исследования Мора основаны на вере в то, что размышления и обсуждения философии могут инициировать процессы, посредством которых улучшается общество.Мор описывает свой художественный трактат как «лекарство, смазанное медом». Исследование вымышленного острова Нового Света — это мед, который делает лекарство, основанное на серьезных философских размышлениях, более легким для переваривания.

Повествовательная структура Utopia свидетельствует о том, что Мор использовал вымышленный остров как «мед», как стилистическую форму, а не как содержание. Томас Мор был в курсе рассказов о Новом Свете, но изображения каннибалов, монстров и коварных рифов в его творчестве встречаются крайне редко.Климат Утопии, кажется, больше напоминает Европу, чем тропики, и Утопия описывается как ответ политике Старого Света: «Больше» не создает сложной истории Нового Света. Утопия служит примером, упражнением для размышления. Подобно тому, как в Утопии есть пятьдесят четыре города, в Англии было пятьдесят три округа плюс Лондон. В некоторых моментах Утопия является зеркальной противоположностью Англии Мора (частная собственность). В остальном Утопия кажется желанной альтернативой Англии Мора (разумное строительство мостов).Утопия не ценится как обитаемый рай; Утопия — это нравственное исследование, мало чем отличное от книги Джона Буньяна «Путешествие паломника», благодаря которому читатель может увидеть себя в других и исправить положение.

Утопия Томаса Мора: Резюме и анализ — Видео и стенограмма урока

Книга первая Краткое содержание

Утопия

В первой книге Томас Мор и его друг Питер Джайлс допрашивают своенравного путешественника по имени Рафаэль Хитлодей . Во время интенсивной встречи трое мужчин беседуют, обмениваясь философскими идеями.Мора и Джайлза впечатляют огромные знания Хитлодея, и они спрашивают его, почему он не ищет работу на службе у короля. Хитлодей отвергает их, говоря, что он не преуспеет в суде, потому что он оправдывает слепое повиновение и фаворитизм, основанный на лести, а не на производительности. Тем не менее Мор и Джайлз настаивают на том, что человек с большими знаниями несет ответственность за служение своей стране.

Во время диалога мужчины сосредотачиваются на Англии. В частности, Hythloday критикует Англию за чрезмерный уголовный кодекс и несправедливое распределение богатства среди населения.Мор и Джайлз внимательно слушают, в то время как Hythloday критически анализирует другие европейские страны, у которых есть экономические проблемы из-за слабого правительства. Таким образом, цель Книги 1 — установить наихудший сценарий для общества.

Мор хочет описать недостатки цивилизации, прежде чем он представит островное государство, известное как Утопия, во второй книге. Слово Утопия происходит от греческого: topos и ou . Topos означает «место», а или означает «нет»: вместе слова образуют «нет места», что описывает Утопию.Кроме того, Утопия — это игра слов от греческого слова eu , которое означает «совершенный» или «новый». Следовательно, Утопия — идеальное, воображаемое место.

Книга вторая Краткое содержание

Утопия

Книга вторая начинается, когда Мор, Джайлз и Хитлодей вместе обедают. Хитлодей делится подробностями об Утопии со своими двумя товарищами. Он объясняет ключевые особенности, такие как география, сообщество, семья, брак, образование и социальные структуры, которые проливают свет на модели работы и жизни в Утопии. Например, развод разрешен при особых обстоятельствах, а образование является культурной нормой.Остров без границ, Утопия имеет хорошо спланированные города, где сельское хозяйство традиционными семьями является основным видом деятельности.

Hythloday продолжает описание правительства Утопии, закона, политики, работы, рабов, собственности и экономики. Утописты избирают делегатов, чтобы возглавить правительство, и у них мало причин для юристов. Поскольку у них нет желания расширять свою нацию, утописты не заключают иностранных союзов. Далее Хитлодей подчеркивает, что утописты работают всего шесть часов в день и не нуждаются в расточительности.Рабы, найденные в Утопии, — преступники или бедняки из других стран. Поскольку утописты не занимаются торговлей, они не используют деньги.

Трое мужчин также говорят о религии, этике и медицине Утопии. Не исповедуя формальной религии, утописты следуют разуму и изучают астрономию, но не астрологию. Утопистов не принуждают следовать никаким религиозным идеалам, но они верят в единого Бога. В этических вопросах утописты выступают против добрачного секса, супружеской неверности, проституции, воровства, пьянства, охоты и азартных игр.Любой, кто признан виновным в этих действиях, находится вне закона. В медицине о людях заботятся семьи и врачи. Самоубийство приемлемо, когда люди неизлечимо больны, а эвтаназия — нет.

Анализ

Утопия

Мора Утопия — это учебное место, где люди могут жить свободно и процветать без правительственных ограничений, присущих Англии. Утописты основывают свой образ жизни на рациональности , силе естественного разума, а не на набожной религии в христианском смысле этого слова.Поскольку Мор использует иронию и сатиру для изображения обществ Англии и Утопии, читатели могут легко сравнить Книгу первую и Книгу 2. Книга первая демонстрирует все, что не так с христианским обществом Англии, тогда как Книга вторая фокусируется на том, что правильно в утопической цивилизации.

Еще одна серьезная проблема, с которой сталкивается Мор, — это сравнение Утопии с точки зрения идеала и идиллии. Многие ученые считают, что описание Утопии Мором предполагает скорее идиллию , , или рай, чем идеал или архетип для других стран.Фактически, Мор не одобрял всех аспектов культуры и цивилизации, обнаруженных в Утопии. Например, как набожный христианин, он не был согласен с идеями развода, эвтаназии и самоубийства. Следовательно, цель написания Утопия чаще всего обозначается как попытка Мора создать идиллическое общество, организованное в соответствии с социальной революцией.

Итоги урока

Давайте рассмотрим. Сэр Томас Мор был английским ученым, писателем и юристом, написавшим книгу « Утопия », в которой исследовались представления об идеальном (и воображаемом) обществе.Глядя на Утопию , идиллию (или рай), где люди свободны от безумия правительства, можно понять характер и своенравный путешественник Рафаэль Хитлодей и его позицию в Утопии как альтернативу более справедливой общественный строй. Таким образом, литературное творчество сэра Томаса Мора стало классическим изображением совершенного мира, в котором люди используют рациональность , силу естественного разума, а не внушают христианские идеологии для решения жизненных проблем.

Утопия была разделена на две отдельные книги. Книга первая демонстрирует все, что не так с христианским обществом Англии, которое проистекает из слабого правительства и необходимости работать на короля или монархию, систему, которая продвигала лесть в качестве руководящего принципа при разработке политики. Книга вторая фокусируется на том, что является правильным в утопической цивилизации, например, на ее политике отказа от иностранных союзов или наличии торговой системы, приводящей к отсутствию денег, шестичасовому рабочему дню и нехватке юристов.

Сэр Томас Мор> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Сэр Томас Мор (Фрагмент картины Ганса Гольбейна Младшего, 1527 г.)

Сэр Томас Мор (он же Сент-Томас Мор ) (1478 — 1535) был английским философом, ученым, государственным деятелем и писателем эпохи Возрождения.

Его писательская деятельность и стипендия принесли ему отличную репутацию как христианского ученого-гуманиста в континентальной Европе, а Роберт Уиттингтон назвал его «человеком на все времена» . Он занимал много государственных должностей при короле Генрихе VIII , дослужившись до лорда-канцлера Англии.

Мор придумал слово «утопия» , имя, которое он дал идеальной, воображаемой стране , политическую систему которой он описал в своей знаменитой одноименной книге 1516 года.Книга была предшественницей утопического литературного жанра , и некоторые современные социалисты утверждали, что она является ключевой в раннем развитии социалистических идей.

Томас Мор был , родился 7 февраля 1478 года в Лондоне, , Англия, был единственным выжившим сыном сэра Джона Мора (видного судьи) и Агнес Грейнджер (или Грейнджер или Граунгера ). В юности он служил страницей в доме архиепископа Мортона , который предсказал, что Мор станет «чудесным человеком».Еще продолжал учиться в Oxford под Thomas Linacre и William Grocyn .

Примерно в 1494 году Мор вернулся в Лондон на изучать закон , был принят в Lincoln’s Inn в 1496 году и стал барристером в 1501. Даже во время учебы на юриста он подчинялся дисциплине и монашеская жизнь картезианских монахов в соседнем монастыре, а также молитвы, поста и покаяния остались с ним на всю оставшуюся жизнь.Однако его чувство долга служить своей стране в области политики победило и закон, и церковь, и он вошел в парламент в 1504 году.

В 1505 году, в возрасте 27 лет, Мор женился на своей первой жене, 17-летней Джейн Кольт . Их брак был счастливым, и они родили четырех детей: Маргарет (Мэг, его любимица, которая позже вышла замуж за Уильяма Ропера ), Элизабет (Бет, которая вышла замуж за Уильяма Даунса ), Сесили (Сеси , который женился на Джайлсе Хероне () и Джоне (Джек).Кроме того, они удочерили девочку-сироту, Маргарет Гиггз . Он был очень преданным отцом и, что необычно для той эпохи, обучал своих дочерей так же, как и своего сына, говоря, что женщины были так же умны, как и мужчины (и особенно гордились своей старшей дочерью Мэг). достижения).

Джейн Кольт умерла в 1511 году, а Мор почти сразу женился на (так что у его детей была мать) на даме Алисе Миддлтон , вдове на семь лет старше его.У них не было собственных детей, хотя он усыновил ее дочь, которую также звали Алиса .

Мор стал близким другом Дезидериуса Эразма во время его первого визита в Англию в 1499 году, и два гуманиста начали дружбу на протяжении всей жизни и переписку . Вместе они произвели латинские переводы работ Люциана в 1506 году во время второго визита Эразма, и во время своего третьего визита в 1509 году Эразм посвятил свой «Encomium Moriae» ( «In Praise of Folly» ) в Подробнее.

С 1510 по 1518 Мор был одним из двух младших шерифов из лондонского города , занимая очень ответственную должность, и он заработал репутацию честного и эффективного государственного служащего . В 1517 году он поступил на службу к молодому королю Англии Генриху VIII в качестве советника и личного слуги , а в 1518 году он стал членом Тайного совета . После дипломатической миссии к императору Священной Римской империи Карлу V , он был посвящен в рыцари , и сделал помощником казначея в 1521 году.Как секретарь и личный советник короля Генриха VIII, сэр Томас стал влиятельным в правительстве , приветствуя дипломатов, составляя официальные документы и поддерживая связь между королем и его лорд-канцлером, Томас кардинал Уолси .

В 1523 году Мор стал Спикером Палаты общин , где он помог установить парламентскую привилегию свободы слова . Позже он стал старшим стюардом университетов Оксфорд и Кембриджа , а в 1525 году он стал канцлером герцогства Ланкастер , занимая административный и судебный контроль над большей частью северная Англия .

Он страстно желал сохранить единство христианского мира и видел раздробленность и разногласия Реформации Мартина Лютера (1483 — 1546) как угрозу гармонии и строгой иерархии, которые он так ценил. Имея это в виду, он помог Генриху VIII в написании «Защита семи таинств» в 1521 году (полемический ответ на Лютера «О вавилонском пленении церкви» ), начало насильственной перепалки, которая привела к неприемлемым личным оскорблениям .Он также помог кардиналу Вулси предотвратить ввоз в Англию лютеранских книг и помог издать указ Звездной палаты против еретических проповедей .

До этого времени Мор был полностью посвящен королю Генриху и делу королевской прерогативы . Первоначально он сотрудничал с новой политикой короля: осудил как кардинала Вулси, так и мнение богословов из Оксфорда и Кембриджа о том, что брак Генриха с Екатериной Арагонской был незаконным .Но когда Генрих начал отрицать авторитет Папы , Мора сомневался.

После падения Томаса Уолси в 1529 году Мор стал лорд-канцлером , первым мирянином, когда-либо занимавшим этот пост. Как лорд-канцлер Мор приказал сжечь шесть лютеран на костре и посадили в тюрьму и еще сорок человек в своем рвении уничтожить пособников Уильяма Тиндейла , изгнанного лютеранина, который тайно опубликовал протестантский перевод Библии на английском языке в 1525 году.Хотя он всегда отрицал утверждения о насилии или пытках во время допросов, Мор руководил поджогами , в том числе бывшего бенедиктинского монаха Ричарда Бэйфилда в 1531 году и священника и писателя Джона Фрита в 1533 году.

В 1530 году Мор отказался подписать письмо ведущих английских церковников и аристократов с просьбой к Папе аннулировать брак Генриха с Екатериной, а в 1531 году он попытался уйти в отставку после того, как заставил принести присягу, объявив король Верховный глава английской церкви .В 1532 году он снова попросил короля снова освободить его от должности , заявив о болезни и острой боли в груди, и на этот раз Генрих удовлетворил его просьбу.

Когда в 1533 году Мор отказался присутствовать на коронации Анны Болейн в качестве королевы Англии, Генри предъявил Мору заведомо ложных обвинения в получении взяток, которые были отклонены из-за отсутствия каких-либо доказательств, а в следующем году с него также было снято сфабрикованное обвинение в заговоре .Однако позже, в 1534 году, Мор отказался присягнуть в соответствии с Актом о наследовании и Клятвой превосходства (в котором отрицал власть Папы ), и он был заключен в тюрьму в лондонском Тауэре. В 1535 году он был обвинен в государственной измене за отрицание действительности Закона о наследовании, и был осужден (на основании доказательств, которые почти наверняка были лжесвидетелями ).

Он был казнен через , обезглавив , вместе с епископом Фишером , 6 июля 1535 года, и его голову поместили на пик над Лондонским мостом на месяц, согласно обычному обычаю предателей .Его дочь Маргарет Ропер спасла его, и считается, что череп покоится в церкви Святого Дунстана в Кентербери . Он считается католическим мучеником и был провозглашен беатифицированным в 1886 году, канонизирован папой Пием XI в 1935 году и провозглашен святым покровителем политиков и государственных деятелей в 1980 году.

Несмотря на свою занятую политическую карьеру , Мор был плодовитым ученым и литератором.В своем общении с другими гуманистами Эразм описал Мора как образцового литератора, и в 1520 году он был классно описан в 1520 году Робертом Уиттингтоном (ок. 1480 — 1553) как «человеком на все времена» . Как христианский гуманист, он стремился к переосмыслению и возрождению христианского богословия , изучая Библию и сочинения отцов церкви в свете классических греческих литературных и философских традиций .

Между 1513 и 1518 годами Мор работал над незаконченной историографией, «История короля Ричарда III» , позже опубликованной на английском и латинском языках. Он отразил ранний переход от обыденных средневековых хроник к более драматическому стилю письма .

В 1516 году Мор написал свои самые знаменитые и противоречивые работы , «Утопия» , роман, в котором путешественник описывает политических договоренностей воображаемой островной страны Утопия.В Утопии частной собственности не существует, и существует почти полная веротерпимость . Атеизм, однако, недопустим , при этом Мор утверждает, что, если бы человек не верил в бога или в загробную жизнь , ему никогда нельзя было бы доверять , потому что логически он не признавал бы никаких авторитетов или принципов вне себя . Совершенно упорядоченные и разумные социальные устройства Утопии (основанные на монашеском коммунализме ) противопоставляются спорной социальной жизни европейских государств , и подчеркивается социальная потребность в порядке и дисциплине (а не свободе) .

Хотя некоторые утверждали, что «Утопия» была в значительной степени ироничной и что Мор во всех отношениях был ортодоксальным христианином , он также вызвал восхищение современных социалистов, которые утверждали, что это была проницательная критика. экономической и социальной эксплуатации в Европе до современности, и этот Мор был одной из ключевых интеллектуальных фигур в раннем развитии социалистических идей.

Вместе с Эразмом Мор был ответственен за , возродив гедонизма в некоторой степени, защищая его на религиозных основаниях .Он утверждал, что Бог не только сотворил нас, чтобы мы были счастливыми , но и что Он использует наше желание счастья, чтобы мотивировать нас к вести себя нравственно . Возможно, что более важно, Мор различал удовольствия ума и удовольствия тела и утверждал, что мы должны стремиться к удовольствиям, которые более естественны, чем , чтобы мы не были озабочены искусственными предметами роскоши .

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии.По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Об утопиях и утопической литературе

Около

Утопия и утопическая литература

Историческая справка

Утопия обладает качеством универсальности, о чем свидетельствует тот факт, что она очаровывала читателей на протяжении пяти веков, оказала влияние на бесчисленное количество писателей и побудила подражать десяткам «утопистов».«Тем не менее, изучение периода, в котором он был произведен, необходимо для того, чтобы глубже рассмотреть работу. Помня, что Утопия была опубликована в 1516 году, мы должны вспомнить, какие некоторые из основных событий, связанных с этим эпохи, кем были великие современники Мора, и каковы были основные идеи и стремления, которые сформировали культурные модели той блестящей эпохи, Ренессанса.

Публикация Утопия последовала за первым путешествием Колумба в Америку всего на 24 года.Утопии предшествовала публикация Лютером девяноста пяти тезисов, положивших начало протестантской реформации, всего за год. Микеланджело завершил свой четырехлетний труд на потолке Сикстинской капеллы в 1512 году. Генрих VIII недавно вступил на престол Англии (1509 г.), все еще был женат на своей первой жене Екатерине Арагонской, и его руководили. правительство кардинала Вулси в качестве его лорда-канцлера. Некоторыми из главных литературных фигур поколения Мора были Эразм, Ариосто, Макиавелли и Кастильоне, а также сам Мор.Один из великих периодов в западном искусстве был в самом разгаре, когда Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и Тициан возглавляли длинный список. Главными исследователями в первые десятилетия после Колумба были Васко да Гама, Джон Кабот, Америго Веспуччи и Бальбоа.

Эпоха Возрождения была названа многими историками «этим дивным новым миром», считая ее радикально новым и блестящим событием в западной цивилизации. Эта точка зрения, однако, не универсальна: некоторые ученые не согласны с утверждением, что она была новой, представляя собой большие изменения по сравнению с поздним средневековьем, а другие ученые сомневаются в ее блестящей правоте.Споры о природе и важности Возрождения кажутся бесконечными; тем не менее, едва ли можно отрицать, что мировоззрение и образ жизни западных людей сильно повлияли на определенные достижения того периода; а именно изобретение книгопечатания, разработка пороха и улучшение навигационных приборов и конструкций кораблей. Несколько позже этих достижений, но все же важным вкладом эпохи Возрождения была Коперниканская революция в астрономии и разработка телескопа Галилеем.Все эти факторы не только привели к существенным изменениям в жизни людей, но и создали заряженную атмосферу возбуждения и любопытства по всей Европе.

«Классическое возрождение» было в центре интеллектуальной и художественной агитации того времени. Это включало осознание — или повторное открытие — того, что в Древней Греции и Риме процветала великая цивилизация, и убежденность в том, что добросовестное изучение и подражание этой цивилизации дает ключ к новому величию.Художники эпохи Возрождения изучали древние произведения архитектуры и скульптуры не только на их форму и технику, но и на их дух. Ученые эпохи Возрождения стали ценить литературу древних как кладезь мудрости и красноречия, и благодаря их изучению они приобрели взгляды и развили невероятно ценные вкусы: бросать вызов догмам, признавать авторитет природы и относиться к полноценной жизни. в «этом мире» как возможность и обязанность. Они поверили в свое право принимать и наслаждаться физической красотой и всем чувственным миром.В конце концов они приобрели чувство ценности личности и достоинства человека. Постепенно из этих концепций выросла философия «гуманизма» и великолепных достижений в изобразительном искусстве.

Религиозная история того периода драматична. Христианство, которое более тысячи лет было представлено по всей Западной Европе одной церковью, Римско-католической церковью, в 16 веке пережило огромные потрясения. Первое открытое восстание произошло в 1517 году, когда Лютер бросил вызов авторитету Рима.Это ознаменовало начало протестантской Реформации, последствия которой заключались в том, что Европа была разделена на многочисленные расходящиеся секты и враждующие лагеря. Фактически, весь этот беспорядок произошел после того, как Мор написал свою Утопию , , но причины Реформации были давними и были источником беспокойства сознательных христиан на протяжении как минимум двух столетий. Среди основных зол, обвиняемых в нападениях на церковь, были произвольное использование папской власти, жадность духовенства, которая проявлялась в продаже помилований и церковных должностей, а также торговля святыми реликвиями.Умные люди возмущались распространением суеверий, чтобы обезболить простых людей, а социальные критики были ожесточены по поводу огромного богатства церкви на фоне бедности и убожества большинства христиан.

В течение десятилетий, непосредственно предшествовавших разрыву Лютера с римской церковью, многие набожные католики громко критиковали практику, санкционированную церковью, а также постыдное поведение духовенства. В итоге критики разделились на две группы.Лютер и другие лидеры Реформации, отчаявшись изменить существующую церковь с ее укоренившимися заблуждениями, разорвали свои связи с Римом и провозгласили новую власть. Другая партия критиков стремилась к реформе внутри установленной церкви, которой они сохраняли абсолютную лояльность, несмотря на ее явные недостатки. Среди них одним из наиболее красноречивых и эффективных писателей был Эразм, близкий друг Мора; и в том же лагере, хотя и не так громко выражая свои взгляды, был и Мор, чье стремление к более истинно христианскому образу жизни раскрывается в его плане утопии года.

Италия, несомненно, была источником цивилизации эпохи Возрождения. Уже в 14 веке люди просвещения, в частности Петрарка и Боккаччо, вводили концепции эпохи Возрождения и провозглашали новую приверженность классической античности, а в 15 веке лихорадочное развитие новых взглядов и стилей ознаменовало работы блестящих художников и ученых. , философы и литераторы. На протяжении большей части 15 века достижения были преимущественно итальянскими, но к началу 16 века движение распространилось на другие страны Западной Европы; в то время как Италия теряла свою политическую независимость из-за завоеваний французской, испанской и австрийской армий, она постепенно уступила свое превосходство в искусстве и письмах Франции, Испании и Англии.

Англия в 1500 году выходила из века жестоких гражданских войн, во время которых культурная жизнь страны ухудшилась до плачевного состояния. Лишь в 1485 году гражданские войны закончились победой Генриха Тюдора, графа Ричмонда, на Босворт-Филд, основав династию Тюдоров с коронованием Генриха Тюдора как Генриха VII. В течение следующих 118 лет правления Тюдоров, особенно во время долгого правления Генриха VIII и Елизаветы I, Англия достигла статуса крупнейшей европейской державы и создала процветающую культуру, которой едва ли можно было равняться за всю историю западной цивилизации.

Одним из первых признаков нового просвещения в Англии после грубого и кровавого 15-го века было появление группы «гуманистических» ученых, процветавших в Оксфорде и Лондоне в первые десятилетия 16-го века, особенно Джона Колета. , Уильям Латимер, Томас Линакр, Реджинальд Поул и Томас Мор — группа, которую Эразм назвал и близкой по духу, и выдающейся.

Имя «гуманист» в эпоху Возрождения означало того, кто был обучен изучению латинского и греческого языков до степени легкого знакомства, кто много читал в этой литературе, кто перенял древнее отношение к человеку. Земля, и кто считал, что рецепт просветления в современном обществе можно найти, главным образом, через изучение и подражание этим древним классикам.

Серьезная дилемма возникла в результате этой новообретенной преданности древним мудрецам из-за очевидного конфликта между языческим классицизмом и христианской доктриной. Для всех мыслителей эпохи Возрождения стало предметом глубокой озабоченности найти примирение двух доктрин — философии Платона и учения Христа. В результате их двойной преданности мы получили термин, описывающий движение, «христианский гуманизм». Удачная адаптация двойной преданности редко может быть лучше проиллюстрирована, чем в произведениях Томаса Мора, особенно в «Утопии года».

Утопическая тема

Это фундаментальная предрасположенность человечества придумывать воображаемые утопии, хотя названия таких мест могут отличаться. Слово utopia, , ставшее привычным обозначением таких состояний, было изобретением Мора. Люди неизбежно, осознавая многообразие глупостей, коррупции и несправедливости, существующих в их обществе, должны попытаться разработать лучшую систему для людей, живущих вместе. Омар Хайям превосходно выразил эту позицию в « Рубаи».

Ах, Любовь, не могли бы ты и я с Ним сговорились
Чтобы понять эту жалкую Схему Вещей целиком,
Разве мы не разбили бы ее на куски — а затем
Переделали бы ее ближе к Желанию Сердца!

Идея, лежащая в основе ссылок на «золотой век» в литературе древних, представляет собой ностальгическое стремление к такой жизни, которая, как они представляли, была свободна от стрессов их более конкурентоспособной, более коммерческой цивилизации. Точно так же поэтические творения воображаемых садов, земных райских уголков, описанных средневековыми писателями, часто отражают стремления, проистекающие из неудовлетворенности вещами как таковыми.Другим знакомым явлением, принявшим литературную форму, было пастырство, идеализированное представление простых, счастливых пастырей. Примеры можно найти, начиная от эклогов Феокрита и Вергилия до Тассо и Спенсера в эпоху Возрождения. В нескольких комедиях Шекспира побег из города и двора в «зеленый мир» описан в привлекательной форме. Герцог Старший в фильме « Как вам это понравится» противопоставляет свою жизнь в изгнании в Арденском лесу порядкам двора в следующих выражениях:

Мои товарищи и братья в изгнании,
Разве старый обычай не сделал эту жизнь более сладкой
Чем жизнь расписной пышности? Разве этот лес
не более свободен от опасностей, чем завистливый двор?
Здесь мы не чувствуем наказания Адама,
Разница времен года, как ледяной клык
И грубый брань зимнего ветра,
Который, когда он кусает и дует на мое тело,
Даже пока я не сжимаюсь от холода, я улыбнись и скажи:
«Это не лесть; это вожатые
Которые чутко убеждают меня в том, кто я есть.’
Сладко употребляет невзгоды,
Который, как жаба, уродлив и ядовит,
Носит еще драгоценный камень в голове;
И эта наша жизнь свободна от публичных преследований
Находит языки на деревьях, книги в текущих ручьях,
Проповеди в камнях и добро во всем.

(Как вам это понравится, II, i)

Говоря более откровенно утопическим языком, Гонсало в одной из первых сцен « Буря» обрисовывает свой план построения нового и лучшего общества.

Если бы я насадил этот остров, милорд,
И если бы король был на месте, что бы я сделал?
Я ‘содружество Я хотел бы наоборот
Казнить все; без движения
Признаю ли я; нет имени магистрата;
Письма не должны быть известны; богатство, бедность,
И использование услуг, ни одного; договор, правопреемство,
Борн, граница земли, пашня, виноградник, нет;
Не использовать металл, кукурузу, вино или масло;
Без профессии; все люди бездельничают, все;
И женщины тоже, но невинные и чистые;
Нет суверенитета;
Все общее в природе должно производить
Без пота и усилий; измена, уголовное преступление,
Меч, пика, нож, ружье или необходимость в каком-либо двигателе,
Не было бы; но природа должна породить
себе подобных, всю яду, все изобилие,
Чтобы накормить мой невинный народ.
Я бы с таким совершенством правил, сэр,
Чтобы превзойти золотой век.

(Буря, II, i)

История утопической литературы обширна, даже если мы будем рассматривать этот термин в строгом смысле слова детального описания нации или государства, упорядоченного в соответствии с системой, которую автор предлагает как лучший образ жизни, чем любой известный из существующих. система, которую можно было бы создать, если бы нынешнюю можно было отменить, и люди могли бы начать все сначала. До Мора 1516 Утопия, число тщательно разработанных утопических обществ невелико.Большинство произведений в этом направлении краткие, а многие представляют собой туманные, ностальгические, обратные взгляды на воображаемую примитивную жизнь в «Золотом веке». Конечно, нет недостатка в более ранней литературе, критикующей статус-кво. Однако большое излияние утопической литературы произошло после Мора; и не подлежит сомнению, что его работа дала большой импульс движению.

Утопическая литература до большего

Одной из главных работ, предшествовавших Мору в этой области, была «Республика» Платона «». Его влияние на Utopia обширно и безошибочно. Начнем с того, что центральная тема обоих произведений — поиск справедливости. В республике , правители должны быть группой умных, бескорыстных людей, называемых хранителями или философами-королями, которые ведут общественные дела на благо всей нации. Действует принцип общности собственности: «Никто ничего не называет своим». Чеканка золота и серебра запрещена, и существует строгий запрет на роскошь и хвастовство.Во всем обществе жизнью руководит высоконравственный кодекс поведения. Система образования интеллигенции продумана до мелочей и идеалистична. В обеих работах предлагается равенство мужчин и женщин, хотя и с некоторыми оговорками. В схеме Платона делается поправка на практику рабства, как и в схеме Мора. С другой стороны, есть отклонения от Платона в Утопии , некоторые довольно радикальные. Республика устанавливает четко очерченные классовые различия — правящая интеллигенция; класс воина; простолюдины, состоящие из купцов, ремесленников и рабочих; и, наконец, на самом низком уровне — рабы.Утописты не признают таких градаций среди своих граждан. Религиозные верования и обычаи в этих двух книгах, конечно, совершенно разные. Также существует резкая разница в отношении к семьям. В Республике женщин и детей содержатся вместе — «нет брака и выдачи брака» — и совокупление регулируется для достижения евгенических целей; тогда как в Utopia, семейная ячейка является ядром всей социальной структуры.

Эти сравнения лишь предполагают некоторые сходства и различия между Republic и Utopia. Другие детали будут отмечены в комментариях к конкретным отрывкам в тексте Утопия.

Единственными древними авторами, кроме Платона, которые были упомянуты как возможно влияющие или предлагающие сравнение с Мором, являются Ликург, Цицерон и Св. Августин. Считается, что Ликург продиктовал свод законов древней Спарте, лучшее описание которых можно найти у Плутарха. Он провозгласил равное владение среди «граждан», то есть членов высшего сословия сообщества.«Илоты», которых было подавляющее большинство, были фактически на уровне рабов. Вместо золота и серебра для монет использовалось железо. Все предметы роскоши были запрещены, и мужчины и женщины были дисциплинированы, чтобы терпеть лишения, и были мотивированы жертвовать всем ради благополучия государства.

Цицерон « De republica » (54–52 до н. Э.) Во многом обязан Платону не только «Республике », но и нескольким другим платоническим диалогам. Цицерон обсуждает атрибуты различных типов правительства — монархии, аристократии, демократии и диктатуры, — но не отдавая себе отчета в предпочтениях.Однако одно ясно. Его концепция идеального государства основана на разуме и справедливости, когда те, кто обладает естественным превосходством, правят над низшими.

Самый известный отрывок из этой работы — глава под названием Somnium Scipionis (Сон Сципиона), , которая перекликается с концепцией Платона о наградах для добродетельных душ на звездных небесах. Этот отрывок был широко прочитан в средние века и вызывал у него большое восхищение.

Знаменитая книга Св. Августина De Civitate Dei (Город Бога, 413–26) часто цитируется как источник для Utopia. Конечно, это было хорошо известно Мору. Как уже упоминалось, он прочитал серию лекций о работе. Основной план книги Августина отличается от Республики, года, хотя Августин был преданным поклонником Платона. Точно так же работа Мора отличается по основной концепции от работы Августина, хотя неизбежно отголоски Августина можно найти в Море.

Работа Августина направлена ​​на защиту христианства от критики сторонников традиционного языческого культа.Он атакует образец безнравственности в римской жизни, поклоняющейся языческим богам, и предлагает, напротив, образ жизни, которому учит христианство. Его аргументы основаны на его интерпретации истории, как ветхозаветной, так и римской. Это не конкретный практический план управления его воображаемым идеальным государством, а скорее различие, проведенное на философских линиях между двумя руководящими принципами. В «Городе Земли» любовь к себе превалирует над любовью к Богу; в «Городе Божьем» любовь к Богу превалирует над любовью к себе.

Средневековый документ, наиболее часто цитируемый в исторических обзорах на утопическую тему, — латинский трактат Данте о правительстве, De Monarchia (1308?). И здесь различия между этой работой и работами Мора больше, чем сходства, и не предполагается, что Мор был знаком с Monarchia. Данте, живший в период, когда соперничество между папами и императорами за светское превосходство приводило к разделению наций, городов и даже семей, написал свою книгу, чтобы поддержать право императора на независимую власть над Европой в мирских вопросах, опровергая претензии властей. папство, что император был обязан своим титулом папе в качестве наместника Бога и был подданным папы как в мирских, так и в духовных вопросах.Данте действительно представляет свою практическую концепцию идеального государства — Священной Римской империи. Для него это означало объединенную Европу под властью человека, обладающего властью, императора, избранного — не населением, а назначенными избирателями.

Утопическая литература после более

В течение столетия после утопии , утопическая мода процветала, чему способствовал интерес, который вызвала книга Мора и который придал дополнительный импульс открытию новых земель и захватывающих примитивных и экзотических рас, встречающихся в этих регионах.

Раннее свидетельство воздействия Utopia на Европу появилось в первой книге Рабле Pantagruel (1532), в которой раздел озаглавлен «Экспедиция в Утопию». На самом деле повествование никоим образом не напоминает Utopia, , но есть случайные параллели. Подробности путешествия из Франции в Утопию в целом напоминают рассказ Мора о путешествиях Хитлодея. И примечательно, что Рабле называл жителей Утопии амуротами — слово, происходящее от названия столицы Утопии Мора.

В « Гаргантюа » Рабле есть еще один отрывок, который цитируется среди знаменитых ренессансных описаний идеализированного общества; а именно, раздел под названием «Аббатство Телем». Изображаемое общество ограничивается монастырем, который устроен оригинальным и совершенно нетрадиционным образом. Все участники счастливы, потому что, будучи освобожденными от каких-либо ограничений или регламентации, они свободны следовать своим наклонностям и поощряются к развитию своих особых талантов в полной мере.Среди нетрадиционных особенностей монастыря — отсутствие колоколов, регулирующих график занятий, ношение привлекательной одежды различных цветов и стилей и, что наиболее нетрадиционно, объединение посвященных мужчин и женщин. Наконец, члены общины могут по своему желанию покинуть ее, а также вступить в брак. Вся эта идея, которая сначала кажется читателю одной из абсурдных шуток Рабле, оказывается выражением фундаментальной черты серьезной философии Рабле. Он говорит, что люди по своей природе добрые и, если им предоставят свободу действий и будут поощрять их к полноценной жизни, они превратятся в здоровых и ярких существ, полных благодати.

В эссе «О каннибалах» Монтень описывает примитивное племя южноамериканских индейцев; рассматривая их образ жизни в целом, он уделяет особое внимание их выбору лидеров, их способам ведения войны и их обращению с пленными. Эта работа является заметным вкладом в моду художественной литературы о путешествиях, которая включает, помимо «Утопии Мора», , такие как Робинзона Крузо и Путешествие Гулливера , а также множество крупных и второстепенных более поздних документов.Философский подход Монтеня к его предмету раскрывается в его неоднократном указании на контрасты между этими простыми индейцами и «цивилизованными» европейцами с их механическим прогрессом, их порохом и христианством. Практически в каждом случае цивилизация оказывается на втором месте в вопросах рационального поведения, особенно в том, что касается человечности человека по отношению к человеку.

Начало семнадцатого века знаменует появление нескольких амбициозных отчетов об утопических обществах, наиболее успешным из которых является: Город Солнца (Civitas Solis, 1623) Томмазо Кампанеллы, Христианополис (1619) Иоганна В.Андреэ и Новая Атлантида (1624) сэра Фрэнсиса Бэкона.

« Город Солнца» Кампанеллы «» была самой ранней из трех работ с точки зрения композиции, если не публикации. Он написал самую раннюю версию произведения на итальянском языке в 1602 году. Переработанная и несколько сокращенная версия на латыни была опубликована в 1623 году. Затем итальянская работа была опубликована посмертно в 1637 году, но латинская версия является более известной.

Влияние Мора и Платона очевидно во многих отношениях.Эту историю рассказывает капитан дальнего плавания, посетивший остров под названием Тапробане (возможно, Суматра). На этой земле есть общественная собственность и деньги не используются. Существует справедливое распределение труда, в результате чего вся работа выполняется за четырехчасовой рабочий день. Существует также сообщество женщин с научным контролем над размножением — черта, которая возвращается к устройству Платона, а не к приверженности Мора плану христианской семьи. Как и Мор, Кампанелла подробно останавливается на вопросах правосудия, войны и религии.

В трактовке образования Кампанелла проявляет себя как мыслитель семнадцатого века, уделяя большое внимание изучению наук, всех наук. У него есть план распространения информации по всем отраслям знаний с помощью картинок, размещенных по всему городу на стенах и в коридорах общественных зданий — наглядных пособий для обучения людей всех возрастов. Их лидеры верят, что развитие научных знаний — главный ключ к улучшению расы.В отчете утверждается, что эти люди разработали не только телескоп, но и такие современные изобретения, как силовые корабли и летательные аппараты.

Правители Города Солнца — люди превосходного ума и честности. Главу правительства зовут Хох. Его главные министры — Пон, Син и Мор, что переводится как Сила, Мудрость и Любовь. Требования к вождю — это знакомство с историей всех королевств и их правительств, глубокое знание всех наук, а также владение метафизикой и теологией.Эта концепция главы государства явно напоминает Платоновского царя-философа. Слово Хох означает метафизика.

Религия Города Солнца соответствует христианству в отношении благочестия и морали, но среди духовенства отсутствует чрезмерная мистицизм и чистота поведения. Солнце занимает видное место в убранстве их храма, а также в других символах их поклонения, поскольку оно считается знаком Бога.

Христианополис немца Иоганна Валентина Андреа также во многом напоминает Утопию .Это рассказано человеком, потерпевшим кораблекрушение на далеком острове, столицей которого был Христианополис. Граждане там не пользуются деньгами и не имеют собственности; таким образом, все находятся на равной основе в экономическом и социальном плане. Дома, мебель, продукты питания и одежда предоставляются государством без какой-либо дискриминации. Мужчины женятся в 24 года, женщины — в 18 лет. Дети находятся на попечении родителей до школьного возраста. После этого их выращивает сообщество. Уборка нормальная, но несколько спартанская.Мужья участвуют в приготовлении пищи, мытье посуды и пошиве одежды.

Осуществление капитала в сфере труда. Все участвуют в совместной работе — сбор урожая, строительство домов и дорог — но в краткосрочной перспективе. Основное занятие каждого человека — это ремесло, к которому он проявляет способности. На протяжении всей книги сильный акцент делается на развитии отраслей и больше говорится о профессиях и групповых организациях, чем о каком-либо другом отдельном элементе, кроме религии, которому постоянно постоянно уделяется внимание.

Значительное внимание уделяется научным экспериментам, направленным на улучшение производства, здоровья и общих условий жизни. С этой целью работает большая лаборатория естественных наук, а выставочный зал науки, промышленности и искусства предлагает образовательные возможности с помощью масштабных моделей машин и фресок, подобных тем, что есть в Городе Солнца .

Образец сообщества кратко описывается как «республика рабочих, живущих в равенстве, желающих мира и отказывающихся от богатства».«

Книга Фрэнсиса Бэкона « Новая Атлантида », вероятно, была написана в 1624 году, но была опубликована только в 1627 году, через год после смерти автора. Как и работы его современников, Кампанеллы и Андреэ, книга Бэкона показывает влияние Мора в некоторых широких аспектах. Он претендует на то, чтобы рассказать об открытии исследовательской экспедицией в Тихом океане острова, на котором туземцы создали общество, которым есть чем восхищаться. Цель общего блага достигается через обучение и справедливость.Основное внимание в отчете сосредоточено на тщательно продуманной академии наук. Бэкон включил в это общество основные идеи, которые он более подробно развил в своих более длинных философских и научных трактатах; а именно, что улучшение благосостояния людей может быть достигнуто путем систематического исследования природы. Его знаменитый «научный метод» основан на кропотливом наблюдении за природными явлениями и построении с помощью индуктивных рассуждений совокупности знаний, основанных на этих наблюдениях.Он призывает экспериментировать, чтобы улучшить общие знания и разрабатывать изобретения для комфорта и удовольствия людей. Центральный институт в столице Новой Атлантиды, называемый Домом Соломона, представляет собой огромную академию, которая предвещает более позднее создание научных лабораторий и академий, таких как Английское Королевское общество.

Этот акцент на науке знаменует собой серьезный отход от Мора и гуманистических утопистов и сближает Бэкона с направлением мысли, преобладающим в семнадцатом веке.Напомним, подобное отношение наблюдалось в Город Солнца, и Христианополис.

Бэкон оставил эту работу незавершенной, и невозможно сказать, как он планировал относиться к другим аспектам жизни в Новой Атлантиде. Он не обсуждал социальную и государственную системы островитян; следовательно, мы не знаем, как он относился к коммунизму. Брак считался священным. Его атланты проявляли любовь к нарядам и украшениям, что отличает их от типичных утопистов.

Важность « Утопия » Мора в истории утопической литературы становится очевидной, когда мы исследуем документы, опубликованные в столетие после ее публикации. Были показаны модели единообразия и случайных расхождений. Описанные утопические общества — без исключения — развивают системы, направленные на равенство и справедливость. Равенство достигается почти во всех случаях через общность собственности и отказ от денег, а также за счет справедливого распределения труда, общинного воспитания детей и часто общинных обедов.Обычно предписывается простая униформа и всякая роскошь или показная роскошь не приветствуются, за исключением модели Бэкона New Atlantis . Правительства состоят из тщательно отобранных старейшин с продемонстрированным характером и компетентностью. Появляются вариации в связи с предложенным Платоном, но отвергнутым Мором вопросом об общности женщин. Кампанелла и некоторые более поздние писатели следуют за Платоном, но большинство — за Мора. Принятие рабства в обществе, одобренное Платоном и Мором, не принимается их последователями.

История утопической литературы с середины семнадцатого века до наших дней не может быть здесь подробно рассмотрена, поскольку более 50 произведений должны быть включены в такое исследование. Для настоящих целей будет достаточно краткого обзора. Некоторые из наиболее известных и влиятельных работ будут кратко проанализированы и классифицированы по основным направлениям развития темы.

Приложение Дени Дидро «» к «Путешествию» Бугенвиля (1772 г.) является ярким примером моды восемнадцатого века на примитивизм, которая была вызвана тезисом Руссо о «благородном дикаре» и породила такие романы, как «Св.Пьера Поль и Вирджиния и Шатобриана Атала. В книге Дидро приводятся доводы в пользу простых и естественных способов развития культуры островов Южного моря, о которых сообщил французский исследователь Бугенвиль. Центральная часть истории представляет собой воображаемый диалог между французским капелланом и уроженцем Таити (Ору), в котором проводится сравнение обычаев и институтов Европы и Таити. Образ жизни островитян красноречиво защищают, а европейцев дискредитируют.По мнению таитян, природные инстинкты человека, которые приравниваются к законам природы, интерпретируются как оправдание полной свободы в сексуальных отношениях. Их соблюдение общественной собственности защищается как минимизация личных конфликтов и юридических затруднений и содействие общей заботе о благосостоянии сообщества в целом.

В отличие от большинства более ранних утопических документов, Дидро представляет собой описание места на карте и его существующего общества. Репортаж подержанный и раскрашен воображением философского примитивиста.

Исследование утопического содружества Южных морей ограничено из-за того, что автор уделяет первостепенное внимание сексуальным отношениям туземцев, оставляя почти полностью необъяснимыми такие проблемы, как государственная организация, правовая система, распределение труда и методы ведения войны. Что касается экономики, нам просто говорят, что частной собственности нет.

Взгляд назад (1888) Эдварда Беллами, самого успешного и влиятельного американского автора, писавшего в утопическом ключе, представляет собой видение славного общества будущего.Джулиан Уэст, молодой аристократический бостонец, засыпает в гипнотическом трансе в 1887 году, но благодаря замечательному стечению обстоятельств просыпается в 2000 году. Его принимающая семья в этом новом веке знакомит его с их удивительным обществом, объясняя их институты и обоснование их системы.

Новый Бостон 2000 года, как обнаруживает Джулиан Уэст, — город красоты и изящества с множеством великолепных общественных зданий, отражающих несбыточное процветание; но, что более важно, он населен людьми, которые на удивление здоровы и счастливы.Основная причина этих условий в том, что равенство достигнуто для всего населения. Нет больше ни богатых, ни бедных.

Первый урок, который усвоил Запад, заключается в том, что вся промышленность и все учреждения находятся под контролем национального правительства, система, которая, как ему известно, оказалась гораздо более эффективной, чем предыдущая система свободного частного предпринимательства из-за ликвидации расточительной конкуренции. Эти огромные общенациональные политические и промышленные институты построены по плану военной организации.

Деньги объявлены вне закона, но были изобретены альтернативные способы ведения личного бизнеса. Каждому человеку выдается ежемесячное пособие в виде кредитной карты, своего рода перфокарты, для записи своих расходов. Этот метод позволяет людям проявлять суждения и вкусы в образе жизни, который им нравится. Кто-то накроет лучший стол, кто-то приобретет дом побольше, кто-то будет много путешествовать, но пособие для всех одинаково.

Чрезвычайная эффективность всей бизнес-структуры частично объясняется превосходным менеджментом, как уже было сказано, но также частично тем, что они устранили несколько дорогостоящих и трудоемких мероприятий, освободив граждан для более продуктивной работы.Нет ни армии, ни флота, ни полиции; нет ни юристов, ни банкиров, ни продавцов.

Образование считается важным и продолжается до 21 года для всех граждан. За годы обучения в школе ученики знакомятся со многими профессиями, профессиями и искусствами, чтобы узнать, в чем заключаются их таланты и интересы, чтобы они могли выбрать профессию, которая принесет им наибольшее удовлетворение в их взрослые годы. В 21 год каждый попадает в рабочую силу, в «промышленную армию», где он или она будет служить до 45 лет.К женщинам и мужчинам относятся одинаково в отношении образования, карьеры на рабочем месте и оплаты труда. Существует определенное различие между занятиями мужчин и женщин, а также существуют положения о беременности.

Оптимизм Беллами в отношении будущего человечества далее проявляется в его уверенности в том, что человеческая изобретательность будет продолжать вносить вклад в изобретения для комфорта и удобства человечества. В частности, он предсказывает, что для защиты пешеходов будут тротуары с навесом, и описывает проводные домашние развлечения, которые можно получить простым нажатием кнопок и поворотом регуляторов для проповедей, лекций или широкого выбора музыкальных программ.Он не развивает подробно этот аспект современной жизни, его интересы лежат в области экономики и социологии; но он явно не принадлежит к лагерю тех более поздних авторов, которые опасаются дальнейшего развития технологий.

Изучение человеческого общества, как это предвидел Беллами, на каждом шагу противопоставляется институтам, обычаям и нравам конца девятнадцатого века. На самом деле, более половины места в книге посвящено анализу времени Беллами, который является язвительным осуждением этого общества, часто выражаясь красноречиво.В книге Уильяма Морриса Новости из ниоткуда (впервые опубликованных в виде серий в 1890 году, затем в виде книги в 1891 году) автор, хорошо известный своим участием в движении прерафаэлитов и созданием Kelmscott Press, предлагает свои видение светлого будущего Англии. Рассказчик романа ложится спать в своем доме в пригороде Лондона однажды ночью 1890 года, но, просыпаясь, оказывается в странной обстановке. Люди, которых он встречает, говорят о событиях, произошедших в 2001 году, как о прошлой истории.

Радикальные изменения изменили Англию как по внешнему виду, так и по социальным образцам. Новое общество построено по образцу идеального коммунизма: без денег, без частной собственности, безупречное равенство для каждого гражданина. Труд распределяется между всеми членами сообщества. Все это знакомые атрибуты утопических обществ. Одна из отличительных черт плана Морриса состоит в том, что труд рассматривается как удовольствие, а не как необходимая работа, по той причине, что каждый работает над задачей, которую он может выполнять лучше всего, и, следовательно, гордится продуктом своего труда.Это, по сути, средневековое отношение к достижениям рабочего превращает производство в нечто вроде искусства, будь то блюдо, еда, дверная ручка или мост. Возрождение этого древнего образца индивидуального мастерства стало возможным благодаря устранению всего, кроме простейших механизмов. Все фабрики были разрушены, и прежний образец городского промышленного скопления и убожества исчез. Там, где раньше был Лондон, теперь разбросаны разбросанные по деревням.Возраст описывается как постиндустриальный.

Историю трансформации капиталистического индустриального общества девятнадцатого века рассказчику объяснил старик, изучавший революцию, которая привела к переменам. Перед началом вооруженного восстания условия для простых рабочих постепенно становились все более невыносимыми, и профсоюзы объединились в организацию, подобную AFL-CIO. Истеблишмент приказал расстрелять невооруженных демонстрантов, и люди наконец научились сопротивляться.Некоторые черты этой истории напоминают Французскую революцию, но другие фактически предвещают события и действия, которые имели место в двадцатом веке, например, обстрел толпы протестующих в Петрограде царской гвардией.

Утопия Морриса является естественным результатом его пожизненной преданности двум причинам: во-первых, его прерафаэлитскому убеждению, что рабочий средневековья был счастливым человеком и реализованным художником, и, во-вторых, его политической причастностью к социалистическому движению.

Моррис, как и Беллами, предсказывает человечеству более светлое будущее, в котором мужчины и женщины будут равными, здоровыми и счастливыми; но он радикально отличается от него в своем отказе от «современности» с ее прогрессивными технологиями и сложной организацией. Фактически, Моррис был спровоцирован на написание Новости из ниоткуда как опровержение Взгляд назад.

Х. Дж. Уэллс уделяет много внимания превью возможного будущего развития цивилизации, которые в основном оптимистичны.Среди наиболее известных его публикаций в этой области: The Time Machine (1895), The War of the Worlds (1898), When the Sleeper Awakes (1899), A Modern Utopia (1905) , Люди как боги (1923) и Форма будущего (1933).

Среди произведений, написанных Уэллсом перед Первой мировой войной, наиболее близким к классической утопии является произведение «Современная утопия». Утопична именно в том смысле, что Уэллс твердо верил в прогресс человечества к совершенству; следовательно, он уверенно представлял себе светлое будущее.Термин «современный» в названии должен был передать идею о том, что он намеревался сохранить свою картину в пределах разумной возможности, избегая чрезмерно визионерской трактовки темы. По этой причине он не желал перенимать некоторые черты, которые были традиционными для большинства ранних утопистов.

Он верит, что великое общество будущего будет иметь всемирную структуру, Мировое государство. Национальности больше не будут иметь значения. Вся человеческая раса станет одним государством с едиными обычаями и нравами и с общим языком.Деньги по-прежнему будут использоваться для обмена, и люди по-прежнему будут иметь право владеть личной собственностью, хотя вся земля и все источники власти будут принадлежать государству, то есть каждому. Он не разделяет идею о том, что любую работу можно сделать приятной; следовательно, он заявляет, что каждый член общества должен выполнять работу до минимума, который позволяет ему зарабатывать достаточно для выполнения своих обязательств. Кроме того, он может решить работать больше, чтобы больше зарабатывать, или он может свободно наслаждаться своим досугом.

Равенство для всего человечества — нереальная цель, по мнению Уэллса. Это, по его мнению, означало бы потерю индивидуальности, а индивидуальность является неотъемлемым требованием человеческой природы. Точно так же конкуренция необходима для процветающего общества. Занимая то, что он считает практической позицией, он видит новое общество разделенным на четыре класса людей, которых он называет поэтическими, кинетическими, тупыми и низменными. Существует каста лидеров, называемая самураями, которая происходит в основном из поэтической группы, хотя некоторые из кинетического класса могут подходить.Лица, которые добровольно становятся членами Самураев, должны соответствовать строгим требованиям, как физическим, так и психологическим; и они должны взять на себя обязательство соблюдать правила касты, которые запрещают есть мясо, курить, пить, играть в азартные игры и участвовать в общественных видах спорта или развлечениях. Самураи снабжают Мировое Государство его администраторами, законодателями, юристами, докторами и другими лидерами. Более того, они единственные избиратели в содружестве. Членов самураев мужского пола поощряют жениться на женщинах сопоставимой квалификации и поощряют рожать детей с целью улучшения качества населения.Низшие классы граждан, тупоумные, преступники и уродливые изгнаны из общества и лишены возможности иметь детей.

Религия Утопии основана на моральных и гуманитарных принципах, но свободна от суеверий и формальных церемоний. Его основной принцип — отрицание доктрины первородного греха. Утверждение присущей человеку добродетели заложено во всепроникающем оптимизме произведения.

Оптимистические взгляды автора на неизбежный прогресс человеческого общества были несколько подорваны событиями Первой мировой войны, как это показано в его более поздних работах.Он задался вопросом, всегда ли научный прогресс приводит к улучшению общества. Его предупреждение о возможности развития контроля над разумом с помощью откровенной рекламы и наркотиков является пророческим.

Антиутопии

Собрание произведений, обычно связанных с утопической традицией, даже несмотря на то, что они кажутся прямо противоречащими друг другу, по-разному называют антиутопическими или дистопическими. В эту группу входят несколько выдающихся книг, самые известные из которых — Erewhon Сэмюэля Батлера, Олдоса Хаксли О дивный новый мир, и 1984 Джорджа Оруэлла. Если вспомнить, что основной мотивацией всех утопических писаний является желание атаковать недуги существующего общества и указать направления улучшения человеческого общества, мы признаем, что эти антиутопические документы не совсем далеки от традиционных утопии. Действительно, антиутопические произведения призваны предлагать утопические решения социальных, экономических и политических проблем с самого начала, но рано или поздно — обычно рано — читатель обнаруживает, что настоящая цель автора сатирическая.

Название книги Сэмюэля Батлера « Erewhon » (1872 г.) задумано как анаграмма «Нигде»; и это, как вспоминают, перевод «Утопии».

Эревон — отдаленное королевство, которого нет на карте, и рассказчик утверждает, что он обнаружил его во время своих путешествий. Большая часть ландшафта напоминает регион Новой Зеландии, где Батлер жил несколько лет. Жители Эревона не контактируют с другими народами и живут в соответствии со своим собственным эксцентричным образцом цивилизации.Во многих отношениях их жизнь напоминает жизнь современной западной цивилизации, а не план общества Платона или Мора. Ими правит монархия, есть адвокаты, судьи и тюрьмы. У них есть деньги, банки, богатые граждане и бедные.

Удивляющие автора черты эревонского общества отличаются от той Англии, которую он знал. Согласно первым впечатлениям путешественников, все люди выглядят исключительно здоровыми, необычайно красивыми и в целом довольными.Их образ жизни отличается простотой и изящными манерами, лучше всего описываемыми как аркадские. Однако постепенно странности или то, что посетителю кажется странностями, начинают проявляться. Двойственность пронизывает каждый аспект мысли и действия. Туземцы обычно заявляют о своем согласии с предложением, хотя и не верят в него, а их друзья прекрасно понимают, что они не имеют в виду того, что говорят. Действуют две отдельные банковские системы и две религии. Люди на словах говорят о том, что они называют музыкальными банками, но все серьезные сделки они проводят с валютой другой сети банков.Точно так же они узнают группу божеств, олицетворяющих человеческие качества — справедливость, надежду, любовь, страх — и воздвигают им статуи; но их прагматическая мораль, очевидно, продиктована богиней — Идгрун (Гранди). Все чаще они открываются перед путешественником жертвами самообмана и перевернутой логики. Их университеты называются Колледжами безрассудства, а основной курс обучения — гипотетика.

Одна из самых эксцентричных черт эревонской жизни — это толкование преступления и наказания.Болезнь рассматривается как преступление. Приговоры разной степени строгости выносятся в зависимости от характера и тяжести заболевания. В стране нет врачей. Те действия, которые европейцы считают преступными — воровство, мошенничество, хищение, — рассматриваются как слабые стороны характера, заслуживающие сочувствия и помощи, помощь, которая оказывается через помощь «выпрямителей».

Еще одна удивительная особенность — отношение к технике. Несколькими столетиями ранее эревонианцы достигли замечательной стадии изощренности в развитии машин, но с помощью учения пророка они были убеждены, что машины могут когда-нибудь стать господином над людьми, в результате чего они уничтожили все механизмы. любой степени сложности и запрещали любые дальнейшие эксперименты в этой области.У них остались только самые простые орудия — лопаты и косы, а также лошади и повозки.

Раздел книги, посвященный объявлению машин вне закона, привлек особое внимание исследователей утопической литературы из-за того, что он может иметь отношение к позиции некоторых философов, которые с тревогой смотрели на промышленную революцию и предупреждали об угрозе машинного века. Вряд ли можно сделать вывод, что Батлер намеревался отстаивать ликвидацию машин, как это делали некоторые более поздние утописты, поскольку он рассматривает это отношение как еще один пример восприимчивости туземцев к диковинным аргументам.Тем не менее, он формулирует аргументы таким образом, что читатель обязан серьезно задуматься над проблемой и признать в развитии технологий некоторые серьезные угрозы человеческим ценностям.

Читатель, наблюдая за изменением отношения повествователя от восхищения к удивлению и, наконец, к презрению, приходит к выводу, что автор склонен продемонстрировать огромную неполноценность эревонианцев перед своими собратьями-англичанами; но постепенно становится ясно, что он приписывает англичанам большую часть иррациональности и остроумных двусмысленностей, из-за которых эревонианцы выглядят глупо.Разница только в степени. Техника близка к свифтской сатире. В некоторых местах он запутан и непоследователен, но в других отрывках он и умный, и разрушительный, достойный мастера.

Книга Олдоса Хаксли «О дивный новый мир » (1932) предлагает прогноз того, какой жизнь на Земле может стать через 500 лет, если технологии будут играть все более доминирующую роль и если государственный контроль над всеми аспектами человеческой деятельности станет абсолютным. Небоскребы станут выше, фабрики станут более эффективными, путешествия будут осуществляться в основном воздушным транспортом, болезни будут практически устранены, а всеобщее счастье будет обеспечено с помощью тщательно продуманных спортивных и развлекательных программ и таблетки счастья под названием сома.

Новый план общества не соответствует многим знакомым чертам классических утопий. Деньги используются во многом так же, как и в 20 веке — для заработной платы, для покупки товаров и имущества, для развлечений и путешествий. Самая радикальная из антиутопических черт — отрицание равенства. Человечество классифицируется по кастовой системе, которая достигается с помощью контролируемой генетики и которая обеспечивает обществу приток тупых, слаборазвитых людей для выполнения менее приятной работы и тех, кто требует меньших навыков.

Применение научных методов начинается в «Центре инкубатория и кондиционирования Центрального Лондона». Там людей разводят в пробирках, переносят по мере роста в более крупные банки и кормят в контролируемых условиях, пока они не достигнут стадии вылупления или «декантации». Даже на стадии пробирки они помечаются для лечения, которое приведет к появлению желаемого типа человека. Типы помечены как альфа, бета, гамма, дельта и эпсилон, с определенными плюсами или минусами внутри каждого типа.В младенчестве люди с научной точки зрения «приучены» культивировать определенные желания, ненавидеть определенные вещи, верить определенным трюизмам в соответствии с видом служения, для которого они предназначены. Обусловленность принимает форму диетотерапии, поражения электрическим током, визга сирен или гипнопедии, то есть обучения сну.

Каждый человек работает по своей классификации — в офисе, на заводе, в инкубатории, на ферме или в вертолетном такси. В нерабочее время предлагается множество развлечений — такие виды спорта, как электромагнитный гольф, теннис с римановой поверхностью и центробежный бамбл-щенок.Есть оживленные ночные клубы и кинотеатры, предлагающие сопутствующие ароматы и стимулирующие соответствующие тактильные ощущения. Кажется, что каждый вечер заканчивается тем, что ложится спать с кем-то противоположного пола. Половые отношения полностью беспорядочные. «Каждый принадлежит каждому» — это одно из клише, вбитых в сознание посредством обусловливания. Брак не бывает. Правительство предоставляет противозачаточные средства, чтобы люди не мешали рожать детей методом пробирки.Секс исключительно для спорта.

Планирование их обширной программы развлечений преследует две основные цели. Во-первых, он призван стимулировать экономику. Все игры и ощущения требуют дорогого оборудования; это означает больше фабрик, а также больше возможностей для людей распространять свои зарплатные чеки. Во-вторых, правительство заботится о том, чтобы все были заняты в часы бодрствования, чтобы не оставлять им лишних минут для размышлений.

Этот так называемый Дивный новый мир, , основанный в основном на передовых технологиях в сочетании с систематизированным контролем, как представляет его Хаксли, — это ужас, потому что он означает смерть для индивидуальности, для свободы, для искусства и литературы — для духа человека.Книга — одна из самых яростных антиутопий.

В книге Джорджа Оруэлла 1984 (1949) общество 1984 года, которое Оруэлл прогнозирует для нас, основано на предположении, что «ограниченная» ядерная война 1950-х годов нанесла серьезный урон цивилизации и что правительственный контроль был захвачен. — организованные оппортунисты, использующие знакомые методы полицейского государства для поддержания власти. Лондон, место действия романа, — столица Океании, одна из трех сверхдержав.Остальные сверхдержавы называются Остазией и Евразией. В Лондоне есть несколько огромных правительственных зданий и небольшое количество прекрасных многоквартирных домов, но подавляющее большинство построек представляют собой ветхие дома восемнадцатого или девятнадцатого веков, которые служат приютом для простых людей. Есть также немало заброшенных и разбомбленных территорий. Конечно, это не изображение города чьей-то мечты.

В Океании полностью доминируют члены «Партии», тщательно отобранная группа лояльных сторонников правительства.Массы населения, пролетариат или «пролы», намеренно содержатся в бедности и невежестве и не имеют никакого права голоса в государственных делах. Фактически, реальная власть принадлежит «внутренней партии», партийной элите.

Методы, используемые партией для поддержания контроля и манипулирования населением, прямо копируются из архивов нацистской Германии и сталинской России. Любое противодействие системе на деле, словах или мыслях немедленно искореняется. Естественно, свобода слова и печати подавляется.Шпионы везде. По всему городу развешаны сотни плакатов, на которых изображена огромная голова человека со стальными глазами и густыми черными усами. Подпись к плакатам гласит: БОЛЬШОЙ БРАТ НАБЛЮДАЕТ НА ВАС. Экраны наблюдения за официальным шпионажем установлены в общественных местах, в коридорах и даже в квартирах. Каждое действие или слово могут быть под наблюдением. Это своего рода усовершенствование по сравнению с прослушиванием телефонных разговоров. Люди живут в постоянном страхе быть обнаруженными в какой-либо ошибке или заподозрить в ней, и всегда присутствует страх стука в дверь посреди ночи.Признания отбираются даже у невиновных с помощью изощренных методов пыток.

Новая форма языка, называемая «новояз», разрабатывается для облегчения процесса управления мышлением, и есть движение под названием «двоемыслие», при котором самые абсурдные двусмысленности высказываются со всей серьезностью. Девизы партии: «Война — это мир», «Свобода — это рабство» и «Невежество — это сила». Министерство правды занимается в основном пропагандой, Министерство мира руководит военными операциями, Министерство любви занимается вопросами правопорядка, а Министерство изобилия регулирует экономику.

Конечно, во всей этой программе нет ничего нового, ничего такого фантастического, как «Центр инкубатория и кондиционирования» Хаксли. Читатель, съеживаясь от ужаса, твердит про себя: «Здесь такого не может быть». Тем не менее, Оруэлл заставляет нас распознавать не только нацистские устройства, но и определенные характерные симптомы в наших собственных социальных и политических практиках, которые не могут не подорвать наше самоуспокоенность.

1984 — это жестокий антиутопизм в каждой детали, полная противоположность мелиоративным обществам, задуманным Мором и Бэконом, Беллами и Уильямом Моррисом.

Рецензии на указанные книги не должны рассматриваться как рецензии на них как на литературные произведения. Все они представлены в новой форме с сюжетной линией и персонажами. Наше исследование касается только тех аспектов, которые проливают свет на концепции изменившегося общества. В каждом случае справедливо сказать, что автор сосредоточил больше внимания на концепции «дивного нового мира», чем на сопутствующей романтической фантастике.

Установленные утопические сообщества

Утопический дух в том виде, в каком мы его обсуждали, раскрывается в письменных словах людей, критиковавших мир, в котором они жили, и мечтателей о лучшем мире.Мы не можем забыть, что было много примеров групп людей, которые достаточно твердо верили в возможность улучшения своей жизни, чтобы попытаться основать новые сообщества, спланированные в соответствии с их идеальными принципами. Такое предприятие неизменно требовало переезда из «старой страны», которую они считали невыносимой, на новую, открытую территорию. По этой причине Америка девятнадцатого века предоставила замечательные возможности, и в Соединенных Штатах и ​​Канаде было множество таких групповых поселений, больших и малых, успешных и неудачных.Некоторые из этих сообществ пережили многие поколения, особенно те, которые исповедуют ярко выраженный пиетизм: меннониты, амиши и данкарды.

Фурьеризм пользовался широким влиянием в Соединенных Штатах в 1830-х и 1840-х годах. Автором доктрин был Шарль Фурье, написавший Traite ‘de I’ Association Domestique Agricole (1822) и Le Nouveau Monde Industriel (1829). Лидером движения в Америке был Альберт Брисбен. Влиятельным новообращенным был Гораций Грили.Из многочисленных сообществ, или фаланг, самой известной была Брук-Фарм, которая привлекла внимание Хоторна, Эмерсона, Маргарет Фуллер и членов семьи Олкотт. Интересный план создания такого сообщества, который довольно серьезно обсуждался Кольриджем и Робертом Саути, назывался «пантисократией», но он не был реализован. Более практичная группа основала поселение в Нью-Хармони, штат Индиана, под руководством шотландского промышленника по имени Роберт Оуэн. Второй французский утопист, Этьен Кабе, после написания утопического романа под названием « Le Voyage en Icarie » (1840) основал свое собственное сообщество сначала в Техасе, а затем в Наву, штат Иллинойс.Другими успешными сообществами, заслуживающими особого упоминания, являются Сообщество Онейда (Нью-Йорк); Шакеры с деревнями в восьми штатах около 1840 г .; сообщество Амана, все еще процветающее в Айове; и гуттериты с общинами от Дакоты до западной Канады. В современном Израиле общинные поселения, называемые кибуцами, действуют по принципам и правилам, очень похожим на те, что описаны в «Утопии » Мора.

Нет двух одинаковых сообществ по назначению и работе, но некоторые аспекты утопической нормы встречаются часто.Многие из них следовали плану сообщества собственности, равенства в совместном труде, совместного воспитания детей, простоты и единообразия одежды, избегания роскоши, жесткого кодекса поведения, пацифизма и правления избранных старейшин. Все это явно напоминает островное содружество Мора.

Для студентов, желающих полностью понять степень интереса к созданию воображаемых сообществ и восхищение счетами моряков из отдаленных регионов, следует изучить некоторые другие художественные произведения, которые не являются полностью утопическими.Примеры: Путешествий Гулливера Джонатана Свифта, Робинзона Крузо Даниэля Дефо , Вольтера Кандид (особенно эпизод Эльдорадо), Расселас Сэмюэля Джонсона, Генри Дэвида Торо Уолдена, Натаниэля Хоторна Романс Typee Германа Мелвилла.

Еще дальше от рассказов моряков об островных королевствах, но, тем не менее, проливающих свет на широкое изучение стремлений человека к лучшему миру, можно рассмотреть некоторые из более трезвых пояснительных документов, таких как: Рассуждение Руссо об истоках неравенства и его Общественный договор, Де Токвиль « Демократия в Америке», Карлайл Прошлое и настоящее, Карл Маркс Коммунистический манифест, и Энгель «Об власти» из Социализм: утопичность и научность.

Данные публикации для More’s Utopia

Первоначальное издание книги было анонимно опубликовано на латыни в Лувене в 1516 году под грозным названием:

.

Libellus vere Aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reip. statu deque noua Insula Vtopia. (Поистине золотой справочник, не менее полезный, чем развлечение лучшего штата Содружества и Нового острова Утопия.)

К этому заголовку добавлено более позднее издание: «выдающимся и красноречивым писателем Томасом Мором, гражданином и шерифом знаменитого лондонского Сити».«

По общему соглашению название было сокращено до Утопия. Произведение было впервые переведено на английский язык в 1551 году Ральфом Робинсоном.

Утопия Введение | Shmoop

Утопия Введение

Давным-давно в далекой-далекой галактике было государство Утопия. Ну, почти. « Утопия » Томаса Мора, возможно, одна из первых изобретателей воображаемого мира, описывает путешествия одного человека, Рафаэля Хитлодея, на неизведанный остров, который он считает лучшей страной на земле.

Нет, он не преувеличивает. Устав от жадности и коррупции, которые он видит в европейских странах, он ходит, объясняя (всем, кто будет его слушать), насколько удивительны эти утописты. Что делает их такими крутыми? Попробуйте добиться нулевой бедности, шестичасового рабочего дня и почти полного отсутствия войн за размер. Да, пожалуйста.

Но прежде чем вскочить и начать собирать вещи, вы могли бы рассмотреть некоторые другие утопические обычаи: рабство, ограниченные правительством поездки и униформу 24/7. Ура, ура, а? Вы думали, что мы говорим о лучших странах …

Ага, Утопия сбивает с толку своих читателей с тех пор, как была написана в 1516 году, и не только потому, что она была написана на латыни (что на самом деле не было чем-то необычным). Но еще и потому, что многое из того, что он описывает, было — и остается — довольно спорным и может показаться невероятно современным: больше прав для женщин, никакой частной собственности … вы поняли. Также было написано как бы «задом наперед»: Мор написал первую часть после того, как он написал вторую часть. Иди разберись. Но самая сложная часть «Утопии» заключается в том, что никогда до конца не ясно, должно ли то, о чем мы слышим, звучать потрясающе, ужасно или и то, и другое.

Хотя мы никогда не узнаем точно, что задумал его автор, Томас Мор, мы знаем, что он был крупной фигурой в английском Возрождении, глубоко заботившейся о моральной и политической ответственности людей (что-то вроде радикального нового Возрождения. само понятие). Итак, конечно же, он написал книгу, которая требует серьезной индивидуальной ответственности, чтобы решить, о чем она говорит.

А знаете что? Оказывается, такая ответственность дает огромные возможности, делая Утопия невероятно влиятельной книгой, которая вдохновляла (и сбивала с толку) авторов, философов, художников, лидеров, учителей… ладно, практически всех, с тех пор, как она была опубликована.Но хватит от нас. Чтобы по-настоящему понять новаторскую силу этой маленькой книжки, вы должны прочитать ее сами.

Что такое Утопия и почему мне это нужно?

Когда в последний раз вы читали настолько влиятельную книгу, что ее название фактически превратилось в английское слово? Мы предполагаем, что раньше никогда не было. Что ж, теперь вы в нужном месте. Утопия — это место, где мы встречаем английские слова «утопия» и «утопия», которые описывают воображаемое или нереальное место, очень отличающееся от реальности и обладающее всеми лучшими качествами, которые нам хотелось бы иметь в реальном мире.

Возможно, вы еще больше знакомы со злым братом-близнецом утопического жанра, антиутопической литературой. Антиутопии — это просто перевернутые утопии: вместо того, чтобы быть (предположительно) великими местами, они представляют собой видения заведомо ужасных мест. Итак, правильно, The Giver , Fahrenheit 451, и, о, The Hunger Games — все в огромном долгу перед нашим парнем Томасом Мором.

Томас Мор практически изобрел этот дис / утопический жанр (Платон в его Republic тоже был ранней моделью), смешав воедино целую кучу других: философские диалоги (еще раз привет, Платон!), Фэнтези, рассказы о путешествиях , приключение.Это похоже на то, как CSPAN встречается с каналом Discovery.

Так почему он это сделал? Что ж, это часть тайны.

По-гречески Утопия означает либо «нигде» , либо «хорошее место», поэтому Мор мог бы утверждать, что хорошие вещи по сути невозможны … не самый большой оптимист в мире. Или он может предполагать, что воображать идеальное место — пустая трата времени, поскольку идеальных мест на самом деле не существует. Трудно сказать, но это часть удовольствия. Фактически, будучи двусмысленным, Мор возлагает на своих читателей большую ответственность за обдумывание таких БОЛЬШИХ ВОПРОСОВ.В конце концов, ответственность — это то, что он собой представляет. Кто несет ответственность за улучшение мира? Как? Может ли только один человек изменить ситуацию?

Мор много знал об этих БОЛЬШИХ ВОПРОСАХ, потому что он был очень близким советником и другом короля Англии Генриха VIII. Да, этот король. Тот, у которого шесть жен, которые убили и / или развелись с четырьмя из них. Итак, как вы понимаете, размышления о том, как один человек может повлиять на моральное и политическое благополучие страны, были бы частью повседневной работы Мора.И учитывая, что после того, как Мор написал Утопия , Генрих VIII в конечном итоге порвал с Папой, основал свою христианскую церковь и казнил бедного Томаса Мора за отсутствие поддержки, вы действительно можете понять, что эта книга исследует вопросы, которые могут вызвать был и остается вопросом жизни и смерти.

Ресурсы Utopia

Веб-сайты

Томас Мор: (марксист) 411
Эта книга может быть и старой, но это классический взгляд на жизнь Томаса Мора и произведения, увиденные через призму марксизма.Вы никогда больше не прочтете Utopia таким же образом.

Прочтите сами. Мы смеем вас.
Посмотрите этот (очень) английский перевод Utopia в начале 20 века, сделанный Гилбертом Бернетом. Эй, хоть на латынь мы тебя не отправляли.

Все, что вам нужно знать о Thomas More
Вот замечательный веб-сайт, посвященный всему большему. В нем есть не только ссылки на другие замечательные ресурсы, но и полезная (и забавная) справочная информация о эпохе Возрождения.Определенно стоит серьезного просмотра.

Фильмы и телевидение

Подробнее на экране
Этот классический фильм изображает моральную дилемму, с которой столкнулся Томас Мор, когда Генрих VIII решил порвать с католической церковью. Наполненный оскароносным великолепием, он определенно увеличит ваш авторитет за званым ужином.

Silent Dystopia
Новаторский с точки зрения как ранних кинотехнологий, так и антиутопического повествования, фильм Metropolis Фрица Ланга изображает футуристический мир, в котором экономическое неравенство, которое так расстраивало Hythloday, превратилось в ужасную крайность.

Красная таблетка или Синяя таблетка
Да, даже Матрица — отличный пример антиутопического будущего, созданного технологическим миром, который Томас Мор никогда бы не мог себе представить. Но, как и Utopia , The Matrix заинтересован в изучении наших страхов перед новым.

Tudor TV
Популярный телесериал Showtime, хотя и не всегда на 100% исторически точен, прекрасно описывает жизнь и времена Генриха VIII.И мы хотели бы особо поблагодарить Джереми Нортама за его прекрасное изображение Томаса Мора.

Статьи и интервью

Утопические беседы: беседа
Посмотрите эту увлекательную статью New York Times об идее Утопии и о том, как мы думаем о концепции «современности». Подсказка: может быть связь.

Видео

Utopia : вдохновляет в 1516 году, вдохновляет сегодня
Вот классное видео, в котором студенты-художники использовали Utopia в качестве вдохновения для своих проектов.Как бы выглядела Утопия? Как мы можем визуально осмыслить это?

Правдивые факты из Тюдоровской Англии
Это довольно крутой (и забавный) виртуальный тур по Тюдоровской Англии, созданный для вас создателями сериала Showtime Тюдоры .

Аудио

Утопия, мы вас слышим
Приближается долгая поездка на машине? Ознакомьтесь с английским переводом Utopia XIX века, который сейчас записан в аудиозаписи. Тебе не осталось никаких оправданий …

Изображений

Больше во плоти… Сорт
Считается самым культовым изображением Томаса Мора, это было написано известным художником эпохи Возрождения Гансом Гольбейном.

Мы едем смотреть Утопию!
На самом деле, эта карта Утопии, включенная в первое издание, не очень полезна, если вы пытаетесь ее найти. Но мы думаем, что это мило.

Освежите свой утопический …
С помощью этого удобного и стильного алфавита вы в любой момент будете шутить с некоторыми сифогрантами.

Взгляд Томаса Мора на концепцию утопического общества — Пример бесплатного эссе

«Утопия» Томаса Мора — произведение двойственности, которое заставляет его аудиторию сомневаться в его истинном взгляде на концепцию утопического общества.Тем не менее, свидетельства на протяжении всего романа позволяют предположить, что Томас Мор действительно намеревался сделать Утопию «лучшим государством содружества». Подробные детали, представленные Мором из Утопии, служат его способом выражения своих гуманистических взглядов, предлагая идеи на основе принципов человеческой природы и значения разума и естественного закона, смешивая при этом различные аспекты общего функционирующего общества. Обладая свидетельством сатирических и противоречивых мыслей, он дает читателю ясное окно, чтобы увидеть, что идея утопического общества Мора — недостижимая цель.По сути, Утопия — это письменное публичное заявление о политике и целях гуманистических убеждений Мора. Подавляющее большинство этих убеждений косвенно проявляется в характере Мора Рафаэля Хитлодея. Примером этого является то, когда Hythloday комментирует нежелание королей использовать или принимать советы от других, заявляя, что они «пропитаны такими, как они есть, и заражены ложными ценностями с детства и далее» (More, Cambridge University Press, p. 52) .

Эта гуманистическая концепция «инфекции» подразумевает, что человечество не рождается естественно испорченным или грешным и исполнено чистоты, но имеет способность просто поддаваться влиянию внешних факторов, которые могут вызвать коррупцию и проступки.Это распространенная гуманистическая концепция, которая предполагает, что человеческая природа податлива и непостоянна, и поэтому на нее можно положительно повлиять, чтобы творить добро. Люди не могут родиться коррумпированными по своей природе, но его аргумент неверен, если люди развращены в молодом возрасте и продолжают сеять хаос с возрастом. У людей разные подходы к ситуациям, люди рождаются в разных семьях, которые воспитывают их иначе, чем другие. Эта гуманистическая концепция, которую утверждает Мор, неосуществима или практична в том смысле, что, если отдельные люди не будут оценены и проверены на то, как растить своих детей или самих себя, природа людей не может быть достаточно пластичной, чтобы не создавать процент плохого в обществе.Примером сомнения в способности стереть плохое является высказывание Рафаэля: «Гордость слишком глубоко укоренилась в человеческой природе, чтобы от нее было легко избавиться» (More, Cambridge University Press, p. 11). Это заявление совершенно противоречит его предыдущему утверждению и предполагает, что гуманистический подход к утопическому обществу будет нелегким. Мор пытается проиллюстрировать своим читателям колебания, которые он испытывает в отношении обеспечения Короля, посредством разговоров между вымышленным Я Мора и Рафаэлем Хитлодей, что служит изображением конфликта Мора между его собственными убеждениями как гуманиста и слуги короля.Еще одна важная характеристика гуманистических ценностей эпохи Возрождения — это разум и интеллектуальное исследование.

Требуется индивидуальное эссе на ту же тему?

Сообщите нам свои требования к статье, выберите автора, и мы предоставим сочинение высочайшего качества!

Заказать сейчас

Наши авторы могут помочь вам с любым сочинением. На любую тему

Получите свою цену

Томас Мор, кажется, полностью подчеркивает это, описывая свое утопическое общество.Примером этого является ситуация, когда Мор описывает утопистов как людей, которые любят проводить свободное время, участвуя в академической деятельности. Однако он более четко заявляет об особой характеристике разума, когда описывает религиозные взгляды Утопии. В Утопии все религии, по сути, одинаковы, все они руководствуются природой. Согласно утопистам, истинный способ восхвалять Бога — это делать то, что задумано природой, посредством разума. Это можно увидеть в соответствии с гуманистическими теориями о том, что существуют высшие законы, созданные Богом, которые должны быть навязаны человечеству.Однако возникает вопрос: а что, если в вашем обществе есть люди, не верящие в религию, реалисты или эволюционисты? В утопическом обществе Мора все придерживаются одной и той же веры, но это нереалистичная точка зрения. Всегда найдутся любопытные люди, особенно в обществе, которое проповедует интеллектуальные исследования, которые будут сомневаться в нашем существовании и в том, как мы были задуманы. Как может существовать идеальное общество, когда существует личность или индивидуальность? Принимая это во внимание, очевидно, что Мор намеренно создал Утопию, чтобы представить общество гуманистов, но может ли такое общество действительно существовать? Существование гуманистического общества означало бы, что ни у кого никогда не будет любопытства.Без любопытства не было бы никаких изменений, и перемены приводят к успеху. Мы, люди, продолжаем двигаться вперед и делать что-то новое, потому что нам любопытно, и это любопытство продолжает вести нас по новым путям.

Другой пример несовершенства, изображенный в Утопии, состоит в том, что набожный христианин Мора, кажется, отвергает языческие идеи, найденные в Утопии, и гуманистический взгляд на законы природы в целом. Более удаленно решает эту проблему, прямо выражая, что религия, руководимая разумом, должна быть, в основном, такой же, как христианство: «после того, как они услышали от нас имя Христа, вы не поверите, как они были впечатлены, потому что христианство очень похоже на христианство. мнение, преобладающее и влиятельное среди них, они с самого начала были к нему настроены (Подробнее, стр.447). Мор, кажется, подчеркивает, что в «Утопии» религия — большая грань общества, учитывая, что это самый большой раздел в его творчестве. Однако в современную эпоху можно утверждать, что общество, основанное на церкви, не всегда является лучшим подходом к правительству и политической идеологии для установления порядка. Мы видим, как Мор рассуждает о вере в то, что происходит в загробной жизни: «Таким образом, они верят, что после этой жизни пороки должны быть наказаны, а добродетели вознаграждены» (More, p. 449). Если этот утопический образ жизни так направлен на воспитание лучших граждан, зачем им подвергать преступников наказанию, а не исправительной жизни и общественной службе? Если гуманизм эпохи Возрождения является, как он определен, позитивным потенциалом человечества, использующим разум в качестве руководства, тогда ясно видно, что общество Мора не совсем точно определяет, что такое гуманизм.

Общество не использует логическое обоснование для развития позитивного потенциала человечества, если оно подвергает своих преступников наказанию, а не помогает исправить их плохое поведение. Возвращаясь к аргументу Мора о мотивации Утопии к участию в позитивных социальных предприятиях, Рафаэль дает расплывчатый ответ: «Если бы вы видели их, вы бы откровенно признались, что никогда не видели людей, хорошо управляемых где-либо, кроме как там (More, Cambridge University Press , стр.41). В его ответе создается впечатление непреклонности Мора и его нерешительности по поводу осуществимости Утопии.Однако есть основания полагать, что Мор вполне осознает невозможность Утопии. Мор делает все возможное, чтобы представить Утопию как действительно идеальное воплощение своего идеального «гуманистического общества». Он дает читателю представление о том, что идеальное состояние легко описать, но реалистичное применение этих идеалов в обществе на практике было бы невероятно сложной задачей. Мор описывает подход утопистов к денежному обмену, говоря, что «они накопили огромное сокровище, но не хранят его как сокровище.Мне действительно очень стыдно рассказывать вам, как они его хранят, потому что вы, вероятно, мне не поверите (Подробнее, с. 443).

Если Мор стесняется говорить о гуманистических ценностях, которые он представляет, это показывает неуверенность в том, что он может быть хорошим источником того, что на самом деле представляет собой гуманизм, и создает вопрос в логических операциях о том, как гуманистическое общество могло бы должным образом функционировать. Детальное и продуманное творение Томаса Мора «Утопия» действительно служит примером новаторского и дальновидного мышления.Его гуманистический подход к обществу, включая его идеи нестабильности человеческой природы и важность логических рассуждений, делают Утопию недостижимой и невероятно надуманной. Сатирические и противоречивые мысли, связанные с убеждениями Мора, помогают подтвердить доказательства того, что его идеалы не являются истинно гуманистическими по своей природе и что гуманистический подход к идеальному обществу не работает.

Вам понравился этот пример? .