Фридрих Ницше. Наследие Ницше

Ницше умер рано, но его идеи продолжали развиваться. В этой части узнаем, как прошли последние годы философа и кем были его последователи.

Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве с крупнейшими российскими экспертами.

Еще 500 уроков по 15 направлениям, от истории и архитектуры до здоровья и кулинарии на levelvan.ru/plus

посмотреть все уроки

Автор урока

Анна Кигай

Специалист по философии эпохи Просвещения, лектор умного лагеря Марабу и проекта Шатология

Творчество Ницше оборвалось из-за мучительной болезни.

🧠 В начале 1889 года у него случился припадок, после которого произошло помутнение рассудка. С этого момента Ницше не смог больше писать.

🤯 Сестра Ницше настаивала, что безумие брата вызвано умственным истощением

от постоянного интеллектуального труда.

📖 Лечащий врач дипломатично называл состояние Ницше прогрессирующим параличом. По одной из версий, будучи еще студентом, Ницше заразился сифилисом и это стало причиной его последующих мучений.

🏥 Последние годы жизни Ницше провел в психиатрической больнице.

⚰️ Он умер в августе 1900 года и был похоронен в старинной церкви в родном Реккене, рядом со своими родными.

Телеграм-канал
Level One

Вдохновляющие посты, новые запуски и подарки только для подписчиков

подписаться

Идеи Ницше оказали огромное влияние на философию.

📚 Ни одного автора не цитировали так часто, как Ницше. Семен Франк, Николай Бердяев, Мартин Хайдеггер, Мишель Фуко, Жиль Делез анализировали наследие Ницше, посвящали ему страницы и целые труды.

✍️ Философия Ницше оказала влияние и на писателей конца 19 — начала 20 веков: Томаса Манна, Германа Гессе, Джека Лондона. Их вдохновлял образ сверхчеловека и идея воли к власти.

📣 Ницше можно назвать одним из предвестников экзистенциализма.

📌 Ницшеанство — учение, основанное на идеях Ницше о сверхчеловеке, воли к власти, отрицании морали.

Давайте еще раз вспомним главные идеи философии Фридриха Ницше.

🌍 Ницше был убежден, что реальность непознаваема, а в центре мирообъяснения стоит воля к власти.

🙅🏻‍♂️ Он отрицал современную ему мораль, словами «Бог мертв» утверждал смерть христианских ценностей.

🔄 Ницше был сторонником идеи вечного возвращения, согласно которой рано или поздно все события в точности повторятся.

🎶 В трактате «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше представил две стороны культуры: аполлоническую и дионисийскую, он называл обратной стороной культуры то, что обычно считалось бескультурьем.

✨ В философском романе «Так говорил Заратустра» он описал стадии духовного роста человека: от полного принятия чужих ценностей до создания собственных.

🧠 Сверхчеловек — интеллектуальный и нравственный идеал, свободный от всего человеческого.

😦 В том, что Ницше называют одним из главных философов нацизма, виной литературный подлог и его недемократичные взгляды.

📚 Ницше один из самых упоминаемых философов, учение, основанное на его идеях, получило название «ницшеанство».

Повторим главные термины, которые встречались нам в этом уроке 👇

Аполлоническая сторона культуры

— все, что связано с наукой, порядком, светом.

Дионисийская сторона культуры — это все иррациональное и эмоциональное.

Вечное возвращение — концепт, согласно которому мир бесконечен во времени, но конечен в пространстве, рано или поздно все события в точности повторятся.

Имморализм — отрицание современной морали.

Ницшеанство — учение, исповедующее теорию сильной личности, свободной от общественных, моральных и других предрассудков.

Сверхчеловек — состояние духа, свободного от всего человеческого, интеллектуальный и нравственный идеал.

Философия жизни — широкий спектр философских концепций; «философия жизни» противопоставлена немецкой классической философии, поскольку иррациональна.

курс Level One

Философия для жизни: как найти опору в сложные времена

Практический курс из 4 лекций о том, как сохранить себя в стремительно меняющемся мире. С помощью многовекового опыта философов научимся справляться с событиями современности и искать силы и поддержку в самом себе. Курс поможет задуматься о смысле жизни, примириться с абсурдом и посмотреть в лицо своим страхам.

Сегодня можно купить со скидкой 50%
2900₽ 1450₽

подробнее о курсе

Модель сверхчеловека по Ф. Ницше: основные предпосылки и их анализ



В данной статье описаны и проанализированы основные предпосылки модели сверхчеловека по Ф. Ницше

Ключевые слова: модель, сверхчеловек, предпосылки, self-made man.

В произведении Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» сверхчеловек (нем.

übermensch) представляет собой существо, которое смогло найти в себе силы подняться над толпой, существо, преодолевшее надуманные ограничения предрассудков и заскорузлых обычаев. Это великий гений, способный творить историю по своей воле, не оглядываясь на мнение толпы.

С точки зрения философа, «сверхчеловеки» еще не появились на свет, а именно их рождение — главная цель человечества, большей части которого предназначено стать субстратом для этого.

Ф. Ницше писал: «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью… в человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель». [5, С.10]

Сверхчеловек займет место умершего бога, который много столетий подряд играл роль утешителя для слабых и обиженных.

Для философа сверхчеловек — образец подлинной гармонии, наделенный внешним благородством, «мрачной жизнерадостностью» и безумной волей к власти.

Ф. Ницше выбрал образ Зороастры (Заратуштры) для своего Заратустры неслучайно. На этот счет существуют две причины:

1. германские филологи проявляли растущий интерес к Авесте^[1];
2. Р. Вагнер заявлял, что его «Парсифаль»^{[2] был связан с традицией Зороастризма.}

Существование Зороастры (Заратуштры) выводится из судьбы парсов, пришедших из Персии, и которых можно найти сейчас только в Индии, также из Авесты. Зороастр (Заратуштра) в Персии:

– реорганизовывал сельское хозяйство — защищал домашних животных, сохранял чистоту воды от трупов;

– реорганизовывал общество — отражал атаки от надвигающихся кочевников, реконструировал кастовую систему;

– реорганизовывал религию — относил каждое искушение к злому духу (deva), подчинял Ахримана (дух зла и тьмы) богу-создателю (Mazda).

[7]

Таким образом, к основным предпосылкам сверхчеловека можно отнести:

1. Стремление квласти

По мнению Ф. Ницше, воля — это главная составляющая жизни любого человека, и она делится на четыре вида:

Воля к жизни — это обладание в индивиде инстинктов самосохранения, которые начинают действие в непредвиденных обстоятельствах.

Внутренняя воля — это внутренняя установка («стержень»), который содержится в человеке. Благодаря этой установке («стержню») можно понять, чего по-настоящему хочет человек. При наличии этого качества человек полностью отрешен, непоколебим от чужого мнения, что напоминает состояние атараксии^[3].

Бессознательная воля — это все страсти, аффекты, неосознаваемые влечения, управляемые человеком.

Люди не всегда поступают разумно, часто их действия определяются нерациональными мотивами.

А. Шопенгауэр, создатель философии воли, в свое время оказавший сильное влияние на Ф. Ницше, утверждал, что человек имеет разум и интеллект, но, тем не менее, его жизнью движет воля, поэтому ничего хорошего от этого мира ждать не приходится. Как сорняки стремятся вырасти и заглушить культурные растения, как тигр пожирает антилопу, чтобы выжить, так и человек, в своих поступках руководствуется слепой волей к жизни. У человека, в отличие от животных, есть разум, есть совесть и должны быть моральные принципы. Но на самом деле жизнью правят вовсе не они. Все люди предельно эгоистичны и стремятся лишь к тому, чтобы сделать свое существование комфортным. Даже если нам кажется, что мы поступаем разумно, мы ошибаемся, в любом случае нами движет слепая воля. А интеллект — это только инструмент воли, который она использует для выживания.

Но в связи с этим, возникает вопрос, есть ли спасение от воли? А. Шопенгауэр видит это спасение в философии буддизма. Как и все буддисты, он проповедовал аскетический образ жизни, отказ от чувственных удовольствий и желаний. Но жизнь полная самоограничений не даст ощущения счастья, зато обеспечит покой — а это по А. Шопенгауэру единственное к чему нужно стремиться в этом несовершенном мире.

Но самым высшим проявлением воли является Воля к власти.

Понятию воля к власти он нигде не дает развернутого определения. Специфика этого понятия заключается в том, что оно несводимо к философским категориям становления, развития и бытия [1, С. 492]. Именно поэтому данная идея спровоцировала разнообразные интерпретации и легла в основу произведения «Воля к власти», которая представляет собой дневниковые и черновые заметки Ф. Ницше, изданные Элизабет Ферстер-Ницше, способствовавшие профашистской интерпретации его работ.

Первое правильное толкование понятию воля к власти дается М. Хайдеггером в статье: «Кто такой Заратустра у Ф. Ницше?», 8 мая 1953 г., где оно определено им как стремление к мощи (силе), к утверждению в жизни, а не к захвату власти. [8]

В этом и состоит принципиальное отличие понимания воли к власти по Ф. Ницше от понятия Ч. Дарвина — борьбы за существование. Если по Ч. Дарвину, это понятие интерпретируется как природная составляющая, то по Ф. Ницше, исключительно благодаря самоопределению: «И вот какую правду поведала мне сама жизнь. Я всегда должен преодолевать самое себя», пишет он. [5, С. 119]

2. Антихристианин

Особенностью философии Ф. Ницше является то, что она неразрывно связана с его жизнью. Поэтому немаловажную роль в формировании его философских воззрений играет то, что пять поколений его семьи были священниками (философия Ф. Ницше фактически представляет собой новую религию). Его дедушка по отцовской линии, Фридрих Август Людвиг (1756–1826) был выдающимся проповедником. В 1796 году ему присвоили звание почетного доктора Кенигсбергского университета за его защиту христианства в работе («Gamaliel»), которая была написана в попытке успокоить волнения, вызванные французской революцией. Ф. Ницше даже поступает на факультет теологии в Боннский университет и факультет филологии.

Поворотным моментом в его жизни можно считать ознакомление с трудом А. Шопенгауэра: «Жизнь как воля и представление»,1818г., который раз и навсегда поставил точку его пасторскому будущему.

Антихристианские идеи философа проскальзывают уже в его первом трактате «Рождение трагедии», 1872г., которое активно критиковалось образованными читателями. В ней он предложил решение проблемы, давно волновавшей филологов: источники греческой трагедии, высшими достижениями которой были произведения Эсхила, Софокла и Еврипида.

Основная мысль работы состояла в том, что некогда, на заре времен, «до Сократа и Платона», природное, почти дикое искусство, несло истинное знание, понимание мира через звуки музыки без посредства слова.

Он посягает на самого Сократа. Его слово и слово вообще своей рационалистичностью привнесло в искусство неестественность и формальность. Искусство стало утрачивать свою подлинность.

Философ подчеркивает, что время сократического человека миновало: возложите на себя венки из плюща, возьмите тирсы в руки ваши и не удивляйтесь, если тигр и пантера, ласкаясь, прильнут к вашим коленям. Имейте только мужество стать теперь трагическими людьми, ибо вас ждет искупление.

Это и есть то рождение трагедии, продолжающееся и в наше время. И вот что стало с людьми и миром в результате этой трагедии: «Мир отвратителен. Он жесток, как дисгармонирующий аккорд. Душа человека также дисгармонична, как и весь мир, сама в себе несущая страдания».

И в дальнейшем делается вывод о том, что люди, нагромождая вокруг себя противоестественные вещи вроде формальной религии, морали т. д. утратили Бога, убили его, заменив бессмысленными, но столь привычными суррогатами. Ф. Ницше на это указывает в трактате: «Так говорил Заратустра», в 4 главе: «Так говорил однажды мне дьявол: даже у Бога есть свой ад — это любовь его к людям. И недавно я слышал, как говорил он такие слова: Бог мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог».

Ф. Ницше выделял два вида морали: мораль рабов и мораль господ. Принципиальное отличие он видел в понимании добра и зла. Если мораль господ осуществляет переоценку ценностей, обладают могучей волей и властью, то мораль рабов успокаивают душу, делая добродетелью свои страхи, отбрасывая свои истинные желания.

Критика касается и главной заповеди христианства — о любви к ближнему, которая в практическом смысле воплощается в милосердии. Милосердие — это добродетельная, великодушная, заботливая любовь в отношении к человеку. Как этическое понятие свое наиболее полное выражение нашло в христианской заповеди любви: «Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем благоразумием твоим, и ближнего твоего, как самого себя». [2]

«Так гласит моя великая любовь к самым дальним: не щади своего ближнего», — утверждает Ф. Ницше. А во 2 части книги «Так говорил Заратустра» — «О старых и новых скрижалях» и вовсе делает громкое заявление: «Что падает, то нужно еще толкнуть». Он объясняет свое безумное изречение довольно просто: «И кого вы не научите летать, того научите — быстрее падать!», то есть, самый лучший способ помочь своему ближнему, это дать ему упасть. Это не есть плохо, так как это позволит определить обладает ли человек «правом сильного», если обладает, то он обязательно поднимется (возобладает над собой).

Философ отмечает, что в любви к ближнему легко просматривается себялюбие, потворствование своим слабостям: «Но я говорю вам: ваша любовь к ближнему — это ваша дурная любовь к самим себе». П. А. Максимова приводит пример такого мнимого благодеяния с книги «Падение» А. Камю. Главный герой повести «специализировался на благородных делах»: бесплатно защищал в суде бедняков и никогда не выставлял этого напоказ — поступки, которые вызывают уважение. И только собственное признание героя открывает сущность этих «благодеяний». Внешняя сторона его добродетелей всегда имела менее привлекательную изнанку: свое великодушие герой объясняет природной ущербностью, которая делала его безразличным к людям, но не безразличным к самому себе. Не люди, которым он помогал, были его целью, собственное удовольствие от сознания своего совершенства и признание этого совершенства другими людьми. Их же самих он презирал, а больше всего тех, кому помогал чаще других. [2]

Таким образом, Ф. Ницше всячески презирает Христианство, но он не видел ничего примечательного в том, что люди теряют веру. Хоть его и считают основателем нигилизма, в то время, он, напротив, ужасается царству всеотрицания. Эти мысли он излагает в своем трактате «Человеческое, слишком человеческое», 1878г., в котором обвиняет людей в утрате духа жизни, в погружении в выдуманную самим себе мышиную возню, в текущей бессмысленности человеческого бытия. Но это удел ни всех. Кто- то обязательно должен прозреть, отбросить все эти иллюзии и подняться над неспособностью толпы видеть дальше своего носа. И этот кто-то — сверхчеловек.

3. Цель оправдывает средства (лат. Finis sanctificat mediа)

Нет разницы в том, как написано произведение (в какой атмосфере), но если оно достойно поклонения и восхищения, бросьте все предрассудки, утверждал Ф. Ницше.

В подтверждение его слов можно привести, например, сюжет книги «Рождение трагедии», 1872г. [4]

Если задаться вопросом: почему греческая трагедия достигла своего пика именно в 5 веке, что она значит и почему так быстро исчезла, то можно уловить вполне логическую связь.

Греко-персидская война^{[4](499 г. — 449 г. до н. э., с перерывами) привела к тому, что греки осознали ужас бытия. Под угрозой завоевания персами грекам пришлось выбирать из двух зол: милитаризм или поражение. Таким образом, им было нужно радикальное лекарство — трагедия предоставляла его. Это объясняется следующим: «Человеческий разум … тяготится вопросами, которые предписаны природой самого разума, которые он не может игнорировать, но на которые, в силу положенных ему границ, не может ответить». (Э. Кант, Критика чистого разума, 1781г.).}

В свою очередь А. Шопенгауэр радикализировал гносеологический пессимизм Э. Канта, его мысль заключалась в том, что все живые существа есть лишь внешнее проявление. Это и объясняет страдания. Живые существа лишь путники, обреченные на болезнь, ностальгию и смерть. Потому что мы только моменты в процессе, которые продолжаются после нашего уничтожения. А трагедия трансформирует состояние: песни и танцы раскрывают жестокость бытия человека, зрителям нравится это как откровение. И на вопрос, почему трагедия так быстро исчезла, тоже находится ответ. Потому что из нее изъяли музыку. Теперь диалог заменил музыку, а герой заменил хор. И исчезновение иррациональной правды человеческого состояния померкла. Трагедия потеряла смысл.

Смысл примера заключается в том, что страдания, пессимизм, сопровождавшие греков, дали миру прекрасный жанр художественного произведения — трагедию.

4. Проблема выбора

По Ф. Ницше перед сверхчеловеком стоит проблема выбора. Согласно его теории для человека характерны три ступени духовного развития:

1) «верблюд» — человек, нагруженный традициями и установками культуры и традициями предыдущих поколений;

2) «лев» — человек, отрицающий себя как «верблюда», то есть отказывающийся абсолютно от всего того, от чего он зависит;

3) «ребенок» — человек, открытый для всего нового, чистый лист, сам создающий себе законы и управляющий своей волей.

Таким образом, если провести аналогию с учением Санкхья[5], какая гунна будет превалировать в человеке: саттва, раджас или тамас, человек вправе решить сам. Только от его внутренней установки («стержня») зависит до какой ступени развития он дойдет.

Человек сам выбирает опуститься на уровень животного или же вознестись до существа богоподобного. Эти слова подтверждает итальянский философ эпохи Возрождения — Пико делла Мирандола в своей речи о достоинстве человека:

«… я создал тебя существом не небесным, но и не земным, не смертным, но и не бессмертным, чтобы ты … сам себе сделался творцом и сам выковал окончательный свой образ. Тебе дана возможность пасть на степень животного, но также и возможность подняться до степени существа богоподобного — исключительно благодаря своей внутренней воле». [3]

Жизнь Ф. Ницше прошла в постоянной борьбе. Она состояла из болезненных ощущений и сомнений, депрессий и одиночества[6], постоянного стремления к идеалу и борьбы с внутренними демонами. Борьба с собственными демонами привела к безумию, а за бессмертие он расплатился жизнью. В тот момент, когда он решил, что приблизился к совершенству, его разум одолела болезнь.

5. Цель жизни— поиск истины, творческий исозидательный труд, преодоление себя

Сверхчеловек сам определяет моральные правила. Он преодолевает все преграды и стремится к вершине человеческого духа: «Навстречу своему высшему страданию и своей высшей надежде». Ф. Ницше предлагает быть свободным от морали, чтобы суметь «морально жить», то есть нужно обрести базовое свойство человека — свободу.

Философ твердит, что равенство не может существовать. Его мысль вполне оправдана. Главный принцип социализма: «От каждого — по способностям, каждому — по труду» оказался невоплотимым в жизнь.

Д. Оруэлл, в своем эссе «Писатели и Левиафан», отмечает, что люди верят благодаря социализму во всепобеждающую силу правды, в то, что подавлять — значит губить самих себя, и что по природе своей человек добр, и что злым его делает исключительно окружающие его условия. Эта перфекционистская доктрина глубоко укоренена почти во всех нас, и, движимые верой в нее, мы протестуем … но, сталкиваясь, всякий раз с реальностью, вера трещит по швам, и мы начинаем мучиться противоречиями, не желая в этом признаться. [6]

Ф. Ницше отмечает, что в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в людях они могут быть лучше или хуже. Поэтому навязанная нам справедливость — это ложь. Он также настаивает на том, что истинная справедливость заключается в том, что каждый имеет столько, сколько заслуживает. Уважения и поклонения достойны только лучшие, а альтруизм — это пустая трата времени и сил. Мораль не учитывает природных инстинктов человека и заставляет его идти против природы, разрушая единственную ценность бытия — жизнь.

В дальнейшем перед нами предстает концепция смерти. Смерть должна подчиняться целям человека, так как он сам должен управлять этим процессом[7]. Смерть должна быть наградой за то, что человек проходит свою жизнь достойно, выполнив свое предназначение в жизни.

Таким образом, мы определили фундаментальные характеристики сверхчеловека.

Идея сверхчеловека чаще всего проявляется в современном мире. В эпоху XXI века во многих странах преобладает принцип — self-made man (человек, который сам себя сделал). Современный self-made man — это человек, который поднялся с низов и достиг главенствующей позиции исключительно благодаря своей воле и упорной работе над собой.

Среди студентов 3 курса Дагестанского государственного университета было проведено исследовательское аналитическое интервью на тему: «Модель сверхчеловека как основа предпосылок современного сверхчеловека».

В результате исследования были получены следующие результаты:

Более 60% опрошенных ответили свобода на вопрос о главной черте сверхчеловека. В свою очередь 20% остановились на воле квласти (силе), а 10% из них, выбрали прочее (преодоление себя, создание новых ценностей) (см. Рис. 1).

Рис. 1

Среди студентов выявилось преобладание дионисийского начала, а именно, среди 90% опрошенных, а аполлоническое признали в себе лишь 10 % из них. См. Рис. 2

Рис. 2

Далее можно отметить, что среди опрошенных студентов почти все придерживаются идеализма— 90%, оставив позади философию воли— 10% иматериализм— 0%. См. Рис.3

Материализм не получил ни одного голоса, возможно, из-за неверного понимания глубинных основ, путая данное понятие с вульгарным материализмом.

Рис. 3

Далее исследовательское интервью выявило у опрошенных отсутствие твердых ценностей ипринципов — 90%, лишь 10% из них признались в их наличии (истина, справедливость). См. Рис.4

Рис. 4

Студенты 3 курса Дагестанского государственного университета отметили важность понятия «self-made man», которая проявляется не только в том, что предстоит через многое пройти, прежде чем занять привилегированное положение в обществе, но и иметь высочайший уровень ответственности за свои поступки.

Таким образом, мы описали и проанализировали основные предпосылки модели сверхчеловека. Данная модель характеризуется волей к власти (силе), переоценкой ценностей, вечному стремлению к совершенству и готовностью выбирать и отвечать за свой выбор. Но, не следует забывать о том, что хоть главными преимуществами моделирования являются абстракция и агрегирование, которые помогают отвлечься от несущественных сторон изучаемого явления и процесса, они также ссужают реальную ситуацию. Философия Ф. Ницше полна противоречий и иррациональна, но это не мешает каждому индивиду стремиться к тому совершенству и величию, к которому он нас призывает.

Литература:

1. История философии / Под ред. Васильева В. В., Бугая Д. В., Кротова А. А. — Академический проект: 2005. — 680 с.

2. Максимова П. А. Парадоксы христианского милосердия в философии Ф. Ницше и творчестве Л. Бунюэля. Вестник московского университета: философия, 2008. № 6. С. 39–59

3. Мирандола Д. Речь о достоинстве человека. Перевод Л.Брагиной

4. Ницше Ф. Рождение трагедии или Эллинство и пессимизм. Перевод Г. А. Рачинского, 1912

5. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Азбука — Аттикус; СПБ, 2014–348 с.

6. Оруэлл Д.: Эссе: [сборник: пер. с англ.]/ Москва: Изд. АСТ, 2017. — 256 с.

7. Соте М. Ницше для начинающих. Пер. с англ. А. А. Байчаров. — 2-е изд. — Мн.: ООО «Попурри», 2004. — 192 с.

8. Хайдеггер М. Кто такой Заратустра у Ницше? Перевод c нем. и прим. И. В. Жук. Топос. М., 2000. № 1. С. 50–65

---

[1]Авеста — собрание священных книг в зороастризме, древнеиранский религиозный литературный памятник

[2]Парсифаль – музыкальная драма Р. Вагнера в трех актах, на собственное либретто, которая повествует об истории, происходившей в один из пасхальных дней, вращающейся вокруг таинства причастия. Миссия Парсифаля – спасти мир, используя кубок с кровью Христа – чашу Грааля

[3]Атараксия — (греч. αταραξία — «невозмутимость, хладнокровие, спокойствие») в эпикуреизме это умение сосредоточиться на самом главном, отбрасывая все лишнее и наслаждаться простыми вещами. Духовное наслаждение, к которому стремились эпикурейцы, это более устойчивая вещь, чем наслаждение чувственное, так как оно не зависит от внешних обстоятельств

[4]В результате греко-персидских войн была остановлена территориальная экспансия Империи Ахеменидов, древнегреческая цивилизация вступила в полосу расцвета и своих высших культурных достижений

[5]Учение Санкхья – самая древняя из школ индуизма. Основана ведийским мудрецом Капилой. В соответствии с учением, во Вселенной существует два начала: пуруша и пракрити. Пуруша – это дух, сознание в чистом виде. Его невозможно увидеть или почувствовать. Пракрити – материя. Сама по себе мертва, но от соприкосновения с пурушей оживает и проявляет свой потенциал. Таким образом появляются все материальные объекты и души. У пракрити есть три качества (гуны), саттва – гунна разума и чистоты, раджас – гунна активности и страдания, тамас – гунна пассивности и инертности

[6]В житейском смысле слова он почти не испытывал одиночества – все время кто-то находился рядом, но почти всегда отсутствовало понимание

[7]Эпикур яркий пример сказанного. По преданию, чувствуя приближение своей кончины, он попросил приготовить себе теплую ванную и налить бокал вина. Он покинул этот мир в полном соответствии со своим учением, наслаждаясь каждым мгновением

Основные термины (генерируются автоматически): воля, жизнь, том, власть, образ, сверхчеловек, внутренняя воля, внутренняя установка, греческая трагедия, Дагестанский государственный университет.

Фридрих Ницше | Биография, книги и факты

Фридрих Ницше

Смотреть все СМИ

Дата рождения:

15 октября 1844 г. Германия

Умер:

25 августа 1900 г. (55 лет) Веймар Германия

Известные работы:

«За гранью добра и зла» «Эксе гомо» «Человеческий, слишком человеческий» «К генеалогии морали» «Рождение трагедии» «Веселая наука» «Воля к власти» «Так говорил Заратустра» «Несвоевременные размышления»

Известные члены семьи:

сестра Элизабет Фёрстер-Ницше

Предметы изучения:

философия искусства

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Почему Фридрих Ницше важен?

Фридрих Ницше был немецким философом, который стал одним из самых влиятельных современных мыслителей. Его попытки разоблачить мотивы, лежащие в основе традиционной западной религии, морали и философии, глубоко затронули поколения теологов, философов, психологов, поэтов, романистов и драматургов.

Каким было детство Фридриха Ницше?

Дом Фридриха Ницше был оплотом лютеранского благочестия. Его отец, Карл Людвиг Ницше, был пастором и умер до того, как Ницше исполнилось пять лет. Фридрих провел большую часть своей молодости в семье, состоящей из пяти женщин: его матери Франциски; его младшая сестра Элизабет; его бабушка по материнской линии; и две тетки.

Где учился Фридрих Ницше?

В 1864 году Фридрих Ницше поступил в Боннский университет, чтобы изучать теологию и классическую филологию. В 1865 году он перешел в Лейпцигский университет. За годы, проведенные в Лейпциге, Ницше открыл для себя философию Артура Шопенгауэра, познакомился с великим оперным композитором Рихардом Вагнером и завязал дружбу на всю жизнь с коллегой-классиком Эрвином Роде.

Что писал Фридрих Ницше?

«Так говорил Заратустра » (1883–1885 гг.) была первым подробным изложением зрелой философии Фридриха Ницше и шедевром в его карьере. Ему уделялось мало внимания при его жизни, но после его смерти его влияние было значительным как в искусстве, так и в философии. Другие работы включали Сумерки идолов , Антихрист и Ecce Homo .

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Фридрих Ницше , (родился 15 октября 1844, Рёкен, Саксония, Пруссия [Германия] — умер 25 августа 1900, Веймар, Тюрингия), немецкий классик, философ и культуролог, ставший одним из самым влиятельным из всех современных мыслителей. Его попытки разоблачить мотивы, лежащие в основе традиционной западной религии, морали и философии, глубоко затронули поколения богословов, философов, психологов, поэтов, романистов и драматургов. Он продумывал последствия триумфа секуляризма Просвещения, выраженные в его замечании о том, что «Бог мертв», таким образом, что это определило повестку дня для многих самых знаменитых интеллектуалов Европы после его смерти. Хотя он был ярым противником национализма, антисемитизма и силовой политики, позднее его имя использовалось фашистами для продвижения того, что он ненавидел.

Первые годы

Дом Ницше был оплотом лютеранского благочестия. Его дед по отцовской линии опубликовал книги в защиту протестантизма и добился церковного положения суперинтенданта; его дед по материнской линии был сельским священником; его отец, Карл Людвиг Ницше, был назначен пастором в Рёккене по приказу короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV, в честь которого был назван Фридрих Ницше. Его отец умер в 1849 году, не дожив до пятого дня рождения Ницше, и большую часть своей ранней жизни он провел в семье, состоящей из пяти женщин: его матери Франциски, его младшей сестры Элизабет, его бабушки по материнской линии и двух теток.

В 1850 году семья переехала в Наумбург на реке Заале, где Ницше посещал частную подготовительную школу Domgymnasium. В 1858 году он был принят в Schulpforta, ведущую протестантскую школу-интернат Германии. Там он преуспел в учебе и получил выдающееся классическое образование. Окончив его в 1864 году, он отправился в Боннский университет изучать теологию и классическую филологию. Несмотря на попытки принять участие в общественной жизни университета, два семестра в Бонне закончились неудачей, главным образом из-за ожесточенных ссор между двумя его ведущими профессорами-классиками, Отто Яном и Фридрихом Вильгельмом Ричлем. Ницше искал убежища в музыке, написав ряд произведений под сильным влиянием Роберта Шумана, немецкого композитора-романтика. В 1865 году он перешел в Лейпцигский университет, присоединившись к Ричлю, который принял там назначение.

Ницше процветал под опекой Ричля в Лейпциге. Он стал единственным студентом, когда-либо публиковавшимся в журнале Ритчля, Rheinisches Museum («Рейнский музей»). Он начал военную службу в октябре 1867 года в кавалерийской роте артиллерийского полка, получил серьезную травму груди, садясь на лошадь в марте 1868 года, и возобновил учебу в Лейпциге в октябре 1868 года, находясь в длительном отпуске по болезни в армии. За годы, проведенные в Лейпциге, Ницше открыл для себя философию Артура Шопенгауэра, познакомился с великим оперным композитором Рихардом Вагнером и завязал дружбу на всю жизнь с коллегой-классиком Эрвином Роде (автором Психея ).

Годы Базеля (1869–1879)

Когда в 1869 году в Базеле (Швейцария) освободилась должность профессора классической филологии, Ричль с беспримерной похвалой рекомендовал Ницше. Он не защитил ни докторскую диссертацию, ни дополнительную диссертацию, необходимую для получения немецкой степени; тем не менее Ричль заверил Базельский университет, что он никогда не видел никого подобного Ницше за 40 лет преподавания и что его таланты безграничны. В 1869 году Лейпцигский университет присвоил докторскую степень без экзаменов или диссертации на основании опубликованных им сочинений, а Базельский университет назначил его экстраординарным профессором классической филологии. В следующем году Ницше был произведен в ординарные профессора.

Ницше получил разрешение служить санитаром-добровольцем в августе 1870 года, после начала франко-германской войны. В течение месяца, сопровождая транспорт с ранеными, он заболел дизентерией и дифтерией, которые навсегда подорвали его здоровье. Он вернулся в Базель в октябре, чтобы возобновить тяжелую преподавательскую нагрузку, но уже в 1871 году плохое здоровье побудило его искать облегчения от отупляющей работы профессора классической филологии; он подал заявку на вакантную кафедру философии и предложил Роде своим преемником, но безрезультатно.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

В те ранние годы в Базеле созрела амбивалентная дружба Ницше с Вагнером, и он использовал любую возможность, чтобы навестить Рихарда и его жену Козиму. Вагнер ценил Ницше как блестящего апостола-профессора, но возрастающая эксплуатация Вагнером христианских мотивов, как в « Парсифаль » (1882), вкупе с его шовинизмом и антисемитизмом оказались выше сил Ницше. К 1878 году разрыв между двумя мужчинами стал окончательным.

Первая книга Ницше, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik (1872; Рождение трагедии из духа музыки ), ознаменовала его освобождение от атрибутов классической науки. Это скорее спекулятивная, чем экзегетическая работа, в ней утверждалось, что греческая трагедия возникла в результате слияния того, что он называл аполлоническим и дионисийским элементами — первые представляли меру, сдержанность и гармонию, а вторые представляли необузданную страсть, — и что сократовские рационализм и оптимизм определили смерть греческой трагедии. Заключительные 10 разделов книги — это рапсодия о возрождении трагедии из духа музыки Вагнера. Поначалу встреченный гробовым молчанием, он стал предметом жарких споров со стороны тех, кто принял его за общепринятую работу классической науки. Несомненно, это была «работа глубокого творческого прозрения, оставившая в тылу науку целого поколения», как выразился британский классик Ф.М. Корнфорд писал в 1912. Он остается классикой в ​​истории эстетики и по сей день.

Запросив и получив больничный, Ницше в 1877 году обустроил дом с сестрой и своим другом Петером Гастом (Иоганн Генрих Кёзелиц), а в 1878 году свой афористический Menschliches, Allzumenschliches ( Human, All-Too-Human ) появился. Поскольку его здоровье неуклонно ухудшалось, он оставил свою профессорскую кафедру 14 июня 1879 года и получил пенсию в размере 3000 швейцарских франков в год в течение шести лет.

Фридрих Ницше (1844–1900): темы, аргументы и идеи

Нигилизм современной Европы

Хотя большинство его современников смотрели на конец XIX век с безудержным оптимизмом, уверенный в прогрессе науки и подъема немецкого государства, Ницше видел, что его век сталкивается с фундаментальным кризис ценностей. С появлением науки христианское мировоззрение перестал играть заметную объяснительную роль в жизни людей, взгляд, который Ницше фиксирует во фразе «Бог мертв». Однако наука не вводит новый набор ценностей взамен христианского ценности, которые он вытесняет. Ницше правильно предвидел, что людям нужно определить какой-то источник смысла и ценности в своей жизни, и если не могли найти в науке, обратились бы к агрессивному национализму и другие подобные бальзамы. Последнее, чего хотел бы Ницше Однако это был возврат к традиционному христианству. Вместо этого он искал найти выход из нигилизма через творческое и волевое утверждение жизни.

Доктрина воли к власти

С одной стороны, воля к власти — это психологическое понимание: наше основное стремление к власти, реализованной в независимости и доминирование. Эта воля сильнее, чем воля к выживанию, как мученики добровольно умереть за дело, если они чувствуют, что связывая себя с этим причина дает им большую силу, и она сильнее, чем воля к секс, как монахи добровольно отказываются от секса ради великой цели. В то время как воля к власти может проявляться через насилие и физическое господство, Ницше больше интересует сублимированное воля к власти, когда люди обращают свою волю к власти вовнутрь и стремиться к самосовершенствованию, а не к господству над другими. Индийский мистик, например, кто подвергает себя всякого рода физическим лишениям обретает глубокий самоконтроль и духовную глубину, представляя более утонченная форма власти, чем власть, обретенная завоевателями варвар.

На более глубоком уровне воля к власти объясняет фундаментальные, изменяющиеся аспект реальности. По Ницше, все течет, и нет такой вещи, как фиксированное бытие. Материя всегда движется и меняются, как и идеи, знания, истина и все остальное. Воля к власти является основным двигателем этих изменений. Для Ницше, Вселенная в основном состоит не из фактов или вещей, а из воли. Идея человеческой души или эго — это просто грамматическая фантастика, по Ницше. То, что мы называем «я», на самом деле хаотично. беспорядок конкурирующих желаний, постоянно борющихся за преодоление одного еще один. Поскольку изменение является фундаментальным аспектом жизни, Ницше считает любую точку зрения, принимающую реальность фиксированной и объективной, будь то религиозное, научное или философское, как отрицающее жизнь. По-настоящему жизнеутверждающая философия принимает изменения и признает в воле к власти это изменение является единственной константой в мире.

Перспективистская концепция истины

Ницше критически относится к самой идее объективной истины. Что мы должны думать, что есть только один правильный способ рассмотрения это всего лишь свидетельство того, что мы стали негибкими в наших мышление. Такая интеллектуальная негибкость является симптомом высказывания «нет» жизни — условие, которое ненавидит Ницше. Здоровый ум является гибким и признает, что существует множество различных способов рассматривая дело. Нет единой истины, а их много.

На данный момент интерпретаторы Ницше расходятся. Немного утверждают, что Ницше верит в существование такой вещи, как истина, но что нет единственно правильной точки зрения на это. Так же, как мы не можем получить полное представление о том, на что похож слон, просто взглянув на его ногу, или глядя на его хвост, или глядя на его туловище, мы не можем получить разумную картину любой истины, если мы не смотрим на нее с несколько точек зрения. Другие, особенно те, кто ценит Ницше раннее эссе «Об истине и лжи в неморальном смысле» утверждают, что Ницше считает ложью саму идею «истины». Правда в том не слон, на которого мы должны смотреть с разных точек зрения под этим видом. Скорее, истина — это просто название, данное точке с точки зрения людей, которые имеют право отстаивать свою точку зрения зрения. Единственная реальность — это воля к власти и правда, как мораль, это всего лишь очередной фиговый листок, наложенный на эту реальность.

Христианство как сила, отрицающая жизнь

На протяжении всей своей работы, особенно в Антихристе, Ницше пишет язвительно отзывались о христианстве, утверждая, что оно принципиально противостоит жизни. В христианской морали Ницше видит попытку отрицать все те характеристики, которые он связывает со здоровым жизнь. Понятие греха заставляет нас стыдиться наших инстинктов и нашего сексуальности концепция веры препятствует нашему любопытству и естественному скептицизм, а понятие жалости побуждает нас ценить и лелеять слабость. Кроме того, христианская мораль основана на обетовании загробной жизни, побуждая христиан обесценивать эту жизнь в пользу запредельного. Ницше утверждает, что христианство проистекает из обиды для жизни и тех, кто ею наслаждается, и стремится ниспровергнуть здоровье и сила с его жизнеотрицающей этикой. Таким образом, Ницше считает Христианство быть ненавистным врагом жизни.

Переоценка всех ценностей

Как следует из названия одной из его книг, Ницше ищет найти место «по ту сторону добра и зла». Одно из основных достижений Ницше заключается в раскрытии психологических основ морали. Он показывает что наши ценности сами по себе не являются фиксированными и объективными, а скорее выражать определенное отношение к жизни. Например, он утверждает, что Христианская мораль в основе своей обидчива и отрицает жизнь, обесценивая естественные человеческие инстинкты и поощряя слабость и идея загробной жизни, важность которой превосходит важность наша настоящая жизнь. Цель Ницше не столько в том, чтобы заменить христианскую мораль с другой моралью. Скорее, он стремится разоблачить самое представление о морали как о фиговом листке, помещенном поверх наших фундаментальных психологические стремления сделать их более уравновешенными и респектабельными. Разоблачая мораль как вымысел, Ницше хочет поощрить нам быть более честными в своих стремлениях и мотивах и быть более реалистичными в нашем отношении к жизни. Такая честность и реализм, он утверждает, вызовет фундаментальную «переоценку всех ценностей». Без морали мы стали бы совершенно другим видом бытия, причем более здорового вида бытия.

Человек как мост между животным и сверхчеловеком

Ницше утверждает, что человечество есть переход, а не пункт назначения. Мы перестали быть животными, когда научились контролировать наши инстинкты ради большей выгоды. Изучая чтобы сопротивляться некоторым из наших естественных импульсов, мы смогли выковать цивилизации, развивать знания и духовно углубляться. Вместо того, чтобы направить нашу волю к власти вовне, чтобы доминировать над теми, вокруг нас, мы направили его внутрь и обрели самообладание. Однако, эта борьба за самообладание трудна, и человечество постоянно искушается сдаваться. Христианская мораль и современный нигилизм просто два примера мировоззрений, выражающих желание отказаться от жизнь. Мы начинаем рассматривать жизнь как заслуживающую порицания или бессмысленную, как способ избавить себя от борьбы за самообладание. Ницше понятие сверхчеловека — это цель, к которой мы отправились направление, когда мы впервые обуздали наши животные инстинкты. сверхчеловек обладает самообладанием, которого не хватает животным, но также и беспрепятственным инстинкты и чистая совесть, которых не хватает людям. Сверхчеловек глубоко влюблен в жизнь, не находя в ней ничего, на что можно было бы пожаловаться, не даже постоянные страдания и борьба, которым он добровольно подчиняется сам.

Учение о вечном возвращении

Хотя трудно дать окончательное описание вечного повторение, мы можем, несомненно, утверждать, что оно связано с высшим утверждение жизни. С одной стороны, он выражает мнение о том, что время циклична и что мы будем проживать каждый момент нашей жизни в течение и так бесконечное количество раз, каждый раз одно и то же. Другими словами, каждое уходящее мгновение не мимолетно, а скорее отдается эхом. на всю вечность. Идеал Ницше состоит в том, чтобы быть способным охватить вечное возвращение и жить в утверждении этой идеи.