Определение в философии идеализм: Идеализм | Понятия и категории

Содержание

Идеализм в философии – кратко

Идеализм (новолат.) – философский термин. Надо различать, прежде всего, практический и теоретический идеализм. Практический или этический идеализм обозначает отличительное направление и колорит всей душевной жизни и деятельности человека, руководимого идеалами. Идеалист прикладывает к действительности свои идеалы, он спрашивает не о том, каковы вещи, а о том, какими они должны бы быть. Существующее редко удовлетворяет его, он стремится к лучшему, более прекрасному миру, отвечающему его понятию о совершенстве, и в котором он уже живет умственно. Не таков мечтательный идеализм (идеализм в худшем смысле), который представляет себе фантастический идеальный мир, не задаваясь вопросом, находится ли он в пределах возможности, согласуется ли с природою вещей и человека. Такой идеализм приводит или к пессимизму и бездеятельным грезам, или к гибели индивидуума в борьбе с действительностью.

Теоретический же идеализм может быть или теоретико-познавательным или метафизическим.

Первый состоит в утверждении, что наше познание никогда не имеет дела непосредственно с самими вещами, но только с нашими представлениями. Он был обоснован Декартом, который сделал исходным пунктом своей философии вопрос, имеем ли мы право допускать, что нашим представлениям соответствуют предметы, а вместе с тем и предварительное сомнение в реальности этих последних (скептический идеализм). Системы Спинозы и Лейбница принадлежат тоже к идеалистическим, но у них сомнение не более, как переходная ступень, так как на основании правдивости Бога, как виновника наших представлений, по учению Декарта, или «предустановленной гармонии», которую допускает Лейбниц, мы вправе предполагать реальные внешние вещи соответствующими нашим представлениям. Однако, под влиянием Локка, Беркли и Юм пошли еще дальше: первый признавал только реальность Бога (как виновника наших представлений) и других духов, но оспаривал реальность внешних вещей, а последний – вообще всякое реальное бытие вне представлений (субъективный идеализм).
Наконец, Кант пытался со своим критическим или трансцендентальным идеализмом проложить средний путь, так как хотя он утверждал, что пространство и время – только формы нашей чувственности, а вещи – только явления, которые обусловлены этими формами и не могут быть представленными помимо ощущающего субъекта, но при этом признавал несомненною эмпирическую реальность «вещей в себе», вне индивидуальной личности, которая сама представляет собою только явление в трансцендентальном смысле. Сомнительным остается у него, соответствуют ли вообще явлениям (эмпирическим объектам) вещи в себе (трансцендентальные объекты), недоступные нашему познанию, или понятие о последних лишено вообще смысла. Теоретико-познавательный идеализм подтверждается новейшею физиологиею и психологиею, которые учат, что представление пространственного внешнего мира возникает в душе и что при этом существенную роль играют субъективные факторы.

Метафизический же (объективный) идеализм учит, что истинно сущее заключается не в мертвом веществе и слепых естественных силах, а в духовных принципах («идеях»): вещественная природа – только форма, в которой отчеканивается идеальное духовное содержание, подобно тому, как художественное произведение – только средство для осуществления художественной идеи. Метафизический идеализм отдает, следовательно, преимущество идеальному перед чувственно реальным, причинное объяснение подчиняет телеологическому, а исследование частных веществ и сил признает низшею ступенью познания природы, завершаемого лишь проникновением в общий «план» и «цель» создания. Это учение было обосновано в древности Платоном и развито дальше неоплатониками. В новое время Кант снова восстановил его, а затем Фихте, Шеллинг и Гегель создали блестящие идеалистические системы, обратив теоретико-познавательный идеализм Канта в метафизический. Если Кант утверждал, что внешние вещи суть лишь явления для субъекта, то Фихте учил, что они

целиком определяются чрез посредство Я и понимал мировой процесс, как постепенное осуществление нравственных идей. Шеллинг расширил это понятие Я в понятие всеобщей творческой деятельности, чрез которую получают реальность Я и все единичные существа, которая образует природу и духовную жизнь, смотря по тому, сознает она или не сознает себя (объективный идеализм). Наконец, Гегель перешел к абсолютному идеализму, говоря: «Мышление, понятие, идея или скорее процесс, имманентное происхождение понятия есть единство сущее и истинное. Природа – та же идея в форме инобытия». Но и эти крупные мыслители не могли устранить затруднений, связанных с вопросом об отношении идеального к реальному, причинности к телеологии и их системы позже сильно поколебало клонящее к материализму реалистическое естественнонаучное мировоззрение. В конце XIX века
Эдуард фон Гартман
старался в своей «Философии бессознательного» обновить метафизический идеализм и примирить его с реализмом.

См. также статьи Материализм в философии – кратко, Дуализм в философии – кратко.

 

Гуманитарный базис — Гуманитарный портал

Данный раздел является частью Гуманитарной библиотеки и содержит избранные фундаментальные труды, значительные работы и другие произведения, охватывающие существующие и перспективные области гуманитарного знания.

Публикации

Коллектив авторов:

Апории дискурса 21.01.2018

С. С. Неретина, А. П. Огурцов, Н. Н. Мурзин, К. А. Павлов-Пинус. Апории дискурса. / Коллективная монография. Ответственный редактор: С. С. Неретина. — М., Институт философии Российской Академии наук, 2017.

Рассел Акофф:

Искусство решения проблем 01.10.2014

Russell L. Ackoff. The Art of Problem Solving. — John Wiley & Sons, 1978. / Акофф Р. Л. Искусство решения проблем. — Перевод с английского: Е. Г.  Коваленко, под редакцией кандидата технических наук Е. К. Масловского. — М., 1982.

Рассел Акофф:

Планирование будущего корпорации 26.09.2014

Russel L. Ackoff. Creating the Corporate Future. Plan or be Planned for. — John Wiley & Sons, 1981. / Акофф Р. Планирование будущего корпорации. — Перевод с английского. Общая редакция и предисловие доктора экономических наук В. И. Данилова-Данильяна. — М., 1985.

Мишель Фуко:

Археология знания 21.06.2014

Мишель Фуко: Археология знания. — Перевод с французского С. Митина и Д. Стасова под общей редакцией Бр. Левченко. — К., 1996.

Стаффорд Бир:

Мозг Фирмы 18. 03.2013

Stafford Beer. Brain of the Firm, 1972. / Стаффорд Бир: Мозг Фирмы. Перевод на русский язык: М. М. Лопухин. — М., 1993.

Джон Роулз:

Теория справедливости 21.07.2012

Rawls, John. A Theory of Justice, 1971. / Джон Роулз: Теория справедливости. Перевод на русский язык: В. В. Целищев при участии А. А. Шевченко и В. Н. Карповича. Научный редактор: В. В. Целищев. — Новосибирск, 1995.

Станислав Лем:

Сумма технологии 01. 06.2012

Stanislaw Lem. Summa Technologiae. — Krakow, 1967. / Станислав Лем: Сумма технологии. — Редакция и послесловие: Б. В. Бирюкова и Ф. В. Широкова. Перевод с польского: А. Г. Громова, Д. И. Иорданский, Р. И. Нудельман, Б. Н. Пановкина, Л. Р. Плинер, Р. А. Трофимова, Ю. А. Ярошевский. — М., «Мир», 1968.

Франсуа Жюльен:

Трактат об эффективности 28.05.2012

François Jullien. Traite de l’efficacite. — Paris, Bernard Grasset, 1996. / Франсуа Жюльен. Трактат об эффективности. — Перевод с французского: Б. Крушняк. Научный редактор: Н. Трубникова. М.-CПб.: 1999.

Джон Дьюи:

Общество и его проблемы 25.04.2012

Джон Дьюи. Общество и его проблемы John Dewey.

The Public and its Problems. Denver, 1927. Дьюи, Дж. Общество и его проблемы. — Перевод с английского: И. И. Мюрберг, А. Б. Толстов, Е. Н. Косилова. — М., 2002.

Уильям Мастенбрук:

Переговоры 18.02.2012

Willem F. G. Mastenbroek. Negotiate, 1989. / Уильям Мастенбрук. Переговоры. — Перевод с английского: Е. Дементьева. Научный редактор: доктор философских наук А. Зайцев. — Калуга, Калужский Институт социологии, 1993.

Станислав Гроф, Эрвин Ласло, Питер Рассел:

Революция сознания. Трансатлантический диалог 15.02.2012

Ervin Laszlo, Stanislav Grof, Peter Russell. The Consciousness Revolution. A Transatlantic Dialogue. Element Shaftesbury, Dorset Boston, Massachusetts, Melbourne, Victoria, 1999. / Революция сознания. Трансатлантический диалог. Два дня со Станиславом Грофом, Эрвином Ласло и Питером Расселом. Под редакцией Эрвина Ласло. Предисловие Кена Уилбера. Послесловие Иегуди Менухина. Перевод с английского: Марк Драчинский. Научная редакция: Владимир Майков. Институт трансперсональной психологии.

Карл Густав Юнг:

Человек и его символы 17. 01.2012

Carl Gustav Jung, Joseph L. Henderson, Marie-Louise von Franz, Aniela Jaffé, and Jolande Jacobi. Man and His Symbols, 1964. / Карл Густав Юнг, Мария-Луиза фон Франц, Джозеф Л. Хендерсон, Аниэла Яффе, Иоланда Якоби. Человек и его символы.

Абрахам Маслоу:

Мотивация и личность 25.12.2011

Abraham H. Maslow. Motivation and Personality (1st edition: 1954, 2nd edition: 1970, 3rd edition: 1987). / Абрахам Маслоу. Мотивация и личность. — Перевод с английского: А. М. Татлыбаева. — СПб., 1999.

Коллектив авторов:

Технология власти. Философско-политический анализ 15. 12.2011

Коллектив авторов: Технология власти. Философско-политический анализ. Монография. Ответственный редактор: канд. филос. наук Р. И. Соколова; редактор: канд. филос. наук В. И. Спиридонова; рецензенты: д. ф. н. В. А. Подорога, д. ф. н. В. Н. Шевченко, к. ф. н. Е. А. Самарская. Авторы: Р. И. Соколова (Предисловие, перевод гл. 1, 1, гл. 2, 1, гл. 3), У. Матц (гл. 1, 1). В. И. Спиридонова (гл. 1, 3, гл. 2, 4, гл. 3), Е. В. Осипова (гл. 1, 2). И. И. Кравченко (гл. 2, 3). К. А. Зуев (гл. 2, 2). О. Л. Безручкин (Приложение 1), В. Г. Буров (Приложение 2). — М., Институт философии Российской Академии наук, 1995.

Карл Митчем:

Что такое философия техники? 01.12.2011

Карл Митчем: Что такое философия техники? Перевод с английского: И. Г. Арзаканян, И. Ю. Алексеева, Е. В. Малахова, А. Н. Лаврухина, под редакцией профессора В.  Г. Горохова. — М., 1995.

Элвин Тоффлер:

Метаморфозы власти. Знание, богатство и сила на пороге XXI века 28.01.2011

Toffler, Alvin. Powershift: Knowledge, Wealth and Violence at the Edge of the 21st Century, 1990. / Тоффлер, Элвин. Метаморфозы власти. Знание, богатство и сила на пороге XXI века. Перевод на русский язык: В. В. Белокосков, К. Ю. Бурмистров, Л. М. Бурмистрова, Е. К. Комарова, А. И. Мирер, Е. Г. Руднева, Н. А. Строилова. — М., 2004.

Элвин Тоффлер:

Третья волна 27. 01.2011

Toffler, Alvin. The Third Wave, 1980. / Тоффлер, Элвин. Третья волна. Перевод на русский язык: А. Мирер, И. Москвина-Тарханова, В. Кулагина-Ярцева, Л. Бурмистрова, К. Бурмистров, Е. Комарова, А. Микиша, Е. Руднева, Н. Хмелик. — М., 2004.

Элвин Тоффлер:

Шок будущего 26.01.2011

Toffler, Alvin. A Future Shock, 1970. Тоффлер, Элвин. Шок будущего. Перевод на русский язык: А. Мирер, И. Москвина-Тарханова, В. Кулагина-Ярцева, Л. Бурмистрова, К. Бурмистров, Е. Комарова, А. Микиша, Е. Руднева, Н. Хмелик. — М., 2001.

Ричард Рорти:

Случайность, ирония и солидарность 10.12.2010

Richard Rorty. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge University Press, 1989. / Ричард Рорти. Случайность, ирония и солидарность. Перевод на русский язык: И. В. Хестанова (перевод 5–7 глав), Р. З. Хестанов (перевод предисловий, 1–4, 8–9 глав, заключительной статьи, примечаний). — М., 1996.

Ричард Рорти:

Философия и зеркало природы 05.10.2010

Richard Rorty. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1979. / Ричард Рорти. Философия и зеркало природы. Перевод на русский язык и редакция: В. В. Целищев. Новосибирск: 1997.

Никлас Луман:

Власть 19.09.2010

Niklas Luhmaim. Macht. Lucius & Lucius Verlagsgesellschaft, Stuttgart, 1988. / Луман Никлас. Власть. — Перевод с немецкого: А. Ю. Антоновский. — М., 2001.

Пьер Бурдьё:

Практический смысл 20.01.2010

Bourdieu P. Le Sens Pratique. Les Editions de Minuit, Paris 1980. Бурдьё П. Практический смысл. — Перевод с французского, общая редакция: Н. А. Шматко. — М., 2001.

Карл Поппер:

Открытое общество и его враги 20.12.2009

Karl Raimund Popper. The Open Society and Its Enemies, 1945–1986. Поппер, Карл Раймунд. Открытое общество и его враги. — Перевод с английского под общей редакцией В. Н. Садовского. Первое издание — 1945. Второе издание (переработанное) — 1952. Третье издание (переработанное) — 1957. Четвёртое издание (переработанное) — 1962. Пятое издание (переработанное) — 1966. Репринт — 1969, 1974, 1977, 1980, 1986. Перевод выполнен с пятого издания 1966 года (репринт 1986 года). — М., Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.

Карл Поппер:

Все люди — философы 17.12.2009

Karl R. Popper. Wie ich die Philosophie sehe, 1974. / Карл Поппер. Все люди — философы. — Перевод с немецкого, вступительные статьи и примечания: И. З. Шишков. — М., 2003.

Пьер Бурдьё:

Поле экономики 25. 09.2009

Bourdieu P. Le champ economique. Actes de la recherche en sciences sociales, 1997. № 119. P. 48–66. / Пьер Бурдьё. Поле экономики. — Перевод с французского: Н. А. Шматко. — Социальное пространство: поля и практики. Сборник статей. — М., 2005.

Пьер Бурдьё:

Поле литературы 23.09.2009

Bourdieu P. Le champ litteraire. Actes de la recherche en sciences sociales, 1991, № 89. P. 3–46. / Пьер Бурдьё. Поле литературы. — Перевод с французского с сокращениями: М. Гронас. — Социальное пространство: поля и практики. Сборник статей. — М., 2005.

Пьер Бурдьё:

Генезис и структура поля религии 20.09.2009

Bourdieu P. Genese et structure du champ religieux. Revue franaise de sociologie, 1971, XII. P. 295–334. / Пьер Бурдьё. Генезис и структура поля религии. — Перевод с французского: О. И. Кирчик. — Социальное пространство: поля и практики. Сборник статей.  — М., 2005.

Пьер Бурдьё:

Формы капитала 18.09.2009

Bourdieu, Pierre. Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kaputal, in: Kreckel, Reinhard (ed.) Soziale Ungleichheiten (Soziale Welt, Sonderheft 2). Güttingen: Otto Schwartz & Co., 1983. P. 183-198. Richardson, John (ed.) Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education. — NY, Westport, Conn., Greenwood Press, 1986. P. 241-258. Экономическая социология. Том 6. № 3. Май 2005. С. 60-74. Перевод М. С. Добряковой. Научное редактирование — В. В. Радаев.

Жан-Франсуа Лиотар:

Состояние постмодерна 23.08.2009

Jean-François Lyotard. La Condition Postmoderne. Les Editions de Minuit, 1979. / Жан-Франсуа Лиотар: Состояние постмодерна. — Перевод с французского: Н. А. Шматко. — М., Институт экспериментальной социологии, 1998.

Жан Бодрийяр:

От фрагмента к фрагменту 10. 03.2009

Baudrillard, Jean; L’Yvonnet, François. D’un fragment à l’autre, entretiens avec François L’Yvonnet. Albin Michel, 2001. / Бодрийяр, Жан. От фрагмента к фрагменту. Перевод на русский язык: Н. В. Суслов. — М., 2006.

Жан Бодрийяр:

Пароли 10.03.2009

Baudrillard, Jean. Mots de Passe. Editions Fayard, 2000. / Бодрийяр, Жан. Пароли. Перевод на русский язык: Н. В. Суслов. — М., 2006.

Карл Поппер:

Логика социальных наук 30.10.2008

Popper Karl R. The Logic of the Social Sciences. // Popper Karl R. In Search of a Better World. Lectures and Essays from Thirty Years. Translated by Bennett Laura J. with additional material by Mew Melitta. Translation revised by Popper Karl, Sir, and Mew Melitta. — London: Routledge, 1992, pp. 64–81.

Макс Вебер:

Город 01. 10.2008

M. Weber. Die Stadt. — Wirtschaft und Gesellschaft, Kap 8. Grundriss der Sozialokonomik. III. Abt. Tübingen, 1922, S. 513–600. / Макс Вебер: Город. Избранные произведения. — Перевод с немецкого и общая редакция: Ю. Н. Давыдов. — М., «Прогресс», 1990. С. 309–446.

Макс Вебер:

Протестантские секты и дух капитализма 16.09.2008

M. Weber. Die Protestantische Sekten und der «Geist» des Kapitalismus, 1906. Макс Вебер. Протестантские секты и дух капитализма. Избранные произведения. — Перевод с немецкого и общая редакция: Ю. Н. Давыдов. — М., «Прогресс», 1990. С. 272–305.

Макс Вебер:

Протестантская этика и дух капитализма 10.09.2008

M. Weber. Die Protestantische Ethik und der «Geist» des Kapitalismus, 1905. Макс Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. — Перевод с немецкого и общая редакция: Ю. Н. Давыдов. — М. , «Прогресс», 1990. С. 44–271.

Жан Бодрийяр:

Прозрачность зла 10.09.2008

Baudrillard, Jean. La Transparence du Mal, 1990. / Бодрийяр, Жан. Прозрачность зла. Перевод на русский язык: Л. Любарская, Е. Марковская. — М., 2000.

Жан Бодрийяр:

Соблазн 18.07.2008

Baudrillard, Jean. De la Seduction. 1979. / Бодрийяр, Жан. Соблазн. Перевод на русский язык: Алексей Гараджа. — М., 2000.

Никлас Луман:

Реальность масс-медиа 07.07.2008

Niklas Luhmann. Die Realitat der Massenmedien. — Sozialwissenschaften I GWV Fachverlage Gmbh, Wiesbaden 2004. / Никлас Луман: Реальность масс-медиа. — Перевод с немецкого: А. Ю. Антоновский, 2005.

Гилберт Райл:

Понятие сознания 21. 04.2008

Ryle, Gilbert. The Concept of Mind. — NY, Barnes & Noble, 1949. / Райл, Гилберт. Понятие сознания. Общая научная редакция В. П. Филатова. — М., 2000.

Стивен Прист:

Теории сознания 28.03.2008

Priest, Stephen. Theories of the Mind. A compelling investigation into the ideas of leading philosophers on the nature of the mind and its relation to the body. The Penguin Books, 1991. / Прист, Стивен. Теории сознания. — Перевод с английского и предисловие: А. Ф. Грязнов. — М., Идея-Пресс, 2000.

Жан Бодрийяр:

Система вещей 10.03.2008

Baudrillard, Jean. Le Système des Objets. Gallimard, 1968, 1991. / Бодрийяр, Жан. Система вещей. Перевод на русский язык и вступительная статья: С. Н. Зенкин. — М., 1995, 2001.

Джон Роулз:

Справедливость как честность 01. 08.2007

John Rawls Justice as Fairness. John Rawls, Collected Papers, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts — London, England, 1999. / Роулз, Дж. Справедливость как честность. Журнал «Логос» — № 1, 2006. Перевод с английского Натальи Литвиненко под редакцией Ярослава Шрамко.

Пьер Бурдьё:

Поле науки 28.03.2007

Bourdieu P. Le champ scientifique. Actes de la recherche en sciences sociales, 1976. № 2–3. P. 88–104. Пьер Бурдьё. Поле науки. — Перевод с французского: Е. Д. Вознесенская. Альманах Российско-Французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. — СПб., 2002.

Пьер Бурдьё:

Дух государства: генезис и структура бюрократического поля 02. 09.2006

Pierre Bourdieu. Esprits D’Etat. Genese et Structure du Champ Bureaucratique. // Actes de la Recherche en Sciences Sociales. — 1993. — № 96–97. — P. 49–62. — Перевод с французского Н. А. Шматко. Поэтика и политика. Альманах Российско-Французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. — М., Институт экспериментальной социологии, СПб., 1999. — С. 125–166.

Жан Бодрийяр:

Реквием по масс-медиа 23.08.2006

Baudrillard J. Requiem pour les Medias // Baudrillard J. Pour une Critique de L’economie Politique du Signe. — Paris: Editions Gallimard, 1972. — Перевод с французского М. М. Фёдоровой. Источник: Поэтика и политика. Альманах Российско-Французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. — М., Институт экспериментальной социологии, СПб. , 1999. — С. 193–226.

Гуманистический манифест
08.08.2006

Гуманистический манифест (Humanist Manifesto) — общее обозначение программных документов, излагающих принципы современного гуманистического видения мира.

Зачет по истории и философии науки для аспирантов посещающих семинары проф. Семенова Ю.И.

Вопросы к зачету для аспирантов  группы проф. Ю.И. Семенова

(2016-2017 учебный год)

 

1. Проблема предмета философии.

2. Истина как цель научного исследования. Истина и заблуждение.

3. Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования.

4. Понятия субъекта и объекта познания. Понятия объективного и субъективного.

5.  Классическое определение истины.

6. Проблема определения понятий  «мир» и «сознание».

7. Основной вопрос философии и основные ответы на него.

8.  Философия  как предельно общий взгляд на мир. Онтология. Натурфилософия. Социальная философия (философия истории)

9. Материализм как онтология и гносеология. Понятие материи.

10. В чем состоит вторичность сознания по отношении к материи. Отличие материального и идеального.

11. Основные формы материализма. Главное отличие марксистcкого материализма от домарксистского и современного немарксистского.

12. Субъективный идеализм. Солипсизм. Трудности субъективного идеализма.

13. Объективный идеализм. Его  онтология и гносеология. Основные компоненты системы объективного идеализма.

14. Социоконструктивный идеализм

15. Проблема единства и единственности мира.

16. Понятия субстанции и акциденции

17. Монизм материалистический и монизм идеалистический

18.  Философский дуализм и плюрализм. Р. Декарт и  Г. Лейбниц.

19. Агностицизм, или феноменализм. Философия Д. Юма.

20. «Первый» позитивизм

21. «Второй» позитивизм.

22. Аналитическая философия. Неопозитивизм, постпозитивизм.

23. Идеализм и религия..

24. Теизм, деизм, пантеизм, гилозоизм, панпсихизм.

25. Знание житейское, обыденное и знание концепционное.

26. Проблема источника концепционного знания. Авторитет, разум, опыт.

27. Эмпиризм  Понятия апостериорного и априорного знания. Дж. Локк.

28. Ступени человеческого познания

29. Чувственное познание и его формы.

30. Сенсуализм и его основные виды.

31. Проблема  природы ощущений и восприятий.

32. Решение проблемы  природы ощущений и восприятий естествознанием и материалистической философией.

33. Решение проблемы  природы ощущений и восприятий  субъективным идеализмом.

34. Кантианское решение проблемы  природы ощущений и восприятий. И. Кант о ноуменах (вещах в себе) и феноменах (вещах для нас).

35. Гносеологические корни идеализма.

36. Юмистский (феноменалистский)  ответ на вопрос о природе ощущений и восприятий.  Доводы, приводимые в пользу его

37. Как философы открыли, что мир существует в сознании человека:  Элеаты, Демокрит, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант.

38. Наивный реализм.

39. Понятия “вещи в себе” и “вещи для нас» как важнейшие категории теории познания.

40. Выявление природы знания.

41. Основные ответы на вопрос о существовании мира вне сознания

42. Два противоположных решения вопроса об отношении вещей в себе и вещей для нас: кантианское и материалистические.

43.  Материалистическое решение вопроса об отношении между миром в себе и миром для нас.

44. Проблема природы процесса познания . Познание как процесс превращения «вещей в себе» в «вещи для».

45. Феноменализм. Можно ли его опровергнуть? Можно ли доказать, что мир существует не только в сознании, но и вне его?

46.  «Теория символов» Г. Гельмгольца.

47. «Иероглифический» материализм

48. Знаки и знаковые системы. Семиотика.

49. Два аспекта природы идеального: гносеологический и онтологический. Психофизиологическая проблема.

50. Психофизическая проблема в  домарксистской  философской мысли

51. Психофизическая проблема в современной немарксистской философской мысли. «Научный» материализм.

52. Учение И.П. Павлова о высшей нервной деятельности. В чем прав и в чем не прав  И.П. Павлов

53. Два вида идеального: биоидеальное и социоидеальное

54. Основные понятия теории информации.

55. Природа информации.

56. Два вида объективного бытия: (1) самобытие и (2) въинобытие. Материальное и объекталбное.

57. Виды декодированя информации

58. Чувственное познание в свете теории информации.

59. Природа биоидеального

60. Проблема пространства и времени. Кантианское и материалистическое его решения.

61. Основные концепции времени и пространства в философии и  естествознании

62. Понятие метафизики.. Эссенциализм.

63. Открытие умозрения и умозримого: Милетцы, элеаты, Демокрит).

64. Проблема отношения явлений и сущности.

65. Виды эссенциализма.

66. Человек как единство духа и тела. Сократ об отношении духа (души) и тела.

67. Понятие духа. Дух как единство познания и воли. Проблема свободы воли.

68. Р. Декарт о соотношении духа (души) и тела. Рефлексы и волевые действия..

69. Чувственное познание как реакции  организма (тела)

70. Мышление как волевая деятельность человека.

71. Проблема правильного и неправильного образов действия.

72. Проблема правильного образа (метода) познания.

73. Философия как метод мышления и наука о мышлении (логика)

74. Два вида мышления: рассудочное и разумное. Две науки о мышлении: формальная логика и логика философская (содержательная).

75. Формальная логика — наука о мышлении как субъективной деятельности человека

76. Основные формы рассудочного мышления.

77. Понятие. Содержание и объем понятия.  Логический класс. Вид и род.

78. Суждение.

79. Умозаключение. Силлогизм.

80. Дедукция и индукция..

81. Основные законы формальной логики

82. Что дает и чего не может дать формальная логика?

83. Современная (символическая) формальная логика

84. Открытие Г. Гегелем мышления как объективного процесса.

85. Реально-конкретные  процессы и  частные  логические процессы.

86. Частные логические процессы и вселогический (панлогический) процесс

87. Основные части философии Г. Гегеля. Реальная сущность  абсолютной идеи   Гегеля

88. Понятие диалектики. Основные значения слова.

89. Категории и законы диалектики.

90. Идеалистическая диалектика Г. Гегеля.

91. Материалистическая диалектика  К. Маркса

92. Философия  — наука о мышлении как объективном процессе и  самый общий метод мышления.

Литература

 

Семенов Ю.И. Введение в науку философии. Книга 1. Предмет философии, ее основные понятия и место в системе  человеческого знания. М., Издательство URSS. 2013; 2015.

Семенов Ю.И. Введение в науку философии. Книга 2. Вечные проблемы философии. М., Издательство URSS. 2013; 2015.

 

Философские термины,

которые нужно знать и уметь четко определить

 

агностицизм, акциденция, апостериори (a posteriori), априори (a priori), атеизм, вещь в себе, вещь для нас, восприятие, гносеология, деизм, диалектика, дуализм, заблуждение, идеализм: объективный и субъективный, идеальное, истина, материя, материальное, материализм, метафизика, механицизм, мир в себе, мир для нас, мышление (рациональное познание), натурфилософия, ноумен, объектальное, объективное, онтология, опыт, ощущение, пантеизм, позитивизм, понятие, представление, разум, рассудок, реализм, регресс, сенсуализм, ступени познания, субстанция, суждение, теизм, умозаключение, феномен, феноменализм, чувственное познание, эмпиризм, эмпириокритицизм, эпистемология, эссенциализм

Идеализм с точки зрения философии.

Кратко — Философия — Наука — Каталог статей

Идеализм с точки зрения философии. Кратко

В контексте философского понимания термин «идеализм» применим к любой теории, основанной на убеждении, что действительность не существует отдельно от сознания человека или что реальность можно постичь, только если смотреть на нее через призму самых общих категорий и построений, создаваемых умом человека. Такова позиция философов-монистов, полагающих, что реальность не может быть двоякой. Дуалисты же, напротив, утверждают, что у реальности есть две стороны — материальная и духовная.

Идеализму противостоит материализм — другое монистическое философское учение, согласно которому единственную реальность составляет материя, а наше сознание, чувства и так далее суть ее проявления. С материализмом не совпадает реализм, согласно которому мы видим мир именно таким, каков он есть, независимо от работы нашего ума.

Ирландского философа Джорджа Беркли (1685-1753) обычно называют первым из философов-идеалистов. Суть его «субъективного идеализма» заключается в том, что материальные объекты существуют лишь постольку, поскольку воспринимаются нашим умом. Эта позиция воплотилась в знаменитом изречении Esse est pencipi («Существовать — значит быть воспринимаемым»). Реально, по мысли Беркли, только то, что доступно нашему восприятию, а воспринятое нами — это совокупность идей, существующих именно в умах людей.

В «трансцедентальном идеализме» немецкого философа Иммануила Канта (1724-1804) реальность и ее видимая форма не совпадают. «Мир-как-он есть-сам-по-себе», утверждает философ, — совокупность представлений, а не «вещей-в-себе». Но Кант идет еще дальше, полагая, что время и пространство — создания ума, но не «определения, обладающие самостоятельным существованием, и не свойства объектов, принимаемых нами как вещи-в-себе».

 

Третье направление идеализма, или «объективный идеализм, — теория, разработанная немецким философом Гегелем (1770-1831). В этой концепции разрушены все перегородки между сознанием и объектами — и центральное место занимает Абсолют, своего рода универсальный разум, в области которого действительность совершенна, целостна и самодостаточна. Столь далеко идущие метафизические утверждения породили в качестве ответной реакции немало скептицизма. Тем не менее, идеалистическая традиция нашла продолжение в философском подходе, называемом феноменология.

Материализм и идеализм в философии — что это такое?

Во всем многообразии философских течений можно выделить два основных направления, основанных на противоположных предпосылках.

В течение многих веков противоречие между ними являлось предметом умозрительных изысканий и философских диспутов, более того, многие склонны придавать этому противоречию столь важное значение, что считают его основным вопросом философии. Речь идет о философском противоречии между идеализмом и материализмом.

Что такое идеализм в философии?

Под термином «идеализм» подразумевается широкий спектр философских учений, основанных на утверждении о первичности сознания по отношению к материи, мышления по отношению к бытию, духа по отношению к природе. С этой точки зрения материю можно понимать либо как продукт деятельности сознания, либо как возникающую в сознании иллюзию. В философии принято различать объективный и субъективный идеализм.

Сторонники объективного идеализма утверждают, что причиной существования материи является «мир идей» или «мировой разум»; представители субъективного идеализма считают, что материи, как независимой от сознания субстанции, не существует вообще, а наблюдаемые нами предметы представляют собой всего лишь комбинацию наших ощущений и не имеют самостоятельной сущности.

Другими словами, объективные идеалисты придерживаются мнения, что материальные объекты возникают как результат работы сознания или «движения духа», а идеалисты субъективные исповедуют точку зрения, согласно которой материальный мир по своей сути ничем не отличается от сновидения или галлюцинации.

Сторонниками объективного идеализма являлись такие философы как Платон, Аристотель, Лейбниц, а к представителям школы субъективного идеализма относятся Беркли, Юм, Кант.

Крайней формой субъективного идеализма является так называемый солипсизм — философская доктрина, признающая единственной и несомненной реальностью только индивидуальное сознание, отрицая существование объективной реальности как таковой.

Разница между солипсизмом и другими, менее экстремальными формами субъективного идеализма заключается в том, что сторонники солипсизма считают несомненной реальностью только собственное сознание или восприятие, а остальные идеалисты верят в существование пусть и нематериального, но объективно существующего мира, общего для всех.

Что такое философский материализм?

Философская концепция материализма прямо противоположна идеализму: материалисты считают первопричиной бытия материю, любые идеальные явления они рассматривают лишь как результат взаимодействия материальных объектов. Человеческое сознание с этой точки зрения является свойством высокоорганизованной материи — головного мозга. Философы-материалисты придерживаются мнения, что любая идея является лишь отражением процессов, происходящих в материальном мире. Известнейшими сторонниками материализма были Эпикур, Бэкон, Маркс, Энгельс, Ленин.

Материалисты исходят из предпосылки, что материальный мир реален и познаваем, а наши знания о нем могут служить основой для целесообразной практической деятельности. Материалистическая философия распространяет законы материального мира на все наблюдаемые явления, в том числе и на процессы, происходящие в человеческом социуме. При этом материализм не отрицает духовных потребностей человека, он лишь называет их вторичными по отношению к материальным потребностям.

Альтернативные точки зрения

Хотя на первый взгляд идеализм и материализм отрицают друг друга, на самом деле они не являются полностью взаимоисключающими точками зрения на взаимосвязь сознания и материи. В философии существуют альтернативные воззрения, сглаживающие кажущееся противоречие и дающие собственный ответ на основной философский вопрос.

Некоторые философы рассматривают материю и сознание как два равноправных начала, существующих параллельно. Такое философское воззрение называется дуализм, известнейшими его сторонниками являлись Декарт, Ньютон, Вольтер. В рамках философского дуализма существует несколько течений, по-разному описывающих взаимосвязь между идеальным и материальным миром. Некоторые сторонники дуализма считают сознание и материю принципиально разными, независимыми друг от друга субстанциями, другие видят в них различные проявления одних и тех же сущностей и процессов.

Рассматривая данный вопрос, следует упомянуть еще об одном философском течении — агностицизме. Агностики не отрицают существование объективной реальности, но считают принципиально невозможным ее познание через любые формы субъективного опыта. С точки зрения агностицизма вопрос о взаимоотношении идеального и материального миров является чисто умозрительным и не имеет ни малейшего практического смысла, так как познать характер этих взаимоотношений нам все-равно не дано.

Идеализм, его сущность и виды. Идеалистическая философия

ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea — понятие, представление) — философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии — вопроса об отношении сознания (мышления) к бытию (материи). Идеализм, вопреки науке, признает первичным сознание, дух и считает материю, природу вторичными, производными. В этом отношении идеализм совпадает с религиозным мировоззрением, с точки зрения которого природа, материя порождены неким сверхъестественным, духовным началом (богом).

Абсолютный идеализм (СЗФ.ЭС, 2009)

АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — течение англо-американской философии конца 19 — начала 20 веков. Понятие абсолютной реальности, или абсолюта, сформировалось в классической нем. философии. Согласно Ф.В.Й. Шеллингу и Г.В.Ф. Гегелю , атрибут абсолюта — гармоничное примирение противоположностей. Однако в их системах понятие абсолюта содержало неявное противоречие, которое не замедлило обнаружиться при дальнейшей эволюции философских идей. Это противоречие между принципом историзма, согласно которому «дух» становится абсолютным в процессе исторического развития, и самим понятием абсолюта как вневременной полноты бытия и совершенства. Приверженцы абсолютного идеализма отказались от историзма во имя последовательной концепции абсолюта. Вместе с тем в понимании абсолютной реальности у них не было единодушия. Разногласия между ними можно свести к трем позициям. Первая представлена британскими неогегельянцами ( ) Ф.Г. Брэдли и Б.Бозанкетом, вторая — сторонником персонализма Дж. Э. Мак-Таггартом, третья — Дж. Ройсом…

Трансцендентальный идеализм

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Опираясь на разъяснения Канта относительно понятия «трансцендентальное», Гуссерль придал ему более широкий и радикальный смысл. В книге «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» он писал: «Слово «трансцендентальная философия» со времен Канта получило распространение как всеобщее обозначение для универсального философствования, которое ориентируется на кантовский его тип.

Трансцендентальный идеализм

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ (transzendentaler Idealismus) — философское учение И. Канта, гносеологически обосновывающее его систему метафизики, которую он противопоставлял всем иным метафизическим системам (см. Трансцендентальное). По Канту, «трансцендентальная философия должна сначала решить вопрос о возможности метафизики и, следовательно, должна ей предшествовать» (Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 54).

Материализм и идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ (фр. materialisme; idealisme) — с точки зрения материализма два главных философских направления. борьба между которыми воздействует на развитие психологической мысли на протяжении всей ее истории. Материализм исходит из принципа первичности материального бытия, вторичности духовного, психического, которое рассматривается как произвольное от внешнего мира, независимого от субъекта и его сознания.

Абсолютный идеализм (НФЭ, 2010)

АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — направление в британской философии, возникшее во второй половине 19 в., иногда также называемое, хотя и не совсем точно, британским неогегельянством. Абсолютный идеализм имел сторонников и в американской философии. Непосредственными предшественниками абсолютного идеализма явились английские романтики (в первую очередь С.Т. Кольридж), а также Т. Карлейль, которые стимулировали среди профессиональных философов интерес к спекулятивной объективно-идеалистической метафизике. Немецкий идеализм (причем не только в гегелевском варианте) прежде всего становится популярным в Шотландии, где в середине 19 в. Позитивизм и утилитаризм не были столь влиятельны, как в Англии. В Северной Америке распространение немецкого идеализма вначале связано с деятельностью группы трансценденталистов, а затем было продолжено Сент-Луиским философским обществом во главе с У. Харрисом…

Идеализм (Грицанов)

ИДЕАЛИЗМ (фр. idealisme от rp. idea — идея) — термин, введенный в 18 в. для интегрального обозначения философских концепций, ориентированных в интерпретации мироустройства и миропознания на семантическое и аксиологическое доминирование духовного. Первое употребление термина И. — в 1702 Лейбницем при оценке философии Платона (в сравнении с философией Эпикура как материализмом). Распространение получает в конце 18 в. после эксплицитной постановки в рамках французского материализма так называемого «основного вопроса философии» как вопроса о соотношении бытия и сознания.

Идеализм (Кириленко, Шевцов)

ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea — идея) — одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают исходным, первичным, субстанцией дух, идею, сознание. Термин И. был введен немецким философом Лейбницем в начале XIX в. Образцом и родоначальником идеалистического направления в философии был для Лейбница Платон. Предшественником платоновского И. считается пифагореизм. Идеальное первоначало именовалось по-разному: его называли идеей, сознанием, Богом, Абсолютом, мировой волей, абсолютной идеей, Единым, Благом.

Идеализм — это категория философии, которая утверждает, что реальность зависит от ума, а не от материи. Иначе говоря, все идеи и мысли составляют суть и фундаментальную природу нашего мира. В этой статье мы познакомимся с понятием идеализма, рассмотрим, кто был его основателем.

Преамбула

Экстремальные версии идеализма отрицают, что любой “мир” существует вне нашего разума. Более узкие версии этого философского течения, наоборот, утверждают, что понимание реальности отражает в первую очередь работу нашего разума, что свойства объектов не имеют стояния, независимого от воспринимающих их умов.

Если существует внешний мир, мы не можем по-настоящему знать его или что-либо знать о нем; все, что нам доступно — ментальные конструкции, созданные разумом, которые мы ложно приписываем окружающим вещам. Например, теистические формы идеализма ограничивают реальность только одним сознанием — божественным.

Определение простыми словами

Идеализм — это философское кредо тех людей, которые верят в высокие идеалы и стремятся сделать их реальными, хотя знают, что порой это невозможно. Это понятие часто контрастирует с прагматизмом и реализмом, где люди имеют цели менее амбициозные, но более достижимые.

Это чувство “идеализма” сильно отличается от того, как слово используется в философии. С научной точки зрения, идеализм — это основная структура реальности: приверженцы этого течения считают, что одна ее “единица” — мысль, а не материя.

Важные книги и философы-основатели

Если вы хотите познакомиться поближе с понятием идеализма, то рекомендуется прочитать несколько увлекательных работ некоторых авторов. Например, Джосайи Ройса — “Мир и индивид”, Беркли Джорджа — “Трактат о принципах человеческого знания”, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 0 “Феноменология Духа”, И. Канта — “Критика чистого разума”.

Также следует обратить внимание на основателей идеализма, таких как Платон и Готфрид Вильгельм Лейбниц. Все авторы книг, указанных выше, внесли огромный вклад в развитие этого философского течения.

Шотландский философ Дэвид Юм показал, что человек не может доказать существование устойчивой самоидентификации с течением времени. Нет никакого научного способа подтвердить представление людей о собственном “я”. Мы уверены в том, что это правда, благодаря интуиции. Она нам подсказывает: “Конечно, это я! И по-другому быть не может!”

Есть много способов ответа, в том числе основанных на современной генетике, которую Юм не мог себе представить. Вместо того чтобы быть физическим объектом, человеческая самость — идея, и, в соответствии с онтологическим философским идеализмом, это именно то, что делает ее реальной!

Джеймс Джинс был британским ученым и математиком. В своей цитате о том, что каждое индивидуальное сознание должно быть сравнено с мозговой клеткой в универсальном уме, исследователь показывает сравнение между божественным и онтологическим идеализмом. Джеймс Джинс был ярым сторонником последней теории в философии. Ученый утверждал, что идеи не могут просто плавать в абстрактном мире разума, а содержатся в большом всеобщем уме. При этом он не использует само слово “Бог”, однако многие относят его теорию к теизму. Сам же Джинс был агностиком, то есть он считал, что невозможно было узнать, является ли Всевышний настоящим или нет.

Что такое “ум” в идеализме

Природа и идентичность “ума”, от которого зависит реальность, — одна из проблем, которая разделила идеалистов на несколько сторон. Одни утверждают, что существует какое-то объективное сознание вне природы, другие же, наоборот, думают, что это просто общая сила разума или рациональности, третьи считают, что это — коллективные умственные способности общества, а остальные сосредотачиваются просто на мыслительных процессах отдельных людей.

Объективный идеализм Платона

Древнегреческий философ считал, что существует совершенная область формы и идей, а наш мир просто содержит ее тени. Это мнение зачастую называют объективным идеализмом Платона или “Платоническим реализмом”, потому что ученый, похоже, приписал этим формам существование, независимое от любого разума. Однако некоторые утверждали, что древнегреческий философ придерживался положения, аналогичного Трансцендентному идеализму Канта.

Гносеологическое течение

Согласно Рене Декарту, единственное, что может быть реальным, происходит в нашем сознании: ничто из внешнего мира не способно осуществляться непосредственно без разума. Таким образом, единственное истинное знание, доступное человечеству, — наше собственное существование, позиция, подытоженная в знаменитом заявлении математика и философа: “Я думаю, поэтому существую” (на латинском — Cogito ergo sum).

Субъективное мнение

Согласно данному направлению в идеализме, только идеи могут быть известны и иметь любую реальность. В некоторых трактатах его еще называют солипсизмом или догматическим идеализмом. Таким образом, никакие утверждения о чем-либо вне своего разума не имеют никакого оправдания.

Епископ Джордж Беркли был главным сторонником этой позиции, и он утверждал, что так называемые “объекты” существовали только в той мере, в какой мы их воспринимали: они не были построены из независимо существующей материи. Реальность, казалось, только сохранялась либо из-за того, что люди продолжали воспринимать предметы, либо из-за сохраняющейся воли и ума Бога.

Объективный идеализм

Согласно этой теории, вся реальность основана на восприятии одного разума, обычно, но не всегда, отождествленного с Богом, который затем передает свое восприятие умам всех остальных.

Нет времени, пространства или другой реальности вне восприятия одного разума. На самом деле даже мы, люди, не отделены от него. Мы больше похожи на клетки, которые являются частью более крупного организма, а не независимых существ. Объективный идеализм начался с Фридриха Шеллинга, но нашел своих сторонников в лице Г. В. Ф. Гегеля, Джосайи Ройса, С. Пирса.

Трансцендентальный идеализм

Согласно этой теории, разработанной Кантом, все знания берут свое начало в воспринимаемых явлениях, которые были организованы по категориям. Данные мысли иногда называют критическим идеализмом, который вовсе не отрицает, что внешние объекты или внешняя реальность существует. Однако он в то же время отрицает, что мы не имеем доступа к истинной, существенной природе реальности или объектов. Все, что у нас есть, это простое восприятие их.

Абсолютный идеализм

Данная теория утверждает, что все объекты идентичны какой-то определенной идее, а идеальное знание — сама система идей. Это также известно как объективный идеализм, который напоминает движение, созданное Гегелем. В отличие от других форм течения, эта считает, что существует лишь один ум, в котором вся реальность и создается.

Божественный идеализм

Кроме того, мир может рассматриваться как одно из проявлений некоторых других разумов, таких как Бог. Однако следует помнить, что вся физическая реальность будет содержаться в уме Всевышнего, а это значит, что сам он будет находиться вне самой Мультивселенной (мультиверса).

Онтологический идеализм

Другие люди, приверженцы этой теории, утверждают, что материальный мир существует, но на базовом уровне он был воссоздан из идей. Например, некоторые физики считают, что Вселенная в самом основании состоит из чисел. Поэтому научные формулы не просто описывают физическую реальность — они являются ею. Е=МС 2 — формула, которая рассматривается как фундаментальный аспект реальности, который Эйнштейн обнаружил, а вовсе не описание, которое он впоследствии сделал.

Идеализм против материализма

Материализм утверждает, что реальность имеет физическую основу, а не концептуальную. Для приверженцев этой теории такой мир является единственной истиной. Наши мысли и восприятие — часть материального мира, как и другие объекты. Например, сознание — физический процесс, в котором одна часть (ваш мозг) взаимодействует с другой (книга, экран или небо, на которое вы смотрите).

Идеализм — это постоянно оспоримая система, поэтому ее невозможно доказать или опровергнуть, впрочем, как и материализм. Не существует каких-либо конкретных тестов, которые бы могли найти факты и взвесить их друг против друга. Тут же все истины могут быть сфальсифицированы и ложны, потому как доказать их пока что не удалось никому.

Все, на что опираются приверженцы этих теорий, — интуиция или инстинктивная реакция. Многие люди считают, что материализм имеет больше смысла, чем идеализм. Это и большой опыт взаимодействия первой теории с внешним миром, и вера в то, что все окружающее действительно существует. Но, с другой стороны, появляется опровержение этой системы, ведь человек не может выйти за пределы собственного разума, поэтому как можно быть уверенным, что действительность существует вокруг нас?

Введение……………………………………………………………………………..3

I. Материализм и идеализм:

1. Понятие материализм…………………………………………………….4

2. Понятие идеализм………………………………………………………. ..8

3. Различия между материализмом и идеализмом……………….…….12

II. Исторические формы материализма:

1. Античный материализм…………………………………………………13

2. Метафизический материализм Нового времени………………………14

3. Диалектический материализм………………………………………….15

III. Различие между метафизическим и диалектическим материализмом…16

Заключение………………………………………………………………………17

Список использованной литературы……………………………………………18

Введение

Философы хотят знать, в чём смысл жизни человека. Но для этого нужно ответить на вопрос: что такое человек? В чём его сущность? Определить же сущность человека – значит показать его принципиальные отличия от всего остального. Главное отличие – это разум, сознание. Любая деятельность человека напрямую связана с активностью его духа, мысли.

История философии есть в известном смысле история противостояния материализма и идеализма, или, говоря иначе, того, как разные философы понимают соотношения бытия и сознания.

Если философ утверждает, что сначала в мире появилась некая идея, мировой разум, а от них родилось всё многообразие реального мира, то это значит, что мы имеем дело с идеалистической точкой зрения по основному вопросу философии. Идеализм есть такой тип и такой способ философствования, который активную творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу; лишь за ним признавая способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает её как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное начало.

С точки зрения сторонников материализма, материя, т.е. основа всего бесконечного множества существующих в мире объектов и систем, первична, поэтому справедлив материалистический взгляд на мир. Сознание же, присущее лишь человеку, отражает окружающую реальность.

Цель данной работы – изучить особенности материализма и идеализма .

Для достижения цели были поставлены следующие задачи : 1) изучить теоретический материал по теме; 2) рассмотреть особенности философских течений; 3) сравнить и выявить различия между указанными течениями.

Формы материализма и идеализма многообразны. Различают объективный и субъективный идеализм, метафизический, диалектический, исторический и античный материализм.

I Материализм и идеализм.

1. Материализм

Материализм – это философское направление, постулирующее первичность и единственность материального начала в мире и рассматривающее идеальное лишь как свойство материального. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворённость мира, бесконечность его во времени и пространстве. Мышление неотделимо от материи, которая мыслит, а единство мира состоит в его материальности. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии — о познаваемости мира — означает убеждение в адекватности отражения действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений. Наука неоднократно опровергала идеализм, но пока не смогла опровергнуть материализм. Под содержанием материализма понимается совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой материализма понимается его общая структура, определяемая в первую очередь методом мышления. Таким образом, в его содержании заключено то общее, что присуще всем школам и течениям материализма, в их противоположности идеализму и агностицизму, а с его формой связано то особенное, что характеризует отдельные школы и течения материализма.

В истории философии материализм, как правило, был мировоззрением передовых классов и слоёв общества, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения науки, он способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. Критерием истинности материализма служит общественно-историческая практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков, и неоспоримо доказывается его истинность. Слово «материализм» начали употреблять в 17 веке главным образом в смысле физических представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем, философском смысле (Г.В. Лейбниц) для противопоставления материализма идеализму. Точное определение материализма впервые дали Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Материализм прошёл в своём развитии 3 этапа .

Первый этап был связан с наивным или стихийным материализмом древних греков и римлян (Эмпедокл, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур). Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих обществах древней Индии, Китая и Греции в связи с прогрессом в области астрономии, математики и других наук. Общая черта древнего материализма состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего. В античности еще Фалес Милетский считал, что всё возникает из воды и в неё превращается. Для античного материализма, особенно для Эпикура, характерен упор на личное самосовершенствование человека: освобождение его от страха перед богами, от всех страстей и приобретение способности быть счастливым в любых обстоятельствах. Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит).

В средние века материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о «совечности природы и бога». В эпоху Возрождения материализм (Телезио, Вруна и другие) часто был облечён в форму пантеизма и гилозоизма, рассматривал природу в её целостности и во многом напоминал материализм античности – это было время второго этапа развития материализма. В 16-18 веках, в странах Европы – второй этап развития материализма — Бэкон, Гоббс, Гельвеций, Галилей, Гассенди, Спиноза, Локк и другие сформулировали метафизический и механистический материализм. Эта форма материализма возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, техники, науки. Выступая в качестве идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как учителю и к природе как объекту философии. Материализм 17-18 веков связан с бурно прогрессировавшими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. В отличие от натурфилософов-материалистов эпохи Возрождения материалисты 17 века стали рассматривать последние элементы природы как неодушевлённые и бескачественные. Оставаясь в целом на позициях механистического понимания движения, французские философы (Дидро, Гольбах и другие) рассматривали его как универсальное и неотъемлемое свойство природы, полностью отказались от деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 века. Органическая связь, существующая между всяким материализмом и атеизмом, у французских материалистов 18 века выступила особенно ярко. Вершиной в развитии этой формы материализма на западе был «антропологический» материализм Фейербаха, в котором наиболее ярко проявилась созерцательность.

В 1840-х годах Карл Маркс и Фридрих Энгельс сформулировали основные принципы диалектического материализма – это было начало третьего этапа развития материализма. В России и странах Восточной Европы во второй половине 19 века дальнейшим шагом в развитии материализма явилась философия революционных демократов, которая стала производным от соединения гегелевской диалектики и материализма (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Вотев и другие), опиравшаяся на традиции Ломоносова, Радищева и других. Одна из особенностей развития диалектического материализма — обогащение его новыми идеями. Современное развитие науки требует, чтобы ученые-естественники становились сознательными сторонниками диалектического материализма. Вместе с тем, развитие общественно-исторической практики и науки требует постоянного развития и конкретизации самой философии материализма. Последнее происходит в постоянной борьбе материализма с новейшими разновидностями идеалистической философии.

В XX веке в западной философии материализм развивался в основном как механистический, но у ряда западных философов-материалистов сохранялся и интерес к диалектике. Материализм конца XX и начала XXI века представлен философским направлением «онтологической философии», лидером которого является американский философ Барри Смит. Философский материализм именно потому можно назвать самостоятельным направлением философии, что он разрешает ряд проблем, постановка которых исключена другими направлениями философского познания.

Основными формами материализма в историческом развитии философской мысли являются: античный материализм , исторический материализм , метафизический материализм Нового времени и диалектический материализм .

Понятие идеализм

Идеализм – это философское направление, приписывающее активную, творческую роль в мире исключительно идеальному началу и ставящее материальное в зависимость от идеального.

ИДЕАЛИЗМ (от греч. ιδέα – идея) – категория философского дискурса, характеризующая мировоззрение, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный идеализм), а внешний мир считает проявлением духовного бытия, универсального сознания, абсолюта. Последовательный объективный идеализм видит в этом начале первичное по отношению к миру и вещам. Термин «Идеализм» ввел Г.В.Лейбниц (Соч. в 4 т., т. 1. М., 1982, с. 332).

Объективный идеализм совпадает со спиритуализмом и представлен в таких формах философии, как платонизм, панлогизм, монадология, волюнтаризм. Субъективный идеализм связан с развитием теории познания и представлен в таких формах, как эмпиризм Д.Беркли, критический идеализм И.Канта, для которого опыт обусловлен формами чистого сознания, позитивистский идеализм.

Объективный идеализм зародился в мифах и религии, но рефлективную форму получил в философии. Материя на первых этапах понималась не как продукт духа, а как со-вечная ему бесформенная и бездуховная субстанция, из которой дух (нус, логос) создает реальные предметы. Дух рассматривался, таким образом, не как создатель мира, а лишь как его формообразователь, демиург. Именно таков идеализм Платона. Его характер связан с той задачей, которую он пытался решить: понять природу человеческого познания и практики на основе признаваемых и сегодня монистических принципов. Согласно первому из них «ни одна вещь не возникает из небытия, но все – из бытия» (Аристотель. Метафизика. М.–Л., 1934,1062b). Из него неизбежно вытекал другой: из какого «бытия» возникают такие «вещи», как, с одной стороны, образы реальных предметов, а, с другой, формы предметов, создаваемых человеческой практикой? Ответ на него гласил: каждая вещь возникает не из любого бытия, а лишь из такого, которое является «тем же самым», что и сама вещь (там же). Руководствуясь этими принципами, Эмпедокл, напр., утверждал, что образ земли сам является землей, образ воды – водой и т. д. Эту концепцию позже назвали вульгарным материализмом. Аристотель возражал Эмпедоклу: «Душа должна быть или этими предметами, или формами их; но сами предметы отпадают – ведь камень в душе не находится». (Аристотель. О душе. М., 1937, с. 102). Следовательно, из действительности в душу переходит не предмет, а лишь «форма предмета» (там же, с. 7). Но образ предмета идеален. Следовательно, идеальна и «подобная» ему форма предмета. К выводу об идеальности формы вещей приводили и размышления о человеческой практике: форма, которую человек придает вещи – это его идея, перенесенная в вещь и преобразованная в ней. Первоначальный объективный идеализм – это проецирование характеристик человеческой практики на весь космос. Эту форму идеализма необходимо отличать от развитых форм объективного идеализма, возникших после того, как задача вывести материю из сознания была эксплицитно сформулирована.

Объяснив из единого монистического принципа два противоположных процесса – познание и практику, объективный идеализм создал основу для ответа на вопрос о том, способно ли человеческое сознание адекватно познать мир? Для объективного идеализма утвердительный ответ почти тавтологичен: конечно же, сознание способно постичь само себя. И в этой тавтологичности – его роковая слабость.

Внутренняя логика саморазвития привела объективный идеализм к новому вопросу: если никакая вещь не возникает из небытия, то из какого бытия возникают такие «вещи», как материя и сознание? Имеют они независимое происхождение или одна из них порождает другую? В последнем случае какая из них первична, а какая – вторична? В явной форме он был сформулирован и решен неоплатонизмом в 3 в. н.э. Реальный мир понимался им как результат эманации духовного, божественного первоединства, а материя – как продукт полного угасания этой эманации. Только после этого возник последовательный объективный идеализм, и дух-демиург превратился в духа-Бога, который не формирует мир, а творит его целиком.

Объективный идеализм использовал теорию эманации вплоть до 17 в. Еще Лейбниц трактовал мир как продукт излучений (fulgurations) Божества, понимаемого как первичное Единство (Лейбниц Г.В. Соч. в 4 т., т. 1, с. 421). Крупный шаг в развитии объективного идеализма осуществил Гегель. Он истолковал реальный мир как результат не эманации, а саморазвития абсолютного духа. Источником этого саморазвития он считал противоречие, внутренне присущее ему. Но если мир – продукт саморазвития идеи, то из чего возникает сама идея? С угрозой дурной бесконечности столкнулись Шеллинг и Гегель, которые попытались избежать ее путем выведения идеи из чистого бытия – тождественного ничто. Для последнего вопрос «из чего?» уже лишен смысла. Альтернативой обеим концепциям является теория, трактующая мир как изначально имеющий духовную природу и тем снимающая вопрос о выведении его из чего-то иного.

Первоначально объективный идеализм (как и материализм) исходил из существования мира вне и независимо от человеческого сознания как чего-то само собой разумеющегося. Лишь к 17 в. культура философского мышления выросла настолько, что этот постулат был подвергнут сомнению. Именно тогда возник субъективный идеализм – философское направление, зародыш которого можно найти уже в античности (тезис Протагора о человеке как мере всех вещей), но которое получило классическую формулировку лишь в Новое время – в философии Д. Беркли. Последовательный субъективный идеалист-солипсист признает существующим только свое сознание. Несмотря на то, что такая точка зрения теоретически неопровержима, в истории философии она не встречается. Даже Д.Беркли не проводит ее последовательно, допуская кроме своего собственного сознания сознание других субъектов, а также Бога, что фактически делает его объективным идеалистом. Вот аргумент, на котором базируется его концепция: «Для меня достаточное основание не верить в существование чего-нибудь, если я не вижу основания верить в это» (Беркли Д. Соч. М., 1978, с. 309). Здесь, конечно, ошибка: отсутствие оснований признавать реальность материи не является основанием отрицать ее реальность. Более последовательна позиция Д.Юма, оставлявшего теоретически открытым вопрос: существуют ли материальные объекты, вызывающие в нас впечатления. Именно в спорах философов Нового времени начала широко использоваться характеристика взгляда, согласно которому нам даны только представления в качестве объекта, как идеализма. Т.Рид именно так описывал взгляды Д.Локка и Д.Беркли. X.Вольф называл идеалистами тех, кто приписывал телам лишь идеальное существование (Psychol, rat., § 36). И.Кант отмечал: «Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыслящие существа, а остальные вещи, которые мы думаем воспринимать в созерцании, суть только представления в мыслящих существах, представления, которым на самом деле не соответствует никакой вне их находящийся предмет» (Кант И. Пролегомены. – Соч., т. 4, ч. I. М., 1964, с. 105). Кант проводит различие между догматическим и критическим идеализмом, который он называет трансцендентальным идеализмом. Фихте положил начало возрождению объективного идеализма в Германии, соединив гносеологический, этический и метафизический идеализм. Представители абсолютного идеализма Шеллинг и Гегель пытались представить природу как потенцию и выражение мирового духа. А.Шопенгауэр усматривал абсолютную реальность в воле, Э.Гартман – в бессознательном, Р.-Эйкен – в духе, Б.Кроче – в вечном, бесконечном разуме, реализующемся и в личности. Новые варианты идеализма развивались в связи с учением о ценностях, которые противопоставлялись эмпирическому миру как идеальное бытие, воплощающее абсолютный дух (А.Мюнстерберг, Г.Риккерт). Для позитивизма ценности и идеалы – фикции, имеющие теоретико-практическое значение (Д.С.Милль, Д.Бейн, Т.Тэн, Э.Мах, Ф.Адлер). В феноменологии идеализм трактуется как форма теории познания, которая усматривает в идеале условие для возможности объективного познания, а вся реальность трактуется как смыслополагание (Husserl Ε. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 и далее). Сама феноменология, возникнув как вариант трансцендентального идеализма, постепенно трансформировалась вместе с принципами конституирования, эгологии в объективный идеализм.

Критика идеализма в его разных формах развернута (конечно, с разных позиций) в работах Л.Фейербаха, К.Маркса, Ф.Энгельса, Ф.Иодля, В.Крафта, М.Шлика, П.А.Флоренского и др.

Однако вопрос о том, как обосновать существование мира вне нас, остается открытым и в современной философии. Разработано множество способов как решить, так и обойти его. Наиболее курьезный – утверждение, что один и тот же объект, в зависимости от точки зрения, может быть представлен как существующий и вне сознания, и внутри него, наиболее же распространено утверждение, что выбор между субъективным идеализмом и реализмом (под которым понимаются объективный идеализм и материализм), подобен выбору между религией и атеизмом, т.е. определяется личной верой, а не научным доказательством.

Литература:

1. Маркс К. , Энгельс Ф. Немецкая идеология. – Они же. Соч., т. 3;

2. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии. – Там же, т. 21;

3. Флоренский П.А. Смысл идеализма. Сергиев посад, 1914;

4. Willmann О. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W. , 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1–2. Münch., 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.С. Idealist tradition from Berkeley to Blanshard. Chi., 1957.

Идеализм — основное философское направление, утверждающее первичность сознания, мышления, духовного, идеального и вторичность, зависимость материи, природы, мира.

Все философы-идеалисты признают, что бытие зависит от сознания, зависит от сознания, но они по-разному объясняют, каким образом сознание порождает бытие. В идеализме выделяют две основные формы:

  • — объективный идеализм, рассматривающий сознание как внеприродное, сверхчеловеческое, объективное духовное первоначало, создающее весь мир, природу и человека.
  • — субъективный идеализм, понимающий бытие не как существующую вне человеческого сознания объективную реальность, а лишь как продукт активности человеческого духа, субъекта.

Французский материалист Д. Дидро в 1749 г. назвал идеализм «самой абсурдной из всех систем». Но исторические, гносеологические и социальные истоки идеализма очень глубоки, и к тому же это направление считали основным многие гениальные философы.

Исторические корни идеализма — присущий мышлению первобытных людей антропоморфизм, очеловечивание и одушевление всего окружающего мира. Природные силы рассматривались по образу и подобию человеческих поступков, обусловленных сознанием и волей. В этом идеализм, особенно объективный, тесно связан с религией.

Гносеологический исток идеализма — способность человеческого мышления к теоретическому познанию. В самом его процессе возможен отрыв мысли от действительности, уход ее в сферу воображения. Образование общих понятий (человек, добро, истина, сознание) и возрастающая степень абстрагирования необходимы в процессе теоретического мышления. Отрыв этих понятий от материальных предметов и оперирование ими как самостоятельными сущностями приводит к идеализму. Гносеологические корни данного направления уходят далеко историю. Когда общество начало расслаиваться на классы, умственный труд стал отличительной особенностью, привилегией господствующего населения. В этих условиях они монополизируют умственный труд, руководят политикой, а материально-производственная деятельность становится уделом трудящихся масс. Такое положение создало иллюзию, что идеи — главная определяющая сила, а обычный материальный труд — нечто низшее, вторичное, зависимое от сознания.

В Древней Греции Пифагор (580-500 до н.э.) считал числа самостоятельными сущностями вещей, а сущностью Вселенной — гармонию чисел. Родоначальником философской системы объективного идеализма считается Платон (427-347 до н.э.). Он утверждал, что помимо мира вещей есть еще мир идей, которые человек может видеть лишь «очами разума». В этом мире существуют идеи шара, амфоры, человека, а конкретные медные шары, глиняные амфоры, живые люди — лишь материальные воплощения идей, их несовершенные тени. То, что все принимают за настоящий мир, на самом деле только тень скрытого от человечества мира идей, духовного мира. Для Платона мир идей был божественным царством, в котором до рождения человека обитает его бессмертная душа. Попадая на землю и временно находясь в смертном теле, душа вспоминает о мире идей, именно в этом состоит истинный процесс познания. Идеализм Платона критиковал его гениальный ученик Аристотель (384-322 до н.э.): «Платон мне друг, но истина дороже!». Аристотель считал материю вечной, несотворимой и неуничтожимой

Идеи объективного идеализма в новое время развивал немецкий философ Г.Лейбниц (1646-1716). Он считал, что мир состоит из мельчайших элементов, монад, активных и самостоятельных, способных к восприятию и сознанию. Монада в этой системе индивидуальный мир, зеркало кдиной и бесконечной Вселенной. Установленная богом гармония дает монадам единство и согласованность. Низшие из них обладают лишь смутными представлениями об окружающем мире (горы, вода, растения), сознание животных достигают степени ощущения, а у человека — разума.

Высшей степени развития объективный идеализм достиг в философии Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831). Основой всего существующего Гегель считал Мировой Разум, который он называл Абсолютной Идеей или Абсолютным Духом. Абсолютная Идея постоянно развивается, порождая систему понятий. В процессе своего развития она обретает материальную оболочку, выступая сначала в виде механических явлений, потом химических соединений, и в итоге порождает жизнь и человека. Вся природа — «Царство окаменевших понятий». С появлением человека Абсолютная Идея пробивается материальную оболочку и начинает существовать в своей собственной форме — сознания, мышления. С развитием человеческого сознания Идея все больше освобождается от материи, познавая себя и возвращаясь в себя. Идеализм Гегеля проникнут идеей развития, диалектики. Объективный идеализм отрывает общие понятия, законы от конкретных единичных вещей и явлений, абсолютизируя идеи, и объясняя их как первосущности мира.

Субъективный идеализм доказывает зависимость бытия от сознания человека, отождествляя наблюдаемые явления и предметы с ощущениями и восприятиями. «Единственная реальность — сознание самого субъекта, а мир — только проекция этого сознания вовне».

Классический вариант субъективного идеализма — учение английского епископа Джорджа Беркли (1685-1753). По его мнению, все вещи на самом деле — просто устойчивые комбинации ощущений. Рассмотрим его теорию на примере яблока. Комплекс чувств отображаемый сознанием: красное, твердое, сочное, сладкое. Но развитие такой идеи привело бы к выводу, что в мире не существует вообще ничего, кроме ощущений. Эта крайность называют солипсизмом (лат. solus — «один», лат. ipse — «сам»). Пытаясь избежать солипсизма, Беркли утверждал, что ощущения не возникают у нас произвольно, а вызываются воздействием Бога на душу человека. Таким образом, каждый раз углубление и отстаивание субъективного идеализма рано или поздно приводит к переходу к религии и объективному идеализму.

В современной философии к субъективно-идеалистическим воззрениям близки экзистенциалисты С. Кьеркегор (1813-1855), Л. Шестов(1866-1938), Н. Бердяев (1874-1848), М. Хайдеггер (1889-1976), Г. Марсель (1889-1973), Ж.П. Сартр(1905-1980), А. Камю (1913-1960). Исходным у экзистенциалистов является не сущность (essentia) объективного мира, а существование (exsistentia) отдельного человека с его чувствами, переживаниями. Поэтому задача философии — не исследование бытия как сущности мира, а открытие смысла существования человека, подлинной экзистенции. Лишь через понимание смысла своего существования человек может судить о том, что находится вне его, в окружающем мире. Научное познание вещей, пишет К. Ясперс, не может ответить на вопрос о смысле жизни и смысле самой науки. Для экзистенциалистов, истинной формой философского познания является интуиция, прямое видение смысла рассматриваемой реальности, представляющей собой субъективные переживания личности. Они различают подлинное и неподлинное существование человека в мире: подлинное — свободное, где человек будет сам принимать решения и отвечать за свои поступки; неподлинное — погружение индивида в повседневность. К субъективному идеализму тесно примыкает другое философское направление ХХ века — персонализм (лат. persona — «личность»). Персоналисты рассматривают человека в двух аспектах: духовном — человек-личность и материальном — человек-индивид. Человек-личность, потому что он располагает свободной и разумной духовной первоосновой, свободой выбора и независимостью от мира. Человек-индивид частица материи, то есть природы и общества, подчиняется их законам. Но если человек-индивид подчинен обществу, государству, то человек-личность подчинен только богу. Это, по мнению персоналистов, доказывает необходимость религии, соединяющей человека с верховной, божественной Личностью и раскрывает тайны бытия.

Часто идеализм с трудом согласуется с реальной жизнью, но его нельзя рассматривать как совокупность сплошных заблуждений. В идеалистических учениях немало идей, играющих большую роль в развитии человеческой культуры.

Рекомендуем также

Основной вопрос философии: Материализм и идеализм.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

В многообразии окружающей действительности можно выделить две сферы:

Сферу материального – объективную реальность, то есть предметы и явления, существующие в действительности, вне сознания  человека и независимо от него – материя.

Сферу идеального – субъективную реальность, которая является отражением объективной реальности в сознании человека (мысли, чувства, суждения) – сознание.

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении сознания к материи, субъективного к объективному.

Вопрос о соотношении материи и сознания является «основным» потому, что без него не может быть никакого философствования. Этот вопрос является основным ещё и потому, что в зависимости от ответа на его онтологическую часть формируются две главные принципиально разные всеобщие ориентации в мире: материализм и идеализм. Основной вопрос философии становится средством ориентировки человека в мире.

Основной вопрос имеет две стороны:

Первая – Что первично, — материя или сознание, материя определяет сознание или наоборот?

Вторая – Познаваем ли мир и, если да, то насколько?

В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии, в философских учениях сложились два противоположных направления : материализм и идеализм.

Идеализм – это такой тип и способ философствования,  который активную творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу. Он не отрицает материю, но рассматривает её как низший род бытия, — не как творческое, а как вторичное (сотворённое) начало.

Субъективный идеализм считает, что мир «создается» субъективным сознанием каждого отдельного человека (мир – комплекс человеческих ощущений).

Объективный идеализм считает, что мир «творит» некое объективное сознание, некий «мировой дух», «абсолютная идея».

Материализм  есть, в конечном счете, ничто иное, как убеждённость познающего сознания в его производности (то есть вторичности) от  природной и социальной реальности, которая существует вечно.

По ответам на вторую сторону основного вопроса философии можно выделить направления познавательного оптимизма и пессимизма.

В познавательном оптимизме:

Материализм считает, что объективный мир познаваем и это познание безгранично.

Субъективный идеализм считает, что мир познаваем, но человек познаёт не объективную реальность, а собственные мысли и переживания.

Объективный идеализм считает, что мир познаваем, но человек познаёт «абсолютную идею».

В познавательном пессимизме:

Агностицизм считает, что мир полностью, или частично, не познаваем. Он не отрицает сам факт познания, а делает акцент на трудностях познавательного процесса.

Скептицизм считает, что возможность познания объективной действительности сомнительна.

Материализм и идеализм – это монистические направления в философии. Еще существуют:

Дуализм – философское учение о существовании двух независимых друг от друга начал: материального и духовного.

Эклектика – (от греческого экледо –выбираю) беспринципное смешение различных философских взглядов.

Таким образом, подводя итог сказанному, можно утверждать, что изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Идеализм — Энциклопедия Нового Света

Эта статья о философском понятии идеализма. Идеализм также используется в теории международных отношений и в христианской эсхатологии.

Идеализм — термин, используемый для описания самых разных философских позиций. Можно выделить два общих смысла: платоновский смысл и современный смысл. Идеализм в платоновском смысле предполагает утверждение, что идеальные вещи занимают метафизически привилегированное положение во вселенной.Идеализм в современном понимании сосредоточен вокруг утверждения, что по крайней мере большие части реальности (в частности, переживаемый физический мир) метафизически основаны на чем-то ментальном (разуме и его идеях или представлениях). Такой взгляд находится в резком противоречии с «материалистическими» взглядами на реальность, которые утверждают, что ментальные сущности и свойства каким-то образом основаны или укоренены в нементальных, материальных сущностях и свойствах, с которыми имеет дело физика (существуют позиции между две крайности, такие как дуализм).

Хотя оба типа идеализма являются прежде всего метафизическими позициями, их сторонники обычно пытались мотивировать их, используя эпистемологические соображения. Интерес Платона к идеальному царству, по-видимому, был в значительной степени мотивирован вопросами, касающимися знания. Эпистемологические аргументы играют центральную роль в защите современного идеализма, представленной двумя наиболее выдающимися идеалистами современной западной философии: Джорджем Беркли и Иммануилом Кантом. Хотя между двумя типами идеализма существуют отношения, в этой статье мы обсудим их отдельно.

Платонический идеализм

В Книге VII Республики , Платон представил свою знаменитую «Аллегорию пещеры», которая является одним из самых ярких образов платонического идеализма. В сочетании с метафорой солнца из Книги VI возникает примерно следующая картина: определенные сущности («Формы») стоят в основе реальности. Эти вещи идеальны не в изобразительном смысле, а скорее в том смысле, что они представляют своего рода совершенство. Например, Форма Добра — единственная сущность, которая полностью хороша.Другие сущности обладают некоторой степенью благости, только «участвуя» в Форме. Чувственные объекты обладают теми же свойствами, что и несовершенно участвующие в большом количестве Форм. Это «участие» делает их менее реальными, чем Формы, так что Платон описывает их как простые тени или отражения. На протяжении всей соответствующей дискуссии Платон ясно дает понять, что метафизические отношения между чувственными объектами и Формами совершенно параллельны (и, можно с уверенностью предположить, вдохновлялись ими) эпистемических отношений между перцептивным осознанием чувственных частностей и интеллектуальным осознанием абстрактных универсалий.

В Республике , отношение Форм к остальной реальности получило лишь метафорическое объяснение. Формы каким-то образом (возможно, причинно) отвечали за чувственный мир, но Платон не предполагал, что просветление возможно на этом фронте. Однако в своем (вероятно, более позднем) диалоге Тимей, Платон представил историю сотворения, которая предлагала картину, более соответствующую большинству религиозных ортодоксов (как в том виде, в каком ее знал Платон, так и в том, какой она станет).В Тимее, мир создается, когда могущественный демиург (что означает «мастер») формирует физический мир в образах Форм, которые действуют как чертежи.

Тимей был одним из самых влиятельных произведений Платона для христианских платоников. Находясь под сильным влиянием этого рассказа, Августин отверг идею о том, что Бог просто сформировал мир в какой-то момент времени, и скорее считал, что Бог сотворил мир вне времени. Такое вневременное творение было во многом ближе к картине, изначально представленной в Республике .Августин также отверг представление о формах как о независимых от Бога и предшествующих ему, вместо этого помещая такие вечные архетипы только в Бога.

Варианты такого взгляда сохранились даже в современную эпоху. Великий немецкий философ Лейбниц считал, что понимание Бога содержит идеи обо всех возможных вещах, и что его акт творения был просто актуализацией комбинации вещей, которые он считал лучшими.

Современный идеализм

Обзор современного идеализма

В первом разделе своего труда 1783 г. « Пролегомены ко всякой метафизике будущего» Кант определил «подлинный» идеализм как состоящий в утверждении, что «есть только мыслящие существа; не что иное, как представления в мыслящих существах, которым не соответствует ни один внешний им предмет» (4: 288-289 в издании Академии).Описанная здесь точка зрения применима как к Лейбницу, так и к Беркли. Он включает широкое утверждение о природе реальности, а именно, что само понятие чего-то совершенно нементального существующего либо непоследовательно (Беркли), либо не может выдержать философского осмысления (Лейбниц).

Кант предложил это определение, однако, для того, чтобы дистанцироваться от таких позиций (при написании « Пролегоменов», он отшатывался от рецензий на свою 1781 «Критику чистого разума », в которых ему было предъявлено обвинение в том, что он просто переформулировал позицию Беркли).Его точка зрения, которую он назвал «трансцендентальным» или «критическим» идеализмом (4:293-94), включала в себя утверждение, что все нементальные вещи должны существовать в представлениях.

Различие, которое хотел провести Кант, можно превратить в полезное общее замечание. Наиболее ясно понимать термин «идеализм» в относительном и абсолютном смысле. В относительном смысле философ — это идеалист в отношении определенного вида сущности или свойства, где это просто означает, что он верит в то, что существование и природа этой сущности или свойства в конечном счете сводится к фактам, касающимся разума и его представлений.Учитывая это, некоторые формы идеализма должны быть общепринятыми — например, мы можем быть идеалистами в отношении определенного вымышленного персонажа. Таким образом, Кант был идеалистом в отношении определенного набора свойств (включая пространство и время), но не в отношении других (например, свойства воздействовать на другие сущности).

Таким образом, абсолютный смысл «идеализма» — это относительный идеализм относительно всех сущностей и свойств. Тогда это гораздо более сильная позиция, и ее нельзя убедительно аргументировать в отношении одного объекта или свойства за раз.

Джордж Беркли

Вдохновленный работами французского философа и теолога Николя Мальбранша, ирландский епископ Джордж Беркли считал, что философские позиции, постулирующие абсолютно нементальные сущности во вселенной (в частности, картезианскую материальную субстанцию), ответственны за распространение атеизма и скептицизма. по Европе в XVII-XVIII вв. Согласно философской картине, подобной той, что была выдвинута Джоном Локком, материальная субстанция была важнейшим аспектом физического мира и отвечала за создание представлений в уме.Однако его нельзя было воспринять непосредственно, и его можно было познать только косвенно через вызываемые им представления.

Но если материальная субстанция лежит в основе физической реальности и не может быть непосредственно познана, то, как полагал Беркли, люди неизбежно должны усомниться в ее существовании и тем самым подвергнуть сомнению реальность мира повседневности. объекты. Хуже того, по его мнению, эта точка зрения описывала вселенную, которая, казалось, могла действовать независимо от Бога.Если люди убедятся в такой картине, они неизбежно зададутся вопросом, есть ли у них вообще основания верить в Бога.

С другой стороны, если бы люди верили, что (1) все, что существует, это умы и их представления, (2) что мир повседневных предметов просто состоит из представлений и (3) что большинство их представлений непосредственно вызваны Богом, тогда иссяк бы источник этих искушений к скептицизму и атеизму.

В своих двух основных работах, Принципы человеческого знания (1710) и Три диалога между Гиласом и Филоном (1713), Беркли представил два общих аргумента в пользу своего идеализма: первый основан на различных представлениях, которые мы имеем о якобы неизменяемые объекты, а второй основан на самой мыслимости чего-то немыслимого.

Первый общий аргумент можно схематически представить следующим образом: наше восприятие объектов меняется вместе с изменениями в нас самих (т.г. объекты кажутся разной формы под разными углами перспективы), но, если исходить из того, что существует некая нементальная материальная субстанция, лежащая в основе субстанция не обязательно должна изменяться (например) при изменении нашего положения. И все же не существует непроизвольного способа определить, какое из этих изменяющихся восприятий является правильным, в смысле раскрытия истинной природы объекта. Поскольку эти восприятия часто несовместимы, все они не могут раскрыть природу объекта, но поскольку все они одинаковы, единственный разумный вывод состоит в том, что ни одно из них не раскрывает.Но это, утверждал Беркли, явно абсурдно; , конечно, человеческих восприятий что-то говорят о природе объекта. Вот почему люди в первую очередь используют свое восприятие. Учитывая это, он думал, что единственной разумной альтернативой было отождествить объект со своими представлениями о нем, тем самым дав прямой эпистемологический доступ к нему (это основывалось на бесспорном предположении, что люди имеют прямой доступ к своим восприятиям).

Первый аргумент, однако, недостаточно силен, чтобы установить абсолютный идеализм, который был целью Беркли.Это оставляет открытой возможность того, что объекты, которые воспринимают люди, имеют неизвестную реальность, а также возможность того, что могут быть невоспринимаемые и нементальные объекты. Чтобы исключить эти возможности, Беркли представил еще одну аргументацию. Принимая сильную форму эмпиризма, Беркли утверждал, что единственное понимание «существования», которое может иметь человек, должно основываться на его опыте. Человеческий опыт, однако, целиком зависит от его собственного ума и его собственных представлений. Но в этом случае единственное значение , которое может иметь существование, — это «иметь представление или быть представлением».Материальная субстанция, однако, должна была быть чем-то, что не было ни представлением, ни обладателем представлений. Вывод, что «материальная субстанция существует», на самом деле является противоречием.

Кант

Второй аргумент Беркли (представленный выше) в значительной степени основывался на утверждении, что все осмысленные мысли человека должны основываться на прямом опыте. Хотя эта мысль привлекала некоторых философов (возможно, в первую очередь логических позитивистов двадцатого века), большинству людей она кажется крайне проблематичной.Например, кажется, что люди способны мыслить мысли универсального и необходимого содержания (например, все события имеют причину), хотя одного опыта кажется недостаточным для того, чтобы породить идеи универсальности или необходимости.

Руководствуясь именно такими мыслями, Кант отверг сильные эмпирические предположения, лежавшие в основе самых радикальных аргументов Беркли. Тем не менее, в своей «Критике чистого разума», он выдвинул аргументы в пользу форм относительного идеализма почти всех качеств объектов, включая их пространственность, временность и все чувственные качества.

Что касается пространства и времени, Кант полагал, что требуется некоторая форма идеализма, чтобы объяснить огромный запас априорных знаний, которыми обладают люди относительно пространственных и временных свойств объектов (наиболее ярким примером является геометрия). Откуда, задавался вопросом Кант, люди могут знать, а они, несомненно, знают, что все объекты, с которыми они могут столкнуться, имеют пространственные отношения друг к другу и могут быть описаны математически? В конце концов, люди испытали лишь ничтожную долю того, что существует, поэтому они вряд ли в состоянии сделать какой-либо индуктивный вывод к такому заключению.Кант считал, что единственный способ объяснить эту массу необходимого универсального знания — это если пространство и время существуют только как представления в уме, которые человек накладывает на объекты, с которыми он сталкивается, .

Тем не менее, Кант ясно дал понять, что это не означает, что объекты, с которыми люди сталкиваются только , существуют в их представлениях. Объекты существуют сами по себе — идеален скорее определенный набор их свойств. У них почти наверняка есть другие свойства помимо тех, с которыми сталкиваются люди, и эти свойства не обязательно должны иметь какое-либо отношение к чему-либо ментальному.Кант часто проводит это различие в терминах противопоставления «вещей, какими они нам кажутся» и «вещей, каковы они сами по себе». Подчеркивая незнание того, каковы вещи сами по себе, Кант надеялся исключить возможность того, что естествознание (которое имеет дело только с вещами, какими они являются) может опровергнуть существование свободы воли или существование Бога.

Немецкий идеализм

Идеализм Канта имел огромное влияние. Многие из его последователей, однако, считали, что его настойчивое утверждение о существовании вещей самих по себе свидетельствует о том, что он недостаточно серьезно относился к своему собственному пониманию относительно знания.Если знание касается только представлений, думали они, как вообще можно знать возможность чего-то вне этих представлений? Как это вообще могло иметь смысл? В ответ на эти опасения в Германии в работах таких мыслителей, как Фихте и Гегель, вновь проявился абсолютный идеализм. Это вышло в эпоху, известную как «немецкий идеализм».

Взгляды Фихте и Гегеля присутствуют в некоторых из самых трудных произведений философии, когда-либо созданных (например, Фихте Теория науки или Wissenschaftslehre и Гегель Феноменология духа ).Тем не менее, основная идея относительно проста: в то время как Беркли считал, что некий в высшей степени могущественный разум (Бог) необходим для объяснения разнообразных восприятий, испытываемых людьми, а Кант объяснял опыт с точки зрения взаимодействия с вещами, о внутренней природе которых люди не подозревали, Фихте (в его более поздние работы), и Гегель полагал, что такие объяснения могут исходить от особенностей, внутренних по отношению к силе, которая проявляется в конечных разумах (какая-то общая ментальная сила).

Преимущество такого шага заключалось в том, что больше не было обращения к чему-то столь же сверхъестественному, как Бог или вещи сами по себе.Недостатком является возникающая в результате трудность в объяснении того, как особенности собственного разума могут объяснить сильно различающийся и очень сложный набор представлений, которые мы испытываем.

Несмотря на этот обескураживающий философский вызов, философская картина, предложенная немецкими идеалистами, оказала огромное влияние. Он пользовался всплеском популярности в англоязычных странах в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, о чем свидетельствуют такие фигуры, как Ф. Х. Брэдли, Дж.М. Э. МакТаггарт и Джозайя Ройс.

Критика идеализма

Самая естественная реакция на идеализм состоит в том, что он нарушает некоторые принципы здравого смысла. Беркли прекрасно знал об этом и провел большую часть своих трудов, пытаясь доказать обратное.

Тем не менее последовательная философская атака на идеализм была предпринята (в основном в ответ на гегелевский идеализм) британским философом Дж. Э. Муром в начале двадцатого века (Бертран Рассел предпринял параллельную атаку).Мур прямо атаковал это существенное допущение идеализма, согласно которому люди непосредственно осознают свои представления. Вместо этого Мур предложил, чтобы люди понимали объекты своих мыслей как пропозиций, из которых пропозиции можно понимать как положения дел, созданные действительно нементальными объектами в мире. Такая картина стала доминирующей в современной аналитической философии, и идеализм не часто считается жизнеспособной философской позицией.Тем не менее, защитники идеализма вполне могут заметить, что альтернативная картина Мура не более самоочевидна, чем картина, которую она намеревалась заменить, так что вопрос далеко не решен.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Августин. 2007. Confessionum libri tredecim (Признания). Пер. Ф. Дж. Шид. Индианаполис: Хакетт. ISBN 0872208168
  • Августин. 2003. De civitate Dei (Город Бога). Пер.Классика пингвинов. Хармондсворт: Пингвин. ISBN 0140448942
  • Болдуин, Томас. 2003. «Мур, Джордж Эдвард». В Э. Крейг, изд. Философская энциклопедия Рутледжа. Лондон: Рутледж. ISBN 0415073103
  • Беркли, Джордж. 1988. Принципы человеческого знания / Три диалога. Роджер Вулхаус, изд. Лондон: Книги пингвинов. ISBN 0192835491
  • Фихте, Иоганн Готлиб. 1992. Основы трансцендентальной философии (Wissenschaftslehre) Nova Methodo (1796-1799). Дэниел Бризил, изд. и транс. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  • Гегель, Г.В.Ф. 1977. Феноменология духа. Транс, А.В. Миллер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198245300
  • Кант, Иммануил. 1977. пролегоменов к любой будущей метафизике. Пер. Джеймс В. Эллингтон. Индианаполис: Хакетт. ISBN 9780915144334
  • Кант, Иммануил. 1963. Критика чистого разума. Пер. Н. К. Смит. Лондон: MacMillan & Co.
  • Мэтьюз, Гарет Б. 1998. «Августин». В Э. Крейг, изд. Философская энциклопедия Рутледжа. Лондон: Рутледж. ISBN 0415073103
  • Мур, Г.Э. 1993. Избранных произведений. Т. Болдуин, изд. Лондон: Рутледж. ISBN 041509853X
  • Платон. 1997. Полное собрание сочинений. Джон М. Купер, изд. Индианаполис, Хакетт. ISBN 0872203492
  • Спригге, T.L.S. 1998. «Идеализм». В Э. Крейг, изд. Философская энциклопедия Рутледжа. Лондон: Рутледж.ISBN 0415073103

Внешние ссылки

Все ссылки получены 24 февраля 2018 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства.Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, которые лицензируются отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Глоссарий социальных исследований

Идеализм — это философская точка зрения, предполагающая, что мир каким-то образом создается разумом.

Общее определение

Есть несколько вариантов идеализма. Однако по существу идеализм предполагает примат идей. Это могут быть духовные или божественные идеи или конституирующие идеи человеческого сознания.

 

Идеализму как философской позиции следует противопоставить термин идеалистический, который имеет ряд пересекающихся полемических значений.

 

Идеализм был разработан в Германии в 18-м и начале 19-го веков. Обычно это рассматривается как один из двух путей, по которым философия пытается примирить картезианский рационалистический дуализм. Другой путь — материализм, и ему часто противопоставляют идеализм.

 

Жесткое разделение Декарта на разум и материю приводит к непреодолимым философским проблемам. В то время как материалисты отвергли разделение в пользу материальной реальности, идеалисты отвергли субстанцию ​​из метафизической системы в поисках удовлетворительной теории.

 

В ходе развития идеалистической философии произошел сдвиг (с конца 18 в.) в основном смысле идеализма от того, в котором объект выводит свои свойства из сознания, к взгляду на идеализм как на то, что сознание образно сообщает определенные свойства объект.

 

Типы идеализма

Имматериализм

Имматериализм (или наивный идеализм) — это раннее изложение идеализма, утверждающего, что объекты — это конструкции идей или чувственных данных.Эта позиция ясно выражена в изложении Беркли того, что он назвал имматериализмом.

 

Совершенно буквально Беркли представлял себе мир без материи. Для него не существовало самостоятельно существующих предметов, все так называемые предметы есть не что иное, как совокупность идей в уме. Согласно Беркли, материальные объекты состоят только из идей (будь то в разуме Бога или в разуме сознательного агента, созданного Богом)

 

Таким образом, «реальность» — это не что иное, как ментальные переживания мира, которые мы имеем.Однако Беркли не утверждал, что реальный мир и наш опыт в нем различны. Мы никак не можем узнать это, потому что единственное возможное знание, которое у нас есть о мире, состоит из представлений, которые у нас есть о нем. Видимости мира, которые мы имеем, являются объектами мира (они не заменяют эти объекты, как предполагали более поздние трансцендентальные идеалисты). Более того, явления — это восприятия или ощущения мыслящего существа.

 

Беркли проводит различие между разумом, который активен, и идеями, которые являются пассивными продуктами разума.Существует большое количество конечных разумов и один бесконечный разум — вселенский разум бога. У конечного разума ограниченная способность творить, в то время как у божественного разума есть сила создавать мир природы. Беркли утверждал, что разума и идей достаточно, чтобы объяснить все наши знания о мире.

 

Эта наивная версия идеализма утверждает, что она «неопровержима». Однако такие утверждения несостоятельны, поскольку имматериализм в конечном счете отрицает любое знание «объективного мира» и его истории.

 

Беркли предложил идеализм в противовес механическому материализму Локка. Беркли утверждал, что если у нас есть опыт только на субъективном уровне, то мы ничего не можем сказать о внешнем мире и не можем делать рациональные выводы о внешнем мире, который не имеет необходимой связи с нашим опытом. Таким образом, единственный способ двигаться дальше — это представить мир как продукт разума.

 

солипсизм

Солипсизм доводит имматериализм до логического завершения.Солипсизм утверждает, что, насколько можно судить, вселенная есть не что иное, как идеи разума самоосознающего субъекта. Все остальные умы устранены, а объекты мира — просто продукты индивидуального ума.

 

Этот взгляд, который делает мир (включая то, что вы сейчас читаете) продуктом вашего воображения (только вы существуете, если вы солипсист). Строго говоря, это неопровержимая точка зрения, хотя было потрачено много энергии на попытки опровергнуть или обесценить ее, не в последнюю очередь утверждение Витгенштейна о том, что если бы солипсизм был верен, нам не понадобился бы язык для его утверждения.

 

Субъективный идеализм

Субъективный идеализм имеет несколько различных значений. Хотя существует особый подход, субъективный идеализм часто используется как общий термин для обозначения ряда связанных подходов к идеализму.

 

В самом общем виде субъективный идеализм относится ко всем подходам, сводящим реальность к видимости.

 

Менее всеобъемлющим является использование термина «субъективный идеализм» для обозначения всего необъективного идеализма.Это использование происходит от Гегеля и относится к Канту и всему негегелевскому идеализму, то есть к тем, кто утверждает, что то, что известно об объектах, вносится людьми, которые их воспринимают.

 

Менее всеобъемлющее использование исключает Канта и трансцендентальный идеализм, а также общий термин, охватывающий имматериализм, солипсизм и субъективный идеализм Фихте.

 

Конкретная ссылка на версию идеализма, называемую субъективным идеализмом, относится к точке зрения Фихте.Этот подход отличается от имматериализма и солипсизма тем, что утверждает, что разум является непрерывно творческой и развивающейся сущностью, которая (каким-то образом) порождает черты известного мира.

 

Мир для Фихте есть результат непрерывных излияний фундаментальной субстанции, называемой . Мир разделен на две части; Я (или Эго) и не-Я (или не-Эго), которые являются внешними объектами мира. И Эго, и не-Эго происходят от некоего творческого агента, зависят от него и понятны ему в терминах.Фундаментальной субстанцией является безличное Эго, сверхличный трансцендентный ум, из которого происходят все индивидуальные умы. (Чтобы избежать конфликта с христианской ортодоксией, Фихте иногда подразумевает, что такой разум эквивалентен традиционному представлению о боге).

 

Трансцендентальный (критический) идеализм

Введение

Трансцендентальный идеализм — это термин, используемый Кантом для обозначения его взгляда на внешний мир. Иногда его называют критическим идеализмом.Кант — главный сторонник трансцендентального идеализма, хотя более крайнюю форму можно найти у Шеллинга.

 

Для Канта трансцендентальный идеализм — единственный способ объяснить наше априорное знание.

 

Кант развил ранние попытки идеалистов разобраться с рационалистическим дуализмом разума и материи. Таким образом, идеализм Канта является попыткой сделать религию совместимой с зарождающимися естественными и физическими науками 18 века.Кант был недоволен более ранними попытками идеалистов справиться с этим (особенно Либница и Беркли), поскольку они были склонны принижать научное знание. Кантовский идеализм основан на эмпиризме Юма. Юм разделил предложения на две категории, которые Кант назвал аналитическими предложениями и синтетическими предложениями. Учитывая, что последние суждения не были логически «необходимыми», а зависели от опыта, утверждал Кант, философия сводится к манипулированию тавтологиями, в то время как наука имеет дело с синтетическими суждениями.Однако Кант утверждал, что существует другой набор предложений, которые применимы к миру, но не разрабатываются аналитически, и он назвал их синтетическими априорными предложениями.

 

Дуализм

Идеализм Канта постулирует дуализм природы и разума.

 

По существу, Кант утверждает, что в социальном мире (разума) люди рассматриваются как феноменальные существа, определяемые каузальными законами, а также имеющие ноуменальное существование как свободное и самоопределяющее.

 

Это радикально разделяет факт и ценность. Факт отнесен к природе, ценность социальна. Таким образом, все специфически человеческое — культура, история, философия, искусство и т. д. — могло быть созерцаемо только умозрительно и целостно как проявления человеческого духа.

 

Кант далее утверждал, что в природе существует дуализм вещей в себе и феноменального мира явлений.

 

Вещи в себе суть объекты, как они есть, но это по существу непознаваемо (ноуменально).Внешние объекты нашего опыта — не что иное, как видимости, не имеющие независимого существования вне наших мыслей. То есть наш опыт зависит от нашего эмпирического оборудования (чувств). Но это также зависит от предрасположенности знающего. Это была новая идея, когда ее предложил Кант.

 

Итак, знание может быть только о видимости, и такое знание условно.

 

Однако Кант утверждал, что не только знание зависит от предрасположенности познающего, но и что должны применяться определенные условия, чтобы любой мир стал общим объектом опыта для сообщества субъектов.Такие условия были бы общими предрасположенностями.

 

Формы опыта

Для Канта эти условия интерсубъективного познания означали возможность специфицировать форму (или метафизику) опыта (данного мышления и рефлексии).

 

Они делятся на два больших класса. Во-первых, формы чувственности, которые имеют дело с неизбежными характеристиками знания, но которые не существуют вне нашего знания, такие как характеристики пространства и времени.Во-вторых, формы понимания, представляющие собой универсальные положения о кузальной детерминированности, такие как закон сохранения материи Ньютона.

 

Поскольку все знание основано на опыте и связано с явлениями (нет доступа к вещам в себе), тогда опыт должен соответствовать этим формам знания, тем самым устанавливая пределы знания.

 

Эта метафизика опыта не является ни аналитическим фактом, ни синтетическим (опытным).Такие предложения являются синтетическими априорными предложениями. Они относятся к чему-то необходимому, но не аналитическому.

 

Моральные императивы и убеждения

В этом смысле у Канта не остается никаких оснований для утверждений о существовании бога, кроме веры. Схема Канта признает, что невозможно знать, что бог существует, и действительно, его схема делает бога абсурдным. Тем не менее, Кант верил в бога, и его легитимация заключалась в том, что люди неизбежно должны иметь веру и моральные убеждения.

 

Эта этическая сфера (включая моральные термины (хороший, плохой, правильный, неправильный и т. д.), вера и т. д.) вместе с рациональностью и свободной волей составляла область дискурса, которая не могла быть предметом знания. Это нематериальная сфера, относящаяся к вещам в себе. Оно отличается от знания наук, относящихся к явлениям.

 

Затем Кант вовлекается в круговой спор, утверждающий, что идеалистическая сфера этики исходит из разума (который находится вне знания) и что, следовательно, мораль рациональна, а рациональность исходит из более высокого плана, а именно.Бог. Таким образом, он устанавливает существование бога и моральных императивов.

 

 

Объективный (Абсолютный) Идеализм

Введение

Объективный идеализм утверждает, что все существующее является продуктом одного разума, Абсолютного Разума (или Абсолюта).

 

Эта идея была первоначально развита Гегелем в 19 веке. Его сочинения сложны и несколько непроницаемы.

 

Гегель пошел дальше имматериалистического представления о статичном мире идей как устойчивых мыслей в Божественном Разуме и субъективно-идеалистической идеи о (сверх) Эго, порождающем как субъективные, так и объективные черты вселенной.

 

Абсолют

Гегель объективировал мышление и разум в фундаментальную независимую сущность, лишенную всех субъективных свойств. Это Абсолютный Разум, который становится реальной вселенной и проявляет себя как мировая история и организуется как рациональный диалектический процесс самореализации.

 

Проект Гегеля состоял в том, чтобы предложить метафизическое решение картезианского дуализма, который рассматривал историю как прогрессивное развитие рациональности посредством непрерывного синтеза противоречий абсолютным разумом.Этот процесс должен был продолжаться до тех пор, пока мышление и бытие не станут тождественными, мир не станет полностью понятным и история не достигнет кульминации. Таким образом, окончательное выражение метафизической системы — это не просто описание объективной вселенной, но сам Абсолют, выраженный интеллектуально.

 

История

Согласно Гегелю, Абсолютный разум на протяжении всей мировой истории развивался в трансцендентное, самодостаточное существо. История представляет собой серию стадий, через которые прошел Абсолют в своем развитии к состоянию полной самореализации.Стадия истории есть, таким образом, момент в развитии Абсолюта. Абсолют стремился сделать себя и мир понятными посредством постоянного взаимодействия с противоречиями, содержащимися во всех до сих пор объяснениях источника, природы и значений вселенной.

 

Гегелевский анализ эволюции мира сводится (приблизительно) к следующему. Вселенная началась как ряд дискретных частиц, и не было никакого объяснения этого хаотического состояния, и нельзя было построить никакого другого объяснения, кроме частичного.Таким образом, Абсолют, чтобы сделать себя более понятным, синтезировал элементы в более понятное целое, а именно в физический мир. Однако любая попытка выработать вполне рациональное объяснение этого физического мира также приводит к противоречиям. Так Абсолют развил высшую ступень, химическую; за которым последовало биологическое, а затем и человеческое. Только с человеком шествие разума по миру потенциально подошло к концу.

 

гегелевская диалектика

Процесс Абсолюта, хотя и проявляется в историческом преобразовании мира, на самом деле является закономерным.Этот логический процесс есть гегелевская диалектика. Каждой формулировке вселенной (тезису) противопоставляется из-за противоречий в мире и, следовательно, в тезисе другая формулировка (антитезис). Ни то, ни другое не является удовлетворительным, и они объединяются в синтез. Синтез сохранил рациональное в тезисе и антитезисе, но отбросил иррациональное.

 

Гегель изображает Абсолют как постоянно пытающегося разрешить диалектику тезиса и антитезиса через все более и более высокие синтезы, пока, наконец, не будет достигнута полная самореализация во всеобъемлющем синтезе, в котором все частичные истины подводятся под одну абсолютную истину.

 

На этом внутренняя логическая борьба завершится, как и мировая история, поскольку каждый этап внутренней борьбы Абсолюта отразится в этапах мировой истории. Тогда мир (да и вселенная) станет полностью понятным. До этого момента индивидуальное понимание ограничено стадией, до которой развился Абсолют. Когда Абсолют достигнет полной самореализации, мысль и бытие станут тождественными, как полное понимание, и полное состояние вселенной станет одним и тем же.

 

Кембриджский университет (2012 г.) отмечает как предвестник новостей о проекте «Влияние идеализма»

:

Немецкий идеализм изменил мир и повлиял на политику, науку, искусство и многие другие области….

Немецкий идеализм началось в конце 18 века, на фоне бурных событий Французской революции. Его первой крупной фигурой был Иммануил Кант, чья идея «трансцендентального идеализма» вращалась вокруг представления о том, что разум является ключом к тому, как мы воспринимаем мир, и что мир фильтруется восприятием.

Кант утверждал, что мы можем понимать или судить об окружающем нас мире (или о чем-то еще), только переживая его через наши чувства, а затем применяя рамки понятий к этому опыту. Это была новая теория разума, указывающая на пределы человеческого познания, утверждая, что то, что мы видим, представляет собой мир явлений, обработанных нашим разумом, и что невозможно понять его независимо от нас самих.

Идеализм в определении Гегеля — 1120 слов

Введение

Философы определяют «идеализм» как мысль, утверждающую, что все, что мы называем реальностью, сконструировано духовно, нематериально или фундаментально ментально (Cardenas, 2016).С философской точки зрения идеализм — это то, что возникает как скептическая мысль о понимании независимых от разума объектов, идей или вещей. На протяжении 19 904 — 49 — 90 — 450 веков ряд философов инициировали новую традицию, которая сосредоточилась на идеальном (или ментальном) характере каждого явления. Эта новая волна мысли стала катализатором концепции идеализма. Эта концепция привела к созданию различных школ мысли, таких как экзистенциализм, материализм и феноменализм.Было замечено, что эти мысли влияют на различные области, такие как искусство, политика, музыка и психология. Эта дискуссия дает краткое определение идеализма с политической точки зрения Гегеля.

Гегелевское определение идеализма

Георг Вильгельм Фридрих Гегель — один из известных немецких философов, чьи идеи и концепции на протяжении десятилетий поддерживаются многими учеными. Согласно известному идеалисту, такие доктрины, как материализм, неуместны, потому что они склонны утверждать, что естественные (или конечные) цели обычно нереальны.Философ ясно указывает, что материальные объекты, как правило, обладают определенными конечными качествами. Однако некоторые цели будут зависеть от других конечных качеств, чтобы правильно их определить (Рамон, 2015). Используя концепции Платона, Гегель утверждает, что самоопределение, характеризуемое разумом, может привести человека к достижению более высокого уровня реальности, существенно отличающегося от физических вещей или объектов. Такого рода определение было определено многими философами как абсолютный идеализм.

Сформулированный Г. В. Ф. Гегелем абсолютный идеализм — это политическая точка зрения, согласно которой должно существовать тождество бытия и мысли, чтобы человеческий разум мог понять природу природного мира. Без такой идентичности бытия или мысли человеческие знания и понимание были бы неопределенными (Cardenas, 2016). Было замечено, что аргументы и понятия, представленные Гегелем, многое заимствовали из работ Платона. Согласно Платону, решение использовать разум облегчает мыслителю (или человеку) примирение с реальностью.Такого рода разум Гегель называет «самоопределением». Когда у человека есть реальность самого себя, он или она сможет использовать силу разума. По мнению философа, такого рода реальность (или самоопределение) — это то, что не может быть достигнуто материальными (или физическими) объектами, такими как горы и скалы.

С самого начала философ утверждает, что человеческий разум не способен познавать вещи сам по себе (Рамон, 2015). В этом случае душа и разум могут объединиться, чтобы реализовать сознание.По Гегелю, это индивидуальное сознание и станет абсолютным разумом. Примечательно также, что человек может не осознавать такого рода психическое состояние. Когда люди поймут, что они являются частью сознания, они смогут мыслить и действовать рационально. Следовательно, люди не будут беспокоиться о своих свободах. Вместо этого они будут усердно работать, чтобы достичь чего-то, известного как самореализация. Поступая таким образом, люди смогут пересмотреть свои политические модели и представления.Следовательно, люди могут в конечном итоге создавать новые общества и сообщества, которые поощряют разнообразие и отстаивают свободы для всех, чтобы усилить самоопределение.

Гегелевский анализ идеализма идет дальше, чтобы объяснить, как взаимодействие диалектов или противоположностей будет иметь тенденцию к порождению основных концепций, которые могут направлять людей к ясному пониманию окружающего мира и политических структур. Это то, что произойдет только в истории и в индивидуальном сознании (Рамон, 2015).Таким образом, состояние бытия, согласно определению, представляет собой мощную динамику. Динамика характеризуется сложным историческим процессом, который разворачивается непрерывно. Этот необходимый процесс разворачивается, чтобы представить каждую форму разнообразия во Вселенной. Появятся новые понятия, которые облегчат человеку понимание окружающего мира.

Из вышеприведенного анализа следует, что философское понятие идеализма приемлемо, поскольку оно служит кульминацией западной мысли, испытанной в Европе на протяжении многих лет.Он объединил культуру, гражданское общество, политику и традиции воедино. По мысли мыслителя, цивилизация была «выдающимся продуктом диалектики» (Карденас, 2016, с. 48).

Гегелевская концепция идеализма — это то, что всегда вращалось вокруг государства. Используя представления Фихте и Канта, философ полагает, что человеческая личность есть нечто, основанное на самоопределении и просветлении (Карденас, 2016). Следовательно, людям было бы легче создать нацию со схожими политическими представлениями.

Кроме того, гегелевская концепция идеализма описывает, как «индивидуумы являются мимолетными моментами одной субстанции» (Рамон, 2015, стр. 62). В таком случае гражданское общество не должно диктовать людям приоритеты. С политической точки зрения Гегель идет еще дальше, указывая на то, что политическое общество — это то общество, которое способствует разнообразию и динамизму. Это мощный подход, который может поддерживать целостность всей неполитической сферы (Cardenas, 2016). Таким образом, роль идеализма состоит в том, чтобы содействовать свободе и развитию обществ, способствующих разнообразию и всеобщему благоденствию.

В таком случае идеализм Гегеля указывает на то, что мир есть нечто, что следует рассматривать с исторической точки зрения. При этом из процесса самосознания возникнет или проявит себя политическая рефлексия. Однако было замечено, что история следует логическому образцу или необходимости посредством использования диалектического подхода или движения. Это понятие объясняет, почему Гегель считал достижения и культурные атрибуты своего общества кульминацией каждого аспекта, испытанного за последние многие десятилетия (Simoniti, 2017).

Считается, что различные силы, такие как идеализм, протестантизм, романтизм и национализм, испытанные во времена Гегеля, привели к его философскому выражению. При таком варианте Гегель считал, что настало подходящее время для достижения политического доверия и сосредоточения внимания на силе просвещения (Simoniti, 2017). В этом случае аналитики ясно показали, что идеализм Гегеля стал модернистской и футуристической концепцией, которая меняет политические тона по всему миру.

Дискуссия ясно показывает, что политический идеализм, как он определен Гегелем, есть философия, утверждающая, что реализм есть нечто, заключающее в себе понятие духовного единства. Эта концепция дискредитирует материализм, поскольку утверждает, что конечные объекты или качества реальны. Хотя гегелевское описание идеализма подвергается критике со стороны многих философов, неоспоримым фактом является то, что ему удается представить истинную картину человечества, усердно работающего для достижения божественности и политической корректности (Cardenas, 2016).Поступая таким образом, философу удается предложить политическую и историческую интерпретацию того, что проявилось как истинный дух национализма в Германии.

Ссылки

Cardenas, P. (2016). Современная гегельянская наука: о целостном прочтении Гегеля Робертом Стерном . Topicos, Revista de Filosofía, 50 (1), 123-149. Веб.

Рамон, Ф. (2015). Гегелевское понятие свободы воли: К переопределению старого вопроса . Journal of Cognition and Neuroethics , 3 (1), 309-325.Веб.

Симонити, Дж. (2017). Гегель и возможность нового идеализма . Кризис и критика, 4 (1), 377-402. Веб.

Это эссе об идеализме в определении Гегеля было написано и представлено вашим сокурсником. Вы можете использовать его для исследовательских и справочных целей, чтобы написать свою собственную статью; тем не менее, вы должны цитировать его соответственно.

Запрос на удаление

Если вы являетесь владельцем авторских прав на эту статью и больше не хотите публиковать свою работу на IvyPanda.

Запросить удаление

бесплатных примеров философских концептуальных эссе и идей по теме

Цель данной статьи состоит в том, чтобы объяснить, как можно выявить и обсудить типологию морального остатка со ссылками на отдельные случаи и истории болезни, используя понятия и […]

Вопросы, затрагиваемые данным проектом, связаны с характером, структурой, степенью целостности, зависимостью от культурных условий, ценностями, а также возможностями и способами наиболее успешного развития характера.

Это проявляется в их учениях, где Аристотель говорит о добродетели как о нахождении баланса между двумя крайностями, а Сократ говорит, что добродетель — это желание человека преуспеть в жизни.

Оценивая цитату «Настоящее знание состоит в том, чтобы знать пределы своего невежества», я бы сказал, что она выражает очень глубокие и полезные вещи, о которых нужно знать.

Психическое заболевание считается подлинно медицинским явлением, и его причины объясняются с медицинской точки зрения.

Система безопасности компьютера основана на предустановленной информации доступа, которую человек должен использовать для доступа к данным.

Древние греки хотели узнать, что нужно, чтобы быть добродетельным, что нужно делать, чтобы быть полным характера и благородства, и что нужно, чтобы жить хорошей жизнью.

Таким образом, он пытался сказать, что добро является стержнем всего остального в жизни. Предложение Платона о модели становления и бытия разделило жизнь на две части.

Аристотель считается первым человеком, изучившим концепцию логики, хотя за эти годы в эту концепцию были внесены и другие многочисленные вклады.

Учитывая, что Сократ знает, что Евтифрон хороший законник, он просит его объяснить ему, чтобы он мог узнать всю правду о том, что благочестиво.

Корабль начинает кругосветное путешествие и в ходе этого путешествия неизбежно ломаются некоторые части корабля. Весь каркас корабля, вышедшего из порта, имеет […]

По Крайсу, через Аллергию пещеры аллергия представляется как смысл, в котором мы раскрываем наш мир, но на самом деле это не совсем так, скорее интеллектуальный подход может всесторонне […]

Анализируя определения «разоблачение» и «критическое мышление», можно сделать вывод о том, что эти понятия имеют схожие значения.

В генеалогии морали я нахожу описание Ницше развития вины попыткой ниспровергнуть моральные нормы, управляющие обществом.

Первой основной ветвью в области философии является концепция человеческой природы, которая представляет собой стремление улучшить междисциплинарное исследование социальных, экологических и биологических факторов и вариаций […]

Хотя есть состояния, когда гнев благотворен и полезен, например, чувство гнева, которое вдохновляет солдат сражаться, отказываясь от колебаний и страха, Аристотель считает, что эмоция гнева постоянно […]

Будучи одним из просвещенных людей своего времени, Декарт отнес один из своих аргументов к треугольнику.На самом деле этот аргумент противоречит аргументу Декарта о том, что «я» отличается от тела и […]

«Заря человека» и «Аллегория пещеры» будут сопоставлены и обсуждены с точки зрения идентичных позиций и развития восприятия человека, которые можно там увидеть.

Вопрос в том, что жизнь реализуется людьми по принципу проб и ошибок. Здесь лучше сказать, что это предупреждение для тех, кто противоречит природе и физической реальности […]

Один из самых веских аргументов в пользу скептицизма относительно внешнего мира касается существования материальных объектов; этот аргумент можно рассматривать в отношении качественной иллюзии, реальности этих объектов и […]

В то же время аналитическая истина рассматривается Витгенштейном как объяснение истинности логической. При этом необходимая истина сопоставляется и присоединяется к логической […]

Я считаю, что любой реальный взгляд на древних греков должен включать часть этой информации, чтобы проиллюстрировать, что они занимались не только политикой и этикой, но и что разные группы интересовались разными […]

С другой стороны, важно знать о высших целях человечества с точки зрения того, что ведет к окончательной реализации в жизни, и стремление людей состоит в том, чтобы заниматься […]

Философская позиция одного из величайших светил всех времен соответствует значимости города. Остров доктора

Человек – одно из самых разумных существ на Земле, и поэтому его обычно интересует ряд вопросов, многие из них философские, такие как […]

Истина любви состоит в том, чтобы следовать путем любви, как философским путем, и видеть душу за телом, вечную красоту добродетели и идею за красотой преходящей любви.

Случайность лишена предсказуемости и хорошо определена в принципах случайности и вероятности. Однако из ситуации должен быть выход, и это оставляет случайность единственным вариантом.

Примем во внимание тот же аргумент, что эта теория субъективистская и, следовательно, поведение индивидуума будет определяться подходом или отношением какого-либо другого индивидуума или группы […]

Дискуссия под названием «Является ли инфинитизм» является решением проблемы, Гине представляет идеи о том, что обоснованные убеждения не основаны на правдоподобных примерах и, следовательно, делают выводы.

Таким образом, концепцию маленького города можно рассматривать в соответствии с фоновыми знаниями, социальным положением, возрастом и многими другими принципами.

Они также изучают то, что изучаю я, и начинают видеть измерения там, где их раньше не было.

В основном философия занимается рациональным объяснением разумных выводов, касающихся человеческих ценностей, а также установлением требований, связанных с человеческим знанием, и интерпретацией природы […]

Например, когда дело доходит до познания, можно сказать, что деревья являются важным компонентом, из которого состоит лес, а в философии можно сказать, что почва является жизненно важным компонентом, из которого […]

Классический статус «Туриста» Дина Макканнелла сегодня может быть оправдан, потому что это исследование может объяснить намерения даже современных туристов; уделяет должное внимание вопросам культуры, что всегда актуально, […]

В этом отношении определение, охватывающее все концепции критического мышления, можно рассматривать следующим образом: критическое мышление — это использование тех когнитивных навыков или стратегий, которые повышают вероятность […]

Однако, несмотря на споры об отношении между разумной душой и ее чувствительными и питательными способностями, аристотелианцы все еще были едины в своем убеждении, что душа есть форма тела и […]

Еще во времена древних евреев и народов, их окружавших, основной акцент делался на чистоте духа, души и тела, но более всего они подчеркивали понятие духовного жизнеосознания […]

Философия Платона о компонентах души и их роли в развитии характера также принимается Аристотелем.

Если человек уверен в одном больше, чем в другом, то первое, в чем он уверен, считается для него абсолютным.

Читая обо всех различных теориях физикализма, также часто называемого материализмом, он представляет собой сбивающий с толку набор философских позиций, которые имеют одну общую черту: отделение физического […]

Иногда кажется, что если бы все в этой жизни было равным, то было бы легче выполнять нашу главную функцию в этом мире – жить счастливо.

Будучи одним из первых, кто поставил под сомнение доминирующие аристотелевские школы мысли, которые так доминировали в академической мысли на протяжении веков, и подходил к предмету с математической области, а не с традиционной философской позиции, […]

Можно сказать, что суть главного философского достижения Юма соответствует тому факту, что метод эмпирического исследования доказал, что он ведет в «тупик философии», будучи чрезмерно формализованным.

Библейски эта концепция кажется истинной в том, что человек был образован душой, то есть разумом, и телом, хотя философия учит или стремится показать различия между разумом […]

Проблема связи между разумом и телом — одна из вещей, которая всегда волновала людей во всем мире, всех культур и религий.

Другими словами, идеальный правитель способен принести мир всему миру. Конфуций оценивал справедливость ведения войны, применяя более общие идеалы, связанные с хорошим управлением и лидером.»Даже в неидеальном мире […]

Ошибка — несовпадение двух групп объектов, один из которых является эталоном, правильным ответом задачи, решение которого привело бы к желаемому результату, а второй — […]

На основании аргумента я согласен с его взглядами на мысль в том смысле, что понятие явно приписывается рассматриваемым предметам. Аристотель указывает, что, во-первых, […]

Некоторые из них, особенно на начальных этапах развития человечества, придерживались точки зрения, что некие сверхъестественные силы контролируют и предопределяют все действия людей и события в […]

Объективизм, философия Дэвида Видеркера, определяет отношения между «может» и «должен» — то, что есть, решает, что нужно делать.

Цель статьи не в том, чтобы полностью опровергнуть аргумент против дескриптивизма, а в том, чтобы указать на недостаточность существующих аргументов.

Мир иррационален и абсурден, невозможно найти истинные причины и объяснения происходящему, и человек сталкивается с миром только для того, чтобы иметь возможность выбирать, как жить в этом мире.

Столкнувшись с выбором яблока или булочки, хороший человек выберет яблоко, потому что часть души, желающая булочки, будет управляться самоконтролем, частью […]

Он исследует понятие автономии и то, что действительно представляет собой автономный акт, и приходит к пониманию того, что в вопросе о свободе воли важно обоснование выбора […]

В этой статье объясняются некоторые проблемы, возникающие, например, из-за неуравновешенного ума и то, как это приводит к физическим заболеваниям, а также то, как физический стресс также способствовал возникновению проблем с […]

В этой книге Рорти сосредоточился только на одном аспекте культурной и интеллектуальной трансформации американского общества, поскольку он изображает историю распада «старого союза между интеллектуалами и […]

».

Автор делает предположение, что чистым результатом экономических привычек является финансирование вооруженных сил страны за счет того, что люди ссужают сбережения правительству.

Исторические истоки аналитической философии можно быстро охарактеризовать по трем основным направлениям: во-первых, позитивистский взгляд состоит в том, что не существует конкретно философских реальностей и что целью философии является разумное расширение […]

Этика в кантианстве носит деонтологический характер, в основе которого лежит долг человека, а не эмоциональные чувства и цели.

По мере того, как позиция определена, она постоянно подвергается сомнению и контрвопросу, в конечном итоге приводя разговор к точке, где первоначальный ответ противоречит отвечающему, в то время как […]

Конфликт между Креонтом и Антигоной может служить площадкой для обсуждения соотношения божественных и светских законов.

О важности данного явления свидетельствует тот факт, что всегда предпринимались многочисленные попытки определить красоту и ввести образец, которому можно было бы следовать.

Основное сообщение этого текста представлено Безграничным, которое считается основным элементом существующих вещей.

Кроме того, появление чеканки монет в Греции в то время также способствовало рождению этого исследования.

Повествование подтверждает, что Боно — человек, который осознает свою роль в обществе и то, кем он является.

В свою очередь, течение постструктурализма критикует строгое следование теоретическим основам и больше ориентируется на изучение объекта, а также на знание, непосредственно связанное с производимым объектом. В частности, […]

Детерминизм исходит из того, что все, что происходит, должно происходить только таким образом, а не каким-либо другим, потому что все запланировано заранее, и мы должны просто следовать программе […]

.

В результате то, как люди понимают и воспринимают реальность, также является частью процесса формирования реальности.Таким образом, Декарт исходит из того, что мышление есть свидетельство существования.

Рем и Ромул были близнецами, детьми Реи и Марса. Римляне утверждают, что их республика возникла на основе мифической истории Ромула и Рема.

Возможно, из-за сложности соотношения длинного и короткого лучше всего это можно было продемонстрировать с помощью линии.

Как правило, традиционный логический вывод имеет два основных элемента, т. е. посылку и заключение.Следовательно, А.

Термин «дуализм» чаще всего ассоциируется с именем французского ученого и философа Рене Декарта, который в своих работах рассуждал о различии разума и материи.

Хороший подход к рассмотрению идеи «обоснованной истинной веры» состоял бы в том, чтобы начать с введения Теории познания, философской дисциплины из диалогов Платона в его стремлении […]

Философское понятие бытия как бытия связано с понятием существования, точнее, с понятием вещи в себе.

Принципы высшего блага были призваны помочь человеку в достижении успеха в саморазвитии как правильного существа и достижении главной цели жизни стать ближе к высшему благу, которое […]

В дополнение к вышеупомянутому сравнению «высшего блага» как в христианстве, так и в конфуцианстве, основным аспектом, который подчеркивается в этом даосском учении, является используемый подход и существующие отношения […]

Головоломка усложняется более поздним добавлением копии корабля, построенной из оригинальных частей на складе.

Вопросы правильного и своевременного суждения, здравых выводов и реакции на полученную информацию можно найти в таких рассказах, как «Хорошего человека трудно найти» Фланнери О’Коннор и Янга […]

В частности, Мухарджи отмечает, что многие местные сообщества отреагировали на развитие глобализации, восприняв ее как угрозу своей аутентичности и индивидуальности; иными словами, автор указывал, что глобализация может […]

Быть придурком означает проявлять неуважение к нуждам других людей, и мнение Полемарха доказывает, что это не имеет ничего общего со справедливостью.

Однако, несмотря на то, что признание исследователя и объекта его исследования взаимозависимыми сущностями помогло продвинуть человеческое понимание широкого круга социальных и природных явлений, необходимо […]

Гегеля, абсолютный идеализм есть политический взгляд на то, что должно быть тождество бытия и мышления, чтобы человеческий разум мог понять природу природного мира.

С этой точки зрения отношения между телом и разумом можно сравнить с самолетом и пилотом; хотя технологии автопилота развиты, успешный полет по-прежнему невозможен без руководства человека […]

Надо сказать, что платоновская аллегория пещеры могла быть использована для доказательства важности изученной жизни и той роли, которую может играть в обществе человек, живущий по этому принципу.

Чтобы выработать достаточное понимание того, что означает это положение, необходимо осознать специфику философского подхода к философии и его отношения к практической жизни.

Заключенные в пещере, например, отказывались слышать что-либо о реальности вне пещеры и злились на заключенного, увидевшего реальность.

Внимательное изучение его шедевра под названием «Размышления» может привести к заключению, что его представление о себе было побочным продуктом сочетания использования его физических чувств, здравого смысла и […]

В этой статье предполагается, что точка зрения Декарта и учение Будды о себе по своей сути несовместимы из-за их разных взглядов на то, что составляет «я».

Философ определяет Бога и обязанности творца в тексте Республики: Создатель реален и противоположен злу.

Следуя аргументу Декарта, разум независим от тела, однако свидетельство очевидца опирается на суждение, которое должно быть усвоено как память разума.

Одним из наиболее примечательных случаев является противоречие между Дэвидом Юмом и Декартом, которые разделяли разные взгляды на основе того, что они действительно воспринимали в отношении тела и разума человека.

Твердое убеждение в собственной правоте таким образом лишает возможности постичь широту и красоту жизни и удивиться.

В результате это было расценено как проблема, возникшая из-за пагубного взгляда монаха по имени Сати, к которому обращались как к сыну рыбака, по поводу Дхармы, которой учил Благословенный […]

Второе предложенное Евтифроном определение благочестия состоит в том, что «благочестиво то, что дорого богам», и он уверен, что это определение подходит.

Основываясь на теориях, созданных Фрейдом и Эриксоном, очевидно, что они дали неизбежный подход к другим психоаналитикам.

Это делается для того, чтобы, в конце концов, человек смог завоевать или завоевать доверие другой стороны.

Человеческое мышление — это способность человеческого разума использовать некоторую часть универсального разума, поэтому оно неосязаемо и отделено от тела.

В этом свете в этой статье делается попытка поддержать аргумент о том, что знание возможно независимо от недостатков, выдвинутых скептически настроенными теоретиками.

По Марксу, это называется экстернализацией рабочего в его продукте.Человек не выбирает производительную деятельность, он участвует в ней только потому, что вынужден […]

Основная идея работы состоит в том, что автор решительно выступает против физикализма. Общий аргумент, которого придерживается Джексон, заключается в том, что физикализм совершает грубую ошибку, отрицая существование субъективного опыта.

Другими словами, истина связана с возможностью будущего события, которое призвано ограничить интересы человека, и это можно аргументировать несколькими способами.

В заключение можно отметить, что конфуцианские идеи оказали значительное влияние на развитие японского общества в VIII веке.

Оценка проводится с точки зрения работы Альтюссера «О воспроизведении капитализма». Марксистский подход является одним из примеров сложной политической и экономической идеологии.

Это, наверное, основные ловушки, которых следует избегать, потому что это может представлять угрозу для большого количества людей или общества в целом. Это одна из проблем, которые не следует […]

В Симпозиуме и в Апологии Сократ показал способность подвергать сомнению статус-кво и видеть обстоятельства с другой точки зрения.

Концепция прозрачности важна для всех, кто интересуется этикой человеческого достоинства и вечным миром Иммануила Канта. Практика альтруизма на рынках не является альтернативой рынкам […]

Утверждалось, что миф о сотворении редко можно отличить от повествования о происхождении; это потому, что повествование о происхождении представило бы существование божества в период бесконечности […]

Тем не менее, приобретение знаний представляет собой сложный процесс, для объяснения которого философы разработали разные объяснения.Бесконечный регресс: это относится к процессу рассуждений, чтобы усилить обоснованную достоверность […]

Билер бросает вызов философам, предполагающим, что понятия априорного знания, аналитичности и необходимой истины в собственном смысле являются одним и тем же.

Платон настаивает на том, что тематические аспекты поэзии могут иметь негативное влияние на общество: «Такая поэзия, вероятно, развращает ум тех из ее слушателей, которые не обладают знанием […]

В вышеприведенном примере верят словам ученых и нет никаких оснований утверждать, что слова Эйнштейна могут быть неверны, как наблюдения или другие факты […]

Если считать повстанцев в романе и фильмах «вредителями», а не «добычей», идея рассказов несколько изменится.

Тем не менее, конфуцианство все еще присутствует в сознании азиатских народов и в их литературных произведениях, поскольку их философия, затронутая различными вторжениями, укоренилась в их сердцах в виде генетической памяти.

Право на успех является личным и во многом зависит от целеустремленности личности — таковы взгляды Алена.

Сократ утверждает, что автократическое лидерство является важной структурой, обеспечивающей соблюдение верховенства закона и повышение общего блага всех членов общества.

Я определяю лидерство как способность применять определенные стратегии общения, принятия решений и решения проблем для решения задач руководства людьми для достижения определенных результатов, которые соответствуют личным ценностям […]

Одной из важнейших проблем философии является предельная природа реальности и отношения ее духовной и материальной составляющих.

Однако Левитин объясняет, что индукция относится к использованию прошлого опыта и знаний, полученных из прошлого, для предсказания того, что произойдет в будущем.

Выбор есть содержание личности, а личность выражает себя в выборе. В философии Кьеркегора понятие самости связано с понятием сознания.

Гости были счастливы и с интересом следили за дебатами людей, которых они считали гениями своего времени. Это та же самая риторика, которую политики используют для победы на выборах и в спорах […]

идеализм — Викисловарь

Английский

Этимология

Впервые засвидетельствован 1796, из идеальный +‎ -изм .

Существительное[править]

идеализм ( исчисляемое и неисчисляемое , множественное число идеализм )

  1. Свойство человека иметь высокие идеалы, которые обычно неосуществимы или расходятся с практической жизнью.
  2. Практика или привычка придавать или приписывать идеальную форму или характер вещам; обращение с вещами в искусстве или литературе в соответствии с идеальными стандартами или образцами; — в отличие от реализма. [1]
  3. (философия) Подход к философскому исследованию, утверждающий, что прямое и непосредственное знание может быть получено только из идей или мысленных образов.
    Синоним: философский идеализм
    Антоним: материализм
Производные термины[править]
Связанные термины[править]
Переводы[править]

свойство человека иметь высокие идеалы, обычно несбыточные

практика придания идеального характера

подход к философскому исследованию

См. также[править]

Ссылки[править]

Дальнейшее чтение[править]

  • «идеализм» у Рэймонда Уильямса, Ключевые слова (пересмотренный), 1983, Fontana Press, стр. 152.

Анаграммы[править]


Румынский[править]

Этимология

С французского идеализм

Существительное[править]

идеализм   n ( неисчисляемое )

  1. идеализм
Склонение[править]

склонение идеализма (только в единственном числе)

единственное число
n пол неопределенная артикуляция определенная артикуляция
именительный/винительный падеж (не) идеализм идеализммул
родительный/дательный (унуи) идеализм идеализм
звательный падеж идеализм
Связанные термины[править]

Значение, принципы, типы, образовательные последствия

Идеализм

Значение идеализма

Идеализм основан на понятии идеи.Он верит в существование души. Все, что у нас есть, связано с этой душой. Душа также рассматривается как абсолютный разум или высший дух. Душа напрямую связана с духовной силой в человеке, создающей интеллектуальную культуру, нравственность и религию. Главной целью идеалистической философии является достижение высшей реальности жизни в форме духовного знания. Высшее знание в идеализме есть знание себя. В идеализме есть три вечные ценности: истина, добро и красота.Идеализм также верит в умственную дисциплину, способность к обучению и закон рассуждения. Он верит в идеальные ценности и добродетели.

Согласно Росс- «Человеческая личность имеет высшую ценность и представляет собой благороднейшее творение Бога».

По В. Гуду — «Реальность состоит из трансцендентных универсалий, форм идей, являющихся предметами истинного познания, которые подобны теням или имитации идеи».

Различные значения идеализма:

  1. Популярное Значение- В народе идеализм означает того, кто принимает и живет в соответствии с высокими моральными, эстетическими и религиозными стандартами.Это также означает того, кто способен визуализировать и отстаивает какой-то несуществующий план или программу. Следовательно, идеализм может быть истолкован как мысль о работе для постоянного мира или для устранения бедности.
  2. Философское значение- Идеализм, широко известный как спиритуализм, который общается с живыми существами. Он стремится предложить объяснение человека и вселенной с точки зрения духа или разума. На самом деле это отрицание материи и великая сила, побуждающая человека стремиться стать единым с высшим.
  3. Производное значение- Слово «Идеализм» может быть получено из идеалов или идей. Идеи или высшие ценности суть сущности. Они имеют высшее космическое значение. Они важнее в жизни человека, чем что-либо еще. Они вечны и неизменны. У них нет таких измерений, как длина или ширина, и таких отличных от материальных сил.
Типы идеализма

Различные формы идеализма:

  1. Субъективный идеализм-

    Иногда его также называют менталистом или иногда феноменалистом.Этот тип идеализма — это философия, которая считает, что наша идея исходит из нашего разума или духа. Субъективные идеалисты считают, что разум или духи и их восприятия или идеи — это все, что существует. Объекты опыта не являются материальными вещами, это всего лишь восприятия.

  2. Личный идеализм-

    Для личного идеализма основной реальностью является не абстрактная мысль и не конкретный мыслительный процесс, а личность, личность или мыслитель. Реальностью природы сознательного является личность.Этот тип идеализма представляет собой систему личных самостей, поэтому он плюралистичен. Личностные идеалисты считают, что жизнь важнее любых словесных форм выражения или фиксированных значений. Они считают, что личность человека имеет большую ценность, чем что-либо другое, и общество должно быть организовано так, чтобы дать каждому человеку полноту в его жизни и возможностях.

  3. Цели Идеализм-

    Объективный идеализм считает, что внешний мир есть реальный смысл.В нем говорится, что познание человека определяется природой самого мира. Мир постижим для разума, потому что конечный разум есть конечное воспроизведение бога посредством ограничивающих придатков физического организма. Его концепция состоит в том, что мир не только идеален, но и реален. Есть организация и форма мира, а познание определяется природой самого мира.

  4. Абсолютный идеализм-

    Он касается духовного познания Бога и души.

  5. Вселенная рациональна —

    В этом идеализме вся вселенная рассматривается как организм, который является живой и ментальной частью Бога.

  6. Идеализм феноменализма-

    Это было предложено Кантом. Он также принимает существование физического мира.

  7. Идеализм Платона-

    Верит в нравственные ценности высшей реальности истину, справедливость, знание души и эстетику.

  8. Современный идеализм-

    На этот вид идеализма оказали влияние и научные реалии. Он реализует факты биологической эволюции, логики, психологии и механизма.

Основные принципы идеализма

Ниже приведены основные принципы образования-

  1. Универсальный Разум-

    Идеалисты считают свободу ума высшей добродетелью. По их мнению, существует духовная вселенная, разрешенная универсальным разумом.Этот маленький разум является частью универсального разума. Цель человеческой жизни — реализовать вселенский разум. Вся вселенная представляет собой единый организм с его разнообразными частями. Итак, наш разум исходит из ума, а душа из души, и поскольку они не материя, они нетленны. Наконец, реальность — это наш разум.

  2. Осознание высших жизненных ценностей-

    Согласно идеализму, идеалы или высшие ценности нашей жизни созданы человеком. Они имеют предшествующее существование. Идеалисты полностью верят в вечные и духовные ценности жизни, которые никогда не меняются.Главной целью человеческой жизни является реализация этих ценностей, которыми являются истина, добро и красота. Идеализм визуализирует проблеск Бога во всем истинном, хорошем и прекрасном.

  3. Знание кристаллизуется в уме-

    Наше знание, полученное благодаря деятельности, творчеству и упражнению ума, более важно, чем знание, полученное через чувства.

  4. Акцент на нормативные и социальные науки —

    В области образования идеалисты уделяют больше внимания естественному и физическому.К нормативным наукам относятся этика, логика и эстетика. Социология и психология считаются основными предметами нормативных наук. Идеалисты объясняют вселенную на основе этих наук.

  5. Концептуализм в эпистемологии-

    Идеализм есть концептуализм в своей гносеологии. Он считает, что объекты не существуют отдельно от связанного с ними понятия. Наше знание воздействует на объект, но это знание не достигается через восприятие или чувства.Знание приходит косвенно из понятий, идей или деятельности ума. Важным аспектом реальности является физическая вселенная.

  6. Дух и Разум составляют реальность-

    Разум, или дух, является сущностной материей мира, а истинная реальность имеет ментальный характер. Идеализм считает, что духовная природа человека является сущностью его бытия. Ментальное или духовное более реально и важно, чем материальное. Идеализм считает, что окончательная истина — это природа разума, поэтому идеалисты подчеркивают приоритет разума и личности.

  7. Духовный человек является высшим творением-

    Идеалисты считают, что человек не просто животное. Он высшее творение. Он обладает достоинством и самобытностью. Человек — воплощение бога, крыша и венец всего творения. Его духовная сторона отличает его от других животных. У него есть воля к совершенству, внутреннее стремление к самореализации, с помощью которых он может постичь абсолютные нравственные ценности.

Образовательные последствия идеализма

Ниже приведены образовательные последствия идеализма-

  1. Идеалистическая концепция образования — это то, что требует высочайшего нравственного поведения и глубочайшего духовного понимания.Считается, что только через образование человек осознал истину, красоту и добро, ценность своей жизни.
  2. Согласно Россу, функция образования состоит в том, чтобы помочь нам в исследовании высших универсальных ценностей, чтобы истина вселенной могла стать нашей истиной и придать силы нашей жизни. Итак, он упомянул, что образование должно расширить границы духовного царства.
  3. Идеалисты считали, что возможности человека не знают границ; следовательно, его образование останется незавершенным.В области образования идеалисты больше говорят о задачах и задачах, то есть о теории воспитания, чем о приемах, методах и организации воспитания, то есть о практике воспитания.
  4. По словам идеалистов, природа человека духовна и божественна. Человек может реализовать себя только через образование. Социальный аспект образования не совсем игнорируется идеалистами. Они рассматривают образование и как социальную необходимость. Такая проекция должна отражать благо общества.
Важные ссылки

Отказ от ответственности: wandofknowledge.com создан только для целей образования и образовательного сектора. По любым вопросам просьба об отказе от ответственности связаться с нами. Мы заверяем вас, что мы сделаем все возможное. Мы не поддерживаем пиратство. Если это каким-либо образом нарушает закон или возникает какая-либо проблема, напишите нам по адресу [email protected]

.

Что означает идеализм — Определение идеализма

Примеры употребления слова идеализм.

Бисмарк и Кавур ухватились за возможность сделать крайне полезными для Германии и Италии неуместный и шаткий идеализм и робкий абсолютизм третьего Наполеона.

Он был вынужден признать полное отсутствие идеализма во всем, кроме Грааля, — если только Бансу не приписали проблески истинного света.

Люк, хотя и не в такой яростной степени, как Банс, был склонен противодействовать всему, отдающему идеализмом , то есть идеализму , как его представил Эгремонт.

Противоположностью расизму является, конечно, антирасизм, или то, что мы могли бы назвать расовым идеализмом или эгалитаризмом, и еще не ясно, возобладает ли он.

Приказы от начальства, давление со стороны влиятельных лиц, предложения финансовой и политической выгоды и сожаления по поводу ранних идеализмов оставленных, запятнанная честность, обманутые мечты.

То, на что ответил Гриф в своей работе, было чистым идеализмом и невинностью, которые не могли существовать в неволе.

Ибо по крайней мере две трети наших несчастий проистекают от человеческой глупости, человеческой злобы и тех великих побудителей и оправданий злобы и глупости, идеализма , догматизма и прозелитского рвения в пользу религиозных или политических идолов.

Таким образом, Скетчли представляет Дельгадо как человека, который был преданным солдатом с некоторым идеализмом , но преданным предыдущему режиму, желая исправить свое положение с нынешним, хотя и рассматривая его как дегенерата, а Майсона — как монстра.

В Мэри Винер была мягкость, которая соглашалась, и молодой идеализм, который восставал.

Это дар божественного идеализма , корона, украшающая человеческие головы.

Каких еще результатов можно было ожидать, когда американское общество начало переоценивать, с одной стороны, безопасность, цензуру, воображаемый мироспасительный идеализм и самопожертвование на войне, а с другой стороны ненасытную жажду обладания, яростную конкурентную агрессивность , садистская мужская воинственность, презрение к родителям и государству и фантастически перевозбужденная сексуальность?

Яростная решимость политиков-партизан не позволить Соединенным Штатам вступить в какое-либо соглашение с остальным миром, чтобы остановить войну, вспышки насилия среди преступных классов, решительные усилия алкогольных интересов аннулировать конституционную поправку о запрете Депрессия в бизнесе, рост безработицы, напряженные усилия агитаторов создать конфликт между этой страной и Великобританией, с одной стороны, и Японией, с другой, — все это можно сгруппировать с этим жалким зрелищем респектабельных женщин, ставших магазинными воришками. указание на тот другой моральный спад от идеализма .

Подумайте о прогрессе, достигнутом человеком с тех пор, как он был пещерным каннибалом, дрожащим от ледниковой эпохи и борющимся с дикими зверями за плацдарм на земле, до настоящего времени, когда он наслаждается идеализмом Беркли, владеет кватернионами Гамильтона, использует молнии для своих вестников в красных сандалиях, направляет свой спектроскоп на звезду и сообщает, из каких элементов она состоит, или на окраину туманности и объявляет ее массой раскаленного водорода.

Противоположностью расизму является, конечно, антирасизм, или то, что мы могли бы назвать расовым идеализмом или эгалитаризмом, и еще не ясно, возобладает ли он.

Скрета, гинеколог и специалист по абортам, представляющий другой идеализм ученого.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.