В 2 Коринфянам 5 Павел, который постоянно сталкивался с ситуациями, которые могли привести к его смерти, напоминает коринфянам, что на последнем суде каждый человек будет «вознагражден в соответствии с тем, что он сделал в теле, добром или злом» (2 Кор. 5:10). Это необычные слова для Павла (хотя и не такие необычные, как можно было бы ожидать; см. Рим.2: 6–10), которого мы обычно связываем с учением о благодати, имея в виду, что наше спасение совершенно незаслуженно и не является результатом наших собственных дел (Еф. 2: 8–9). Однако важно, чтобы мы позволили сформировать нашу картину Павла на основе того, что он на самом деле говорит, а не на какой-то карикатуре. Когда мы анализируем учение Павла в целом, мы обнаруживаем, что оно согласуется с учением Иисуса, Иакова и даже с Ветхим Заветом. Для всех них вера, которая не выражается в добрых делах, вовсе не является верой.Действительно, вера и послушание так тесно переплетены, что даже Павел может, как он здесь делает, относиться ко второму, а не к первому, когда он на самом деле имеет в виду и то, и другое. То, что мы делаем в теле, не может не отражать того, что Божья благодать сделала для нас. То, что угодно Господу, можно описать либо как веру, либо, как здесь, как дела праведности, ставшие возможными по Божьей благодати.

В любом случае, послание Павла достаточно ясно: то, как мы живем, имеет значение для Бога. С точки зрения рабочего места, наша производительность имеет значение.Более того, нам придется дать отчет Господу Иисусу за все, что мы сделали и не сделали. С точки зрения рабочего места это подотчетность. Эффективность и ответственность чрезвычайно важны для христианской жизни, и мы не можем отвергать их как мирские заботы, не имеющие значения для Бога. Бог заботится о том, расслабляемся ли мы, пренебрегаем своими обязанностями, не появляемся на работе или выполняем какие-то дела без искреннего внимания к своей работе.

Это не означает, что Бог всегда соглашается с тем, что наши рабочие места ожидают от нас.Божье представление о хорошей работе может отличаться от представления нашего менеджера или руководителя. В частности, если выполнение ожиданий нашего работодателя требует неэтичных действий или причинения вреда другим, то оценка нашей работы Богом будет отличаться от оценки нашего работодателя. Если ваш начальник ожидает, что вы будете вводить клиентов в заблуждение или очернять коллег, ради бога, постарайтесь получить от начальника оценку плохой работы и хороший отзыв от Бога.

Бог требует от нас высоких стандартов поведения.Однажды мы ответим за то, как мы относились к своим коллегам, начальникам, сотрудникам и клиентам, не говоря уже о нашей семье и друзьях. Это не отрицает доктрину благодати, но вместо этого показывает нам, как Бог намеревается Своей благодатью изменить нашу жизнь.

Если это звучит так, как будто Павел призывает нас стиснуть зубы и изо всех сил стараться быть хорошими, то мы упускаем смысл 2 Коринфянам.Павел хочет, чтобы мы увидели мир совершенно по-новому, чтобы наши действия основывались на этом новом понимании, а не из-за больших усилий.

Если кто во Христе, существует новое творение: все старое прошло; смотри, все стало новым! Все это от Бога, который примирил нас с Собой через Христа и дал нам служение примирения; то есть во Христе Бог примирял мир с Собой, не считая их преступлений против них, и доверял нам послание примирения.(2 Кор. 5: 17–19)

Павел хочет, чтобы мы настолько изменились, чтобы стать членами «нового творения». Упоминание о «творении» сразу же возвращает нас к Бытие 1-2, истории о сотворении мира Богом. С самого начала Бог хотел, чтобы мужчины и женщины работали вместе (Быт. 1:27; 2:18), в согласии с Богом (Быт. 2:19), чтобы «возделывать землю» (Быт. 2:15), « давать имена »созданиям земным и осуществлять« владычество »(Быт. 1:26) над землей как Божьи домостроители.Другими словами, намерение Бога для творения включает работу как центральную реальность существования. Когда люди ослушались Бога и испортили творение, работа стала проклятой (Быт. 3: 17–18), и люди больше не работали вместе с Богом. Таким образом, когда Пол говорит: «Все стало новым», все включает мир труда как ключевой элемент.

Бог создает новое творение, посылая своего Сына в старое творение, чтобы преобразовать или «примирить» его. «Во Христе Бог примирил с Собой мира, ». Не только один аспект мира, а весь мир. И те, кто следует за Христом, которые примирились с Богом через Христа, призваны продолжать дело Христова примирения (2 Кор. 5:18). Мы агенты по примирению во всех сферах мира. Каждый день, выходя на работу, мы должны быть служителями этого примирения.Это включает примирение между людьми и Богом (евангелизм и ученичество), между людьми и людьми (разрешение конфликтов), а также между людьми и их работой (товары и услуги, которые удовлетворяют подлинные потребности и улучшают качество жизни и заботятся о творении Бога).

Есть три основных элемента работы по примирению. Во-первых, мы должны точно понять, что пошло не так между людьми, Богом и творением. Если мы не понимаем по-настоящему беды мира, то мы не сможем добиться подлинного примирения, точно так же, как посол может эффективно представлять одну страну другой, не зная, что происходит в обеих.Во-вторых, мы должны любить других людей и работать для их блага, а не осуждать их. «Мы ни на кого не смотрим с человеческой точки зрения», — говорит нам Павел (2 Кор. 5:16), — то есть как объект, который нужно эксплуатировать, уничтожать или превозносить, но как личность, за которую «Христос умер и воскрес »(2 Кор. 5:15). Если мы осуждаем людей на наших рабочих местах или отказываемся от повседневных мест жизни и работы, мы относимся к людям и работе с человеческой точки зрения. Если мы любим людей, среди которых работаем, и стараемся улучшить наши рабочие места, продукты и услуги, тогда мы станем проводниками примирения Христа.Наконец, чтобы быть семенами творения Божьего, конечно, необходимо, чтобы мы оставались в постоянном общении со Христом. Если мы будем делать это, мы сможем принести силу Христа, чтобы примирить людей, организации, места и вещи этого мира, чтобы они тоже могли стать членами нового творения Бога.

Как мы уже отмечали ранее (во 2 Кор.1: 12–23), прозрачность — повторяющаяся тема в этом письме. Это снова возникает здесь, когда Павел пишет: «Мы откровенно говорили вам, коринфянам; наше сердце широко открыто для вас »(2 Кор. 6:11). Можно сказать, что его жизнь была для них открытой книгой. Хотя он не добавляет ничего нового к сказанному ранее, становится все более очевидным, насколько важна для него тема прозрачности. Когда возникают вопросы о его служении, он может апеллировать к своим прежним отношениям с коринфянами с абсолютной уверенностью, что он всегда был честен с ними в отношении себя.Можем ли мы сказать то же самое о себе?

Во 2 Коринфянам 6: 14–18 Павел поднимает вопрос о несоответствии (буквально «несоответствии друг другу») с нехристианами. Это имеет значение как для брака (который здесь выходит за рамки), так и для рабочих отношений. До этого момента Пол ярко изображал важность хороших отношений с людьми, с которыми мы живем и работаем.Павел говорит в 1 Кор. 5: 9–10, что нам следует работать с нехристианами, и он обсуждает, как это делать в 1 Кор. 10: 25–33. (Подробнее см. «Божья слава — высшая цель» (1 Кор. 10)).

Здесь Павел предостерегает нас от договоренностей о работе с неверующими, ссылаясь на Второзаконие 22:10, которое предостерегает от вспашки с запряженными вместе волом и ослом. Возможно, это связано с тем, что ослу было трудно тащить воловью ношу, а вол не мог идти более быстрыми темпами осла.Во 2 Коринфянам Павел, кажется, говорит о более глубокой духовной реальности, советуя Божьему народу остерегаться вступать в ярмо с людьми, которые служат беззаконию, тьме, идолопоклонству и самому сатане (2 Кор. 6: 14-15).

Хотя мы явно призваны любить неверующих, служить и работать с ними, Павел говорит, что нельзя «преклоняться под чужое ярмо». Что значит быть в неравном ярме? Ответ заключается в контрасте с Иисусом, который говорит: «Возьми на себя мое иго». (Матфея 11:29).Одна часть ярма окружает нас, а другая — на плечах Иисуса. Иисус, как главный вол в команде, определяет нашу манеру поведения, темп и путь, и мы подчиняемся Его руководству. Через его ярмо мы чувствуем его притяжение, его руководство, его направление. Своим игом он обучает нас эффективной работе в своей команде. Его ярмо — это то, что ведет нас, делает нас чувствительными и привязывает к Нему. Привязанность к Иисусу делает нас партнерами с Ним в восстановлении Божьего творения во всех сферах жизни, как мы исследовали во 2 Кор. 5: 16–21.Никакое другое иго, которое могло бы увести нас от ига Иисуса, не могло быть равным этому! «Мое иго легко, и моя ноша легка», — говорит нам Иисус (Мф. 11:29). И все же работа, которую мы делаем с ним, — это не что иное, как преобразование всего космоса.

Когда Павел говорит нам, что мы не должны находиться в неравных условиях в рабочих отношениях, он предупреждает нас, чтобы мы не увлекались рабочими обязательствами, которые мешают нам выполнять ту работу, которую Иисус поручил нам, или которая мешает нам работать под игом Иисуса.В этом есть сильный этический элемент. «Какое партнерство существует между праведностью и беззаконием?» — спрашивает Павел (2 Кор. 6:14). Если диктат рабочего обязательства приводит нас к тому, чтобы причинять вред клиентам, обманывать избирателей, вводить в заблуждение сотрудников, оскорблять коллег, загрязнять окружающую среду и т. Д., То мы оказались втянутыми в нарушение наших обязанностей как распорядители Царства Божьего. Кроме того, пребывание в ярости с Иисусом побуждает нас работать над примирением и обновлением мира в свете обещаний Бога о «грядущем царстве».”

Таким образом, быть в неравном положении с неверующими — значит находиться в ситуации или отношениях, которые привязывают вас к решениям и действиям людей, чьи ценности и цели несовместимы с ценностями и целями Иисуса. Мы, вероятно, должны — и должны — делать все возможное, чтобы избегать работы с теми, кто заставляет нас действовать вопреки нашим убеждениям. Но помимо этого, многие мотивы, ценности и методы работы наших руководителей и коллег на большинстве рабочих мест могут быть несовместимы с нашими христианскими убеждениями.А окружение и убеждения тех, с кем вы работаете, могут отрицательно повлиять на вашу веру и опыт христианской жизни. Тем не менее, большинство из нас работает среди неверующих, что, как мы уже отметили, считает Павел, является нормальной ситуацией для христиан. Тогда как нам применить его запрет против неравного ярма?

Давайте начнем с рассмотрения занятости. Трудоустройство — это соглашение, по которому вы выполняете согласованную работу за согласованное вознаграждение. В той степени, в которой вы можете добровольно и справедливо расторгнуть этот контракт в случае, если он нанесет ущерб вам или другим, вы можете освободиться от ига.Как узнать, нужно ли ослабить или прекратить трудовое соглашение? Мы рассмотрим две очень разные ситуации.

Во-первых, представьте, что вы работаете в организации, которая в целом придерживается этических норм, но вас окружают люди, которые не верят так же, как вы, и чье влияние наносит ущерб вашей собственной религиозной жизни. У разных верующих это различение может быть разным. Некоторые способны сохранять свою веру среди окружающих их искушений и неверия, а другие — нет.Такие искушения, как деньги, власть, сексуальная аморальность и признание, могут быть подавляющими во многих рабочих средах, и запрет Павла предполагает, что лучше снять с себя это «ярмо» работы, чем оскверниться телом и духом или поставить под угрозу свои отношения. с Господом. С другой стороны, другие могут работать посреди этих искушений как свидетели истины, любви и надежды Евангелия. Обычно им нужен кто-то вне соблазнов на работе, чтобы помочь им сохранить свою веру.

Эстер — интересный пример такого рода ситуаций. Бог призвал ее в гарем царя Артаксеркса, чтобы она могла служить защитником своего еврейского народа (Есфирь 4: 12-16). Соблазны этой «работы» заключались в том, чтобы защитить ее статус и привилегии как избранной царицей (Есфирь 4: 11-12). Она могла бы поддаться соблазнам этой роскошной жизни, если бы ее дядя, Мардохей, не приходил к ней ежедневно (Есфирь 2:11), чтобы вести ее и в конечном итоге призвать ее рискнуть своей жизнью, чтобы спасти свой народ (Есфирь 4: 8).(Подробнее см. «Работа в падшей системе (Эстер)».)

Есфирь имела значительное влияние на царя, но также была чрезвычайно уязвима к его неудовольствию. Казалось бы, это явный случай того, чтобы быть «скованным неравным ярмом». И все же, в конце концов, ее ярмо с Богом оказалось сильнее, чем с королем, потому что она была готова рискнуть своей жизнью, чтобы исполнить волю Бога. Это говорит о том, что чем больше вы готовы страдать от последствий того, что вы говорите «нет», когда вас призывают нарушить ваши убеждения, тем более крепкие отношения вы можете установить с неверующими, оставаясь при этом привязанными к Иисусу.Важным следствием этого является воздержание от такой зависимости от работы, что вы не можете позволить себе бросить ее. Если вы берете на себя расходы и долги до или даже выше вашего уровня дохода, любая работа может быстро превратиться в своего рода неравноправное иго. Принятие более скромного уровня жизни и накопление достаточных сбережений — если это возможно — может значительно упростить пребывание в ярме со Христом, если дела пойдут плохо на работе.

Вторым примером «неравного ярма» может быть деловое партнерство с неверующим.Это было бы гораздо более равноправное партнерство с точки зрения власти, но столь же рискованное с точки зрения этики. Когда один партнер подписывает контракт, тратит деньги, покупает или продает собственность или нарушает закон, другой партнер связан этим действием или решением. Такое партнерство может быть больше похоже на быка и осла — двух партнеров, тянущих в противоположных направлениях. Более того, мы знаем по опыту, что даже партнерство между двумя верующими также сопряжено с определенным риском, учитывая, что христиане тоже продолжают оставаться грешниками.Таким образом, любое деловое партнерство требует мудрости и проницательности, а также способности и готовности прекратить партнерство в случае необходимости, даже если это будет очень дорого. Запрет Павла во 2 Коринфянам 6 должен, как минимум, служить поводом для молитвы и проницательности перед вступлением в партнерство и, возможно, для включения договорных ограничений в соглашение.

Разумеется, существует множество других видов рабочих отношений, включая куплю-продажу, инвестирование, заключение договоров и субподрядов, а также торговые ассоциации.Предупреждение Павла против неравного ярма может помочь нам понять, как и когда вступать в такие отношения, и, что, возможно, более важно, как и когда из них выходить. Во всех этих отношениях опасность возрастает, когда мы становимся более зависимыми от них, чем от Христа.

Наконец, мы должны быть осторожны, чтобы не превратить слова Павла в образ мышления «мы против них», направленный против неверующих. Мы не можем судить или осуждать неверующих как неэтичных по своей сути, потому что сам Павел отказался это сделать. «Ибо какое мне дело до того, чтобы судить тех, кто снаружи? Разве вы не должны судить тех, кто внутри? Бог будет судить тех, кто снаружи »(1 Кор.5: 12–13). Истина в том, что мы сами нуждаемся в Христовой благодати каждый день, чтобы не сбивать нас с пути нашим собственным грехом. Мы призваны не судить, а различать, соответствует ли наша работа целям и путям Христа.

Сразу же после увещевания коринфян Павел хвалит их. «Я часто хвастаюсь тобой; Я горжусь тобой »(2 Кор.7: 4). Некоторых может удивить то, что Павел так непримиримо хвастается церковью в Коринфе. Многие из нас были воспитаны в убеждении, что гордыня — это грех (что, конечно, совершенно верно), и даже эта гордость за чужие достижения сомнительна. Кроме того, мы можем задаться вопросом, неуместна ли гордость Павла коринфянами. Это собрание столкнулось со многими трудностями, и в его письмах к ним есть несколько язвительных упреков. Когда дело касается коринфян, он не носит розовых очков.Но Павла совершенно не смущают подобные опасения. Он не уклоняется от восхваления там, где заслуживают похвалы, и кажется, что он искренне гордится прогрессом, достигнутым верующими в Коринфе, несмотря на его напряженные отношения с ними. Он отмечает, что его гордость ими вполне заслужена, а не дешевой уловкой лести (2 Кор. 7: 11–13). Он повторяет во 2 Коринфянам 7:14 пункт о том, что хвала должна быть искренней, когда он говорит: «Все, что мы говорили вам, было правдой, поэтому наше хвастовство Титу также подтвердилось.”

Это напоминает нам о важности конкретной, точной и своевременной похвалы коллег, служащих и других лиц, с которыми мы взаимодействуем на работе. Завышенная или обобщенная похвала пуста и может показаться неискренней или манипулятивной. А безжалостная критика скорее разрушает, чем накапливает. Но слова искренней признательности и благодарности за хорошо проделанную работу всегда уместны. Они являются свидетельством взаимного уважения, основой истинного сообщества, и они мотивируют всех продолжать свою хорошую работу.Все мы с нетерпением ждем, когда Господь скажет: «Хорошо, добрый и верный раб» (Мф. 25:21, NIV), и мы поступаем правильно, когда воздаем подобную хвалу всякий раз, когда это необходимо.

Как мы отметили во введении, 2 Коринфянам 8 и 9 составляют отдельный раздел письма Павла, в котором он обращается к теме собрания для церквей в Иудее.Этот проект был страстью апостола, и он активно продвигал его в своих церквях (1 Кор. 16: 1–3). Павел начинает этот раздел, указывая на образцовую щедрость церквей в Македонии и подразумевая, что он не ожидает меньшего от коринфян. Подобно тому, как верующие в Коринфе проявили изобилие веры, способность провозглашать истину, знание, энтузиазм и любовь, им также следует стремиться изобиловать «даром» (греч. charis ) щедрости. Термин «подарок» имеет здесь двоякое значение.В нем есть смысл «духовного дара», относящийся к Божьему дару им добродетели щедрости, и в нем есть смысл «пожертвования», относящегося к их денежным дарам в пользу коллекции. Это вдвойне проясняет мысль о том, что щедрость — это не вариант для христиан, а часть работы Духа в нашей жизни.

На рабочем месте дух щедрости — это масло, которое обеспечивает бесперебойную работу на нескольких уровнях. Сотрудники, которые чувствуют, что их работодатели щедры, будут с большей готовностью приносить жертвы ради своей организации, когда они становятся необходимыми.Щедрые работники со своими коллегами создадут для себя готовый источник помощи и более радостный и удовлетворяющий опыт для всех.

Щедрость — не всегда вопрос денег. Приведу лишь несколько примеров: работодатели могут проявить щедрость, уделяя время наставничеству сотрудников, предоставляя прекрасное рабочее место, предлагая возможности для обучения и развития, искренне выслушивая кого-то, у кого есть проблема или жалоба, или навещая члена семьи сотрудника в больнице. .Коллеги могут проявить щедрость, помогая другим лучше выполнять свою работу, следя за тем, чтобы никто не остался в стороне от общества, защищая тех, кто страдает от злоупотреблений, предлагая настоящую дружбу, делясь похвалами, извиняясь за обиды и просто выучивая имена сотрудников, которые иначе может быть для нас невидимым. Стив Харрисон рассказывает о двух ординаторах-хирургах из Вашингтонского университета, которые соревновались, чтобы узнать, кто сможет выучить имена помощников медсестер, смотрителей, транспорта и диетического персонала, а затем приветствовать их по имени всякий раз, когда они их видят.

Павел напоминает верующим в Коринфе, что они уже заявили о своем намерении участвовать в сборе для церквей Иудеи в течение предыдущего года. Однако кажется, что они отвлеклись. Возможно, здесь играют роль сохраняющиеся сомнения относительно служения Павла и напряженность, которая возникла во время его предыдущего визита.В любом случае их усилия ослабевают, и на момент написания Павла они еще не собрали все пожертвования от отдельных членов, как он ранее наставлял их делать (1 Кор. 16: 1–3).

Совет Пола прост. «Кончай делать это, чтобы соответствовать твоему рвению, делая это по средствам твоим» (2 Кор. 8:11). Совет Пола актуален сейчас, как и тогда, особенно в нашей работе. То, что мы начали, мы должны закончить. Очевидно, что существует множество ситуаций, когда обстоятельства меняются или другие приоритеты имеют приоритет, поэтому нам приходится корректировать наши обязательства.Вот почему Павел добавляет: «по вашим средствам». Но часто, как и в случае с коринфянами, проблема заключается просто в том, чтобы не торопиться. Павел напоминает нам о необходимости выполнять взятые на себя обязательства. На нас рассчитывают другие люди.

Этот совет может показаться слишком простым, чтобы его нужно было упоминать в Слове Божьем. И все же христиане недооценивают, насколько это важно не только для продуктивности, но и как свидетельство. Если мы не выполняем обычные обязанности на работе, как наши слова или действия могут убедить людей в том, что наш Господь выполнит Свое обещание о вечной жизни? Лучше представить вовремя отчет, часть или прибавку, чем в обеденный перерыв аргументировать божественность Христа.

Павел напоминает коринфянам об основополагающем принципе, лежащем в основе собрания. «Это вопрос справедливого баланса между вашим нынешним изобилием и их нуждами» (2 Кор. 8:14). Дело не в том, что иудейские церкви должны испытывать облегчение в ущерб церквям из язычников, а скорее в том, что между ними должен быть соответствующий баланс.Верующие нуждались, и коринфская церковь переживала определенный период процветания. Может наступить время, когда столы перевернутся, и тогда помощь потечет в другом направлении, «чтобы их изобилие было для вас» (2 Кор. 8:14).

Павел использует два образа, чтобы объяснить, что он имеет в виду. Первый, баланс, является абстрактным, но в древнем мире, как и сейчас, он обращается к нашему пониманию того, что в естественном мире и в обществе равновесие ведет к стабильности и здоровью.Получатель получает выгоду, потому что подарок устраняет ненормальный недостаток. Даритель получает выгоду, потому что дар препятствует акклиматизации к неустойчивому изобилию. Второй образ конкретен и историчен. Павел напоминает коринфянам о древних днях, когда Бог дал народу Израиля манну, чтобы поддерживать себя (Исх. 16: 11–18). Хотя одни собирали много, а другие сравнительно мало, при раздаче дневного рациона ни у кого не было ни слишком мало, ни слишком много.

Принцип, согласно которому более богатые должны отдавать свое богатство бедным в той степени, в которой ресурсы каждого «сбалансированы», бросает вызов современным представлениям об индивидуальной самостоятельности.Очевидно, когда Павел называет христиан «рабами ради Иисуса» (2 Кор. 5: 4), он имеет в виду, что 100 процентов нашей заработной платы и нашего богатства принадлежат непосредственно Богу, и что Бог может пожелать, чтобы мы раздавали их другим людям. Дело в том, что доход, который мы оставляем для личного использования, находится в равном балансе с их доходом.

Однако мы должны быть осторожны, чтобы не применять упрощенные приложения к структурам современного мира. Полноценное обсуждение этого принципа среди христиан стало трудным, потому что он увяз в политических дебатах о социализме и капитализме.Вопрос в этих дебатах состоит в том, имеет ли государство право — или обязанность — устанавливать баланс богатства, отбирая у более богатых и распределяя их между бедными. Это отличается от ситуации Павла, когда группа церквей просила своих членов добровольно отдавать деньги для распределения другой церковью в пользу ее бедных членов. На самом деле Павел вообще ничего не говорит о государстве в этом отношении. Что касается самого себя, Пол говорит, что не собирается никого принуждать. «Я говорю это не как повеление» (2 Кор.8: 8), говорит он нам, и сбор не должен производиться «неохотно или принудительно» (2 Кор. 9: 7).

Цель Павла — не создать особую социальную систему, а спросить тех, у кого есть деньги, действительно ли они готовы поставить их на службу Богу для бедных. «Покажи им доказательство своей любви и нашей причины хвалиться тобой», — умоляет он (2 Кор. 8:24). Христиане должны активно обсуждать лучшие способы борьбы с бедностью. Через пожертвования в одиночку, или инвестиции, или что-то еще, или какое-то сочетание? Какую роль играют структуры церкви, бизнеса, правительства и некоммерческих организаций? Какие аспекты правовых систем, инфраструктуры, образования, культуры, личной ответственности, руководства, упорного труда и других факторов необходимо реформировать или развивать? Христиане должны быть в авангарде разработки не только щедрых, но и эффективных средств искоренения нищеты.

Но не может быть никаких сомнений в насущной необходимости бедности и отсутствии нежелания уравновешивать использование денег с потребностями других людей во всем мире. Сильные слова Павла показывают, что те, кто наслаждается изобилием, не могут успокаиваться, когда так много людей в мире страдают от крайней нищеты.

Призывая коринфских верующих к щедрым пожертвованиям, Павел осознает, что он должен решить очень человеческую проблему в мире ограниченных ресурсов.Некоторые из его слушателей, должно быть, думали: «Если я буду жертвовать так же бескорыстно, как Павел побуждает меня отдавать, этого может оказаться недостаточно для удовлетворения моих собственных потребностей». Используя расширенную сельскохозяйственную метафору, Павел заверяет их, что в Божьем домостроительстве все работает иначе. Он уже сослался на принцип из книги Притчей, отметив, что «скупо сеющий и пожнет скупо, а сеющий щедро и щедро пожнет» (сравните 2 Кор. 9: 6 с Прит. 11: 24–25).Затем он процитировал афоризм из греческой версии Притч 22: 8 о том, что «веселого дающего любит Бог» (2 Кор. 9: 7). Из этого он заключает обетование, что для того, кто дает щедро, Бог может и сделает изобилие всевозможных благословений.

Павел, таким образом, заверяет коринфян, что их щедрость не угрожает будущей бедности. Напротив, щедрость — это путь к предотвращению будущих лишений . «Бог может дать вам всякое благословение в изобилии, , дабы, , имея всегда достаточно всего, вы могли с избытком участвовать во всяком добром деле» (2 Кор.9: 8). В следующих двух стихах он заверяет тех, кто сеет (или «разбрасывает») щедро к бедным, что Бог даст им достаточно семян для того, чтобы засеять и хлебом для их собственных нужд. Он подчеркивает это, когда говорит: «Вы будете обогащены во всех отношениях за вашу великую щедрость, которая произведет через нас благодарение Богу» (2 Кор. 9:11), обещание, которое включает в себя материальные благословения и выходит за их рамки.

Хотя Павел ясно говорит о материальной щедрости и благословениях, мы должны быть осторожны, чтобы не превратить уверенность в Божьем обеспечении в ожидание обогащения.Бог — это не пирамида! «Изобилие», о котором говорит Павел, означает «иметь достаточно всего, всего», а не стать богатым. Так называемое «Евангелие процветания» глубоко неверно истолковывает подобные отрывки. Следование за Христом — это не схема зарабатывания денег, как Павел изо всех сил старался сказать на протяжении всего письма.

Это имеет очевидное применение в раздаче плодов нашего труда, то есть в пожертвовании денег и других ресурсов. Но это одинаково хорошо применимо и к тому, что мы отдадим себе за наш труд.Нам не нужно бояться, что, помогая другим добиться успеха в работе, мы поставим под угрозу собственное благополучие. Бог обещал дать нам все, что нам нужно. Мы можем помочь другим хорошо выглядеть на работе, не опасаясь, что мы будем выглядеть тусклыми по сравнению с ними. Мы можем честно конкурировать на рынке, не беспокоясь о том, что для того, чтобы зарабатывать на жизнь в конкурентном бизнесе, нужно совершить несколько грязных уловок. Мы можем молиться, ободрять, поддерживать и даже помогать нашим соперникам, потому что мы знаем, что Бог, а не наше конкурентное преимущество, является источником нашего обеспечения.Мы должны быть осторожны, чтобы не превратить это обещание в ложное Евангелие здоровья и богатства, как это сделали многие. Бог не обещает истинным верующим большой дом и дорогую машину. Но он уверяет нас, что если мы будем смотреть на нужды других, он позаботится о том, чтобы наши потребности были удовлетворены в процессе.

Как мы отметили во введении, 2 Коринфянам с 10 по 13 составляют третью часть послания.Наиболее важные части работы находятся в главах 10 и 11, которые расширяют обсуждение эффективности на рабочем месте, начатое в главе 5. Здесь Пол защищается от нападок нескольких людей, которых он шутливо называет «супер-» апостолы »(2 Кор. 11: 5). При этом он предлагает конкретные идеи, непосредственно применимые к оценке эффективности.

Лже суперапостолы критиковали Павла за то, что он не соответствовал им с точки зрения красноречия, личной харизмы и свидетельств знамений и чудес.Естественно, что выбранные ими «стандарты» были не чем иным, как самоописанием самих себя и своего служения. Пол указывает, в какую абсурдную игру они играли. Люди, которые судят, сравнивая других с собой, всегда будут довольны собой. Павел отказывается соглашаться с таким корыстным планом. Что касается него, то, как он уже объяснил в 1 Коринфянам 4: 1–5, единственный приговор — и, следовательно, единственная похвала, — который стоит своей соли, — это приговор Господа Иисуса.

Взгляд Пола имеет прямое отношение к нашим рабочим местам. Наша эффективность на работе, скорее всего, будет оцениваться в ежеквартальных или годовых обзорах, и в этом, конечно же, нет ничего плохого. Проблемы возникают, когда стандарты, по которым мы измеряем себя или других, являются предвзятыми и корыстными. В некоторых организациях — как правило, тех, которые слабо подотчетны своим владельцам и клиентам — небольшой круг близких может получить способность оценивать работу других, в первую очередь, исходя из того, соответствует ли она личным интересам инсайдеров.Те, кто находится за пределами внутреннего круга, затем оцениваются в первую очередь с точки зрения «с нами» или «против нас». Это трудное место для нас, но поскольку христиане измеряют успех оценкой Бога, а не продвижением по службе, оплатой или даже продолжающейся работой, мы можем быть теми самыми людьми, которые могут принести искупление таким коррумпированным организациям. Если мы окажемся бенефициарами коррумпированных, корыстных систем, какое лучшее свидетельство о Христе мы можем найти, чем встать на защиту других, пострадавших или маргинализованных, даже за счет собственного комфорта и безопасности?

Уникальные обстоятельства, побудившие Павла написать 2 Коринфянам, привели к письму, содержащему много важных уроков для работы, работников и рабочих мест.Пол неоднократно подчеркивает важность прозрачности и честности. Он призывает своих читателей вкладывать средства в хорошие и радостные отношения на работе и стремиться к примирению, когда отношения разорваны. Он измеряет благочестивый труд с точки зрения служения, руководства, смирения, щедрости и репутации, которую мы зарабатываем своими действиями. Он утверждает, что выполнение, подотчетность и своевременное выполнение обязательств являются важными обязанностями христиан на работе. Он дает стандарты для объективной оценки работы.Он исследует возможности и проблемы работы с неверующими. Он умоляет нас использовать богатство, которое мы получаем от работы, на благо общества, даже до такой степени, чтобы использовать его в равной степени для пользы другим, как мы делаем это для пользы себе. Он уверяет нас, что поступая таким образом, мы увеличиваем, а не уменьшаем нашу собственную финансовую безопасность, потому что мы приходим в зависимость от силы Бога, а не от собственной слабости.

Слова Павла чрезвычайно трудны, потому что он говорит, что служение другим, вплоть до страданий, — это путь к эффективному домостроительству Божьему, точно так же, как сам Иисус осуществил наше спасение своими страданиями на кресте.Павел, хотя и далек от божественного совершенства Иисуса, готов жить своей жизнью как открытой книгой, примером того, как сила Бога преодолевает человеческую слабость. Благодаря своей открытости, Павел вызывает доверие, когда утверждает, что работа в соответствии с путями, целями и ценностями Бога — это действительно путь к более полной жизни. Он передает нам слова Самого Господа Иисуса: «Достаточно благодати Моей для вас, ибо сила совершается в немощи» (2 Кор. 12: 9). Это увещевание так же важно для нашей сегодняшней работы, как и для коринфян, когда Павел написал это увлекательное письмо.

Либертас (20 июня 1888 г.) | LEO XIII

LIBERTAS
ENCYCLICAL OF POPE LEO XIII
О ПРИРОДЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ

Патриархам, предстоятелям, архиепископам и
епископам католического мира в милости и
причащении с Апостольским престолом.

Свобода, высшее из естественных дарований, являющаяся уделом только интеллектуальной или рациональной натуры, наделяет человека достоинством, заключающимся в том, что он находится «в руке своего совета» (1) и имеет власть над своими действиями. Но то, как проявляется такое достоинство, имеет важнейшее значение, поскольку от использования свободы в равной степени зависит как высшее добро, так и величайшее зло. Действительно, человек волен подчиняться своему разуму, искать морального добра и неуклонно стремиться к своей последней цели.Тем не менее, он волен также отворачиваться от всего остального; и, преследуя пустое подобие добра, нарушить законный порядок и с головой уйти в разрушение, которое он добровольно избрал. Искупитель человечества Иисус Христос, восстановив и возвысив изначальное достоинство природы, удостоил особой помощи воле человека; дарами Своей благодати здесь и обещанием небесного блаженства в будущем Он возвысил ее до более благородного состояния. Точно так же этот великий дар природы всегда был и всегда будет заслуженно лелеяться католической церковью, поскольку только ей было поручено передать всем возрастам блага, приобретенные для нас Иисусом Христом.Тем не менее, многие считают, что Церковь враждебна человеческой свободе. Имея ложное и абсурдное представление о том, что такое свобода, они либо извращают саму идею свободы, либо распространяют ее по своему усмотрению на многие вещи, в отношении которых человек не может по праву считаться свободным.

2. В других случаях, и особенно в Нашей энциклике Immortale Dei , (2) в трактовке так называемых современных свобод проводится различие между их добрыми и злыми элементами; и Мы показали, что все хорошее в этих свободах так же старо, как сама истина, и что Церковь всегда с большой охотой одобряла и практиковала это добро: но все, что было добавлено как новое, по правде говоря, испорчено. доброе дело, плод возрастных беспорядков и ненасытной тоски по новинкам.Однако видя, что многие так упорно цепляются за свое собственное мнение в этом вопросе, что воображают эти современные свободы, как они есть, величайшей славой нашего века и самой основой гражданской жизни, без которой невозможно совершенное правительство Мы считаем своей неотложной обязанностью ради общего блага рассматривать этот предмет отдельно.

3. Именно с моральной свободы, будь то в отдельности или в сообществах, Мы сразу приступаем к работе. Но, прежде всего, будет хорошо кратко сказать о естественной свободе; ибо, хотя она и отделена от моральной свободы, естественная свобода является источником, из которого проистекает свобода любого рода, sua vi suaque sponte .Единодушное согласие и суждение людей, которое является верным голосом природы, признает эту естественную свободу только в тех, кто наделен разумом или разумом; и именно благодаря его использованию человек справедливо считается ответственным за свои действия. Ибо, в то время как другие одушевленные существа следуют своим чувствам, ища добра и избегая зла только инстинктивно, у человека есть причина направлять его в каждом действии его жизни. Разум видит, что все, что считается добром на земле, может существовать, а может и не существовать, и, понимая, что ни одно из них не является для нас необходимым, оставляет воле свободу выбора того, что ей нравится.Но человек может судить об этой случайности, как Мы говорим, только потому, что у него есть душа, которая проста, духовна и интеллектуальна — следовательно, душа, которая не создается материей и не зависит от материи в своем существовании; но который создается непосредственно Богом и, намного превосходя материальные условия вещей, имеет собственную жизнь и действие, так что, зная неизменные и необходимые причины того, что является истинным и хорошим, он видит, что никакой особый вид блага нам нужен. Таким образом, когда установлено, что душа человека бессмертна, наделена разумом и не связана с материальными вещами, основание естественной свободы сразу же закладывается самым прочным образом.

4. Как католическая церковь самым решительным образом заявляет о простоте, духовности и бессмертии души, так с непревзойденным постоянством и публичностью она всегда заявляет и о своей свободе. Этим истинам она всегда учила и поддерживала их как догмат веры, и когда бы еретики или новаторы ни нападали на свободу человека, Церковь защищала ее и защищала это благородное достояние от разрушения. История свидетельствует о том, с какой энергией она встретила ярость манихеев и им подобных; Всем известно, насколько серьезно она в последующие годы защищала свободу человека на Тридентском соборе и против последователей Янсения.Никогда и нигде она не заключала перемирия с фатализмом .

5. Итак, как Мы сказали, свобода принадлежит только тем, кто обладает даром разума или интеллекта. С точки зрения его природы, это способность выбирать средства, подходящие для предлагаемой цели, поскольку он является хозяином своих действий, который может выбрать одно из многих. Итак, поскольку все, что выбрано в качестве средства, рассматривается как хорошее или полезное, и поскольку добро как таковое является надлежащим объектом нашего желания, из этого следует, что свобода выбора является свойством воли или, скорее, тождественно с ней. воля в той мере, в какой она имеет в своем действии способность выбора.Но воля не может продолжать действовать, пока она не будет просвещена знанием, которым обладает интеллект. Другими словами, добро, желаемое волей, обязательно хорошо в той мере, в какой оно известно разуму; и это тем более, что во всех добровольных действиях выбор следует за суждением об истинности представленного добра и объявлением того, чему следует отдать хорошее предпочтение. Ни один здравомыслящий человек не может сомневаться в том, что суждение — это действие разума, а не воли. Целью или целью как рациональной воли, так и ее свободы является только то благо, которое согласуется с разумом.

6. Поскольку, однако, обе эти способности несовершенны, возможно, как часто видно, что разум должен предложить что-то, что на самом деле не является хорошим, но имеет видимость добра, и что воля должна сделать соответствующий выбор. Ибо, как возможность ошибки и действительная ошибка являются дефектами ума и свидетельствуют о его несовершенстве, так и погоня за тем, что имеет ложную видимость блага, хотя и является доказательством нашей свободы, точно так же, как болезнь является доказательством нашего жизнеспособность подразумевает недостаток человеческой свободы.Воля также просто из-за своей зависимости от разума не успевает желать чего-либо противоположного ей, как она злоупотребляет своей свободой выбора и искажает саму свою сущность. Таким образом, бесконечно совершенный Бог, хотя и в высшей степени свободен, благодаря превосходству Своего интеллекта и Его сущностной добродетели, тем не менее, не может избрать зло; также не могут ангелы и святые, которые наслаждаются блаженным видением. Св. Августин и другие самым замечательным образом упрекали пелагиан в том, что, если возможность отклонения от добра принадлежит сущности или совершенству свободы, то Бог, Иисус Христос, ангелы и святые, не обладающие этой властью, не имели бы права. свободы вообще, иначе он бы обладал меньшей свободой, чем человек, находящийся в состоянии паломничества и несовершенства.Этот предмет часто обсуждается Ангельским Доктором в его демонстрации того, что возможность греха — это не свобода, а рабство. Достаточно процитировать его тонкий комментарий к словам нашего Господа: «Всякий, делающий грех, есть раб греха». (3) «Все, — говорит он, — есть то, что ему естественно принадлежит. он действует через силу вне себя, он действует не сам по себе, а через другого, то есть как раб. Но человек по природе разумен. Следовательно, когда он действует согласно разуму, он действует от себя и согласно его свободная воля, и это свобода.Тогда как, когда он грешит, он действует вопреки разуму, движется другим и становится жертвой чужих заблуждений. Следовательно, «Всякий, делающий грех, есть раб греха». (4) Даже языческие философы ясно осознавали эту истину, особенно те, кто считал, что только мудрый свободен; и под термином «мудрый человек» понимался, как хорошо известно, человек, обученный жить в соответствии со своими природа, то есть в справедливости и добродетели.

7. Таким образом, будучи условием свободы человека, он обязательно нуждается в свете и силе, чтобы направлять свои действия к добру и удерживать их от зла.Без этого свобода нашей воли была бы нашей гибелью. Прежде всего, должен быть закон ; то есть фиксированное правило обучения тому, что нужно делать, а что не делать. Это правило не может повлиять на низших животных ни в каком истинном смысле, поскольку они действуют по необходимости, следуя своему естественному инстинкту, и сами по себе не могут действовать каким-либо иным образом. С другой стороны, как было сказано выше, тот, кто свободен, может действовать или не действовать, может делать это или делать то, что ему заблагорассудится, потому что его суждение предшествует его выбору.И его суждение не только решает, что правильно или неправильно по своей природе, но также и то, что на практике хорошо и, следовательно, должно быть выбрано, а что на практике является злом и, следовательно, следует избегать. Другими словами, разум предписывает воле, чего она должна искать или чего избегать, чтобы в конечном итоге достичь последней цели человека, ради которой должны совершаться все его действия. Это рукоположение по причине называется законом. Следовательно, в свободной воле человека или в моральной необходимости того, чтобы наши добровольные действия соответствовали разуму, лежит сам корень необходимости закона.Ничего более глупого не может быть произнесено или постигнуто, чем представление о том, что, поскольку человек свободен по своей природе, он, следовательно, свободен от закона. Если бы это было так, из этого следовало бы, что для того, чтобы стать свободными, мы должны быть лишены разума; тогда как правда в том, что мы обязаны подчиняться закону именно потому, что свободны по самой своей природе. Ибо закон — это руководство в действиях человека; он обращает его к добру своими наградами и удерживает его от зла ​​своими наказаниями.

8. На первом месте в этой должности находится естественный закон , который записан и выгравирован в сознании каждого человека; и это не что иное, как наш разум, повелевающий нам поступать правильно и запрещающий грех.Тем не менее, все предписания человеческого разума могут иметь силу закона только постольку, поскольку они являются голосом и толкователями некой высшей силы, от которой неизбежно зависят наш разум и свобода. Поскольку, поскольку сила закона заключается в наложении обязательств и предоставлении прав, власть является единственной основой всего права — властью, то есть правом устанавливать обязанности и определять права, а также назначать необходимые санкции. награды и наказания за все его команды.Но всего этого, очевидно, нельзя найти в человеке, если он, как высший законодатель, должен управлять своими собственными действиями. Отсюда следует, что закон природы — это то же самое, что вечный закон , внедренный в разумные существа и склоняющий их к их правильному действию и завершающему ; и не может быть ничем иным, как вечным разумом Бога, Создателя и Правителя всего мира. Этому правилу действия и сдерживания зла Бог удостоился дать особые и наиболее подходящие средства для укрепления и упорядочения человеческой воли.Первым и самым превосходным из них является сила Его божественной благодати , посредством которой разум может быть просвещен, а воля благотворно укреплена и побуждена к постоянному стремлению к нравственному благу, так что использование нашей врожденной свободы сразу становится меньше. сложно и менее опасно. Не то чтобы божественная помощь каким-либо образом препятствовала свободному движению нашей воли; Напротив, благодать действует внутри человека в гармонии с его естественными наклонностями, поскольку она исходит от самого Творца его разума и воли, которым все вещи движутся в соответствии с их природой.Как указывает Ангельский Доктор, именно потому, что божественная благодать исходит от Создателя природы, она так замечательно приспособлена, чтобы охранять все естества и поддерживать характер, эффективность и действия каждой.

9. То, что было сказано о свободе личности, не в меньшей степени применимо к ним, если рассматривать его как связанное вместе в гражданском обществе. По какой причине и естественный закон делают для людей, что человеческий закон , провозглашенный для их блага, делает для граждан государств.Из законов, принятых людьми, некоторые касаются того, что хорошо или плохо по самой своей природе; и они приказывают людям следовать за правильным и избегать неправильного, добавляя в то же время подходящую санкцию. Но такие законы никоим образом не происходят от гражданского общества, потому что, как гражданское общество не создало человеческую природу, так и нельзя сказать, что оно является автором добра, подобающего человеческой природе, или зла, которое противоречит его природе. к нему. Законы приходят раньше, чем люди живут вместе в обществе, и берут начало в естественном, а следовательно, и в вечном законе.Следовательно, заповеди естественного закона, телесно содержащиеся в законах людей, имеют не только силу человеческого закона, но и обладают той более высокой и величественной санкцией, которая принадлежит закону природы и вечному закону. И в рамках такого рода законов обязанность гражданского законодателя состоит, главным образом, в том, чтобы удерживать общину в повиновении путем принятия общей дисциплины и сдерживания непокорных и злобно настроенных людей, чтобы, удерживаясь от зла, они могут обратиться к тому, что хорошо, или, во всяком случае, могут избежать причинения беспокойства и беспокойства государству.Существуют и другие постановления гражданской власти, которые не следуют прямо, а несколько отдаленно из естественного закона и решают многие вопросы, которые закон природы рассматривает только в общем и неопределенном смысле. Например, хотя природа повелевает всем вносить свой вклад в общественный мир и процветание, все, что относится к способу, обстоятельствам и условиям оказания такой службы, должно определяться мудростью людей, а не самой природой. Именно в конституции этих конкретных правил жизни, предложенных разумом и благоразумием и установленных компетентной властью, состоит человеческий закон, собственно так называемый, обязывающий всех граждан работать вместе для достижения общей цели, предлагаемой для достижения цели. община, запрещая им отступать от этой цели, и, поскольку человеческий закон соответствует велениям природы, ведет к добру и удерживает от зла.

10. Отсюда ясно, что вечный закон Бога является единственным мерилом и правилом человеческой свободы не только для каждого отдельного человека, но также и для сообщества и гражданского общества, которые люди составляют, объединившись. Следовательно, истинная свобода человеческого общества не заключается в том, что каждый человек делает то, что ему заблагорассудится, поскольку это просто закончится смятением и неразберихой и приведет к свержению государства; но скорее в том, что через предписания гражданского права всем легче подчиняться предписаниям вечного закона.Точно так же свобода тех, кто облечен властью, не заключается в праве давать необоснованные и капризные приказы своим подданным, что в равной степени было бы преступлением и привело бы к краху государства; но обязательная сила человеческих законов заключается в том, что они должны рассматриваться как приложения вечного закона и неспособны санкционировать что-либо, что не содержится в вечном законе, как в принципе всякого закона. Таким образом, святой Августин очень мудро говорит: «Я думаю, что в то же время вы можете видеть, что в этом мирском законе нет ничего справедливого и законного, кроме того, что люди извлекли из этого вечного закона.»(5) Таким образом, если кем-либо наделен властью, что-то будет санкционировано не в соответствии с принципами разумного разума и, следовательно, наносит ущерб обществу, такое постановление не может иметь обязательной силы закона, поскольку не является правилом справедливости. , но обязательно уводит людей от того добра, которое является самой целью гражданского общества.

11. Следовательно, природа человеческой свободы, как бы она ни рассматривалась, будь то в отдельности или в обществе, будь то в тех, кто командует, или в тех, кто подчиняется, предполагает необходимость подчинения некоему верховному и вечному закону, который не является другим чем власть Бога, повелевающая добром и запрещающая зло.И, будучи столь далекой от этой наиболее справедливой власти Бога над людьми, уменьшающей или даже уничтожающей их свободу, он защищает и совершенствует ее, поскольку истинное совершенство всех созданий находится в преследовании и достижении их соответствующих целей; но высшая цель, к которой должна стремиться человеческая свобода, — это Бог.

12. Эти заповеди самого истинного и высочайшего учения, известные нам светом самого разума, Церковь, наставленная примером и учением своего божественного Автора, когда-либо распространяла и утверждала; ибо она всегда делала их мерой своего служения и своего учения христианским народам.Что касается морали, законы Евангелия не только неизмеримо превосходят мудрость язычников, но являются приглашением и введением в состояние святости, неизвестное древним; и, приближая человека к Богу, они сразу же делают его обладателем более совершенной свободы. Таким образом, мощное влияние Церкви всегда проявлялось в опеке и защите гражданских и политических свобод людей. Перечисление его достоинств в этом отношении не входит в нашу задачу.Достаточно вспомнить тот факт, что рабство, этот старый упрек языческих народов, было в основном отменено благотворными усилиями Церкви. Беспристрастность закона и истинное братство людей впервые были утверждены Иисусом Христом; и Его апостолы повторили Его голос, когда они заявили, что в будущем не будет ни евреев, ни язычников, ни варваров, ни скифов, но все они будут братьями во Христе. В этом отношении так мощно, так заметно влияние Церкви, что опыт обильно свидетельствует о том, что дикие обычаи больше не возможны ни в одной стране, где она когда-то ступала; но эта кротость быстро заменяет жестокость, и свет истины быстро рассеивает тьму варварства.Церковь также не была менее щедрой в тех благах, которые она даровала цивилизованным нациям во все времена, либо сопротивляясь тирании нечестивых, либо защищая невинных и беспомощных от травм, либо, наконец, используя свое влияние для поддержки. любой формы правления, которая хвалила себя перед гражданами дома из-за своей справедливости или вызывала страх у врагов за ее пределами из-за своей власти.

13. Более того, высшая обязанность — уважать власть и послушно подчиняться справедливому закону; и этим члены сообщества эффективно защищены от злодеяний злых людей.Законная сила исходит от Бога, «и всякий противящийся власти противится установлению Божьему»; (6) посему послушание значительно облагораживается, когда подчиняется власти, которая является наиболее справедливой и высшей из всех. , или когда закон вводится вопреки разуму, или вечному закону, или некоторому постановлению Бога, послушание незаконно, чтобы, повинуясь человеку, мы не стали непослушными Богу. власть в государстве не будет действовать по-своему, но интересы и права всех будут защищены — права отдельных лиц, домашнего общества и всех членов содружества; все будут свободны жить в соответствии с законом и правильный разум, и в этом, как Мы показали, действительно состоит истинная свобода.

14. Если бы, обсуждая вопрос о свободе, мужчины старались понять ее истинное и законное значение, такое как разум и рассуждение, только что объясненные, они бы никогда не осмелились так клеветать на Церковь, чтобы утверждать, что она является враг индивидуальной и общественной свободы. Но многие идут по стопам Люцифера и принимают как свой собственный мятежный крик: «Я не буду служить»; и, следовательно, заменять истинную свободу тем, что является чистой и самой глупой лицензией.Таковы, например, люди, принадлежащие к этой широко разветвленной и могущественной организации, которые, узурпируя имя свободы, называют себя либералами.

15. К чему стремятся натуралистов или рационалистов в философии, что сторонники либерализма , следуя принципам, заложенным натурализмом, пытаются добиться в области морали и политики. Фундаментальная доктрина рационализма — это верховенство человеческого разума, который, отказываясь должным образом подчиняться божественному и вечному разуму, провозглашает свою независимость и конституирует себя верховным принципом, источником и судьей истины.Следовательно, эти последователи либерализма отрицают существование какой-либо божественной власти, которой следует подчиняться, и провозглашают, что каждый человек является законом для самого себя; из чего возникает та этическая система, которую они называют независимой моралью и которая под видом свободы освобождает человека от всякого послушания заповедям Бога и заменяет безграничную свободу. Конец всему этому предвидеть нетрудно, особенно когда речь идет об обществе. Ибо, когда человек твердо убежден в том, что он никому не подчиняется, отсюда следует, что действенную причину единства гражданского общества следует искать не в каком-либо принципе, внешнем по отношению к человеку или превосходящем его, а просто в свободном принципе. волеизъявление лиц; что власть в государстве исходит только от народа; и что, как индивидуальный разум каждого человека является его единственным правилом жизни, так и коллективный разум сообщества должен быть высшим руководителем в управлении всеми общественными делами.Отсюда учение о превосходстве большего числа и о том, что все право и все обязанности принадлежат большинству. Но из сказанного ясно, что все это противоречит разуму. Отказ от узы союза между человеком и гражданским обществом, с одной стороны, и Богом-Творцом и, следовательно, верховным Законодателем, с другой, явно противен природе не только человека, но и всего сотворенного. ; ибо, по необходимости, все следствия должны каким-то образом быть связаны с их причиной; и совершенству каждой природы принадлежит содержание себя в той сфере и той ступени, которую ей приписал порядок природы, а именно, что низшее должно подчиняться и подчиняться высшему.

16. Кроме того, доктрина такого характера наиболее вредна как для отдельных лиц, так и для государства. Ведь если однажды приписать человеческому разуму единственную власть решать, что истинно, а что хорошо, то реальное различие между добром и злом будет уничтожено; честь и бесчестье различаются не по своей природе, а по мнению и суждению каждого из них; удовольствие — мера дозволенного; и, учитывая моральный кодекс, который может иметь небольшую силу или вообще не иметь силы, чтобы сдерживать или успокаивать неуправляемые склонности человека, естественно открывается путь для всеобщего разложения.Что касается также общественных дел: власть отделяется от истинного и естественного принципа, откуда она черпает всю свою эффективность для общего блага; а закон, определяющий, что следует делать и чего не делать, находится во власти большинства. Теперь это просто дорога, ведущая прямо к тирании. Когда власть Бога над человеком и гражданским обществом была отвергнута, из этого следует, что религия как общественный институт не может претендовать на существование и что ко всему, что принадлежит религии, будут относиться с полным безразличием.Более того, с амбициозными планами о суверенитете среди людей будут обычным явлением смуты и мятежи; и когда долг и совесть перестают взывать к ним, их ничто не сдерживает, кроме силы, которая сама по себе бессильна сдерживать их алчность. Об этом мы почти ежедневно имеем свидетельства в конфликте с социалистами, и членами других мятежных обществ, которые неустанно трудятся, чтобы вызвать революцию. Таким образом, именно те, кто способен составить справедливую оценку вещей, должны решить, содействуют ли такие доктрины той истинной свободе, которая единственно достойна человека, или, скорее, извращают и уничтожают ее.

17. Действительно, есть некоторые сторонники либерализма, которые не разделяют этих мнений, которые, как мы видели, внушают страх в своей чудовищности, открыто противостоят истине и являются причиной самых ужасных зол. В самом деле, очень многие из них, побуждаемые силой истины, не колеблясь признают, что такая свобода порочна, более того, является простой лицензией, когда бы она ни проявляла неумеренность в своих требованиях, пренебрегая истиной и справедливостью; и поэтому они хотели бы, чтобы свобода управлялась и направлялась правильным разумом и, следовательно, подчинялась естественному закону и божественному вечному закону.Но здесь они думают, что могут остановиться, считая, что человек как свободное существо не связан никаким законом Бога, кроме тех, которые Он сообщает нам через наш естественный разум. В этом они явно противоречивы. Ибо если — как они должны признать, а никто не может справедливо отрицать — волю Божественного Законодателя следует подчиняться, потому что каждый человек находится под властью Бога и стремится к Нему как к своей цели, отсюда следует, что нет можно установить пределы Его законодательной власти, не нарушая должного послушания.В самом деле, если человеческий разум будет настолько самонадеянным, чтобы определить природу и степень прав Бога и свои собственные обязанности, почитание божественного закона будет скорее очевидным, чем реальным, и произвольное суждение возобладает над авторитетом и провидением Бога. Следовательно, человек должен взять свой стандарт верной и религиозной жизни из вечного закона; и от всех и каждого из тех законов, которые Бог, в Своей безграничной мудрости и силе, был рад ввести и сообщить нам такими ясными и безошибочными знаками, что не оставляет места для сомнений.И тем более что законы такого рода имеют одно и то же происхождение, тот же автор, что и вечный закон, находятся в полном согласии с правильным разумом и совершенствуют закон природы. Эти законы воплощают в себе правление Бога, который милостиво направляет и направляет интеллект и волю человека, чтобы они не впали в заблуждение. Итак, пусть это будет оставаться в святом и нерушимом союзе, который нельзя и не следует разделять; и во всем — поскольку это диктуется самим правильным разумом — позвольте Богу послушно и послушно служить.

18. Есть и другие, несколько более умеренные, хотя и не более последовательные, которые утверждают, что мораль отдельных людей должна руководствоваться божественным законом, но не моралью государства, поскольку в общественных делах могут применяться повеления Бога. пропущено и может быть полностью проигнорировано при разработке законов. Отсюда следует роковая теория необходимости отделения церкви от государства. Но абсурдность такой позиции налицо. Сама природа провозглашает необходимость того, чтобы государство предоставляло средства и возможности, с помощью которых сообщество могло бы жить должным образом, то есть в соответствии с законами Бога.Поскольку, поскольку Бог является источником всякой добра и справедливости, совершенно нелепо, что государство не обращает внимания на эти законы или делает их недействительными путем противоположного предписания. Кроме того, те, кто облечены властью, обязаны перед государством не только обеспечивать его внешнее благополучие и удобства жизни, но еще больше консультироваться о благополучии человеческих душ в мудрости своего законодательства. Но для увеличения таких благ нельзя придумать ничего более подходящего, чем законы, автором которых является Бог; и, следовательно, те, кто в своем правительстве государства не принимает во внимание эти законы, злоупотребляют политической властью, заставляя ее отклоняться от ее надлежащей цели и того, что предписывает сама природа.И, что еще более важно, и на что Мы уже неоднократно указывали, хотя гражданская власть не имеет той же непосредственной цели, что и духовная, и не действует по тем же принципам, тем не менее, при использовании своих отдельных полномочий они должны иногда встретиться. Ведь их субъекты одинаковы, и нередко они имеют дело с одними и теми же объектами, хотя и по-разному. Когда бы это ни происходило, поскольку состояние конфликта абсурдно и явно противоречит самому мудрому постановлению Бога, обязательно должен существовать какой-то порядок или методика, чтобы устранить случаи разногласий и разногласий и обеспечить гармонию во всем.Эту гармонию неуместно сравнивать с той, которая существует между телом и душой для благополучия как одного, так и другого, разделение которого приносит телу непоправимый вред, поскольку оно уничтожает саму его жизнь.

19. Чтобы сделать это более очевидным, рост свободы, приписываемый нашему веку, должен рассматриваться отдельно в его различных деталях. И сначала давайте исследуем ту свободу людей, которая так противоположна добродетели религии, а именно свободу вероисповедания , как ее называют.Это основано на том принципе, что каждый человек может свободно исповедовать, так как он может выбрать любую религию или никакую.

20. Но, несомненно, из всех обязанностей, которые человек должен выполнить, это, без сомнения, самая главная и святая, которая повелевает ему поклоняться Богу с преданностью и благочестием. Это неизбежно следует из истины о том, что мы всегда находимся во власти Бога, всегда руководствуемся Его волей и провидением и, выйдя из Него, должны вернуться к Нему. Добавьте к этому, что никакая истинная добродетель не может существовать без религии, поскольку моральная добродетель связана с теми вещами, которые ведут к Богу как высшему и высшему благу человека; и, следовательно, религия, которая (как говорит св.Фома говорит) «выполняет те действия, которые прямо и немедленно предписаны для божественной чести», (7) управляет и смягчает все добродетели. И если спросить, какую из многих конфликтующих религий необходимо принять, разум и естественный закон без колебаний говорят нам практиковать ту, которую велит Бог и которую люди могут легко распознать по определенным внешним примечаниям, посредством которых Божественное Провидение пожелало, чтобы его следует отличать, потому что в такой момент самая страшная потеря была бы следствием ошибки.Поэтому, когда человеку предлагается свобода, подобная той, которую Мы описали, ему дается власть извращать или безнаказанно отказываться от самых священных обязанностей и заменять неизменное добро на зло; что, как Мы уже сказали, есть не свобода, а ее деградация и унизительное подчинение души греху.

21. Этот вид свободы, если рассматривать его в отношении государства, ясно подразумевает, что нет причин, по которым государство должно оказывать какое-либо почтение Богу или желать какого-либо публичного признания Его; что ни одна форма поклонения не может быть предпочтительнее другой, но все они стоят на равных, не принимая во внимание религию людей, даже если они исповедуют католическую веру.Но, чтобы оправдать это, необходимо принять как истину то, что у государства нет обязанностей перед Богом или что от таких обязанностей, если они существуют, можно безнаказанно отказаться, причем оба утверждения явно ложны. Ибо нельзя сомневаться в том, что по воле Божьей люди объединены в гражданское общество; учитываются ли его составные части; или его форма, подразумевающая авторитет; или объект его существования; или обилие огромных услуг, которые она оказывает человеку. Именно Бог создал человека для общества и поместил его в компанию таких же, как он сам, чтобы то, чего он не мог достичь по своей природе и чего он не мог достичь, если оставить его на произвол судьбы, он мог получить, общаясь с другими.Следовательно, гражданское общество должно признать Бога своим Основателем и Родителем, а также повиноваться и уважать Его силу и авторитет. Следовательно, справедливость запрещает, а сам разум запрещает государству быть безбожным; или принять линию действий, которая закончится безбожием, а именно, относиться к различным религиям (как они их называют) одинаково и наделить их беспорядочно равными правами и привилегиями. Итак, поскольку исповедание одной религии необходимо в государстве, необходимо исповедовать ту религию, которая единственно истинна и которую можно без труда признать, особенно в католических государствах, потому что знаки истины как бы являются гравюрами. на него.Эту религию, следовательно, правители государства должны сохранять и защищать, если они будут обеспечивать — как они должны делать — благоразумие и полезность на благо общества. Ибо общественная власть существует для блага тех, кем она управляет; и, хотя его ближайшая цель — привести людей к процветанию, обретаемому в этой жизни, тем не менее, поступая так, он должен не уменьшать, а, скорее, увеличивать способность человека достигать высшего блага, в котором состоит его вечное счастье: чего никогда не достичь, если пренебречь религией.

22. Все это, однако, Мы объяснили более подробно в другом месте. Теперь мы только хотим добавить замечание о том, что свобода столь ложной природы очень вредна для истинной свободы как правителей, так и их подданных. Религия по своей сути чрезвычайно полезна государству. Поскольку, поскольку он берет первоисточник всей власти непосредственно от Самого Бога, он с серьезной властью обязывает правителей помнить о своем долге, управлять без несправедливости или суровости, управлять своим народом по доброте и почти с отцовской милосердием; он увещевает подданных подчиняться законной власти, как служителям Божьим; и он связывает их со своими правителями не только послушанием, но и почтением и привязанностью, запрещая все крамольные и рискованные предприятия, рассчитанные на нарушение общественного порядка и спокойствия и вызывающие более серьезные ограничения свободы людей.Нам не нужно упоминать, насколько религия способствует чистой морали, а чистая мораль — свободе. Разум показывает, а история подтверждает факт, что чем выше мораль государств; тем больше свободы, богатства и власти, которыми они пользуются.

23. Теперь мы должны кратко рассмотреть свободу слова и свободу печати. Вряд ли нужно говорить, что не может быть такого права, если оно не используется в умеренных количествах и если оно выходит за рамки и прекращает всякую истинную свободу.Ибо право — это моральная сила, которая — как Мы уже говорили и должны снова и снова повторять — абсурдно предполагать, что природа безразлично относилась к истине и лжи, справедливости и несправедливости. Люди имеют право свободно и осмотрительно распространять по всему государству то, что является истинным и достойным, чтобы как можно больше людей могли ими обладать; но лживые мнения, которые не превзойдут ментальную чуму, и пороки, развращающие сердце и нравственную жизнь, должны усердно подавляться государственной властью, чтобы они не привели к краху государства.Излишки необузданного интеллекта, которые неизменно заканчиваются угнетением необразованного множества, не менее справедливо контролируются властью закона, чем раны, причиненные насилием слабым. И это тем более верно, потому что гораздо большая часть сообщества либо абсолютно неспособна, либо способна с большим трудом избежать иллюзий и лживых хитростей, особенно таких, как льстить страстям. Если всем будет предоставлена ​​неограниченная свобода слова и письма, ничто не останется священным и неприкосновенным; даже самые высокие и истинные предписания природы, справедливо считающиеся общим и благороднейшим наследием человечества, не будут сохранены.Таким образом, истина, постепенно затмеваемая тьмой, пагубные и разнообразные заблуждения, как это часто бывает, легко восторжествуют. Таким образом, лицензия также получит то, что теряет свобода; ибо свобода будет когда-либо более свободной и безопасной по мере того, как лицензия будет сохраняться в более полной сдержанности. Однако в отношении всего вопроса мнений, который Бог оставляет на свободное обсуждение человека, полная свобода мысли и слова, естественно, является правом каждого; ибо такая свобода никогда не заставляет людей скрывать правду, но часто заставляет открывать ее и делать известной.

24. Подобное суждение должно быть вынесено в отношении того, что называется свободой обучения. Не может быть никаких сомнений в том, что одна только истина должна проникать в умы людей, поскольку в ней заключаются благополучие, конец и совершенство каждой разумной природы; и поэтому ничему, кроме истины, не следует учить как невежественных, так и образованных, чтобы донести знание тем, у кого его нет, и сохранить его у тех, кто им владеет. По этой причине очевидный долг всех, кто учит, изгонять заблуждения из разума и с помощью надежных гарантий закрыть вход для всех ложных убеждений.Из этого следует, как очевидно, что свобода, о которой Мы говорили, в значительной степени противоположна разуму и имеет тенденцию абсолютно извращать умы людей, поскольку она претендует на право учить чему угодно — свободе. что государство не может предоставить, не нарушив своего долга. Тем более, что авторитет учителей имеет большой вес у их слушателей, которые редко могут решить для себя, истинность или ложность данных им наставлений.

25.Следовательно, и эта свобода, чтобы она могла заслужить такое название, должна быть сохранена в определенных пределах, чтобы преподавательская деятельность не превратилась безнаказанно в орудие коррупции. Итак, истина, которая должна быть единственным предметом для тех, кто учит, бывает двух видов: естественная и сверхъестественная. Из естественных истин, таких как принципы природы и все, что из них непосредственно вытекает из нашего разума, у человечества есть своего рода общее наследие. На этом, как на прочном основании, покоятся мораль, справедливость, религия и сами узы человеческого общества: и позволить людям оставаться невредимыми, которые нарушают или разрушают его, было бы самым нечестивым, самым глупым и самым бесчеловечным.

26. Но с не менее религиозной заботой мы должны сохранять то великое и священное сокровище истин, которым научил нас Сам Бог. С помощью множества убедительных аргументов, часто используемых защитниками христианства, были сформулированы некоторые ведущие истины: а именно, что некоторые вещи были открыты Богом; что единородный Сын Божий стал плотью, чтобы свидетельствовать об истине; что Им было основано совершенное общество, а именно Церковь, главой которой Он является и с которой Он обещал оставаться до конца мира.Этому обществу Он доверил все истины, которым учил, чтобы оно могло хранить и охранять их и с законной властью объяснять их; и в то же время Он повелел всем народам слышать голос Церкви, как если бы он был Его собственным, угрожая тем, кто не желает слышать его, вечной погибелью. Таким образом, очевидно, что лучший и верный учитель человека — это Бог, Источник и Принцип всей истины; и единородный Сын, пребывающий на лоне Отца, Пути, Истины и Жизни, истинного Света, который просвещает каждого человека и чьему учению все должны подчиняться: «И все они будут научены Бог.»(8)

27. В вере и в учении нравственности Сам Бог сделал Церковь причастницей Его божественной власти, и через Его небесный дар она не может быть обманута. Поэтому она — величайший и самый надежный учитель человечества, и у нее есть незыблемое право учить их. Поддерживаемая истиной, полученной от своего божественного Основателя, Церковь всегда стремилась свято выполнить миссию, возложенную на нее Богом; не побежденная окружающими ее трудностями со всех сторон, она никогда не прекращала отстаивать свою свободу учения, и, таким образом, развеяв жалкие суеверия язычества, весь мир был обновлен до христианской мудрости.Итак, сам разум ясно учит, что истины божественного откровения и истины природы не могут на самом деле противоречить друг другу и что все, что противоречит им, обязательно должно быть ложным. Следовательно, божественное учение Церкви, которое не только не является препятствием на пути к познанию и прогрессу науки, но и никоим образом не тормозит развитие цивилизации, в действительности дает им верное руководство ярким светом. И по той же причине это немаловажное преимущество для совершенствования человеческой свободы, поскольку наш Спаситель Иисус Христос сказал, что истиной становится человек свободным: «Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными.»(9) Следовательно, нет причин, по которым подлинная свобода должна возмущаться, или истинная наука должна чувствовать себя оскорбленной из-за необходимости выдерживать справедливое и необходимое ограничение законов, посредством которых, по мнению Церкви и самого разума, человеческое учение должен контролироваться.

28, Церковь действительно — как доказывают повсюду факты — стремится главным образом и прежде всего к защите христианской веры, в то же время заботясь о поощрении и продвижении всех видов человеческого знания. Ибо обучение само по себе хорошо, похвально и желательно; и, кроме того, вся эрудиция, которая является результатом здравого разума и соответствует истине вещей, немало служит подтверждением того, во что мы верим на основании авторитета Бога.Церковь, поистине, к нашему большому благу, бережно сохранила памятники древней мудрости; повсюду открывал дома науки и побуждал к интеллектуальному прогрессу, самым усердным образом развивая искусство, благодаря которому культура нашего времени так далеко продвинулась. Наконец, мы не должны забывать, что огромное поле открыто для человеческого труда и гения, содержащее все те вещи, которые не имеют необходимого отношения к христианской вере и морали или в отношении которых Церковь, не обладая авторитетом, оставляет на усмотрение окружающих. учился свободно и непринужденно.

29. Из всего этого можно понять природу и характер той свободы, которую последователи либерализма с таким рвением отстаивают и провозглашают. С одной стороны, они требуют для себя и для государства лицензии, открывающей путь любому извращенному мнению; а с другой стороны, они по-разному мешают Церкви, ограничивая ее свободу в самых узких пределах, хотя от ее учения не только нечего бояться, но и во всех отношениях можно очень многое получить.

30. Широко пропагандируется другая свобода, а именно свобода совести . Если под этим подразумевается, что каждый может по своему усмотрению поклоняться Богу или нет, это в достаточной степени опровергается уже приведенными аргументами. Но это также может быть истолковано как означающее, что каждый человек в Государстве может следовать воле Бога и, с сознанием долга и свободным от всех препятствий, подчиняться Его командам. Это, действительно, истинная свобода, свобода, достойная сынов Божьих, которая благородно поддерживает достоинство человека и сильнее всякого насилия или зла — свобода, которой Церковь всегда желала и дорожила.Именно такой свободы апостолы требовали для себя с бесстрашным постоянством, что апологеты христианства подтверждали своими писаниями и которую мученики в огромном количестве освятили своей кровью. И заслуженно; ибо эта христианская свобода свидетельствует об абсолютной и наиболее справедливой власти Бога над человеком и о главном и высшем долге человека перед Богом. Это не имеет ничего общего с мятежным и мятежным умом; и ни в коем случае не умаляет подчинения государственной власти; ибо право командовать и требовать послушания существует только постольку, поскольку оно соответствует власти Бога и находится в пределах меры, которую Он установил.Но когда приказывается что-либо, что явно противоречит воле Бога, происходит широкий отход от этого божественно установленного порядка и в то же время прямой конфликт с божественной властью; следовательно, не подчиняться — это правильно.

31. Однако покровители либерализма, которые делают государство абсолютным и всемогущим и провозглашают, что человек должен жить совершенно независимо от Бога, свобода, о которой Мы говорим, которая идет рука об руку с добродетелью и религией, не допускается. ; и все, что делается для его сохранения, считается оскорблением и преступлением против государства.В самом деле, если бы то, что они говорят, было правдой, не было бы тирании, какой бы чудовищной она ни была, которую мы не обязаны терпеть и подчиняться.

32. Церковь самым искренним образом желает, чтобы христианское учение, краткое изложение которого Мы дали, проникло во все слои общества в действительности и на практике; ибо он имел бы величайшую эффективность в исцелении зол наших дней, которые ни малы, ни незначительны и являются порождением большей части ложной свободы, которая так превозносится и в которой зародыши безопасности и славы должны были содержаться.Результат разочаровал надежду. Плод, вместо того, чтобы быть сладким и полезным, оказался горьким и ядовитым. В таком случае, если средство правовой защиты желательно, пусть его следует искать в восстановлении здравой доктрины, только от которой можно с уверенностью ожидать сохранения порядка и, как следствие, защиты истинной свободы.

33. Тем не менее, с проницательностью истинной матери, Церковь берет на себя тяжкое бремя человеческой слабости и хорошо знает, каким путем идут умы и поступки людей в этот наш век.По этой причине, не уступая никаких прав на что-либо, кроме того, что является правдой и честным, она не запрещает государственной власти терпеть то, что противоречит истине и справедливости, ради избежания какого-либо большего зла или получения или сохранения некоторых большее благо. Сам Бог в Своем провидении, хотя и бесконечно добрый и могущественный, допускает существование зла в мире, отчасти для того, чтобы не было препятствий большему добру, а отчасти для того, чтобы большее зло могло не наступить. В правительстве Штатов не запрещено подражать Правителю мира; и, поскольку власть человека бессильна предотвратить всякое зло, она имеет (как говорит св.Августин говорит) игнорировать и оставлять безнаказанными многие вещи, которые справедливо наказываются Божественным провидением. (10) Но если в таких обстоятельствах ради общего блага (а это единственная законная причина) человеческий закон может или даже должен терпеть зло, он не может и не должен одобрять или желать зла ради самого зла; ибо зло само по себе, будучи лишением добра, противоположно общему благополучию, которого каждый законодатель обязан желать и защищать в меру своих возможностей. В этом человеческий закон должен стремиться подражать Богу, Который, как говорит св.Фома учит, позволяя злу существовать в мире, «не желает зла ​​и не хочет, чтобы оно творилось, но желает только позволить ему свершиться; и это хорошо» (11). Ангельский Доктор вкратце содержит всю доктрину дозволения зла.

34. Но, чтобы судить правильно, мы должны признать, что чем больше государство склоняется к терпению зла, тем дальше оно от совершенства; и что терпимость ко злу, продиктованная политическим благоразумием, должна строго ограничиваться пределами, которых требует ее оправдывающая причина — общественное благосостояние.Следовательно, если такая терпимость нанесет ущерб общественному благосостоянию и повлечет за собой еще большее зло для государства, она будет незаконной; ибо в таком случае мотив добра отсутствует. И хотя в исключительных условиях этого времени Церковь обычно соглашается с некоторыми современными свободами не потому, что она предпочитает их сами по себе, а потому, что она считает целесообразным разрешить их, в более счастливые времена она бы воспользовалась своей собственной свободой; и с помощью убеждения, увещевания и мольбы будет стремиться, как она обязана, выполнить долг, возложенный на нее Богом, — обеспечить вечное спасение человечества.Однако всегда остается верным одно: свобода, на которую претендуют все делать все, не является, как Мы часто говорили, сама по себе желательной, поскольку это противоречит разуму, что ошибка и истина должны иметь равные права.

35. Что касается толерантности , то удивительно, насколько далеки от справедливости и благоразумия Церкви те, кто исповедует то, что называется либерализмом. Ибо, допуская эту безграничную свободу, о которой Мы говорили, они выходят за все пределы и, наконец, заканчивают тем, что не делают очевидного различия между истиной и заблуждением, честностью и нечестностью.И поскольку Церковь, столп и основание истины и безошибочный учитель нравственности, вынуждена полностью осуждать и осуждать терпимость к такому заброшенному и преступному персонажу, они клевещут на нее как на недостаток терпения и кротости и, таким образом, не могут видят, что, поступая таким образом, они вменяют ей вину то, что на самом деле заслуживает похвалы. Но, несмотря на всю эту демонстрацию терпимости, очень часто случается, что, хотя они заявляют, что готовы щедро одарить свободы всех в величайшем изобилии, они совершенно нетерпимы по отношению к католической церкви, отказывая ей в свободе существования. сама свободна.

36. А теперь, чтобы для ясности свести к его основным основам все, что было изложено с его непосредственными выводами, резюмируем вкратце: что человек, по необходимости своей природы, полностью подчиняется самым верным и непреходящая сила Божья; и что, как следствие, любая свобода, кроме той, которая заключается в подчинении Богу и подчинении Его воле, непонятна. Отрицать существование этой власти в Боге или отказываться подчиняться ей — значит действовать не как свободный человек, а как тот, кто изменнически злоупотребляет своей свободой; и в таком мировоззрении по существу состоит главный и смертельный порок либерализма.Однако форма греха разнообразна; ибо в большем количестве способов и степеней, чем можно, воля отклоняется от послушания, которое причитается Богу или тем, кто разделяет божественную силу.

37. Ибо отказ от верховной власти перед Богом и отказ от всякого послушания Ему в общественных делах или даже в личных и домашних делах — это величайшее извращение свободы и худший вид либерализма; и то, что Мы сказали, следует понимать применительно только к этому в самом полном смысле.

38.Затем идет система тех, кто действительно признает обязанность подчиняться Богу, Создателю и Правителю мира, поскольку вся природа зависит от Его воли, но которые смело отвергают все законы веры и морали, которые выше естественного разума. но явлены властью Бога; или которые, по крайней мере, нагло утверждают, что нет причин, по которым государство должно уделять внимание этим законам, во всяком случае публично. Как ошибаются и эти люди, и насколько непоследовательны, мы видели выше. Из этого учения, как из его источника и принципа, проистекает роковой принцип отделения церкви от государства; тогда как, напротив, ясно, что две силы, хотя и несходные по функциям и неравные по степени, должны, тем не менее, жить в согласии, гармонии в своих действиях и добросовестном исполнении своих соответствующих обязанностей.

39. Но это учение понимается двояко. Многие хотят, чтобы государство было отделено от церкви полностью и полностью, чтобы они больше не обращали внимания на все права человеческого общества в отношении институтов, обычаев и законов, государственных должностей и образования молодежи. для церкви, чем если бы ее не существовало; и, в лучшем случае, позволит гражданам индивидуально заниматься своей религией в частном порядке, если они того пожелают. Против таких, все аргументы, которыми Мы опровергаем принцип отделения церкви от государства, убедительны; с этим сверхдобавлением, что абсурдно, что гражданин должен уважать Церковь, в то время как государство может относиться к ней с неуважением.

40. Другие не возражают против существования Церкви, да и не могут; тем не менее, они лишают ее сущности и прав идеального общества и утверждают, что она не вправе издавать законы, судить или наказывать, а только увещевать, советовать и управлять своими подданными в соответствии с их собственное согласие и воля. Таким мнением они извращают природу этого божественного общества, ослабляют и сужают его авторитет, его должность учителя и всю его эффективность; и в то же время они увеличивают власть гражданского правительства до такой степени, что подчиняют Церковь Бога империи и власти государства, как любое добровольное объединение граждан.Чтобы полностью опровергнуть такое учение, очень полезны аргументы, часто используемые защитниками христианства и изложенные нами, особенно в энциклике Immortale Dei , (12); ибо этими аргументами доказывается, что, согласно божественному предписанию, все права, которые по существу принадлежат обществу, которое является законным, высшим и совершенным во всех своих частях, существуют в Церкви.

41. Наконец, остаются те, кто, хотя и не одобряет отделения церкви от государства, тем не менее думают, что церковь должна адаптироваться к времени и соответствовать требованиям современной системы правления.Такое мнение является здравым, если его следует понимать в отношении некоторого равноправного приспособления, совместимого с истиной и справедливостью; в том смысле, что Церковь в надежде на какое-то великое благо может проявить снисходительность и может соответствовать времени, насколько позволяет ее священное служение. Но это не так в отношении практик и доктрин, незаконно введенных извращением морали и искаженным суждением. Всегда необходимо поддерживать религию, истину и справедливость; и поскольку Бог доверил эти великие и священные дела ее служению, чтобы лицемерить в отношении того, что ложно или несправедливо, или потворствовать тому, что наносит вред религии.

42. Из сказанного следует, что совершенно незаконно требовать, защищать или предоставлять безусловную свободу мысли, слова, письма или вероисповедания, как если бы это были так много прав, данных природой человек. Ибо, если бы природа действительно даровала их, было бы законным отказать в повиновении Богу, и не было бы ограничений на человеческую свободу. Из этого также следует, что свобода в этих вещах может допускаться везде, где есть только причина, но только с такой умеренностью, которая предотвратит ее вырождение в распущенность и излишество.И там, где используются такие свободы, люди должны использовать их для добрых дел и оценивать их так, как это делает Церковь; ибо свободу следует рассматривать как законную лишь постольку, поскольку она дает больше возможностей для совершения добра, но не более того.

43. Когда имеет место или есть основания опасаться несправедливого угнетения людей, с одной стороны, или лишения свободы церкви, с другой, законно добиваться такой смены правительства, как обеспечит должную свободу действий.В таком случае не стремятся к чрезмерной и порочной свободе, а лишь к некоторому облегчению для общего блага, чтобы, хотя государство допускает злодеяния, не препятствовать силе творить добро.

44. Опять же, нет ничего плохого в том, чтобы предпочесть демократическую форму правления, если только католическая доктрина будет сохранена в отношении происхождения и осуществления власти. Из различных форм правления Церковь не отвергает те, которые подходят для обеспечения благополучия подданных; она желает только — а сама природа этого требует — чтобы они были учреждены без причинения вреда кому бы то ни было, и особенно без нарушения прав Церкви.

45. Если не установлено иное, в силу какого-либо исключительного состояния вещей целесообразно принимать участие в управлении государственными делами. И Церковь одобряет каждого, кто посвящает свои услуги общему благу и делает все возможное для защиты, сохранения и процветания своей страны.

46. Церковь также не осуждает тех, кто, если это можно сделать без нарушения справедливости, желает сделать свою страну независимой от какой-либо иностранной или деспотической власти.Она также не винит тех, кто желает передать государству право самоуправления, а его гражданам — максимально возможную меру процветания. Церковь всегда самым верным образом способствовала развитию гражданской свободы, и это было особенно заметно в Италии, в муниципальном процветании, богатстве и славе, которые были достигнуты в то время, когда благотворная сила Церкви распространилась без сопротивления по всем частям. государства.

47. Эти вещи, досточтимые братья, которые мы передали вам под руководством веры и разума при исполнении Нашего апостольского служения, Мы надеемся, особенно благодаря вашему сотрудничеству с Нами, будут полезны очень многим. .В смирении сердца Мы поднимаем Наши глаза в мольбе к Богу и искренне умоляем Его милостиво пролить свет Его мудрости и Его совета на людей, чтобы, укрепленные этими небесными дарами, они могли в таких случаях различать, что истинно, и может впоследствии, в общественной и частной жизни во все времена и с непоколебимым постоянством, жить в соответствии с истиной. В залог этих небесных даров и в свидетельство Нашей доброй воли к вам, достопочтенные братья, и к духовенству и людям, преданным каждому из вас, Мы с любовью даруем в Господе апостольское благословение.

Дано в соборе Святого Петра в Риме, двадцатого июня 1888 года, десятого года Нашего Понтификата.

LEO XIII

ССЫЛКА:

1. Ecclus. 15:14.

2. См. № 93: 37-38.

3. Иоанна 8:34.

4. Фома Аквинский, О Евангелии от Иоанна , гл. VIII, лекция. 4, п. 3 (изд. Вивес, т. 20, с. 95).

5. Августин, De libero Arbitrio , lib.Я, кап. 6, п. 15 ( PL 32, 1229).

6. Rom. 13: 2.

7. Summa theologiae , IIa-IIae, q. LXXXI, а. 6. Ответ.

8. Иоанна 6:45.

9. Иоанна 8:32.

10. Августин, De libero Arbitrio , lib. Я, кепка. 6, п. 14 ( PL 32, 1228).

11. Summa theologiae , la, q. XIX, а. 9, ад 3м.

12. См. № 93: 8-11.