⚔ Детские луки, мечи и сабли — оружие для юных богатырей

19.01.2018

Богатыри за последний год вновь обрели популярность среди детей. Фильмы о приключениях витязей стали успешными, а истории — запоминающимися. Если ваш ребенок пересказывает только их, а учебник про Древнюю Русь откладывает в сторону, то образование можно удачно превратить в игру. Предложите школьнику самому стать богатырём!

Как это поможет?

Дети начнут интересоваться былинами и сказаниями, главное — правильно подавать информацию. Предложите вместе выбрать в качестве ориентира одного воина и найти экипировку. Пусть ребёнок узнает, каким оружием пользовались герои. Добрыня Никитич, например, в боях предпочитал меч.

А что было ещё?

Посмотрите на известную картину Васнецова с тремя богатырями. У Ильи Муромца в руках копьё и булава, а у Алёши Поповича — лук. Арсенал древнерусских воинов был весьма разнообразным.

Стал Илья себе меч по руке искать.

Как сожмёт в кулаке рукоятку меча, сокрушится рукоять, рассыплется. Нет Илье меча по руке. Сам пошёл в кузницу, три стрелы себе выковал, каждая стрела весом в целый пуд. Изготовил себе тугой лук, взял копьё долгомерное да еще палицу булатную.

Нечаев А. Как Илья из Мурома богатырём стал

Было ли какое-то специфичное оружие?

Некоторые славяне использовали сабли! В основном на пограничных с кочевниками территориях: там они противостояли быстрым всадникам, и для конных воинов режущее оружие было очень удобным. Разыграйте подобное сражение с детьми — после этого они точно запомнят, как в борьбе с общим врагом образовалось Древнерусское государство.

А дальше что?

Нужно подобрать щит. У витязей он был украшен ярким символом или рисунком зверя. Предложите ребёнку рассмотреть картины с воинами и найти аналогичное обмундирование.

Комплект готов!

Инсценируйте истории из былин, повестей и сказаний. Ребятам будет весело исполнять роль, а соотносить игры с учебником — интересно. Детские мечи, луки и сабли для ваших исторических сражений вы сможете найти в разделе «Оружие из дерева».

Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич

В русских былинах упоминается более 30 богатырей. Среди них были герои с древними мифологическими корнями, такие как Святогор и Волх Всеславьевич, и заезжие гости — например, Дюк Степанович и Чурило Плёнкович. Были даже женщины-воительницы, которых называли поленицами: Василиса Микулишна, Настасья Микулишна, Настасья-королевишна и другие. Они считались ровней богатырям-мужчинам, а иногда и превосходили их. Но больше всего народ любил былины про Илью Муромца, Добрыню Никитича и Алешу Поповича. Ученые выделяют от 53 до 100 сюжетов русского героического эпоса, около 26 из которых связаны с подвигами легендарной троицы. «Культура.РФ» рассказывает об истории самых известных русских богатырей.

Ростовский Попович

Георгий Юдин. Алеша Попович и Тугарин. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Борис Ольшанский. Алеша Попович и Елена Краса. 1996. Музей славянской живописи

Андрей Рябушкин. Алеша Попович. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Алеша Попович изображался самым молодым из богатырей. В былинах говорилось, что он был сыном соборного попа из Ростова (ныне город в Ярославской области). Отцом Алеши в разных текстах назывались два ростовских святых — святитель Леонтий, чьи мощи находятся в ростовском Успенском соборе, или Феодор, первый епископ Ростова.

Несмотря на религиозное воспитание, Алеша вырос шутником и балагуром, а его смелость всегда граничила с дерзостью. В некоторых былинах он изображался «бабьим пересмешником», а в более поздних текстах и вовсе стал отрицательным персонажем. Например, иногда рассказывалось, как Алеша солгал о смерти Добрыни и обманом попытался жениться на его жене Настасье. Добрыня вовремя узнал об этом и в последний момент успел остановить венчание. В XX веке исследования доказали, что изначально Алеша не противопоставлялся другим богатырям, а был воплощением истинно народных качеств — азарта, смекалки и юмора.

В былине «Алеша Попович и Тугарин Змеевич» богатырь увидел на княжеском пиру врага — Тугарина. Князь Владимир Красное Солнышко привечал его как дорогого гостя, а княгиня Евпраксия на глазах у мужа оказывала Тугарину недвусмысленные знаки внимания. Алеша стал насмехаться над таким поведением, напрашиваясь на бой, — и победил Тугарина хитростью. Разные версии описывают, как Попович притворился тугим на ухо, чтобы Тугарин приблизился, либо обманом заставил противника отвернуться, либо нанес удар, спрятавшись за гриву коня. Голову Тугарина Алеша в шутку предложил князю как посуду:

Ты ой есь, Владимир стольнокиевской!
Буде нет у тя нынь пивна котла, —
Да вот те Тугаринова буйна голова;
Буде нет у тя дак пивных больших чаш, —
Дак вот те Тугариновы ясны оци;
Буде нет у тя да больших блюдишшов, —
Дак вот те Тугариновы больши ушишша.

Считается, что образ богатыря Алеши восходит к реальному ростовскому воину Александру Поповичу, погибшему в 1223 году в битве с монголо-татарами на реке Калке. Академик Дмитрий Лихачев отнес первое упоминание об Александре Поповиче в летописи к 1423 году, то есть через 200 лет после предполагаемой смерти героя. Лихачев установил, что не богатырь попал в былины из летописи, а, наоборот, летопись зафиксировала персонажа из эпоса как историческое лицо. Это был осознанный шаг летописцев в эпоху становления централизованного Русского государства.

Фольклорист Владимир Пропп считал, что образ Алеши Поповича мог возникнуть вскоре после крещения Руси, потому что в это время священнослужители еще не воспринимались как далекое от простого люда привилегированное сословие. В более позднюю эпоху сын священника не смог бы стать в глазах народа дерзким смельчаком, насмехающимся над властьимущими, поминающим в прибаутках даже собственного отца-попа.

На этот же период — XI век — косвенно указывает имя соперника Алеши, Тугарина Змеевича. В то время с Русью воевал половецкий хан Тугаркан, а его дочь стала женой киевского князя Святополка Изяславича. В XI–XII веках князья нередко заключали соглашения с половцами и выступали с ними против других русских княжеств. Народ осуждал дружбу с врагом ради братоубийственных войн, и именно такой «дружбе» и положил конец Алеша, убив Тугарина.

Рязанский княжич

Георгий Юдин. Поход Добрыни Никитича против змея лютого. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Андрей Рябушкин Добрыня Никитич. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Георгий Юдин. Добрыня Никитич и татарский богатырь-боец. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Согласно былинам, Добрыня родился в Рязани в те времена, когда Рязань «селом слыла». Многие исследователи считают, что этот богатырь был княжеского рода. Его отец Никита Романович был «князем без удела», умер в возрасте 60 лет, оставив молодую жену и малолетнего сына. Мать Амелфа Тимофеевна дала Добрыне хорошее образование. В науках он поспевал быстрее сверстников, в возрасте 12 (в некоторых вариантах — 15) лет освоил ратные премудрости. Владимир Пропп писал:

Читайте также:

«Он прекрасный певец и играет на гуслях. Он играет в шахматы так, что уверенно обыгрывает татарского хана, непобедимого знатока этой игры. В лице Добрыни народ воплотил те качества, которые он в совокупности обозначил словом «вежество». В понятие «вежества» входит и знание внешних форм вежливости и культуры в обращении людей друг с другом. Добрыня всегда знает, как войти в палату, как закрыть за собой дверь, знает, как и кого надо приветствовать, кому надо поклониться «в особину». Он умеет держать себя за столом; Добрыня владеет искусством не только письма, но разумной речи, беседы».

Народ, создавший такого героя, явно осознавал себя как высококультурную нацию. Киевская Русь переживала расцвет культуры в XI–XII веках; в Новгороде XI–XIV веков практически все население, включая женщин, было грамотным. В это время в Западной Европе даже не все монархи могли похвастаться умением писать и читать.

Если вычислять дату рождения богатыря по дате основания Рязани, то она приведет нас в XI век: в летописи Старая Рязань впервые упомянута под 1096 годом, но историки считают, что поселение появилось за 30–35 лет до этого. Но был в истории и настоящий Добрыня.

Он жил в X веке и приходился дядей князю Владимиру I Святославичу. Воевода Добрыня сопровождал племянника, когда тот в 970 году отправился княжить в Новгороде. В 978 году Владимир организовал убийство своего старшего брата Ярополка и занял киевский престол, и, по мнению историков, за этим поступком стоял Добрыня. Он же убедил Владимира жениться на невесте Ярополка, полоцкой княжне Рогнеде. Таким же сватом для былинного князя Владимира Красное Солнышко был богатырь Добрыня. Эпический Добрыня победил Змея с помощью «шапки земли греческой» — византийского монашеского головного убора. Этнограф Всеволод Миллер увидел в этом параллель с крещением Руси: реальный воевода Добрыня участвовал в насильственном крещении Новгорода.

В XIII веке в Норвегии была записана «Сага о Тидреке Бернском», тогда же в Южной Германии появилась героическая поэма «Ортнид». В этих памятниках германского эпоса упоминается русский князь, военачальник по имени Ilias König von Riuzen — Илиас, король Русский. Вероятно, так в представлении европейцев слились в одну фигуры двух богатырей — Добрыни Никитича и Ильи Муромца.

Муромский крестьянин

Георгий Юдин. Болезнь и исцеление Ильи Муромца. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Андрей Рябушкин. Илья Муромец. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Георгий Юдин. Три поездки Ильи Муромца. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Илья Муромец, «сын Иванович», — крестьянин, плоть от плоти своего народа. Ему посвящено 18 разнообразных сюжетов, это рекорд для русского эпоса.

Да едино солнышко на небеси,
Един богатырь на святой Руси,
Един Илья да Илья Муромец!

Былинная биография Ильи достаточно подробна. Он родился в селе Карачарове под Муромом, до 30 лет не владел ни руками, ни ногами, был парализован. Однажды, когда вся семья работала в поле, а Илья лежал на печи, в дом постучали калики перехожие. Странники попросили чарочку водицы, Илья ответил, что не может принести воды. Калики стали уговаривать его подняться, и случилось чудо: Илья пошел. Когда он принес каликам воды, они предложили выпить и ему, после чего у богатыря появилась невиданная сила. Исцеленный герой поспешил на помощь родственникам, выкорчёвывавшим деревья. Увидев, как Илья легко выворачивает дубы с корнем, родители поняли, что его призвание не крестьянский труд, а защита Отечества.

Образ Ильи, по мнению исследователей, стал вершиной русского эпоса. Он сформировался позже, чем образы Алеши и Добрыни. Илья — зрелый воин, убеленный сединами, терпеливый, держащий себя с достоинством. Исследователь былин Александр Гильфердинг охарактеризовал его силу как «скромную, чуждую всякой аффектации и хвастовства, но требующую к себе уважения».

Один из центральных сюжетов о подвигах Ильи Муромца — его победа над Идолищем поганым. Богатырь пробрался в захваченный врагом Киев в одежде странника и стал просить милостыню под окнами дворца. Идолище, запрещавшее просить во имя Христа, тут же приказало привести неизвестного и стало расспрашивать его о прославленном герое:

Ты скажи, калика перехожая,
По многу ли Илейко хлеба ест,
По многу ли Илейко к выти пива пьет?

Услышав, что «ест Илейко по калачику, пьет Илейко по стаканчику», Идолище заключило, что такой соперник ему не страшен, и тогда Илья убил его ударом шелепуги — выменянного у калики кнута.

Георгий Юдин. Илья Муромец и Идолище поганое. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Георгий Юдин. Илья Муромец и Калин-царь. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Георгий Юдин. Илья Муромец и Соловей-разбойник. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

В образе Идолища явно отразились черты монголо-татарских завоевателей XIII–XV веков, а войско, окружившее Киев, в сознании народа слилось с татарскими захватчиками. Это подтверждает гипотезу о более позднем формировании образа Ильи в русском эпосе, хотя само имя героя могло быть известно уже в XII веке.

В некоторых былинах Муромца называли Муравленином. Это дало повод предположить, что родиной богатыря мог быть Моровийск (ныне Моровск) под Черниговом.

Традиционно былинного Илью соотносят с преподобным Илией Печерским, иноком Киево-Печерской лавры. До принятия пострига он прославился как воин по прозвищу Чоботок, то есть Сапожок: предание гласит, что однажды Илья отбился от врага сапогом. Он умер в 1188 году и был канонизирован в 1643 году. Его мощи по сей день хранятся в пещерах лавры.

В 1988 году комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей. Она показала, что при жизни Илия Печерский был исключительно сильным человеком, ростом около 177 сантиметров, и по меркам Средневековья считался вполне высоким. У него обнаружились признаки заболевания позвоночника, а причиной смерти ученые назвали рану, нанесенную острым оружием в грудь. На момент гибели воину было 40–55 лет. В Киево-Печерском патерике — сборнике о ранней истории монастыря — нет жития этого преподобного. Это косвенно подтверждает, что в монашестве Илия провел недолгое время. Предполагается, что он принял постриг уже после полученного в бою смертельного ранения.

Фольклорист Владимир Пропп писал: «Суровый и могучий Илья, выдержанный и культурный Добрыня, веселый и находчивый Алеша выражают героические черты русского народа. В них народ изобразил самого себя. При всем их отличии они объединены одним чувством, одним стремлением: они не знают более высокого служения, чем служение своей родине; за нее они всегда готовы отдать свою жизнь».

Автор: Екатерина Гудкова

Добрыня Никитич

Добрыня Никитич

Добрыня и Змей

  Говорила Добрыне матушка:

  - Когда ездишь ты на гору Сорочинскую, топтать молодых змеенышей, выручать полонов русских, не купайся, Добрыня, во Пучай-реке. Пучай-река студеная, а середняя струйка как огонь течет.

  Не послушал Добрыня матушку, искупался во Пучай-реке. Вдруг подул ветер, нанесло тучу, но не ветер, не туча это — налетел Змей Горыныч о двенадцати головах и двенадцати хоботах. Хочет он Добрыню огнем спалить, а у того ни оружия, ни коня — все на берегу осталось. Изловчился Добрыня, схватил свою шапку, полную земли греческой, как встарь называли порох, да так ударил Змея, что отшиб ему одиннадцать голов и одиннадцать хоботов. Упал Змей на сыру землю, хочет Добрыня его смерти предать, а тот взмолился:

  - Давай с тобой положим заповедь великую, дадим друг другу зарок: тебе не топтать младых змеенышей, а мне не летать на святую Русь, не брать русских полонов.

  Положили они заповедь великую, но недолго следовал Змей клятве: пролетая над Киевом, схватил Князеву пленницу, молодую Забаву Путятичну, — и унес в свою нору глубокую.

  Владимир Красное Солнышко отправил сильномогучих богатырей выручать Забаву из полона. Двинулся в путь и Добрыня Никитич.

  Приехал он на гору Сорочинскую, потоптал всех молодых змеенышей. Вышел Змей Горыныч из своей норы и начал ему пенять на то: дескать, брал Добрыня на себя зарок.

  - Ах ты, проклятый Змей! — отвечал ему Добрыня. — Черт ли нес тебя через Киев-град? Отдай Князеву племянницу подобру-поздорову, не то не сносить тебе последней головы.

  Начал Горыныч бой-драку великую, длился тот бой три дня и три ночи, но убил-таки Добрыня Змея Горыныча.

  Спустился он в глубокую нору, нашел Забаву Путятичну. Кроме нее, там много сидело царей и царевичей, королей и королевичей, а простого народу и сметы нет.

  - Всем вам, господа, воля вольная, — сказал Добрыня, а сам повез Забаву Путятичну ко граду ко Киеву, к ласкову князю Владимиру.

  Добрыня Никитич — богатырь-змееборец русских былин. Второй по значению после Ильи Муромца. Именно он примиряет двух поссорившихся и разошедшихся богатырей. Былины подчеркивают крестьянскую основательность Ильи и поповскую хитроватость Алеши Поповича, Добрыня же — истинный воин, честный и прямолинейный, простирающий свое благородство до того, что даже поверил однажды Змею Горынычу и обменялся с ним «зароками». Он обладает изысканными уменьями: поет и играет на гуслях, искусно играет в шахматы, стреляет лучше всех. Добрыня ближе остальных к князю Владимиру и частенько выполняет его поручения, вплоть до того, что сватает для князя невесту. В былинах частенько упоминается его мать Амелфа Тимофеевна, благодаря которой Добрыня научился «вежеству» и «хитрой грамоте». Эта вещая женщина частенько предупреждает сына о грядущих бедах.

  Чаще всего прославляются в былинах победы Добрыни над Змеем Горынычем — лютым ворогом народа православного, злым похитчиком красных девушек, лукавым обольстителем жен. Однако в былине «Три года Добрынюшка стольничал» ведется сказ про полюбившуюся богатырю Марину Игнатьевну, знавшуюся с Горынычем. Обольстила еретица Марина сердце богатырское, да не пришлось им со Змеем посмеяться над Добрынюшкой: едва ноги унесло от Никитича чудище лютое, а коварной Марине пришлось поплатиться жизнью за свое лиходейство. Известны также былины о женитьбе Добрыни на Настасье Микулишне, которая не дождалась мужа и вышла за Алешу Поповича, сообщившего ей о смерти Добрыни. Как видим, лукавый Алеша не постеснялся обмануть ближайшего друга. Спасает его от гнева Добрыни лишь своевременное напоминание о том, что они «крестовые братья», то есть побратимы. Таким образом, доблестная троица остается неразрывной на «заставе богатырской».

  Былинный богатырь обычно сопоставляется с дядей князя Владимира Святославича. Добрыня — брат его матери Малуши, которая была ключницей княгини Ольги. Добрыня был очень близок князю Святославу и в 970 году закрепил за своим племянником Владимиром Новгород. Именно он считался первым почитателем Перуна, устраивал в Киеве его знаменитое капище, где стояли также идолы Стрибога, Дажъбога, Хорса, Симаргла и Мокоши. При этом он весьма активно ниспровергал языческие святилища и участвовал в Крещении Руси, о чем гласит старинная пословица: «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем«.

Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев
«Русские легенды и предания»

             

Добрыня Никитич | Былины

Наиболее популярный после Ильи Муромца герой русского эпоса. Самый «интеллигентный» из былинных богатырей; в нем воплощены те качества, которые народ в совокупности обозначал словом «вежество»: образованность, прекрасное воспитание, знание норм этикета, умение играть на гуслях, ум (Добрыня великолепно играет в шахматы). Все это делает его особенно пригодным для дипломатических поручений: в былинах он часто представляет интересы князя Владимира в заграничных землях. Кроме перечисленных качеств он, как и все богатыри, храбр и отважен. Уже с детства (с 12 или 15 лет) Добрыня прекрасно владеет оружием. Из всего этого многие ученые  делают вывод о княжеском происхождении Добрыни, ссылаясь на упоминаемого в летописи дядю и воеводу князя Владимира, носившего это имя. Другим возможным прототипом персонажа называется рязанский храбр Добрыня по прозвищу «Золотой пояс», которого с былинным героем помимо прочего сближает родина – город Рязань.

Основные сюжеты, связанные с Добрыней Никитичем: 1) Добрыня и змей, 2) Добрыня с Дунаем сватают невесту князю Владимиру, 3) Женитьба Добрыни на поленице (богатырше) Настасье, 3) Добрыня и Алеша (во время долгого отсутствия богатыря Алеша сватается к его жене), 4) Добрыня и Маринка. 5) Добрыня и Василий Казимирович (два богатыря побеждают Батыя и вынуждают его платить дань Владимиру).

Всев. Миллер усматривает в былине «Добрыня и змей» отголоски реального события — крещения Новгорода воеводами Путятой и Добрыней. В таком случае купание былинного богатыря в реке означает крещение, само же название реки – Пучай-река возводится к реке Почайне, в которой по преданию была крещена Русь. А имя исторического Путяты будто бы сохранилось в былине в отчестве спасенной богатырем девушки – Забавы Путятичны. Многое исследователи также ищут истоки этой былины в духовной литературе, в которой мотив змееброства достаточно распространен (вспомним хотя бы известного всем святого Георгия). По Проппу змей в этой былине олицетворяет древнего хозяина стихий, саму силу природы, от которой человек некогда полностью зависел, а теперь способен ее покорить.

В былине о Добрыне и Маринке киевская ведьма околдовала героя, превратив в тура. Любопытно, что тур – животное давно вымершее, последняя особь умерла от болезни в 1627 году, при этом уже с XV века они жили только в труднодоступных лесах Польши и Литвы. Таким образом, крестьяне, со слов которых в XIX-XX веках записывались былины, не могли видеть тура или хотя бы знать его по рассказам отцов или дедов. Между тем былина с древних времен бережно сохранила эту деталь повествования.

В.Я. Пропп о Добрыне Никитиче…

Документальный сериал «Земля героев, Добрыня Никитич» – смотреть расписание показа на телеканалах на Онлайн-ТВ НТВ-ПЛЮС

Проект, в котором сочетаются сразу два телевизионных жанра: историческое расследование и путевой дневник. Ведущий проекта отправляется в путешествие, в котором пытается найти места, связанные как с великими историческими деятелями далекого прошлого, так и с героями эпосов и легенд разных народов России.

Добрыня Никитич

В начале XVII века на картах Рязанской земли посреди реки Оки появился Добрынин остров. По легенде, когда-то здесь была богатырская застава. Говорили даже, будто Добрыня перебрасывался через реку своим боевым топором с самим Ильей Муромцем. Событие невероятное — хотя бы потому, что богатыри должны были бы метать свое оружие не только через сотни метров, но и через сотни лет. Жили они в разное время. Однако именно этот сюжет объединил и Добрыню Никитича, и Илью Муромца, и третьего героя русских сказаний — Алешу Поповича. Так открывается драматическая страница в истории Киевской Руси. Тогда она в течение нескольких веков сталкивалась в битвах с хазарами. Время возникновения этой былины относится к XI-XII векам, когда Хазария была одним из самых опасных соперников Руси в Причерноморье и Приволжье. В былине Добрыня Никитич — помощь и опора Ильи Муромца, жившего на самом деле на двести лет позже. Народное творчество — это что-то вроде фотошопа. Для него нормально как бы сжимать реальность, объединять слои из разных эпох и совмещать героев, сгущать краски времени, чтобы получить яркую и насыщенную картинку. Но здешние названия подтверждают достоверность исходного материала, то есть существование богатырей. Неподалеку от Добрыниного острова есть и «Добрынин курган». Считается, что тут и погребен легендарный герой. Более того, в тридцатые годы прошлого века холм раскопали и нашли останки средневекового воина с оружием и доспехами. Но принадлежали ли это тело и вещи реальному Добрыне Никитичу? Тому самому Добрыне, который согласно былинам был опорой крестителя древнерусской земли князя Владимира. Откуда вообще появился этот образ?

смысл былины, неизвестные главные герои. Детство Добрыни. Кто такой Тугарин Змеевич?

«Не в твою пору Богатыри сильные погибали здесь… клевали их тела черны вороны, таскали кости их серы волки. Хоть убьешь ты здесь Богатыря Рускаго: ино есть вместо его тысяча, а за тысячей и сметы нет.»

*На обложке: В.Васнецов. Богатырь.

Недавно мы подробно писали о десятитомном труде Михаила Чулкова «Русские сказки содержащие древнейшие повествования о славных богатырях, сказки народные и прочие, оставшиеся через пересказывание в памяти народной приключения» (подробнее) — примечателен он тем, что это древнейшее сохранившееся до наших дней письменное издание русских сказок и былин, увидевшее свет почти на столетие раньше сказочного сборника А. Н. Афанасьева, а точнее — в 1778 году. А, например, тексты былин собранные «первым» известным фольклористом Киршей Даниловым в 1750-х годах были изданы лишь после его смерти в 1804 г. под редакцией А. Ф. Якубовича по рукописи Ф. П. Ключарева (являвшегося уже третьим ее владельцем), при этом обнародованы были всего 26 былин из 71! Следующий же известный собиратель былин — Петр Васильевич Киреевский собирал свои тексты уже в 1830–1850х гг.

Однако, тексты Михаила Дмитриевича Чулкова интересны не только своей большей древностью, но и тем, что, как это ни удивительно, передают нам на порядок более полные сказания, например, о многих богатырях — с объяснением их дружеских и родственных взаимосвязей, мотивов поступков, а также с точнейшими географическими привязками событий к местности, которые вполне можно проверить по другим известным легендам того или иного региона.

Сведения, содержащиеся в «Сказках», настолько переворачивают представление о нашей истории, что оказалось «удобнее» объявить их художественным вымыслом автора, а не плодом народного устного творчества, хотя в предисловии к своему труду Михаил Дмитриевич совершенно четко написал, что это не придуманные, а именно собранные сказания, а цель его издания — сохранить это наследие для потомков:

«…издаю сии сказки Русския, с намерением сохранить сего рода наши древности, и поощрить людей имеющих время, собрать все оных множество, чтобы составить Библиотеку Русских Романов».

Рассмотрим подробнее самые первые легенды из первого тома собрания — посвящены они Добрыне Никитичу и… Тугарину Змеевичу, по факту же это одна легенда разнесенная на две главы. («Повесть о Тугарине Змеевиче», «Повесть Добрыни Никитича»). Любитель русской старины знакомый с текстами наших былин, конечно, захочет возразить — но с Тугарином ведь сражался Алеша Попович и это одна из ключевых былин посвященных данному богатырю! Что ж — Дмитрий Чулков, очевидно, записал совершенно другую версию и, как уже упоминалось, этот вариант былины был зафиксирован им гораздо раньше, чем начали издаваться тексты русских былин, которые сегодня считаются классическими.

Какие же еще отличия имеются у «классических» былин и текстов Михаила Чулкова? Все «классические» тексты былин о Тугарине от разных собирателей (по общим названием «Алеша Попович и Тугарин Змеевич») полностью совпадают по смыслу, форме и логике повествования, различаясь лишь отдельными словами и в общем-то не столь значительными деталями с описанием поединков. По сути вся былина об Алеше Поповиче и Тугарине Змее — это некий древний «боевик», живописующий нам саму схватку в поле и затем вторую схватку на пиру у князя Владимира.

Андрей Клименко. Алеша Попович с головой Тугарина

Кто такой Тугарин Змеевич или Тугарин Змей? Почему вообще у него такое имя? Откуда он взялся? Откуда взялся Алеша Попович? Зачем они вообще сражаются? Все это из текста «классической» былины совершенно не ясно. По «классическому» сюжету Алеша Попович просто ехал в неизвестном направлении со своим другом Екимом — увидел в поле шатер Тугарина, там произошла ничем не оправданная схватка, некая история с переодеванием персонажей и далее повествование продолжается на пиру у князя: где Тугарина почему-то кормят и поят как почетного гостя, а Алеша Попович досадует на его дурные манеры и снова с ним сражается.

А вот у Чулкова мы видим полную предысторию персонажей на несколько поколений назад (!), причем с объяснением всех имен, мотивов и с указанием мест, где то или иное событие происходило. Итак, сосредоточимся теперь исключительно на этом тексте и на многочисленных сюрпризах, которые он нам преподносит.

Главные действующие лица былины о Добрыне Никитиче по версии записанной М.Д.Чулковым

Добрыня Никитич и Тугарин Змеевич — другая версия легенды по изданию 1778 года

Сам поединок Добрыни Никитича и Тугарина Змеевича — то есть кульминация былины — занимает совсем мало места в самом конце повествования — причем, когда Добрыня готовится выйти на бой, весь Киев уже чуть ли не празднует победу заранее, по крайней мере провожают Богатыря с бубнами, а предваряет его выход стотысячное войско в позолоченных доспехах:

«…все валы, бойницы, башни, кровли здания покрылись народом. Сам великий Князь с пресветлейшей супругою своей и Вельможами, окруженный телохранителями, возшел на возвышенное место на вратах великих и ожидал выезда Богатыря, чтоб из своих освященных рук, окропить его чудотворными водами божественного Буга.

Наконец звук бубнов и гром рогов ратных возвещает исход Витязя на подвиг. Сто тысяч всадников, оболченных в доспехи позлащенныя с воздвигнутыми копиями начинают предшествие. Они выезжают из врат и становятся в полукружие близ стен Киева. Богатырь появляется напоследи…»

Константин Васильев. Витязь.

Значительная часть легенды посвящена именно предшествующим событиям — которые объясняют происхождение Тугарина и Добрыни, а также происхождение оружия, которому Добрыне предначертано расправиться со своим противником. История начинается с того, что князь Владимир берет в жены болгарскую княжну Милолику (по свидетельству историков такая жена у него и правда была шестой, так, ее имя зафиксировано в «Алфавитно-справочном перечне государей русских и замечательнейших особ их крови» авторства Михаила Дмитриевича Хмырова, который был опубликован в 1870 г.) — но берет не законным образом, а крадет, узнав о ее невероятной красоте. После этого он, кстати, отпускает 800 своих наложниц из Вышгорода, чтобы доказать новой возлюбленной свою преданность… Вот и объявляется на русских землях некий исполин Тугарин (в изложении Чулкова он НЕ имеет никаких черт змея или дракона — внешне это в общем-то обычный человек, но невероятных размеров и силы — то есть попросту великан), который объявляет посланцам князя, что он пришел восстановить поруганную честь брата Милолики — болгарского князя Тревелия, на служенье у которого он и находится.

Виктор Корольков. Поцелуй

 Далее уже из истории самой Милолики мы узнаем, что даже не это является главной причиной, а скорее то, что она сама была обещана в невесты Тугарину, но женой так и не стала в связи с ее похищением Владимиром. Единственный способ спасения себя и мужа (т. е. князя Владимира) от ревнивого Тугарина Милолика видит в бегстве за реку Буг, которая по преданиям наделена некими священными свойствами и не позволит Тугарину — чародейскому порождению — преследовать их там. Кстати, ровно по той же причине и князь и Милолика находятся в безопасности за киевскими стенами — «при создании своем (они) кладены на извести разведенной на священных водах Буга».

Впрочем, рассказ об этих событиях Милолика начинает еще с истории своей матери «Казарскiя Княжны Куриданы Чуловны из Жукотина», которая также уже будучи замужем за болгарским князем Богорисом (речь идет о князе Волжской Булгарии, которая в тексте часто также именуется Закамским царством — такое государственное образование действительно существовало в районе Камы и Волги, к северу от Казани во времена князя Владимира, а точнее в X–XIII веках) терпит преследования от уже настоящего крылатого змея/дракона, названного Зилантом.

Герб Казани со змеем Зилантом образца 1781 года

По тексту Чулкова живет этот Зилант неподалеку от Казани и, кстати, дракон или драконообразное существо по имени Зилант и по сей день изображается на гербе этого города, что лишний раз доказывает, что Чулков ничего не сочинял, а собирал реальные народные предания. Есть в Казани и упомянутая в былине Чулкова Зилантова гора, на которой по сей день стоит Зилантов монастырь. Интересно также примечание Чулкова (коих по тексту великое множество и они крайне полезны с точки зрения этнографии и географии, объяснения различных слов, традиций, обрядов) в котором тот пишет, что Зилант и означает «дракон» по-болгарски, а по-славенски же его называют Смок — и тут сразу всплывает аналогия с толкиеновским Смаугом, которого автор тоже вероятнее всего назвал так неспроста.

Зилантова гора и монастырь

Змей Зилант, по словам Милолики — это на самом деле чародей Сарагур, который имеет способность менять свой облик. В тексте он неоднократно назван как «дивiй муж» — объяснений этому слову не дается, но вполне можно провести аналогию с теми же дэвами — демоническими существами Древней Индии, ведь как мы уже знаем наши культуры гораздо ближе чем можно подумать, а многие корни русского и санскрита просто едины… Интересно также пояснение, что свои знания от получил из книг зороастровых, которые ему преподавал волхв Хорузан.

Так вот Сарагур долгое время чинил ужасные разорения всему Болгарскому/Закамскому царству, пока некая родственница Богориса Добрада не подсказала тому, как можно убить змея. Сделать это возможно было лишь особым Сезострисовым мечом, изготовленным еще Египетскими мудрецами (в данном месте текст затерт и переправлен еще в издании 1778 года), но главная проблема заключалась в том, что поверженный Богорисом Зилант издыхая в пещере оставит яйцо, из которого через 10 лет родится невероятных размеров великан или исполин, названный Тугарином за то, что «туго» — то есть медленно рос и Змеевичем за то, что произведен на свет змеем. Именно поэтому наименование Тугарин Змей и отождествление самого Тугарина с драконообразным существом — как это сделано в некоторых более поздних переложениях — неправильно.

Н.К.Рерих. Град обреченный

Этот Исполин впитает в себя и злость Зиланта и его неистребимое вожделение к женскому роду Куриданы — иными словами он захочет во что бы то ни стало заполучить в жены ее дочь Милолику. Так было предначертано и так случилось.
Более того:«…в книге судеб определено истребление племени Сарагурова некому Славенскому Богатырю, нерожденному матерью», которым, как выясняется дальше по ходу повествования, и является известный нам Добрыня Никитич.

В классических версиях былин он значится сыном Никиты Романовича и Амельфы (или Мамелфы) Тимофеевны, которая вообще довольно часто упоминается в сказаниях о Добрыне: она дает ему различные советы и в общем-то живет с сыном, даже после его женитьбы.

А вот в тексте Чулкова Добрыня — сирота и, прибыв ко двору Владимира намеренно, чтобы сразиться с Тугариным, так обосновывает свое право на поединок:

-Я называюсь Добрыня, Никитин сын, уроженец Великаго Новагорода и приехал служить тебе, Великому Государю.

-Неужели ты не имел матери?

— …она, будучи мною беременна во время путешествия от нападших разбойников получила удар саблей по чреву, так что я выпал недоношенный из умершей моей матери.

Далее мы узнаем, что воспитательницей, наставницей и приемной матерью Добрыни стала та самая Добрада, родственница еще булгарского Богориса, которая дала совет тому как избавиться от змея Сарагура и предсказала появление Тугарина. Тут же имеется объяснение имени Добрыни Никитича:

«по сему боги никогда не оставляющие чад праведных родителей вручили мне тебя и повелели мне быть твоей матерью. Посему по имени моем, имеешь ты называться Добрынею и отечество твое да будет от побед, кои ты совершишь в жизни своей, ибо ведаешь, что по-гречески Никита значит победителя». 

То есть Добрыня Никитич — это никто иной как «Победитель, сын Добрады».

Константин Васильев. Русский витязь/Вольга.

Из текста Чулкова ясно и то, что Добрыня Никитич сталкивается с Тугарином на землях князя Владимира уже не в первый раз. Дабы суметь одолеть Тугарина Змея, Добрыне необходимо по завету Добрады сперва достать Сезострисов меч, который ныне хранится «у некаго сильного монарха Севернаго». Этот меч Добрыня находит в сокровищнице уже знакомого нам болгарского царя Тревелия (речь о Закамском царстве), к которому он поступает на службу уже в тот момент, когда Тугарин прочно обосновался при болгарском дворе.

Добрыня рассказывает Владимиру, что при его поступлении на службу к Тревелию Тугарин уже «развратил и заразил (Тревелия) своей лютостью», а народ болгарского царства уже находился в плачевнейшем положении, но даже завладев Сезострисовым мечом, Добрыня не мог тут же одолеть Тугарина, ибо тот уклонялся от честного открытого поединка с ним, а Добрыня «ожидал только способного случая с благопристойностью низложить сие чудовище».

Карта Волжской Булгарии/Закамского царства

Дальнейшие события приводят к тому, что сестру Тревелия Милолику, обещанную болгарским царем Тугарину как раз похищает Владимир, Тугарин от злости проглатывает Тревелия и бежит из страны (отчасти из страха перед Добрыней и неотвратимым поединком, отчасти в погоню за Милоликой), Добрыня же «уговорил Вельмож не приступать к выбору Государя, доколе я отмщу на Исполине злосчастного Тревелия и не сыщу их законную Государыню Милолику» и отправляется по следам возмутителя спокойствия, которые и приводят его к Киеву.

Наконец, Добрыня выходит на бой против исполина Тугарина Змеевича и с огромным трудом, чуть не лишившись жизни, все же одерживает над ним победу. Причем, коня Тугарина он поражает копьем Нимрода, а самого Тугарина — как и было предначертано — мечом Сезостриса. Еще один интересный факт — в какой-то момент боя Тугарин взлетает ввысь на бумажных (!) крыльях, чтобы сверху обрушивать на Добрыню вершины холмов. Видимо, это достаточно важный факт, так как Михаил Чулков дополнительно приводит отрывок из народной песни, которая говорит о том же:

«…у Тугарина собаки крылья бумажные

И летает он собака по поднебеснью…»

Для сравнения: изображения летающих на неких крыльях персонажей на шумерских барельефах

Вероятно, именно это в сочетании с забытым смыслом имени исполина — Змеевич по отцу — послужило тому, что позднее он сам стал восприниматься в образе некого крылатого змея.

Копье Нимрода — Сесостризов меч

Значительную часть повествования занимают описания предыдущих походов и странствий Добрыни, целью которых было найти тот самый меч Сезостриса, которым он по завету своей приемной матери должен был в конце концов одолеть Тугарина.

В какой-то момент в процессе этих поисков Добрыня в поле «увидел пред собой лежащую богатырскую голову отменной величины» (не отголоски ли этой же легенды мы читали в поэме А. С. Пушкина «Руслан и Людмила»?), которую счел нужным похоронить как подобает и отметить сие место копьем. Кстати, имя богатыря, которому принадлежала сия голова, как выясняется далее по тексту — Еруслан Лазаревич.

Игорь Ожиганов. Руслан и голова

Похоронив богатырскую голову Еруслана Лазаревича, Добрыня получает ключ с указанием следовать к пещере, сокрытой в Рипейских (Уральских) горах, где находит бесчисленное количество доспехов и оружия, а также спящего воина Таропа, который представляется слугой «сильного могучего Богатыря Агрикана» и добавляет, что отныне все сокровища вместе с самим Таропом принадлежат нашедшему их Добрыне Никитичу, в том числе и копье Нимрода, о котором в легенде также рассказывается отдельно.

Владельцы копья Нимрода по былине о «Добрыне Никитиче» записанной М.Д.Чулковым

Нимрод, «царь Вавилонский, Исполин (снова в тексте Исполины!) из числа воевавших против Перуна» участвовал в штурме жилища богов, схожим в чем-то со библейской легендой о Вавилонской башне, а в чем-то с восстанием олимпийских богов против их старших братьев Титанов. Чулков пишет:

 «…они промостили горы на горы, желая взойтить на небо и овладеть жилищем богов; при низложнении всех их громовым перуновым ударом остался жив только один Нимрод, ибо ему отшибло только ногу. Он успел схватить отломок громовой стрелы и скрыться с оным в ущелье земном, из сего отломка с помощью своего чародейного искусства сковал он сие копье». 

Напрашивается очевидный вывод, что копье Нимрода — это некая удивительная технология, точнее малая толика знаний, случайно доставшаяся от древних богов. Но по меркам Земли даже этот осколок представляет собой оружие не имеющее равных.

Неизвестная картина

Кстати, Нимрод это достаточно известный в мировой истории персонаж, который описывается и в Ветхом Завете и в различных ближневосточных эпосах, причем, образ его всегда связан с такими аспектами: «первый человек бросивший вызов Богам/Богу», «первый человек, начавший есть мясо» (=«первый охотник»), он же является и строителем Вавилонской башни (иногда ему приписывают и возведение города Вавилона, а также руины некоторых неизвестных древних городов).

По тексту Чулкова мы узнаем, что Нимрод сам же был повержен своим копьем, которое украл у него спящего Агарянский Витязь Дербаль. По завещанию Дербаля копье унаследовал Царь Навуходоносор, а затем Кир — Царь Персидский, покорив Вавилон, нашел его в сокровищнице города. Кир погибает от руки Царицы Саков, а копье похищает волхв Зороастр (!) он же Цердуч.

Наконец, Цердуч помещает копье в недра Рипейских гор «по зависти, что Нимрод возмог достать часть божественного Перуна» и приставляет одноглазого исполина стеречь его. Этого Исполина побеждает другой Исполин Аримасп, который затем, возгордившись, созывает всех богатырей земли на битву за копье Нимрода. В ней его превосходит уже известный нам Агрикан, который

 «дарует ему (Аримаспу) жизнь с условием во весь век его, чтобы не нападал ни на одного Славянина (для того что Агрикан сам был из сего рода)».

Наконец мы возвращаемся к истории Агрикана и его невероятной сокровищницы («тщеславие Агриканово») собранной в результате многочисленных сражений с другими богатырями, в которых ни один не смог уцелеть. Чувствуя приближение смерти, Агрикан завещал чтобы сильные и могучие богатыри со всего света съехались, совершили тризну по нему и потом в бою определили — кому из них достанутся все Агрикановы сокровища, включая копье Нимрода. В итоге победителем этой богатырской схватки и стал Еруслан, голову которого Добрыня и нашел в чистом поле.

Кстати, в тексте отмечается отдельно, что «сей курган или холм (то есть курган Агрикана, который сложили для его упокоения претенденты на сокровища) виден поднесь и находится перстах в трех от Оренбурга в правой стороне едучи к сему городу от Казани.»

Николай Рерих. Эскиз декорации к балету И.Ф.Стравинского «Весна священная»

Второй еще более мощный артефакт фигурирующий в легенде — это Сезострисов меч. Его происхождение в данном тексте почти не объясняется, хотя значение вроде как более велико, ведь копьем Нимрода Добрыня поражает всего лишь коня Турагина, а вот самого Турагина — именно Сезострисовым мечом. Что же это за меч и кто такой Сезострис? Может быть, Михаил Чулков всего лишь хотел добавить своей легенде каких-то невероятных сказочных подробностей, чтобы захватить внимание читателя, вот и вплел в канву рассказа некий меч аж из самого Египта?

Удивительно, но Сезострис — это не просто египетский фараон, а именно тот фараон, который совершил беспрецедентный в древней истории поход на Север — Сирия, Кавказ и далее вплоть до самой Скифии (а именно так греческие авторы именовали Русь, или по крайней мере ее южные земли), причем писал о нем и его ратных подвигах еще Геродот! Сначала он 

«отправился из Аравийского залива на военных кораблях и покорил народы на Красном море», затем «возвратился в Египет… и с большим войском двинулся по суше, покоряя все народы на своем пути…тогда царь ставил на их земле памятные столпы с надписями, гласившими об имени царя, его родине и о том, что он, Сесострис, силой оружия покорил эти народы… так Сесострис прошел по материку, пока не переправился из Азии в Европу и не покорил скифов и фракийцев. До этих народов — не дальше — дошло, по-моему, египетское войско, так как в этих странах еще есть такие столпы, а дальше — уж нет». 

Отмечает Геродот и то, что лично видел такие памятные столбы на сирийских землях, кроме того, он поясняет, что часть населения Колхиды — это как раз потомки того египетского войска. Справедливости ради отметим, что некоторые историки отождествляют геродотовского Сесостриза с фараоном Сенусертом III (1878—1839 гг. до н. э.), некоторые с Псамметихом I (7 в. до н. э.), другие же вовсе — считают собирательным образом.

Сфинкс Сенусерта III

Как бы то ни было — легенды о невероятно могущественном египетском царе дошедшем до Скифии, захватившим по сути полмира еще задолго по рождения Александра Македонского и ходившим на Скифию еще задолго до персидского Дария были, так что со стороны Михаила Чулкова тут не может быть никакого художественного вымысла. Вполне возможно наши предки еще в 18 веке помнили отголоски тех далеких битв, а имя Сезостриса не было для них пустым звуком.

Облик, детство, воспитание, умения Добрыни Никитича

Михаил Чулков оставил и довольно подробное описание самого облика Добрыни Никитича, а также его доспехов, чего мы, к сожалению, также не можем видеть в таких деталях в классических текстах былин:

«…но должно учинить описание особы его, оставленное нам в песнях, в похвалу его сочиненных и воспеваемых через многие веки в пример Витязям времен позднейших:

Красота молодости и грозящая неустрашимость соединялись в чертах лица его, чтоб предоставлять вид величества всем на него взирающим. Живой огонь, блистающий в очах его, возвещал надежду, обретаемую уже народом при его явлении. Курчавые светлые власы колебались разсыпанны из-под шелома блестящего и кажется споровались с крепостью широких плеч, силу ли оных или прелести их предпочитать должно… Горящая от злата броня совокупляла пламень свой с пылающим в сердце Витязя… Конь…гордился своим бременем и не хотел касаться земли…

Верный слуг Тароп…вез щит господина своего, изваянный из непроницаемого мозга гор Кавказский и никогда оным неупотребляемый. Перья орлов Камских выглядывали из-за рамен его, скрывая Перуны изобретенные смертными в позлащенном туле…»

Другие подвиги Добрыни Никитича — послесловие

В конце повествования Михаил Чулков кратко перечислят последующие события из жизни Добрыни Никитича и битвы в которых он принимал участие:

«…он не вступал в брак и провождал дни, по должности своей, в ратных подвигах и увенчал чело Владимирово множеством лавров. Он разбил троекратно воинство Греков, побрал их города, лежащие на Черном и Меотийском озере. Херсон неприступный покорился руке его и сия отверзла в него путь торжествующему Владимиру. …Польша не смела напасть на Белорусию, Ятвяги, Радимичи, Косоги и Певцины платили покорно дани; понеже трепет наполнял их от одного имени Богатыря сего. Он в жизнь свою убил четырех чудовищ, сорок Богатырей и разбил с одним слугой своим Таропом девятнадцать воинств».

Константин Васильев. Битва Добрыни Никитича со змеем

Образ жизни и обычаи наших предков — интересные факты из текста былины

Периодически в тексте Чулкова мы встречаем крайне интересные фразы, которые он специально поясняет читателю дополнительными сносками. Например:

«Русские богатыри считали за стыд сражаться, кроме ручнаго оружия, ибо убивать пращей или стрелою, не вменяли в приличное человеку храброму; и потому луков не важивали; а вооружались оными слуги их.»

Имеется в легенде и перечень основных заветов богатырей — они были изначально переданы Добрыне Никитичу его приемной матерью Добрадой в качестве наставления, а затем «учинились общим правилом Богатырей, оныя читали им при поступлении их в сие звание, и обязывали сохранять под присягою. Из сего видно, что Добрыня первый подал повод к учреждению ордена богатырского, и Владимир был первый онаго учредитель». В этом отрывке примечательно также то, что Чулков пишет о богатырях как о неком воинском ордене, в который принято было официально вступать и при этом еще приносить определенную присягу. А вот какими были те самые богатырские заветы:

1. «Никогда не отступай от добродетели, ибо уклоняясь от оныя, утратишь ты милость богов, покой души своей и учинишься неспособен к великим подвигам.»

2. «Во вторых не меньше первого наблюдай: видя слабого насильствуема сильнейшим, не пропускай защищати, понеже непомогающий ближнему не может и сам ожидать помощи от богов.»

3. «Наконец третье…покровительствуй всегда нежный пол в гонениях и напастях, для того что тем умягчится твой нрав, легко могущий впасть в зверство.»

Неизвестная картина

В месте обретения Добрыней огромной головы Еруслана Чулков дает еще интереснейшее пояснение «Богатырские кости признавались по отменной толстоте своей, и Богатырь наезжающий оныя без погребения долженствовал их предать земле». То есть легенды Чулкова указывают на то, что Богатырями (он всегда пишет это слово именно с заглавной буквы) считались не просто сильные люди-воины, как думается нам теперь — а люди действительно значительно крупнее обычных, которых можно было легко отличить даже по их костям — то есть, попросту говоря, это великаны. А о костях великанов, находимых по всему свету, но никем официально не признаваемых реальными сегодня мало кто не слышал.

В другом моменте по тексту, повествующем о битве Исполинов Аримаспа и Агрикана, Чулков пишет, что поверженный Аримасп, уходя в царство Казарское «едва на четвертый день сокрылся из виду. Такой велик был рост его».

Фото исполинской кости человека в сравнении с современным человеком. Fossil Museum, USA

Иногда по тексту мы встречаем такое обращение к незнакомцам «Царь ли ты иль Царевич? Король или Королевич? Иль из иных земель грозен посол?», и авторское пояснение: «грозен посол, значит то, что в старину редко посылали послов как только для объявления войны, причем обыкновенно употребляли ругательные слова и угрозы».

Милолика опысывая злоключения своей матери Казарския Княжны Куриданы Чуловны со змеем Зилантом говорит, что сама она рождена в городе Жукотине «где в летнее время родители мои обыкновенно провождали по нескольку месяцев. Сей город лежит на луговой стороне Волги и тем доставляет великие выгоды к разным забавам: рыбныя ловля и звероловство по рощам на берегах Волжских были лучшею утехой моей родительницы, а особливо когда она нередко принуждаема была вести дни без Богориса отзываемого войнами противу неприятелей». Вот оказывается какие забавы были у княгинь X века! А мы то думали, что они томились по теремам, не смея выйти из женской половины дома на мужскую.

Тут уместно вспомнить и описанный выше отрывок про «послов грозных», в котором есть также продолжение «…иль сильной могучий Богатырь? иль ты Поленица удалая?» Кто такая эта Поленица нам сейчас не вполне ясно, однако, очевидно, что это некто женского рода, кого так же запросто можно встретить в чистом поле как и богатыря — настолько, что для гонца вполне уместно уточнить у неизвестного владельца шатра не является ли тот поляницей…. справедливости ради отметим, что поленицы или поляницы как некие женщины-богатырши встречаются и в классических версиях русских былин.

Сергей Соломко. Настасья Королевична

А вот отличия текстов в плане религии кардинальны. Классические версии былин уже довольно сильно проникнуты духом христианства, там богатыри и молятся поутру лицом на восток, и носят золотые кресты и вспоминают Иисуса Христа в трудную минуту — в частности тот же Алеша Попович в былине о его схватках с Тугариным («Алешины молитвы доходны ко Христу.«) У Чулкова же показана какая-то иная реальность владимирской Руси — тут прямые указания на дохристианских богов (Перун, Чернобог), места поклонения и оракулы, жрецов и ведьм.

Так, самой страшной и нерушимой клятвой считается клятва Чернобогом, которого сам Чулков сравнивает с греческим богом загробного мира в своих пояснениях. Даже Тугарин Змеевич поклявшись Чернобогом не смеет нарушить обещанное… А Куридана с Богорисом, не зная как им побороть дракона Зиланта, напрямую обращаются за советом в «боговещалище Елабугское», которое как поясняет фольклорист представляло собой оракул и находилось близ пригорода Елабуги при речке Тойме впадающей тут же в Каму «которого поднесь еще видны каменные развалины известные под именем Чортова городища. В оном жрецами был содержан обожаемый великий змiй, которому людей давали на съедение вместо жертвы». В этом месте Чулков, кстати, еще и дополнительно ссылается на 44–45 страницы «Записок путешествий капитана Рычкова».

Елабужское городище. Источник фото

Желающие могут детально ознакомиться и с этими Записками, написаны они в 1769 году и действительно подробнейшим образом описывают остатки Елабужского языческого оракула. Нужный отрывок доступен ссылке.

Кстати, в данном тексте «Записок» Рычкова есть еще один интересный момент, повествующий о последних днях Булгарского царства, когда правитель этой земли в том самом Елабужском святилище «умилостивлял бога храма сего, дабы спасти отечество свое от народа с севера идущего, который называл он Татарами и которые, уже находясь в его землях, разоряли некоторые части его государств». Татары идущие на Булгарию с севера? Но почему с севера? К северу от Елабуги — Пермь, Соликамск и Сыктывкар. Казань же лежит на одной с ней широте к западу, а Монголия (если говорить именно о татаро-монголах как их понимает официальная история) — к юго-востоку… Так не те ли это ТаРтары, по имени которых на всех древних картах названа не только вся Евразия — Tartaria, но и — что вообще феноменально — Северный Ледовитый Океан — Mare Tartaricim? Упомянем еще что почему-то именно в русском языке «неудобная» буква «р» в словах с корнем Tartar исчезла, что привело к путанице уже с другим словом и названием собственно татар, как мы их знаем сегодня (подробнее о мифе татаро-монгольского ига читать здесь ).

Карта Тартарии авторства P.Du-Val 1648 г. Обратите внимание на Тартарское море, а также расположение Казани-Булгара относительно Tartarie Deserte.

Смотреть карту тартарии 1648 года в высоком разрешении

Вернемся к дохристианским вставкам в тексте Сказок Чулкова. Консультируется — причем не раз — с неким «верховным жрецом» и Владимир, думая как ему побороть Тугарина. В одном месте даже упоминается, что он идет в «Перуново капище» за наставлением, в другом «он жалел чрезвычайно что… до тех пор не веровал в Чернобога, который, как узнал он из повествования Добрыни, властен бы был отогнать сие чудовище (Тугарина)». А некоторые бояре, обсуждая пути решения проблемы, советуют «наслать на Тугарина Кiевских ведьм».

Кое-что из текста данной былины можем мы узнать и о печенегах. Так, в процессе поисков Сезострисова меч Добрыня Никитич знакомиться с царицей узров Карсеной и печенежским князем Курусом, которым помогает воссоединиться и сочетаться браком, чего оба они давно хотели. Опустим сейчас сами подробности про окаменевший Дворец царицы узров, заклятия мага Сарагура, наложенные им на влюбленных и битву Добрыни с кентаврами (по тексту полукони-полулюди именуются Полканами). Нас интересуют сопроводительные справки. Так, «узры» по Чулкову — это «народ славянский, живший по берегам Яика, ныне реки Урал». Печенеги же «сильный народ обитавший по обеим сторонам Аральского моря».

Когда с помощью Добрыни Карсена и Курус обрели свое счастье — их подданные (то есть узры и печенеги) становятся единым народом: «…и всеобщую радость Узров и Печенегов, составивших с того часа единый народ». Это крайне интересно с учетом того, что историки традиционно представляют печенегов монголоидами, которые после нескольких столетий опустошительных набегов вдруг куда-то исчезают — данная легенда же фиксирует, что по крайней мере с какого-то момента они становятся единым народом со славянским племенем узров, так что вполне возможно, они и изначально являлись их близкими родственниками.

Неизвестная картина

Интересно в данной версии текста и то, что князь Владимир именуется Князь Кiевский Солнышко Всеславьевич(!), хотя по официальной истории и в некоторых других текстах того же Чулкова он фигурирует сын Святослава — то есть Святославич. Тут возникает вопрос чьим же сыном он в действительности был? И не было ли на Руси несколько Владимиров Красных Солнышек запомнившихся потомкам совершенно разными деяниями, но объединенных впоследствии в один образ?

О чем рассказывает легенда о Тугарине Змеевиче и Добрыне Никитиче? — смысл былины

Наконец, самый интересный вопрос — что же в реальности стоит за образом Тугарина Змеевича? И чем является оружие богов «копье Нимрода» и «Сезострисов меч», с помощью которых Добрыня сумел справиться с этой напастью? Версии самые разные — от непобедимого вражеского войска до шайки жестоких разбойников или действительно единичного выдающегося своей силой и кровожадностью исполина.

Но неужели стотысячное войско князя, которое предваряет выход Добрыни Никитича на бой с Тугарином не смогло бы одолеть одного человека или даже группу людей? И напротив — если Тугарин — это «вражеское войско», то как смог бы победить его один Добрыня, каким бы сильным он не был?

Интересный отрывок про поведение Тугарина и последствия от его пребывания есть в рассказе Милолики про природу ее края — то есть Закамского царства. По сюжету Тугарин, под угрозой полного разорения Болгарского царства, вынуждает брата Милолики обещать ее ему в жены и селится в его дворце. С этого момента Тревелий и Тугарин даже становятся союзниками и Тугарин числится на службе у болгарского князя, о чем впоследствии открыто и сообщает гонцам от князя Владимира, явившимся к нему узнать зачем тот явился в Киевские земли. Но тут интересно другое — болгары, разумеется, кормят и поят Тугарина из своих запасов, а аппетит у него поистине нечеловеческий, так что вскоре из-за необходимости содержать Тугарина царство оказывается чуть ли не на пороге голода и просит последнего согласиться на питание дровами вместо хлеба и мяса.

Закамская оборонительная линия

«До похищения моего (говорит Милолика имея в виду ее похищение князем Владимиром), перерубили уже великие леса на стол Тугаринов и из непроходимых лесов Закамских учинились великие степи». Мы далеки от мысли, что какой-то человек — пусть даже грозный исполин — мог физически съесть вековые леса целого царства, зато этот отрывок явно дает нам понять, что в былине под образом Тугарина скрывается некая сила/событие/противник, которая могла косвенным образом повлиять на исчезновение деревьев и появление степей как таковых. Крайне любопытно, что именно в этих закамских степях расположен огромный земляной вал, известный под названием Закамской оборонтельной линии – то есть население явно оборонялось от какого-то страшного врага или бедствия.

Другое любопытное наблюдение касается Добрыни, во-первых, по легенде Чулкова он не просто «воин-рубака», а человек, который с малых лет воспитывался по особой системе, как физически, так и морально. Так, Добрыня Никитич рассказывает князю Владимиру, что 

«в младенчестве моем поли меня львиным молоком, и с той поры как я себя помню, не давали мне просыпать ни утренней зари, ни вечерней — меня заставляли кататься тогда по росе и после обмочали в водах морских. Чрез сие воспитание получил я таковую силу, что шести лет мог выдергивать превеликия дубы из корня».

Кроме того, Добрыня был невероятно хорошо образован — «разумел семьдесят два наречия». То он являлся исключительно знающим и сведующим человеком. Более того, отправляя его на поиски главного и единственного оружия против Тугарина — «Сезострисова меча» Добрада указывает по каким приметам Добрыня этот меч сможет узнать:

«при первом твоем взгляде на него, твой собственный меч спадет с тебя, а оный поколеблется».

Все это сложенное вместе дает возможность предложить такую фантастическую версию, что Добрыня обладал некими знаниями или особенностями сознания, которые буквально позволяли ему «оживить» оружие богов, при том, что прочие люди даже не отличили бы «Сезострисов меч» от обычного. В таком случае становиться понятнее, как всего один человек (управляющий неким супер-оружием) мог бы победить Тугарина Змеевича, будь то войско неприятеля или некий природный катаклизм (ветры, торнадо, смерчи, засухи) — что можно предположить исходя из описания Закамского царства.

Иллюстрация к Махабхарате

Примечательно также то, что у Тугарина нет совершенно никакой возможности противостоять «мечу Сезостриса», то есть главный поворотный момент в сюжете — это даже не поединок, а обретение Добрыней легендарного меча. С этого момента победа над Тугарином по сути уже дело решенное — дело времени. Так что их поединок скорее напоминает «яд» и примененное к нему «противоядие», нежели реальный бой между равными противниками, когда теоретически мог бы победить любой из них.

_______

Следующая легенда в цикле Михаила Чулкова посвящена Чуриле Пленковичу, которой у него почитается вторым после Добрыни Богатырем, и которому, в частности, пришлось защищать Киев от летучего змея в отсутствие Добрыни. В классических былинах Чурила всегда представляется этаким франтом и соблазнителем, у которого любовные подвиги стократ затмевают ратные. Чулков же, напротив, описывает его как до крайности скромного и целомудренного юношу, который по своей наивности был соблазнен красавицей Прилепой из порусских земель, а потом и не подозревал о свершившемся отцовстве. Родившийся у Прилепы мальчик есть никто иной как Алеша Попович. Почему сын Чурилы зовется Поповичем в версии записанной Чулковым также объясняется — но об этом предлагаем заинтересованным прочитать в текстах былин Михаила Чулкова уже самостоятельно.

Друзья, поделитесь материалом в социальных сетях:

Подписывайтесь на нашу группу:

Изба-читальня — Ветер странствий №7

А.ЧЛЕНОВ

ПО СЛЕДАМ ДОБРЫНИ НИКИТИЧА

Богатырская застава на границе леса и степи стережет покой русской земли. Сказочной силой веет от фигур воинов и их коней. Нерушимой стеной встает застава на пути любого захватчика.

Не найдется, пожалуй, в стране человека, который не знал бы этой картины художника В. М. Васнецова. И не найдется человека, который не знал бы имен ее героев, трех богатырей.

Один из них — Добрыня Никитич. Он сидит на могучем коне, по правую руку от крестьянского сына Ильи Муромца, схватившись за булатный меч. Весь он — олицетворенная готовность русского народа постоять за отчизну, воплощение его богатырской силы, разума и доблести.

Хотите проехать туристским маршрутом по следам Добрыни Никитича?

“То есть как это — по следам?! — слышу я голос иного читателя. — Какие у Добрыни могут быть следы, если его самого никогда не было? Всем известно, что Васнецов взял своих богатырей из былин, а былинный герой — личность выдуманная”.

Действительно, такой взгляд на былинных персонажей широко распространен, для многих даже привычен (ведь былины проходят в школах как чисто литературный памятник, не говоря об их тесной связи с конкретными историческими событиями). Но взгляд этот в корне неверен. По меткому определению известного советского историка академика Б. А. Рыбакова, былины всегда были “устным учебником родной истории”.

Люди, чьи подвиги воспеты в былинах (естественно с той долей гиперболизации и других условностей, которые вообще присущи эпосу), прежде чем стать литературными героями, были героями в жизни. И вполне реальными.

Былина не выдумала имени Добрыни, она лишь запечатлела его в памяти народной. В книге академика Б. А. Рыбакова “Древняя Русь”, в главе, посвященной Владимирову циклу былин, мы найдем подглавку “Добрыня Никитич”, в которой содержится обстоятельный анализ совпадений былинных и летописных сведений о Добрыне. Наука уже более ста лет назад выяснила, что былинный Добрыня и первый Добрыня, упоминаемый в русских летописях в Х веке, одно и то же лицо. Прототипом былинного Добрыни Никитича был дядя и воспитатель молодого князя Владимира Святославича (который также воспет в былине как Владимир Красно Солнышко).

Добрыня жил в Х веке. Он был выдающимся деятелем русской истории и стал одним из любимых героев былины не случайно (народ отнюдь не расположен был жаловать такую честь княжеским дять-ям. да и самих-то князей воспевал как редкое исключение). Он заработал народную любовь многолетнем героической борьбой за народное дело.

Мой маршрут по следам Добрыни Никитича будет охватывать Украину, Россию, Белоруссию. Но нужно помнить, что в те времена не было еще этих трех славянских народов, а был единый древнерусский. Недаром знаменитый Владимиров цикл былин, действие которых происходит в основном на юге. — первый развернутый памятник русского национальною самосознания, являющийся общим наследием всех трех братских народов.

Жизненный путь русского богатыря начался на юге, на нынешней Украине.

Коростень. Добрыня Никитич родился примерно в 935 году в Коростене. Сейчас это небольшой город Житомирской области, а в Х веке он был столицей Древлянской земли. Город славился неприступными дубовыми стенами, тянувшимися, по местным преданиям, на несколько верст.

Был Добрыня наследным принцем Древлянской земли. Отца его звали Мал Древлянский. То, что Добрыня — сын князя Мала, летопись обходит молчанием (на то имелись причины династического и политического характера). Но древлянское происхождение Добрыни было разгадано в 1864 году историком Д. И. Прозоровским в статье “О родстве св. Владимира по матери”.

Былина знает древлянское и княжеское происхождение Добрыни. Исследовательница Т. Н. Кондратьева подметила, что в былинах он то боярин, то князь. Былина знает и отца Добрыни — богатыря Никиту Залешанина (что отметил еще выдающийся русский ученый А. А. Шахматов). Это богатырь, которого в Киеве никто не знает в лицо, кроме Добрыни, а вместе с тем человек настолько уважаемый, что его именем прикрывается сам Илья Муромец. В этой связи следует вспомнить, что Древлянская земля названием своим была обязана покрывавшим ее лесам. Ее столица, если глядеть из Киева, лежала за лесами, и “Залешанин”, в сущности, прозрачный синоним “Древлянского”. Кстати, и сам Добрыня прикрывается иногда именем “детины Залешанина” или “Заолешанина”.

Но почему Добрыне и его отцу, если они князья, пришлось прибегать к псевдонимам? Дело в том, что Мал утратил свое княжество, а с ним и титул. Но кроме титула у них было еще и родовое имя. У В. Н. Татищева (“отца русской истории”) сохранилось отчество Мала — Нискинич. Видимо, оно было также именем династии (сравните — Рюриковичи, Даниловичи и т. п.). Весьма вероятно, что былинное отчество Добрыни — Никитич есть искаженное временем Нискинич (отсюда и былинное имя его отца).

В Коростене по сей день высятся несколько холмов красного гранита, течет в тех же гранитных берегах быстрый Уж. Сохранились интересные легенды, собираемые краеведами. Возле места, называемого Святищем, как бы сбегают прямо в реку глыбы красного гранита. Видимо, здесь вблизи было когда-то святилище бога — покровителя Древлянской земли. И действительно, неподалеку есть природный амфитеатр гранитных глыб с подобием алтаря и жертвенной площадки, нависшей над рекой. Но стоял ли здесь когда-то истукан и где точно стоял замок Мала,—неизвестно: Коростень почти не обследован археологами.

Шатрище. В нескольких километрах от Коростеня вниз по Ужу лежит село Шатрище. Отсюда хорошо видны гранитные бастионы Коростеня, вздымающиеся метров на шестьдесят по обоим берегам реки. А с деревянными башнями и смелыми защитниками эти холмы красного гранита были и вовсе неприступны. В 945 году с холмов смотрел в сторону Шатрища мальчик Добрыня — там стояла вражеская армия.

В 945 году Мал Древлянский поднял восстание против княжившего в Киеве деспотичного Игоря Рюриковича. Решение о восстании было принято на думе Древлянской земли, где сына Рюрика открыто называли князем-волком, грабящим и губящим народ, и приговорили его за это к смерти.

Древлянское восстание было крайне опасным для Игоря, ибо граница Древлянской земли лежала на Ирпене, всего в двадцати-тридцати километрах от Киева. Игорь решил подавить восстание. Он довел свои войска почти до самого Коростеня. Ввиду неприступной Древлянской твердыни войско Игоря разбило свои шатры. С тех пор, по преданиям, это место и зовется Шатрищем.

Древлянское восстание было направлено против княжеского деспотизма. Но, по свидетельству историка С. Н. Сыромятникова, оно имело и отчетливую антиваряжскую направленность.

Летописные сведения о IX веке скудны и полны противоречий. Летописи уверяют, будто новгородцы призвали варягов в князья, чтобы те навели порядок (которого русские будто бы сами не могли навести в своем доме), а преемники Рюрика и создали-де Русскую державу. Эта летописная “варяжская теория” послужила столетия спустя основой пресловутой “норманской теории”, активно использованной многими недругами русского народа. Но классической русской и советской наукой “норма некая теория” развенчана.

Так, по мнению академика Б. Д. Грекова, Рюрик был приглашен во время какой-то новгородской усобицы лишь в наемники — вместе со своей дружиной, а затем захватил власть. Новгородцы пытались свергнуть непрошеного князя, но варяжский узурпатор потопил восстание Вадима в крови. Б. А. Рыбаков установил, что создание державы (задолго до варягов) было связано с династией Киевичей — потомков князя Кия, основателя Киева. А М. Ю. Брайчевский выяснил, что Рюриковичи, вторая киевская династия, просто обманно выдают себя в своей придворной летописи за первую династию, создательницу державы.

Рюрик захватил в 862 году лишь северную землю Русской державы. А в 882 году варягам удалось прорваться к ее столице — Киеву и обманом овладеть им. Но они сразу натолкнулись на сопротивление трех других земель Юга во главе с Древлянской и целых три года не могли продвинуться от Киева даже на пятьдесят километров.

В конце концов установилось непрочное равновесие: Рюриковичи вынуждены были признать, что часть славянских земель сохранила свое оружие и свои династии, а земли эти вынуждены были согласиться с захватом трона державы династией варяжских узурпаторов, опорой которых была варяжская гвардия. Древляне пробовали восстать в начале Х века, но безуспешно. Теперь жребий снова был брошен. Варяжская гвардия сына Рюрика стояла в Шатрище, и юный Добрыня Никитич глядел на нее со стен Коростеня.

Игоревка. Ночью древляне неожиданно напали на Игоря и опрокинули его гвардию. Князь-варяг пытался ускакать в Киев. Но древляне гнались за ним по пятам, прижимая его к берегу Ужа. В нескольких километрах от Шатрища Игорь со своими телохранителями был загнан в болото.

Возле хутора Игоревка (чье название восходит к событиям 945 года) местные жители до сих пор показывают место, где это произошло. “Князь-волк” был взят восставшими в плен и тут же, во исполнение приговора думы, предан позорной казни. Как известно, его привязали к двум пригнутым березам, которые, разогнувшись, разорвали Игоря надвое.

О казни сохранились византийские сведения. В русской летописи сказано лишь, что Игоря убили во время вылазки. Но в Игоревне каждый покажет вам передаваемое из поколения в поколение уже вторую тысячу лет точное место, где росли те две березы. Невдалеке от него, у берега Ужа, сохранился курган Игоря, окруженный кольцом могил его казненных телохранителей. О них К. Ф. Рылеев написал когда-то:

Дружина хищников легла
Без славы и без чести.

Слава и честь достались в тот день отцу Добрыни и восставшим древлянам.

Любеч. Победитель Мал потребовал корону державы. Он перенес столицу в Коростень (отчетливые следы этого сохранились даже во враждебной ему летописной версии). Его послы в Киеве гордо бросили в лицо варягу Свенельду, поставленному во главе киевского войска (у авантюриста Свенельда была собственная варяжская дружина, уцелевшая, ибо она не ходила под Коростень), что князья-варяги вели себя как хищные волки, а истинный княжеский долг состоит в том, чтобы править на благо народа. Гражданская война в державе продолжалась целый год. Но военное счастье переменчиво, и Мал Древлянский оказался в плену.

Оставлять опасного пленника в Древлянской земле, разумеется, не стали. Мала вывезли в крепость Любеч, бывшую в ту эпоху ключом к Киеву с севера. Отныне развенчанного князя древлян велено было именовать уничижительно — Малко Любечанин.

Водой — по Ужу, Припяти и Днепру — отец Добрыни был доставлен прямо в Любечский замок. Сегодня Любеч — поселок в Черниговской области. Но Замковая гора в нем уцелела, и экспедиция Б. А. Рыбакова раскопала здесь остатки дивного деревянного замка XI—XII веков с полутора десятками башен, внутренними дворами, трехъярусным княжеским дворцом и подъемным мостом. Сейчас Замковая гора снова засыпана и поросла травой. С плоской вершины ее открывается вид на окрестные просторы. Со всех сторон склоны уходят вниз градусов на 60—70. Откосы эскарпированы. Замок был почти неприступным.

Я меряю верхнюю площадку Замковой горы шагами. 60 шагов на 160, а внутренние дворы были, конечно, куда меньше. Узнику, попавшему тогда в княжеский замок, простора для прогулок было мало. Это в XII веке. А замок, пусть менее внушительный, стоял здесь и столетиями раньше. Сколько шагов для узника было в Х веке? Кто знает… В этой крепости Мал Древлянский провел в заключении долгие годы.

А Добрыня Малевич? Что случилось с ним? Вышгород. О судьбе Добрыни хорошо знает былина. Ему тоже пришлось стать рабом (Мал попал в плен со всем семейством). И наследный принц древлян в унижение был сделан конюхом.

Да три года жил Добрынюшка да конюхом,
Да три года жил Добрынюшка придверничком,
Да три года жил Добрынюшка да ключником,
Ключником,-Добрынюшка, замочником,
Золотой-де казны да жил учетчиком.
На десят-то год тут задумал ехать во чисто поле…

И еще:

По три годы Добрынюшка стольничал,
По три годы Добрынюшка приворотничал,
По три годы Добрынюшка чашничал,
На десятое-то лето стал конем владеть…

Былина отмечает десятилетнее рабство Добрыни в юности и медленное восхождение от более унизительных рабских должностей к менее унизительным. Только на десятый год Добрыня получил наконец коня, т. е. свободу.

Вместе с Добрыней попала в плен и сестра его Малуша. Летописи отмечают ее должность при княгине Ольге — ключница. Ее сыну, Владимиру Красно Солнышко, враги потом бросали в лицо презрительную кличку “робичич” (т. е. “сын рабыни”).

Добрыня и Малуша получили свободу примерно в 955 году. Мал, по-видимому, и после этого продолжал томиться в крепости: недаром былина отмечает ситуацию, когда в кругу киевских богатырей Добрыня принят, а Никиту Залешанина не знают в лицо.

Где же был Добрыня конюхом и привратником, стольником и ключником? Тоже в Любече? Очевидно, нет. И тем более не мог он там считать золотой казны, которая могла быть лишь великокняжеской. Любеч отстоит от Киева километров на полтораста, и там Ольга, победительница Мала, не хранила свою казну. К тому же детей Мала важно было держать в ином месте, чем их отца, — как заложников на случай его внезапного бегства из крепости.

По летописи известно, что личным городом Ольги был Вышгород (расположенный на Днепре несколько выше Киева), и весьма вероятно, что Добрыня и Малуша отбывали рабскую службу именно здесь. Впрочем, это могло происходить и в Киеве, при дворе малолетнего князя Святослава, за которого правила Ольга, или при ее киевском дворе. Но и в таком случае Ольга наверняка не раз брала ценных заложников с собой в Вышгород.

Киев. Следующая глава в биографии Добрыни, несомненно, связана с Киевом. Постепенное возвышение детей Мала, а затем их освобождение не были случайностью. Ольга имела далеко идущие планы. Дальновидный и смелый политик, она извлекла из Древлянского восстания уроки.

Игорь железной рукой проводил варяжскую политику и в итоге погубил себя и едва не погубил всю династию. Ольга поняла, что, если династия не хочет быть сметена следующим восстанием, она из варяжской должна стать славянской и вести не варяжскую, а славянскую политику.

Вопрос этот (несомненно, под давлением растущего сопротивления русских) встал уже накануне Древлянского восстания: в 940 году наследник престола Игоря Рюриковича впервые получил славянское имя — Святослав (в свете дальнейших событий выбор имени следует приписать прозорливости Ольги). Это было равносильно великокняжескому манифесту, обещанию славянской политики.

Ольга, как об этом ясно говорит ее имя (Хельга, что по-варяжски означает “Освященная”), была варяжкой. Но она поставила себе целью доказать, что династия может стать славянской. После подавления восстания она круто изменила курс политики Игоря — и внешней, и, главное, внутренней. Она посадила Мала в крепость (однако не казнила ни его, ни кого-либо из древлянской знати — и это после казни Игоря!), но править стала по программе Мала, публично признав, что он был прав во всем, кроме попытки свержения династии. Она настойчиво старалась заработать для своего сына народную любовь и доверие. По мере осуществления реформ Ольги древлянские мятежники переставали быть для нее опасны.

Постепенно Ольга поняла, что самым верным средством завоевать любовь народа может быть лишь союз и брачные узы с популярной патриотической династией, окруженной ореолом героической борьбы и мученичества за русское дело. И вслед за освобождением Добрыни и Малуши последовало их возвышение.

В конце пятидесятых годов (примерно в 958 или 959 году) Ольга перед лицом славянских богов вложила руку своего сына, государя Святослава, в руку дочери Мала, казнившего его отца, — в руку владетельной княжны Малуши Древлянской! И Ольга обещала, что первый сын этого брака получит Новгородскую землю — первую коронную землю династии Рюриковичей, ее политическую жемчужину. И когда у молодой княжеской четы около 960 года родился сын, он получил символическое имя Владимир, знаменовавшее полное примирение Ольги с Древлянским домом (значение его имени как “Владыка миролюбия” известно было современнику Владимира, немецкому епископу Титмару Мерзебургскому, оставившему интересную Хронику).

Добрыня, разумеется, присутствовал на церемонии заключения в Киеве этого важного для его рода и благодетельного для всей страны династического брака. И Мал тоже. Оба они получили теперь ранг киевских бояр. На целое десятилетие жизнь Добрыни, ставшего шурином государя Святослава, была связана с киевским двором. А в 970 году в ней наступил новый поворот: Святослав послал Добрыню в Новгород, вручив ему регентство при малолетнем племяннике Владимире.

Новгород. 970 год открывает новый этап в нашем маршруте по следам Добрыни. Далекий путь из Киева лежал вверх по Днепру, затем на конях к верховьям Ловати, а оттуда опять водой, вниз по Ловати и через Ильмень-озеро. Добрыня прибыл с мальчиком Владимиром в Новгород и провел здесь семь лет, мудро правя Новгородским княжеством.

В 970 году Святослав посадил княжить в землях и двух своих старших сыновей — Ярополка в Полянской, Олега в Древлянской (они были детьми первой жены Святослава, венгерской принцессы). Таким образом, сыновья государя княжили только в трех привилегированных землях, а в остальных управляли наместники-бояре, обладавшие гораздо меньшей властью. Добрыня, правя от имени Владимира (в 970 году десятилетнего мальчика), был фактически уравнен в правах со старшими сыновьями государя.

Ярополк был посажен отцом в Киеве не как государь державы, а только как князь Полянской земли. Государем оставался Святослав. Но он под влиянием своего воеводы — варяга Свенельда (того самого, который подавил восстание Мала), ввязавшись в длительную войну в Болгарии, вообразил, что центром его державы является не Русь, а Болгария и что русскую столицу следует перенести туда. Тщетно укоряли его русские за то, что он ищет чужих земель, а свою оставляет беззащитной (в его отсутствие печенеги чуть не взяли Киев!), тщетно пыталась мудрая Ольга отговорить сына от безумной затеи. Все, что она могла сделать, это твердо заявить, что, пока она жива, русская столица не будет перенесена за рубеж.

Но Святославу кружили голову успехи в походах и лесть Свенельда (князь был молод, ему не исполнилось еще и тридцати лет). И после смерти Ольги Святослав ушел княжить в Болгарию. Однако Свенельду, давнему врагу древлян, не удалось побудить Святослава изменить внутреннюю политику — союз с Древлянским домом. В 970 году Древлянская земля получила в князья принца крови, а Древлянский дом — Новгородскую землю. Уладив так дела, Святослав ушел на Дунай с сильной армией.

Однако, вместо того чтобы спокойно царствовать в своей новой столице в Болгарии, Святославу пришлось вести тяжелые бои против византийско-болгарско-печенежского союза. Уже в 971 году, понеся большие потери, он, с трудом вырвавшись из окружения, поспешил на Русь за новым войском. Но, направившись, неведомо зачем, к Киеву не прямым, а кружным путем — через днепровские пороги, он попал там с остатками своей армии в новое окружение: у порогов его поджидали печенеги.

Целый год простоял Святослав за порогами, в осаде, всего в двух-трех сотнях километров от русской границы. А в 972 году печенеги добили окруженную армию и умертвили самого Святослава. Из его черепа печенежский князь Куря велел сделать себе чашу.

Не прошло и трех лет после гибели Святослава, как армия Киева, которую до времени придерживали и даже не послали на спасение жизни государя и окруженных русских воинов, была брошена в бой. Против столиц двух братьев нового государя — Ярополка: Овруча (ставшего древлянской столицей вместо Коростеня после поражения Мала) и Новгорода. И возглавил ее Свенельд.

Поединок с “черным вороном”. Святослав так и че вернулся на Русь из Болгарии, но Свенельд благополучно возвратился в Киев. Поскольку Ярополк был очень юн, Свенельд захватил при нем реальную власть и, окруженный своей варяжской гвардией, олицетворял собой правление варяжской знати на Руси.

Былина (как отмечает Б. А. Рыбаков) запомнила Свенельда как “черного ворона Сантала”, с которым бьется “ясный сокол Вольга-богатырь” (Олег Древлянский). Былина знает какую-то поездку Олега в Вышгород, сильно встревожившую царицу (т. е. жену Ярополка). Ей привиделся недобрый сон: ясный сокол победил черного ворона Свенельда. Русская царица была почему-то на стороне варяга Свенельда и тревожилась за него. Очень вероятно, что всевластный временщик-варяг, чтобы упрочить свое положение, выдал за юного Ярополка свою дочь.

Варяжская партия снова взяла реванш. Славянская политика Ольги была перечеркнута. В стране стал раздаваться ропот. Можно думать, что юный Олег (за которым стояла Древлянская дума) ездил в Вышгород требовать смены политики и отставки Свенельда, но тщетно. Конфликт между варяжской и славянской партиями стал быстро обостряться.

Не замечать, что происходит в Киеве, русские не могли. Взоры всех патриотов, естественно, обратились к зрелому мужу, закаленному испытаниями, к шурину убитого государя, к сыну Мала Древлянского. Добрыня становится главой славянской партии в державе.

Уже в 975 году Древлянская земля опять сражалась против Свенельда и варяжской политики. В отличие от 945 года она сражалась теперь в союзе с Новгородской землей. Стремясь помочь союзнику Олегу, Владимир (т. е. фактически Добрыня) повел наступление на Смоленск и вынудил Ярополка разделить силы на два фронта. Это затянуло войну на два года.

Но сопротивление русских земель было значительно ослаблено тяжелыми потерями, понесенными в боях за пределами русских границ. К тому же Русь утратила две юго-западные земли, оккупированные печенегами. Свою варяжскую гвардию Свенельд сумел сберечь. Для борьбы против нее Олег вооружил свободных крестьян Древлянской земли — “силушку” древлянского богатыря-пахаря Микулы Селяниновича. А для Добрыни путь на Юг на выручку Древлянской земли был закрыт: ключевая крепость Смоленск находилась в руках ставленников Свенельда.

Олегу не удалось победить “черного ворона”. В 977 году Овруч, столица Олега Древлянского, был взят штурмом. Рукопашная схватка была такой ожесточенной, что тело убитого в ней Олега пришлось искать с утра до полудня, все это время изо рва, окружавшего Овруч, выгребали трупы, которыми он был завален доверху… Древлянская земля была растоптана и залита кровью. “Черный ворон” (он руководил штурмом Овруча) торжествовал.

Этим дело не кончилось. Ярополк немедленно двинул освободившиеся войска на Новгород. Добрыне пришлось сдать город без боя и уйти с Владимиром (и с частью верных новгородцев, способных носить оружие) за рубеж.

Швеция. Следующий период жизни Добрыни Никитича ведет за рубеж — шурин и сын Святослава со спутниками получили убежище в Швеции, где им пришлось провести три долгих года.

В Швеции правил в то время король Эрик, стремившийся покончить с долгими смутами в стране, очистить ее берега от пиратов-викингов и не дать вовлечь Швецию в нескончаемые войны, бушевавшие между королевскими домами Норвегии, Дании и Англии. Эрик встретил Добрыню как желанного гостя — ведь тот приехал не просто как беглец, спасающий свою жизнь, а как борец и хозяин закаленной в боях армии. Трехлетнее пребывание в Швеции новгородских полков Добрыни сильно укрепило позиции короля. Эрик смог одержать верх над своими врагами и получил прозвище Победоносный.

А Добрыня сумел убедить Эрика, что для проведения национальной шведской политики необходим прочный тыл. Если Эрик действительно желает добиться шведского порядка в шведском доме и нейтралитета в чужих распрях, раздирающих скандинавский Запад, то лучшей опорой для такой политики будут дружба и союз с могучей Русской державой. А раз так, то государственным интересам Швеции отвечает союз с русскими патриотами, желающими навести русский порядок в русском доме, а не с кровавыми варяжскими авантюристами, временно хозяйничающими на Руси.

И такой союз был заключен. Он лишил Свенельда с Ярополком возможности вербовать в Скандинавии наемников, как это делали Рюрик и его преемники. Более того, он дал Добрыне возможность усилить свое новгородское войско наемным вспомогательным варяжским отрядом. Ничего подобного раньше русским патриотам, боровшимся против варяжских угнетателей, не удавалось.

Союз Древлянского дома со Шведским королевским домом был заключен на основе дружбы и взаимного невмешательства во внутренние дела. Добрыней и Эриком была создана на Севере Европы зона мира — на двести лет! Целых два века после этого между Русью и Швецией не было военных столкновений (другой подобной двухвековой зоны прочного мира в средневековой Европе не найти). В случае победы Добрыни союз гарантировал Руси прочный тыл на Севере (очень нужный для борьбы с печенегами) и открытый выход на Балтику. В тяжелейшей обстановке сын Мала Древлянского сумел проявить не только твердость духа, но и беспримерную государственную мудрость.

Подготовившись к борьбе, зная, что на него с надеждой взирают не только Новгородская и Древлянская земли, но и вся держава, продумав все уроки поражения и составив план действий на будущее. Добрыня в 980 году вернулся наконец на Русь.

Новгород встретил его как освободителя. Молодой Владимир снова стал князем Новгородским и заявил притязание на престол державы. Армия Новгорода сразу же перешла в наступление и вступила в Смоленскую землю.

Витебск. Добрыня с Владимиром разбили свою ставку на смоленской территории, в районе Витебска. Армия стояла фронтом к Смоленску, угрожая этой крепости. Встревоженный Ярополк стал спешно собирать войска и стягивать их к Смоленску. Но Добрыня почему-то медлил. Вскоре против него уже стояли главные силы Ярополка, чтобы перейти в контрнаступление на Новгород и снова выбросить Добрыню и Владимира с Руси.

Задача Добрыни была необычно трудна: с войском одной-единственной земли победить Ярополка, владевшего десятком земель. В 977 году эта задача оказалась невыполнимой. Удастся ли Добрыне решить ее теперь? И как?

Тем временем Ярополк послал сватов к Рогнеде (Рагнхейдр), дочери полоцкого князя-варяга Рогволода (Рёгнвальда). Полоцк в ту пору был нейтрален, и войск ни одной из сторон в нем не было. Если сватовство будет принято, Полоцк вступит в союз с Ярополком, в тылу у ставки Добрыми появится новый враг и создастся возможность удара прямо на Новгород.

Узнав о прибытии в Полоцк сватов из Киева, Добрыня решил прекратить выжидание. Было ясно, что Ярополк потребует от Рогволода пропустить свои войска через полоцкую территорию для обхода его, Добрыни, армии. Что делать Добрыня и Владимир решили заранее.

Полоцк. В Полоцке успешно велись переговоры с киевским посольством, как вдруг неожиданно прибыло другое посольство — Рогнеду сватал и Владимир! Как повествует былина, главным сватом приехал сам Добрыня.

Разумеется, Владимир также требовал не только руки Рогнеды, но и заключения Полоцком военного союза с Новгородом. Более того, он требовал немедленного пропуска его войск через полоцкую землю в тыл крепости Смоленск, на Оршу.

Рогволоду предстоял выбор: продолжение нейтралитета или союз с одной из сторон. Взвесив количество земель и войск у обеих сторон, он решил, что союз с Ярополком выгодней. Кроме того, ему, варягу, правившему славянской землей, была по душе политика Свенельда. И он заключил, что может без всякого риска поднять свой престиж, заставив Владимира проглотить тяжкое оскорбление, ибо тот, имея одного могущественного противника (и будучи связан на фронте), не захочет и не сможет начинать войну со вторым.

Рогволод вложил в уста дочери оскорбительный ответ. В торжественной обстановке Рогнеда ответила послам Владимира: “Не хочу разуть робичича (что означало: не хочу замуж за сына рабыни), а хочу за Ярополка”. Такое оскорбление, наносимое от имени Полоцка Новгороду и его князю, было несомненным поводом к войне, но Рогволод, уверенный в безнаказанности, дал оскорблению максимальную огласку, чтобы сильнее унизить Владимира и Новгород.

Привила дипломатической игры Рогволод рассчитал верно, но насчет безнаказанности жестоко просчитался. Добрыня и Владимир предусмотрели такой ответ и приготовились к действиям. Как только весть о “робичиче” достигла ставки Владимира, главные силы Добрыни устремились на Полоцк. Там шел в полном разгаре свадебный пир, Рогнеду уже собирались везти в Киев. Войск Ярополка в Полоцке не было, а Рогволод настолько не был готов к бою, что не успел даже бежать. Город пал. Все княжеское семейство попало в плен. Теперь Добрыня, в свою очередь, обозвал Рогнеду “робичицей”, и она была взята не в жены, а в наложницы Владимира. Рогволода и обоих его сыновей тут же казнили. Князем Полоцким стал Владимир, а Полоцкая земля возвратилась в состав Русской державы.

А армия Добрыни немедленно устремилась дальше, но не на Оршу и Смоленск, а прямо на Юг, в Древлянскую землю! Боярин, командовавший Смоленской армией Ярополка, имел приказ наступать на Новгород, а не на Полоцк, за который не отвечал. К тому же от Владимира можно было ждать, что он задержится в своем новом владении. А может быть, этот боярин, узнав о катастрофе в Полоцке и обнаружив, что путь на Новгород прегражден лишь слабым заслоном, усилил свой левый фланг под Оршей и начал наступление на Новгород.

Но если бы даже он и разгадал замысел Добрыни, помешать ему он все равно бы не смог: армия Добрыни скрылась из виду, она совершала свой марш за двойным прикрытием Друти и Березины с их болотистыми поймами, ей нельзя было ударить во фланг и за ней было бесполезно гнаться в обход через Полоцк.

Сопротивление Владимиру могла оказать Полоцкая земля: ее войско и население. Но они приветствовали свержение князя-варяга и широко распахнули перед Добрыней ворота на Юг. Полоцкое войско присоединилось к армии Добрыни.

Туров. Но Полоцкая земля не граничила с Древлянской. Между ними лежала еще одна земля — Дреговичская со столицей в Турове. И в ее пределах находилась серьезная водная преграда — Припять.

Населяли Дреговичскую землю славяне, а правил ею ставленник Ярополка — варяг Тур. И в Дреговичской земле повторилось то же, что в Полоцкой, — Туров был взят внезапным ударом, Припять форсирована без боя; дреговичи встретили Добрыню как освободителя. Дреговичские добровольцы встали под его Древлянское знамя.

В стремительном броске на Юг армия-освободительница вышла теперь к южной границе Дреговичской земли — за Убортью лежала уже родная земля Добрыни, Древлянская.

Победа Добрыни. Как только первый отряд армии Добрыни ворвался в пределы Древлянской земли, гарнизоны Ярополка и Свенельда оказались в кольце восставших. Теперь древляне рассчитались с ними за все сполна. Коростснь, Овруч и прочие древлянские города были освобождены. А армия Добрыни, пронесшаяся как метеор сквозь Полоцкую и Дреювичскую земли, не теряя темпа, как гром среди ясного неба обрушиласч на Киев.

Вся оборона Ярополка была взломана одним ударом. О правнуке Владимира, Всеславе Полоцком, “Слово о полку Игоревс” говорит, что он в сказочном конном прыжке дотянулся оружием до злата стола киевского. Добрыня совершил не сказочный, а вполне реальный тысячеверстный конный прыжок с Севера, и оружие его Новгорода дотянулось наконец до злата стола Ярополка, до его недосягаемой ранее столицы.

И не только Новгорода. Когда авангард сына Мала Древлянского, завершая этот фантастический прыжок, прорвался через Ирпень, в едином строю стали у стен Киева полки четырех союзных русских земель. И кровавый трон Ярополка рухнул разом. Его обойденные армии (Смоленская и резервная Любечская) бессильно топтались вдали от Киева, куда переместились внезапно главные военные действия. Ярополк смог лишь спешно затворить городские ворота. Но и в городе стало назревать восстание. Страшась его, Ярополк бросил даже жену и бежал из Киева к печенежскому хану Куре, пившему вино из черепа его отца! Приближенный Ярополка с характерным именем Варяжко дал Ярополку совет — просить хана привести на Русь страшную печенежскую конницу.

Некоторые летописи уточняют, что Варяжко был “милостником”, т. е. фаворитом, Ярополка. Похоже, что под странным именем Варяжко скрывался наш знакомец Свенельд.

Авангард Добрыни настиг Ярополка у самой печенежской границы, в крепости Родне (теперь это Княжая гора в Каневском заповеднике, в нескольких километрах южнее могилы Тараса Шевченко). Опасность печенежской интервенции была очень велика. Но Родень был осажден и сдался, а Ярополк казнен. И хан лишился предлога к интервенции и “своего” претендента на русский трон. Варяжко бежал к печенегам, получил убежище у Кури и потом долго воевал на стороне хана против Руси.

В тот же день, 11 июня 980 года, Киев открыл ворота Владимиру. Над городом были водружены знамена Победы. И сын Мала Древлянекого возвел на престол державы внука Мала Древлянского, “робичича”, которому суждено было стать прославленным Владимиром Красно Солнышко.

С правлением варягов и деспотов на Руси было покончено. Добрыня и Древлянекий дом после всех испытаний одержали победу.

Так как Владимир обладал не только народной любовью, как принц Древлянского дома, но и большими правами по отцовской линии, как сын Святослава, Добрыня старался всемерно укрепить его трон. А сам он стал соправителем и получил во владение Новгородскую землю. В державе была установлена новгородско-древлянская гегемония, обеспечивавшая демократическую и патриотическую политику.

Булгар. Но вначале трон Владимира предстояло упрочить, а это было непросто. Восточная земля державы, Вятичская, отказалась признать нового государя, к ней тяготела и соседняя с ней Радимичская. Несколько раз, до самого 984 года, они подымали оружие против Владимира. А пока усобица затягивалась, нельзя было приступать к борьбе с печенегами. Вятичская земля могла так долго противиться Владимиру потому, что за ее спиной стоял могущественный сосед Руси — Булгария (с владениями которой Вятичская земля граничила).

В 984 году мятежники (а возможно, и отряд булгарских войск) прорвались в Радимичскую землю, создав угрозу Киеву. В ответ на это в 985 году Добрыня начал грандиозный поход на Булгарию. Он повел новгородцев через Ростовскую землю вниз по Волге, а Владимир — войско Южной Руси, в обход вятичей вверх по Волге. Часть войска двигалась в ладьях, другая — на конях. Клещи двух сильных русских армий и флотилий сомкнулись в глубоком тылу противника, под его столицей, городом Булгаром (невдалеке от нынешней Казани). Булгария вынуждена была просить мира.

Добрыня (по летописям решающее слово в кампании 985 годя принадлежало ему: он по-прежнему был истинным хозяином державы) проявил умеренность и выдающуюся мудрость. Он поставил себе целью убедить Булгарию в выгоде союза с Древлянским домом, а не с его врагами на Руси и превратить ее из противника в союзника. Он не потребовал от побежденной Булгарии никаких земель. Под стенами Булгара был заключен вечный мир, скрепленный династическим браком Владимира. В залог дружбы и добрососедства детям этого брака обещаны княжения в двух русских землях, пограничных с Булгарией (и его сыновья от “булгарыни”, Борис и Глеб, княжили потом в Ростове и Муроме),

Теперь Русь обрела на Востоке такого же сильного и надежного союзника, как и на Севере. Вторая зона прочного мира, созданная Добрыней в 985 году, продержалась более ста лет. И с усобицами в державе после этого было наконец покончено.

Почаина. Так называлась речка под Киевом (теперь она давно в черте города и под землей), на которой, по летописным данным, совершалось крещение киевлян. В былине она именуется Пучай-рекой, и именно на ней происходит бой Добрыни с огненным Змеем. “Былина “Добрыня и Змей”, — пишет Б. А. Рыбаков, — вне всяких сомнений, отражает победу над язычеством, над самыми жестокими, кровавыми элементами погребального ритуала и культа богов, требовавших человеческих жертв”.

Ряд атрибутов Змея, с которым борется Добрыня, напоминает Перуна, чьи идолы были окружены грандиозными кострами, на которых сжигались жертвы, в том числе и человеческие. Характерно, что былина приписывает, таким образом, победу над Перуном и крещение Руси не Владимиру, а Добрыне. Это тем более примечательно, что, по сведениям некоторых летописей, Добрыня совершил несколько поездок по Руси с первым русским митрополитом Леонтом, ставя на местах епископов, сверг идол Перуна в Новгороде — словом, принимал активное руководящее участие в введении новой веры.

Победа и мир 985 года позволили Владимиру и Добрыне заняться неотложными внутренними делами. И первым из них было низложение Перуна, “бога-волка”, покровителя “князей-волков” Игоря и Ярополка. Не забудем, что притеснения, которым подвергался русский народ, расправы над Древлянским домом и свободолюбивыми землями, варяжский деспотизм совершались и оправдывались именем Перуна Полянского. И если после 980 года усобица в державе затянулась еще на пять лет, Владимир и его враги равно видели в этом “перст Перуна”, желавшего победы не Руси, а ее врагам. Жить с таким верховным богом, наследственным врагом Добрыни и Владимира, дальше было нельзя.

Правда, Перун являлся покровителем Святослава (почему сначала и был оставлен Владимиром в своем пантеоне). Но ведь бог не уберег Святослава! Символично, что, когда киевский идол Перуна свергли, его не только выволокли в реку и били, но и выпроводили по специальному приказу Владимира за днепровские пороги, туда, где погиб Святослав.

Низлагая Перуна, Владимир и Добрыня не могли заменить его своими испытанными богами-покровителями, солнечными богами Хорсом Новгородским и Даждь-богом Древлянским (от них идет былинный эпитет Владимир Красно Солнышко, равнозначный тогда титулу Владимир Новгородский и Древлянский), это означало бы перенесение столицы в Коростень или Новгород (что по государственным соображениям было неприемлемо). Возникла необходимость в новой вере. Добрыня и Владимир выбрали христианство.

При этом были сохранены важные союзы Руси с языческой Швецией и мусульманской Булгарией. Но у Руси появился союзник и на Западе — христианская Чехия (где тогда было не только латинское, но и славянское богослужение). Союз Владимир закрепил вторым чешским браком (первая жена “чехиня” была у него еще в Новгороде) — с Малфредой Чешской.

Имея надежных союзников на Севере, Западе в Востоке, установив в стране веротерпимость (не распространявшуюся лишь на “предателя” Перуна), Русь могла наконец перейти к решению важных задач на Юге. На третий год после крещения Руси (как пишет автор XI века — монах Иаков) Владимир и Добрыня двинули русские войска в поход на Корсунь.

Херсонес и София Новгородская. Корсунь — русское название греческого города Херсонеса (сейчас его руины и раскопки — хорошо известный туристский объект вблизи Севастополя). Город принадлежал могущественной Византийской империи. С ней у Руси имелись свои счеты: Византия не выполняла обязательства по различным соглашениям, уклонялась от признания за Русью ранга великой державы. Важно было также расстроить крайне опасный для Руси давний византийско-печенежский союз.

Не ввязываясь в большую войну, Владимир осадил и взял Корсунь, предметно продемонстрировав этим бессилие надменной Византии удержать против русских войск свой важнейший крымский порт и военную базу. Корсунь был возвращен Византии взамен важных политических уступок: Византия принуждена была отдать Владимиру в жены принцессу императорского дома, заключить союзный договор с Русью, отказаться от союза с печенегами. Русский брак византийской принцессы Анны означал признание полного равенства ранга обеих великих держав. А если учесть, что Византии пришлось закрыть глаза даже на то, что христианин Владимир, беря за пример библейских царей Давида и Соломона, оставался многоженцем (благочестивые легенды это потом старались затушевать), становится ясным, что условия мира были фактически продиктованы Русью.

Руководящая роль в Корсунском походе, как в Киевском и Булгарском, принадлежала Добрыне. Это видно из того, что в 989 году в честь Корсунской победы были одновременно заложены два собора: один в Киеве, посвященный Богородице (Десятинная церковь, погибшая при нашествии Батыя; ее развалины находятся возле здания Исторического музея), а другой — в далеком Новгороде (тринадцатиглавая дубовая София Новгородская). И, как это ни покажется невероятным, новгородский храм был закончен и освящен на шесть лет раньше киевскою!

Воздвижение и освящение первого русского собора именно в Новгороде означало признание огромных всенародных заслуг Новгорода и Добрыни. Владимир был обязан им своим троном, а вся страна — и Корсунской победой, и новой, более гуманной, верой, и благотворным княжением Владимира.

Бесчисленные туристы посещают ежегодно каменный собор Софии Новгородской, воздвигнутый в середине XI века. Но мало кто обращает внимание на то, что храм существовал еще с 989 года, что до каменного собора в Новгороде стоял дубовый, сгоревший в 1049 году. София — Премудрость была небесной покровительницей Новгорода с самого момента крещения. “Где святая София, там и Новгород”, — говорили потом века новгородцы; изображение Софии чеканилось на монетах, а сам Новгород считался “домом святой Софии”. Все это восходит прямо к Добрыне.

Дубовая София Новгородская стояла несколько южнее нынешней каменной (о точном месте ее ученые спорят: по мнению одних, — в южной половине Кремля, по мнению других, — там, где высится памятник Тысячелетию России). Возле нее проходила Добрынина улица. София Новгородская, по-видимому, заложена самим Добрыней (храмы политического значения закладывали в те времена всегда хозяева земель). Она служила не только главным храмом Новгородской земли, но и личным храмом Добрыни и фамильным храмом династии Добрыничей, наследственных посадников Новгородских, некоронованных владык Новгородской земли.

В этой династии прославились в XI веке Константин (сын Добрыни) и Остромир. Имена Добрыни и Константина не раз встречаются и позже в списке новгородских посадников; вероятно, они были династическими, фамильными.

Видимо, дубовая София Новгородская послужила и усыпальницей Добрыни (сведений о дате его смерти и месте погребения в летописях нет, что объясняется конфликтом с Добрыничами позднейших князей, отошедших от народной политики Владимира). Выбор в покровительницы Новгорода именно Софии — Премудрости мог быть в момент крещения Руси связан с мудростью Добрыни и Новгородской гегемонией в державе.

Богатырские заставы. Назавтра же после Корсунской победы над Византией Владимир и Добрыня принялись за решение одной из самых тяжелых проблем — печенежской. В летописной статье 989 года можно прочесть: “И сказал Владимир: “Плохо, что мало крепостей вокруг Киева”. И стал ставить города по Десне, и по Остру, и по Трубежу, и по Суде, и по Стугне”. Вдоль пяти рек, впадающих в Днепр, стали вырастать пять поясов крепостей.

Все пять рек текли в Полянской земле. Но южная граница ее была открытой и беззащитной: Рюриковичи пренебрегали ее обороной, а Свенельд и Ярополк, видимо, просто видели в печенегах желанных союзников против свободолюбивого русского народа. Только Владимир Древлянский оградил наконец Полянскую землю (а с ней и всю Русь) надежным щитом крепостей от печенегов. “Тысячи русских сел и городов, — пишет Б. А. Рыбаков, — были избавлены от ужасов печенежских набегов”. И сам Киев, столица державы, впервые был выведен из-под прямой угрозы удара степных захватчиков.

Печенежский хан, взбешенный тем, что на беззащитной прежде русской границе начал вырастать неприступный барьер крепостей, тут же начал войну против Владимира. Она затянулась на много лет, была для Руси тяжелой. Не раз еще удавалось печенегам прорываться почти до Киева, но все усилия хана оказались тщетными — помешать строительству крепостей он так и не смог.

Посетите любой из старинных городов, стоящих на этих пяти реках (например, Чернигов, Остер, Переяслав-Хмельницкий), или развалины древних крепостей на них и на этом участке Днепра — знайте, их укрепляли и охраняли богатыри Владимира Древлянского. Поезжайте и в село Белгородку на Ирпене (в 20 минутах автобусом от Киева) — летописный город Белгород, третью столицу Древлянской земли, придвинутую Владимиром под самый Киев, чтобы она служила оплотом против враждебного Полянского боярства.

В Белгородке работают сейчас археологи. Там сохранились по сей день валы Владимира, которыми обнесено более ста гектаров. Недаром печенеги настойчиво пытались взять Белгород осадой или штурмом, но так и не смогли одолеть неприступную древлянскую твердыню. И прямо на этих валах Х века вы увидите местами доты Великой Отечественной войны — она сражалась и в 1941 году, твердыня Владимира! Она задержала танки Гитлера на несколько недель, как задерживала когда-то полчища печенегов.

Крепости, ограждавшие Киев и Русь, были воспеты народом в былинах — как богатырские заставы Владимира Красно Солнышко. Их поэтическим воплощением и является та богатырская застава, в которой мы видим Добрыню на картине В. М. Васнецова.

Все эти богатырские заставы справедливо связаны с именем Добрыни. С его долгой борьбой и победой. С его Древлянской землей и древлянской политикой. С его новгородцами, посланными в гарнизоны новых крепостей Юга. И с его прямым участием в создании и обороне этих рубежей.

Не случайно он изображен рядом с крестьянским сыном Ильей Муромцем. Обороняли эти богатырские заставы не наемники, а русские — свободные горожане и крестьяне. Опора на них, на их оружие, была наследственной древлянской политикой. Добрыня и Владимир смело выдвигали простолюдинов в бояре. Летопись говорит, что за подвиг в бою, принесший победу над печенегами, Владимир возвел в бояре не только юношу-кожемяку, но и его отца, за то, что тот воспитал сына-героя. Эпоха Добрыни и Владимира, “былинное время Руси” (по словам Б. А. Рыбакова), не случайно была и временем Микулы Селяниновича и Ильи Муромца (кстати, это, видимо, тоже не сказочные фигуры, а реальные люди)—“мужицкого боярства” Древлянского дома, боевых соратников Добрыни, его богатырей, закаленных в борьбе за счастье народа.

С ними вместе Владимир и Добрыня сражались, с ними они собирались на знаменитые богатырские пиры, где праздновались победы и обсуждались государственные дела, пиры, воспетые и в летописях и в былинах. Политика Добрыни и Владимира была одновременно патриотической и демократической. Послы Мала гордо говорили в Киеве, что их князья “распасли” Древлянскую землю. Сын и внук Мала Древлянского “распасли” всю Русскую державу, навели в ней образцовый порядок, правили, опираясь на доверие народа, на оружие народа, на политическое полноправие народа.

И поэтому память о Добрыне и Владимире была пронесена народом сквозь все последующие века феодального гнета. Былина запомнила Добрыню навеки. Спустя тысячелетие образ его вдохновлял А. К. Толстого и В. М. Васнецова, он дорог нам и сегодня. Добрыня вечно стоит в богатырской заставе, защищая свободу и счастье Руси!

Задачи туристских организаций. На этом я кончаю мой первый опыт необычного туристского маршрута по следам Добрыни Никитича. И снова слышу голос полемически настроенного читателя:

“Да, это действительно интересно. Но как осуществить такой маршрут? Неужто пускать туристские группы по столь огромной территории, да еще по нескольку раз возвращаться то в Киев, то в Новгород?”

Я убежден, однако, что из затеянного мной путешествия по следам великого человека многое практически вполне осуществимо. Нет, я не предлагаю создать в точности такой маршрут. Но туристские организации трех союзных республик и некоторых областей могут включить в свои маршруты места, связанные с памятью Добрыни.

Как конкретно это сделать, видней на местах. К тому же краеведы смогут, вероятно, дополнить мой маршрут по следам Добрыни. Нужно только помнить указание Б. А. Рыбакова, что объявление Добрыни уроженцем Рязани, встречаемое в одной былине уже XVI века, недоразумение. Зато в маршрут, несомненно, входит Москва, ибо знаменитая картина В. М. Васнецова висит в Третьяковской галерее, в Москве же находится и Дом-музей художника, где она была написана и где есть также картина, изображающая бой Добрыни со Змеем.

Напомнить о тысячелетних благородных традициях отечественной истории и литературы, сделать так, чтобы для тысяч и тысяч туристов образ Добрыни ожил, — задача патриотическая, увлекательная и вполне осуществимая.

Вернуться: Ветер странствий / №7

Змей Горыныч и Добрыня Никитич — Сказка об убийстве драконов в славянской мифологии — Славянская суббота

Отойдя от драконов для публикации на прошлой неделе сообщения о цветке папоротника вокруг Ночи Купалы / праздника летнего солнцестояния Noc Kupały, мы вернулись, чтобы закончить серию (на данный момент) самым известным славянским драконом: Змей Горыныч (также называемый Змей Горыныч или Змей Горыныч).

Примечание. Если вам нравится славянская мифология, ознакомьтесь с «Кинжал в ветрах» , первой книгой в моей серии славянских фэнтези под названием «Хроники с ледяными пятнами».Вы также можете получить бесплатную электронную копию новеллы-приквела The Rider in the Night в большинстве розничных продавцов по всему миру.

Многоголовый и многохвостый зверь

Как следует из имени Змей Горыныч, он следует характеристикам одного из славянских драконов, называемых Змей / Змей / мидж. Прочтите этот пост, чтобы узнать больше об этих «гадюках» в целом, но Горыныч следует тенденции иметь много голов (от трех до шести или даже двенадцати), каждая из которых может дышать огнем.Он описывается как достаточно большой, чтобы заслонить солнце массивными крыльями и даже семью хвостами. И с этой силой он способен массово уничтожать, сжигать деревни и похищать женщин (во многом как история других драконов, включая Чудо-Юдо и Смока Вавельски). В частности, его имя означает «Горный Змей».

Цвет Змей Горыныч варьируется от черного до зеленого. Однако, независимо от цвета, он считается невероятно опасным противником для богатыря (героя русских сказок) и имеет острые когти из сияющей меди в дополнение к его пылающим пастям.

Важно отметить, что, как и большинство славянских драконов, он способен изменять форму, чтобы строить планы. Змей Горыныч специально задумывался как превращаться в юношу, чтобы соблазнять принцесс и других женщин, часто их похищая. В первом случае это могло привести к рассказам о детях драконов и людях, которые были великими воинами или другими животными. В последнем случае похищение привело к путешествию богатыря, чтобы встретиться лицом к лицу с драконом и освободить принцессу.

Самым известным из этих богатырей, связанных со Змеем Горынычем, был Добрыня Никитич.Считается, что Добрыня возникла в период Киевской Руси и была могущественным воином из знати. Дракон похитил принцесс и разрушил слишком много деревень, поэтому Добрыня пошла его победить. Несмотря на трудную борьбу с трехголовым зверьком, способным дышать огнем, Добрыня умудряется поразить Змея Горыныча.

Змей немедленно взмолился о пощаде, заявив, что никогда больше не будет сжигать деревни и похищать принцесс. Этим обещанием богатырь отпустил своего противника, но славянские драконы, как известно, обманщики.Змей Горыныч без промедления вернулся к своим планам, заставив Добрыню снова преследовать его.

В результате бой длился три долгих дня и ночи. В конце концов, Добрыне удается победить великого зверя и положить конец его гибели, и его история стала источником вдохновения для многих историй, особенно в современной русской массовой культуре.

Статуи Змея Горыныча разбросаны по всей современной России. Христианизированная версия истории о том, как Святой Георгий убивает дракона, вместо этого изображена как на российском гербе, так и на гербе Москвы.Эта часть была для меня новой, и мне пришлось повнимательнее присмотреться к русскому двуглавому орлу, чтобы увидеть, как белый всадник вонзает копье в черного дракона в центре герба. Если это не говорит вам, насколько важна эта история для России, я не знаю, что значит.

В хрониках с ледяными отметинами

В сериале будут драконы, и в какой-то момент могут быть или не быть гигантские, черные, многоголовые и многохвостые с медными когтями. Но… спойлеры… извините! Кинжал в ветрах — это дракон без дракона, так что такое появление будет позже в серии, хотя в книге 2 есть краткий обзор Испытания вознесения.

Вот и все о славянской субботе на этой неделе. Обязательно следите за появлением новых сообщений на следующей неделе, и если вы не видели полную серию сообщений, обязательно ознакомьтесь с ними.

* Как всегда, краткий отказ от ответственности. Славянская мифология обширна и не описана во многих первоисточниках, так что существует множество интерпретаций. Интерпретации, которые я использую здесь, взяты из источников, которые я считаю надежными.

Славянское оружие: типы и характеристики

Если до IX века и существовали славянские воины, то они могли быть людьми с талантами и навыками, но история учит нас тому, что древним славянам, возможно, не хватало воинской культуры.

С их физическими характеристиками и оружием славянам требовалось только соответствующее образование и подготовка, чтобы стать великими воинами. Что они и сделали в последующие века.

Согласно византийской письменной истории, когда славяне впервые спустились с Карпат, им не хватало не только военной культуры, но и дипломатии. Однако они были необычайно сильны и готовы к битве, когда дело доходило до защиты или завоевания территории для заселения. Поэтому римляне описывали их как диких и нецивилизованных, а точнее — «варваров».

Славянское оружие

К сожалению, в древней истории мало информации о том, как выглядело славянское оружие и из чего оно было сделано. Согласно скудным сведениям о славянах, появившихся в VI веке, они были вооружены множеством видов оружия, таких как щит, копье, топор, праща и лук. В основном они использовали это оружие для защиты, а не для нападения.

Традиционное славянское оружие : большой щит, меч и короткое копье .Ранние славяне, возможно, использовали партизанскую тактику и участвовали в скрытых атаках с использованием луков и трехлопастных стрел (очень похожих на те, что использовались степными кочевниками). Они никогда не носили бронежилеты.

Как только они начали приобретать больше знаний о защите себя, славяне начали организовывать свои собственные армии, состоявшие всего из нескольких сотен человек, чтобы они могли быстро входить и выходить на территорию врага. Они начали использовать осадные орудия у византийцев и научились тактике кавалерии у степных кочевников.

В последующие века славянские воины начали использовать тактику комбинированного оружия, при этом лучники, кавалерия и пехота работали в унисон.

Славяне на Севере научились искусству плавания на длинных кораблях у викингов, и в некоторых письменных источниках утверждается, что они даже совершали набеги на Скандинавию.

Рогатина славянская

Рогатина — вид оружия, широко использовавшийся у восточных славян со времен средневековья. Это медвежье копье, используемое при охоте на медведей и других крупных животных.Заостренное лезвие рогатины было длинным и обычно имело форму лаврового листа. Чуть ниже лезвия находилась перекладина, которая помогала закрепить копье на теле животного и держать его на расстоянии от охотника.

В русских летописях впервые упоминается использование рогатины в качестве охотничьего оружия в 1255 году и в качестве боевого оружия в 1149 году. Несмотря на то, что оно было известно по всей Европе, это оружие стало особенно популярным на северо-востоке континента из-за большая популяция медведей.

И в отличие от самых обычных медвежьих копий, у которых голова не превышала 14 унций (400 граммов), русская роготина была сделана из металлической головы длиной почти полметра и весом до 1 килограмма [1].

Во время правления царя Петра I (Великого) в начале 1700-х годов он отказался от роготины как оружия пехоты, заменив ее штыком в качестве основного холодного оружия. Однако роготина оставалась обычным орудием или оружием в домах простых россиян, которым все еще приходилось отбиваться от медведей.

Богатырь

Трое самых известных богатырей — Добрыня Никитич, Илья Муромец и Алеша Попович — вместе появляются на картине Виктора Васнецова «Богатыри» 1898 года.

Богатырь — известный воин из русского фольклора, похожий на рыцаря в европейском фольклоре.Богатыри занимают особое место в русских былинах, известных как былины. Некоторые из них — всего лишь вымышленные персонажи, но многие из них основаны на исторических персонажах.

Одним из самых популярных богатырей является Добрыня Никитич. Большинство сказок о нем вымышленное, но в основе его героя — великий реальный полководец Добрыня, дядя и наставник Владимира Великого. Добрыня представлен как храбрый и сильный патриот, обладающий сверхъестественной силой.

Он был военачальником, защищавшим свою землю от внешних врагов, в основном турок.Одна из самых известных эпических сказок — о борьбе Добрыни с драконом-женщиной, которая в конце концов потерпела поражение.

кладенец — волшебное оружие героев

В сказках разных народов неподдельный интерес исследователи и читатели всегда вызывали оружие героев и героев. С помощью этих приспособлений защитники народа совершили некоторые из своих знаменитых подвигов, сражаясь с различными врагами и освобождая невинных заложников. К этим видам героического оружия относится меч-кладенец, поистине героическое оружие с магической силой.

Назначение

Обычно это оружие попадало в руки хозяев какого-то тайника и давало, как правило, своему владельцу свойство непобедимости. Поскольку меч-кладенец присутствует сразу в нескольких русских былинах и сказках, это позволяет говорить о нем не как о чьем-то личном оружии, а как о разновидности клинка, их категории.

Происхождение и значение слова

По мнению некоторых ученых, сам эпитет русских происходит от слова «сокровище», связанного с глаголом «положить» (есть еще одна версия: меч, который ставит вражеское войско).Тогда становится понятно, почему меч кладенец. Другие исследователи берут свое начало от слова «созвучный», то есть «стальной» (возможно, в незапамятные времена стальные мечи были редкостью, что означает, что им приписывались магические свойства). Версия третья: связь с технологией производства оружия. В старину железный пруток на время закапывали в землю. Некачественные детали проржавели ржавчиной. Затем будущий меч выкапывали, очищали от ржи и получали качественный металл, из которого выковывали оружие.Есть и другие версии происхождения самого слова. Но в любом случае суть остается одна: меч-кладенец был довольно грозным и эффектным сокрушающим оружием для воина.

Как получить

Самое грозное оружие может получить только достойный герой. Обычно его прячут в земле или стене (замуровывают), можно спрятать под печью (в одном из этажей — под печью). Чтобы получить меч-кладенец, герой или герой должен доказать свою силу и способности (поднять печь, печь, засаживать стену).Кстати, такие мечи и рассказы о них характерны не только для восточнославянского фольклора. Сравните фрагмент древнегреческого мифа о Тесее, которому его мать показывает место под камнем, где спрятан меч отца. В некоторых случаях богатырь должен выкопать меч-кладенец из кургана или могилы. Это связано с существовавшим в старину мнением о том, что оружие, принадлежащее мертвым, обладает особой магической силой. Прикоснувшись к «тому свету», он сам по себе стал носителем смерти, смертельным.В некоторых былинах младшему богатырю меч дается в дар старшим, уходящим в мир мертвых (древнерусский эпос «Святогор и Илья Муромец»).

В другом эпосе меч находится под торсом героя-великана на разбойном поле. Ерслан Лазаревич, разговаривая с огромной отрубленной головой древнего воина, узнает об этом и получает волшебное оружие (сравните сказку в стихах Пушкина о Руслане и Людмиле — там тоже развита похожая тема добычи артефакта-героя).

А князь Муромский в произведении «Повесть о Петре и Февронии» находит сокрушающий меч, спрятанный в стене монастыря.

Владельцы меча

В более поздних фольклорных и литературных авторских произведениях такое оружие является почти непременным атрибутом, присущим главному герою. И Святогор, и Муромец, и Вещий Олег, и Добрыня Никитич, и Ерслан, и Руслан, и Бова Королевич, и Иван-царевич владели такими мечами в разное время. Что, конечно, лишний раз показывает, что это были разные мечи.

«Меч-кладенец». Сказка об оружии

Собственно, меч-кладенец упоминается, как уже было сказано, во многих народных сказках, былинах, литературных произведениях. Например, в «Сказке об Иване-царевиче и мече-колыбели» главный герой нарочно идет за магическим оружием для борьбы со Змеем, который традиционно сжигает церкви и поля, берет заложников и дань, всячески бесится. В результате враг побежден, люди освобождены, земли освобождены.И все это с волшебной силой этого острого инструмента. Кстати, устойчивое выражение «затупленный меч-кладенец» в переносном смысле означает, что силы покинули человека (героя) и нет возможности продолжать бой.

Добрыня Никитич | Алкота Сокровища России Ручная работа подлинные деревянные русские предметы коллекционирования

Великолепным героем был Добрыня, красивый и бесстрашный. В один жаркий летний день он решил искупаться в реке. Мать предупредила его: первая волна реки изрыгает огонь, вторая волна приносит искры, а третья выпускает пар.Но Добрыня сел на коня и ехал часами. Наконец он добрался до реки и, опаленный солнцем, забыл слова матери, снял доспехи и одежду и прыгнул в воду. Плывя, он вспомнил предупреждение и удивился: река была спокойной, как пруд. Но мгновение спустя небо стало черным, как ночь, и облака не было видно. Затем полетел Горыныч, трехглавый дракон с семью хвостами. Пламя вырывалось из его рта, а из ушей клубился густой дым.У него были железные когти, а воздух вокруг него был пропитан серой. «Старое пророчество предсказывает, что однажды Добрыня убьет меня, — прорычал он, — но это доказывает, что это неверно — теперь герой — моя жертва!» Добрыня нырнул к берегу за своим оружием, но его коня, а вместе с ним и доспехов не было. Все ближе и ближе подходил дракон. Добрыня уже почувствовал на коже огненное дыхание, когда вдруг увидел перед собой свой шлем. Он наполнил ее песком и так яростно швырнул в дракона, что ему отрубили одну голову! Вскоре герой одолел своего врага.Но прежде чем он смог отрубить другим головы, Горыныч начал умолять о своей жизни и жизнях своих детенышей. Добрый душой герой сжалился над зверем. Поверив грязным мирным словам Добрыня отпустил его. У дракона, однако, не было других планов, кроме как полететь на . Киев и похищают прекрасную племянницу князя Владимира. Добрыня видел, как он уносит добычу обратно в горы. Несмотря на предупреждение матери, он поехал в Киев. Там он застал семью и друзей герцога, оплакивающих потерю девственницы.Но никто не осмелился поехать за чудовищем и попытаться спасти девицу. Один из гостей видел Добрыню и Горыныча раньше у реки, но только на заключительном этапе их встречи, когда дракон объявил перемирие. Полагая, что Добрыня в хороших отношениях с драконом, он таким образом предположил, что никто, кроме героя, не сможет спасти прекрасную девушку. Без обсуждения Добрыню сразу отправили. Бедная и унылая Добрыня поехала домой. Там он рассказал матери о том, что произошло.В ту ночь, когда он спал, его мать приготовила семикратный шелковистый хлыст. На следующее утро она посоветовала ему взять дедовскую лошадь, которой годами пренебрегали, и поехать в пещеру дракона. Он обнаружит, что это не охраняется, и сможет безопасно въехать внутрь. Чтобы убить детенышей дракона, ему было приказано ударить его лошадь плетью, и она растопчет весь выводок. Добрыня сделал, как сказала ему мать. К счастью, он только что убил детенышей и собирался войти в пещеру, когда вбежал Горыныч.Увидев своих мертвых детей, он проклял героя за «нарушение клятвы». Три дня длилась схватка между двумя смертоносными врагами. Вдруг Добрыня вспомнил слова матери. Он схватил кнут и стегнул дракона, который вскоре был побежден. На этот раз он совсем не сжалился и отрубил три головы дракона. Три дня и ночи он купался в крови своего врага. Наконец, когда его чуть не убили от его яда, он снова использовал кнут, и кровь исчезла. Он умылся, освежился и пошел спасать девицу. Он вскрыл пещеру за пещерой и освободил сотни жертв, но не смог найти девушку после одиннадцати пещер. Она была заточена в двенадцатой пещере, где он наконец нашел ее привязанной к влажным каменным стенам золотыми цепями. Вскоре он вытащил ее из этой грязной тюрьмы. После ночного отдыха он благополучно вернул ее в Киев. В награду ему было разрешено жениться на племяннице герцога, поскольку они влюбились друг в друга во время обратного пути в Киев. Они жили счастливо до конца своих дней, пока Добрыня продолжал защищать свою родину от всех форм зла.

Добрыня Никитич и Змей Горыныч

Когда Добрыня был еще молодым человеком, мать подарила ему четыре совета. «Не ездите в Сарацинские горы. Не топчите ребенка драконы есть. Не спасайте русских пленных и не купайтесь в Пучае. Река ». Конечно, будучи отважным молодым человеком и искателем приключений, это именно то, что он сделал. Ускользнув однажды из дома, Добрыня вошла в скалистые вершины Сарацинских гор.Во время похода он вышел из способ наступить на любых детенышей драконов, мимо которых он прошел, гарантируя, что они никогда не вырасти в монстров. Он также отодвинул валун от входа в пещеру, освобождая путешественников, захваченных там драконом. Наконец, Добрыня поднялась высоко в горы, у истока реки Пучай. Устав от экскурсий, он решил искупаться.

Пока Добрыня купался голым в реке, он почувствовал порыв ветра и взглянул вверх, чтобы увидеть могущественного трехглавого дракона, спускающегося вниз над ним.В панике он доплыл до берега и стал искать оружие. Там Там не было ничего, кроме старой шляпы, которую носят греческие паломники. Он схватил это, когда дракон приземлился перед ним. Как середина дракона голова запрокинута, готовясь изрыгать огонь, Добрыня нырнула вокруг головы, прыгнула на спину, и использовал старую шляпу, чтобы зажать рот. Человек и дракон боролись, пока не перекатились на Добрыню одежду, разложенную на берегу реки. В это мгновение Добрыня схватил свой нож и приставил его. к горлу дракона.

«Держи Добрыню, сына Никиты, — сказал дракон. «Давайте сделаем пакт! Ты не войдешь в Сарацинские горы и не попрешь дракончиков, ни спасать русских пленных, ни плавать в реке Пучай. Взамен я буду в Святую Русь не лететь. Я не буду брать в плен русских. Я не буду нести прочь любой христианский народ ».

Добрыня опустил нож и откатился от дракона. «Я буду вас настаивать, Змей Горыныч. А теперь иди и сдержи свои обещания ». что дракон хлопнул своими могучими крыльями и прыгнул в небо, вылетая из достопримечательность.

Прошло несколько лет. Рассказ о борьбе Добрыни с дракон распространился по стране. Молодой человек стал завсегдатаем двор князя Владимира, правившего из своей столицы в Киеве. Хотя все еще официально не почитаемый как богатырь, князь часто призывал Добрыню к служить его посланником, особенно когда требовалась вежливость или хитрость.

И вот однажды, когда племянница Владимира Забава отсутствовала гуляя по саду, трехглавый дракон Змей Горыныч спикировал вниз. с неба и схватил принцессу своими когтями.Прежде чем кто-либо мог отреагировать, дракон улетел, улетев домой, в свое логово в горах. Суд находился в шум. Многие храбрые богатыри бросились за оружием и требовали чести. спасения княгини, но князь Владимир первым пошел в Добрыню.

«Истории говорят, что ты раньше этого дракона победил, Добрыня Никитич. А теперь иди в горы и приведи мою племянницу и драконью голова. Если вам это удастся, вы станете богатырем и будете сильно вознаграждены. если ты вернуться в трусость без нее, это будет твоя голова, которая возьмется за городские ворота.’

Так Добрыня вышла из двора, отягощенная обязанность. Сначала он пошел навестить мать и рассказал ей о своем тяжелом положении. Его мать, эта мудрая женщина, сказала, что у него должна быть лошадь. Так она дала ему лошадь, Бурко, который сопровождал своего отца и дедушку во многих приключениях. Она дала ему также кнут из семи шелков и велела ему использовать кнут, чтобы гнать Бурко вперед. Наконец, она дала ему татарское копье, которым он мог сражаться. Таким образом Снаряженная, Добрыня отправилась навстречу дракону.

Он въехал в Сарацинские горы, и пока он ехал, дракончики напали на ноги Бурко. Бедный конь втоптал их в грязь, но все больше и больше появлялось из-за скал, чтобы хватать его за пуговицы. Когда это выяснилось, что Бурко могут сбить мерзкие твари Добрыня вынул хлыст и ударил им по боку лошади. Бурко бросился вперед, сбрасывать детенышей драконов и подниматься по склонам.

Рядом с вершиной горы, на берегу реки Пучай, Добрыня снова нашла дракона.

«Славься, Добрыня, сын Никиты», — сказал дракон. ‘У вас есть не сдержал свое обещание. Вы приехали в Сарацинские горы и вы растоптали детенышей драконов. Без сомнения, вы пришли спасти русских пленных здесь. ’

Добрыня ответила: «Здравствуйте, Змей Горыныч. Это я или ты нарушил веру? Разве ты не налетел и не взял принцессу, добродетельную Христианка, и увезешь ее как пленницу? За эту измену вы должны умереть. ‘

Без лишних слов битва началась.На три долгих дни сражались храбрый воин и могучий зверь. Дракон пустил огонь и укус с тремя змеиными головами. Добрыня увернулся и парировал, ища отверстия, чтобы вонзить его острое копье. Снова и снова бушевала битва, вокруг Река Пучай, сквозь скалы гор и даже в пещеры под ним. И человек, и чудовище получили и нанесли множество ран, пока оба были покрыты кровавыми порезами. Добрыня отчаялась когда-нибудь победить дракон, пока голос ангела с небес не заговорил ему в ухо.«Три дня боролись, Добрыня, еще три часа борись, а ты будет победа ».

Так бой продолжался еще три часа, пока Добрыня оказался без коня и сражался с драконом в небольшом кратере на склон горы. Здесь дракон наконец совершил ошибку. Воспитание в своем В гневе дракон обнажил свое мягкое брюшко. Добрыня рискнул и глубоко вонзил свое татарское копье в незащищенную плоть. Дракон вскрикнул боль, когда Добрыня вырвал копье в брызгах крови.Дракон пошатнулся, а затем рухнул, его вес упал на Добрыню и прижал его на землю.

Ошеломленный Добрыня огляделась и увидела, что внизу все его талия была зажата под драконом. Вокруг текла кровь дракона из множества ран чудовища, заполняющих неглубокий кратер. Более трех дней кровь доходила до ушей Добрыни. Лишенный сил после долгого битвы, он знал, что скоро утонет в крови врага. Он откинулся назад и готовился к собственной смерти.

Тогда голос ангела снова пришел к нему и сказал: «Не откажитесь от Добрыни. Вы выиграли великую битву. Вонзите копье в землю и иди бесплатно. »

В этот момент энергия снова заполнила конечности Добрыни. С молитвой он вонзил копье в землю, позволяя ему впитаться. кровь дракона. С твердо посаженным копьем он использовал его, чтобы вытащить себя освободиться от трупа дракона. Покрытый кровью, он, пошатываясь, выбрался из кратера и увидел царевну Забаву, стоящую у входа в пещеру дракона, в окружении множества других пленников, которых он спас.

Вежливый рыцарь, каким он был, Добрыня проверил пленников, чтобы убедиться, что они здоровы. Затем он сделал еще одну вещь. Удаление его окровавленные доспехи и одежда, Добрыня купалась в водах реки Пучай еще раз.

Добрыня Никитич и Змей Горыныч — одни из самых популярные русские былины, традиционные народные песни средневековой славянской культуры. Благодаря серьезным усилиям по сохранению культурного наследия в девятнадцатом и двадцатом веков, Россия сохранила огромный массив былины, в том числе более семидесяти версии сказки Добрыня и дракона.Эта история — только одна из много сказок, в том числе Добрыня, которого считают одним из «большой тройки» богатыри русского фольклора, двое других — Илья Муромец и Алеша Попович.

А рассказы о богатырях в основном существуют на земле. сказки, некоторые утверждают, что и Добрыня, и его противостояние с драконом имеют историческую основу. Добрыня звали дядю Владимир I, правивший великим князем Киевским в 980–1015 гг.Это было во время этого править, что большая часть населения считается христианизированной, и это могло включать массовое крещение в реке Почайна. Таким образом, некоторые утверждают что эта история — метафора восстания христианства против языческого дракона, что также объясняет, почему в этой истории есть шляпа греческого паломника и голос небес. Однако вполне возможно, что эти христиане элементы были позже дополнением к более старой языческой сказке.

Хотя Добрыня остается относительно неизвестным на западе, он до сих пор популярный герой в России, где он продолжает служить предметом многочисленные произведения искусства.В 2006 году анимационный фильм Добрыня Никитич и Змей. Горыныча, выходила в российских кинотеатрах.

Ziziphi uqulukubhode wenza Dobrynya Nikitich? Русский Богатырь Добрыня Никитич

Ене и трио этандвайо окульва Русская яба Добрыня Никитич. Ле несимо былины инцоми русского учазва ненгегорха, эфанци князя Владимира. умфази Добрыни яба Настасья Эзинтле, нгубани на интомби Микула Сельянинович.

Прототип Добрыня Никитич

Ngokutsho epics kuyo wazilanda ingongoma umdla.Isibakala ukuba Dobrynya Prince ngokuqhelekileyo ukunika iintlobo ezahlukeneyo imiyalelo: i nomtshana ukunceda, ngoko ukuqokelela irhafu uze ukuzise enkundleni, njengokzenaweekwa ngokuba. Нгоко, куба куфуфи собала квизаламане венкоси уя Добрыня, нто лейо макса вамби куситива куйе умтхели, умтшана ка но Владимир Красное солнце Уматшини герой нгоквимеко эзималунга ирбунхудзэмбали эзималкунхулдзэмбали эзималкунхулдзэмбали Владимира Нгокваимэко, нгоквээмэко эзималунга ирбункумэбали Додзэмбали эзималкунхулдзембали.Добрыня энзе изинто эзитил зобуку, эсебензиса купхела амандла, убухалифа куние незахоно бозакудзо кодва итета имфундо яхе ингкондо. Йхуу Добрыня Никитич, сифунда укусука, эпос, бадла утха йокусебенза квакхе, йена умный, ндийихланганисе ндийидадисе какухле куне намасебе, йайе Уфиндэ исиксобо сомкуло. Удла удлала ухади, укуцула, удлала Тавла.

iimpawu Dobryni

Inkcazelo Dobrynya Nikitich kwi epics angqalileyo kwaye zicacile. Йена инофаву уйиндода квайе васиника куние номхоси ибонве абанту абакхелекилейо (нгакумби купхела илья Муромец).Lwalawo Dobryni ukusuka okunye amaqhawe ayo «вежество», око кукути, ubudlelwano kunye nobuchule.

Ndiyayiqonda в izenzo Dobrynya Nikitich kwi epics, wenza izigqibo ezithile. Makhe sihlolisise le isimilo.

Укуфа Добрыня Никитич

Ха амабали богатырь Добрыня Никитич око кунсулуменэ нгокусонделейо Рязань. Kwi umlambo Ока kwindawo Шиловская сисикити, leyo inxibelelene bogatyrom ze ndunduma Добрынин малунга Р.П. Шилово. Легенда нгокутшо, пхезу квизикити Добрыня Никитич ватвала ивотши эсемтхетвени, бафанга абархвеби, эсасисия элидлулилейо, абафосе куние богатыром Володя, нгубани абасэбенза инкзвамэмбэ Муртхэби нгубани абасэбэнза инкзвамэмбэ Мурэмбэи нэгэбэнза инкзвамэмбэ мурэмбэ.Emva kokuba imfazwe buhlungu kunye AmaTatar Dobrynya wangcwatywa komthwalo wakhe. Ezi ziganeko ezikhankanywe ingxelo ibali i-Battle of the Kalka. Пхакати квезиные изинто, игама унгасехойо эхойо Добрыни Рязанича Златпояса. amaqabane Ukulwa qhawe balizisa umzimba ekhaya baza bamngcwabela kwidolophu Oaks, река Куфутшане Парана. Шиловская абалими, ке, куле 20 kwinkulungwane yokugqibela baye bafumana ndunduma. Indlela ukuxelela kubalimi, kwi Barrow wafumana luqhwemesha lunenwebu, isikrweqe nezigcina-ntloko.Izinto igcinwe bendawo. Легенда Ngokutsho, esazi oko Amanqindi eyenziwa Dobrynya Nikitich, unina lishwa sebali lehla ikrele lakhe emlanjeni malunga Shilovskaya ibandla. Lixesha lokuba ukukhumbula yonke ukufaneleka kwalo hero.

Ziziphi uqulukubhode wenza Dobrynya Nikitich?

Малунга убала инани эпосы, сия куфика нгексеша инани элисонделейо 53, ла мабали зобугорха Добрыня ваба офамбили квезиные кубо. Наци ке изинто азензилеё Добрыня Никитич.

Zokucwangcisa, Добрыни не Илой Муромцем

Ибали индлела Русский Богатырь Добрыня Никитич балва богатыром линамандла йайе куфуненве куйе кухо умхлобо.Нгоко Добрыня вахула, квайе узуко намандла ахе беза Украина, укуя Или Муромца. Куля wagqiba ukukhangela ukuba ngaba ngenene kwenziwa ngamandla ukuze Bathi ngaye, wenyuka waya Ryazan kude. Добрыня рос айихо убутйеби, вахлала квиндлу элула. Ekufikeni, kulya akazange afumane Dobrynya ekhaya, kunye nomama wakhe wazama ukumnqanda iqhawe edabini, bambongoza ukuba kakubi unyana wakhe. Kulya uye wagqiba kwelokuba abuyele, kodwa ndeva esitratweni yaye edumisa Dobryni alwe. Kumlo yokuqala рисовать kwi saber emdlalweni yesibini wawa azisalungiseki, kodwa amabutho ngokulinganayo.Umdlalo wesithathu yonke isigqibo. Idolo-nzulu emhlabeni makroti bungasekho, kulya wavuthulula unyawo, elandelwa ngesandla, yaye emva wenza Dobrynia wabonakala phezu kwesifuba sakhe. Ngaloo ndlela Dobrynya Nikitich wadibana Iloy Muromtsem amenze nto ngaye, waba ngumhlobo. Куля янкома икабане энца инконзо князь Владимир.

Имбали Добрыня Никитич и Змея

Kwiinguqulelo ezininzi kule Dobrynia ibonwe ibetha nje kuphela Inyoka, kodwa uyasikhulula ekuthinjweni nomtshana Князь Владимир Фун Путятичну.

Эли бали ликала камама амазви Добрыня, лейо илумкиса нгеенгози, уняна Сорочинская зинтаба Пуиг Сэвидж Ривер, оуокукала джет секхот ндженгомлило, куэйеаэсибини убе йинтланци, кауэ умлило нгумситхатх. Ingongoma kukuba kukho amabanjwa abantu русский язык. Добрыня ангалалели унина, квайе бая кусиндиса абанту рус. Kwi entabeni wambulala zmeonyshey, uqubha ngaphesheya koMlambo, kodwa yafika ngasemva entabeni yeentloko ezilishumi benyoka. Kwaye ke герой waqonda ukuba nawuphi ukufa okanye abathinjwa lelabo.Изихобо Добрыня Никитич, нгелишва, кунгехона xa. Kufuneka wenze ntoni kule meko? Добрыня Никитич ихаше кудэ куйе, акухо намные укуза кусинчеда. Мысль iye amanye ezilungileyo ngokufa kwakhe. Wabona kufuphi trohpudovy cap isiGrike, ejika oku inyoka, ndankqonkqoza phantsi, ngathi chopha entloko, kodwa wambongoza ndiyingwenya na, wathembisa ukuba ukufaka amaKristu ngayezauthembisa, yaphezulu. Ndandibuhlungu Dobrynia mbyoka niyindulule ihambe. Xa ibuyiselwe enkundleni amanene, ndafunda iindaba ezibuhlungu ukuba inyoka laxhwilwa nomtshana Владимир-Fun Putyatishna.Владимир ваялела Добриня племяшка убуеле энкундлени, квайе исибонда акайи куба нако укумелана умсебензи Добрыня, изе укупхулукана. Ndaya ekhaya Dobrynia haywire kumama wakhe. Око emqinisekisa, бесити нгомсо нгомные умла. Ndamthabatha ihashe uyise Добрыня вадза Waya Entabeni Sorachinskuyu, unina indlela yakhe ndisamkelisa amahlwempu isabhokhwe Шамахы, wathi, ха ihashe akayi alimele inyoka yanyathelwa, ukuba ilizwi baziswa wathi Добрыня «Wena Burushko, ihashe poskakivay, A zmeenyshev evela imilenze ukuze nivuthulule!» .Kwangena Dobrinja, yonke zmeonyshey uphazanyiswa, abantu Russian bayakhululwa ekuthinjweni. Kwabuya kwabakho inyoka ndiyingwenya na, ngenxa yokuba isifungo akazange ashiywe, imfazwe ubomi nokufa kwaqala. iintsuku ezintathu iiyure ezintathu idabi ngokuya iintsuku igazi, umhlaba kunzima wendele igazi. Emva kokuba ngoloyiso emiqolombeni zakhutshwa onke amabanjwa, kuquka Fun Putyatichna. abafazi Молодые углели ехашени Добрыня повоз энкундлени. Ntombi wayefuna ukubulela ngenxa zokonga umfana waza wacela kuye nothando lwakhe, kodwa wala, kuba usapho entle, kwaye yena парень кулула.Kwaye yaphela feat Dobryni.

Добрыня и Маринка

YOBOMI Dobrynia Prince ezisithoba, kunyaka weshumi, ndiye ndagqiba ekubeni athabathe uhambo niwujikeleze umzi, ukutola. Apha wabona lelinye igobo ukuba Milovan kwi window endlwini entle, udubulo, kodwa ephosiweyo. окно разбито. Kwi-Pomakazi Marinka wahlala laseZohelete Gorynych. Uye kukhafula Dobrynya waza yena endlwini yakhe wafika. Marinka isongiwe Dobrynya irhamncwa. Kwiinyanga ezintandathu bani na ndikuvile. Якуба я-принц Кви нгокухлва Вакала Маринка Кукхайиса укуба мнанди сисондела izilwanyana.Добрынюшки Unina wasuka wakhala, wajika intlebendwane Annushka, yena weva amazwi kokuqhayisa. Egalela e Anna Marina, yena amngxolise kuye, zenzakalise, waza wajika labhabha, дорогая Маринка. Yena waya Dobrinja, wahlala phezu emagxeni akhe bambuza ngokusindisa amthabathe abe ngumfazi wakhe. Добрыня bavumelana imeko umfazi wakhe angathanda imfundiso yakhe. йена укуивула квакхона кваманье элунгилейо энюлу кахулу ингваласела. Ewe, zendela endle, abuyela enqabeni kuyo. Akukho icon endlwini yakhe okanye amakhandlela kaThixo, ngokunjalo makabe naye ukufundisa imithandazo Dobrynia.Эмва коко, куле хоси байя исихобо Добрыня Никитич. Йена кункунюлва Марина исандла, нгэнха йокуба змея Горыныча вамвола, узэ эмва коко усике ииняво закхе, куба бона эсиза куйе, йайе ке импумло куне немилебе, нгокуба бати око, ваза ваманга. Kwaye ke igqwirha yafikelela esiphelweni.

Добрыня и Настасья

Добрыня wakhonza phezu enkampini, ezidlulileyo amasango intombazana wahamba phezu kartel bemsinekela, ayikwazanga ukumelana Dobrynia ukugculelwa yabangela.Алва iintsuku ezintathu, ngaphandle kwegazi, le ntombazana baqhanqalazela uTshawe, bamfaka nemvaba, kodwa akaba nako ukuma ihashe amadoda amabini olomeleleyo. Ke buza yaqala девушка uthinjiwe. Ndathembisa ukuba ukuba mdala, kuya kuba intombi yakhe, xa umdlalo, ngoko umfazi wakhe. Добрыня ndayihlangula, wanikela ilizwi lakhe ukuba abe ngumkakhe yakhe emva kweminyaka emi-3. Ngoko lifikile kuthi. Эмва комцхато, око Государство ябангела укуба ушие индлу.

Добрыня и Алеша

Квакухо ихая Добрыня иминяка елай-12.Вакала нго ку Настя Алеша Попович, вамкселела укуба уйбониле абафилейо Добрыня, ваникела интомбазана укутшата найе. Ukudlalwa свадьбы enomsindo. Без шут энкундлени, вавума ло мхоси. Он какухле вадлала нгохади, абанту батшо никшамле. Коко Настасья ваникела игласи скоморохи йеваини, вайесела игласи васия игама лесангка. Настасья вадандулука вати укуба индода яхе яйингехо куне найе элели экудлалени ухади. Нгоко Алеша Попович wemka ngaphandle Настя кунье Добрыня кузе ебудалени кунье номфази wakhe omhle.Нацистский ези зензо абазиникелейо Добрыня Никитичисходя из былин русских. Mhlawumbi ngoku Ezi uqulukubhode zibonakala «etyeni, kodwa ке АБАНТУ bakholwa ку kwabanoomoya abakhohlakeleyo, amagqwirha kunye ezilo, Kuba elalinokuphumelela kunye герой lokwenene kuphela, sanikwa ngenkalipho, isibindi, остроумие kunye волшебная сила Матери Природы.

инцоми ке умдла зонке амабали забхалва нгабанту абакхелекилейо, беза бонке иимвакалело нгокусука энтлизийвени, укузе амакхаве бафумане эзимибалабала, ангакхелеканга кауэйе нгехулэсэ.Нангона kwimbali yamandulo ezaqanjwa ngabantu abaqhelekileyo, Bagciniwe ngokusisigxina kwimbali baza basinda. Nditsho эпики kuluntu lwanamhlanje ngamaqhawe usathandwa, баба умоя yesibini, ngokusekelwe phezu kwazo мультфильмы ezisusiweyo kunye iintsomi.

Горынич | FFXIclopedia | Фэндом

Работа: Семья: Виверны Сильные к: Огонь , Ветер Слабые к: Темные Печально известный монстр

Горынич

Зона	уровень	Капли	Украсть	Появляется	Заметки
NW Apollyon				5	A, L, T (S)
A = агрессивный; NA = неагрессивный; L = Ссылки; S = Обнаруживает зрение; H = Обнаруживает по звуку; HP = Обнаруживает низкий HP; M = Обнаруживает магию; Sc = следует по запаху; T (S) = Истинное зрение; T (H) = Истинный слух JA = Обнаруживает рабочие способности; WS = Обнаруживает навыки владения оружием; Z (D) = спит днем; Z (N) = спит ночью; A (R) = Агрессивно для участников Reive

Примечания:

Историческая справка

В русском фольклоре Змей Горынич — злобное драконоподобное существо с тремя (иногда 6 или 9) головами, извергающее огонь.На «классический» Змей (Хе-Змей) Горынич больше всего напоминает Н.М. Гидра.

Хорошо известная былина (вольный стих героической поэзии) «Повесть о Добрыне Никитиче и Змее Горыныче» описывает борьбу Добрыни (одного из трех великих богатырей ) и Горыныча, приведшую к окончательной гибели Змея.

В другой народной сказке «Волшебные ягоды» Змей Горынич упоминается как близкий родственник злого владыки Немала Человека (предположительно Дьявола).Главный герой, солдат Иван, отправляется в далекое королевство Немал Человек (предположительно Земля мертвых), чтобы спасти похищенную принцессу и убивает ее с помощью реликтового многозадачного меча Самосек (авто-измельчитель).

.