ПЛЕМЯ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ПЛЕМЯ

1) Пер­во­быт­ное эт­но­по­те­стар­ное (эт­но­со­ци­аль­ное) об­ра­зо­ва­ние, со­че­таю­щее эт­ни­че­скую (эт­но­куль­тур­ную) общ­ность и по­тес­тар­ную ор­га­ни­за­цию. В современной нау­ке от­сут­ст­ву­ет еди­ная точ­ка зре­ния на ге­не­зис, раз­ви­тие, ти­по­ло­гию племени и на со­от­но­ше­ние в нём эт­ни­че­ско­го и по­тес­тар­но­го. Обыч­но раз­ли­ча­ют пер­вич­ное племя (пер­во­на­чаль­ное, ран­нее, пред­пле­мя) и соб­ст­вен­но племя (клас­си­че­ское, позд­нее, по­тес­тар­ное).

Пер­вич­ное племя (например, у пиг­ме­ев, сан, ав­ст­ра­лий­цев-або­ри­ге­нов) — на­доб­щин­ное об­ра­зо­ва­ние, для ко­то­ро­го ха­рак­тер­ны един­ст­во тер­ри­то­рии, хо­зяй­ст­вен­но-куль­тур­но­го ти­па, язы­ка и соз­на­ние об­ще­го про­ис­хо­ж­де­ния, от­ра­жён­ное в са­мо­соз­на­нии, но в ко­то­ром от­сут­ст­ву­ют раз­ви­тые по­тес­тар­ные функ­ции и еди­ные ор­га­ны управ­ле­ния. В со­ци­аль­ном от­но­ше­нии пер­вич­ное племя трак­ту­ет­ся ли­бо как объ­е­ди­не­ние (в основном эн­до­гам­ное) не­сколь­ких взаи­мо­свя­зан­ных ро­до­вых об­щин, ли­бо как со­во­куп­ность эпи­гам­ных ро­дов, как пра­ви­ло двух (смотрите «Ду­аль­ная ор­га­ни­за­ция»).

Клас­сическое племя — это эт­но­со­ци­аль­ный ор­га­низм (в тер­ми­нах Ю.В. Бром­лея) с раз­ви­ты­ми по­тес­тар­ны­ми ин­сти­ту­та­ми во гла­ве с во­ж­дём, обу­слов­ли­ваю­щи­ми и бо́льшую сте­пень эт­но­куль­тур­ной уни­фи­ка­ции. Ро­ды племён мог­ли, раз­рас­та­ясь, об­ра­зо­вы­вать фрат­рии, со­став­ляю­щие двух- или трёхфрат­ри­аль­ную ор­га­ни­за­цию племени. Племя с цен­тра­ли­зованным управ­ле­ни­ем и силь­ной во­енной ор­га­ни­за­ци­ей сов­па­да­ет с во­ж­де­ст­вом (племя-во­ж­де­ст­во). Э. Сер­вис и другие пред­ста­ви­те­ли не­оэво­лю­цио­низ­ма рас­смат­ри­ва­ли племя как эво­люционную ста­дию по­ли­тической ор­га­ни­за­ции, про­ме­жу­точ­ную ме­ж­ду пер­во­быт­ной об­щи­ной и во­ж­де­ст­вом. В современном об­ще­ст­во­ве­де­нии племя счи­та­лось пер­вич­ной фор­мой эт­ни­че­ской общ­но­сти (триа­да «пле­мя — на­род­ность — на­ция»).

В эпо­ху позд­ней пер­во­быт­но­сти груп­пы родственных племён об­ра­зо­вы­ва­ли со­пле­мен­но­сти (ме­та­п­ле­ме­на, се­мьи племён) и ран­не­по­ли­тические (во­енно-по­ли­тические) объ­е­ди­не­ния (сою­зы, ли­ги, кон­фе­де­ра­ции) племя, час­то ие­рар­хи­че­ски ор­га­ни­зо­ван­ные по прин­ци­пу не­рав­но­пра­вия (не­пол­но­пра­вия) «млад­ших» племён. В даль­ней­шем на ба­зе племени и их объ­е­ди­не­ний про­ис­хо­дит ста­нов­ле­ние ран­не­го­су­дарственных струк­тур ти­па так называемых вар­вар­ских ко­ро­левств у древ­них гер­ман­цев и пер­вых славянских кня­жеств.

2) В анг­лоя­зыч­ной ли­те­ра­ту­ре тер­ми­ном «племя» (tribe) обо­зна­ча­ют круп­ные не­ев­ро­пей­ские эт­нические общ­но­сти, пре­ж­де все­го аф­ри­кан­ские (йо­ру­ба, иг­бо, хау­са и другие), — от­сю­да по­ня­тие три­ба­лизм.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ) 

Понятие «Племя» в современной антропологии Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 930.85 ББК 63.5

Н. Н. Крадин

ПОНЯТИЕ «ПЛЕМЯ» В СОВРЕМЕННОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Процессы политогенеза в древнеславянских обществах вольно или невольно предполагают обращение к общетеоретическим проблемам становления государственности и к терминологии, используемой в современной литературе. В этой связи, наверное, не будет большой ошибкой сказать, что ни один термин в антропологической науке не заслужил столько нареканий и упреков, как термин «племя»1. Даже в справочной и учебной литературе прослеживается какой-то горький осадок в отношении данного термина. Как написано в одном из самых популярных словарей последних десятилетий: «Слово “племя” имеет длинную и постыдную историю и остается одним из наиболее непостоянно используемых терминов внутри и вне антропологии. Антропологи весьма часто используют это как всеобъемлющий заменитель термина “первобытный”, избегая оскорбительной характеристики “негосударственный”»2.

К сожалению, с легкой руки некоторых коллег по цеху антропологов и этнологов, термин получил уничижительные коннотации — как нечто дикое, примитивное, чего стоит в своей истории стыдиться и избегать. Примером является книга «Племена на холме» американского политического антрополога Дж. Везерфорда о нравах американского Капитолия. В этой работе он фактически использовал данный термин в уничижительном значении3. Еще дальше пошел Д. Снис, который фактически обвинил антропологов XIX-XX вв. в тотальном заговоре против «незападных народов». По его мнению, чтобы показать примитивность данных культур, антропологи выдумали

1 Сразу необходимо оговориться, что термин «племя» используется в научной литературе в двух значениях: 1) как один из типов этнических общностей на ранних этапах исторического процесса; 2) как один из типов социальной организации первобытного общества (Ferguson R. B. Tribe, Tribal organization // The Dictionary of Anthropology / Ed. by T. Barfield. London & etc., 1997. P. 475). В настоящей статье термин используется только во втором значении.

2 Ferguson R. B. Tribe, Tribal organization… P 475.

3 Weatherford J. Tribes on the Hill. The United States Congress Rituals and Realities. New York, 1981. © Н. Н. Крадин, 2015

4

Петербургские славянские и балканские исследования

___________ Н. Н. Крадин. Понятие «племя» в современной антропологии _________

понятия «племя» и «вождество»4. Поэтому все чаще и чаще слышны призывы отказаться от использования данного термина, как от наследия колониализма и европейской гегемонии в мировой истории.

Это далеко не праздный вопрос для сообщества этнологов и антропологов хотя бы потому, что он отражает некоторые сущностные характеристики данной профессии. Современные исследователи в поисках познавательных перспектив отдалились от первоначального объекта своих изысканий — далеких экзотических племен. Однако подчеркивая холистскую (целостную) нацеленность своей деятельности, антропологи нередко используют для описания своей работы термин «племя», говоря (отчасти в шутку) о современном объекте исследования как о «племенах хиппи», «племени сенаторов» или «племени милиционеров».

На самом деле все намного серьезнее. Если заменить в данном контексте термин «племя», например, термином «группа», то антропология неизбежно скатывается в русло социологии и, несомненно, будет со временем растворена в этом гораздо более мощном потоке научного знания. Термин «племя» подчеркивает именно наш, антропологический, угол зрения: все-таки работа антрополога отличается от деятельности социолога большей целостностью, обязательным обращением к истокам и традиционным механизмам функционирования современных институций. В противном случае мы, антропологи, лишаемся своей собственной профессиональной уникальности.

Однако в данной статье речь пойдет о настоящих доисторических племенах. Д. Снис приписывает создание дефиниции племени американскому этнологу Л. Моргану. Это — большая натяжка. Данный термин был известен в английском языке задолго до Моргана. Само это слово восходит к латинскому слову tribus, точно так же как истоки русского аналогового термина «племя» уходят в старославянский язык. При этом следует признать, что независимо от отношения к наследию Л. Моргана, именно он действительно сделал первый по-настоящему научный анализ дефиниции племени. В своих книгах «Лига ходеносауни, или ирокезов» (опубликована в 1851 г.; русский перевод был сделан в 1983 г.

) и «Древнее общество» (опубликована в 1877 г; русский перевод — 1934 г.) он выделил ряд признаков, которые отличают племя как особую форму социальной организации. Среди них: единая территория, название, диалект языка, верования и культы, право утверждать и смещать мирных вождей (сахемов) и прочих лидеров. Племя делится на две экзогамные группы — фратрии, последние состояли из родов и более мелких структурных подразделений5.

Морган описал пять племен ирокезов, они объединялись в «лигу» (конфедерацию). Высшим органом управления лиги был совет. На заседаниях решались военные и гражданские вопросы, проводились траурные обряды и избирались новые вожди, производились религиозные церемонии и праздники. Заседания совета также проходили публично. Любой из ирокезов мог высказывать свою точку зрения. Однако решения мог принимать только совет. В его состав входили 50 сахемов и их помощники, два военачальника, а также т. н. «вожди Сосны» — представители населения. Число сахемов, выдвигаемых от племен, не было одинаковым. Самое старшее по генеалогии племя онондачей имело в совете 14 сахемов, только из них выбирался верховный вождь конфедерации. После утверждения на племенном совете и на совете

4 SneathD. The Headless State: Aristocratic Orders, Kinship Society & Misrepresentations of Nomadic Inner Asia. New York, 2007.

5Морган Л. 1) Древнее общество. Л., 1934; 2) Лига ходеносауни или ирокезов. М., 1983.

2015. № 2. Июль—Декабрь

5

Commentarii / Статьи

Studia Slavica et Balcanica Petropolitana

конфедерации сахем получал символ своей власти — рога. Если он не справлялся со своими обязанностями, то ему «обламывали рога» — лишали его священного статуса. Военачальники избирались из племени сенека. Вожди Сосны избирались из числа простых ирокезов в соответствии с их личными заслугами, они являлись выразителями основной массы населения6.

Следующий важный шаг в разработке понятия «племя» сделал один из основателей политической антропологии — английский исследователь Э. Эванс-Причард. В своей книге о нуэрах Восточной Африки, опубликованной в 1940 г., к трем классическим признакам племени (общее название, общая территория и общее самосознание) Эванс-Причард добавил еще два: моральное обязательство улаживать вражду внутри племени путем посредничества и моральное обязательство объединяться в войне против других племен и народов. Численность племен у нуэров колеблется в пределах от примерно 10 тыс. чел до 40-50 тыс. чел. В соответствии с генеалогией старшинства все племена разбиты на два или три подразделения, которые в свою очередь делятся на более мелкие элементы вплоть до отдельных деревень. Фракции организовывались на основе сегментарной оппозиции линиджей, кланов и племен, в результате чего индивид в конфликте поддерживался более близкими по родству группами против дальних родственников. Однако компания родных братьев в оппозиции к своим двоюродным родственникам в семейных конфликтах могла объединиться с ними в борьбе против чужаков. В случае вторжения другого племени все линиджи и кланы могли объединиться вместе, чтобы противостоять противнику сообща. Никаких общеплеменных органов управления не существовало. Единственная политическая фигура — так называемый «вождь в леопардовой шкуре», выполняющий при конфликтах функции посредничества7.

Во второй половине ХХ в. племя было включено антропологами-неоэволю-ционистами в число обязательных уровней социокультурной интеграции. В наиболее полном виде концепция была разработана Э. Сервисом и М. Салинзом. В книге «Соплеменники» М. Салинз рассматривал племя как промежуточную фазу между охотниками-собирателями и ранними аграрными государствами, типа Египта или Шумера8. Э. Сервис, характеризуя племенной уровень политической интеграции, акцентирует внимание на том, что это надобщинная сегментарная политическая структура. Каждый сегмент племенной организации (община, линидж, патронимия и т. д.) экономически независим, что предполагает непрочность подобных объединений. Лидерство в племенах, как и в локальных группах, является личным. Оно основано исключительно на индивидуальном влиянии и не предполагает каких-либо формализованных должностей, оно не скреплено формальной властью. В племени отсутствует аппарат власти. Урегулирование конфликтов осуществляется путем посредничества, ограничения агрессивности противостоящих сторон. Данные функции могут быть возложены как на племенные сегменты, так и на их представителей или наиболее авторитетных лиц. Так было сформулировано классическое понимание племени9.

Нередко в специальной литературе говорят о двух (иногда даже о большем числе) исторических формах племенной организации. В частности, Э. Геллнер предложил

6 АверкиеваЮ. П. Индейцы Северной Америки. М., 1974. С. 171-250; Воробьев Д. В. Ирокезы (XV-XVIII вв.) // Цивилизационные модели политогенеза. М., 2002. С. 159-176.

7 Эванс-Причард Э. Нуэры. М., 1985.

8 SahlinsM. Tribesmen. Englewood Cliffs. New Jersey, 1968. P. VII.

9 Service E. Primitive Social Organization. New York, 1971. Р. 100-104.

6

Петербургские славянские и балканские исследования

____________ Н. Н. Крадин. Понятие «племя» в современной антропологии ________________

разграничивать «первобытный» и «маргинальный» трайбализм10. Первая форма — весьма аморфная сегментарная структура без явного лидерства, предназначенная для урегулирования внутренних конфликтов и объединения против внешних врагов, подобная той, которую описал на примере нуэров Э. Эванс-Причард. Маргинальный трайбализм действительно имеет вторичный характер и вследствие противостояния оседло-городским государствам представляет собой более интегрированную политическую систему, как правило, с зародышевыми органами общеплеменной власти, такими как народное собрание, совет старейшин и военных и/или гражданских вождей. Подобный тип общества был обрисован в работах Л. Моргана на примере ирокезов.

Этнографическими примерами «вторичных племен» могут, например, считаться многие из обществ кочевников-скотоводов Северной Африки и Евразии (арабы, туареги, пуштуны и др.). Эти племена делились на отдельные роды (кланы), которые в свою очередь дробились на более мелкие родственные подразделения вплоть до небольших общин или домохозяйств. Племенные вожди, как правило, избирались, но из одного и того же рода. В обязанности вождей могли входить следующие задачи: организация военных походов и распределение добычи, руководство перекочевками, разрешение споров по поводу территорий, угона скота, нарушения обычаев, членовредительства и убийств и пр. У одних номадов (белуджи, туареги) вожди занимались отправлением все функций, у других могло быть, например, разделение на гражданских и военных вождей (бедуины). Но власть вождей была невелика. Они не обладали иной возможностью воздействия на соплеменников, кроме как силой собственного убеждения, авторитетом или, наконец, угрозами применения своих магических способностей. Их власть также зависела от интересов отдельных родов. Наконец, несогласные члены племени всегда могли покинуть чересчур жестокого или неудачливого вождя11.

Важно также уточнить, чем такое племенное общество отличается от обществ охотников-собирателей. Как писал Р. Карнейро, для охотников-собирателей была характерна «локальная группа» как форма социальной организации, а с переходом к оседлости и производящему хозяйству основной формой человеческого общежития стала деревня. Подобные деревни можно встретить и по сей день, например, на Новой Гвинее или в Амазонии, их численность измеряется сотнями и тысячами человек12.

Начиная с 1970-х гг. взгляд на племя как на универсальный институт первобытной эпохи был подвергнут критике в работах М. Фрида. Согласно его мнению, племена возникали только вследствие внешнего давления развитых государственных обществ на безгосударственные, и такая форма социальной организации имела исключительно вторичный характер. С легкой руки М. Фрида племя стало рассматриваться как отклоняющаяся от генеральной линии эволюции форма, которая может возникнуть только в особых нестандартных ситуациях. Таким образом, согласно данному мнению, племя не должно включаться в обязательный перечень форм политической организации от локальных групп до государственности13. Работы М. Фрида оказали влияние

10 Gellner E. Saints of the Atlas. Chicago, 1969. P. 2-3.

11 Lindner R. P. What Was a Nomadic Tribe? // Comparative Studies in Society and History. Vol. 24. № 4. P. 689-711.

12 Carneiro R. The Tribal Village and Its Culture: An Evolutionary Stage in the History of Human Society // The Archaeology of Tribal Societies. (Archaeological Series № 15). Oxford, 2002. P. 33.

13 Fried M. 1) The Notion of Tribe. Menlo Park, CA, 1975; 2) Tribe to State, or State to Tribe in Ancient China? // Origins of Chinese civilization. Berkeley, 1978. P. 467-493.

2015. № 2. Июль—Декабрь

7

Commentarii / Статьи

__________________ Studia Slavica et Balcanica Petropolitana _________________

на Э. Сервиса, который исключил племя из свой типологии уровней политической интеграции14.

Несмотря на то, что концепция М. Фрида была встречена в антропологии с большим энтузиазмом, остался ряд вопросов, на которые главный критик племени не дает ответа. Почему племена могли возникать только в ходе внешнего давления, тогда как вождества возникали только в ходе внутреннего развития? Не могло ли обстоять дело иной раз наоборот? Вообще, вся концепция М. Фрида выглядит слишком жесткой, он совершенно игнорирует диахронный фактор и данные археологии, используя только этнографические примеры15.

В этой связи следует отметить работы А. В. Коротаева, который убедительно показал, что не следует отказываться от использования термина «племя» при характеристике определенных форм социально-политической организации. Более того, его собственные исследования показывают, что процесс социальной эволюции не обязательно происходил по линии нарастания структурной сложности (от локальных групп к вождеству минуя племя). В ряде обществ более централизованная политическая система (вождество, государство) могла сменяться менее структурированной (племя)16.

В ряде работ А. В. Коротаевым на конкретно-историческом материале было убедительно показано, что в начале I тыс. до н. э. в Северо-Восточном Йемене сложились предпосылки для создания государственности. Однако примерно с середины I тыс. до н. э. сменился вектор политического развития. К началу новой эры формируется трехуровневая политическая система, состоящая в центре из слабого государства и вождеств на периферии. Со второй половины I тысячелетия под давлением природных и ряда иных факторов процессы эгалитаризации еще более нарастают, и постепенно система вождеств трансформируется в разветвленную племенную организацию. Данные изменения нельзя считать регрессом, поскольку они сопровождались ростом товарноденежных отношений, развитием частной собственности, письменного права17.

Поскольку в литературе нередко используются термины «племенные княжения» или «союзы племен», важно показать, чем понятие «племя» отличается от «вождества». Теория вождества принадлежит к числу наиболее ярких достижений западной политической антропологии18. Вождество понимается как первая форма общественной иерархии, которая предшествует появлению государства. Принято выделять следующие базовые признаки этой формы социополитической организации: иерархическая

14 Service E. Origins of the State and Civilization. New York, 1975.

15 Parkinson W. Introduction: Archaeology and Tribal Societies // The Archaeology of Tribal Societies. (Archaeological Series № 15). Oxford, 2002. P. 7.

16 Коротаев А. В. «Апология трайбализма»: Племя как форма социально-политической организации сложных непервобытных обществ // Социологический журнал. 1995. № 4. С. 68-86.

17 Коротаев А. В. 1) От вождества к племени? Некоторые тенденции эволюции политических систем Северо-Восточного Йемена за последние две тысячи лет // Этнографическое обозрение. 1996. № 2. С. 81-91; 2) Сабейские этюды. Некоторые общие тенденции и факторы эволюции сабейской цивилизации. М., 1997; 3) Вождества и племена страны Хашид и Бакил: Общие тенденции и факторы эволюции социально-политических систем Северо-Восточного Йемена (Х в. до н. э. — ХХ в. н. э.). М., 1998.

18 Earle T. 1) Chiefdoms in Archaeological and Ethnohistorical Perspective // Annual Review of Anthropology. Vol. 16. 1987. P. 279-308; 2) How Chiefs Come to Power: The Political Economy in Prehistory. Stanford (California), 1997; Крадин Н. Н. Вождество: Современное состояние и проблемы изучения // Ранние формы политической организации: От первобытности к государственности. М., 1995. С. 11-61.

8

Петербургские славянские и балканские исследования

___________ Н. Н. Крадин. Понятие «племя» в современной антропологии __________

организация власти, которая по археологическим данным отражается в разных размерах поселений; социальная стратификация и разная степень доступа к ключевым ресурсам, отделение эндогамной элиты от массы населения в сословие; редистрибуция, т. е. перераспределение прибавочного продукта по вертикали; общая идеологическая система (культ, ритуалы). По количеству уровней иерархии вождества принято делить на простые (один уровень), сложные (два) и суперсложные (три и более) вождества.

Вождества известны у многих народов мира. В качестве иллюстрации можно привести пример одного из традиционных вождеств северо-восточной Танзании второй половины XIX в. Вождество состояло из общин численностью 500-1000 человек. Каждая из общин возглавлялась помощниками вождя (валоло) и старейшинами (уачили), которые соединяли общины с центральным поселением. Общее количество этих лиц не превышало несколько десятков человек. Общинники подносили вождю подарки продуктами, скотом, пивом. За это вождь обеспечивал подданных магической защитой в отношениях с богами, защищал их от природных, хозяйственных и политических напастей, а также перераспределял между ними подарки. Термин «вождь» (мфумва) здесь значил «тот, кто дает». Реальная власть вождя была ограничена советом старейшин. Совет при желании мог сместить неудачливого или неугодного вождя, а также выбирал из его родственников нового вождя19.

В отличие от вождества, племя является менее сложной формой управления и власти. В вождестве народ отстранен от управления, тогда как в племенном обществе народное собрание наряду с советом старейшин и институтом вождей является важным инструментом выработки и принятия решений. В вождестве существует иерархия власти, социальная стратификация, редистрибутивная система, развивается культ вождей. Племя характеризуется больше декларируемой, чем реальной иерархией, более эгалитарной социальной структурой, отсутствием редистрибутивной системы, институт вождей начинает только складываться. Как кратко суммировал данные отличия Э. Сервис: «Племена эгалитарны, вождества же глубоко неэгалитарны»20.

Теоретическая схема и базовый ее концепт, в данном случае — племя, представляют интерес только тогда, когда могут быть полезными для осмысления конкретноисторического материала. Осталось сделать решительный шаг в данном направлении, особенно применительно к славянам раннего Средневековья.

Данные о статье

Автор: Крадин Николай Николаевич — Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока Дальневосточного отделения Российской Академии наук, Владивосток, Россия, член-корреспондент Российской академии наук, доктор исторических наук, профессор, [email protected]

Заголовок: Понятие «племя» в современной антропологии

Резюме: Термин «племя» является самым спорным понятием в современной антропологии, этнологии, социологии и истории. Многие современные исследователи считают, что этот концепт порожден эпохой колониализма и является «колониальным мифом», историографическим фантомом, и на этом основании он должен быть отвергнут в современных исследованиях. В данной статье показано, как формировалось и менялось со временем понятие «племя» и отношение к нему. Констатируется, что термин и стоящий за ним концепт племени не потерял

19 Hakansson N. T. Rulers and Rainmakers in Precolonial South Pare, Tanzania: Exchange and Ritual Experts in Political Centralization // Ethnology. Vol. 37. 1988. № 3. P 263-284.

20 Service E. R. Primitive Social Organization… P 142.

2015. № 2. Июль—Декабрь

9

Commentarii / Статьи

Studia Slavica et Balcanica Petropolitana

своей актуальности, эвристичности, а его использование антропологам чрезвычайно важно для их собственной профессиональной самоидентичности. Концепт «племя» хорошо дополняет ключевое для политической антропологии понятие «вождество».

Ключевые слова: племя, вождество, политическая и социальная антропология

Литература, использованная в статье

Аверкиева, Юлия Павловна. Индейцы Северной Америки. Москва: Наука, 1974. 348 с. Воробьев, Денис Валерьевич. Ирокезы (XV-XVIII вв.) // Цивилизационные модели политоге-неза. Москва: Институт Африки РАН, 2002. С. 159-176.

Коротаев, Андрей Витальевич. «Апология трайбализма»: Племя как форма социально-политической организации сложных непервобытных обществ // Социологический журнал. 1995. № 4. С. 68-86.

Коротаев, Андрей Витальевич. Вождества и племена страны Хашид и Бакил: Общие тенденции и факторы эволюции социально-политических систем Северо-Восточного Йемена (Х в. до н. э. — ХХ в. н. э.). Москва: URSS, 1998. 192 с.

Коротаев, Андрей Витальевич. От вождества к племени? Некоторые тенденции эволюции политических систем Северо-Восточного Йемена за последние две тысячи лет // Этнографическое обозрение. 1996. № 2. С. 81-91.

Коротаев, Андрей Витальевич. Сабейские этюды. Некоторые общие тенденции и факторы эволюции сабейской цивилизации. Москва: Восточная литература, 1997. 222 с.

Крадин, Николай Николаевич. Вождество: Современное состояние и проблемы изучения // Ранние формы политической организации: От первобытности к государственности. Москва: Восточная литература, 1995. С. 11-61.

Морган, Льюис Генри. Лига ходеносауни или ирокезов. Москва: Наука, 1983. 198 с.

Морган, Льюис Генри. Древнее общество. Ленинград: Институт народов Севера ЦИК СССР, 1934. 315 с.

Эванс-Причард, Эдвард Эван. Нуэры. Москва: Наука, 1985. 243 с.

Carneiro, Robert L. The Tribal Village and Its Culture: An Evolutionary Stage in the History of Human Society // The Archaeology of Tribal Societies. (Archaeological Series № 15). Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 34-52.

Earle, Timothy. Chiefdoms in Archaeological and Ethnohistorical Perspective // Annual Review of Anthropology. Vol. 16. 1987. P. 279-308.

Earle, Timothy. How Chiefs Come to Power: The Political Economy in Prehistory. Stanford (California): Stanford University Press, 1997. 268 p.

Ferguson, Brian. Tribe, Tribal organization // The Dictionary of Anthropology / Ed. by Thomas Barfield. London etc.: Blackwell, 1997. P 475-476.

Fried, Morton. The Notion of Tribe. Menlo Park, CA: Cummings Publishing Company, 1975. 136 p. Fried, Morton. Tribe to State, or State to Tribe in Ancient China? // Origins of Chinese civilization. Berkeley, Los Angeles: Press of California University, 1978. P 467-493.

Gellner, Ernest. Saints of the Atlas. Chicago: Weidenfeld & Nicolson, 1969. 317 p.

Hakansson, Thomas. Rulers and rainmakers in precolonial South Pare, Tanzania: Exchange and ritual experts in political centralization // Ethnology. Vol. 37. 1988. № 3. P 263-284.

Lindner, Rudi Paul. What Was a Nomadic Tribe? // Comparative Studies in Society and History. Vol. 24. № 4. P 689-711.

Parkinson, William. Introduction: Archaeology and Tribal Societies // The Archaeology of Tribal Societies. (Archaeological Series № 15). Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 1-12.

Sahlins, Marshall. Tribesmen. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1968. 118 p.

Service, Elman. Primitive Social Organization. New York: Random Publishing House, 1971. 221 p. Service, Elman. Origins of the State and Civilization. New York: W. W. Norton & Company, 1975. 388 p.

Sneath, David. The Headless State: Aristocratic Orders, Kinship Society & Misrepresentations of Nomadic Inner Asia. New York: Columbia University Press, 2007. 288 p.

Weatherford, Jack. Tribes on the Hill. The United States Congress Rituals and Realities. New York: Rawson-Wade, 1981. 316 p.

10

Петербургские славянские и балканские исследования

______________ Н. Н. Крадин. Понятие «племя» в современной антропологии _________________________

Information about the article

Author: Kradin, Nikolay Nikolaevich — Institute of History, Archaeology and Ethnology, Far-Eastern Branch of the Russian Academy of Sciences, Vladivostok, Russia, Professor, Doctor of Historical Science, kradin@mail. ru

Title: Conception of “tribe” in the modern anthropology.

Summary: The term tribe is the most controversial concept in modern anthropology, ethnology, sociology and history. Many modern researchers believe that this concept is generated by the colonial era and is a «colonial myth» or a «historiographical phantom», and on this basis it has to be rejected in the modern research practice. This article shows how the notion of tribe (and the attitudes to it) had been configured and was changing over time. It is stated that the term and the concept behind it the tribe has not lost its relevance, heuristic, and its use is extremely important for anthropologists to maintain their own professional self-identity. The concept of tribe is complementary to the key concept of political anthropology — chiefdom.

Keywords: tribe, chiefdom, political and social anthropology

References

Averkieva, Yuliya Pavlovna. Indeytsy Severnoy Ameriki [The Indians of the North America]. Moscow: Nauka Publ., 1974. 348 p. (in Russian).

Carneiro, Robert L. The Tribal Village and Its Culture: An Evolutionary Stage in the History of Human Society, in The Archaeology of Tribal Societies. (Archaeological Series № 15). Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 34-52.

Earle, Timothy. Chiefdoms in Archaeological and Ethnohistorical Perspective, in Annual Review of Anthropology. Vol. 16. 1987. P. 279-308.

Earle, Timothy. How Chiefs Come to Power: The Political Economy in Prehistory. Stanford (California): Stanford University Press, 1997. 268 p.

Evans-Pritchard, Edward Evan. Nuery [The Nuer]. Moscow: Nauka Publ., 1985. 243 p. (in Russian). Ferguson, Brian. Tribe, Tribal organization, in Barfield, Thomas (ed.). The Dictionary of Anthropology. London etc.: Blackwell, 1997. P. 475-476.

Fried, Morton. The Notion of Tribe. Menlo Park, CA: Cummings Publishing Company, 1975. 136 p. Fried, Morton. Tribe to State, or State to Tribe in Ancient China?, in Origins of Chinese civilization. Berkeley, Los Angeles: Press of California University, 1978. P. 467-493.

Gellner, Ernest. Saints of the Atlas. Chicago: Weidenfeld & Nicolson, 1969. 317 p.

Hakansson, Thomas. Rulers and rainmakers in precolonial South Pare, Tanzania: Exchange and ritual experts in political centralization, in Ethnology. Vol. 37. 1988. № 3. P. 263-284.

Korotaev, Andrey Vitalyevich. «Apologiya traybalizma»: Plemya kak forma sotsial’no-politicheskoy organizatsii slozhnykh nepervobytnykh obshchestv [The Apologia of the Tribalism: A Tribe as a Form of Socio-political Organization of Complex Non-primitive Societies], in Sotsiologicheskiy zhurnal. 1995. № 4. P. 68-86 (in Russian).

Korotaev, Andrey Vitalyevich. Ot vozhdestva k plemeni? Nekotorye tendentsii evolyutsii politicheskikh sistem Severo-Vostochnogo Yemena za poslednie dve tysyachi let [From Chiefdom to Tribe? Tendencies of Evolution of Political Systems in of Eastern-Northern Yemen during the last two thousand years], in Etnograficheskoe obozrenie. 1996. № 2. P. 81-91 (in Russian).

Korotaev, Andrey Vitalyevich. Sabeyskie etyudy. Nekotorye obshchie tendentsii i faktory evolyutsii sabeyskoy tsivilizatsii [Some Common Tendencies and Factors of the Evolution of Sabeian Civilization]. Moscow: Vostochnaya literatura Publ. , 1997. 222 p. (in Russian).

Korotaev, Andrey Vitalyevich. Vozhdestva i plemena strany Khashid i Bakil: Obshchie tendentsii i faktory evolyutsii sotsial’no-politicheskikh sistem Severo-Vostochnogo Yemena (X v. do n. e. -XX v. n. e.) [Chiefdoms and Tribes in the Country Khashid and Bakil: The Tendencies and Factors of Evolution of Socio-Political Systems of Eastern-Northern Yemen (10th c. B. C. — 20th c. A. D.]. Moscow: URSS Publ., 1998. 192 p. (in Russian).

Kradin, Nikolay Nikolaevich. Vozhdestvo: Sovremennoe sostoyanie i problemy izucheniya [Chiefdom: Contemporary Condition and the Problems of Research], in Rannie formypoliticheskoy organizatsii: Ot pervobytnosti k gosudarstvennosti. Moscow: Vostochnaya literatura Publ., 1995. P. 11-61 (in Russian).

Lindner, Rudi Paul. What Was a Nomadic Tribe?, in Comparative Studies in Society and History. Vol. 24. № 4. P. 689-711.

2015. № 2. Июль—Декабрь

11

Commentarii / Статьи

Studia Slavica et Balcanica Petropolitana

Morgan, Lewis Henry. Liga khodenosauni ili irokezov [The League of the Ho-de-no-sau-nee or Iroquois]. Moscow: Nauka Publ., 1983. 198 p. (in Russian).

Morgan, Lewis Henry. Drevnee obshchestvo [Ancient Society]. Leningrad: Institut narodov Severa, 1934. 315 p. (in Russian).

Parkinson, William. Introduction: Archaeology and Tribal Societies, in The Archaeology of Tribal Societies. (Archaeological Series № 15). Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 1-12.

Sahlins, Marshall. Tribesmen. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1968. 118 p.

Service, Elman. Primitive Social Organization. New York: Random Publishing House, 1971. 221 p. Service, Elman. Origins of the State and Civilization. New York: W. W. Norton & Company, 1975. 388 p.

Sneath, David. The Headless State: Aristocratic Orders, Kinship Society & Misrepresentations of Nomadic Inner Asia. New York: Columbia University Press, 2007. 288 p.

Vorob’ev, Denis Valer’evich. Irokezy (XV-XVIII vv.) [The Iroquois (15th-18th centuries)], in Tsivilizatsionnye modelipolitogeneza. Moscow: Institute for African Studies (RAS), 2002. P. 159-176 (in Russian).

Weatherford, Jack. Tribes on the Hill. The United States Congress Rituals and Realities. New York: Rawson-Wade, 1981. 316 p.

12

Петербургские славянские и балканские исследования

Самые необычные семейные традиции африканских племен — Российская газета

25 декабря, когда христиане праздную Рождество, африканская республика Мозамбик отмечает День семьи. Это и не удивительно: 99 процентов населения страны — мозамбикские народы, придерживающиеся африканских верований. Африка традициями богата. Это становится особенно заметно на примере семьи: о том, как строятся «ячейки общества» у разных племен, в сегодняшнем обзоре «РГ».

Бушмены — кустарниковые люди

Бушмены — небольшая группа охотничьих племен Южной Африки.

Этнографы отмечают, что у племени нет вождей. Эта роль отводится главе семьи: он пользуется большими правами, чем остальные. Кроме того, бушмены с уважением относятся к пожилым людям племени — кладези знаний.

Община считается одной большой семьей, независимо от родственных отношений. Чувство взаимопомощи развито у бушменов необычайно сильно. Если, скажем, ребенок, найдет фрукты, он ни за что не съест их, а принесет находку в стойбище, и старшие разделят находку поровну.

Суровые условия жизни диктуют такие же суровые традиции. Обычно бушменки кормят детей грудью несколько лет, вплоть до следующих родов, которые могут быть через три или четыре года. По законам пустыни мать-бушменка убивает новорожденного, если он появился на свет раньше положенного времени. Таким образом она дает возможность выжить предыдущему ребенку.

Нуба — люди холмов

Так называет себя племя, обитающее на границе Судана и Южного Судана.

У нуба сохранились довольно любопытные семейные обычаи. Ежегодно племя устраивает танцы, на которых девушки выбирают себе партнеров. Если все прошло хорошо, и молодые решили стать семьей, запускается целый механизм. Так, прежде, чем назваться мужем, молодой человек должен построить для своей невесты дом. До этого момента он не имеет права жить со своей избранницей — лишь тайком посещать ее под покровом ночи.

Даже рождение совместного ребенка не дает основания для того, чтобы семья девушки признала его отца законным супругом дочери.

Только когда дом будет построен, парень и девушка могут спать вместе, но — что интересно — не есть. Лишь через год, когда брак будет проверен временем, его признают официальным и супруги могут есть, что называется, «из одного котелка».

Мурси, населяющие райские кущи

У мурси довольно красочная мифология. Согласно ей, долина Омо, где обитает это эфиопское племя, это — Райский сад.

Женщины этого довольно воинственного племени выглядят необычно из-за традиционных губных дисков. Существует несколько версий того, что означает этот обычай. По одной из них, например, диск показывает социальный статус семьи молодой женщины. Например, по виду диска можно определить количество голов скота, которое ожидают за женщину в качестве приданого.

По данным этнографов, после того, как женщина с деревянной «тарелкой» выходит замуж, ее заменяют на глиняную. Диаметр диска, кстати, может достигать тридцати сантиметров.

Свази, исполняющий танец

Одно из самых красочных действ в королевстве Свазиленд происходит ежегодно в конце августа — начале сентября и приурочено к моменту выбора королем очередной невесты. Оно носит название «Танец Тростника»: девственницы со всех уголков королевства собираются возле дворца королевы-матери. Смысл церемонии — показать королю свою красоту и умение танцевать.

Нынешний король Мсвати III обзавелся всего лишь одиннадцатью женами. Вероятно, сказывается европейское образование, полученное в Великобритании. Для сравнения: его отец в свое время имел более 90 жен. Причем, каждой из них он построил дворец.

Туареги — потомки царицы

Этот народ группы берберов живет на территории Мали, Нигера, Буркина-Фасо, Марокко, Алжира и Ливии. Прародительницей своих племен туареги считают Тин-Хинан — полулегендарную царицу, жившую в IV веке.

По религии туареги — мусульмане-сунниты. Однако они сохранили много доисламских традиций, таких, как наследование по материнской линии. Отсюда причудливое смешение: несмотря на то, что туареги исповедуют ислам, где разрешено многоженство, настоящий туарег женится раз в жизни.

Отголоски матриархата заметны и в том, что женщины пользуются уважением в туарегском обществе. Девочки с раннего возраста учатся читать и писать, а мужчине позволительно быть неграмотным. Женщины владеют землями, семейными ценностями, имеют право развестись с мужем. При этом не женщина, а именно мужчина покидает дом.

Туареги, кстати, единственный в мире народ, у которого не женщина, а мужчина должен закрывать лицо.

Хамер, верящие в джинов

Живущее на юге Эфиопии племя хамер верит в то, что природные объекты имеют душу, в джинов, способных принимать вид человека или животного.

Хамер относятся к мусульманам-суннитам. Как правило, женщины племени выходят замуж за мужчин значительно старше себя. Девушка формально считается невестой, едва ей стукнет 12.

Семейное положение представительниц племени можно определить по их ошейникам. Так, не снимаемый ошейник из металла и сыровяленой шкуры достается только первой жене. Остальные носят железные обручи, количество которых обозначает порядковый номер супруги. Количество жен у мужчины можно подсчитать по его серьгам.

Мужчинам племени разрешено иметь четырех жен. Когда муж умирает, его вдова становится главой семьи: она управляет делами младшего брата мужа и ухаживает за его домашним скотом, если его родители умерли. Как правило, вдовы не выходят замуж вторично.

Кстати, исследователи отмечают, что нравы в семьях довольно суровы: муж-хамер должен бить своих жен по определенным дням, выражая таким образом любовь. Чем больше шрамов на женщине, тем красивее и, следовательно, любимее она считается.

Химба, не знающие письменности

На севере Намибии, вблизи границы с Анголой, живет племя химба.

Химба не нуждаются в атрибутах цивилизации, они не пользуются техникой и не знают письменности. Главное их богатство — коровы. За них можно купить себе жену. В восемь лет девочка становится невестой и оценивается в четыре коровы, а корова — в 700 долларов. По мере взросления невесты цена на нее растет.

Химба разрешено заводить до четырех жен, хотя старейшины позволяют себе и шестерых.

При этом, как говорят исследователи Африки, в брак вступают даже дряхлые старики: чтобы не ударить в грязь лицом, они » одалживают» своих молодых жен старшим сыновьям. Таким образом к 30 годам, когда среднестатистический мужчина племени химба обзаводится семьей, у него уже может быть несколько детей.

Цамай из долины Ома

У цамай, обитающих в сельской части Эфиопии, в отличие от большинства соседних племен нет обычая, по которому девочка должна сохранять девственность до вступления в брак. Однако, несмотря на то, что представительнице племени не возбраняется иметь партнера до замужества, если связь привела к рождению ребенка, пара обязана пожениться.

Бывает и так, что будущего супруга для дочери подбирают ее родители. Мнением девушки при этом не особенно интересуются: если родители между собой договорились — начинается подготовка к торжеству. Договориться бывает непросто. Основная форма калыма за невесту — домашний скот. Для весомости предложения руки и сердца жених может добавить зерно, одежду и кофейные бобы. Поскольку местность ресурсами небогата, случается, что собирать выкуп помогает вся родня будущего супруга.

За исключением медового месяца, пары цамай не едят из одной тарелки.

Племя, как и многие другие, полигамное: мужчинам позволено иметь несколько жен. При этом браки между близкими родственниками строго запрещены.

Что мы знаем об амазонском племени, убившем приехавшего к ним ученого?

20 сентября 2020

Автор фото, Ricardo Stuckert

Подпись к фото,

Так называемые неконтактные племена аборигенов не общаются с внешним миром на протяжении многих поколений

Из всей череды событий 9 сентября, завершившихся трагедией, Мозесу Кампе больше всего запомнился глухой стук падения тела. Спустя секунду он осознал, что случилось нечто ужасное.

Начальник Кампе, знаменитый исследователь первобытных племен Амазонии Риели Францискато лежал на земле без движения. Из его груди торчала стрела. Врачи в больнице, куда доставили 56-летнего ученого, уже были бессильны что-то сделать.

Стрелу, по всей вероятности, выпустил воин из группы аборигенов, ранее замеченной на ферме возле Серингейроса — 13-тысячного поселка в штате Рондония — одном из девяти в Бразилии, занятых знаменитой амазонской сельвой.

До ближайшего более-менее крупного города, Порто-Вельо, оттуда около 500 км.

Серингейрос и еще несколько деревень располагаются на границе резервации Уру-Эу-Вау-Вау площадью около 18 тыс. кв км, где живут девять племен. Пять из них относятся к категории «неконтактных». Их численность, по оценочным данным, не превышает нескольких сотен человек.

«Эти люди не знали и, возможно, никогда не узнают, что Риели был одним из главных их защитников во всей Бразилии», — сказал Би-би-си Мозес Кампе.

Как до Колумба

Автор фото, Funai

Подпись к фото,

56-летний Риели Францискато был сотрудником Национального фонда индейцев Бразилии и почти всю свою карьеру посвятил изучению жизни и защите неконтактных народов региона

В отличие от США и Мексики, в Бразилии и некоторых других странах Южной Америки часть коренных жителей остаются неконтактными — отказываются от всякого сообщения с внешним миром. Это могут быть целые племена, или мелкие группы, отделившиеся от племен, которые в большинстве в контакт вступают.

По данным ученых, на Земле имеется свыше ста подобных групп, и более половины из них живут в Амазонии.

Естественно, известно о них крайне мало, включая численность и языки, на которых они говорят.

В общей сложности, в Бразилии насчитывается 305 индейских племен, использующих 274 языка.

Аборигены, предположительно убившие Риеле Францискато, проходят в документах Национального фонда индейцев Бразилии как «неконтактные с реки Гаутарио».

Конфликт цивилизаций

Утром 9 сентября 18-летняя дочь фермеров из Серингейроса Дулиана Перейра заметила нескольких аборигенов на заднем дворе их соседа и позвала родителей.

Автор фото, Ricardo Stuckert

Подпись к фото,

Считается, что в бассейне Амазонки проживает абсолютное большинство неконтактных племен аборигенов, сохранившихся на планете

«Мои родители живут тут уже больше 25 лет, и никогда не видели никого из неконтактных, — рассказала она Би-би-си. — Мы закричали на них, чтобы они уходили. От других людей им могло бы достаться».

Дулиана и ее отец сообщили властям. Риеле Францискано приехал на место, чтобы попробовать разобраться в причинах странного поведения аборигенов и предотвратить конфликт. Это была его обычная работа в качестве координатора программы защиты неконтактных племен Национального фонда индейцев.

Францискано дружил со многими жителями Серингейроса, в том числе с семьей Дулианы. Смерть ученого потрясла девушку. Волнует ее и то, что будет дальше.

«Только что-то по-настоящему драматичное для них могло заставить неконтактных выйти из леса. Если такое повторится, наши соседи увидят в этом просто вторжение на свою собственность», — говорит она.

Агроном Роберто де Баррос Оссак, друживший в Риели Францискано и некоторое время назад предпринявший с ним совместную вылазку на индейскую территорию, считает, что аборигенов погнал к людям голод.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Отдаленные племена аборигенов Амазонии очень подвержены любым заболеваниям, принесенным извне. Даже самый незначительный вирус может стоить жизни членам племени

«Они не обрабатывают землю, живут охотой и собирательством, постоянно перемещаясь в поисках дичи, орехов, меда и ягод. Видимо, в глубине их территории пищи стало не хватать», — заявил он местным СМИ.

Власти обратились к жителям Серингейроса с просьбой не трогать аборигенов, если они появятся.

По бразильским законам, представители неконтактных групп не подлежат уголовной ответственности.

«Эти люди нередко имеют негативный опыт общения с охотниками, лесорубами и фермерами. Они не в состоянии понять, кто угрожает им, а кто нет. Должно быть, они приняли нас за агрессоров. Их нельзя винить», — говорит Мозес Кампе.

«Человек ямы»

Посчитать неконтактных аборигенов по понятным причинам невозможно, но эксперты полагают, что их численность сокращается.

В качестве примера в Бразилии часто вспоминают «Человека ямы», которого ученые считали последним представителем вымершего племени. СМИ прозвали его так за ловкость, с какой он выкапывал ямы-ловушки для животных. С 1996 года он периодически попадался людям на глаза, всегда в одиночку.

Главную причину защитники аборигенов видят в сокращении площади лесов и, следовательно, охотничьих угодий.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Фактически с 1980 года в Бразилии действует закон, запрещающий вступать в прямой контакт с отдаленными племенами. На фото: аборигены племени Корубо во время редкой встречи с другими людьми, 1996 год

В 2014 году племя Мачо-Пиро добровольно вышло из изоляции и объяснило это исчезновением диких кабанов, служивших им главным источником пропитания.

«Неконтактные племена — самые уязвимые люди на Земле», — говорит исследователь международной некоммерческой организации Survival International Сара Шенкер.

Бабушкины сказки

Мозес Кампе, как и покойный Риеле Францискано, работает в Национальном фонде индейцев Бразилии.

Он сам индеец, но из племени, давно приобщившегося к цивилизации. С Би-би-си он общался через онлайн-мессенджер на чистом португальском языке.

Фамилия «Кампе» — название его родного племени.

Автор фото, Family album

Подпись к фото,

Мозес Кампе сопровождал Риели Францискато в последней экспедиции, когда тот был убит

Неконтактных Кампе не видел ни разу в жизни, даже в день гибели начальника: стрела прилетела из густых зарослей. Для него это полумифические существа, о которых бабушка в детстве рассказывала ему перед сном.

По данным последней переписи, индейцы составляют около 900 тысяч из 209-миллионного населения Бразилии. 20% из них статистика относит к крайне бедным. В среднем по стране этот показатель составляет 6%.

Два подхода

Еще один собеседник Би-би-си — 80-летний Сидней Поссуэло, бывший президент Национального фонда индейцев, легендарный «сертаниста»- так в Бразилии называют людей, посвятивших себя аборигенам и сочетающих в одном лице антрополога, искателя приключений и правозащитника.

В свое время Поссуэло установил рекорд: лично наладил отношения с семью племенами, прежде избегавшими белых людей. Но именно с его подачи государство в конце 1980-х годов приняло новую политику в отношении неконтактных, отказавшись от попыток втянуть их в общение.

По словам Поссуэло, полностью изменить взгляды его заставил случай, имевший место в 1979 году. После контакта с экспедицией, в которой он участвовал, несмотря на все меры предосторожности, несколько аборигенов умерли, заразившись обычным гриппом, — некоторые в течение 24 часов.

«Я понял, что мы представляем опасность для них сами по себе. Я также пришел к выводу, что у нас нет права менять их привычную жизнь, — заявил он. — Нужно, чтобы они просто были. Мы постепенно отучили общество видеть в контактах повод для гордости».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Сидней Поссуэло, бывший президент Национального фонда индейцев, сочетает в себе антрополога, искателя приключений и правозащитника

Теперь стратегия фонда состоит в том, чтобы получить максимум информации об индейцах без прямого взаимодействия, если только аборигены сами не проявляют инициативу.

Разрешено только оставлять в местах их обитания подарки — топоры и мачете. Для людей, живущих охотой, собирательством и примитивным земледелием, это большая ценность.

Еще один аргумент в пользу консервации образа жизни неконтактных состоит в том, что они самим своим существованием препятствуют вырубке амазонской сельвы.

«Они стоят на страже природы, и это полезно для всей планеты», — убеждена Сара Шенкер.

«Неконтактным племенам требуется защита, а не колонизация», — заявила Би-би-си Джоэнья Вапиксана, единственная индианка в Конгрессе депутатов Бразилии.

Президент Бразилии Жаир Болсонару придерживается противоположного мнения. Он считает, что племена неэффективно используют землю, их территории следует включить в хозяйственный оборот, самих аборигенов — в современную жизнь, и чем скорее это произойдет, тем для них же лучше.

Вступая в должность, он обещал, что, по крайней мере, новых резерваций при нем не возникнет.

Президент постановил передать решение всех вопросов, связанных с аборигенами и их землями, из ведения министерства юстиции министерству сельского хозяйства — правда, попытку заблокировал Верховный суд Бразилии.

Зато поборники невмешательства в жизнь аборигенов не смогли помешать Болсонару поставить во главе Национального фонда индейцев евангелического миссионера Рикардо Лопеса Диаса, проповедовавшего индейцам христианство при поддержке американских НКО.

Первобытные племена, сохранившиеся до наших дней: Наука и техника: Lenta.ru

Они не знают, что такое автомобиль, электричество, гамбургер и Организация Объединенных наций. Они добывают себе пищу охотой и рыбалкой, верят, что дождь посылают боги, не умеют писать и читать. Они могут умереть, подхватив простуду или грипп. Они являются находкой для антропологов и эволюционистов, но они вымирают. Они – это дикие племена, сохранившие уклад жизни своих предков и избегающие контактов с современным миром.

Иногда встреча происходит случайно, а иногда ученые специально разыскивают их. Например, в четверг, 29 мая, в джунглях Амазонки недалеко от бразильско-перуанской границы было обнаружено несколько хижин, окруженных людьми с луками, которые попытались обстрелять самолет с экспедицией. В данном случае специалисты из перуанского центра по делам индейских племен прицельно облетали джунгли в поисках поселений дикарей.

Хотя в последнее время ученые редко описывают новые племена: большинство из них уже было обнаружено, и на Земле почти нет неизведанных мест, где они могли бы существовать.

Дикие племена обитают на территории Южной Америки, Африки, Австралии и Азии. По приблизительным оценкам, всего на Земле насчитывается около ста племен, не вступающих или редко вступающих в контакт с внешним миром. Многие из них предпочитают любыми способами избегать взаимодействия с цивилизацией, поэтому точный учет численности таких племен вести довольно трудно. С другой стороны, племена, которые охотно общаются с современными людьми, постепенно исчезают или утрачивают свою самобытность. Их представители постепенно усваивают наш образ жизни или вовсе уходят жить «в большой мир».

Еще одно препятствие, мешающее полноценному изучению племен, — их иммунная система. «Современные дикари» долгое время развивались изолированно от остального мира. Самые обычные для большинства людей заболевания, такие как насморк или грипп, для них могут оказаться смертельными. В организме дикарей нет антител против многих распространенных инфекций. Когда вирус гриппа поражает человека из Парижа или Мехико, его иммунная система сразу распознает «нападающего», так как она уже встречалась с ним раньше. Даже если человек никогда не болел гриппом, иммунные клетки, «натренированные» на этот вирус, попадают в его организм от матери. Дикарь практически беззащитен перед вирусом. Пока его организм сможет выработать адекватный «ответ», вирус вполне может убить его.

Но в последнее время племена вынуждены менять привычные места обитания. Освоение современным человеком новых территорий и вырубка лесов, где обитают дикари, вынуждают их основывать новые поселения. В том случае если они окажутся поблизости от поселений других племен, между их представителями могут возникать конфликты. И опять же, нельзя исключать перекрестного заражения типичными для каждого племени заболеваниями. Не все племена смогли выжить, столкнувшись с цивилизацией. Но некоторым удается поддерживать свою численность на постоянном уровне и не поддаваться соблазнам «большого мира».

Как бы то ни было, антропологам удалось изучить образ жизни некоторых племен. Знания об их социальном устройстве, языке, орудиях труда, творчестве и верованиях помогают ученым лучше понять, как шло развитие человека. Фактически, каждое такое племя – модель древнего мира, представляющая возможные варианты эволюции культуры и мышления людей.

Пираха

В бразильских джунглях, в долине реки Мэйки, живет племя пираха. В племени около двухсот человек, они существуют благодаря охоте и собирательству и активно сопротивляются внедрению в «социум». Пираха отличают уникальные особенности языка. Во-первых, в нем нет слов для обозначения оттенков цвета. Во-вторых, в языке пираха отсутствуют грамматические конструкции, необходимые для формирования косвенной речи. В-третьих, люди пираха не знают числительных и слов «больше», «несколько», «все» и «каждый».

Одно слово, но произносимое с различной интонацией, служит для обозначения чисел «один» и «два». Оно же может означать «примерно один» и «не очень много». Из-за отсутствия слов для чисел пираха не умеют считать и не могут решить простейших математических задач. Они не в состоянии оценивать количество объектов, если их больше трех. При этом у пираха не наблюдается признаков снижения интеллекта. По мнению лингвистов и психологов, их мышление искусственно ограничивается особенностями языка.

У пираха нет мифов о сотворении мира, а жесткое табу запрещает им говорить о вещах, не являющихся частью их собственного опыта. Несмотря на это, пираха довольно коммуникабельны и способны к организованным действиям в составе небольших групп.

Синта ларга

Лица племен: портреты первозданной красоты

Lenta.ru

Племя синта ларга также обитает в Бразилии. Когда-то численность племени превышала пять тысяч человек, однако сейчас сократилась до полутора тысяч. Минимальной общественной ячейкой у синта ларга является семья: мужчина, несколько его жен и их дети. Они могут свободно перемещаться из одного поселения в другое, но чаще основывают свой дом. Синта ларга занимаются охотой, рыбалкой и земледелием. Когда земля, где стоит их дом, становится менее плодородной или из лесов уходит дичь – синта ларга снимаются с места и ищут новый участок для дома.

У каждого синта ларга несколько имен. Одно – «настоящее имя» — каждый член племени держит в секрете, его знают только самые близкие родственники. В течение жизни синта ларга получают еще несколько имен в зависимости от их индивидуальных особенностей или важных событий, приключившихся с ними. Общество синта ларга патриархально, в нем распространена мужская полигамия.

Синта ларга сильно пострадали из-за контактов с внешним миром. В джунглях, где живет племя, произрастает много каучуковых деревьев. Собиратели резины планомерно истребляли индейцев, утверждая, что они мешают им выполнять работу. Позже на территории, где проживало племя, были обнаружены залежи алмазов, и несколько тысяч горняков со всего мира бросились разрабатывать землю синта ларга, что является незаконным. Сами члены племени также пытались добывать алмазы. Между дикарями и любителями алмазов часто возникали конфликты. В 2004 году 29 горняков были убиты людьми синта ларга. После этого правительство выделило племени 810 тысяч долларов в обмен на обещание закрыть шахты, разрешить выставить возле них полицейские кордоны и самостоятельно не заниматься добычей камней.

Племена Никобарских и Андаманских островов

Группа Никобарских и Андаманских островов расположена в 1400 километрах от побережья Индии. На удаленных островах в полной изоляции проживало шесть примитивных племен: великие андаманцы, онге, джарава, шомпенс, сентинельцы и негрито. После разрушительного цунами 2004 года многие опасались, что племена исчезли навсегда. Однако позже выяснилось, что большая часть из них, к огромной радости антропологов, спаслась.

Племена Никобарских и Андаманских островов по своему развитию находятся в каменном веке. Представители одного из них – негрито – считаются самыми древними жителями планеты, сохранившимися до наших дней. Средний рост негрито составляет около 150 сантиметров, и еще Марко Поло писал о них как о «каннибалах с собачьими мордами».

Корубо

Каннибализм – довольно распространенная практика у примитивных племен. И хотя большинство из них предпочитает находить другие источники пищи, некоторые сохранили эту традицию. Например, корубо, живущие в западной части долины Амазонки. Корубо – чрезвычайно агрессивное племя. Охота и набеги на соседние поселения являются основными способами их пропитания. Оружием корубо являются тяжелые дубинки и отравленные дротики. Корубо не практикуют религиозных обрядов, зато у них широко распространена практика убийства собственных детей. Женщины корубо обладают равными правами с мужчинами.

Каннибалы из Папуа Новой Гвинеи

Самыми известными каннибалами являются, пожалуй, племена Папуа Новой Гвинеи и Борнео. Каннибалы Борнео отличаются жестокостью и неразборчивостью: они поедают как своих врагов, так и туристов или стариков из своего племени. Последний всплеск людоедства был отмечен на Борнео в конце прошлого — начале нынешнего веков. Это произошло, когда индонезийское правительство попыталось колонизовать некоторые районы острова.

На Новой Гвинее, особенно в восточной ее части, случаи людоедства наблюдаются значительно реже. Из живущих там примитивных племен только три — яли, вануату и карафаи — по-прежнему практикуют каннибализм. Самым жестоким является племя карафаи, а яли и вануату поедают кого-нибудь в редких торжественных случаях или по необходимости. Яли, кроме этого, знамениты своим праздником смерти, когда мужчины и женщины племени раскрашивают себя в виде скелетов и пытаются ублажить Смерть. Раньше они для верности убивали шамана, мозг которого поедал вождь племени.

Неприкосновенный запас

Дилемма первобытных племен заключается в том, что попытки их изучения зачастую приводят к их уничтожению. Антропологам и просто путешественникам трудно отказаться от перспективы отправиться в каменный век. Кроме того, ареал обитания современных людей постоянно расширяется. Первобытные племена сумели пронести свой уклад жизни через многие тысячелетия, однако, похоже, в конце концов дикари пополнят список тех, кто не выдержал встречи с современным человеком.

Германские племена на рубеже тысячелетий | История | DW

Германцы (Germanen) были ближайшими соседями кельтов, населявших Центральную и Западную Европу. Первое упоминание о них встречается в IV веке до нашей эры. Однако данные археологов свидетельствуют о том, что сложение прагерманского этнического и языкового субстрата, восходящего к индоевропейской общности, на севере Европы можно отнести к периоду около 1000 года до н. э. К I веку до нашей эры германцы заняли регион, примерно совпадавший с территорией современной Германии. Этимология самого слова «Germanen» еще остается неясной.

По географическому признаку германцы делились на несколько племен. Батавы, бруктеры, хамавы и другие принадлежали к племенам, жившим между Рейном, Майном и Везером. Алеманы населяли южную часть бассейна Эльбы. Бавары жили в горах на юге. Хавки, кимвры, тевтоны, амвроны, англы, варины и фризы осели на побережье Северного моря. От средней и верхней Эльбы до Одера поселились племена свевов, маркоманнов, квадов, лангобардов и семнонов; а между Одером и Вислой — вандалы, бургунды и готы. В южной Скандинавии осели свионы и гауты.

В I веке до нашей эры германцы жили родовым строем. Верховная власть в племени принадлежала народному собранию. В хозяйстве важную роль играло скотоводство. Собственность на землю была коллективной. Начинали зарождаться социальные противоречия между общинниками и знатью, имеющей больше рабов и земли. Междоусобные войны были главным промыслом.

Галльские войны

Первые контакты между германцами и Римом относятся к 58 году до нашей эры. Тогда Юлий Цезарь нанес поражение свевам, во главе которых стоял Ариовист. Это произошло на территории Северной Галлии — современного Эльзаса. Тремя годами спустя Цезарь вытеснил еще два германских племени за Рейн.

Примерно в то же время в литературе появляются описания германцев как отдельной этнической группы, в том числе и в «Записках о галльской войне» Цезаря.

Маркоманнская война

В начале первого тысячелетия на территории, занятой германскими племенами, происходит ряд событий, изменивших характер взаимоотношений между германцами и Римской империей. До этого момента племена находились в определенной зависимости от Рима: от платы податей до обеспечения империи вспомогательными войсками.

Германские племена постепенно начали образовывать союзы, которые носили устойчивый характер. Из истории стали известны союзы алеманов, саксов, франков, готов. К наиболее значительному племенному союзу германцев относился союз маркоманнов под предводительством Марободу.

Во II веке германцы усилили натиск на границы Римской империи, результатом которого в 166 году стала Маркоманнская война. В 174 году императору Аврелию удалось остановить натиск маркоманнов и других германских племен.

Великое переселение народов

Вторжения германских племен на территорию Римской империи продолжились на протяжении IV-VII веков. В этот период происходит и великое переселение народов Европы. Эти процессы имели важные социально-экономические и политические последствия для Западной Римской империи.

Изменения в социальном строе племен, а также кризисное положение в самой империи способствовали падению Рима. К концу V века на территории империи образовались варварские королевства германцев.

8 самых колоритных племен планеты

Они укрыты от глобализации дремучими джунглями, безлюдными пустынями или огромными горами. Читай о народах, у которых нет своего домена и футбольной сборной.

Хули, Папуа – Новая Гвинея

Хули, Папуа-Новая Гвинея

© Wolfgang Kaehler

Среди папуасских народностей хули смело можно назвать самой колоритной и интересной с культурологической точки зрения. Немаловажно, что племя, проживающее в провинции Сатерн-Хайлендс, активно контактирует с посторонними людьми, приветливо относится к туристам, принимает участие в различных праздниках и фестивалях. В настоящее время насчитывается около 150 000 хулийцев. Столь крупное, по меркам острова, племя имеет свое уникальное устройство, люди в нем разделены на кланы и подкланы. Отличить представителей племени хули от других народностей несложно, одним из главных элементов их убранства остаются красочные парики.

Догоны, Западная Африка

Догоны, Западная Африка

© Aurora Photos

Догоны проживают в Западной Африке, на юго-востоке республики Мали. В начале XX века исследователям, которые находились в гостях у племени, был показан необыкновенный артефакт – настенные росписи. Возраст некоторых из них превышает 700 лет. Рисунки и легенды племени показывают, что в древности оно было знакомо с астрономией. Однако, сейчас догоны зарабатывают танцами перед туристическими группами, продажей ритуальных масок, а также сбором со скальных стен помета голубей и летучих мышей, считающегося афродизиаком.

Чимбу, Папуа — Новая Гвинея

Чимбу, Папуа Новая Гвинея

© Getty Images

До 1930-х годов глубинные области Папуа — Новой Гвинеи были практически неисследованы. Последнее на нашей планете племя, чей образ жизни не изменился с каменного века, было обнаружено в тех джунглях только в 1980 году. Вхождение папуасов в современный мир прошло не без проблем. Традиции, веками передававшиеся из поколения в поколение, быстро меняются. Вокруг вырастают города, многие аборигены покидают племена и забывают традиции. Одно из самых колоритных племен, которое до сих пор противостоит глобализации, – чимбу. Страх и удивление вызывает их племенная церемония с участием «Духов» или «Скелеты». Во время церемонии папуасы атакуют лесного демона, известного здесь под именем Омо Масалаи.

Ненцы, Россия

© Getty Images

Полуостров Ямал (на языке коренного населения означает «конец света») – бескрайние заболоченные территории, омываемые Карским морем и простирающиеся далеко за Полярный круг. Просторы Ямала на протяжении тысяч лет были домом для ненцев. Сегодня их традиционный кочевой образ жизни находится под угрозой из-за климатических изменений и добычи крупнейших на Земле разведанных запасов природного газа. Но даже в наше время ненецкие пастухи гонят оленей на новое стойбище зимой, когда температура падает до -50 С.

Грязевые люди асаро, Папуа Новая Гвинея

Грязевые мужчины Асаро

© Danita Delimont/Getty Images

Асаро – одно из самых известных племен Папуа-Новой Гвинеи. Их особенность – сделанные из глины страшные маски. Племенная легенда гласит, что когда-то асаро были побеждены вражеским племенем, бежали к реке Асаро и спрятались в воде. Когда наступили сумерки, беглецы вышли из воды, а их враги приняли измазанных речным илом людей за призраков и в страхе бежали. Побежденные вернулись в свою деревню и, чтобы отпугивать новых врагов, сделали страшные маски из глины.

Химба, Намибия

Химба, Намибия

© Jimmy Nelson Pictures BV, www.beforethey.com

На севере Намибии проживает уникальный народ химба, древнее племя полукочевых пастухов. Вопреки войнам и засухам, их быт не претерпел за столетия почти никаких изменений. Племенная структура помогает химба выжить в экстремальных природных условиях, подобные которым на Земле почти не встречаются. Каждый член племени принадлежит двум кланам: отцовскому и материнскому. Браки заключаются так, чтобы богатство распределялось в равных долях. Внешняя атрибутика играет жизненно важную роль, указывая на положение в группе и фазы жизни. Староста – как правило, дед – устанавливает правила для всего племени и следит за их соблюдением.

Монгольские казахи, Монголия

Монгольские Казахи, Монголия

© Jimmy Nelson Pictures BV, www.beforethey.com

Потомки тюркских, монгольских и индо-иранских племён, которые населяли территорию между Сибирью и Чёрным морем – это полукочевой народ, потомки которого кочуют со своими стадами по горам и долинам Западной Монголии. Они придерживаются доисламских культов неба, предков, огня, верят в сверхъестественные силы и духов. Орлиная охота – традиционное искусство монгольских казахов. Каждый год отмечается праздник орла, на который приезжают участники и зрители со всех аймаков страны.

Пигмеи баяка, Центрально-Африканская Республика

Пигмеи Баяка

© Getty Images

Определение племени Merriam-Webster

\ ˈTrīb \

1а : социальная группа, состоящая из многочисленных семей, кланов или поколений вместе с рабами, иждивенцами или приемными незнакомцами.

б : политическое разделение римского народа, первоначально представлявшего одно из трех первоначальных племен Древнего Рима.

2 : группа лиц, имеющих общий характер, род занятий или интересы.

3 : категория таксономической классификации, расположенная ниже подсемейства. также : естественная группа независимо от таксономического ранга племя кошек племя роз

Племя | антропология | Britannica

Племя , в антропологии — условная форма социальной организации человека, основанная на наборе более мелких групп (известных как группы ), имеющих временную или постоянную политическую интеграцию и определяемая традициями общего происхождения, языка, культуры , и идеология.

Термин возник в Древнем Риме, где слово tribus обозначало разделение внутри государства. Позже он стал использоваться как способ описания культур, с которыми столкнулись в ходе европейских исследований. К середине XIX века многие антропологи и другие ученые использовали этот термин, а также обозначения band , вождества и state для обозначения определенных этапов однолинейной культурной эволюции.

Хотя однолинейная культурная эволюция больше не является заслуживающей доверия теорией, эти термины продолжают использоваться как своего рода техническое сокращение в курсах колледжей, документальных фильмах и популярных справочниках.В таких контекстах обычно говорят, что члены племени разделяют самоназвание и прилегающую территорию; работать вместе в таких совместных начинаниях, как торговля, сельское хозяйство, строительство домов, война и церемониальные мероприятия; и состоять из ряда более мелких местных сообществ, таких как банды или деревни. Кроме того, они могут быть объединены в кластеры более высокого порядка, например нации.

В качестве антропологического термина слово племя вышло из употребления во второй половине ХХ века.Некоторые антропологи отвергли сам термин на том основании, что его нельзя точно определить. Другие возражали против негативной коннотации, которую это слово приобрело в колониальном контексте. В частности, африканские ученые сочли это уничижительным и неточным. Таким образом, многие антропологи заменили его обозначением этническая группа , обычно определяемая как группа людей с общим происхождением и языком, общими культурными и историческими традициями и идентифицируемой территорией. Этническая группа — это особенно подходящий термин при обсуждении модернизирующихся стран, где идентичность и притязания на землевладение могут меньше зависеть от расширенных родственных связей, чем от родной деревни или региона происхождения. См. Также врезку : Разница между племенем и группой.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Племя — Энциклопедия Нового Света

Представители племени шкрели на празднике святителя Николая в Бжете в Шкрелищине, Албания, 1908 год.

Племя — человеческая социальная система, существовавшая до возникновения национальных государств и, в некоторых случаях, продолжающая существовать независимо от государственного устройства.Исторически племенные общества состояли только из относительно небольшого местного населения. Внутренняя социальная структура племени может сильно различаться от случая к случаю, но часто представляет собой относительно простую структуру с небольшими (если вообще есть) значительными социальными различиями между людьми. В то время как антропологи ранее выступали за однолинейную культурную эволюцию, когда племена занимали положение «ступенек» к более развитой цивилизации, Франц Боас и другие выступали за культурный релятивизм, рассматривая племена как самостоятельные объекты исследования.Более поздние теоретики утверждали, что племенная культура является «естественным» состоянием человечества и что более простое бесклассовое сообщество предлагает больше досуга и меньше бедности, чем современные материалистические «продвинутые» общества.

Из-за сложности согласования характеристик племенного общества в отличие от структур, называемых бандами, кланами или вождествами, многие антропологи решили отказаться от этого термина как искусственной конструкции, описывающей только гипотетическое, нереальное общество. Альтернативный термин «этническая группа» во многих случаях заменял.Тем не менее идея идеального общества со многими характеристиками, часто приписываемыми племенным обществам, остается интригующей и привлекательной возможностью.

Определение

Племя , рассматриваемое исторически или с точки зрения развития, состоит из социальной группы, существовавшей до развития или вне государства, хотя некоторые современные теоретики считают, что «современные» племена можно понять только с точки зрения их отношения к государствам.

Настоящее слово «колено» имеет неопределенное происхождение до римского употребления.Тройная часть племени относилась к трем племенам или политическим этническим подразделениям (титы, рамны и луцеры) в древнеримском государстве. ^[1] Грегори Надь, цитируя лингвиста Эмиля Бенвениста в своей работе Origines de la education des noms en indо-européen , отметил, что умбрийский trifu (tribus) , по-видимому, происходит от комбинации * tri- и * bhu- где второй элемент связан с phu- греческого слова phule, и что это подразделяло греческий полис на три phulai. ^[2]

Этот термин часто используется для обозначения любого незападного или коренного общества. Многие антропологи используют этот термин для обозначения обществ, организованных в основном на основе родства, особенно групп корпоративного происхождения (см. Клан и родословие).

В общепринятом понимании слово «племя» означает социальное разделение в рамках традиционного общества, состоящее из группы взаимосвязанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект. В современном западном сознании современное племя обычно ассоциируется с местом традиционной власти (лидера племени), с которым взаимодействуют представители внешних сил (правящего государства или оккупирующего правительства).

Значительные споры велись по поводу того, как лучше всего характеризовать племена. Некоторые из этих дебатов проистекают из воспринимаемых различий между догосударственными племенами и современными племенами; некоторые из этих дебатов отражают более общие споры по поводу культурной эволюции и колониализма. В народном представлении племена отражают образ жизни, предшествовавший и более «естественный», чем в современных государствах. Племена также имеют привилегированные изначальные социальные связи, они четко ограничены, однородны, ограниченны и стабильны.Таким образом, многие считали, что племена организуют связи между семьями (включая кланы и родословные) и обеспечивают им социальную и идеологическую основу для солидарности, которая в некотором роде более ограничена, чем у «этнической группы» или «нации».

Однако антропологические и этноисторические исследования опровергли эту точку зрения. В своем исследовании 1972 года « Понятие племени», Мортон Фрид привел многочисленные примеры племен, члены которых говорили на разных языках и практиковали разные ритуалы или которые разделяли языки и ритуалы с членами других племен.Точно так же он привел примеры племен, в которых люди следовали за разными политическими лидерами или за теми же лидерами, что и члены других племен. Он пришел к выводу, что племена в целом характеризуются плавными границами и неоднородностью, динамичны и не ограничены.

По разным причинам термин «племя» во второй половине двадцатого века попал в немилость. Для многих антропологов, когда этот термин был четко определен, он стал «идеальным» понятием, не имеющим реальной основы.Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей с общим происхождением и языком, общей культурной историей и идентифицируемой территорией. Этот термин также является предпочтительным, поскольку он преодолел негативные коннотации, которые термин «племя» приобрел в период колониализма. Тем не менее, термин «племя» все еще широко используется, и этот термин используется для обозначения признанных правительств коренных американцев в Соединенных Штатах.

Терминология

Основная ячейка человеческого общества — это семья.Маргарет Мид, основываясь на своем антропологическом исследовании, подтвердила центральную роль семьи в человеческом обществе:

Насколько нам известно, люди жили семьями. Мы не знаем ни одного периода, когда бы это было не так. Мы не знаем людей, которым надолго удавалось распустить семью или вытеснить ее … Снова и снова, несмотря на предложения по изменению и реальные эксперименты, человеческие общества подтверждали свою зависимость от семьи как основной единицы человеческого существования — семья отца, матери и детей. ^[3]

Общества минимально состоят из большой расширенной семьи и обычно представляют собой группы семей, связанных либо родством, либо геополитическими факторами (местоположение, ресурсы, общие враги и т. Д.). Хотя ряд социальных групп существует и продолжает существовать, наиболее важными для понимания племени являются группа, клан, вождество и этническая группа.

Группа

Бандитское общество — это простейшая форма человеческого общества. Группа обычно состоит из небольшой родственной группы, не больше, чем большая семья или небольшой клан.Группы имеют очень неформальное руководство; к старшим членам группы обычно обращаются за советом и советом, но писаных законов и правоохранительных органов нет, как правило, в более сложных обществах. Обычаи группы почти всегда передаются устно. Официальных социальных институтов мало или они отсутствуют. Религия обычно основана на семейных традициях, личном опыте или совете шамана. Банды отличаются от племен тем, что племена, как правило, больше и состоят из многих семейств.У племен больше социальных институтов и четко определенное руководство, такое как «вождь» или «старейшина». Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если выйдет только небольшая группа. Многие племена фактически подразделяются на группы; в Соединенных Штатах некоторые племена состоят из официальных групп, которые живут в определенных местах.

Клан

Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка.Даже если фактические образцы происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, узнают члена-основателя или «апикального предка». Поскольку родственные связи могут быть просто символическими по своей природе, некоторые кланы имеют «оговоренного» общего предка, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, его называют тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологического отношения, поскольку оно также включает усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи. Кланы проще всего описать как подгруппы племен и обычно составляют группы от 7 000 до 10 000 человек.

Вождь

Вождество — это любое сообщество, возглавляемое человеком, известным как вождь. В антропологической теории одна модель социального развития человека, основанная на идеях культурной эволюции, описывает вождество как форму социальной организации, более сложную, чем племя, и менее сложную, чем государство или цивилизация. Наиболее емкое (но все еще работающее) определение вождества в антропологии принадлежит Роберту Карнейру: «Автономная политическая единица, состоящая из ряда деревень или сообществ, находящихся под постоянным контролем верховного вождя» ^[4] Вождества были показаны антропологи и археологи представляют собой относительно нестабильную форму социальной организации.Они склонны к циклам развала и обновления, в которых племенные единицы объединяются, расширяются в силе, распадаются из-за некоторой формы социального стресса и снова объединяются.

Примером такой социальной организации могут быть германские народы, завоевавшие Западную Римскую империю в V веке г. н. Э. Хотя их обычно называли племенами, германские народы по антропологическому определению были не племенами, а вождествами. У них была сложная социальная иерархия, состоящая из королей, воинской аристократии, простых свободных людей, крепостных и рабов.

Этническая группа

Этническая группа — это человеческое население, члены которого идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Этнические группы также обычно объединяют общие культурные, поведенческие, языковые или религиозные обычаи. ^[5] В этом смысле этническая группа также является культурным сообществом.

Предполагаемое происхождение современных племен

Археологи исследовали развитие догосударственных племен. Их исследования показывают, что племенные структуры представляют собой один из типов адаптации к ситуациям, обеспечивающий обильные, но непредсказуемые ресурсы.Такие структуры оказались достаточно гибкими, чтобы координировать производство и распределение продуктов питания в периоды дефицита, не ограничивая и не стесняя людей в периоды излишков.

Фрид, однако, предположил, что большинство современных племен происходят не от догосударственных племен, а, скорее, от догосударственных племен. Он предположил, что такие «второстепенные» племена фактически возникли как современные продукты государственной экспансии. Существующие банды включают небольшие, мобильные и подвижные социальные образования со слабым лидерством.Они не производят излишков, не платят налогов и не поддерживают постоянную армию. Фрид утверждал, что через столкновения с расширяющимся государством отряды могут образовывать племена одним из двух способов.

Одна из возможностей состоит в том, что государства могут создать «второстепенные» племена в качестве средства расширения административного и экономического влияния в своих внутренних районах, где прямой политический контроль обходится слишком дорого. Государства будут поощрять (или требовать) от людей на их границах формировать более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки и налоги и будут иметь руководство, реагирующее на потребности соседних государств.Так называемые «запланированные» племена Соединенных Штатов или Британской Индии являются хорошими примерами этого.

В качестве альтернативы, отряды могли формировать «второстепенные» племена как средство защиты от государственной экспансии. Члены групп образуют более четко ограниченные и централизованные группы. У них будет руководство, которое могло бы координировать экономическое производство и военную деятельность и, таким образом, могло бы поддерживать постоянную армию, которая могла бы бороться с государствами, вторгающимися на их территорию.

Состав племен

Глава племенной формы самоуправления обычно известен как «вождь племени». Наиболее распространенными типами племенного руководства являются председатель совета (обычно из «старейшин») и / или (более широкого) народного собрания в «парламентских» культурах, военный вождь (может быть альтернативной или дополнительной должностью в военное время) , потомственный вождь и политически доминирующий знахарь (в теократических культурах). В некоторых случаях они просто возглавляют традиционный консультативный орган в рамках более крупного государства, в других случаях автономия племен приближается к государственности.

Термин вождь племени обычно отличается от вождей еще более низких уровней, таких как глава деревни (географически определен) или вождь клана (понятие, по сути, генеалогическое).

Исторические примеры племен

Есть много примеров племен, которые существовали в истории по всему миру. Двенадцать колен Израиля — известный ранний пример из библейской истории. В Индии в период с 600 по гг. До н. Э. С по 200 год до н. Э. , было много племен.Вождь племени, также известный в те времена как Раджа , возглавлял племя и, как правило, был самым старым и мудрым человеком. В Европе существовало множество племенных культур, включая галлов, кельтов и многих других.

Двенадцать колен Израилевых

Карта племенных наделов Израиля 1759 г.

Израильтяне произошли от двенадцати сыновей библейского патриарха Иакова, который, как говорят, был переименован Богом в Израиль (что означает «победитель») (Бытие, 32:28). Его двенадцатью сыновьями мужского пола были Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Гад, Нафтали, Ашер, Иосиф и Вениамин.

Семьи и их потомки этих двенадцати сыновей составляют Двенадцать колен Израилевых. Эти племена были записаны на облачениях Кохена Гадола (первосвященника). Однако, когда земля Израиля была поделена между коленами во времена Иисуса Навина, колено Левия, будучи стражами и священниками, не получило земли. Поэтому, когда колена перечислены в отношении получения ими земли, а также их стоянок в течение 40 лет скитаний по пустыне, колено Иосифа заменяется коленами Ефрема и Манассии (двое сыновей Иосифа). его египетской женой Асенефой, которую Иаков возвысил до статуса полноправного племени).

Согласно Торе, после гражданской войны во времена сына Соломона Ровоама десять колен отделились и образовали северное царство Израиля. Иуда, южное царство, имело Иерусалим в качестве столицы, и им руководил царь Ровоам. Он был населен коленами Иуды, большей частью Вениамина, частью Левия (которые действовали как священники и хранители в Иерусалимском Храме), а также остатками Симеона, которые, вероятно, рано ассимилировались с коленом Иуды.

В 722 Б. г. н. Э. Ассирийцы при Салманасаре V, а затем при Саргоне II завоевали северное Израильское царство, разрушили его столицу Самарию и отправили израильтян в изгнание и плен. Вместе с коленом Вениамина и элементами колена Левия потомки Иуды, колено Иуды, в конечном итоге образовали южное царство Иудеи в древней Земле Израиля. Иудеи не входили в число «потерянных» десяти колен северного царства Израиля, когда оно пало ассирийцам в 722– гг. До н. Э. г. н. Э. Вместо этого народ Иудеи был сослан в Вавилон около 586 г., но в конце концов смог вернуться и восстановить свой народ. Со временем колено Иуды стало отождествляться со всей еврейской нацией и дало свое имя народу, известному сегодня как евреи.

Европа

Европу в древности населяли различные племенные группы народов. Некоторые применяли насилие и заслужили прозвище «варвар» в отношениях с другими, особенно с более «цивилизованными» греками и римлянами.Такие племена были либо уничтожены более могущественными национальными государствами, такими как Древний Рим, либо более мирно включены в новые или существующие королевства.

Карта Галлии ок. 58 до н. Э.

Примером такого народа до и во времена Римской империи были галлы. Фундаментальной единицей галльской политики было племя. У каждого племени был совет старейшин и изначально царь. Позже исполнительная власть была ежегодно избираемым мировым судьей. У эдуев, племени Галлии, исполнительная власть носила титул «Вергобрет», должность во многом схожая с королем, но его полномочия сдерживались правилами, установленными советом.

Хотя племена были умеренно стабильными политическими образованиями, Галлия в целом имела тенденцию к политическому разделению, и практически не было единства между различными племенами. Только в особенно тяжелые времена, такие как вторжение Цезаря, галлы могли объединиться под одним лидером, таким как Верцингеторикс. Однако даже тогда фракционные линии были ясны.

Племенные группы, или pagi , как их называли римляне (единственное число: pagus ; французское слово pays, «регион», происходит от этого термина), были организованы в более крупные надплеменные группы, которые римляне называли civitates. Эти административные группировки будут переданы римлянам в их системе местного контроля, и эти civitates также станут основой возможного разделения Франции на церковные епископства и епархии, которые останутся на месте — с небольшими изменениями — до Французская революция.

Галлы и кельты в других частях Европы долгое время выживали под своим собственным руководством. Например, в гэльской Ирландии до шестнадцатого века сотнями семей, организованных в кланы, подобные племенам, управляли вожди племен или даосигов, именовались в соответствии с их фамилией как О’Нил, O «Флаэрти и так далее.

Несколько племенных или клановых обществ, в основном кочевых групп, таких как цыгане и проживающих в отдаленных районах, таких как ненцы на севере России, продолжали автономно жить в Европе.

Современные племенные правительства

Многие этнические меньшинства во многих странах основали полуавтономные регионы, например, курды в Ираке. Кроме того, правительства некоторых стран Африки практически не контролируют отдаленные регионы с этническими меньшинствами, которые функционируют как относительно автономные племенные сообщества.

В некоторых странах, таких как США и Индия, племена являются коренными народами, получившими юридическое признание и ограниченную автономию со стороны государства. Племенные правительства могут состоять из одного верховного правителя, вождя племени или некоторой формы совета племени, который обычно состоит из группы старейшин.

США

В Соединенных Штатах насчитывается 574 племенных правительства, признанных на федеральном уровне. ^[6] Соединенные Штаты признают право этих племен на самоуправление и поддерживают их племенной суверенитет и самоопределение.Эти племена обладают правом формировать собственное правительство, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных), взимать налоги, устанавливать членство, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать лиц с территорий племен. Ограничения племенных полномочий на самоуправление включают те же ограничения, которые применяются к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войны, вступать в международные отношения или печатать и выпускать валюту. ^[7]

На этой карте Бюро переписи населения показано местонахождение коренных американцев в Соединенных Штатах по состоянию на 2000 год.

В начале двадцать первого века крупнейшими по численности населения племенами в США были чероки, навахо, чокто, сиу, чиппева, апачи, черноногие, ирокезы и пуэбло, а также латиноамериканские племена. ^[8]

Кроме того, существует ряд племен, признанных отдельными штатами, но не федеральным правительством. Права и льготы, связанные с государственным признанием, варьируются от штата к штату.

Племя может рассматриваться как состоящее из кланов, которые считаются меньшими, чем племя.Таким образом, пять родовых кланов племени Меномини: Аваэсах (клан Медведя), Кене (клан Орла), Махва (клан Волка), Отеа циа (клан Журавля) и Мос (клан Лося), являются примерами мест традиционного проживания. власть в племени. И наоборот, «нацию» можно рассматривать как состоящую из племен. В США к нациям относились как к суверенным; таким образом, народы навахо и чероки.

Многие индейские племена в Соединенных Штатах сформировали руководящий совет, часто называемый «Племенным советом», и имеют лидера совета, который обычно носит титул «председатель» (председатель, председатель, председатель).Некоторые просто назначают «представителя» Совета Племени. Как правило, руководящая должность либо избирается всенародным голосованием членов племени, либо назначается / избирается из числа его / ее избранных членов совета племени при более парламентском подходе. Многие из сегодняшних племенных председателей — женщины.

Племенные советы в США и Канаде имеют несколько иной статус. В Соединенных Штатах этот термин обычно описывает руководящий орган племени, где племя является основной единицей правительства.В Канаде индийская группа, обычно состоящая из одной основной общины, является основной единицей правительства. Банды могут объединяться в совет племени, но это не обязательно. Группы, не принадлежащие к племенному совету, называются «независимыми». Группы могут выходить и выходят из советов племен. Более того, полномочия, которые банды делегируют своему племенному совету, различаются: одни племенные советы служат сильной центральной организацией, в то время как другим их члены предоставляют ограниченную власть.

Исторически правительство США рассматривало племена как очаг политической власти и заключало договоры с племенами как юридическими лицами. Однако часто территория племен попадала в ведение Бюро по делам индейцев (BIA) в качестве резерваций, находящихся в доверительном управлении племен. Ранее гражданство считалось делом племен. Например, только в 1924 году народ пуэбло получил гражданство США, и только в 1948 году пуэбло получили право голосовать на выборах штата в Нью-Мексико.В Висконсине у Menominee Nation есть собственное графство Menominee County, штат Висконсин, со специальными автомобильными номерными знаками; 87 процентов населения графства — коренные американцы.

Так как нации были суверенными и имели договорные права с федеральным правительством, племена Висконсина внедрили инновации в индийские азартные игры, то есть в казино с резервациями. Этому подражали во многих штатах, где все еще проживают индейские племена, и это превратилось в многомиллиардную отрасль по всей стране.

Канада

Большое количество (633 в 2003 году) индейских племенных образований (первых наций или формально индейские группы) признаны Канадой в соответствии с Законом о Конституции, договорами, статутами и решениями судов как «самоуправляющиеся коренные нации в Канаде. . » У них есть официальные межправительственные отношения с Короной, они пользуются ограниченным внутренним самоуправлением и управляют своими территориями, индейскими заповедниками.

Индия

Адиваси («изначальный обитатель» на санскрите, ади означает первый и васи означает обитатель) относится к коренным народам в северо-восточных штатах Индии.У этих племен есть «вожди», и их называют по-разному. Индоарийские племена, упомянутые в Ригведе , описаны как полукочевые скотоводы, разделенные на деревни (виш) и возглавляемые вождем племени (раджа) и управляемые кастой священников.

Океания

Гравюра девятнадцатого века, изображающая «туземцы, выступающие против прибытия капитана Джеймса Кука» в 1770 году.

До британской колонизации Австралии существовало множество различных групп аборигенов, каждая со своей индивидуальной культурой, структурой верований и языком.Во время европейского заселения существовало более 200 различных языков (в техническом лингвистическом смысле невразумительных вариантов речи). Эти культуры в большей или меньшей степени пересекались и со временем менялись. Коренные общины австралийских аборигенов часто называют племенами, и в Австралии их несколько сотен, хотя точное число неизвестно, потому что во многих частях Австралии нет четких племен, наций или границ. Слово «сообщество» часто используется для описания групп аборигенов как более приемлемого слова.Иногда более мелкие общины называются племенами, а иногда многие общины входят в одно и то же «племя». Иногда разные языковые группы называют племенами, хотя бывает очень сложно различить разные языки и диалекты одного языка. Ситуация осложняется тем, что иногда до двадцати или тридцати разных имен (либо пишущихся по-разному на английском языке, либо использующих другое слово вместе) используются для одного и того же племени или сообщества.

Африка

Во многих частях Африки племенные сообщества продолжают функционировать относительно автономно, несмотря на искусственное разделение земель на нации колониальными державами.

Бедуины

Бедуинская палатка в современном Западном Аммане, Иордания

Бедуины, обитающие в поясе пустынь, простирающемся от атлантического побережья Сахары через Западную пустыню, Синай и Негев до восточного побережья Аравийской пустыни, традиционно делились на родственные племена.Эти племена были организованы на нескольких уровнях: широко цитируемая бедуинская поговорка гласит: «Я против своих братьев. Я и мои братья против моих кузенов. Я мои братья и мои кузены против всего мира». ^[9]

Отдельная семейная единица (известная как палатка или байт ) обычно состояла из трех или четырех взрослых (супружеская пара плюс братья и сестры или родители) и любого количества детей и была сосредоточена на полукочевых пасторализм, мигрирующий в течение года вслед за водными и растительными ресурсами.Когда ресурсов было много, несколько палаток перемещались вместе как гум. Эти группы иногда были связаны по патриархальному происхождению, но с такой же вероятностью связаны браком (особенно часто к новым женам присоединялись родственники-мужчины), знакомством или даже отсутствием четко определенных родственных связей, а просто общим членством в племени.

Следующей шкалой взаимодействий внутри племенных групп была группа ибн амм , или потомственная группа, обычно состоящая из трех или пяти поколений.Они часто были связаны с гум, , но в то время как гум обычно состояли из людей с одним и тем же типом стада, потомственные группы часто разделялись по нескольким видам экономической деятельности (позволяя степень управления рисками: если одна группа члены группы происхождения страдают экономически, другие члены должны иметь возможность поддерживать их). Хотя фраза «родовая группа» предполагает чисто патриархальное устройство, на самом деле эти группы были подвижными и адаптировали свои генеалогии, чтобы принимать новых членов.

Самым крупным масштабом межплеменных взаимодействий, очевидно, является племя в целом, возглавляемое шейхом. Племя часто заявляет о своем происхождении от одного общего предка, как отмечалось выше, это кажется отцовской линией, но на самом деле новые группы могут иметь генеалогии, изобретенные, чтобы связать их с этим предком. Племенной уровень — это уровень, который является посредником между бедуинами и внешними правительствами и организациями.

Карликовый

Танцоры бака в Восточной провинции Камеруна, июнь 2006 года.

В Центральной Африке проживает множество африканских племен пигмеев, в том числе мбути, ака, ба-бензеле, бака, эфе, тва и вочуа.Большинство пигмеев ведут кочевой образ жизни и добывают себе пищу, сочетая добычу пищи, охоту, рыбалку и торговлю с жителями соседних деревень. Их культурная самобытность очень тесно связана с тропическим лесом, а также с их духовными или религиозными взглядами. Музыка, как и танец, является важным аспектом жизни пигмеев и включает в себя различные инструменты и сложную вокальную полифонию.

Пигмеи часто романтически изображаются как утопические и «досовременные», что упускает из виду тот факт, что у них долгое время были отношения с более «современными» непигмеевскими группами (такими как жители близлежащих деревень, работодатели в сельском хозяйстве, лесозаготовительные компании, евангельские миссионеры и коммерческие охотники.) Часто говорят, что у пигмеев нет собственного языка, они говорят только на языке жителей соседних деревень, но это неправда. И бака, и баяка (также известные как ака), например, имеют свой собственный уникальный язык, отличный от языка жителей соседних деревень; Баяка между собой говорит на языке ака, но многие также говорят на языке жителей деревни банту. ^[10] Два из наиболее изученных племени — это бака и мбути (которые были предметом хорошо известной книги « Лесные люди » (1962) Колина Тернбулла).

В Мбути нет ни правящей группы, ни происхождения, ни вышележащей политической организации. Мбути — эгалитарное общество, в котором мужчины и женщины в основном имеют равную власть. Проблемы в обществе и решения принимаются консенсусом, и мужчины и женщины участвуют в обсуждениях на равных. Среди мбути мало политической или социальной структуры.

Туарег

Районы проживания значительного числа туарегов

Традиционно туареги Сахары и северо-центрального региона Сахеля имеют иерархическое общество, состоящее из знати и вассалов.Работа скотовода была специализирована в соответствии с социальным классом: imúšaɤ , воины-аристократы, организовавшие групповую оборону, набеги скота и торговлю караванами на дальние расстояния; ímɤad , вассалы-пастухи, которые пасли и пасли большую часть скота конфедерации; ìnhædˤæn , кузнецы-клиенты, которые изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, бытовую технику и другие материальные нужды общины. После принятия ислама отдельный класс религиозных священнослужителей, марабуты, также стал неотъемлемой частью социальной структуры туарегов.Традиционно торговцы имели более высокий статус, чем все, кроме знати, среди своих более оседлых соотечественников на юге. Со временем эта разница исчезла, что соответствует экономическому благополучию двух групп.

До французской колонизации в начале девятнадцатого века туареги были организованы в свободные конфедерации, каждая из которых состояла из дюжины или около того племен. У каждой из основных групп был традиционный лидер по имени Аменокал и собрание вождей племен ( imɤaran , единственное число amɤar ).

После обретения африканскими странами независимости в 1960-х годах территория туарегов была искусственно разделена на современные государства: Нигер, Мали, Алжир, Ливия и Буркина-Фасо. Давняя конкуренция за ресурсы в Сахеле повлияла на конфликты туарегов с соседними африканскими группами, особенно после политических потрясений и экономических ограничений после французской колонизации, жестких ограничений на кочевничество и опустынивания, усугубляемого глобальным потеплением и возросшими потребностями растущих городов в дровах. Сегодня некоторые туареги экспериментируют с сельским хозяйством; некоторые были вынуждены бросить скотоводство и искать работу в городах.

Новое понимание племенной жизни

Во второй половине двадцатого века антропологи значительно пересмотрели наше понимание племени. Франц Боас исключил идею однолинейной культурной эволюции из области серьезных антропологических исследований как слишком упрощенную, позволяющую изучать племена как таковые, а не ступеньки к цивилизации или «живые окаменелости».«Антропологи, такие как Ричард Ли и Маршалл Салинс, опубликовали исследования, которые показали, что племенная жизнь — это легкая и безопасная жизнь, противоположная традиционному теоретическому предположению. Салинс называл эти племенные культуры« Первоначальным обществом изобилия », а не из-за их материального богатства, но из-за сочетания досуга и отсутствия нужды.

Эта работа легла в основу примитивистской философии, которую отстаивали Джон Зерзан или Дэниел Куинн. Эти философы привели к появлению новых приверженцев племени, проводивших то, что Дэниел Куинн назвал «революцией новых племен».«Новые трайбалисты используют термин« трайбализм »не в его традиционном, уничижительном смысле, а для обозначения того, что они считают определяющими характеристиками племенной жизни: а именно, открытое, эгалитарное, бесклассовое и кооперативное сообщество, которое можно охарактеризовать как «примитивный коммунизм». Сторонники новых племен настаивают на том, что это, по сути, естественное состояние человечества, подтвержденное двумя миллионами лет человеческой эволюции.

Была ли жизнь в этом «естественном» состоянии лучше или хуже, чем жизнь в современном обществе — вопрос, который остается открытым для обсуждения, и ответ может зависеть от предпочтений каждого человека, а также от конкретных племен, которые используются в качестве точки. ссылки — потому что сама племенная жизнь не была (и не является) одинаковой для всех племен; особенно важное влияние оказывает естественная среда, в которой проживает племя.

Однако жизнь во всех человеческих обществах, несомненно, была трудной, с повсеместными страданиями и несправедливостью. Решение социальных проблем может быть найдено не только во внешней структуре общества, но, скорее, в сердцах и умах людей.

Банкноты

1. ↑ Tribe Словарь Merriam-Webster . Проверено 13 марта 2021 года.
2. ↑ Грегори Надь, Греческая мифология и поэтика (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1990).
3. ↑ Маргарет Мид и Кен Хейман, Семья (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1965), 77-78.
4. ↑ Роберт Л. Карнейро, «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии». в A. Terry Rambo и Kathleen Gillogly (ред.), Profiles in Cultural Evolution (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-03234).
5. ↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
6. ↑ Племена, признанные на федеральном уровне и уровне штата Национальная конференция законодательных собраний штатов , март 2020 г. Получено 13 марта 2021 г.
7. ↑ Племенное правительство: полномочия, права и полномочия По делам индейцев , Министерство внутренних дел США. Проверено 13 марта 2021 года.
8. ↑ Крупнейшие племена американских индейцев и коренных жителей Аляски по количеству самоидентифицированных членов, по расам и племенным группам: 2000 Национальный центр статистики образования .Проверено 13 марта 2021 года.
9. ↑ Бен Петерс, Я против брата. Я и мой брат против моего кузена. Я, мой брат и мой двоюродный брат против мира (арабская пословица) 9 апреля 2020 года. Проверено 13 марта 2021 года.
10. ↑ Дэниел Джозеф Дюк, , также известный как язык для связи: социолингвистические и грамматические данные, (Техасский университет в Арлингтоне, 2001).

Список литературы

• Бенвенист, Эмиль. Истоки образования в индоевропейском мире .1935.
• Бенвенист, Эмиль. Индоевропейский язык и общество , перевод Элизабет Палмер. Лондон: Фабер и Фабер, 1973. ISBN 0870242504
• Бирхан, Гельмут. Kelten / Кельты: Bilder Ihrer Kultur / Изображения их культуры . Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wiss; Двуязычное издание, 2000 г. ISBN 3700128142
• Карнейро, Р.Л. «Вождество: предшественник государства» в г. Переход к государственности в Новом Свете . Кембридж, Великобритания — Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981, 37–79.
• Карнейро, Р.Л. «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии» в Profiles in Cultural Evolution . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press, 1991, 167–90.
• Герцог, Даниэль Джозеф. Он же как контактный язык: социолингвистические и грамматические данные . Техасский университет в Арлингтоне, 2001 г.
• Earle, T.K. Как вожди пришли к власти: политическая экономия доисторических времен . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1997.ISBN 978-0804728560
• Фрид, Мортон Х. Понятие племени . Cummings Publishing Company, 1975. ISBN 0846515482
• Мид, Маргарет и Кен Хейман. Семья . MacMillan Publishing Company, 1965. ISBN 978-0025836907
• Надя, Григорий. Греческая мифология и поэтика . Cornell University Press, 1990. В главе 12, начиная со стр. 276, Надь исследует значение слова «происхождение» и социальный контекст племени в Древней Греции и за ее пределами.ISBN 978-0801480485
• Рэмбо, А. Терри и Кэтлин Гиллогли (ред.). Профили в культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-03234
• Сахлинс, Маршалл. Экономика каменного века . Транзакция Aldine, 1972 г. ISBN 0202010996
• Смит, Энтони Д. Этническое происхождение народов . Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Племя — Энциклопедия Нового Света

Представители племени шкрели на празднике святителя Николая в Бжете в Шкрелищине, Албания, 1908 год.

Племя — человеческая социальная система, существовавшая до возникновения национальных государств и, в некоторых случаях, продолжающая существовать независимо от государственного устройства. Исторически племенные общества состояли только из относительно небольшого местного населения. Внутренняя социальная структура племени может сильно различаться от случая к случаю, но часто представляет собой относительно простую структуру с небольшими (если вообще есть) значительными социальными различиями между людьми.В то время как антропологи ранее выступали за однолинейную культурную эволюцию, когда племена занимали положение «ступенек» к более развитой цивилизации, Франц Боас и другие выступали за культурный релятивизм, рассматривая племена как самостоятельные объекты исследования. Более поздние теоретики утверждали, что племенная культура является «естественным» состоянием человечества и что более простое бесклассовое сообщество предлагает больше досуга и меньше бедности, чем современные материалистические «продвинутые» общества.

Из-за сложности согласования характеристик племенного общества в отличие от структур, называемых бандами, кланами или вождествами, многие антропологи решили отказаться от этого термина как искусственной конструкции, описывающей только гипотетическое, нереальное общество.Альтернативный термин «этническая группа» во многих случаях заменял. Тем не менее идея идеального общества со многими характеристиками, часто приписываемыми племенным обществам, остается интригующей и привлекательной возможностью.

Определение

Племя , рассматриваемое исторически или с точки зрения развития, состоит из социальной группы, существовавшей до развития или вне государства, хотя некоторые современные теоретики считают, что «современные» племена можно понять только с точки зрения их отношения к государствам.

Настоящее слово «колено» имеет неопределенное происхождение до римского употребления. Тройная часть племени относилась к трем племенам или политическим этническим подразделениям (титы, рамны и луцеры) в древнеримском государстве. ^[1] Грегори Надь, цитируя лингвиста Эмиля Бенвениста в своей работе Origines de la education des noms en indо-européen , отметил, что умбрийский trifu (tribus) , по-видимому, происходит от комбинации * tri- и * bhu- где второй элемент связан с phu- греческого слова phule, и что это подразделяло греческий полис на три phulai. ^[2]

Этот термин часто используется для обозначения любого незападного или коренного общества. Многие антропологи используют этот термин для обозначения обществ, организованных в основном на основе родства, особенно групп корпоративного происхождения (см. Клан и родословие).

В общепринятом понимании слово «племя» означает социальное разделение в рамках традиционного общества, состоящее из группы взаимосвязанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект. В современном западном сознании современное племя обычно ассоциируется с местом традиционной власти (лидера племени), с которым взаимодействуют представители внешних сил (правящего государства или оккупирующего правительства).

Значительные споры велись по поводу того, как лучше всего характеризовать племена. Некоторые из этих дебатов проистекают из воспринимаемых различий между догосударственными племенами и современными племенами; некоторые из этих дебатов отражают более общие споры по поводу культурной эволюции и колониализма. В народном представлении племена отражают образ жизни, предшествовавший и более «естественный», чем в современных государствах. Племена также имеют привилегированные изначальные социальные связи, они четко ограничены, однородны, ограниченны и стабильны.Таким образом, многие считали, что племена организуют связи между семьями (включая кланы и родословные) и обеспечивают им социальную и идеологическую основу для солидарности, которая в некотором роде более ограничена, чем у «этнической группы» или «нации».

Однако антропологические и этноисторические исследования опровергли эту точку зрения. В своем исследовании 1972 года « Понятие племени», Мортон Фрид привел многочисленные примеры племен, члены которых говорили на разных языках и практиковали разные ритуалы или которые разделяли языки и ритуалы с членами других племен.Точно так же он привел примеры племен, в которых люди следовали за разными политическими лидерами или за теми же лидерами, что и члены других племен. Он пришел к выводу, что племена в целом характеризуются плавными границами и неоднородностью, динамичны и не ограничены.

По разным причинам термин «племя» во второй половине двадцатого века попал в немилость. Для многих антропологов, когда этот термин был четко определен, он стал «идеальным» понятием, не имеющим реальной основы.Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей с общим происхождением и языком, общей культурной историей и идентифицируемой территорией. Этот термин также является предпочтительным, поскольку он преодолел негативные коннотации, которые термин «племя» приобрел в период колониализма. Тем не менее, термин «племя» все еще широко используется, и этот термин используется для обозначения признанных правительств коренных американцев в Соединенных Штатах.

Терминология

Основная ячейка человеческого общества — это семья.Маргарет Мид, основываясь на своем антропологическом исследовании, подтвердила центральную роль семьи в человеческом обществе:

Насколько нам известно, люди жили семьями. Мы не знаем ни одного периода, когда бы это было не так. Мы не знаем людей, которым надолго удавалось распустить семью или вытеснить ее … Снова и снова, несмотря на предложения по изменению и реальные эксперименты, человеческие общества подтверждали свою зависимость от семьи как основной единицы человеческого существования — семья отца, матери и детей. ^[3]

Общества минимально состоят из большой расширенной семьи и обычно представляют собой группы семей, связанных либо родством, либо геополитическими факторами (местоположение, ресурсы, общие враги и т. Д.). Хотя ряд социальных групп существует и продолжает существовать, наиболее важными для понимания племени являются группа, клан, вождество и этническая группа.

Группа

Бандитское общество — это простейшая форма человеческого общества. Группа обычно состоит из небольшой родственной группы, не больше, чем большая семья или небольшой клан.Группы имеют очень неформальное руководство; к старшим членам группы обычно обращаются за советом и советом, но писаных законов и правоохранительных органов нет, как правило, в более сложных обществах. Обычаи группы почти всегда передаются устно. Официальных социальных институтов мало или они отсутствуют. Религия обычно основана на семейных традициях, личном опыте или совете шамана. Банды отличаются от племен тем, что племена, как правило, больше и состоят из многих семейств.У племен больше социальных институтов и четко определенное руководство, такое как «вождь» или «старейшина». Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если выйдет только небольшая группа. Многие племена фактически подразделяются на группы; в Соединенных Штатах некоторые племена состоят из официальных групп, которые живут в определенных местах.

Клан

Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка.Даже если фактические образцы происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, узнают члена-основателя или «апикального предка». Поскольку родственные связи могут быть просто символическими по своей природе, некоторые кланы имеют «оговоренного» общего предка, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, его называют тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологического отношения, поскольку оно также включает усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи. Кланы проще всего описать как подгруппы племен и обычно составляют группы от 7 000 до 10 000 человек.

Вождь

Вождество — это любое сообщество, возглавляемое человеком, известным как вождь. В антропологической теории одна модель социального развития человека, основанная на идеях культурной эволюции, описывает вождество как форму социальной организации, более сложную, чем племя, и менее сложную, чем государство или цивилизация. Наиболее емкое (но все еще работающее) определение вождества в антропологии принадлежит Роберту Карнейру: «Автономная политическая единица, состоящая из ряда деревень или сообществ, находящихся под постоянным контролем верховного вождя» ^[4] Вождества были показаны антропологи и археологи представляют собой относительно нестабильную форму социальной организации.Они склонны к циклам развала и обновления, в которых племенные единицы объединяются, расширяются в силе, распадаются из-за некоторой формы социального стресса и снова объединяются.

Примером такой социальной организации могут быть германские народы, завоевавшие Западную Римскую империю в V веке г. н. Э. Хотя их обычно называли племенами, германские народы по антропологическому определению были не племенами, а вождествами. У них была сложная социальная иерархия, состоящая из королей, воинской аристократии, простых свободных людей, крепостных и рабов.

Этническая группа

Этническая группа — это человеческое население, члены которого идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Этнические группы также обычно объединяют общие культурные, поведенческие, языковые или религиозные обычаи. ^[5] В этом смысле этническая группа также является культурным сообществом.

Предполагаемое происхождение современных племен

Археологи исследовали развитие догосударственных племен. Их исследования показывают, что племенные структуры представляют собой один из типов адаптации к ситуациям, обеспечивающий обильные, но непредсказуемые ресурсы.Такие структуры оказались достаточно гибкими, чтобы координировать производство и распределение продуктов питания в периоды дефицита, не ограничивая и не стесняя людей в периоды излишков.

Фрид, однако, предположил, что большинство современных племен происходят не от догосударственных племен, а, скорее, от догосударственных племен. Он предположил, что такие «второстепенные» племена фактически возникли как современные продукты государственной экспансии. Существующие банды включают небольшие, мобильные и подвижные социальные образования со слабым лидерством.Они не производят излишков, не платят налогов и не поддерживают постоянную армию. Фрид утверждал, что через столкновения с расширяющимся государством отряды могут образовывать племена одним из двух способов.

Одна из возможностей состоит в том, что государства могут создать «второстепенные» племена в качестве средства расширения административного и экономического влияния в своих внутренних районах, где прямой политический контроль обходится слишком дорого. Государства будут поощрять (или требовать) от людей на их границах формировать более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки и налоги и будут иметь руководство, реагирующее на потребности соседних государств. Так называемые «запланированные» племена Соединенных Штатов или Британской Индии являются хорошими примерами этого.

В качестве альтернативы, отряды могли формировать «второстепенные» племена как средство защиты от государственной экспансии. Члены групп образуют более четко ограниченные и централизованные группы. У них будет руководство, которое могло бы координировать экономическое производство и военную деятельность и, таким образом, могло бы поддерживать постоянную армию, которая могла бы бороться с государствами, вторгающимися на их территорию.

Состав племен

Глава племенной формы самоуправления обычно известен как «вождь племени». Наиболее распространенными типами племенного руководства являются председатель совета (обычно из «старейшин») и / или (более широкого) народного собрания в «парламентских» культурах, военный вождь (может быть альтернативной или дополнительной должностью в военное время) , потомственный вождь и политически доминирующий знахарь (в теократических культурах). В некоторых случаях они просто возглавляют традиционный консультативный орган в рамках более крупного государства, в других случаях автономия племен приближается к государственности.

Термин вождь племени обычно отличается от вождей еще более низких уровней, таких как глава деревни (географически определен) или вождь клана (понятие, по сути, генеалогическое).

Исторические примеры племен

Есть много примеров племен, которые существовали в истории по всему миру. Двенадцать колен Израиля — известный ранний пример из библейской истории. В Индии в период с 600 по гг. До н. Э. С по 200 год до н. Э. , было много племен.Вождь племени, также известный в те времена как Раджа , возглавлял племя и, как правило, был самым старым и мудрым человеком. В Европе существовало множество племенных культур, включая галлов, кельтов и многих других.

Двенадцать колен Израилевых

Карта племенных наделов Израиля 1759 г.

Израильтяне произошли от двенадцати сыновей библейского патриарха Иакова, который, как говорят, был переименован Богом в Израиль (что означает «победитель») (Бытие, 32:28). Его двенадцатью сыновьями мужского пола были Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Гад, Нафтали, Ашер, Иосиф и Вениамин.

Семьи и их потомки этих двенадцати сыновей составляют Двенадцать колен Израилевых. Эти племена были записаны на облачениях Кохена Гадола (первосвященника). Однако, когда земля Израиля была поделена между коленами во времена Иисуса Навина, колено Левия, будучи стражами и священниками, не получило земли. Поэтому, когда колена перечислены в отношении получения ими земли, а также их стоянок в течение 40 лет скитаний по пустыне, колено Иосифа заменяется коленами Ефрема и Манассии (двое сыновей Иосифа). его египетской женой Асенефой, которую Иаков возвысил до статуса полноправного племени).

Согласно Торе, после гражданской войны во времена сына Соломона Ровоама десять колен отделились и образовали северное царство Израиля. Иуда, южное царство, имело Иерусалим в качестве столицы, и им руководил царь Ровоам. Он был населен коленами Иуды, большей частью Вениамина, частью Левия (которые действовали как священники и хранители в Иерусалимском Храме), а также остатками Симеона, которые, вероятно, рано ассимилировались с коленом Иуды.

В 722 Б. г. н. Э. Ассирийцы при Салманасаре V, а затем при Саргоне II завоевали северное Израильское царство, разрушили его столицу Самарию и отправили израильтян в изгнание и плен. Вместе с коленом Вениамина и элементами колена Левия потомки Иуды, колено Иуды, в конечном итоге образовали южное царство Иудеи в древней Земле Израиля. Иудеи не входили в число «потерянных» десяти колен северного царства Израиля, когда оно пало ассирийцам в 722– гг. До н. Э. г. н. Э. Вместо этого народ Иудеи был сослан в Вавилон около 586 г., но в конце концов смог вернуться и восстановить свой народ. Со временем колено Иуды стало отождествляться со всей еврейской нацией и дало свое имя народу, известному сегодня как евреи.

Европа

Европу в древности населяли различные племенные группы народов. Некоторые применяли насилие и заслужили прозвище «варвар» в отношениях с другими, особенно с более «цивилизованными» греками и римлянами.Такие племена были либо уничтожены более могущественными национальными государствами, такими как Древний Рим, либо более мирно включены в новые или существующие королевства.

Карта Галлии ок. 58 до н. Э.

Примером такого народа до и во времена Римской империи были галлы. Фундаментальной единицей галльской политики было племя. У каждого племени был совет старейшин и изначально царь. Позже исполнительная власть была ежегодно избираемым мировым судьей. У эдуев, племени Галлии, исполнительная власть носила титул «Вергобрет», должность во многом схожая с королем, но его полномочия сдерживались правилами, установленными советом.

Хотя племена были умеренно стабильными политическими образованиями, Галлия в целом имела тенденцию к политическому разделению, и практически не было единства между различными племенами. Только в особенно тяжелые времена, такие как вторжение Цезаря, галлы могли объединиться под одним лидером, таким как Верцингеторикс. Однако даже тогда фракционные линии были ясны.

Племенные группы, или pagi , как их называли римляне (единственное число: pagus ; французское слово pays, «регион», происходит от этого термина), были организованы в более крупные надплеменные группы, которые римляне называли civitates. Эти административные группировки будут переданы римлянам в их системе местного контроля, и эти civitates также станут основой возможного разделения Франции на церковные епископства и епархии, которые останутся на месте — с небольшими изменениями — до Французская революция.

Галлы и кельты в других частях Европы долгое время выживали под своим собственным руководством. Например, в гэльской Ирландии до шестнадцатого века сотнями семей, организованных в кланы, подобные племенам, управляли вожди племен или даосигов, именовались в соответствии с их фамилией как О’Нил, O «Флаэрти и так далее.

Несколько племенных или клановых обществ, в основном кочевых групп, таких как цыгане и проживающих в отдаленных районах, таких как ненцы на севере России, продолжали автономно жить в Европе.

Современные племенные правительства

Многие этнические меньшинства во многих странах основали полуавтономные регионы, например, курды в Ираке. Кроме того, правительства некоторых стран Африки практически не контролируют отдаленные регионы с этническими меньшинствами, которые функционируют как относительно автономные племенные сообщества.

В некоторых странах, таких как США и Индия, племена являются коренными народами, получившими юридическое признание и ограниченную автономию со стороны государства. Племенные правительства могут состоять из одного верховного правителя, вождя племени или некоторой формы совета племени, который обычно состоит из группы старейшин.

США

В Соединенных Штатах насчитывается 574 племенных правительства, признанных на федеральном уровне. ^[6] Соединенные Штаты признают право этих племен на самоуправление и поддерживают их племенной суверенитет и самоопределение.Эти племена обладают правом формировать собственное правительство, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных), взимать налоги, устанавливать членство, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать лиц с территорий племен. Ограничения племенных полномочий на самоуправление включают те же ограничения, которые применяются к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войны, вступать в международные отношения или печатать и выпускать валюту. ^[7]

На этой карте Бюро переписи населения показано местонахождение коренных американцев в Соединенных Штатах по состоянию на 2000 год.

В начале двадцать первого века крупнейшими по численности населения племенами в США были чероки, навахо, чокто, сиу, чиппева, апачи, черноногие, ирокезы и пуэбло, а также латиноамериканские племена. ^[8]

Кроме того, существует ряд племен, признанных отдельными штатами, но не федеральным правительством. Права и льготы, связанные с государственным признанием, варьируются от штата к штату.

Племя может рассматриваться как состоящее из кланов, которые считаются меньшими, чем племя.Таким образом, пять родовых кланов племени Меномини: Аваэсах (клан Медведя), Кене (клан Орла), Махва (клан Волка), Отеа циа (клан Журавля) и Мос (клан Лося), являются примерами мест традиционного проживания. власть в племени. И наоборот, «нацию» можно рассматривать как состоящую из племен. В США к нациям относились как к суверенным; таким образом, народы навахо и чероки.

Многие индейские племена в Соединенных Штатах сформировали руководящий совет, часто называемый «Племенным советом», и имеют лидера совета, который обычно носит титул «председатель» (председатель, председатель, председатель).Некоторые просто назначают «представителя» Совета Племени. Как правило, руководящая должность либо избирается всенародным голосованием членов племени, либо назначается / избирается из числа его / ее избранных членов совета племени при более парламентском подходе. Многие из сегодняшних племенных председателей — женщины.

Племенные советы в США и Канаде имеют несколько иной статус. В Соединенных Штатах этот термин обычно описывает руководящий орган племени, где племя является основной единицей правительства.В Канаде индийская группа, обычно состоящая из одной основной общины, является основной единицей правительства. Банды могут объединяться в совет племени, но это не обязательно. Группы, не принадлежащие к племенному совету, называются «независимыми». Группы могут выходить и выходят из советов племен. Более того, полномочия, которые банды делегируют своему племенному совету, различаются: одни племенные советы служат сильной центральной организацией, в то время как другим их члены предоставляют ограниченную власть.

Исторически правительство США рассматривало племена как очаг политической власти и заключало договоры с племенами как юридическими лицами. Однако часто территория племен попадала в ведение Бюро по делам индейцев (BIA) в качестве резерваций, находящихся в доверительном управлении племен. Ранее гражданство считалось делом племен. Например, только в 1924 году народ пуэбло получил гражданство США, и только в 1948 году пуэбло получили право голосовать на выборах штата в Нью-Мексико.В Висконсине у Menominee Nation есть собственное графство Menominee County, штат Висконсин, со специальными автомобильными номерными знаками; 87 процентов населения графства — коренные американцы.

Так как нации были суверенными и имели договорные права с федеральным правительством, племена Висконсина внедрили инновации в индийские азартные игры, то есть в казино с резервациями. Этому подражали во многих штатах, где все еще проживают индейские племена, и это превратилось в многомиллиардную отрасль по всей стране.

Канада

Большое количество (633 в 2003 году) индейских племенных образований (первых наций или формально индейские группы) признаны Канадой в соответствии с Законом о Конституции, договорами, статутами и решениями судов как «самоуправляющиеся коренные нации в Канаде. . » У них есть официальные межправительственные отношения с Короной, они пользуются ограниченным внутренним самоуправлением и управляют своими территориями, индейскими заповедниками.

Индия

Адиваси («изначальный обитатель» на санскрите, ади означает первый и васи означает обитатель) относится к коренным народам в северо-восточных штатах Индии.У этих племен есть «вожди», и их называют по-разному. Индоарийские племена, упомянутые в Ригведе , описаны как полукочевые скотоводы, разделенные на деревни (виш) и возглавляемые вождем племени (раджа) и управляемые кастой священников.

Океания

Гравюра девятнадцатого века, изображающая «туземцы, выступающие против прибытия капитана Джеймса Кука» в 1770 году.

До британской колонизации Австралии существовало множество различных групп аборигенов, каждая со своей индивидуальной культурой, структурой верований и языком. Во время европейского заселения существовало более 200 различных языков (в техническом лингвистическом смысле невразумительных вариантов речи). Эти культуры в большей или меньшей степени пересекались и со временем менялись. Коренные общины австралийских аборигенов часто называют племенами, и в Австралии их несколько сотен, хотя точное число неизвестно, потому что во многих частях Австралии нет четких племен, наций или границ. Слово «сообщество» часто используется для описания групп аборигенов как более приемлемого слова.Иногда более мелкие общины называются племенами, а иногда многие общины входят в одно и то же «племя». Иногда разные языковые группы называют племенами, хотя бывает очень сложно различить разные языки и диалекты одного языка. Ситуация осложняется тем, что иногда до двадцати или тридцати разных имен (либо пишущихся по-разному на английском языке, либо использующих другое слово вместе) используются для одного и того же племени или сообщества.

Африка

Во многих частях Африки племенные сообщества продолжают функционировать относительно автономно, несмотря на искусственное разделение земель на нации колониальными державами.

Бедуины

Бедуинская палатка в современном Западном Аммане, Иордания

Бедуины, обитающие в поясе пустынь, простирающемся от атлантического побережья Сахары через Западную пустыню, Синай и Негев до восточного побережья Аравийской пустыни, традиционно делились на родственные племена.Эти племена были организованы на нескольких уровнях: широко цитируемая бедуинская поговорка гласит: «Я против своих братьев. Я и мои братья против моих кузенов. Я мои братья и мои кузены против всего мира». ^[9]

Отдельная семейная единица (известная как палатка или байт ) обычно состояла из трех или четырех взрослых (супружеская пара плюс братья и сестры или родители) и любого количества детей и была сосредоточена на полукочевых пасторализм, мигрирующий в течение года вслед за водными и растительными ресурсами. Когда ресурсов было много, несколько палаток перемещались вместе как гум. Эти группы иногда были связаны по патриархальному происхождению, но с такой же вероятностью связаны браком (особенно часто к новым женам присоединялись родственники-мужчины), знакомством или даже отсутствием четко определенных родственных связей, а просто общим членством в племени.

Следующей шкалой взаимодействий внутри племенных групп была группа ибн амм , или потомственная группа, обычно состоящая из трех или пяти поколений.Они часто были связаны с гум, , но в то время как гум обычно состояли из людей с одним и тем же типом стада, потомственные группы часто разделялись по нескольким видам экономической деятельности (позволяя степень управления рисками: если одна группа члены группы происхождения страдают экономически, другие члены должны иметь возможность поддерживать их). Хотя фраза «родовая группа» предполагает чисто патриархальное устройство, на самом деле эти группы были подвижными и адаптировали свои генеалогии, чтобы принимать новых членов.

Самым крупным масштабом межплеменных взаимодействий, очевидно, является племя в целом, возглавляемое шейхом. Племя часто заявляет о своем происхождении от одного общего предка, как отмечалось выше, это кажется отцовской линией, но на самом деле новые группы могут иметь генеалогии, изобретенные, чтобы связать их с этим предком. Племенной уровень — это уровень, который является посредником между бедуинами и внешними правительствами и организациями.

Карликовый

Танцоры бака в Восточной провинции Камеруна, июнь 2006 года.

В Центральной Африке проживает множество африканских племен пигмеев, в том числе мбути, ака, ба-бензеле, бака, эфе, тва и вочуа.Большинство пигмеев ведут кочевой образ жизни и добывают себе пищу, сочетая добычу пищи, охоту, рыбалку и торговлю с жителями соседних деревень. Их культурная самобытность очень тесно связана с тропическим лесом, а также с их духовными или религиозными взглядами. Музыка, как и танец, является важным аспектом жизни пигмеев и включает в себя различные инструменты и сложную вокальную полифонию.

Пигмеи часто романтически изображаются как утопические и «досовременные», что упускает из виду тот факт, что у них долгое время были отношения с более «современными» непигмеевскими группами (такими как жители близлежащих деревень, работодатели в сельском хозяйстве, лесозаготовительные компании, евангельские миссионеры и коммерческие охотники.) Часто говорят, что у пигмеев нет собственного языка, они говорят только на языке жителей соседних деревень, но это неправда. И бака, и баяка (также известные как ака), например, имеют свой собственный уникальный язык, отличный от языка жителей соседних деревень; Баяка между собой говорит на языке ака, но многие также говорят на языке жителей деревни банту. ^[10] Два из наиболее изученных племени — это бака и мбути (которые были предметом хорошо известной книги « Лесные люди » (1962) Колина Тернбулла).

В Мбути нет ни правящей группы, ни происхождения, ни вышележащей политической организации. Мбути — эгалитарное общество, в котором мужчины и женщины в основном имеют равную власть. Проблемы в обществе и решения принимаются консенсусом, и мужчины и женщины участвуют в обсуждениях на равных. Среди мбути мало политической или социальной структуры.

Туарег

Районы проживания значительного числа туарегов

Традиционно туареги Сахары и северо-центрального региона Сахеля имеют иерархическое общество, состоящее из знати и вассалов.Работа скотовода была специализирована в соответствии с социальным классом: imúšaɤ , воины-аристократы, организовавшие групповую оборону, набеги скота и торговлю караванами на дальние расстояния; ímɤad , вассалы-пастухи, которые пасли и пасли большую часть скота конфедерации; ìnhædˤæn , кузнецы-клиенты, которые изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, бытовую технику и другие материальные нужды общины. После принятия ислама отдельный класс религиозных священнослужителей, марабуты, также стал неотъемлемой частью социальной структуры туарегов.Традиционно торговцы имели более высокий статус, чем все, кроме знати, среди своих более оседлых соотечественников на юге. Со временем эта разница исчезла, что соответствует экономическому благополучию двух групп.

До французской колонизации в начале девятнадцатого века туареги были организованы в свободные конфедерации, каждая из которых состояла из дюжины или около того племен. У каждой из основных групп был традиционный лидер по имени Аменокал и собрание вождей племен ( imɤaran , единственное число amɤar ).

После обретения африканскими странами независимости в 1960-х годах территория туарегов была искусственно разделена на современные государства: Нигер, Мали, Алжир, Ливия и Буркина-Фасо. Давняя конкуренция за ресурсы в Сахеле повлияла на конфликты туарегов с соседними африканскими группами, особенно после политических потрясений и экономических ограничений после французской колонизации, жестких ограничений на кочевничество и опустынивания, усугубляемого глобальным потеплением и возросшими потребностями растущих городов в дровах.Сегодня некоторые туареги экспериментируют с сельским хозяйством; некоторые были вынуждены бросить скотоводство и искать работу в городах.

Новое понимание племенной жизни

Во второй половине двадцатого века антропологи значительно пересмотрели наше понимание племени. Франц Боас исключил идею однолинейной культурной эволюции из области серьезных антропологических исследований как слишком упрощенную, позволяющую изучать племена как таковые, а не ступеньки к цивилизации или «живые окаменелости».«Антропологи, такие как Ричард Ли и Маршалл Салинс, опубликовали исследования, которые показали, что племенная жизнь — это легкая и безопасная жизнь, противоположная традиционному теоретическому предположению. Салинс называл эти племенные культуры« Первоначальным обществом изобилия », а не из-за их материального богатства, но из-за сочетания досуга и отсутствия нужды.

Эта работа легла в основу примитивистской философии, которую отстаивали Джон Зерзан или Дэниел Куинн. Эти философы привели к появлению новых приверженцев племени, проводивших то, что Дэниел Куинн назвал «революцией новых племен».«Новые трайбалисты используют термин« трайбализм »не в его традиционном, уничижительном смысле, а для обозначения того, что они считают определяющими характеристиками племенной жизни: а именно, открытое, эгалитарное, бесклассовое и кооперативное сообщество, которое можно охарактеризовать как «примитивный коммунизм». Сторонники новых племен настаивают на том, что это, по сути, естественное состояние человечества, подтвержденное двумя миллионами лет человеческой эволюции.

Была ли жизнь в этом «естественном» состоянии лучше или хуже, чем жизнь в современном обществе — вопрос, который остается открытым для обсуждения, и ответ может зависеть от предпочтений каждого человека, а также от конкретных племен, которые используются в качестве точки. ссылки — потому что сама племенная жизнь не была (и не является) одинаковой для всех племен; особенно важное влияние оказывает естественная среда, в которой проживает племя.

Однако жизнь во всех человеческих обществах, несомненно, была трудной, с повсеместными страданиями и несправедливостью. Решение социальных проблем может быть найдено не только во внешней структуре общества, но, скорее, в сердцах и умах людей.

Банкноты

1. ↑ Tribe Словарь Merriam-Webster . Проверено 13 марта 2021 года.
2. ↑ Грегори Надь, Греческая мифология и поэтика (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1990).
3. ↑ Маргарет Мид и Кен Хейман, Семья (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1965), 77-78.
4. ↑ Роберт Л. Карнейро, «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии». в A. Terry Rambo и Kathleen Gillogly (ред.), Profiles in Cultural Evolution (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-03234).
5. ↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
6. ↑ Племена, признанные на федеральном уровне и уровне штата Национальная конференция законодательных собраний штатов , март 2020 г. Получено 13 марта 2021 г.
7. ↑ Племенное правительство: полномочия, права и полномочия По делам индейцев , Министерство внутренних дел США. Проверено 13 марта 2021 года.
8. ↑ Крупнейшие племена американских индейцев и коренных жителей Аляски по количеству самоидентифицированных членов, по расам и племенным группам: 2000 Национальный центр статистики образования .Проверено 13 марта 2021 года.
9. ↑ Бен Петерс, Я против брата. Я и мой брат против моего кузена. Я, мой брат и мой двоюродный брат против мира (арабская пословица) 9 апреля 2020 года. Проверено 13 марта 2021 года.
10. ↑ Дэниел Джозеф Дюк, , также известный как язык для связи: социолингвистические и грамматические данные, (Техасский университет в Арлингтоне, 2001).

Список литературы

• Бенвенист, Эмиль. Истоки образования в индоевропейском мире .1935.
• Бенвенист, Эмиль. Индоевропейский язык и общество , перевод Элизабет Палмер. Лондон: Фабер и Фабер, 1973. ISBN 0870242504
• Бирхан, Гельмут. Kelten / Кельты: Bilder Ihrer Kultur / Изображения их культуры . Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wiss; Двуязычное издание, 2000 г. ISBN 3700128142
• Карнейро, Р.Л. «Вождество: предшественник государства» в г. Переход к государственности в Новом Свете . Кембридж, Великобритания — Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981, 37–79.
• Карнейро, Р.Л. «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии» в Profiles in Cultural Evolution . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press, 1991, 167–90.
• Герцог, Даниэль Джозеф. Он же как контактный язык: социолингвистические и грамматические данные . Техасский университет в Арлингтоне, 2001 г.
• Earle, T.K. Как вожди пришли к власти: политическая экономия доисторических времен . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1997.ISBN 978-0804728560
• Фрид, Мортон Х. Понятие племени . Cummings Publishing Company, 1975. ISBN 0846515482
• Мид, Маргарет и Кен Хейман. Семья . MacMillan Publishing Company, 1965. ISBN 978-0025836907
• Надя, Григорий. Греческая мифология и поэтика . Cornell University Press, 1990. В главе 12, начиная со стр. 276, Надь исследует значение слова «происхождение» и социальный контекст племени в Древней Греции и за ее пределами.ISBN 978-0801480485
• Рэмбо, А. Терри и Кэтлин Гиллогли (ред.). Профили в культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-03234
• Сахлинс, Маршалл. Экономика каменного века . Транзакция Aldine, 1972 г. ISBN 0202010996
• Смит, Энтони Д. Этническое происхождение народов . Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Племя — Энциклопедия Нового Света

Представители племени шкрели на празднике святителя Николая в Бжете в Шкрелищине, Албания, 1908 год.

Племя — человеческая социальная система, существовавшая до возникновения национальных государств и, в некоторых случаях, продолжающая существовать независимо от государственного устройства. Исторически племенные общества состояли только из относительно небольшого местного населения. Внутренняя социальная структура племени может сильно различаться от случая к случаю, но часто представляет собой относительно простую структуру с небольшими (если вообще есть) значительными социальными различиями между людьми.В то время как антропологи ранее выступали за однолинейную культурную эволюцию, когда племена занимали положение «ступенек» к более развитой цивилизации, Франц Боас и другие выступали за культурный релятивизм, рассматривая племена как самостоятельные объекты исследования. Более поздние теоретики утверждали, что племенная культура является «естественным» состоянием человечества и что более простое бесклассовое сообщество предлагает больше досуга и меньше бедности, чем современные материалистические «продвинутые» общества.

Из-за сложности согласования характеристик племенного общества в отличие от структур, называемых бандами, кланами или вождествами, многие антропологи решили отказаться от этого термина как искусственной конструкции, описывающей только гипотетическое, нереальное общество.Альтернативный термин «этническая группа» во многих случаях заменял. Тем не менее идея идеального общества со многими характеристиками, часто приписываемыми племенным обществам, остается интригующей и привлекательной возможностью.

Определение

Племя , рассматриваемое исторически или с точки зрения развития, состоит из социальной группы, существовавшей до развития или вне государства, хотя некоторые современные теоретики считают, что «современные» племена можно понять только с точки зрения их отношения к государствам.

Настоящее слово «колено» имеет неопределенное происхождение до римского употребления. Тройная часть племени относилась к трем племенам или политическим этническим подразделениям (титы, рамны и луцеры) в древнеримском государстве. ^[1] Грегори Надь, цитируя лингвиста Эмиля Бенвениста в своей работе Origines de la education des noms en indо-européen , отметил, что умбрийский trifu (tribus) , по-видимому, происходит от комбинации * tri- и * bhu- где второй элемент связан с phu- греческого слова phule, и что это подразделяло греческий полис на три phulai. ^[2]

Этот термин часто используется для обозначения любого незападного или коренного общества. Многие антропологи используют этот термин для обозначения обществ, организованных в основном на основе родства, особенно групп корпоративного происхождения (см. Клан и родословие).

В общепринятом понимании слово «племя» означает социальное разделение в рамках традиционного общества, состоящее из группы взаимосвязанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект. В современном западном сознании современное племя обычно ассоциируется с местом традиционной власти (лидера племени), с которым взаимодействуют представители внешних сил (правящего государства или оккупирующего правительства).

Значительные споры велись по поводу того, как лучше всего характеризовать племена. Некоторые из этих дебатов проистекают из воспринимаемых различий между догосударственными племенами и современными племенами; некоторые из этих дебатов отражают более общие споры по поводу культурной эволюции и колониализма. В народном представлении племена отражают образ жизни, предшествовавший и более «естественный», чем в современных государствах. Племена также имеют привилегированные изначальные социальные связи, они четко ограничены, однородны, ограниченны и стабильны.Таким образом, многие считали, что племена организуют связи между семьями (включая кланы и родословные) и обеспечивают им социальную и идеологическую основу для солидарности, которая в некотором роде более ограничена, чем у «этнической группы» или «нации».

Однако антропологические и этноисторические исследования опровергли эту точку зрения. В своем исследовании 1972 года « Понятие племени», Мортон Фрид привел многочисленные примеры племен, члены которых говорили на разных языках и практиковали разные ритуалы или которые разделяли языки и ритуалы с членами других племен.Точно так же он привел примеры племен, в которых люди следовали за разными политическими лидерами или за теми же лидерами, что и члены других племен. Он пришел к выводу, что племена в целом характеризуются плавными границами и неоднородностью, динамичны и не ограничены.

По разным причинам термин «племя» во второй половине двадцатого века попал в немилость. Для многих антропологов, когда этот термин был четко определен, он стал «идеальным» понятием, не имеющим реальной основы.Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей с общим происхождением и языком, общей культурной историей и идентифицируемой территорией. Этот термин также является предпочтительным, поскольку он преодолел негативные коннотации, которые термин «племя» приобрел в период колониализма. Тем не менее, термин «племя» все еще широко используется, и этот термин используется для обозначения признанных правительств коренных американцев в Соединенных Штатах.

Терминология

Основная ячейка человеческого общества — это семья.Маргарет Мид, основываясь на своем антропологическом исследовании, подтвердила центральную роль семьи в человеческом обществе:

Насколько нам известно, люди жили семьями. Мы не знаем ни одного периода, когда бы это было не так. Мы не знаем людей, которым надолго удавалось распустить семью или вытеснить ее … Снова и снова, несмотря на предложения по изменению и реальные эксперименты, человеческие общества подтверждали свою зависимость от семьи как основной единицы человеческого существования — семья отца, матери и детей. ^[3]

Общества минимально состоят из большой расширенной семьи и обычно представляют собой группы семей, связанных либо родством, либо геополитическими факторами (местоположение, ресурсы, общие враги и т. Д.). Хотя ряд социальных групп существует и продолжает существовать, наиболее важными для понимания племени являются группа, клан, вождество и этническая группа.

Группа

Бандитское общество — это простейшая форма человеческого общества. Группа обычно состоит из небольшой родственной группы, не больше, чем большая семья или небольшой клан.Группы имеют очень неформальное руководство; к старшим членам группы обычно обращаются за советом и советом, но писаных законов и правоохранительных органов нет, как правило, в более сложных обществах. Обычаи группы почти всегда передаются устно. Официальных социальных институтов мало или они отсутствуют. Религия обычно основана на семейных традициях, личном опыте или совете шамана. Банды отличаются от племен тем, что племена, как правило, больше и состоят из многих семейств.У племен больше социальных институтов и четко определенное руководство, такое как «вождь» или «старейшина». Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если выйдет только небольшая группа. Многие племена фактически подразделяются на группы; в Соединенных Штатах некоторые племена состоят из официальных групп, которые живут в определенных местах.

Клан

Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка.Даже если фактические образцы происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, узнают члена-основателя или «апикального предка». Поскольку родственные связи могут быть просто символическими по своей природе, некоторые кланы имеют «оговоренного» общего предка, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, его называют тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологического отношения, поскольку оно также включает усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи. Кланы проще всего описать как подгруппы племен и обычно составляют группы от 7 000 до 10 000 человек.

Вождь

Вождество — это любое сообщество, возглавляемое человеком, известным как вождь. В антропологической теории одна модель социального развития человека, основанная на идеях культурной эволюции, описывает вождество как форму социальной организации, более сложную, чем племя, и менее сложную, чем государство или цивилизация. Наиболее емкое (но все еще работающее) определение вождества в антропологии принадлежит Роберту Карнейру: «Автономная политическая единица, состоящая из ряда деревень или сообществ, находящихся под постоянным контролем верховного вождя» ^[4] Вождества были показаны антропологи и археологи представляют собой относительно нестабильную форму социальной организации.Они склонны к циклам развала и обновления, в которых племенные единицы объединяются, расширяются в силе, распадаются из-за некоторой формы социального стресса и снова объединяются.

Примером такой социальной организации могут быть германские народы, завоевавшие Западную Римскую империю в V веке г. н. Э. Хотя их обычно называли племенами, германские народы по антропологическому определению были не племенами, а вождествами. У них была сложная социальная иерархия, состоящая из королей, воинской аристократии, простых свободных людей, крепостных и рабов.

Этническая группа

Этническая группа — это человеческое население, члены которого идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Этнические группы также обычно объединяют общие культурные, поведенческие, языковые или религиозные обычаи. ^[5] В этом смысле этническая группа также является культурным сообществом.

Предполагаемое происхождение современных племен

Археологи исследовали развитие догосударственных племен. Их исследования показывают, что племенные структуры представляют собой один из типов адаптации к ситуациям, обеспечивающий обильные, но непредсказуемые ресурсы.Такие структуры оказались достаточно гибкими, чтобы координировать производство и распределение продуктов питания в периоды дефицита, не ограничивая и не стесняя людей в периоды излишков.

Фрид, однако, предположил, что большинство современных племен происходят не от догосударственных племен, а, скорее, от догосударственных племен. Он предположил, что такие «второстепенные» племена фактически возникли как современные продукты государственной экспансии. Существующие банды включают небольшие, мобильные и подвижные социальные образования со слабым лидерством.Они не производят излишков, не платят налогов и не поддерживают постоянную армию. Фрид утверждал, что через столкновения с расширяющимся государством отряды могут образовывать племена одним из двух способов.

Одна из возможностей состоит в том, что государства могут создать «второстепенные» племена в качестве средства расширения административного и экономического влияния в своих внутренних районах, где прямой политический контроль обходится слишком дорого. Государства будут поощрять (или требовать) от людей на их границах формировать более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки и налоги и будут иметь руководство, реагирующее на потребности соседних государств.Так называемые «запланированные» племена Соединенных Штатов или Британской Индии являются хорошими примерами этого.

В качестве альтернативы, отряды могли формировать «второстепенные» племена как средство защиты от государственной экспансии. Члены групп образуют более четко ограниченные и централизованные группы. У них будет руководство, которое могло бы координировать экономическое производство и военную деятельность и, таким образом, могло бы поддерживать постоянную армию, которая могла бы бороться с государствами, вторгающимися на их территорию.

Состав племен

Глава племенной формы самоуправления обычно известен как «вождь племени». Наиболее распространенными типами племенного руководства являются председатель совета (обычно из «старейшин») и / или (более широкого) народного собрания в «парламентских» культурах, военный вождь (может быть альтернативной или дополнительной должностью в военное время) , потомственный вождь и политически доминирующий знахарь (в теократических культурах). В некоторых случаях они просто возглавляют традиционный консультативный орган в рамках более крупного государства, в других случаях автономия племен приближается к государственности.

Термин вождь племени обычно отличается от вождей еще более низких уровней, таких как глава деревни (географически определен) или вождь клана (понятие, по сути, генеалогическое).

Исторические примеры племен

Есть много примеров племен, которые существовали в истории по всему миру. Двенадцать колен Израиля — известный ранний пример из библейской истории. В Индии в период с 600 по гг. До н. Э. С по 200 год до н. Э. , было много племен.Вождь племени, также известный в те времена как Раджа , возглавлял племя и, как правило, был самым старым и мудрым человеком. В Европе существовало множество племенных культур, включая галлов, кельтов и многих других.

Двенадцать колен Израилевых

Карта племенных наделов Израиля 1759 г.

Израильтяне произошли от двенадцати сыновей библейского патриарха Иакова, который, как говорят, был переименован Богом в Израиль (что означает «победитель») (Бытие, 32:28). Его двенадцатью сыновьями мужского пола были Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Гад, Нафтали, Ашер, Иосиф и Вениамин.

Семьи и их потомки этих двенадцати сыновей составляют Двенадцать колен Израилевых. Эти племена были записаны на облачениях Кохена Гадола (первосвященника). Однако, когда земля Израиля была поделена между коленами во времена Иисуса Навина, колено Левия, будучи стражами и священниками, не получило земли. Поэтому, когда колена перечислены в отношении получения ими земли, а также их стоянок в течение 40 лет скитаний по пустыне, колено Иосифа заменяется коленами Ефрема и Манассии (двое сыновей Иосифа). его египетской женой Асенефой, которую Иаков возвысил до статуса полноправного племени).

Согласно Торе, после гражданской войны во времена сына Соломона Ровоама десять колен отделились и образовали северное царство Израиля. Иуда, южное царство, имело Иерусалим в качестве столицы, и им руководил царь Ровоам. Он был населен коленами Иуды, большей частью Вениамина, частью Левия (которые действовали как священники и хранители в Иерусалимском Храме), а также остатками Симеона, которые, вероятно, рано ассимилировались с коленом Иуды.

В 722 Б. г. н. Э. Ассирийцы при Салманасаре V, а затем при Саргоне II завоевали северное Израильское царство, разрушили его столицу Самарию и отправили израильтян в изгнание и плен. Вместе с коленом Вениамина и элементами колена Левия потомки Иуды, колено Иуды, в конечном итоге образовали южное царство Иудеи в древней Земле Израиля. Иудеи не входили в число «потерянных» десяти колен северного царства Израиля, когда оно пало ассирийцам в 722– гг. До н. Э. г. н. Э. Вместо этого народ Иудеи был сослан в Вавилон около 586 г., но в конце концов смог вернуться и восстановить свой народ. Со временем колено Иуды стало отождествляться со всей еврейской нацией и дало свое имя народу, известному сегодня как евреи.

Европа

Европу в древности населяли различные племенные группы народов. Некоторые применяли насилие и заслужили прозвище «варвар» в отношениях с другими, особенно с более «цивилизованными» греками и римлянами.Такие племена были либо уничтожены более могущественными национальными государствами, такими как Древний Рим, либо более мирно включены в новые или существующие королевства.

Карта Галлии ок. 58 до н. Э.

Примером такого народа до и во времена Римской империи были галлы. Фундаментальной единицей галльской политики было племя. У каждого племени был совет старейшин и изначально царь. Позже исполнительная власть была ежегодно избираемым мировым судьей. У эдуев, племени Галлии, исполнительная власть носила титул «Вергобрет», должность во многом схожая с королем, но его полномочия сдерживались правилами, установленными советом.

Хотя племена были умеренно стабильными политическими образованиями, Галлия в целом имела тенденцию к политическому разделению, и практически не было единства между различными племенами. Только в особенно тяжелые времена, такие как вторжение Цезаря, галлы могли объединиться под одним лидером, таким как Верцингеторикс. Однако даже тогда фракционные линии были ясны.

Племенные группы, или pagi , как их называли римляне (единственное число: pagus ; французское слово pays, «регион», происходит от этого термина), были организованы в более крупные надплеменные группы, которые римляне называли civitates. Эти административные группировки будут переданы римлянам в их системе местного контроля, и эти civitates также станут основой возможного разделения Франции на церковные епископства и епархии, которые останутся на месте — с небольшими изменениями — до Французская революция.

Галлы и кельты в других частях Европы долгое время выживали под своим собственным руководством. Например, в гэльской Ирландии до шестнадцатого века сотнями семей, организованных в кланы, подобные племенам, управляли вожди племен или даосигов, именовались в соответствии с их фамилией как О’Нил, O «Флаэрти и так далее.

Несколько племенных или клановых обществ, в основном кочевых групп, таких как цыгане и проживающих в отдаленных районах, таких как ненцы на севере России, продолжали автономно жить в Европе.

Современные племенные правительства

Многие этнические меньшинства во многих странах основали полуавтономные регионы, например, курды в Ираке. Кроме того, правительства некоторых стран Африки практически не контролируют отдаленные регионы с этническими меньшинствами, которые функционируют как относительно автономные племенные сообщества.

В некоторых странах, таких как США и Индия, племена являются коренными народами, получившими юридическое признание и ограниченную автономию со стороны государства. Племенные правительства могут состоять из одного верховного правителя, вождя племени или некоторой формы совета племени, который обычно состоит из группы старейшин.

США

В Соединенных Штатах насчитывается 574 племенных правительства, признанных на федеральном уровне. ^[6] Соединенные Штаты признают право этих племен на самоуправление и поддерживают их племенной суверенитет и самоопределение.Эти племена обладают правом формировать собственное правительство, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных), взимать налоги, устанавливать членство, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать лиц с территорий племен. Ограничения племенных полномочий на самоуправление включают те же ограничения, которые применяются к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войны, вступать в международные отношения или печатать и выпускать валюту. ^[7]

На этой карте Бюро переписи населения показано местонахождение коренных американцев в Соединенных Штатах по состоянию на 2000 год.

В начале двадцать первого века крупнейшими по численности населения племенами в США были чероки, навахо, чокто, сиу, чиппева, апачи, черноногие, ирокезы и пуэбло, а также латиноамериканские племена. ^[8]

Кроме того, существует ряд племен, признанных отдельными штатами, но не федеральным правительством. Права и льготы, связанные с государственным признанием, варьируются от штата к штату.

Племя может рассматриваться как состоящее из кланов, которые считаются меньшими, чем племя.Таким образом, пять родовых кланов племени Меномини: Аваэсах (клан Медведя), Кене (клан Орла), Махва (клан Волка), Отеа циа (клан Журавля) и Мос (клан Лося), являются примерами мест традиционного проживания. власть в племени. И наоборот, «нацию» можно рассматривать как состоящую из племен. В США к нациям относились как к суверенным; таким образом, народы навахо и чероки.

Многие индейские племена в Соединенных Штатах сформировали руководящий совет, часто называемый «Племенным советом», и имеют лидера совета, который обычно носит титул «председатель» (председатель, председатель, председатель).Некоторые просто назначают «представителя» Совета Племени. Как правило, руководящая должность либо избирается всенародным голосованием членов племени, либо назначается / избирается из числа его / ее избранных членов совета племени при более парламентском подходе. Многие из сегодняшних племенных председателей — женщины.

Племенные советы в США и Канаде имеют несколько иной статус. В Соединенных Штатах этот термин обычно описывает руководящий орган племени, где племя является основной единицей правительства.В Канаде индийская группа, обычно состоящая из одной основной общины, является основной единицей правительства. Банды могут объединяться в совет племени, но это не обязательно. Группы, не принадлежащие к племенному совету, называются «независимыми». Группы могут выходить и выходят из советов племен. Более того, полномочия, которые банды делегируют своему племенному совету, различаются: одни племенные советы служат сильной центральной организацией, в то время как другим их члены предоставляют ограниченную власть.

Исторически правительство США рассматривало племена как очаг политической власти и заключало договоры с племенами как юридическими лицами. Однако часто территория племен попадала в ведение Бюро по делам индейцев (BIA) в качестве резерваций, находящихся в доверительном управлении племен. Ранее гражданство считалось делом племен. Например, только в 1924 году народ пуэбло получил гражданство США, и только в 1948 году пуэбло получили право голосовать на выборах штата в Нью-Мексико.В Висконсине у Menominee Nation есть собственное графство Menominee County, штат Висконсин, со специальными автомобильными номерными знаками; 87 процентов населения графства — коренные американцы.

Так как нации были суверенными и имели договорные права с федеральным правительством, племена Висконсина внедрили инновации в индийские азартные игры, то есть в казино с резервациями. Этому подражали во многих штатах, где все еще проживают индейские племена, и это превратилось в многомиллиардную отрасль по всей стране.

Канада

Большое количество (633 в 2003 году) индейских племенных образований (первых наций или формально индейские группы) признаны Канадой в соответствии с Законом о Конституции, договорами, статутами и решениями судов как «самоуправляющиеся коренные нации в Канаде. . » У них есть официальные межправительственные отношения с Короной, они пользуются ограниченным внутренним самоуправлением и управляют своими территориями, индейскими заповедниками.

Индия

Адиваси («изначальный обитатель» на санскрите, ади означает первый и васи означает обитатель) относится к коренным народам в северо-восточных штатах Индии.У этих племен есть «вожди», и их называют по-разному. Индоарийские племена, упомянутые в Ригведе , описаны как полукочевые скотоводы, разделенные на деревни (виш) и возглавляемые вождем племени (раджа) и управляемые кастой священников.

Океания

Гравюра девятнадцатого века, изображающая «туземцы, выступающие против прибытия капитана Джеймса Кука» в 1770 году.

До британской колонизации Австралии существовало множество различных групп аборигенов, каждая со своей индивидуальной культурой, структурой верований и языком.Во время европейского заселения существовало более 200 различных языков (в техническом лингвистическом смысле невразумительных вариантов речи). Эти культуры в большей или меньшей степени пересекались и со временем менялись. Коренные общины австралийских аборигенов часто называют племенами, и в Австралии их несколько сотен, хотя точное число неизвестно, потому что во многих частях Австралии нет четких племен, наций или границ. Слово «сообщество» часто используется для описания групп аборигенов как более приемлемого слова.Иногда более мелкие общины называются племенами, а иногда многие общины входят в одно и то же «племя». Иногда разные языковые группы называют племенами, хотя бывает очень сложно различить разные языки и диалекты одного языка. Ситуация осложняется тем, что иногда до двадцати или тридцати разных имен (либо пишущихся по-разному на английском языке, либо использующих другое слово вместе) используются для одного и того же племени или сообщества.

Африка

Во многих частях Африки племенные сообщества продолжают функционировать относительно автономно, несмотря на искусственное разделение земель на нации колониальными державами.

Бедуины

Бедуинская палатка в современном Западном Аммане, Иордания

Бедуины, обитающие в поясе пустынь, простирающемся от атлантического побережья Сахары через Западную пустыню, Синай и Негев до восточного побережья Аравийской пустыни, традиционно делились на родственные племена.Эти племена были организованы на нескольких уровнях: широко цитируемая бедуинская поговорка гласит: «Я против своих братьев. Я и мои братья против моих кузенов. Я мои братья и мои кузены против всего мира». ^[9]

Отдельная семейная единица (известная как палатка или байт ) обычно состояла из трех или четырех взрослых (супружеская пара плюс братья и сестры или родители) и любого количества детей и была сосредоточена на полукочевых пасторализм, мигрирующий в течение года вслед за водными и растительными ресурсами.Когда ресурсов было много, несколько палаток перемещались вместе как гум. Эти группы иногда были связаны по патриархальному происхождению, но с такой же вероятностью связаны браком (особенно часто к новым женам присоединялись родственники-мужчины), знакомством или даже отсутствием четко определенных родственных связей, а просто общим членством в племени.

Следующей шкалой взаимодействий внутри племенных групп была группа ибн амм , или потомственная группа, обычно состоящая из трех или пяти поколений.Они часто были связаны с гум, , но в то время как гум обычно состояли из людей с одним и тем же типом стада, потомственные группы часто разделялись по нескольким видам экономической деятельности (позволяя степень управления рисками: если одна группа члены группы происхождения страдают экономически, другие члены должны иметь возможность поддерживать их). Хотя фраза «родовая группа» предполагает чисто патриархальное устройство, на самом деле эти группы были подвижными и адаптировали свои генеалогии, чтобы принимать новых членов.

Самым крупным масштабом межплеменных взаимодействий, очевидно, является племя в целом, возглавляемое шейхом. Племя часто заявляет о своем происхождении от одного общего предка, как отмечалось выше, это кажется отцовской линией, но на самом деле новые группы могут иметь генеалогии, изобретенные, чтобы связать их с этим предком. Племенной уровень — это уровень, который является посредником между бедуинами и внешними правительствами и организациями.

Карликовый

Танцоры бака в Восточной провинции Камеруна, июнь 2006 года.

В Центральной Африке проживает множество африканских племен пигмеев, в том числе мбути, ака, ба-бензеле, бака, эфе, тва и вочуа.Большинство пигмеев ведут кочевой образ жизни и добывают себе пищу, сочетая добычу пищи, охоту, рыбалку и торговлю с жителями соседних деревень. Их культурная самобытность очень тесно связана с тропическим лесом, а также с их духовными или религиозными взглядами. Музыка, как и танец, является важным аспектом жизни пигмеев и включает в себя различные инструменты и сложную вокальную полифонию.

Пигмеи часто романтически изображаются как утопические и «досовременные», что упускает из виду тот факт, что у них долгое время были отношения с более «современными» непигмеевскими группами (такими как жители близлежащих деревень, работодатели в сельском хозяйстве, лесозаготовительные компании, евангельские миссионеры и коммерческие охотники.) Часто говорят, что у пигмеев нет собственного языка, они говорят только на языке жителей соседних деревень, но это неправда. И бака, и баяка (также известные как ака), например, имеют свой собственный уникальный язык, отличный от языка жителей соседних деревень; Баяка между собой говорит на языке ака, но многие также говорят на языке жителей деревни банту. ^[10] Два из наиболее изученных племени — это бака и мбути (которые были предметом хорошо известной книги « Лесные люди » (1962) Колина Тернбулла).

В Мбути нет ни правящей группы, ни происхождения, ни вышележащей политической организации. Мбути — эгалитарное общество, в котором мужчины и женщины в основном имеют равную власть. Проблемы в обществе и решения принимаются консенсусом, и мужчины и женщины участвуют в обсуждениях на равных. Среди мбути мало политической или социальной структуры.

Туарег

Районы проживания значительного числа туарегов

Традиционно туареги Сахары и северо-центрального региона Сахеля имеют иерархическое общество, состоящее из знати и вассалов.Работа скотовода была специализирована в соответствии с социальным классом: imúšaɤ , воины-аристократы, организовавшие групповую оборону, набеги скота и торговлю караванами на дальние расстояния; ímɤad , вассалы-пастухи, которые пасли и пасли большую часть скота конфедерации; ìnhædˤæn , кузнецы-клиенты, которые изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, бытовую технику и другие материальные нужды общины. После принятия ислама отдельный класс религиозных священнослужителей, марабуты, также стал неотъемлемой частью социальной структуры туарегов.Традиционно торговцы имели более высокий статус, чем все, кроме знати, среди своих более оседлых соотечественников на юге. Со временем эта разница исчезла, что соответствует экономическому благополучию двух групп.

До французской колонизации в начале девятнадцатого века туареги были организованы в свободные конфедерации, каждая из которых состояла из дюжины или около того племен. У каждой из основных групп был традиционный лидер по имени Аменокал и собрание вождей племен ( imɤaran , единственное число amɤar ).

После обретения африканскими странами независимости в 1960-х годах территория туарегов была искусственно разделена на современные государства: Нигер, Мали, Алжир, Ливия и Буркина-Фасо. Давняя конкуренция за ресурсы в Сахеле повлияла на конфликты туарегов с соседними африканскими группами, особенно после политических потрясений и экономических ограничений после французской колонизации, жестких ограничений на кочевничество и опустынивания, усугубляемого глобальным потеплением и возросшими потребностями растущих городов в дровах. Сегодня некоторые туареги экспериментируют с сельским хозяйством; некоторые были вынуждены бросить скотоводство и искать работу в городах.

Новое понимание племенной жизни

Во второй половине двадцатого века антропологи значительно пересмотрели наше понимание племени. Франц Боас исключил идею однолинейной культурной эволюции из области серьезных антропологических исследований как слишком упрощенную, позволяющую изучать племена как таковые, а не ступеньки к цивилизации или «живые окаменелости».«Антропологи, такие как Ричард Ли и Маршалл Салинс, опубликовали исследования, которые показали, что племенная жизнь — это легкая и безопасная жизнь, противоположная традиционному теоретическому предположению. Салинс называл эти племенные культуры« Первоначальным обществом изобилия », а не из-за их материального богатства, но из-за сочетания досуга и отсутствия нужды.

Эта работа легла в основу примитивистской философии, которую отстаивали Джон Зерзан или Дэниел Куинн. Эти философы привели к появлению новых приверженцев племени, проводивших то, что Дэниел Куинн назвал «революцией новых племен».«Новые трайбалисты используют термин« трайбализм »не в его традиционном, уничижительном смысле, а для обозначения того, что они считают определяющими характеристиками племенной жизни: а именно, открытое, эгалитарное, бесклассовое и кооперативное сообщество, которое можно охарактеризовать как «примитивный коммунизм». Сторонники новых племен настаивают на том, что это, по сути, естественное состояние человечества, подтвержденное двумя миллионами лет человеческой эволюции.

Была ли жизнь в этом «естественном» состоянии лучше или хуже, чем жизнь в современном обществе — вопрос, который остается открытым для обсуждения, и ответ может зависеть от предпочтений каждого человека, а также от конкретных племен, которые используются в качестве точки. ссылки — потому что сама племенная жизнь не была (и не является) одинаковой для всех племен; особенно важное влияние оказывает естественная среда, в которой проживает племя.

Однако жизнь во всех человеческих обществах, несомненно, была трудной, с повсеместными страданиями и несправедливостью. Решение социальных проблем может быть найдено не только во внешней структуре общества, но, скорее, в сердцах и умах людей.

Банкноты

1. ↑ Tribe Словарь Merriam-Webster . Проверено 13 марта 2021 года.
2. ↑ Грегори Надь, Греческая мифология и поэтика (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1990).
3. ↑ Маргарет Мид и Кен Хейман, Семья (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1965), 77-78.
4. ↑ Роберт Л. Карнейро, «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии». в A. Terry Rambo и Kathleen Gillogly (ред.), Profiles in Cultural Evolution (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-03234).
5. ↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
6. ↑ Племена, признанные на федеральном уровне и уровне штата Национальная конференция законодательных собраний штатов , март 2020 г. Получено 13 марта 2021 г.
7. ↑ Племенное правительство: полномочия, права и полномочия По делам индейцев , Министерство внутренних дел США. Проверено 13 марта 2021 года.
8. ↑ Крупнейшие племена американских индейцев и коренных жителей Аляски по количеству самоидентифицированных членов, по расам и племенным группам: 2000 Национальный центр статистики образования .Проверено 13 марта 2021 года.
9. ↑ Бен Петерс, Я против брата. Я и мой брат против моего кузена. Я, мой брат и мой двоюродный брат против мира (арабская пословица) 9 апреля 2020 года. Проверено 13 марта 2021 года.
10. ↑ Дэниел Джозеф Дюк, , также известный как язык для связи: социолингвистические и грамматические данные, (Техасский университет в Арлингтоне, 2001).

Список литературы

• Бенвенист, Эмиль. Истоки образования в индоевропейском мире .1935.
• Бенвенист, Эмиль. Индоевропейский язык и общество , перевод Элизабет Палмер. Лондон: Фабер и Фабер, 1973. ISBN 0870242504
• Бирхан, Гельмут. Kelten / Кельты: Bilder Ihrer Kultur / Изображения их культуры . Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wiss; Двуязычное издание, 2000 г. ISBN 3700128142
• Карнейро, Р.Л. «Вождество: предшественник государства» в г. Переход к государственности в Новом Свете . Кембридж, Великобритания — Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981, 37–79.
• Карнейро, Р.Л. «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии» в Profiles in Cultural Evolution . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press, 1991, 167–90.
• Герцог, Даниэль Джозеф. Он же как контактный язык: социолингвистические и грамматические данные . Техасский университет в Арлингтоне, 2001 г.
• Earle, T.K. Как вожди пришли к власти: политическая экономия доисторических времен . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1997.ISBN 978-0804728560
• Фрид, Мортон Х. Понятие племени . Cummings Publishing Company, 1975. ISBN 0846515482
• Мид, Маргарет и Кен Хейман. Семья . MacMillan Publishing Company, 1965. ISBN 978-0025836907
• Надя, Григорий. Греческая мифология и поэтика . Cornell University Press, 1990. В главе 12, начиная со стр. 276, Надь исследует значение слова «происхождение» и социальный контекст племени в Древней Греции и за ее пределами.ISBN 978-0801480485
• Рэмбо, А. Терри и Кэтлин Гиллогли (ред.). Профили в культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-03234
• Сахлинс, Маршалл. Экономика каменного века . Транзакция Aldine, 1972 г. ISBN 0202010996
• Смит, Энтони Д. Этническое происхождение народов . Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Племя — Энциклопедия Нового Света

Представители племени шкрели на празднике святителя Николая в Бжете в Шкрелищине, Албания, 1908 год.

Племя — человеческая социальная система, существовавшая до возникновения национальных государств и, в некоторых случаях, продолжающая существовать независимо от государственного устройства. Исторически племенные общества состояли только из относительно небольшого местного населения. Внутренняя социальная структура племени может сильно различаться от случая к случаю, но часто представляет собой относительно простую структуру с небольшими (если вообще есть) значительными социальными различиями между людьми.В то время как антропологи ранее выступали за однолинейную культурную эволюцию, когда племена занимали положение «ступенек» к более развитой цивилизации, Франц Боас и другие выступали за культурный релятивизм, рассматривая племена как самостоятельные объекты исследования. Более поздние теоретики утверждали, что племенная культура является «естественным» состоянием человечества и что более простое бесклассовое сообщество предлагает больше досуга и меньше бедности, чем современные материалистические «продвинутые» общества.

Из-за сложности согласования характеристик племенного общества в отличие от структур, называемых бандами, кланами или вождествами, многие антропологи решили отказаться от этого термина как искусственной конструкции, описывающей только гипотетическое, нереальное общество.Альтернативный термин «этническая группа» во многих случаях заменял. Тем не менее идея идеального общества со многими характеристиками, часто приписываемыми племенным обществам, остается интригующей и привлекательной возможностью.

Определение

Племя , рассматриваемое исторически или с точки зрения развития, состоит из социальной группы, существовавшей до развития или вне государства, хотя некоторые современные теоретики считают, что «современные» племена можно понять только с точки зрения их отношения к государствам.

Настоящее слово «колено» имеет неопределенное происхождение до римского употребления. Тройная часть племени относилась к трем племенам или политическим этническим подразделениям (титы, рамны и луцеры) в древнеримском государстве. ^[1] Грегори Надь, цитируя лингвиста Эмиля Бенвениста в своей работе Origines de la education des noms en indо-européen , отметил, что умбрийский trifu (tribus) , по-видимому, происходит от комбинации * tri- и * bhu- где второй элемент связан с phu- греческого слова phule, и что это подразделяло греческий полис на три phulai. ^[2]

Этот термин часто используется для обозначения любого незападного или коренного общества. Многие антропологи используют этот термин для обозначения обществ, организованных в основном на основе родства, особенно групп корпоративного происхождения (см. Клан и родословие).

В общепринятом понимании слово «племя» означает социальное разделение в рамках традиционного общества, состоящее из группы взаимосвязанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект. В современном западном сознании современное племя обычно ассоциируется с местом традиционной власти (лидера племени), с которым взаимодействуют представители внешних сил (правящего государства или оккупирующего правительства).

Значительные споры велись по поводу того, как лучше всего характеризовать племена. Некоторые из этих дебатов проистекают из воспринимаемых различий между догосударственными племенами и современными племенами; некоторые из этих дебатов отражают более общие споры по поводу культурной эволюции и колониализма. В народном представлении племена отражают образ жизни, предшествовавший и более «естественный», чем в современных государствах. Племена также имеют привилегированные изначальные социальные связи, они четко ограничены, однородны, ограниченны и стабильны.Таким образом, многие считали, что племена организуют связи между семьями (включая кланы и родословные) и обеспечивают им социальную и идеологическую основу для солидарности, которая в некотором роде более ограничена, чем у «этнической группы» или «нации».

Однако антропологические и этноисторические исследования опровергли эту точку зрения. В своем исследовании 1972 года « Понятие племени», Мортон Фрид привел многочисленные примеры племен, члены которых говорили на разных языках и практиковали разные ритуалы или которые разделяли языки и ритуалы с членами других племен.Точно так же он привел примеры племен, в которых люди следовали за разными политическими лидерами или за теми же лидерами, что и члены других племен. Он пришел к выводу, что племена в целом характеризуются плавными границами и неоднородностью, динамичны и не ограничены.

По разным причинам термин «племя» во второй половине двадцатого века попал в немилость. Для многих антропологов, когда этот термин был четко определен, он стал «идеальным» понятием, не имеющим реальной основы.Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей с общим происхождением и языком, общей культурной историей и идентифицируемой территорией. Этот термин также является предпочтительным, поскольку он преодолел негативные коннотации, которые термин «племя» приобрел в период колониализма. Тем не менее, термин «племя» все еще широко используется, и этот термин используется для обозначения признанных правительств коренных американцев в Соединенных Штатах.

Терминология

Основная ячейка человеческого общества — это семья.Маргарет Мид, основываясь на своем антропологическом исследовании, подтвердила центральную роль семьи в человеческом обществе:

Насколько нам известно, люди жили семьями. Мы не знаем ни одного периода, когда бы это было не так. Мы не знаем людей, которым надолго удавалось распустить семью или вытеснить ее … Снова и снова, несмотря на предложения по изменению и реальные эксперименты, человеческие общества подтверждали свою зависимость от семьи как основной единицы человеческого существования — семья отца, матери и детей. ^[3]

Общества минимально состоят из большой расширенной семьи и обычно представляют собой группы семей, связанных либо родством, либо геополитическими факторами (местоположение, ресурсы, общие враги и т. Д.). Хотя ряд социальных групп существует и продолжает существовать, наиболее важными для понимания племени являются группа, клан, вождество и этническая группа.

Группа

Бандитское общество — это простейшая форма человеческого общества. Группа обычно состоит из небольшой родственной группы, не больше, чем большая семья или небольшой клан.Группы имеют очень неформальное руководство; к старшим членам группы обычно обращаются за советом и советом, но писаных законов и правоохранительных органов нет, как правило, в более сложных обществах. Обычаи группы почти всегда передаются устно. Официальных социальных институтов мало или они отсутствуют. Религия обычно основана на семейных традициях, личном опыте или совете шамана. Банды отличаются от племен тем, что племена, как правило, больше и состоят из многих семейств.У племен больше социальных институтов и четко определенное руководство, такое как «вождь» или «старейшина». Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если выйдет только небольшая группа. Многие племена фактически подразделяются на группы; в Соединенных Штатах некоторые племена состоят из официальных групп, которые живут в определенных местах.

Клан

Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка.Даже если фактические образцы происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, узнают члена-основателя или «апикального предка». Поскольку родственные связи могут быть просто символическими по своей природе, некоторые кланы имеют «оговоренного» общего предка, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, его называют тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологического отношения, поскольку оно также включает усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи. Кланы проще всего описать как подгруппы племен и обычно составляют группы от 7 000 до 10 000 человек.

Вождь

Вождество — это любое сообщество, возглавляемое человеком, известным как вождь. В антропологической теории одна модель социального развития человека, основанная на идеях культурной эволюции, описывает вождество как форму социальной организации, более сложную, чем племя, и менее сложную, чем государство или цивилизация. Наиболее емкое (но все еще работающее) определение вождества в антропологии принадлежит Роберту Карнейру: «Автономная политическая единица, состоящая из ряда деревень или сообществ, находящихся под постоянным контролем верховного вождя» ^[4] Вождества были показаны антропологи и археологи представляют собой относительно нестабильную форму социальной организации.Они склонны к циклам развала и обновления, в которых племенные единицы объединяются, расширяются в силе, распадаются из-за некоторой формы социального стресса и снова объединяются.

Примером такой социальной организации могут быть германские народы, завоевавшие Западную Римскую империю в V веке г. н. Э. Хотя их обычно называли племенами, германские народы по антропологическому определению были не племенами, а вождествами. У них была сложная социальная иерархия, состоящая из королей, воинской аристократии, простых свободных людей, крепостных и рабов.

Этническая группа

Этническая группа — это человеческое население, члены которого идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Этнические группы также обычно объединяют общие культурные, поведенческие, языковые или религиозные обычаи. ^[5] В этом смысле этническая группа также является культурным сообществом.

Предполагаемое происхождение современных племен

Археологи исследовали развитие догосударственных племен. Их исследования показывают, что племенные структуры представляют собой один из типов адаптации к ситуациям, обеспечивающий обильные, но непредсказуемые ресурсы.Такие структуры оказались достаточно гибкими, чтобы координировать производство и распределение продуктов питания в периоды дефицита, не ограничивая и не стесняя людей в периоды излишков.

Фрид, однако, предположил, что большинство современных племен происходят не от догосударственных племен, а, скорее, от догосударственных племен. Он предположил, что такие «второстепенные» племена фактически возникли как современные продукты государственной экспансии. Существующие банды включают небольшие, мобильные и подвижные социальные образования со слабым лидерством.Они не производят излишков, не платят налогов и не поддерживают постоянную армию. Фрид утверждал, что через столкновения с расширяющимся государством отряды могут образовывать племена одним из двух способов.

Одна из возможностей состоит в том, что государства могут создать «второстепенные» племена в качестве средства расширения административного и экономического влияния в своих внутренних районах, где прямой политический контроль обходится слишком дорого. Государства будут поощрять (или требовать) от людей на их границах формировать более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки и налоги и будут иметь руководство, реагирующее на потребности соседних государств.Так называемые «запланированные» племена Соединенных Штатов или Британской Индии являются хорошими примерами этого.

В качестве альтернативы, отряды могли формировать «второстепенные» племена как средство защиты от государственной экспансии. Члены групп образуют более четко ограниченные и централизованные группы. У них будет руководство, которое могло бы координировать экономическое производство и военную деятельность и, таким образом, могло бы поддерживать постоянную армию, которая могла бы бороться с государствами, вторгающимися на их территорию.

Состав племен

Глава племенной формы самоуправления обычно известен как «вождь племени». Наиболее распространенными типами племенного руководства являются председатель совета (обычно из «старейшин») и / или (более широкого) народного собрания в «парламентских» культурах, военный вождь (может быть альтернативной или дополнительной должностью в военное время) , потомственный вождь и политически доминирующий знахарь (в теократических культурах). В некоторых случаях они просто возглавляют традиционный консультативный орган в рамках более крупного государства, в других случаях автономия племен приближается к государственности.

Термин вождь племени обычно отличается от вождей еще более низких уровней, таких как глава деревни (географически определен) или вождь клана (понятие, по сути, генеалогическое).

Исторические примеры племен

Есть много примеров племен, которые существовали в истории по всему миру. Двенадцать колен Израиля — известный ранний пример из библейской истории. В Индии в период с 600 по гг. До н. Э. С по 200 год до н. Э. , было много племен.Вождь племени, также известный в те времена как Раджа , возглавлял племя и, как правило, был самым старым и мудрым человеком. В Европе существовало множество племенных культур, включая галлов, кельтов и многих других.

Двенадцать колен Израилевых

Карта племенных наделов Израиля 1759 г.

Израильтяне произошли от двенадцати сыновей библейского патриарха Иакова, который, как говорят, был переименован Богом в Израиль (что означает «победитель») (Бытие, 32:28). Его двенадцатью сыновьями мужского пола были Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Гад, Нафтали, Ашер, Иосиф и Вениамин.

Семьи и их потомки этих двенадцати сыновей составляют Двенадцать колен Израилевых. Эти племена были записаны на облачениях Кохена Гадола (первосвященника). Однако, когда земля Израиля была поделена между коленами во времена Иисуса Навина, колено Левия, будучи стражами и священниками, не получило земли. Поэтому, когда колена перечислены в отношении получения ими земли, а также их стоянок в течение 40 лет скитаний по пустыне, колено Иосифа заменяется коленами Ефрема и Манассии (двое сыновей Иосифа). его египетской женой Асенефой, которую Иаков возвысил до статуса полноправного племени).

Согласно Торе, после гражданской войны во времена сына Соломона Ровоама десять колен отделились и образовали северное царство Израиля. Иуда, южное царство, имело Иерусалим в качестве столицы, и им руководил царь Ровоам. Он был населен коленами Иуды, большей частью Вениамина, частью Левия (которые действовали как священники и хранители в Иерусалимском Храме), а также остатками Симеона, которые, вероятно, рано ассимилировались с коленом Иуды.

В 722 Б. г. н. Э. Ассирийцы при Салманасаре V, а затем при Саргоне II завоевали северное Израильское царство, разрушили его столицу Самарию и отправили израильтян в изгнание и плен. Вместе с коленом Вениамина и элементами колена Левия потомки Иуды, колено Иуды, в конечном итоге образовали южное царство Иудеи в древней Земле Израиля. Иудеи не входили в число «потерянных» десяти колен северного царства Израиля, когда оно пало ассирийцам в 722– гг. До н. Э. г. н. Э. Вместо этого народ Иудеи был сослан в Вавилон около 586 г., но в конце концов смог вернуться и восстановить свой народ. Со временем колено Иуды стало отождествляться со всей еврейской нацией и дало свое имя народу, известному сегодня как евреи.

Европа

Европу в древности населяли различные племенные группы народов. Некоторые применяли насилие и заслужили прозвище «варвар» в отношениях с другими, особенно с более «цивилизованными» греками и римлянами.Такие племена были либо уничтожены более могущественными национальными государствами, такими как Древний Рим, либо более мирно включены в новые или существующие королевства.

Карта Галлии ок. 58 до н. Э.

Примером такого народа до и во времена Римской империи были галлы. Фундаментальной единицей галльской политики было племя. У каждого племени был совет старейшин и изначально царь. Позже исполнительная власть была ежегодно избираемым мировым судьей. У эдуев, племени Галлии, исполнительная власть носила титул «Вергобрет», должность во многом схожая с королем, но его полномочия сдерживались правилами, установленными советом.

Хотя племена были умеренно стабильными политическими образованиями, Галлия в целом имела тенденцию к политическому разделению, и практически не было единства между различными племенами. Только в особенно тяжелые времена, такие как вторжение Цезаря, галлы могли объединиться под одним лидером, таким как Верцингеторикс. Однако даже тогда фракционные линии были ясны.

Племенные группы, или pagi , как их называли римляне (единственное число: pagus ; французское слово pays, «регион», происходит от этого термина), были организованы в более крупные надплеменные группы, которые римляне называли civitates. Эти административные группировки будут переданы римлянам в их системе местного контроля, и эти civitates также станут основой возможного разделения Франции на церковные епископства и епархии, которые останутся на месте — с небольшими изменениями — до Французская революция.

Галлы и кельты в других частях Европы долгое время выживали под своим собственным руководством. Например, в гэльской Ирландии до шестнадцатого века сотнями семей, организованных в кланы, подобные племенам, управляли вожди племен или даосигов, именовались в соответствии с их фамилией как О’Нил, O «Флаэрти и так далее.

Несколько племенных или клановых обществ, в основном кочевых групп, таких как цыгане и проживающих в отдаленных районах, таких как ненцы на севере России, продолжали автономно жить в Европе.

Современные племенные правительства

Многие этнические меньшинства во многих странах основали полуавтономные регионы, например, курды в Ираке. Кроме того, правительства некоторых стран Африки практически не контролируют отдаленные регионы с этническими меньшинствами, которые функционируют как относительно автономные племенные сообщества.

В некоторых странах, таких как США и Индия, племена являются коренными народами, получившими юридическое признание и ограниченную автономию со стороны государства. Племенные правительства могут состоять из одного верховного правителя, вождя племени или некоторой формы совета племени, который обычно состоит из группы старейшин.

США

В Соединенных Штатах насчитывается 574 племенных правительства, признанных на федеральном уровне. ^[6] Соединенные Штаты признают право этих племен на самоуправление и поддерживают их племенной суверенитет и самоопределение.Эти племена обладают правом формировать собственное правительство, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных), взимать налоги, устанавливать членство, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать лиц с территорий племен. Ограничения племенных полномочий на самоуправление включают те же ограничения, которые применяются к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войны, вступать в международные отношения или печатать и выпускать валюту. ^[7]

На этой карте Бюро переписи населения показано местонахождение коренных американцев в Соединенных Штатах по состоянию на 2000 год.

В начале двадцать первого века крупнейшими по численности населения племенами в США были чероки, навахо, чокто, сиу, чиппева, апачи, черноногие, ирокезы и пуэбло, а также латиноамериканские племена. ^[8]

Кроме того, существует ряд племен, признанных отдельными штатами, но не федеральным правительством. Права и льготы, связанные с государственным признанием, варьируются от штата к штату.

Племя может рассматриваться как состоящее из кланов, которые считаются меньшими, чем племя.Таким образом, пять родовых кланов племени Меномини: Аваэсах (клан Медведя), Кене (клан Орла), Махва (клан Волка), Отеа циа (клан Журавля) и Мос (клан Лося), являются примерами мест традиционного проживания. власть в племени. И наоборот, «нацию» можно рассматривать как состоящую из племен. В США к нациям относились как к суверенным; таким образом, народы навахо и чероки.

Многие индейские племена в Соединенных Штатах сформировали руководящий совет, часто называемый «Племенным советом», и имеют лидера совета, который обычно носит титул «председатель» (председатель, председатель, председатель).Некоторые просто назначают «представителя» Совета Племени. Как правило, руководящая должность либо избирается всенародным голосованием членов племени, либо назначается / избирается из числа его / ее избранных членов совета племени при более парламентском подходе. Многие из сегодняшних племенных председателей — женщины.

Племенные советы в США и Канаде имеют несколько иной статус. В Соединенных Штатах этот термин обычно описывает руководящий орган племени, где племя является основной единицей правительства.В Канаде индийская группа, обычно состоящая из одной основной общины, является основной единицей правительства. Банды могут объединяться в совет племени, но это не обязательно. Группы, не принадлежащие к племенному совету, называются «независимыми». Группы могут выходить и выходят из советов племен. Более того, полномочия, которые банды делегируют своему племенному совету, различаются: одни племенные советы служат сильной центральной организацией, в то время как другим их члены предоставляют ограниченную власть.

Исторически правительство США рассматривало племена как очаг политической власти и заключало договоры с племенами как юридическими лицами. Однако часто территория племен попадала в ведение Бюро по делам индейцев (BIA) в качестве резерваций, находящихся в доверительном управлении племен. Ранее гражданство считалось делом племен. Например, только в 1924 году народ пуэбло получил гражданство США, и только в 1948 году пуэбло получили право голосовать на выборах штата в Нью-Мексико.В Висконсине у Menominee Nation есть собственное графство Menominee County, штат Висконсин, со специальными автомобильными номерными знаками; 87 процентов населения графства — коренные американцы.

Так как нации были суверенными и имели договорные права с федеральным правительством, племена Висконсина внедрили инновации в индийские азартные игры, то есть в казино с резервациями. Этому подражали во многих штатах, где все еще проживают индейские племена, и это превратилось в многомиллиардную отрасль по всей стране.

Канада

Большое количество (633 в 2003 году) индейских племенных образований (первых наций или формально индейские группы) признаны Канадой в соответствии с Законом о Конституции, договорами, статутами и решениями судов как «самоуправляющиеся коренные нации в Канаде. . » У них есть официальные межправительственные отношения с Короной, они пользуются ограниченным внутренним самоуправлением и управляют своими территориями, индейскими заповедниками.

Индия

Адиваси («изначальный обитатель» на санскрите, ади означает первый и васи означает обитатель) относится к коренным народам в северо-восточных штатах Индии.У этих племен есть «вожди», и их называют по-разному. Индоарийские племена, упомянутые в Ригведе , описаны как полукочевые скотоводы, разделенные на деревни (виш) и возглавляемые вождем племени (раджа) и управляемые кастой священников.

Океания

Гравюра девятнадцатого века, изображающая «туземцы, выступающие против прибытия капитана Джеймса Кука» в 1770 году.

До британской колонизации Австралии существовало множество различных групп аборигенов, каждая со своей индивидуальной культурой, структурой верований и языком.Во время европейского заселения существовало более 200 различных языков (в техническом лингвистическом смысле невразумительных вариантов речи). Эти культуры в большей или меньшей степени пересекались и со временем менялись. Коренные общины австралийских аборигенов часто называют племенами, и в Австралии их несколько сотен, хотя точное число неизвестно, потому что во многих частях Австралии нет четких племен, наций или границ. Слово «сообщество» часто используется для описания групп аборигенов как более приемлемого слова.Иногда более мелкие общины называются племенами, а иногда многие общины входят в одно и то же «племя». Иногда разные языковые группы называют племенами, хотя бывает очень сложно различить разные языки и диалекты одного языка. Ситуация осложняется тем, что иногда до двадцати или тридцати разных имен (либо пишущихся по-разному на английском языке, либо использующих другое слово вместе) используются для одного и того же племени или сообщества.

Африка

Во многих частях Африки племенные сообщества продолжают функционировать относительно автономно, несмотря на искусственное разделение земель на нации колониальными державами.

Бедуины

Бедуинская палатка в современном Западном Аммане, Иордания

Бедуины, обитающие в поясе пустынь, простирающемся от атлантического побережья Сахары через Западную пустыню, Синай и Негев до восточного побережья Аравийской пустыни, традиционно делились на родственные племена.Эти племена были организованы на нескольких уровнях: широко цитируемая бедуинская поговорка гласит: «Я против своих братьев. Я и мои братья против моих кузенов. Я мои братья и мои кузены против всего мира». ^[9]

Отдельная семейная единица (известная как палатка или байт ) обычно состояла из трех или четырех взрослых (супружеская пара плюс братья и сестры или родители) и любого количества детей и была сосредоточена на полукочевых пасторализм, мигрирующий в течение года вслед за водными и растительными ресурсами.Когда ресурсов было много, несколько палаток перемещались вместе как гум. Эти группы иногда были связаны по патриархальному происхождению, но с такой же вероятностью связаны браком (особенно часто к новым женам присоединялись родственники-мужчины), знакомством или даже отсутствием четко определенных родственных связей, а просто общим членством в племени.

Следующей шкалой взаимодействий внутри племенных групп была группа ибн амм , или потомственная группа, обычно состоящая из трех или пяти поколений.Они часто были связаны с гум, , но в то время как гум обычно состояли из людей с одним и тем же типом стада, потомственные группы часто разделялись по нескольким видам экономической деятельности (позволяя степень управления рисками: если одна группа члены группы происхождения страдают экономически, другие члены должны иметь возможность поддерживать их). Хотя фраза «родовая группа» предполагает чисто патриархальное устройство, на самом деле эти группы были подвижными и адаптировали свои генеалогии, чтобы принимать новых членов.

Самым крупным масштабом межплеменных взаимодействий, очевидно, является племя в целом, возглавляемое шейхом. Племя часто заявляет о своем происхождении от одного общего предка, как отмечалось выше, это кажется отцовской линией, но на самом деле новые группы могут иметь генеалогии, изобретенные, чтобы связать их с этим предком. Племенной уровень — это уровень, который является посредником между бедуинами и внешними правительствами и организациями.

Карликовый

Танцоры бака в Восточной провинции Камеруна, июнь 2006 года.

В Центральной Африке проживает множество африканских племен пигмеев, в том числе мбути, ака, ба-бензеле, бака, эфе, тва и вочуа.Большинство пигмеев ведут кочевой образ жизни и добывают себе пищу, сочетая добычу пищи, охоту, рыбалку и торговлю с жителями соседних деревень. Их культурная самобытность очень тесно связана с тропическим лесом, а также с их духовными или религиозными взглядами. Музыка, как и танец, является важным аспектом жизни пигмеев и включает в себя различные инструменты и сложную вокальную полифонию.

Пигмеи часто романтически изображаются как утопические и «досовременные», что упускает из виду тот факт, что у них долгое время были отношения с более «современными» непигмеевскими группами (такими как жители близлежащих деревень, работодатели в сельском хозяйстве, лесозаготовительные компании, евангельские миссионеры и коммерческие охотники.) Часто говорят, что у пигмеев нет собственного языка, они говорят только на языке жителей соседних деревень, но это неправда. И бака, и баяка (также известные как ака), например, имеют свой собственный уникальный язык, отличный от языка жителей соседних деревень; Баяка между собой говорит на языке ака, но многие также говорят на языке жителей деревни банту. ^[10] Два из наиболее изученных племени — это бака и мбути (которые были предметом хорошо известной книги « Лесные люди » (1962) Колина Тернбулла).

В Мбути нет ни правящей группы, ни происхождения, ни вышележащей политической организации. Мбути — эгалитарное общество, в котором мужчины и женщины в основном имеют равную власть. Проблемы в обществе и решения принимаются консенсусом, и мужчины и женщины участвуют в обсуждениях на равных. Среди мбути мало политической или социальной структуры.

Туарег

Районы проживания значительного числа туарегов

Традиционно туареги Сахары и северо-центрального региона Сахеля имеют иерархическое общество, состоящее из знати и вассалов.Работа скотовода была специализирована в соответствии с социальным классом: imúšaɤ , воины-аристократы, организовавшие групповую оборону, набеги скота и торговлю караванами на дальние расстояния; ímɤad , вассалы-пастухи, которые пасли и пасли большую часть скота конфедерации; ìnhædˤæn , кузнецы-клиенты, которые изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, бытовую технику и другие материальные нужды общины. После принятия ислама отдельный класс религиозных священнослужителей, марабуты, также стал неотъемлемой частью социальной структуры туарегов.Традиционно торговцы имели более высокий статус, чем все, кроме знати, среди своих более оседлых соотечественников на юге. Со временем эта разница исчезла, что соответствует экономическому благополучию двух групп.

До французской колонизации в начале девятнадцатого века туареги были организованы в свободные конфедерации, каждая из которых состояла из дюжины или около того племен. У каждой из основных групп был традиционный лидер по имени Аменокал и собрание вождей племен ( imɤaran , единственное число amɤar ).

После обретения африканскими странами независимости в 1960-х годах территория туарегов была искусственно разделена на современные государства: Нигер, Мали, Алжир, Ливия и Буркина-Фасо. Давняя конкуренция за ресурсы в Сахеле повлияла на конфликты туарегов с соседними африканскими группами, особенно после политических потрясений и экономических ограничений после французской колонизации, жестких ограничений на кочевничество и опустынивания, усугубляемого глобальным потеплением и возросшими потребностями растущих городов в дровах.Сегодня некоторые туареги экспериментируют с сельским хозяйством; некоторые были вынуждены бросить скотоводство и искать работу в городах.

Новое понимание племенной жизни

Во второй половине двадцатого века антропологи значительно пересмотрели наше понимание племени. Франц Боас исключил идею однолинейной культурной эволюции из области серьезных антропологических исследований как слишком упрощенную, позволяющую изучать племена как таковые, а не ступеньки к цивилизации или «живые окаменелости».«Антропологи, такие как Ричард Ли и Маршалл Салинс, опубликовали исследования, которые показали, что племенная жизнь — это легкая и безопасная жизнь, противоположная традиционному теоретическому предположению. Салинс называл эти племенные культуры« Первоначальным обществом изобилия », а не из-за их материального богатства, но из-за сочетания досуга и отсутствия нужды.

Эта работа легла в основу примитивистской философии, которую отстаивали Джон Зерзан или Дэниел Куинн. Эти философы привели к появлению новых приверженцев племени, проводивших то, что Дэниел Куинн назвал «революцией новых племен».«Новые трайбалисты используют термин« трайбализм »не в его традиционном, уничижительном смысле, а для обозначения того, что они считают определяющими характеристиками племенной жизни: а именно, открытое, эгалитарное, бесклассовое и кооперативное сообщество, которое можно охарактеризовать как «примитивный коммунизм». Сторонники новых племен настаивают на том, что это, по сути, естественное состояние человечества, подтвержденное двумя миллионами лет человеческой эволюции.

Была ли жизнь в этом «естественном» состоянии лучше или хуже, чем жизнь в современном обществе — вопрос, который остается открытым для обсуждения, и ответ может зависеть от предпочтений каждого человека, а также от конкретных племен, которые используются в качестве точки. ссылки — потому что сама племенная жизнь не была (и не является) одинаковой для всех племен; особенно важное влияние оказывает естественная среда, в которой проживает племя.

Однако жизнь во всех человеческих обществах, несомненно, была трудной, с повсеместными страданиями и несправедливостью. Решение социальных проблем может быть найдено не только во внешней структуре общества, но, скорее, в сердцах и умах людей.

Банкноты

1. ↑ Tribe Словарь Merriam-Webster . Проверено 13 марта 2021 года.
2. ↑ Грегори Надь, Греческая мифология и поэтика (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1990).
3. ↑ Маргарет Мид и Кен Хейман, Семья (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1965), 77-78.
4. ↑ Роберт Л. Карнейро, «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии». в A. Terry Rambo и Kathleen Gillogly (ред.), Profiles in Cultural Evolution (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-03234).
5. ↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
6. ↑ Племена, признанные на федеральном уровне и уровне штата Национальная конференция законодательных собраний штатов , март 2020 г. Получено 13 марта 2021 г.
7. ↑ Племенное правительство: полномочия, права и полномочия По делам индейцев , Министерство внутренних дел США. Проверено 13 марта 2021 года.
8. ↑ Крупнейшие племена американских индейцев и коренных жителей Аляски по количеству самоидентифицированных членов, по расам и племенным группам: 2000 Национальный центр статистики образования .Проверено 13 марта 2021 года.
9. ↑ Бен Петерс, Я против брата. Я и мой брат против моего кузена. Я, мой брат и мой двоюродный брат против мира (арабская пословица) 9 апреля 2020 года. Проверено 13 марта 2021 года.
10. ↑ Дэниел Джозеф Дюк, , также известный как язык для связи: социолингвистические и грамматические данные, (Техасский университет в Арлингтоне, 2001).

Список литературы

• Бенвенист, Эмиль. Истоки образования в индоевропейском мире .1935.
• Бенвенист, Эмиль. Индоевропейский язык и общество , перевод Элизабет Палмер. Лондон: Фабер и Фабер, 1973. ISBN 0870242504
• Бирхан, Гельмут. Kelten / Кельты: Bilder Ihrer Kultur / Изображения их культуры . Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wiss; Двуязычное издание, 2000 г. ISBN 3700128142
• Карнейро, Р.Л. «Вождество: предшественник государства» в г. Переход к государственности в Новом Свете . Кембридж, Великобритания — Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981, 37–79.
• Карнейро, Р.Л. «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии» в Profiles in Cultural Evolution . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press, 1991, 167–90.
• Герцог, Даниэль Джозеф. Он же как контактный язык: социолингвистические и грамматические данные . Техасский университет в Арлингтоне, 2001 г.
• Earle, T.K. Как вожди пришли к власти: политическая экономия доисторических времен . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1997.ISBN 978-0804728560
• Фрид, Мортон Х. Понятие племени . Cummings Publishing Company, 1975. ISBN 0846515482
• Мид, Маргарет и Кен Хейман. Семья . MacMillan Publishing Company, 1965. ISBN 978-0025836907
• Надя, Григорий. Греческая мифология и поэтика . Cornell University Press, 1990. В главе 12, начиная со стр. 276, Надь исследует значение слова «происхождение» и социальный контекст племени в Древней Греции и за ее пределами.ISBN 978-0801480485
• Рэмбо, А. Терри и Кэтлин Гиллогли (ред.). Профили в культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-03234
• Сахлинс, Маршалл. Экономика каменного века . Транзакция Aldine, 1972 г. ISBN 0202010996
• Смит, Энтони Д. Этническое происхождение народов . Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Племя — Энциклопедия Нового Света

Представители племени шкрели на празднике святителя Николая в Бжете в Шкрелищине, Албания, 1908 год.

Племя — человеческая социальная система, существовавшая до возникновения национальных государств и, в некоторых случаях, продолжающая существовать независимо от государственного устройства. Исторически племенные общества состояли только из относительно небольшого местного населения. Внутренняя социальная структура племени может сильно различаться от случая к случаю, но часто представляет собой относительно простую структуру с небольшими (если вообще есть) значительными социальными различиями между людьми.В то время как антропологи ранее выступали за однолинейную культурную эволюцию, когда племена занимали положение «ступенек» к более развитой цивилизации, Франц Боас и другие выступали за культурный релятивизм, рассматривая племена как самостоятельные объекты исследования. Более поздние теоретики утверждали, что племенная культура является «естественным» состоянием человечества и что более простое бесклассовое сообщество предлагает больше досуга и меньше бедности, чем современные материалистические «продвинутые» общества.

Из-за сложности согласования характеристик племенного общества в отличие от структур, называемых бандами, кланами или вождествами, многие антропологи решили отказаться от этого термина как искусственной конструкции, описывающей только гипотетическое, нереальное общество.Альтернативный термин «этническая группа» во многих случаях заменял. Тем не менее идея идеального общества со многими характеристиками, часто приписываемыми племенным обществам, остается интригующей и привлекательной возможностью.

Определение

Племя , рассматриваемое исторически или с точки зрения развития, состоит из социальной группы, существовавшей до развития или вне государства, хотя некоторые современные теоретики считают, что «современные» племена можно понять только с точки зрения их отношения к государствам.

Настоящее слово «колено» имеет неопределенное происхождение до римского употребления. Тройная часть племени относилась к трем племенам или политическим этническим подразделениям (титы, рамны и луцеры) в древнеримском государстве. ^[1] Грегори Надь, цитируя лингвиста Эмиля Бенвениста в своей работе Origines de la education des noms en indо-européen , отметил, что умбрийский trifu (tribus) , по-видимому, происходит от комбинации * tri- и * bhu- где второй элемент связан с phu- греческого слова phule, и что это подразделяло греческий полис на три phulai. ^[2]

Этот термин часто используется для обозначения любого незападного или коренного общества. Многие антропологи используют этот термин для обозначения обществ, организованных в основном на основе родства, особенно групп корпоративного происхождения (см. Клан и родословие).

В общепринятом понимании слово «племя» означает социальное разделение в рамках традиционного общества, состоящее из группы взаимосвязанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект. В современном западном сознании современное племя обычно ассоциируется с местом традиционной власти (лидера племени), с которым взаимодействуют представители внешних сил (правящего государства или оккупирующего правительства).

Значительные споры велись по поводу того, как лучше всего характеризовать племена. Некоторые из этих дебатов проистекают из воспринимаемых различий между догосударственными племенами и современными племенами; некоторые из этих дебатов отражают более общие споры по поводу культурной эволюции и колониализма. В народном представлении племена отражают образ жизни, предшествовавший и более «естественный», чем в современных государствах. Племена также имеют привилегированные изначальные социальные связи, они четко ограничены, однородны, ограниченны и стабильны.Таким образом, многие считали, что племена организуют связи между семьями (включая кланы и родословные) и обеспечивают им социальную и идеологическую основу для солидарности, которая в некотором роде более ограничена, чем у «этнической группы» или «нации».

Однако антропологические и этноисторические исследования опровергли эту точку зрения. В своем исследовании 1972 года « Понятие племени», Мортон Фрид привел многочисленные примеры племен, члены которых говорили на разных языках и практиковали разные ритуалы или которые разделяли языки и ритуалы с членами других племен.Точно так же он привел примеры племен, в которых люди следовали за разными политическими лидерами или за теми же лидерами, что и члены других племен. Он пришел к выводу, что племена в целом характеризуются плавными границами и неоднородностью, динамичны и не ограничены.

По разным причинам термин «племя» во второй половине двадцатого века попал в немилость. Для многих антропологов, когда этот термин был четко определен, он стал «идеальным» понятием, не имеющим реальной основы.Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей с общим происхождением и языком, общей культурной историей и идентифицируемой территорией. Этот термин также является предпочтительным, поскольку он преодолел негативные коннотации, которые термин «племя» приобрел в период колониализма. Тем не менее, термин «племя» все еще широко используется, и этот термин используется для обозначения признанных правительств коренных американцев в Соединенных Штатах.

Терминология

Основная ячейка человеческого общества — это семья.Маргарет Мид, основываясь на своем антропологическом исследовании, подтвердила центральную роль семьи в человеческом обществе:

Насколько нам известно, люди жили семьями. Мы не знаем ни одного периода, когда бы это было не так. Мы не знаем людей, которым надолго удавалось распустить семью или вытеснить ее … Снова и снова, несмотря на предложения по изменению и реальные эксперименты, человеческие общества подтверждали свою зависимость от семьи как основной единицы человеческого существования — семья отца, матери и детей. ^[3]

Общества минимально состоят из большой расширенной семьи и обычно представляют собой группы семей, связанных либо родством, либо геополитическими факторами (местоположение, ресурсы, общие враги и т. Д.). Хотя ряд социальных групп существует и продолжает существовать, наиболее важными для понимания племени являются группа, клан, вождество и этническая группа.

Группа

Бандитское общество — это простейшая форма человеческого общества. Группа обычно состоит из небольшой родственной группы, не больше, чем большая семья или небольшой клан.Группы имеют очень неформальное руководство; к старшим членам группы обычно обращаются за советом и советом, но писаных законов и правоохранительных органов нет, как правило, в более сложных обществах. Обычаи группы почти всегда передаются устно. Официальных социальных институтов мало или они отсутствуют. Религия обычно основана на семейных традициях, личном опыте или совете шамана. Банды отличаются от племен тем, что племена, как правило, больше и состоят из многих семейств.У племен больше социальных институтов и четко определенное руководство, такое как «вождь» или «старейшина». Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если выйдет только небольшая группа. Многие племена фактически подразделяются на группы; в Соединенных Штатах некоторые племена состоят из официальных групп, которые живут в определенных местах.

Клан

Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка.Даже если фактические образцы происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, узнают члена-основателя или «апикального предка». Поскольку родственные связи могут быть просто символическими по своей природе, некоторые кланы имеют «оговоренного» общего предка, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, его называют тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологического отношения, поскольку оно также включает усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи. Кланы проще всего описать как подгруппы племен и обычно составляют группы от 7 000 до 10 000 человек.

Вождь

Вождество — это любое сообщество, возглавляемое человеком, известным как вождь. В антропологической теории одна модель социального развития человека, основанная на идеях культурной эволюции, описывает вождество как форму социальной организации, более сложную, чем племя, и менее сложную, чем государство или цивилизация. Наиболее емкое (но все еще работающее) определение вождества в антропологии принадлежит Роберту Карнейру: «Автономная политическая единица, состоящая из ряда деревень или сообществ, находящихся под постоянным контролем верховного вождя» ^[4] Вождества были показаны антропологи и археологи представляют собой относительно нестабильную форму социальной организации.Они склонны к циклам развала и обновления, в которых племенные единицы объединяются, расширяются в силе, распадаются из-за некоторой формы социального стресса и снова объединяются.

Примером такой социальной организации могут быть германские народы, завоевавшие Западную Римскую империю в V веке г. н. Э. Хотя их обычно называли племенами, германские народы по антропологическому определению были не племенами, а вождествами. У них была сложная социальная иерархия, состоящая из королей, воинской аристократии, простых свободных людей, крепостных и рабов.

Этническая группа

Этническая группа — это человеческое население, члены которого идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Этнические группы также обычно объединяют общие культурные, поведенческие, языковые или религиозные обычаи. ^[5] В этом смысле этническая группа также является культурным сообществом.

Предполагаемое происхождение современных племен

Археологи исследовали развитие догосударственных племен. Их исследования показывают, что племенные структуры представляют собой один из типов адаптации к ситуациям, обеспечивающий обильные, но непредсказуемые ресурсы.Такие структуры оказались достаточно гибкими, чтобы координировать производство и распределение продуктов питания в периоды дефицита, не ограничивая и не стесняя людей в периоды излишков.

Фрид, однако, предположил, что большинство современных племен происходят не от догосударственных племен, а, скорее, от догосударственных племен. Он предположил, что такие «второстепенные» племена фактически возникли как современные продукты государственной экспансии. Существующие банды включают небольшие, мобильные и подвижные социальные образования со слабым лидерством.Они не производят излишков, не платят налогов и не поддерживают постоянную армию. Фрид утверждал, что через столкновения с расширяющимся государством отряды могут образовывать племена одним из двух способов.

Одна из возможностей состоит в том, что государства могут создать «второстепенные» племена в качестве средства расширения административного и экономического влияния в своих внутренних районах, где прямой политический контроль обходится слишком дорого. Государства будут поощрять (или требовать) от людей на их границах формировать более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки и налоги и будут иметь руководство, реагирующее на потребности соседних государств.Так называемые «запланированные» племена Соединенных Штатов или Британской Индии являются хорошими примерами этого.

В качестве альтернативы, отряды могли формировать «второстепенные» племена как средство защиты от государственной экспансии. Члены групп образуют более четко ограниченные и централизованные группы. У них будет руководство, которое могло бы координировать экономическое производство и военную деятельность и, таким образом, могло бы поддерживать постоянную армию, которая могла бы бороться с государствами, вторгающимися на их территорию.

Состав племен

Глава племенной формы самоуправления обычно известен как «вождь племени». Наиболее распространенными типами племенного руководства являются председатель совета (обычно из «старейшин») и / или (более широкого) народного собрания в «парламентских» культурах, военный вождь (может быть альтернативной или дополнительной должностью в военное время) , потомственный вождь и политически доминирующий знахарь (в теократических культурах). В некоторых случаях они просто возглавляют традиционный консультативный орган в рамках более крупного государства, в других случаях автономия племен приближается к государственности.

Термин вождь племени обычно отличается от вождей еще более низких уровней, таких как глава деревни (географически определен) или вождь клана (понятие, по сути, генеалогическое).

Исторические примеры племен

Есть много примеров племен, которые существовали в истории по всему миру. Двенадцать колен Израиля — известный ранний пример из библейской истории. В Индии в период с 600 по гг. До н. Э. С по 200 год до н. Э. , было много племен.Вождь племени, также известный в те времена как Раджа , возглавлял племя и, как правило, был самым старым и мудрым человеком. В Европе существовало множество племенных культур, включая галлов, кельтов и многих других.

Двенадцать колен Израилевых

Карта племенных наделов Израиля 1759 г.

Израильтяне произошли от двенадцати сыновей библейского патриарха Иакова, который, как говорят, был переименован Богом в Израиль (что означает «победитель») (Бытие, 32:28). Его двенадцатью сыновьями мужского пола были Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Гад, Нафтали, Ашер, Иосиф и Вениамин.

Семьи и их потомки этих двенадцати сыновей составляют Двенадцать колен Израилевых. Эти племена были записаны на облачениях Кохена Гадола (первосвященника). Однако, когда земля Израиля была поделена между коленами во времена Иисуса Навина, колено Левия, будучи стражами и священниками, не получило земли. Поэтому, когда колена перечислены в отношении получения ими земли, а также их стоянок в течение 40 лет скитаний по пустыне, колено Иосифа заменяется коленами Ефрема и Манассии (двое сыновей Иосифа). его египетской женой Асенефой, которую Иаков возвысил до статуса полноправного племени).

Согласно Торе, после гражданской войны во времена сына Соломона Ровоама десять колен отделились и образовали северное царство Израиля. Иуда, южное царство, имело Иерусалим в качестве столицы, и им руководил царь Ровоам. Он был населен коленами Иуды, большей частью Вениамина, частью Левия (которые действовали как священники и хранители в Иерусалимском Храме), а также остатками Симеона, которые, вероятно, рано ассимилировались с коленом Иуды.

В 722 Б. г. н. Э. Ассирийцы при Салманасаре V, а затем при Саргоне II завоевали северное Израильское царство, разрушили его столицу Самарию и отправили израильтян в изгнание и плен. Вместе с коленом Вениамина и элементами колена Левия потомки Иуды, колено Иуды, в конечном итоге образовали южное царство Иудеи в древней Земле Израиля. Иудеи не входили в число «потерянных» десяти колен северного царства Израиля, когда оно пало ассирийцам в 722– гг. До н. Э. г. н. Э. Вместо этого народ Иудеи был сослан в Вавилон около 586 г., но в конце концов смог вернуться и восстановить свой народ. Со временем колено Иуды стало отождествляться со всей еврейской нацией и дало свое имя народу, известному сегодня как евреи.

Европа

Европу в древности населяли различные племенные группы народов. Некоторые применяли насилие и заслужили прозвище «варвар» в отношениях с другими, особенно с более «цивилизованными» греками и римлянами.Такие племена были либо уничтожены более могущественными национальными государствами, такими как Древний Рим, либо более мирно включены в новые или существующие королевства.

Карта Галлии ок. 58 до н. Э.

Примером такого народа до и во времена Римской империи были галлы. Фундаментальной единицей галльской политики было племя. У каждого племени был совет старейшин и изначально царь. Позже исполнительная власть была ежегодно избираемым мировым судьей. У эдуев, племени Галлии, исполнительная власть носила титул «Вергобрет», должность во многом схожая с королем, но его полномочия сдерживались правилами, установленными советом.

Хотя племена были умеренно стабильными политическими образованиями, Галлия в целом имела тенденцию к политическому разделению, и практически не было единства между различными племенами. Только в особенно тяжелые времена, такие как вторжение Цезаря, галлы могли объединиться под одним лидером, таким как Верцингеторикс. Однако даже тогда фракционные линии были ясны.

Племенные группы, или pagi , как их называли римляне (единственное число: pagus ; французское слово pays, «регион», происходит от этого термина), были организованы в более крупные надплеменные группы, которые римляне называли civitates. Эти административные группировки будут переданы римлянам в их системе местного контроля, и эти civitates также станут основой возможного разделения Франции на церковные епископства и епархии, которые останутся на месте — с небольшими изменениями — до Французская революция.

Галлы и кельты в других частях Европы долгое время выживали под своим собственным руководством. Например, в гэльской Ирландии до шестнадцатого века сотнями семей, организованных в кланы, подобные племенам, управляли вожди племен или даосигов, именовались в соответствии с их фамилией как О’Нил, O «Флаэрти и так далее.

Несколько племенных или клановых обществ, в основном кочевых групп, таких как цыгане и проживающих в отдаленных районах, таких как ненцы на севере России, продолжали автономно жить в Европе.

Современные племенные правительства

Многие этнические меньшинства во многих странах основали полуавтономные регионы, например, курды в Ираке. Кроме того, правительства некоторых стран Африки практически не контролируют отдаленные регионы с этническими меньшинствами, которые функционируют как относительно автономные племенные сообщества.

В некоторых странах, таких как США и Индия, племена являются коренными народами, получившими юридическое признание и ограниченную автономию со стороны государства. Племенные правительства могут состоять из одного верховного правителя, вождя племени или некоторой формы совета племени, который обычно состоит из группы старейшин.

США

В Соединенных Штатах насчитывается 574 племенных правительства, признанных на федеральном уровне. ^[6] Соединенные Штаты признают право этих племен на самоуправление и поддерживают их племенной суверенитет и самоопределение.Эти племена обладают правом формировать собственное правительство, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных), взимать налоги, устанавливать членство, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать лиц с территорий племен. Ограничения племенных полномочий на самоуправление включают те же ограничения, которые применяются к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войны, вступать в международные отношения или печатать и выпускать валюту. ^[7]

На этой карте Бюро переписи населения показано местонахождение коренных американцев в Соединенных Штатах по состоянию на 2000 год.

В начале двадцать первого века крупнейшими по численности населения племенами в США были чероки, навахо, чокто, сиу, чиппева, апачи, черноногие, ирокезы и пуэбло, а также латиноамериканские племена. ^[8]

Кроме того, существует ряд племен, признанных отдельными штатами, но не федеральным правительством. Права и льготы, связанные с государственным признанием, варьируются от штата к штату.

Племя может рассматриваться как состоящее из кланов, которые считаются меньшими, чем племя.Таким образом, пять родовых кланов племени Меномини: Аваэсах (клан Медведя), Кене (клан Орла), Махва (клан Волка), Отеа циа (клан Журавля) и Мос (клан Лося), являются примерами мест традиционного проживания. власть в племени. И наоборот, «нацию» можно рассматривать как состоящую из племен. В США к нациям относились как к суверенным; таким образом, народы навахо и чероки.

Многие индейские племена в Соединенных Штатах сформировали руководящий совет, часто называемый «Племенным советом», и имеют лидера совета, который обычно носит титул «председатель» (председатель, председатель, председатель).Некоторые просто назначают «представителя» Совета Племени. Как правило, руководящая должность либо избирается всенародным голосованием членов племени, либо назначается / избирается из числа его / ее избранных членов совета племени при более парламентском подходе. Многие из сегодняшних племенных председателей — женщины.

Племенные советы в США и Канаде имеют несколько иной статус. В Соединенных Штатах этот термин обычно описывает руководящий орган племени, где племя является основной единицей правительства.В Канаде индийская группа, обычно состоящая из одной основной общины, является основной единицей правительства. Банды могут объединяться в совет племени, но это не обязательно. Группы, не принадлежащие к племенному совету, называются «независимыми». Группы могут выходить и выходят из советов племен. Более того, полномочия, которые банды делегируют своему племенному совету, различаются: одни племенные советы служат сильной центральной организацией, в то время как другим их члены предоставляют ограниченную власть.

Исторически правительство США рассматривало племена как очаг политической власти и заключало договоры с племенами как юридическими лицами. Однако часто территория племен попадала в ведение Бюро по делам индейцев (BIA) в качестве резерваций, находящихся в доверительном управлении племен. Ранее гражданство считалось делом племен. Например, только в 1924 году народ пуэбло получил гражданство США, и только в 1948 году пуэбло получили право голосовать на выборах штата в Нью-Мексико.В Висконсине у Menominee Nation есть собственное графство Menominee County, штат Висконсин, со специальными автомобильными номерными знаками; 87 процентов населения графства — коренные американцы.

Так как нации были суверенными и имели договорные права с федеральным правительством, племена Висконсина внедрили инновации в индийские азартные игры, то есть в казино с резервациями. Этому подражали во многих штатах, где все еще проживают индейские племена, и это превратилось в многомиллиардную отрасль по всей стране.

Канада

Большое количество (633 в 2003 году) индейских племенных образований (первых наций или формально индейские группы) признаны Канадой в соответствии с Законом о Конституции, договорами, статутами и решениями судов как «самоуправляющиеся коренные нации в Канаде. . » У них есть официальные межправительственные отношения с Короной, они пользуются ограниченным внутренним самоуправлением и управляют своими территориями, индейскими заповедниками.

Индия

Адиваси («изначальный обитатель» на санскрите, ади означает первый и васи означает обитатель) относится к коренным народам в северо-восточных штатах Индии.У этих племен есть «вожди», и их называют по-разному. Индоарийские племена, упомянутые в Ригведе , описаны как полукочевые скотоводы, разделенные на деревни (виш) и возглавляемые вождем племени (раджа) и управляемые кастой священников.

Океания

Гравюра девятнадцатого века, изображающая «туземцы, выступающие против прибытия капитана Джеймса Кука» в 1770 году.

До британской колонизации Австралии существовало множество различных групп аборигенов, каждая со своей индивидуальной культурой, структурой верований и языком.Во время европейского заселения существовало более 200 различных языков (в техническом лингвистическом смысле невразумительных вариантов речи). Эти культуры в большей или меньшей степени пересекались и со временем менялись. Коренные общины австралийских аборигенов часто называют племенами, и в Австралии их несколько сотен, хотя точное число неизвестно, потому что во многих частях Австралии нет четких племен, наций или границ. Слово «сообщество» часто используется для описания групп аборигенов как более приемлемого слова.Иногда более мелкие общины называются племенами, а иногда многие общины входят в одно и то же «племя». Иногда разные языковые группы называют племенами, хотя бывает очень сложно различить разные языки и диалекты одного языка. Ситуация осложняется тем, что иногда до двадцати или тридцати разных имен (либо пишущихся по-разному на английском языке, либо использующих другое слово вместе) используются для одного и того же племени или сообщества.

Африка

Во многих частях Африки племенные сообщества продолжают функционировать относительно автономно, несмотря на искусственное разделение земель на нации колониальными державами.

Бедуины

Бедуинская палатка в современном Западном Аммане, Иордания

Бедуины, обитающие в поясе пустынь, простирающемся от атлантического побережья Сахары через Западную пустыню, Синай и Негев до восточного побережья Аравийской пустыни, традиционно делились на родственные племена.Эти племена были организованы на нескольких уровнях: широко цитируемая бедуинская поговорка гласит: «Я против своих братьев. Я и мои братья против моих кузенов. Я мои братья и мои кузены против всего мира». ^[9]

Отдельная семейная единица (известная как палатка или байт ) обычно состояла из трех или четырех взрослых (супружеская пара плюс братья и сестры или родители) и любого количества детей и была сосредоточена на полукочевых пасторализм, мигрирующий в течение года вслед за водными и растительными ресурсами.Когда ресурсов было много, несколько палаток перемещались вместе как гум. Эти группы иногда были связаны по патриархальному происхождению, но с такой же вероятностью связаны браком (особенно часто к новым женам присоединялись родственники-мужчины), знакомством или даже отсутствием четко определенных родственных связей, а просто общим членством в племени.

Следующей шкалой взаимодействий внутри племенных групп была группа ибн амм , или потомственная группа, обычно состоящая из трех или пяти поколений.Они часто были связаны с гум, , но в то время как гум обычно состояли из людей с одним и тем же типом стада, потомственные группы часто разделялись по нескольким видам экономической деятельности (позволяя степень управления рисками: если одна группа члены группы происхождения страдают экономически, другие члены должны иметь возможность поддерживать их). Хотя фраза «родовая группа» предполагает чисто патриархальное устройство, на самом деле эти группы были подвижными и адаптировали свои генеалогии, чтобы принимать новых членов.

Самым крупным масштабом межплеменных взаимодействий, очевидно, является племя в целом, возглавляемое шейхом. Племя часто заявляет о своем происхождении от одного общего предка, как отмечалось выше, это кажется отцовской линией, но на самом деле новые группы могут иметь генеалогии, изобретенные, чтобы связать их с этим предком. Племенной уровень — это уровень, который является посредником между бедуинами и внешними правительствами и организациями.

Карликовый

Танцоры бака в Восточной провинции Камеруна, июнь 2006 года.

В Центральной Африке проживает множество африканских племен пигмеев, в том числе мбути, ака, ба-бензеле, бака, эфе, тва и вочуа.Большинство пигмеев ведут кочевой образ жизни и добывают себе пищу, сочетая добычу пищи, охоту, рыбалку и торговлю с жителями соседних деревень. Их культурная самобытность очень тесно связана с тропическим лесом, а также с их духовными или религиозными взглядами. Музыка, как и танец, является важным аспектом жизни пигмеев и включает в себя различные инструменты и сложную вокальную полифонию.

Пигмеи часто романтически изображаются как утопические и «досовременные», что упускает из виду тот факт, что у них долгое время были отношения с более «современными» непигмеевскими группами (такими как жители близлежащих деревень, работодатели в сельском хозяйстве, лесозаготовительные компании, евангельские миссионеры и коммерческие охотники.) Часто говорят, что у пигмеев нет собственного языка, они говорят только на языке жителей соседних деревень, но это неправда. И бака, и баяка (также известные как ака), например, имеют свой собственный уникальный язык, отличный от языка жителей соседних деревень; Баяка между собой говорит на языке ака, но многие также говорят на языке жителей деревни банту. ^[10] Два из наиболее изученных племени — это бака и мбути (которые были предметом хорошо известной книги « Лесные люди » (1962) Колина Тернбулла).

В Мбути нет ни правящей группы, ни происхождения, ни вышележащей политической организации. Мбути — эгалитарное общество, в котором мужчины и женщины в основном имеют равную власть. Проблемы в обществе и решения принимаются консенсусом, и мужчины и женщины участвуют в обсуждениях на равных. Среди мбути мало политической или социальной структуры.

Туарег

Районы проживания значительного числа туарегов

Традиционно туареги Сахары и северо-центрального региона Сахеля имеют иерархическое общество, состоящее из знати и вассалов.Работа скотовода была специализирована в соответствии с социальным классом: imúšaɤ , воины-аристократы, организовавшие групповую оборону, набеги скота и торговлю караванами на дальние расстояния; ímɤad , вассалы-пастухи, которые пасли и пасли большую часть скота конфедерации; ìnhædˤæn , кузнецы-клиенты, которые изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, бытовую технику и другие материальные нужды общины. После принятия ислама отдельный класс религиозных священнослужителей, марабуты, также стал неотъемлемой частью социальной структуры туарегов.Традиционно торговцы имели более высокий статус, чем все, кроме знати, среди своих более оседлых соотечественников на юге. Со временем эта разница исчезла, что соответствует экономическому благополучию двух групп.

До французской колонизации в начале девятнадцатого века туареги были организованы в свободные конфедерации, каждая из которых состояла из дюжины или около того племен. У каждой из основных групп был традиционный лидер по имени Аменокал и собрание вождей племен ( imɤaran , единственное число amɤar ).

После обретения африканскими странами независимости в 1960-х годах территория туарегов была искусственно разделена на современные государства: Нигер, Мали, Алжир, Ливия и Буркина-Фасо. Давняя конкуренция за ресурсы в Сахеле повлияла на конфликты туарегов с соседними африканскими группами, особенно после политических потрясений и экономических ограничений после французской колонизации, жестких ограничений на кочевничество и опустынивания, усугубляемого глобальным потеплением и возросшими потребностями растущих городов в дровах.Сегодня некоторые туареги экспериментируют с сельским хозяйством; некоторые были вынуждены бросить скотоводство и искать работу в городах.

Новое понимание племенной жизни

Во второй половине двадцатого века антропологи значительно пересмотрели наше понимание племени. Франц Боас исключил идею однолинейной культурной эволюции из области серьезных антропологических исследований как слишком упрощенную, позволяющую изучать племена как таковые, а не ступеньки к цивилизации или «живые окаменелости».«Антропологи, такие как Ричард Ли и Маршалл Салинс, опубликовали исследования, которые показали, что племенная жизнь — это легкая и безопасная жизнь, противоположная традиционному теоретическому предположению. Салинс называл эти племенные культуры« Первоначальным обществом изобилия », а не из-за их материального богатства, но из-за сочетания досуга и отсутствия нужды.

Эта работа легла в основу примитивистской философии, которую отстаивали Джон Зерзан или Дэниел Куинн. Эти философы привели к появлению новых приверженцев племени, проводивших то, что Дэниел Куинн назвал «революцией новых племен».«Новые трайбалисты используют термин« трайбализм »не в его традиционном, уничижительном смысле, а для обозначения того, что они считают определяющими характеристиками племенной жизни: а именно, открытое, эгалитарное, бесклассовое и кооперативное сообщество, которое можно охарактеризовать как «примитивный коммунизм». Сторонники новых племен настаивают на том, что это, по сути, естественное состояние человечества, подтвержденное двумя миллионами лет человеческой эволюции.

Была ли жизнь в этом «естественном» состоянии лучше или хуже, чем жизнь в современном обществе — вопрос, который остается открытым для обсуждения, и ответ может зависеть от предпочтений каждого человека, а также от конкретных племен, которые используются в качестве точки. ссылки — потому что сама племенная жизнь не была (и не является) одинаковой для всех племен; особенно важное влияние оказывает естественная среда, в которой проживает племя.

Однако жизнь во всех человеческих обществах, несомненно, была трудной, с повсеместными страданиями и несправедливостью. Решение социальных проблем может быть найдено не только во внешней структуре общества, но, скорее, в сердцах и умах людей.

Банкноты

1. ↑ Tribe Словарь Merriam-Webster . Проверено 13 марта 2021 года.
2. ↑ Грегори Надь, Греческая мифология и поэтика (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1990).
3. ↑ Маргарет Мид и Кен Хейман, Семья (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1965), 77-78.
4. ↑ Роберт Л. Карнейро, «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии». в A. Terry Rambo и Kathleen Gillogly (ред.), Profiles in Cultural Evolution (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-03234).
5. ↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
6. ↑ Племена, признанные на федеральном уровне и уровне штата Национальная конференция законодательных собраний штатов , март 2020 г. Получено 13 марта 2021 г.
7. ↑ Племенное правительство: полномочия, права и полномочия По делам индейцев , Министерство внутренних дел США. Проверено 13 марта 2021 года.
8. ↑ Крупнейшие племена американских индейцев и коренных жителей Аляски по количеству самоидентифицированных членов, по расам и племенным группам: 2000 Национальный центр статистики образования .Проверено 13 марта 2021 года.
9. ↑ Бен Петерс, Я против брата. Я и мой брат против моего кузена. Я, мой брат и мой двоюродный брат против мира (арабская пословица) 9 апреля 2020 года. Проверено 13 марта 2021 года.
10. ↑ Дэниел Джозеф Дюк, , также известный как язык для связи: социолингвистические и грамматические данные, (Техасский университет в Арлингтоне, 2001).

Список литературы

• Бенвенист, Эмиль. Истоки образования в индоевропейском мире .1935.
• Бенвенист, Эмиль. Индоевропейский язык и общество , перевод Элизабет Палмер. Лондон: Фабер и Фабер, 1973. ISBN 0870242504
• Бирхан, Гельмут. Kelten / Кельты: Bilder Ihrer Kultur / Изображения их культуры . Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wiss; Двуязычное издание, 2000 г. ISBN 3700128142
• Карнейро, Р.Л. «Вождество: предшественник государства» в г. Переход к государственности в Новом Свете . Кембридж, Великобритания — Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981, 37–79.
• Карнейро, Р.Л. «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии» в Profiles in Cultural Evolution . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press, 1991, 167–90.
• Герцог, Даниэль Джозеф. Он же как контактный язык: социолингвистические и грамматические данные . Техасский университет в Арлингтоне, 2001 г.
• Earle, T.K. Как вожди пришли к власти: политическая экономия доисторических времен . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1997.ISBN 978-0804728560
• Фрид, Мортон Х. Понятие племени . Cummings Publishing Company, 1975. ISBN 0846515482
• Мид, Маргарет и Кен Хейман. Семья . MacMillan Publishing Company, 1965. ISBN 978-0025836907
• Надя, Григорий. Греческая мифология и поэтика . Cornell University Press, 1990. В главе 12, начиная со стр. 276, Надь исследует значение слова «происхождение» и социальный контекст племени в Древней Греции и за ее пределами.ISBN 978-0801480485
• Рэмбо, А. Терри и Кэтлин Гиллогли (ред.). Профили в культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-03234
• Сахлинс, Маршалл. Экономика каменного века . Транзакция Aldine, 1972 г. ISBN 0202010996
• Смит, Энтони Д. Этническое происхождение народов .