Ницше фридрих основные идеи: Философские взгляды Ф.Ницше.

Содержание

Философские взгляды Ф.Ницше.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Ницше Фридрих (1844-1900). сновные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу; 2) перспективизм — сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти (силы). Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.

Подчеркивает несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и т.д. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса. Вводится понятие “родового субъекта”, интересы и цели, которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (в том числе и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

Ницше обладал хорошей литературной подготовкой. Философия Ницше – это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений.

Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает как воинствующий антидемократ, с его точки зрения элита это сильные и воинствующие люди. Большая часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересным мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают что Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокурая бестия” (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т.п.).

Ницше говорит, что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волей власти.

Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т.к. она проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И.Х., что сделало Европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше враждебно относится к женщинам. “Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновения, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой”.

Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п., за стремление людей к искусству.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

73. Философия Ф. Ницше. Философия. Шпаргалки

Фридрих Ницше Биография и Основные идеи

 Фридрих Ницше – немецкий философ, крупнейший представитель «философии жизни».

 Головные боли, мучившие его с детства, длились иногда до 30 часов. Зрение постоянно ухудшалось, и после 30 лет он был уже полуслепым. Ко всему этому добавились постоянные рвоты, связанные с серьезным расстройством внутренних органов после перенесенных инфекций дизентерии и дифтерита. В конце 1888 – начале 1889г. у Ф.Ницше обнаруживается душевное заболевание.  В 1889 года, безумие Ницше начинает нарастать, и мать отправляет сына в психиатрическую клинику Йенского университета. Через год его состояние временно улучшилось и мать, в надежде на полное выздоровление увозит сына на домашнее лечение в Наумбург.  В период с 1890 по 1900, выходят три тома полного собрания сочинений Ницше. В 1897 году умирает мать Ницше, и его сестра перевозит больного брата в Веймар.  25 августа 1900 года Фридрих Ницше умирает в Веймаре. Cестра Элизабет  Согласно Ницше, мы должны жить так, как если бы наша жизнь повторялась вновь и вновь. Каждый момент мы должны прожить так, чтобы нам хотелось прожить его снова и снова, то есть переживать его вечно.

 Это, по существу, метафизический моральный миф. Но Ницше настаивает на том, что в него нужно верить. Он провозглашает этот тезис в качестве своей «формулы величия человеческого бытия».  Прототипом ницшеанского сверхчеловека выступает Заратустра . Ницше стремился не меньше, чем опровергнуть христианские ценности: каждый должен нести абсолютную ответственность за действия, совершенные им в этом мире. Каждый, будучи абсолютно свободным, должен сам создавать себе ценности. Ницше предвидел воплощение этой идеи в ХХ веке. Те, кто будут следовать этим предписаниям , станут сверхлюдьми.  Сверхчеловек – главная цель развития человечества. Сверхчеловек – личность, стоящая по ту сторону добра и зла. Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных ценностей.  Суть нигилизма по Ницше: «Бог мертв». «Христианский Бог» утратил свою власть над сущим и определением природы человека. Под Богом понимается весь спектр «идеалов», «целей», «ценностей», того, что над сущим. Нигилизм — исторический процесс, в ходе которого «сверхчувственное» ослабевает в своем господстве и становится недействительным, так что само сущее утрачивает свою ценность и смысл.

В первый период на философию Ницше большое влияние оказала философия немецкого философа первой половины ХIХ века ШопенХ века Шопен гауэра. Шопенгауэр представил мир явлений как объективировавшуюся волю, создающую мир для эстетического и этического самопознания.  На втором этапе развития философии Ницше на него большое влияние оказывает естествознание его времени и философия науки того времени — позитивизм. В философию Ницше входят понятия: «мир», «жизнь», «становление», «человек» понимаемый больше в биологическом смысле.  Центральным понятием философии Ницше выступает понятие «жизнь». Ницше причисляют к основоположникам философии жизни. То Ницше понимает жизнь, как чисто биологическое яв ление, то, как психологическое переживание. Ницше как бы стремится «преодолеть» противоположность материализма и идеализма, встав над ними.  Жизнь, по Ницше, есть воля к власти, инстинктив ная бессознательная и иррациональная сила, подчинившая себе чувства и мысли человека.  Evropa  Germania  Britannia  Estonia г г ила | ине.

Е й | М ©) ГП О И! У м И и |) [4 | [И А М й Г х 21 м = ® И | И пр [= ри [© и а В Ш [= [в [И е » +)  В 20 лет  В 30 лет  В 24 года  В 25 лет  Веселая наука  Ecce homo  AION  Воля к власти  Бог жив!  Бог умер!  Бог воскресе!  Бога нет!  1902 году  1914 году  1910 году  1900 году

Ницше: биография его мысли | Информационный комплекс РГГУ

Рюдигер Сафрански

Москва: Дело, 2016. — 453, [1] с.

ISBN 978-5-7749-1092-2

Трудно привести пример более влиятельного и плохо понятого философа, чем Фридрих Ницше (1844—1900). В своей книге известный историк немецкой мысли Рюдигер Сафрански, один из ведущих исследователей биографии Ницше и его интеллектуального наследия, воссоздает непростую жизнь Ницше, одновременно оценивая философское значение его морали, религии и искусства. Пытаясь избавиться от гнетущего бремени прошлого, Ницше создал уникальную философию, основанную на навязчивой самоинтерпретации и постоянном поиске самого себя. Эта биография предлагает блестящий и многогранный портрет выдающегося немецкого философа.

Книга доступна:

Содержание:

Две страсти: беспредельное и музыка. Как жить, когда музыка умолкла? Тоска по пению сирен. Отрезвление. Опыты и искусы

Мальчик пишет. Dividuum. Гром и молния. Находить и сочинять биографии. Прометей и другие. Первый философский опыт: «Фатум и история». Океан идей и тяга к дальним странствиям

Самоанализ. Филологическая диета. Открытие Шопенгауэра. Мышление как самопреодоление. Преображенная природа и гений. Сомнения в филологии. Воля к стилю. Первая встреча с Вагнером

Водоворот бытия. Рождение «Рождения трагедии». Жестокость в основе. Ницше в войну. Рабы. Мысль моральная vs мысль эстетическая. Страх перед восстанием. Взгляд на тайну индустрии культуры. Световые образы и ослепленность беспредельным. Дионисийская мудрость

Ницше и Вагнер: совместная работа над мифом. Романтизм и революция в культуре. «Кольцо нибелунга». Ницше работает над мастером. Возвращение Диониса. Картины гибели и «вершина мирового восторга». Байройт —утраченные иллюзии

Умы эпохи. Мышление в заводских условиях. Великие разочарования. «Несвоевременные размышления». Против материализма и историзма. Освободительная борьба и курсы детоксикации. С Максом Штирнером и дальше него

Расставание с Вагнером. Сократ не отпускает. Универсальная целебная сила знания. Необходимые жестокости. Опыт холода. Атомы, падающие в пустом пространстве. «Человеческое, слишком человеческое»

«Человеческое, слишком человеческое». Химия понятий. Логическое мироотрицание и жизненный прагматизм. Чудище социума. Сострадание. Радостный натурализм. Критика метафизики. Загадка непознающего бытия. Причинность вместо свободы

Расставание с профессурой. Мышление, тело, язык. Пауль Ре. От «Человеческого, слишком человеческого» к «Утренней заре». Неморальные причины морали. Святотатственные замахи. Религия и искусство на испытательном стенде. Двухкамерная система культуры

«Утренняя заря». Истина или любовь? Сомнения в философии. Ницше как феноменолог. Радость познания. Колумб внутреннего мира. Границы языка и границы мира. Великое озарение у скалы Сюрлей

Мыслить космически в Зильс-Марии. Расчеловеченная природа. Возвышенные подсчеты. Учение о вечном возвращении. Святой Януарий в Генуе. Счастливые дни, «Веселая наука». Мессина

Гомоэротическое. Сексуальный Дионис. История с Лу Саломе. «Заратустра» как оплот. Человеческое и сверхчеловеческое. Дарвинистское недоразумение. Уничтожительные фантазии. «Я сыт по горло трагическими жестами и словами»

Снова Заратустра. Легкое—такое трудное. Воля к любви и воля к власти. Наброски и разработка. Насилие и мировой театр. Открытая проблема: самовозвышение и солидарность. Ответвления на пути к ненаписанному главному произведению: «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали»

Последний год. Мыслить о своей жизни. Улыбка авгуров. Фатально и радостно. Молчание моря. Финал в Турине

«Благородная гниль» Европы открывает Ницше. Конъюнктура философии жизни. Переживание Ницше у Томаса Манна. Бергсон, Макс Шелер, Георг Зиммель. Заратустра в войну. Эрнст Бертрам и рыцарь, смерть и дьявол. Альфред Боймлер и гераклитовский Ницше. Антиантисемитизм. По следам Ницше: Ясперс, Хайдеггер, Адорно /Хоркхаймер и Фуко. Дионис и власть. Бесконечная история

Хроника жизни

Персоналия: Ницше Фридрих (1844-1900)

Основная рубрика: Философия > История философии > Философия жизни

Как Маркс, Ницше и Фрейд повлияли на жизнь человечества

Беттани Хьюз,
Би-би-си

16 июня 2016

Автор фото, bbc

Подпись к фото,

Беттани Хьюз рассказывает о трех мыслителях в своей новой серии передач — «Гении современности»

Мы часто забываем об этом, но три философа XIX столетия — Карл Маркс, Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд — до сих пор во многом определяют то, как мы воспринимаем действительность.

Их идеи повлияли на жизни миллионов людей в ХХ веке, и они не теряют актуальности и в нынешнем столетии.

От поп-песен до глобальной экономики и отношения к сексу — на теории и афоризмы этих трех мужчин опирается наша повседневная жизнь.

«Что нас не убивает — делает сильнее», — полагал Ницше. Принцип удовольствия, осуществление желаний, анальная фиксация — все это термины Фрейда. А обличение Марксом религии как «опиума для народа» бесконечно тиражируется для осуждения буквально всего — от цветов в церкви до нападений экстремистской группировки «Исламское государство».

Вот несколько, возможно, не известных вам фактов об этих трех великих мыслителях.

1. Маркс любил Шекспира

Подпись к фото,

Карл Маркс

Маркс вырос во вполне буржуазной семье в немецком городке Трир. Его родственники владели в окрестностях города виноградниками. Один из них впоследствии основал голландскую фирму Phillips.

Маркс женился на дочери барона, которая познакомила его с трудами Шекспира.

Литературный стиль Маркса эпичен, театрален и наполнен афоризмами.

Подобно Ницше и Фрейду, юность Маркса была непростой. Его отцу пришлось отказаться от иудаизма в пользу христианства, чтобы продолжить работать юристом. В школьные годы Маркс впервые столкнулся с прусской тиранией.

Фрейд рос в большой еврейской семье, снимавшей нищенскую комнату в маленьком городе Моравии. Лучшим другом Фрейда в детстве был его племянник — сын сводного брата.

Ницше был свидетелем мучительной смерти своего отца, лютеранского пастора, от болезни мозга.

2. Увлечение античностью

Первой значительной научной работой Маркса было изучение греческих философов Демокрита и Эпикура.

Подпись к фото,

Лу Саломе, Пауль Рэ и Фридрих Ницше в 1882 году

Ницше был самым молодым профессором филологии Базельского университета и поклонником греческого бога Диониса. Фрейд пришел к психоанализу, изучая, подобно историку или археологу, погребенные временем воспоминания и переживания детства.

Маркс и Энгельс выступили с теорией поступательного развития истории человечества, движущей силой которого является классовая борьба. Они же популяризировали термин «пролетариат», позаимствовав его из латыни.

3. Секс, наркотики, алкоголь

Все трое мыслителей высоко ценили смелость мысли и способность раздвигать границы — интеллектуальные и физические. Фрейд принимал кокаин, Маркс был членом питейного общества «Клуб трирской таверны», а Ницше был влюблен в Лу Саломе, которая впоследствии увлеклась психоанализом, одной из первых заговорив о женской сексуальности.

На одной из фотографий Лу сидит с хлыстом в руке в повозке, в которую «запряжены» Ницше и их друг-философ Пауль Рэ.

Ницше в юности отстраняли от учебы за пьянство и проваленный экзамен по математике.

4.

Личная философия

Подпись к фото,

Зигмунд Фрейд в 1935 году

Из недавно опубликованных писем первой возлюбленной Фрейда Марты можно уже уловить задатки Фрейда-психоаналитика, относящегося к своей возлюбленной с клинической придирчивостью (она отправила ему локон своих волос, а он спросил, не был ли он выдран расческой), но также вызывавшего ее на разговор о ее чувствах.

У Ницше было ужасное зрение — отчасти поэтому его философия подается в форме емких афоризмов, столь полюбившихся руководству Третьего Рейха.

Маркс с юности страдал серьезным кожным заболеванием. Психологи считают, что это могло содействовать возникновению у него чувства отчуждения от общества.

5. Актуальность

У экономической концепции Маркса есть свои недостатки, но он указал на ключевую проблему отчуждения от «родовой сущности» человека — опасность стать винтиком в огромной машине капитализма.

Ницше предсказал появление новой культуры «здоровья и безопасности», в которой место умершего Бога займет идея комфорта. Он предостерегал о катастрофических последствиях идеи воздаяния в загробной жизни и утверждал, что без высшей, божественной цели мы будем свободны — или обречены — создавать свои собственные системы ценностей.

Признание Фрейдом относительности нормы в человеческом поведении привело к появлению толерантности, а его внимание к подсознательному легло в основу рекламной культуры в США.

6. Маркса осудили бы в коммунистических странах, а Ницше — в нацистской Германии

Миллионы людей погибли во имя осуществления марксистских идей, но ужасающая ирония в том, что Марк был бы осужден марксистскими режимами. Несмотря на его основополагающее заявление «коммунизм — это решение загадки истории», Маркс считал, что мы всегда должны подвергать сомнению общепризнанные идеи.

В записных книжках Ницше на заметках, из которых была составлена его знаменитая «Воля к власти», набросан список покупок — зубная паста, булочки, крем для обуви. При этом именно фрагменты этого рабочего текста легли в основу нацистских догм.

Судьбы этих трех мыслителей напоминают нам об опасности превращения философии в идеологию. Вместе с великими идеями приходит огромная ответственность, и, как говорил Платон, написанное слово — часто сирота и может быть использовано не по назначению.

Они едины в одном — в убеждении, что мы обязаны обратить силу нашего разума к познанию того, как жить наилучшим образом и в чем состоит смысл жизни.

Беттани Хьюз ведет новую серию передач «Гении современности» на телеканале BBC-4.

Фридрих Вильгельм Ницше | ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГОРОДСКАЯ БИБЛИОТЕКА г.НИЖНЕГО НОВГОРОДА

     Фридрих Вильгельм Ницше» (1844—1900)
    Спроси кого о Ницше – чаще всего получишь набор клише((…Такая мешанина — у большинства имя Ницше до сих пор ассоциируется с идеологией фашизма. У кого-то продвинутого — с выражением неистребимого романтизма, полного противоречий и утопических идеалов, а чаще бредом. .. – а, тем не менее перед нами знаменитый немецкий философ и писатель, больной пророк конца истории, сам – эпоха, чье слово было предвестьем катастроф грядущего века, который он и не успел встретить… Ну и сын священника, разумеется куда без этого. Без этого никак нельзя…
    Родословная Фридриха Ницше уходит в XVI в. Его сестра Элизабет писала о семейной легенде, гласившей, что некий польский шляхтич Ницкий был одним из тех, чьими усилиями саксонский курфюрст Август Сильный был избран в 1697 г. королем Польши, за что и удостоился графского титула. Документально же подтверждено лишь то, что предки Ницше уже с 1570 г. жили в Верхнем Лаузице, затем в Бибре близ старинного города Наумбурга. Отец философа Карл Людвиг Ницше родился 10 октября 1813 г. в семье ойленбургского суперинтенданта Ф.А.Л. Ницше (1756-1826). Окончив теологический факультет одного из лучших тогда немецких университетов в Галле, К.Л. Ницше после недолгого пребывания при альтенбургском герцогском дворе в качестве воспитателя трех принцесс получил от хорошо знавшего его прусского короля Фридриха Вильгельма IV церковный приход в деревне Рекен близ Люцена. Среди его соседей был пастор соседней деревни, отец 11-ти детей, среди которых была будущая мать философа Франциска.
    Их свадьба состоялась 10 октября 1843 г., и через год, 15 октября 1844 г., в семье появился первенец, коего отец нарек в честь короля – Фридрихом Вильгельмом. В июле 1846 г. у Людвига и Франциски родилась дочь Элизабет, а еще через два года – второй сын Иозеф. Пастор откровенно выделял старшего и много и охотно с ним занимался, в том числе – музыкой. В 1848 г., во время германской революции, монархически настроенный Людвиг Ницше заболел и через год, 30 июля 1849 г., скончался. В литературе есть различные версии о причинах болезни Людвига Ницше и ее связи с трагической судьбой старшего сына. Ясно лишь, что умер он от размягчения мозга, полученной при падении с каменной лестницы своего дома. Эта болезнь по наследству не передается, хотя само падение с лестницы могло быть вызвано уже начинавшей прогрессировать болезнью мозга. Через полгода горе вновь посещает семью. Умер годовалый Иозеф. Фридрих Ницше в автобиографических заметках описал странный сон, который видел накануне: «Я слышал в церкви погребальные звуки органа. Пока я пытался понять, в чем дело, одна из могил внезапно вздыбилась, из нее поднялся мой отец в саване. Он поспешил в церковь и быстро вернулся с маленьким ребенком на руках. Вновь приоткрылся могильный холм, он влез внутрь, и крышка гроба захлопнулась. Тотчас смолкли мощные звуки органа, и я проснулся. На следующий день Йозефхену внезапно стало плохо, начались боли и судороги, и через несколько часов он умер. Мой сон сбылся полностью».
    Весной 1850 г. семья перебралась в Наумбург. Фридрих Вильгельм пошел учиться в мужскую народную школу. Серьезный, замкнутый мальчик, с вьющимися белокурыми волосами и близорукими голубыми глазами… Неуютно ему было среди сверстников… Одиноко. Его мягкие манеры и вежливость не принимались ими. Его дразнили «маленьким пастором» и ржали над его восторженным чтением духовных гимнов. ОТЧУЖДЕННОСТЬ НИЦШЕ РОДИЛАСЬ В ЕГО ДЕТСТВЕ . Сохранилась – навсегда… Будем помнить, что перед нами – очень одинокий по жизни человек… Учеба давалась легко, по натуре он был тщателен и педантичен. Живо волновали его поэзия и музыка. Он жил Моцартом и Гайдном, Шубертом и Бахом. Ф. Листа не любил)… Тех, кто не ценил музыку называл «бездуховными тварями»))…
    Осенью 1858 г. Фридрих как необычайно одаренный мальчик получил приглашение от ректора земельной школы-интерната «Шульпфорте» – одного из самых престижных учебных заведений Германии. Так для Фридриха Вильгельма закончилась домашняя тепличная среда и начался суровый мир интерната. Складывавшееся в те годы мировоззрение Ницше нашло отражение в написанном им в октябре 1861 г. сочинении о поэте Ф. Гёльдерлине (1770-1843), тогда не признанном и почти неизвестном. Его творчество, воспевавшее слияние человека и природы в духе античности и ярко отразившее разлад общества и личности, привлекло юношу тем, что Гельдерлин выразил юное настроение Ницше)… Так всегда бывает… Учитель не оценил((, и юноша еще больше замкнулся и стал уходить от ситуаций, предполагавших высказывание перед кем-либо своих истинных чувств и мыслей, а это – далеко заводящий путь. .. Опять не складывались отношения с однокашниками. Они осыпали его насмешками, их раздражало его равнодушие к студенческим развлекаловкам. В апреле 1862 г. Ницше создает два философско-поэтических эссе: «Рок и история» и «Свобода воли и рок» , где содержатся чуть ли не все основные идеи его будущих произведений. Вновь и вновь на протяжении всей жизни он будет возвращаться к этим темам, с каждым разом все более страстно и открыто. О чем пишет в эссе «Рок и история» молодой Ницше? «Мораль — результат всеобщего развития человечества. Она — сумма всех истин нашего мира; может быть, она в бесконечном мире значит не более, чем результат одного духовного направления в нашем; возможно, из результатов истин отдельных миров вновь развивается всеобщая истина. Едва ли мы знаем, чем является само человечество: лишь ступенью, периодом во всеобщем, в потоке становления или оно произвольное явление Бога? …. Достигнуто ли уже этим его завершение, не история ли это? Есть ли конец у этого вечного становления? Каковы пружины великих часов? Они скрыты, но они те же самые в великих часах, которые мы называем историей. Циферблат — это события. От часа к часу все дальше прыгает стрелка, чтобы после 12 начать свой путь сызнова; наступает новый мировой период… Высшее понимание мировой истории недоступно людям; но великий историк, как и великий философ, становятся пророками — ведь оба абстрагируются от внутренних кругов к внешним… Свободная воля предстает как раскованность, самовольность. Она — бесконечная свобода, блуждание, дух. Но рок — это необходимость, если мы не согласны поверить, будто мировая история — это не ошибочные грезы, невысказанные муки человечества — фантазии, мы сами — игрушки наших фантазий. Рок — бесконечная сила сопротивления свободной воле; свободная воля без рока мыслима столь же мало, как дух без реалий, добро без зла… Свободная воля — лишь абстракция и означает способность действовать осознанно, а под роком мы понимаем принципы, которые руководят нами в неосознанных действиях. В свободе воли заключен для индивида принцип обособления, отделения от целого, абсолютная неограниченность, но рок вновь органически связывает человека с общим развитием. .. Абсолютная свобода воли без рока сделала бы человека Богом, фаталистический принцип – механизмом» . Недурно для 18 лет… Большинство и к концу жизни до такого не доходят).
    В эссе «Свобода воли и рок» примечательны выпады Ницше против христианской идеи потустороннего мира: «То, что Бог становится человеком, указывает лишь: человек должен искать свое блаженство не в бесконечности, а создать свое небо на земле; иллюзия неземного мира исказила отношение человеческого духа к миру земному: она была созданием детства народов… В тяжких сомнениях и битвах мужает человечество: оно осознает в самом себе начало, сердцевину и конец религий». Все не так, конечно, все – путаница, но уже в этих набросках явны зародыши тех проблем, вокруг которых до самого конца жизни Ницше будет обречена вращаться его беспокойная – живая — мысль. …Критика догматов, совершенная переоценка сложившихся ценностей, признание ограниченности и относительности всякой морали, идея вечного становления, мысль о философе и историке как о пророке, ниспровергающем ради будущего прошлое, проблема места и свободы личности в обществе и истории, пронесенное через года отрицание унификации и нивелировки людей, страстная мечта о новой исторической эпохе, когда наконец-то род человеческий возмужает и осознает свои задачи, – все это видно уже в его первых философских опытах. Ницше рад библиотеке: в школе она отличная – Шекспир и Руссо, Макиавелли и Пушкин, разумеется Байрон, горячий певец свободы). Но тогда Ницше еще не понимает своего будущего и изрядно мечется…
    В сентябре 1864 г. он закончил обучение в Пфорте и решил продолжить в Боннском университете – мама толкала на теологическое отделение. После почти казарменных порядков школы Ницше нырнул в студенческую вольницу, но быстро соскучился и осенью 1865 г. перевелся в Лейпцигский университет на филологическое отделение. Тогда не о «корочках», не месте будущей работы пеклись – тогда, выбирая направление образования, выбирали жизнь… Но филология была слишком узкой для него (она узкая для всех, но не все успевают до могилы это осознать), но он был спокоен и уже не рвался. Пока не купил Шопенгауэра…
    Впечатления от книги «Мир как воля и представление» так потрясли Ницше, что он две недели мучился от бессонницы. Только необходимость ходить на занятия помогла ему преодолеть глубокий душевный кризис, во время которого он был близок к помешательству. И – «понеслась душа в рай»(((( – его поразило презрение философа к людям с их мелочными заботами! Бессмысленность этого существования, так ярко обрисованная Шопенгауэром, привела Ницше к мысли о том, что искать смысл жизни человека в исполнении им своего долга – напрасная трата времени, ибо человек исполняет свой долг под давлением внешних условий существования, и этим ничем не отличается от животного, также действующего исключительно по обстоятельствам. Вот не много и не мало((… Но на лекции по философии он, однако, не пошел)… Он также залпом проглотил книгу Ф.А. Ланге «История материализма» и пришел в восторг от этого «самого значительного философского произведения последних лет», дополнявшего его любимых И. Канта и А. Шопенгауэра. Во время создания «Истории материализма» Ланге работал учителем гимназии и был известен своими леволиберальными воззрениями, близкими к идеям социал-демократии. По сути, он – представитель неокантианства, давший Ницше представление о социальном дарвинизме, о политических и экономических тенденциях современного развития. Короче, чему-то внутри молодой головы Фридриха Вильгельма Ланге ответил… Согласно Ланге, окружающий нас мир – это представление, обусловленное физической структурой человеческого организма)). Но человек не может удовлетвориться только ограниченным чувственным материалом, открываемым в опыте. Человек – духовное, нравственное существо, он нуждается и в идеальном мире, который сам же и создает. Человек – творец поэтических образов, религиозных представлений, дающих ему возможность построить в своем сознании более совершенный мир, чем тот, который его окружает. Такой идеальный мир возвышает человека над миром обыденности, вооружает его этической идеей, а ею для Ланге была… идея социализма. Представление о реальном мире как алогичном, иррациональном явлении Ницше почерпнул уже у Шопенгауэра, а Ланге лишь укрепил в нем это убеждение… Тогда же у Ницше появляется первый друг – сын гамбургского врача Эрвин Роде.
    Осенью 1867 г. во время военной службы Ницше получил травму, перешедшую в тяжелую и долгую болезнь. Пять месяцев страданий не могли не повлиять на молодого человека. На всех нас болезнь всегда влияет – ведь в ней мы чувствуем предвестие смерти… Признанный в итоге негодным к службе в армии, Ницше возобновил обучение в университете. Он твердо решил вступить на стезю преподавательской деятельности и начал обдумывать тему диссертации. Именно в то время произошло одно из наиболее значительных и судьбоносных событий в его жизни – знакомство с Рихардом Вагнером. За плечами Вагнера в те годы уже были баррикадные бои революции 1848 г. в Дрездене, где он сражался рядом с М.А. Бакуниным, годы изгнания, полунищенское существование в Риге, возвращение после амнистии в Германию, годы непризнания, а затем быстро растущей славы. Вообще – он гений. …Это было так «умно» – запретить в Израиле на веки вечные исполнение музыки Вагнера – зашибись как умно!!!… Дебилизм отвергать гениальные произведения – «Летучий голландец», «Тайнейзер», «Лоэнгрин», «Тристан и Изольда»… Вечером 8 ноября 1868 г. в доме профессора Брокгауза произошла встреча Вагнера и Ницше. .. Кроме музыки, они сразу нашли еще одну, глубоко волновавшую их тему – философию Шопенгауэра.
    Ницше был очарован дружелюбием и живостью Вагнера, первой поистине гениальной творческой личностью, встреченной им на жизненном пути. Его ослепило действительно независимое мышление известного музыканта. Вагнер, как и Ницше, стремился к обновлению немецкой культуры. Но именно в это время произошли события, задержавшие на 10 лет Ницше в оковах филологической науки. В декабре 1868 г. в Базельском университете освободилось место зав. кафедрой греческого языка и литературы, и в Базель пригласили Ницше, чьи работы по античной литературе были уже известны. Приглашение было честью – место экстраординарного профессора университета без диссертации и даже без завершенного полностью курса обучения; да еще и возможность ближе сойтись с Вагнером, проживавшим с 1866 г. в Трибшене близ Люцерна. Опубликованные статьи Ницше зачли как диссертацию, и 23 марта ему присудили степень доктора без обязательной публичной защиты, дискуссии и экзамена. Что важно – тогда Ницше выходит из прусского гражданства, но не принимает швейцарское: так навсегда он остался человеком без какого-либо государственного подданства. Это важно .
    19 апреля 1868 г. в два часа пополудни Ницше сошел на перрон вокзала в Базеле. …Преподавание в университете и гимназии при нем скоро начали тяготить Ницше так же, как и мещанская атмосфера Базеля. Его все чаще охватывали периоды депрессии, спасение от которой он находил в дружбе с Вагнером, в дом которого Ницше стремился при любой представившейся возможности. Он стал тяготиться филологией и наукой вообще. Еще и Вагнер в Баварию уехал… Но судьба подарила ему нового друга.
    В апреле 1870 г. в Базель приехал профессор теологии Франц Овербек, поселившийся в том же доме на Шютценграбен, где жил и Ницше. Их быстро сблизила общность интересов и, в частности, критическое отношение к христианской церкви, а также одинаковый взгляд на начавшуюся франко-германскую войну. Он стремился туда… Но – Швейцария нейтральна. После кратких санитарных курсов, 2 сентября 1870 г., Ницше приехал с переполненным санитарным поездом в Карлсруэ и заразился дифтеритом зева и дизентерией. Он был на волосок от смерти… Да и усеянные трупами поля сражений произвели на чувствительную эстетическую натуру Ницше неизгладимое впечатление. Он увидел не героический пафос и сияние побед, а кровь, грязь, хрупкость человеческого существа. Вопрос о смысле человеческого бытия встал перед Ницше уже не в образах искусства, а в реальности. Так Ницше лечился от дурного патриотизма… В этот период его ум в плену драмы «Эмпедокл», посвященной легендарному сицилийскому философу, врачу и поэту V в. до н.э. В них уже заметны явные элементы философии позднего Ницше. В эмпедокловском учении о переселении душ он нашел один из постулатов собственной теории вечного возвращения. Сильное впечатление произвела на Ницше легенда о самообожествлении Эмпедокла, бросившегося в кратер Этны: Эмпедокл в разные годы посвящал себя исследованию религии, искусства, науки, обратив последнюю против самого себя. Изучив религию, он пришел к выводу, что она – обман. Тогда он переключился на искусство, в результате чего у него выявилось осознание мирового страдания. Рассматривая мировое страдание, он думал, что становится тираном, использующим религию и искусство, и при этом все более ожесточался. Он сошел с ума и перед своим исчезновением возвестил собравшемуся у кратера народу истину нового возрождения. …Отличная вещичка – Ницше захотел заглотить наживку прелести чужой жизни, чужой муки и чужих исканий и сделал это… Я отнюдь не любитель раздавать диагнозы, тем паче – гигантам, коим и в подметки не гожусь, но видны, как минимум большая тонкость восприятия, крайний романтизм, глубокая чувствительность – мало полезное и плохо контролируемое сочетание… 2 января 1872 г. в книжных магазинах Лейпцига появилась книга Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» . Задумана она им была еще до франко-германской войны. Посвященная Вагнеру, работа определяла те основы, на которых покоится рождение трагедии как произведения искусства. В ней тесно переплетены античная и современная линии. «До сего времени мы рассматривали аполлоновское начало и его противоположность – дионисийское – как художественные силы: с одной стороны, как художественный мир мечты, завершенность которого не стоит в какой-либо связи с интеллектуальным уровнем или художественным образованием отдельной личности, а с другой – как опьяняющую действительность, которая также не принимает во внимание отдельную личность, а наоборот, стремится даже уничтожить индивида и заменить его мистической бесчувственностью целого». Освобождающим предстает у Ницше дионисийское начало, как бы помогающее «избыть» страдания кошмарного бытия. Оно становится отныне его постоянным спутником. И как удивительное предвидение собственной судьбы звучат его слова: «Танцуя и напевая, являет себя человек как сочлен высшего сообщества: он разучился говорить и ходить, а в танце взлетает в небеса… в нем звучит нечто сверхъестественное: он чувствует себя Богом, сам он шествует теперь так возвышенно и восторженно, как и боги в его снах». Именно в таком экстазе через 15 лет застанет Овербек уже сошедшего с ума Ницше в Турине…
    Исходя из «метафизики ужаса» Шопенгауэра, Ницше стремился отыскать контрпозицию христианству и находил ее в мифе разорванного на куски Диониса, в раздроблении первоначала на множество отдельных судеб, на мир явлений, называемых им «аполлоновой частью». То первоначало, которое Шопенгауэр назвал волей, есть основа бытия, оно переживается непосредственно, и, прежде всего через музыку. От прочих видов искусства музыка, по мнению Ницше, отличается тем, что она выступает непосредственным отражением воли и по отношению ко всем феноменам реального мира является «вещью в себе». Поэтому мир можно назвать воплощенной музыкой так же, как и воплощенной волей. И вот мы подошли к осознанию философом экзистенциальных вопросов: Ницше казалось абсурдом то, что смерть должна быть искуплением первородного греха прародителей. Он высказал мысль о том, что чем сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. Кстати, это совершенно не так. Совсем не так. Полностью. Но – он не понимал — как можно жить, не думая о смерти, а, зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее? Древние греки, чтобы выдержать такое понимание реальности, создали свою трагедию, в которой происходило как бы полное погружение человека в смерть. Ну, вот такой у них был способ переживания неизбежности смерти и путь приготовления к ней, путь принятия ее. Для нас-то из этого следует что, кроме того, что вот такой интересный факт в истории человечества был? Ничего. …Ницше твердо верил в то, что наука имеет свои пределы. В исследовании отдельных явлений она, по его мнению, в конце концов, непременно натыкается на то первоначало, которое уже невозможно познать рационально. И тогда наука переходит в искусство, а ее методы – в инстинкты жизни. Так что искусство неизбежно корректирует и дополняет науку. Это положение стало краеугольным камнем основ «философии жизни» Ницше. В январе 1870 г. Ницше в письме к Роде писал: «Наука, искусство и философия столь тесно переплелись во мне, что в любом случае мне придется однажды родить кентавра». Заблуждение… И Ницше создал «Рождение трагедии» – последняя дань филологии… Коллеги не оценили – легко поняли, что Ницше действительно рассматривал «филологию как выкидыш Богини Философии, зачатый совместно с каким-то идиотом или кретином», и что под камуфляжем темы отношения Шопенгауэра и Вагнера к эллинизму скрывалось главное – отношения эллинства и христианства, причем Дионис представлял языческую потенцию Христа…
    Обращаю ваше внимание на то, что здесь первая очень серьезная ошибка Ницше. Нет, даже, пожалуй, так – он УЖЕ этого не понимал – первичности философии по отношению ко ВСЕМУ. Он не видел той связи миропонимания, богопонимания и языка, что первичен звательный падеж – что Бог ИМЕНУЯ, НАРЕКАЯ вызывает вещь из небытия… (Какой уже к тому времени для Ницше Бог?(((…)… Что язык формирует мир и не является лишь средством выражения субъективных чувствований, как открыл Гуссерль и сформулировал Ойген Розеншток-Хюсси – о том, что «мышление языком» обретает смысл высшей психической функции, ведущей к спасению в Боге: «Сила языка полагает, а сила мышления погребает». …Я сейчас отсылаю вас к книге Розеншток-Хюсси «Бог заставляет нас говорить»: мышление сводится к оборотам языка, и такая система мышления – не есть спекуляции рассудка, а действительное функционирование вполне конкретных объективных сущностей, и это мост к феноменологии. «Грамматика – это самосознание языка, точно так же, как логика есть самосознание мышления» (Р-Х), а отнюдь не выкидыш философии, и «Язык — это отнюдь не «средство выражения». Это вообще не средство. Он приводит нас к нашему предназначению…»…
    А от такой – базисной ошибки – дальше путь в СПЛОШНЫЕ ошибки! Это уже невозможно далеко от истины… Я бы назвала этот жизненный момент для Ницше переломным, хотя он и годами приуготовлялся: внутреннее низвержение Бога, декларируемое обесценивание богословия, философии, филологии… Отметьте – Ницше уже очень известен… При этом – рискну заметить – он был филологом по сути – как хорошо его владение языком, как многослойны и хорошо написаны его афористические вещи! Поэт, чистый романтик-поэт, он даже по форме выражения весьма далек от классической философии… Особенно – немецкой))…
    Итак – первое: непонимание того, что есть основа взаимоотношений языка и мышления и даже как такового факта, что именно язык является наиболее выразительным проявлением специфики человеческого существования. Что далее – далее отсюда прямой путь к следующей ошибке, которую Ницше тут же и совершил – я о феноменологии времени, ибо, как Розеншток-Хюсси написал: «Говорением мы… укрепляем временную и пространственную оси нашей цивилизации, потому что занимаем место в ее центре… в каждый данный момент язык распределяет и организует Вселенную заново. Именно мы решаем, что принадлежит прошлому и что должно стать частью будущего. Грамматические формы выдают наши самые глубинные биографические решения». Позволю себе еще один повтор: «Грамматика дарует свободу, мир, совпадение во времени или сама равна им… Она есть метод, с помощью которого мы сознаем текущий социальный процесс». ….Когда мы говорим, мы сквозь тысячелетия вступаем в контакт с зарей человечества… Мы стремимся как бы завершить их эволюцию, ибо создаем из наследия веков ответственные – и, следовательно, новые – комбинации…». Все тот же Розеншток-Хюсси… А Ницше? Низвергает, ниспровергает, уничтожает прошлое ради будущего – такого, каким видит его он – будущего, которое формируется на основе того, что БОГ УМЕР…Розеншток-Хюсси строит свою методологию на логике желаемого, которое Богом и побуждается, беря за основу Бога. И приходит к концепции «креста действительности», позволяющей разделить пространство на внутреннее и внешнее, а время – на прошедшее и будущее. Это понятие Розеншток-Хюсси дало возможность социологии отказаться от жесткого разделения на субъект и объект, а также учесть существование не единых для всех людей и человеческих сообществ пространства и времени, а множества пространств и времен, что собственно и является специфической формой реализации диалогического принципа и обусловленного им «способа представления». А Ницше? … Я здесь его почитатель, совершенно не судья, но время должно быть понято в его экзистенциальных напряжениях, в ритме его живых пульсаций, ибо будущее – это не повторение прошлого и даже не развертывание заложенных в прошлом потенций, а творение нового, которое, однако, определенным образом связано с прошлым…
    Но да продолжим – в январе — марте 1872 г. Ницше выступил с серией публичных докладов «О будущности наших учебных заведений», имея в виду прусские гимназии и университеты. Там впервые прозвучала одна из главных идей Ницше – необходимость воспитания истинной аристократии духа, элиты общества. Его ужасала тенденция к демократизации образования. Он указывал, что «всеобщее образование — это пролог коммунизма. Таким путем образование будет ослаблено настолько, что не сможет более давать никаких привилегий». Ницше считал, что не-элиту надо учить не в классических гимназиях, а в реальных школах, дающих практические знания, а не «образование». Ответ на вопрос о том, кто будет определять – кому куда: кому «образование», кому – ремесло дал Гитлер… Ницше стали тяготиться внутренне даже Вагнеры: он перешел грань просто горячности в полемике, и их шокировал такой пересмотр моральных устоев человечества…
    Ницше задумал серию памфлетов, но из 20-24 задуманных удалось написать только четыре эссе под общим заглавием «Несвоевременные размышления»: «Давид Штраус, исповедник и писатель» (1873), «О пользе и вреде истории для жизни» (1874), «Шопенгауэр как воспитатель» (1874) и «Рихард Вагнер в Байрейте» (1875-1876). В этих размышлениях Ницше выступил страстным защитником немецкой культуры. Сомнение Ницше, родится ли из победы Германии и ее политического объединения блестящая культура, звучало раздражающим диссонансом на фоне победного грохота литавр, и в статье «Господин Фридрих Ницше и немецкая культура» лейпцигская газета объявила его «врагом Империи и агентом Интернационала». Сложно представить что-либо более комичное, но после этого в Германии стали замалчивать Ницше. …Современную себе культуру Ницше отвергал потому, что она, с его точки зрения, не сознает своего назначения – вот беда где в такой чудесной голове! – вырабатывать гениев: меркантильные интересы, холодный научный рационализм, стремление государства руководить культурой – все это ведет ее к упадку и кризису. Между тем путь к истинной культуре, определяемой Ницше как «единство художественного стиля во всех проявлениях жизни народа», лежит через выработку в нас и вне нас философа, художника и святого, идеальное сочетание которых Ницше находил в Шопенгауэре и Вагнере. …И новый парадокс – тут же он и прощается с Вагнером, прямо порывая с ним. В сферу пересмотра втягивается и Шопенгауэр. Для Ницше начинается абсолютное одиночество…
    Период этот совпал со столь резким ухудшением здоровья, что Ницше в октябре 1876 г. получил годичный отпуск для лечения и отдыха. Проводя это время на курортах Швейцарии и Италии, он урывками работал над новой книгой, составленной в форме афоризмов, ставшей обычной для последующих сочинений Ницше. Причина заключалась не только в том, что из-за полуслепоты он мог лишь записывать отдельные мысли. Дело в оригинальном образе мышления Ницше, чуждом традиционной систематики, свободном и музыкальном. Он всегда поэт формы, столь богатой жанровотематическими переплетениями, что его афоризмы необычайно многослойны. Они не фиксируют строго очерченную мысль, а скорее, нюансируют все, что приходит на ум, предлагают не жесткую формулу, а широкое поле для осторожного обдумывания всего предполагаемого. По словам принстонского профессора В. Кауфмана, «в одном и том же разделе Ницше нередко занят этикой, эстетикой, философией истории, теорией ценностей, психологией и, быть может, еще полудюжиной других областей, поэтому усилия издателей Ницше систематизировать его записи должны были потерпеть неудачу». Именно поэтому трудно изложить философию Ницше, все интерпретации – произвольные выдергивания из всего Ницше. Интерпретации эти, разумеется, не бесполезны; одни внешне убедительны, другие – не слишком, но все они неполны и рискуют оказаться ошибочными и несостоятельными. Поэтому лучшее, что можно сделать, очертить главные координаты мысли Ницше, акцентируясь на его «философии жизни». Что мы и делаем).
    …Бомба взорвалась в мае 1878 г. публикацией новой книги Ницше «Человечество, слишком человеческое» с подзаголовком «Книга для свободных умов». В ней автор публично порвал с прошлыми ценностями: эллинством, христианством, Шопенгауэром, Вагнером. Ее совсем не приняли, хорошо отозвался о книге его знакомец) Якоб Буркхардт, сказавший, что она «увеличила независимость в мире». Буркхардту, певцу индивидуальности личности, не могло не импонировать предостережение Ницше против социализма, который «жаждет такой полноты государственной власти, какою обладал только самый крайний деспотизм, и он даже превосходит все прошлое тем, что стремится к формальному уничтожению личности; последняя представляется ему неправомерной роскошью природы, и он хочет реформировать ее, превратив в целесообразный орган коллектива». Предупреждал Ницше и о тех опасностях, которые порождает насильственный социальный переворот. Он «хотя и может быть источником силы в ослабевшем человечестве, но никогда не бывает гармонизатором, строителем, художником, завершителем человеческой природы».
    Новый, 1879 г., принес Ницше неимоверные физические страдания: почти каждодневные приступы болезни, непрерывная рвота, частые обмороки, резкое ухудшение зрения. Продолжать преподавание он был не в силах, и в июне Ницше получит по его прошению отставку с назначением ежегодной пенсии в 3 тыс. франков. Он уехал из Базеля в тихое местечко. Сгорбившийся и постаревший полуслепой инвалид, хотя ему не исполнилось еще и 35… В жизни Ницше началась полоса бесконечных скитаний: скромные пансионаты в Альпах или на Лигурийском побережье; убого меблированные холодные комнаты, где он часами писал, пока воспаленные глаза не отказывали; редкие одинокие прогулки; спасавшие от бессонницы ужасные средства; постоянные головные боли – 10 лет длилось это мучительное существование одного из величайших умов человечества. …В тот ужасный год он создал «Пестрые мысли и изречения», «Странник и его тень». А в следующем, 1880 г. появилась «Утренняя заря».

    Пишу и думаю – есть ли необходимость входить глубоко в анализ произведений Ницше? …Сколько диссертаций написано, копий сломано, сколько мнений, со-мнений… Думаю, не стоит. Очень выделяются онтологические ошибки… «Утренняя заря» — для самого философа особая вещь – новое измерение мысли Ницше… Ницше делает третью серьезную ошибку — в анализе природы свободы человека, и стало оче-видным, что это – следствие обнуления, низвержения ценностей: он полагал, что свободный человек «хочет во всем зависеть от самого себя, а не от какой-либо традиции», а традицию считал «высшим авторитетом, которому повинуются не оттого, что он велит нам полезное, а оттого, что он вообще велит». А это вообще не так – хоть в прошлое посмотри, хоть вокруг в любую эпоху: это НЕ так, и все! …А отсюда росло его отношение к морали как к чему-то относительному, так как поступок, нарушающий сложившуюся традицию, всегда выглядит безнравственным, даже и в том случае, если в его основе лежат мотивы, «сами положившие начало традиции». Все в кучу… Успеха книга не имела. В продолжение «Утренней зари» зимой 1881-1882 г. Ницше написал «Веселую науку»: «Я вобрал в себя дух Европы – теперь я хочу нанести контрудар»… В фрагменте «Безумный человек» и возникает тема «смерти Бога», образ которого увенчан в многочисленных надгробиях и церквах, разбросанных по Земле. Бог умер, человек теперь предоставлен самому себе. Авторитет Бога исчезает, но на его место приходит авторитет рвущегося на освободившееся место разума. Сверхчувственный мир идеалов умирает, но творческое начало – прерогатива библейского Бога – переходит в человеческую деятельность. Но коль скоро этот сверхчувственный мир, начиная с Платона, вернее с христианского толкования его учения, трактуется как мир подлинный, то его гибель означает для Ницше конец всей предыдущей западной философии в лице метафизики или платонизма. Ее заменяет «веселая наука» Ницше, открывающая «ужасные истины»… А какими еще могут быть истины, базирующиеся на том, что Бог – умер?………………………….
    Ницше живо занимает идея «вечного возвращения». Вселенная – лишь комбинация элементарных частиц, мировой процесс – калейдоскоп различных комбинаций, число которых имеет предел, и после завершения последней комбинации может вновь складываться первая. Следовательно, вся мировая история есть циклическое повторение однажды бывшего. Ницше исходит из того, что в основе бытия лежит некое определенное количество квантов силы, понимаемых не физически, а биологически. Кванты эти находятся в постоянной борьбе друг с другом, образуя при этом отдельные сочетания. А так как число квантов постоянно, то периодически должны складываться комбинации, уже бывшие когда-то прежде. А значит, бытие не имеет цели и смысла, оно неумолимо вновь и вновь повторяется, никогда не переходя в небытие — неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение. Повторяется и человек, а значит, никакой потусторонней небесной жизни в природе не существует. …Мысль о вечном возвращении настолько захватила Ницше, что он в за несколько месяцев создал поэму «Так говорил Заратустра». Время работы над «Заратустрой» – один из тяжелейших периодов в жизни Ницше. В 1883 г. в Венеции скончался Вагнер. Тогда же Ницше пережил серьезную размолвку с матерью и сестрой и помолвку сестры с учителем гимназии Фёрстером, вагнерианцем) и антисемитом. В апреле 1884 г. Ницше писал Овербеку: «Проклятое антисемитство стало причиной радикального разрыва между мною и моей сестрой». Дошло до того, что самые близкие люди – сестра, Овербек, Роде, Буркхардт – избегали в ответных письмах всяких суждений, настолько непонятны им были страдания его лихорадочного разума.
     «Заратустра» занимает исключительное место в творчестве Ницше. Она не переводима, как «Вечера на хуторе близ Диканьки»… Книга содержит необычайно большое число злых пародий на Библию, а также хитренькие выпады в адрес Шекспира, Лютера, Гомера, Гёте и т.д., и т.п. На этих авторов Ницше дает пародии с одной-единственной целью: показать, что человек – это еще бесформенная масса, материал, требующий талантливого ваятеля для своего облагораживания – хреново потрудился Бог! «нет ничего достойного пощады! Творенье не годится никуда!», и он – Ницше, это видит… «Только так человечество превзойдет самого себя и перейдет в иное, высшее качество – появится сверхчеловек …Мертвы все боги; теперь мы хотим, чтобы здравствовал сверхчеловек». Разом помножены на ноль все вершины духа, которых достигло это «негодное» человеческое существо за почти 30 веков……………….Ну да, нам хочется думать, что сверхчеловек Ницше — это нравственный образ, означающий высшую степень духовного расцвета человечества, олицетворение тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным нравственным устремлением человечества… Каких, к черту, «новых»?…(((
    Ницше написал зимой 1885-1886 г. «По ту сторону добра и зла», по его словам, «ужасную книгу», проистекшую на сей раз из моей души, – «очень черную». Он прекрасно понимал, что перешел за некую грань, бросив вызов тысячелетней истории человечества. …Если в человеке тварь и творец слились воедино, надо разрушить в себе тварь, чтобы спасти творца… С этого момента за его разум никто не мог поручиться……………………
    Посылая Овербеку экземпляр с дарственной надписью, Ницше писал: «…прочти ее всю и воздержись от горечи и осуждения… …Может, она послужит разъяснению в чем-то моего Заратустры, который потому и является непонятной книгой, что восходит весь к переживаниям, не разделяемым мною ни с кем. Если бы я мог высказать тебе мое чувство одиночества. Ни среди живых, ни среди мертвых нет у меня никого, с кем я бы чувствовал родство. Неописуемо жутко это». Неописуемо…………. Вообще, эта книжка Ницше дает ключ к пониманию психологического типа революционера-экстремиста.
    Осенью 1887 г. Ницше приступил к первым наброскам задуманного им «главного сочинения» всей жизни. Всего он записал 372 заметки, поделенные на четыре раздела: европейский нигилизм, критика высших ценностей, принцип новой оценки, дисциплина и подбор. Собранные затем сестрой и ее сотрудниками по «Архиву Ницше» из 5 тыс. листов рукописного наследия философа заметки составили одну из наиболее нашумевших его книг «Воля к власти». В лихорадочной спешке Ницше написал одновременно два произведения – «Сумерки идолов» и «Антихрист». У кого силы есть – читаем сами. Я уже заболеваю от этого текста… Эт вам не Мартин не Бубер, и не Мартин не Хайдеггер…эт… ((( Я не буду писать о том, что «Христианство навязывает жизни воображаемый смысл, препятствуя тем самым выявлению смысла истинного и заменяя реальные цели идеальными. В мире же, в котором «Бог мертв» и не существует более моральной тирании, человек остается одиноким и свободным»… Я нового криза гипертонического не заслужила… Не вините меня в том, что я хочу философию Ницше объяснить патологией – нет. Но я просто не могу давать оценки слову «Бог умер», мнению, отвергающему христианство, ибо «христианство отрицает свободу духа, самостоятельность и ответственность человека, превращает несвободу в идеал, а смирение – в добродетель». Не могу.
    …Мы остановились на том, что дальше была болезнь… Страхи: перед династией Гогенцоллернов, Бисмарком, антисемитскими кругами, церковью – Ницше ждал жестоких преследований. Он написал кайзеру Виьгельму: «Последнее соображение… Тем, что я уничтожу тебя, Гогенцоллерн, я уничтожу ложь». На этом последняя в жизни Ницше запись обрывается. Диагноз гласил: прогрессирующий паралич, под которым в конце XIX в. понимали довольно неопределенный круг заболеваний ((. Да и прогрессирующий паралич не является душевной болезнью в собственном смысле слова. Обычно он представляет нарушение функций головного мозга, вызванное внешней инфекцией, зачастую – это последствие перенесенного сифилиса. Сведения о болезни Ницше скудны и противоречивы – он якобы переболел сифилисом, будучи студентом Боннского университета в 1864-1865 гг., после посещения публичного дома в Кельне (Томас Манн). …Маловероятно, что болезнь таилась 20 лет, к тому же Ницше после душевного надлома прожил еще 11 лет и умер от воспаления легких, что также не укладывается в рамки диагноза прогрессирующего паралича. Был ли душевный надлом Ницше неожиданным? Это было между 3 и 6 января 1889 г. Быстрое помрачение разума философа привело к смешению всех понятий. Он забыл, что живет в Турине и не только: он написал Буркхардту: «С Вильгельмом, Бисмарком и всеми антисемитами покончено. Антихрист. Фридрих Ницше. …В конце концов, меня гораздо более устраивало бы быть славным базельским профессором, нежели Богом; но я не осмелился зайти в своем личном эгоизме так далеко, чтобы ради него поступиться сотворением мира». Взволнованный Буркхардт отправился с письмом к Овербеку, чей дом находился совсем рядом. Показав письмо, он предложил Овербеку немедленно поехать в Турин и привезти несчастного друга в Базель. Не без труда отыскав квартиру Ницше, Овербек увидел его лежащим на кушетке. Ницше что-то читал, как оказалось, корректуру сборника из старых работ «Ницше против Вагнера». При появлении Овербека, которого он сразу узнал. Ницше горячо обнял друга и разрыдался. Затем в ужасных конвульсиях рухнул на пол. Он явно не понимал, что происходит вокруг. После мучительного пути утром 10 января они прибыли в Базель и сразу же направились в клинику Вилле. Ницше страдал постоянной бессонницей, днем и ночью выкрикивал бессвязные слова, испытывал постоянное возбуждение и отличался чудовищным аппетитом и – капрофагией, как Вольтер, как Свифт – страшна длань Господня. … Позднее Ницше лечил, кстати, папа Людвига Бинсвангера… В конце августа 1900 г. он простудился, заболел воспалением легких и тихо скончался в полдень 25 августа 1900 г. …
    …Потом – потом будет мировая слава. Он будет владеть умами в интернациональном масштабе, более притягивая идеологией, чем стилем)). Его влияние станет широким и устойчивым. Во Франции Ницше найдет многочисленных приверженцев, почитателей и комментаторов, на его мысли в скандинавских странах ответят Стриндберг и Гамсун. С Англией дело лучше) – кроме Бернарда Шоу («Человек и сверхчеловек»), да Эптона Синклера и выделить то некого: мало в Великобритании социалистов)). А дальше – Германия…Розенберг и Геббельс. Что тут скажешь… Все мы слышим музыку сфер. Вопрос – кто что с услышанным сделает… Всем нам дается жизнь как шанс. Вопрос в том, на что каждый из нас ее потратит… И как бы мне не хотелось выступить здесь адвокатом дьявола, навсегда в истории человечества связаны ницшеанство и гитлеризм. Навсегда.

     …Парадокс: Фридрих Вильгельм Ницше своими философскими трудами усилил, максимизировал энтропию, а своей жизнью – ВСЕЙ СВОЕЙ ЖИЗНЬЮ – способствовал ослаблению ее и активации смыслов… Страдалец. Зачем же мы со-чувствуем, зачем любим и принимаем его, зачем соболезнуем и не осуждаем? Ответ до безобразия прост! Ведь что происходит — кто из нас, безвременно теряя близких, сразу смирялся и не страдал от кажущейся несправедливости происходящего? И даже теряя любимых и близких в почтенном возрасте, кто сразу понимал и принимал? Кто из нас может спокойно видеть несчастья и гибель детей, просто – незнакомых людей? Кто из нас остался равнодушным, когда было цунами в Азии, землетрясение на Гаити, катастрофа в Японии, когда прошлая зимняя олимпиада открылась трагической гибелью на наших глазах молодого грузинского бобслеиста, когда постоянно гибнут подвижники из «Врачей без границ»… Чего далеко ходить – каждый из нас может привести кучу примеров из своей жизни в своем городе: страдания, болезни, смерти, которых могло бы не быть… Природные и техногенные катастрофы, равнодушие и преступления людей… Зло, иногда кажущееся бескрайним и не имеющим даже потенции к окончанию – зло… Так? Да, но спросите свое сердце, и оно ответит – конечно, но – нет, ибо точно также каждый день мы встречаемся с бесконечными и потрясающими своей чистотой, бескорыстием и силой проявлениями добра, участия, человечности! Че-ло-веч-ности!!! Тот, кого приговорил Фридрих Ницше – «последний человек», который все «спрашивает и моргает», именно ему принадлежат доброта и участие, великодушие и героизм, самоотверженность и подвижничество без всякой выгоды – по одному лишь велению души. Само понятие ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ об этом – ну это же слышно!) «Первый» – «последний» человек – так было всегда… Но может ли слышать, понимать, осознавать это человек, сказавший «Бог умер»? Вот оказывается, что нет… Урок нам от Ницше! Все века человечество задавало один и тот же вопрос «За что?» и «доколе?», и всегда безмерно тяготилось глубиной и бесконечностью мирового зла, и что только гуманистическая философия дала на важнейший вопрос теодицеи простой и убедительный – окончательный ответ… Так почему же мы принимаем, не осуждаем Фридриха Ницше, почему мы со-болезнуем и со-переживаем ему? Потому, что видим в нем ту же боль, что испытываем сами, потому, что ЗНАЕМ, что его сердце болело от того же, что и наши с вами. И болело оно не редуцированной, а стократ усиленной болью. Кто бы мы были, если бы не были признательны за такую жертву и не ценили ее и не любили того, кто ТАК сгорел? Простая ошибка – он тоже спросил Бога… Но если экзистенциальная философия закрыла проблему богооправдания, то Фридрих Вильгельм Ницше Бога осудил и приговорил… И так невозможно заплатил за это. Это не «злой Бог» его наказал, это он сам себя наказал… И как бы не были несносны его труды, мы ощущаем в нем «причастное мышление» — примером своей жизни этот философ действительно принадлежит больше, чем к одному пространству, и больше, чем к одному времени. Его влияние испытали Э. Гуссерль, О. Шпенглер, X. Ортега-Гассет, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю. Как написал один филолог: «Давайте умолкнем на некоторое время перед видом гениальной, трагической и зовущей судьбы, давайте, наконец, поймем его, отдадим ему должное и вознесем его на достойный пъедестал…». Вот и такой большой и несуразный – тоже учитель… А что делать? Учиться, и такой опыт – воспринимать…
    Цитатник :
     «В предвидении, что не далек тот день, когда я должен буду подвергнуть человечество испытанию более тяжкому, чем все те, каким оно подвергалось когда-либо, я считаю необходимым сказать, кто я. Знать это в сущности не так трудно, ибо я не раз «свидетельствовал о себе», но несоответствие между величием моей задачи и ничтожеством моих современников проявилось в том, что меня не слышали и даже не видели»…
    Смотрите! Я показываю вам последнего человека. «Что такое любовь? Что такое творение? Устремление? Что такое звезда?» – так вопрошает последний человек и моргает.
    Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий всё маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха; последний человек живёт дольше всех…
     «Счастье найдено нами», – говорят последние люди, и моргают. Они покинули страны, где было холодно жить: ибо им необходимо тепло. Также любят они соседа и жмутся к нему: ибо им необходимо тепло.
    Захворать или быть недоверчивым считается у них грехом: ибо ходят они осмотрительно. Одни безумцы ещё спотыкаются о камни или о людей! От времени до времени немного яду: это вызывает приятные сны. А в конце побольше яду, чтобы приятно умереть…Они ещё трудятся, ибо труд – развлечение. Но они заботятся, чтобы развлечение не утомляло их.
    Не будет более ни бедных, ни богатых: то и другое слишком хлопотно. И кто захотел бы ещё управлять? И кто повиноваться? То и другое слишком хлопотно.
Нет пастуха, одно лишь стадо! Каждый желает равенства, все равны: кто чувствует иначе, тот добровольно идёт в сумасшедший дом.
    …У них есть своё удовольствьице для дня и свое удовольствьице для ночи; но здоровье – выше всего.
     «Счастье найдено нами», – говорят последние люди, и моргают.
     Довесок от меня:
    Влияние Ницше на русскую литературу начинается с 1890-х гг. Когда говорили мы о Шестове, например, там помните – было «Добро в учении Толстого и Ницше» и «Достоевский и Ницше». Привлекал, разумеется, имморализм… То же – у Леонида Андреева: он вообще был гражданин, одержимый бесами русской революции… В поэзии – пессимизм, мотивы отчаяния, «дионисийство» – освобождение плоти, культ радости (Бальмонт, например). Мережковский, пересматривая догматы «исторического христианства» в смысле примирения их с цивилизацией, центр тяжести у Ницше видит именно в религиозном пафосе «святой плоти» («Толстой и Достоевский», «Религия и революция»). Образ ницшеанского человека Мережковский воплощает в Юлиане, в Леонардо («Смерть богов», «Воскресшие боги»). В «Золоте в лазури» А. Белого в изобилии встречаются мотивы и образы «Заратустры». Белый особенно ценил афористическую форму мышления Ницще (чем философ покорил и нас!), которая рождается «из музыкального пафоса души», «вовсе минуя теорию знания». Форма литературно-критических и философских статей Белого, с ее насыщенностью образами, заменяющими термины символами, с ее развертыванием мифологии, сочетанием элементов философского рассуждения, лирики, публицистической и религиозной проповеди, обнаруживает сильнейшее сходство с формой Ницше. («Арабески»). Мотивы крайнего индивидуализма совершенно ницшеанские заходы разрешаются у господина Брюсова не только в аморальный эстетизм, но и в пафосе «воли к власти», в упоение мощью, в культ грандиозного. Брюсову ближе не дионисийство, не мифотворчество Ницше, а Ницше как апологет Ренессанса, античного и французского классицизма.

Материал подготовлен
главным библиотекарем по краеведческой работе
А.А. Медведевой

психология Ницше, или как становиться самим собой — Моноклер

Рубрики : Переводы, Последние статьи, Психология, Философия

«Ecce Homo»: обозреватель Big Think Скотти Хендрикс проштудировал наследие Фридриха Ницше и рассказал, почему философ считал себя «не знающим равных психологом», какие его идеи о нашем сознании и поведении действительно предвосхитили открытия «науки о душе», почему, по Ницше, попытка подавить стремления «зверя внутри» — это пустая трата времени и как идея философа о бессознательном и человеке, который создаёт сам себя, повлияла на работы Фрейда, Юнга, Карла Роджерса и Альфреда Адлера. Публикуем основные тезисы.

Фридрих Ницше считал себя непревзойденным психологом, и в работе «Ecce Homo. Как становятся самим собой» он даже заметил:

…в моих сочинениях говорит не знающий себе равных психолог, это, быть может, есть первое убеждение, к которому приходит хороший читатель ⓘПер. Ю. М. Антоновского..

Затем он заявляет, что он первый философ, который занимается настоящей психологией.

Возможно, он был недалек от истины, так как зачастую его философские труды можно читать как работы по психологии, а многие его философские понятия могут быть применены как психологические. В то время как психологи почти не отмечали его заслуг (за исключением очень редких случаев), идеи Ницше предвосхитили некоторые из самых революционных идей в истории психологии.

Остановимся на некоторых из них.

Подход Ницше к психологии начинается с весьма радикальной идеи: человек не может даже надеяться знать все о своём сознании. Идея о том, что у каждого человека есть подсознательные мысли, чувства, порывы и подавленные воспоминания, для нас не нова, однако же даже мысль о том, что человек — «разумное животное» — может быть не в состоянии понять, как работает его же собственный ум, могла бы шокировать тех, кто впервые знакомился с текстами философа.

Ницше также понимал, что внешние воздействия могут иметь серьезные последствия для психики человека. В своей работе «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов» Ницше объясняет:

Непосредственного самонаблюдения недостаточно для того, чтобы мы познали самих себя: нам нужна история, потому что прошлое течет внутри нас сотнями волн.

Тем самым философ говорит о том, что наши более глубокие «я» находятся под влиянием гораздо большего количества факторов, чем кажется на первый взгляд. Среди таких факторов он отмечает культуру и историю, а также воспитание и самые разные стремления и желания человека.

Часто люди пытаются скрыть тот факт (даже от самих себя), что им присущи животные порывы и потребности. Ницше считал, что это нельзя списывать со счетов. Это то, что Заратустра называл «зверем внутри» — стремление к сексу и склонность к агрессии, которые были подавлены архаичной моралью, считавшей эти импульсы злом. Ницше рассматривал такое подавление как пустую трату потенциальной энергии. Он утверждал, что гораздо продуктивнее будет признать, что у нас есть эти примитивные потребности, и в этом нет ничего плохого, если суметь обуздать и использовать их.

Однако с какой целью можно использовать наши природные склонности?

Если вкратце, то, по мнению Ницше, с целью самопреодоления. Философ много рассуждал о саморазвитии человека, и его труды отражают это. Ницше рассматривал сознание как собрание таких желаний и стремлений. Эти порывы и потребности часто оказываются прямо противоположными друг другу, и сам человек ответственен за то, чтобы их все обуздать, организовать и использовать для достижения своих целей.

Даже в таком случае Ницше рассматривает это как выбор между мотивами, где один из них сильнее любого другого. Он не считает человека независимым от его потребностей. Самоорганизация — преодоление всех порывов и потребностей, которые являются частью самого человека.

Точный характер идей Ницше трудно определить, поскольку он был не до конца последователен и зачастую даже противоречил самому себе. В работе «Сумерки идолов, или как философствуют молотом» он восхваляет человека, который сделал себя сам. Он отмечал, что его любимый прототип сверхчеловека Гёте «полностью дисциплинировал себя, он создал себя».

Вместе с тем в своем произведении «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» Ницше отмечает:

…В основе нашего существа, там, «в самом низу», конечно, есть нечто не поддающееся обучению, некий гранит духовного фатума, предопределенного решения и ответа на предопределенные, избранные вопросы. При каждой кардинальной проблеме что-то неизменное говорит: «это я» ⓘПер. Н. Полилова.

Ницше пошёл по срединному пути, согласившись с тем, что можно создать самого себя в пределах, установленных нашей природой, культурой и историческими силами. Вопрос о том, сколько реальной свободы есть у обычного человека в выборе того, кем ему стать, остается спорным, тем более, что Ницше не верил в свободную волю человека, как и все остальные экзистенциалисты.

Часто упоминаемый труд Ницше «Воля к власти» также связан с идеей самосоздания. В своей книге «Ницше: философ, психолог, антихристианин» Вальтер Кауфман поясняет:

Воля к власти понимается как желание преодолеть себя. Совершенно ясно, что это не случайно. Воля к власти упоминается в тексте еще раз гораздо позже, а затем еще раз — в главе «О самопреодолении». После этого она упоминается еще один раз в «Так говорил Заратустра». Воля к власти задумана как воля к преодолению самого себя.

Поистине сильный человек сможет использовать свои противоречивые желания и потребности, чтобы собрать их воедино и достичь своей единственной цели, определенной ими по их собственным причинам, несмотря на то, что все это время они находятся под влиянием их собственной природы. Эта концепция саморазвития находит отголоски в гуманистической психологии.

Как нам это применить?

Спросите себя: контролируете ли вы свои желания? Способны ли вы игнорировать искушение ради достижения более значимой цели? Если не можете, доктор Ницше скажет, что вам еще предстоит преодолеть какие-то ваши желания, которые подрывают вашу способность стать тем, кем вы можете быть.

Ницше скептически относился к преимуществам саморефлексии для большинства людей. Тем не менее он рассматривал ее как достойное занятие для отдельных людей, которые соответствовали его безумно высоким стандартам. Если мы сможем отважиться на такое богохульство и применим его идеи ко всем людям без исключения, то сможем сказать, что отправной точкой для личностного роста является попытка узнать себя: какие потребности и порывы в вас есть, а каких нет, каков ваш потенциал, какие порывы вы хотите стимулировать или обуздать. Хотя для Ницше и существует предел в познании самого себя, это все же неплохое начало.

Продвинулась ли современная психология с идеями Ницше?

Что касается Фрейда, здесь трудно сказать, насколько Ницше повлиял на него. Фрейд утверждал, что никогда не читал Ницше, однако это кажется маловероятным, учитывая популярность Ницше, а также сходство нескольких их идей о подсознании. Психолог Эрнест Джонс, который знал Фрейда, писал, что Фрейд одновременно хвалил Ницше и утверждал, что никогда не читал его работы. Также существовало предположение, что Фрейд специально не читал Ницше, чтобы его не обвинили в плагиате. Другие утверждают, что Фрейд читал Ницше, а затем солгал об этом.

Ученик Фрейда Карл Юнг находился под влиянием идей Ницше, когда он создал свою психологическую систему. Однако открыто он в этом не признался. Он использовал в своих работах некоторые термины, введенные Ницше, и даже читал лекции по «Так говорил Заратустра».

Работа Ницше «Воля к власти» позже была использована в качестве основы для индивидуальной психологии Альфреда Адлера. Понятие Ницше о том, как человек создает самого себя, получило развитие если не в точном виде, то в общем смысле в гуманистической психологии Карла Роджерса.

Позиция Ницше как философа хорошо известна, однако его вклад в психологию часто игнорируют. Его понимание того, как люди мотивированы, насколько сильно на человека влияет его подсознание и как мы можем стать людьми теми, кем хотим стать, безусловно несет огромную пользу для человека. Его собственная судьба и безумие могут, пожалуй, бросить тень на идею о том, к чему может прийти здравомыслящий человек, который следует его идеям. Однако не остается никаких сомнений в том, что его идеи могут стать светом в темноте умов, которые он одним из первых взялся всерьез изучать.

Подборка по теме

— Как Шопенгауэр, Кьеркегор и Ницше создали современную психотерапию

— Шопенгауэр, пустота и кризис среднего возраста: в чем ошибался философ?

— Три мифа о философии Ницше

The psychology of Nietzsche and how to use it yourself / Big Think

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Букварь по философии Ницше

Фридрих Ницше внес в западную философию несколько идей, которые оказали огромное влияние на культуру 20-го и 21-го веков. Экзистенциализм, постмодернизм и постструктурализм были затронуты работами Ницше.

Его влияние проявляется не только в академической философии, но и в том, как многие современные жители Запада подходят к своей жизни. Любовь к борьбе, стремление к автономии и личному величию, призыв следовать своей страсти и превращать свою жизнь в произведение искусства — все это культурные течения, которые Ницше помог сформировать и привести в движение.Таким образом, чтобы по-настоящему понять современную жизнь во всех ее чудесах и странностях, нужно понять Ницше.

Ниже я выделю лишь несколько самых больших и интригующих идей Ницше; даже если вы решите, что категорически не согласны с ними, они станут отличным кормом для изучения того, как вы живете и существуете в мире. Вы, как увещевает Ницше, «говорите жизни« да »»? Или вы отрицаете его силу и возможности и просто бродите по своему существованию?

Имейте в виду, что эта статья не является исчерпывающим обзором работы Ницше; он разработан как доступный учебник для тех, кто хочет погрузиться в его философию.Таким образом, я попытался максимально упростить и сжать объяснения. Для более исчерпывающего и глубокого изучения вам придется прочитать бесчисленное количество книг, написанных Ницше, и о его работах; В конце я порекомендую вам ознакомиться с одними из лучших.

Аполлон и Дионис

В первой опубликованной работе Ницше « Рождение трагедии » он описывает два расходящихся взгляда, воплощенных древними греками: аполлонический и дионисийский. Вместе, как утверждает Ницше, эти два этоса породили одну из самых известных в мире форм искусства — афинскую трагедию.

Аполлон был богом солнца, который принес в мир свет и разумную ясность. Для Ницше те, кто смотрит на вещи через призму аполлонии, видят мир упорядоченным, рациональным и ограниченным определенными границами. Аполлонианцы рассматривают человечество не как аморфное целое, а как отдельные и отдельные личности. Скульптура и поэзия были искусствами, лучше всего представленными аполлоническим этосом, потому что они имеют четкую структуру и четкие линии.

Дионис был богом вина, праздника, ритуального безумия и праздника.С точки зрения дионисийской призмы мир кажется хаотичным, страстным и свободным от границ. Вместо того, чтобы рассматривать человечество как состоящее из атомизированных индивидуумов, дионисийцы рассматривают человечество как единое, страстное, аморфное целое, в которое погружено «я». Музыка и танец с их плавными формами были искусствами, лучше всего представленными дионисийским этосом.

Для Ницше досократические греческие трагедии идеально соединили эти два мировоззрения. Произведения Софокла и Эсхила заставили аудиторию ответить на один из самых животрепещущих вопросов жизни: «Как человеческая жизнь может иметь смысл, если люди подвергаются незаслуженным страданиям и смерти?» Аполлонианец отвечает на этот вопрос, утверждая, что страдание вызывает трансформацию — хаос можно превратить в красоту и порядок.С другой стороны, дионисийцы утверждают, что динамизм и хаос не обязательно являются плохими вещами. Просто быть частью хаотического потока жизни и радостно кататься на его волнах было прекрасным и достойным занятием само по себе; любые страдания, связанные с поездкой, были просто платой за вход.

Ницше утверждал, что после Сократа трагедии стали подчеркивать аполлонический этос за счет дионисийского. Вместо того чтобы рассматривать трагедию как естественный результат жизни в мире хаоса и страсти, постсократические драматурги видели в ней следствие некоего «трагического изъяна» в характере человека.Ницше считал, что этот более «рационализированный» взгляд на трагедию устраняет некоторые загадки и романтизм жизни.

Хотя эта теория может показаться очень специфичной для определенного времени, места и формы искусства, она имеет гораздо более широкое значение. Важно иметь базовое понимание этих двух концепций, потому что они пронизаны всей остальной работой Ницше. Для Ницше дионисийская перспектива была более жизнеутверждающим и подстегивающим жизнь подходом к жизни; следовательно, он подчеркивает это над аполлоническим.

Помимо дионисийских и аполлонических архетипов, Ницше обратился к другим древнегреческим идеям, чтобы сформировать свое мировоззрение. Он особенно любил досократических греков и их гомеровскую воинскую этику. Сила, отвага, смелость и гордость были добродетелями, которые Ницше отстаивал на протяжении всей своей жизни.

Перспективизм

«Нет фактов, есть только интерпретации», — писал Ницше. Отсюда его часто обвиняют в релятивизме, но более пристальный взгляд на его работы показывает, что это не совсем так.Ницше не отрицает, что там может быть какая-то большая правда, но если бы она была, мы никогда не смогли бы подтвердить ее правдивость, потому что наши наблюдения предвзяты и «задуманы в рамках языка, в рамках культуры, в рамках перспектива , в рамках ограничений и ожиданий теории ».

Вместо релятивизма Ницше выступает за то, что было названо «перспективизмом». Вкратце, перспективизм означает, что каждое утверждение, убеждение, идея или философия привязаны к некоторой перспективе и что люди не могут оторваться от этих линз, чтобы разобраться в объективной Истине.Это может звучать как релятивизм, но, согласно Ницше, это не одно и то же. В отличие от строгого релятивизма, который утверждает, что все взгляды одинаково верны, потому что они актуальны для каждого человека, перспективизм не утверждает, что все точки зрения имеют одинаковую ценность — одни на самом деле лучше других. Согласно Ницше, работа философа состоит в том, чтобы изучить, принять и проверить как можно больше различных точек зрения, чтобы получить лучшее представление об Истине. Этот процесс может даже потребовать взгляда на мир с противоположных точек зрения.Хотя Ницше не думает, что принятие различных точек зрения может в конечном итоге раскрыть большую истину (помните, что она никогда не может быть раскрыта полностью из-за наших предубеждений), он считает, что это может приблизить вас к ней.

Когда я читал о перспективизме Ницше, я был поражен тем, насколько он был похож на цикл OODA Джона Бойда. Если вы помните, цикл OODA — это методология принятия стратегических решений перед лицом оппозиции — по крайней мере, именно так ее часто рассматривают в современном бизнесе и военной культуре.Однако для Бойда цикл OODA — это больше, чем просто цикл принятия решений для военных тактиков. Это мета-парадигма интеллектуального роста и эволюции в постоянно меняющемся и неопределенном ландшафте. Самый важный шаг в цикле OODA — это шаг Востока, на котором вы постоянно перенаправляете и перестраиваете свой разум, основываясь на своих наблюдениях за окружающим миром. Поскольку наша среда всегда меняется, мы всегда должны ориентироваться. Важной частью этого является создание надежного инструментария ментальных моделей и тестирование этих ментальных моделей в реальном мире.По словам Бойда, чем больше в их распоряжении ментальных моделей (даже конкурирующих!), Тем больше у них шансов понять мир и принять правильные решения. Похоже на перспективизм Ницше.

Мораль господина и раба

Ницше, пожалуй, наиболее известен своей критикой и деконструкцией современной морали и религии. Именно в «По ту сторону добра и зла» и «О генеалогии морали» Ницше конкретизирует эту критику.Важным элементом критики Ницше является концепция «морали господина» и «морали рабов». В то время как Ницше представляет развитие морали господина-раба как историческую и антропологическую реальность, это лучше рассматривать как общее психологическое объяснение Ницше , почему мы (мы, как и все человечество), обладаем такой же моралью.

Согласно Ницше, мораль началась как «господствующая мораль». Он рассматривает аристократические воинские ценности гомеровских греков и других доудео-христианских культур как источник истинной добродетели.Для них мир делился не на «добро» и «зло», а скорее на «благородный» и «неблагородный». Быть благородным — значит успешно отстаивать свою волю в мире и получать желаемое благодаря своей силе, мужеству и превосходству. Быть благородным — значит быть лучшим в том, что ты делаешь. Это мировоззрение требовало иерархического видения человечества — одни люди были более выдающимися и благородными, чем другие. Более того, в этой концепции благородства не было места смирению. Как выразился Ницше: «Эгоизм — это самая суть благородной души.«Если вы делали великие дела, вы брали на себя ответственность и наслаждались славой, полученной от ваших сверстников. Благородные или мастера были теми, кто определял, что является моральным.

Низшие, или «рабы», как их называл Ницше, были полной противоположностью благородных. Они были слабыми, робкими и жалкими. Подлые не могли получить то, что хотели, потому что им не хватало достоинств совершенства и способности отстаивать свою волю в мире. Фактически, неблагородные избегали выражать свои желания и желания, потому что это могло вызвать у них проблемы с благородными.Они ладили, чтобы поладить. Дворянин не уважал рабов; их в лучшем случае жалели, в худшем — презирали.

Жизнь по кодексу, основанному на дихотомии благородный / неблагородный, — это то, что Ницше называет «высшей моралью». Но философ утверждает, что господствующая мораль только порождает негодование рабов или низших классов. И именно это негодование породило «рабскую мораль». Рабская мораль, согласно Ницше, была «духовной местью» правящему классу, который стремился перевернуть господствующую мораль с ног на голову.Начиная с древних евреев и продолжая христианство, неблагородные или низшие классы начали заявлять, что ценности мастер-класса не только оскорбляют Бога, но и что на самом деле быть слабым, смиренным и достойным было праведным и превосходным. покорный. Вместо того чтобы делить мир на благородных и неблагородных, мораль рабов разделила мир на добро и зло. Под рубрикой рабской морали благородный человек рассматривался как злой человек, а неблагородный человек — как хороший человек.Для Ницше рабская мораль была способом не только защитить слабых, но и возвысить их.

Более того, в отличие от морали господина, которая была создана самоутверждением самого благородного человека и, таким образом, уникальна для него, мораль рабов была внешней и применялась ко всем. Подумайте о Десяти заповедях.

Хотя Ницше, безусловно, восхваляет мораль господ и выставляет мораль рабов в плохом свете, он считает, что мораль рабов служит важной психологической цели, поскольку она дает людям, лишенным власти, чувство собственного достоинства.Проблема для Ницше в том, что, если не считать присущих достоинству свойств, рабская мораль всегда ставит своих приверженцев во второстепенное, зависимое положение. Раб никогда не может обрести чувство собственного достоинства, не думая о ком-то еще как о зле; он реактивный, а не проактивный.

Ницше отмечает, что человек может руководствоваться моралью как господина, так и рабов. Возьмем, к примеру, Папу. Когда-то в истории Папа имел реальную политическую и военную власть. Он управлял народами и руководил армиями.В каком-то смысле он мог руководствоваться моралью господина. Но как христианин он придерживался морали, которая подчеркивала смирение и сдержанность. Итак, в одном человеке шла борьба между двумя типами морали.

Не только папам приходится иметь дело с этой внутренней борьбой; согласно Ницше, мы все делаем. То, что мы называем плохой совестью или нечистой совестью, является результатом нашего желания жить по кодексу господствующей морали, противостоящему силе рабской морали. Мы хотим быть богатыми и могущественными, но мы чувствуем себя виноватыми за то, что желаем всего этого, потому что нам сказали, что стремление к богатству и власти — зло.Борьба между моралью господина и раба внутри нас также проявляется, когда мы плохо относимся к нашим успехам или когда мы преуменьшаем их, приводя самоуничижительные оправдания вроде: «О, это было просто удачей». Тогда рабская мораль для Ницше становится разновидностью ненависти к себе.

Ницше утверждает, что с течением времени мораль рабов обогнала мораль господ, и то, что мы сегодня называем моралью, почти полностью состоит из первых ценностей. Вместо стремления к личному совершенству рабская мораль побуждает нас осуждать и находить недостатки в других, чтобы мы могли сказать: «Ну, по крайней мере, я не такой плохой / злой / грешный, как тот парень из .«Это побуждает нас изображать наших врагов в худшем свете, чтобы чувствовать себя вправе преследовать их; в мире рабской морали нет места идее благородного противника. Рабская мораль также проявляется в чрезмерном акценте общества на смирении; даже упоминание своих достижений считается хвастовством. Мы упрекаем всех, кто утверждает, что он лучше нас. В общем, Ницше считал, что жить по кодексу рабской морали — это слабый и жалкий образ жизни.

Итак, если рабская мораль настолько плоха, какая альтернатива Ницше? Интересно, что он не поощряет нас возвращаться к господству над моралью, потому что он чувствует, что мы прошли точку невозврата, и это было бы психологически невозможно сделать. Вместо этого Ницше утверждает, что мы должны двигаться «за пределы добра и зла» и к морали, которая не зависит от того, чтобы называть определенные вещи плохими, чтобы добро существовало — мораль, которая активна, а не реагирует и сосредоточена на достижении личного совершенства. .По мнению исследователя Ницше Роберта Соломона, тип этики добродетели Аристотеля был бы хорошим кандидатом на эту новую (старую) мораль.

Слушайте наш подкаст о жизни и творчестве Ницше:
Бог мертв
Из всех смелых заявлений, выдвинутых Ницше в своей жизни, нет ничего более известного, чем идея о том, что «Бог мертв». Некоторые ошибочно интерпретировали это утверждение как празднование Ницше смерти Божества. Но при более внимательном чтении открывается другая история.Ницше просто разъяснял, что молчаливо происходило на Западе с начала современности. Он был описывая , не ликуя. Вместо того, чтобы верить в Бога и основывать свое мировоззрение на божественном, универсальном законе, большинство современных жителей Запада — даже те, кто заявлял о своей преданности своей вере — проводили свою жизнь и смотрели на мир через призму научного материализма, рожденную в эпоху Просвещения.
Вместо того, чтобы считать эту эволюцию чем-то достойным празднования, Ницше видел смерть Бога как трагедию и травму.Чтобы понять пародию, которую, по мнению Ницше, произошло при замене Бога наукой, прочтите следующий отрывок из Веселая наука , в котором Ницше заставляет безумца объявить, что Бог мертв:
«Где Бог?» он плакал; «Я скажу тебе. Мы убили его — ты и я. Все мы его убийцы. Но как мы это сделали? Как мы могли выпить море? Кто дал нам губку, чтобы стереть весь горизонт? Что мы делали, когда освободили эту землю от ее солнца? Куда он сейчас движется? Куда мы движемся? Вдали от солнца? Разве мы не погружаемся постоянно? Назад, в сторону, вперед, во всех направлениях? Есть ли еще верх или низ?… Как мы утешаем себя, убийцы всех убийц? Что было самым святым и могущественным из всего, что когда-либо принадлежало миру, истекло кровью под нашими ножами: кто сотрет с нас эту кровь? Какая вода есть для нас, чтобы мыться? Какие праздники искупления, какие священные игры нам придется изобрести?
Ницше предсказывает, что смерть Бога принесет с собой отказ от веры в универсальный моральный закон, что, в свою очередь, вызовет экзистенциальный нигилизм — философию, которую он ненавидел.Хотя Ницше не очень ценил «рабскую мораль», как мы только что обсуждали, он действительно считал, что она полезна для психики и что религия играет важную роль в создании смысла — центра тяжести — в мире. Ницше предсказал, что как только универсальная основа морали разрушится, «будут войны, подобных которым никогда раньше не было на земле» — предсказание, которое сбылось вскоре после его смерти в 1900 году.
Что часто упускается из виду в провозглашении Ницше смерти Бога, так это то, что он также указывает на то, что на самом деле никто не заметил кончину Всевышнего.И почему так? Во-первых, даже несмотря на то, что жители Запада все больше и больше доверяли науке и разуму, они продолжали исповедовать веру в Бога и придерживаться своих религиозных обрядов. Дело не в том, что в то время люди активно пытались доказать несуществование Бога, как современные новые атеисты. Они просто начали игнорировать Его, даже если не осознавали, что это так.
Во-вторых, Ницше утверждает, что современные жители Запада не заметили смерти Бога, потому что они продолжали практиковать веру — просто теперь она была сосредоточена на науке и разуме, а не на божественном; Если бы люди были честны с собой, сказал бы Ницше, они бы признали, что планировали свои дни, принимали решения и выбирали карьеру, основываясь не на Священных Писаниях и молитвах, а на экономических, социологических и технологических факторах.Хотя Ницше был атеистом и поклонником научного процесса, он считал, что эта новая вера в науку ничем не лучше старой веры в Бога. На самом деле, это было хуже, потому что в нем не было места страстной дионисийской духовности, которая придала жизни жизненную силу и смысл. Более того, редуктивистские объяснения научного материализма продвигали пустой, нигилистический взгляд на мир.
Жизнеутверждающая и жизнеотверждающая
Ницше считал, что радость требует, чтобы человек любил эту земную жизнь прямо в этот момент — со всеми ее взлетами и падениями.«Моя формула величия в человеческом существе, — утверждал Ницше, — это amor fati [буквально« любовь к судьбе », принятие своей судьбы]: чтобы ничто не отличалось ни вперед, ни назад, не в вечности. Не просто переносите то, что необходимо, еще меньше скрывайте это… но любите это ».
Для Ницше сама жизнь со всеми ее удовольствиями и болью — это то, что придает смысл человеческому существованию. Поскольку борьба дает нам возможность проверить себя, мы должны не просто приветствовать их, но и любить их горячо.То же самое и с нашими врагами. Мы должны уважать и любить наших врагов не из благочестия, а потому, что они бросают нам вызов и подталкивают нас. Ницше хочет, чтобы мы «сказали жизни да». Вместо того, чтобы прятаться от него, примите его в лоб. Его идея «вечного возвращения» (см. Ниже) действительно подтверждает эту идею.
Философия, отрицающая жизнь, — это философия, которая пытается преуменьшить или даже устранить как боли, так и удовольствия этой жизни. Для Ницше наиболее пагубным типом философий, отрицающих жизнь, являются те, которые заставляют человека стремиться к некоему «небесному пирогу» в будущем, которое освободит его от всей боли и печали.Вместо того чтобы рассматривать испытания смертности как нечто, с чем нужно бороться, преодолевать и становиться сильнее, отрицающие жизнь философии побуждают людей ненавидеть эту жизнь и с нетерпением ждать новой.
Согласно Ницше, христианство и даже научный материализм способствовали такому отрицающему жизнь мышлению. Христианство, утверждал Ницше, «с самого начала было, по сути и фундаментально, тошнотой жизни и отвращением к ней, просто скрытым за спиной, замаскированным под верой в« другую »или« лучшую »жизнь.Ненависть к «миру», осуждение страстей, страх перед красотой и чувственностью, потустороннее изобрели лучшее, чтобы клеветать на эту жизнь ».
Ницше видел, что научный материализм разжигает подобное недовольство жизнью, давая надежду не на небеса, а на лучшее будущее прямо за горизонтом. Те, кто верит в науку, верят, что с помощью разума и нововведений мы сможем преодолеть наши физические ограничения и освободиться от всех страданий.
Ницше ненавидел оба этих взгляда, потому что оба отвлекают человека от жизненного настоящего и направляют его в далекое будущее.Жизнь, утверждал Ницше, нужно прожить , теперь .
Другой тип философии, отрицающей жизнь, которую критиковал Ницше, — это аскетизм. Как любитель страстного Диониса, Ницше считал, что аскетизм обесценивает человеческие страсти, побуждая людей унижать и отрицать жизненные энергии. Он чувствовал, что аскетизм мешает людям наслаждаться всем тем, что может предложить смертная жизнь. Критика Ницше этой философии как «отрицающей жизнь» направлена не только на религиозные практики, такие как пост, безбрачие или интенсивная медитация.Он также утверждал, что упорное стремление к научным знаниям форма аскетизма, а в том, что он вызвал человека, чтобы избежать жизни — это трудно испытать полноту смерти, когда вы отсиживались в лаборатории или иметь свой нос книга все время. Ницше также видел в трудоголиках типа А, у которых никогда не было времени наслаждаться плодами своего труда, еще одну категорию отрицающих жизнь аскетов.
Вечное возвращение
Важная доктрина (если ее можно так назвать), поддерживающая жизнеутверждающую философию Ницше, — это доктрина «вечного возвращения» или «вечного возвращения».«Идея состоит в том, что время повторяется снова и снова с одними и теми же событиями. Это не новая идея. Некоторые древние культуры имели некую концепцию вечного возрождения, включая персов, ведиков Индии и древних греков. Ницше просто расширил эту идею и использовал ее как экзистенциальный тест для современного человека.
Ницше лучше всего передает свою идею вечного возвращения в конце года. Веселая наука :
Что, если бы однажды или ночью демон украл за вами в ваше самое одинокое одиночество и сказал вам: «Эта жизнь, как вы сейчас живете и прожили ее, вам придется прожить еще раз и бесчисленное количество раз. ; и в этом не будет ничего нового, но каждая боль, каждая радость, каждая мысль, вздох и все невыразимо маленькое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, все в той же последовательности и последовательности — даже этот паук и этот лунный свет между деревьями, и даже в этот момент и я сам.Вечные песочные часы существования снова и снова переворачиваются вверх дном, а вместе с ними и ты, пылинка! » Разве ты не бросишься, не скрежетал зубами и не проклянет демона, который так говорил? Или вы однажды пережили потрясающий момент, когда вы бы ответили ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного»?
Если эта мысль овладеет вами, она изменит вас таким, какой вы есть, или, возможно, сокрушит вас. Вопрос во всем: «Вы желаете этого еще раз и бесчисленное количество раз?» будет лежать на ваших действиях как на самом большом весе.Или насколько хорошо вы должны были бы стать к себе и к жизни, чтобы не желать ничего более страстного, чем это окончательное подтверждение и печать?
Вечное возвращение — это мысленный эксперимент, который служит экзистенциальной проверкой нутром: действительно ли вы любите жизнь?
Люди говорят, что любят свою жизнь все время, но когда они говорят это, они обычно имеют в виду, что любят все хорошее в жизни, что с ними происходит. Для Ницше любовь к жизни требует любви ко всем жизни, даже к ее боли и печали.Многим это непросто проглотить. Если мысль о том, чтобы проживать свою жизнь снова и снова, наполняет вас страхом, что ж, тогда, согласно Ницше, вы на самом деле не любите жизнь.
Так как же полюбить жизнь? Ницше прописывает свою философию amor fati — любви к судьбе. Любите и обнимайте все, что бросает в вас жизнь — как хорошее, так и плохое. Вместо того чтобы обижаться на жизненные испытания, рассматривайте их как возможность испытать себя и развиваться.
Ницше сомневался в способности человека к личному совершенствованию (он был в некотором роде детерминистом; вы родились такими, какими вы были, и в значительной степени так и остались), но он действительно предполагает, что мы можем принять меры для создания такого рода жизнь мы бы с удовольствием поставили в бесконечный цикл.
Наполняет ли вас размышление о том, как переиграть свою жизнь, чувство тревоги и сожаления? Ницше посоветовал бы вам изменить курс: пригласите эту девушку на свидание; напишите этот роман; научитесь тому новому навыку, которому всегда хотели овладеть; помириться с отчужденным другом; отправляйтесь навстречу приключениям, о которых давно мечтали. И в то же время не отчаивайтесь из-за жизненных невзгод и неопределенностей; катайтесь на них, как волна, которая переносит вас в другое и даже более высокое место.
Вечное возвращение окажет огромное влияние на философов-экзистенциалистов 20-го века.Это особенно заметно в эссе Альбера Камю «Миф о Сизифе». Экзистенциальный психолог Виктор Франкл повторил идею вечного повторения в своей книге Man’s Search for Meaning , когда он пишет: «Живите так, как если бы вы уже жили во второй раз и как если бы вы в первый раз поступили так же неправильно, как и вы собираемся действовать сейчас! » Другими словами, живите без сожалений!
Для ясности: Ницше, вероятно, не верил, что мы действительно будем повторять нашу жизнь снова и снова.У него действительно были заметки, в которых он пытался создать научное доказательство вечного возвращения, но оно было глубоко ошибочным, и он так и не опубликовал его. Тем не менее, для Ницше не имеет значения, является ли вечное возвращение реальным феноменом — важен мотивирующий эффект, возникающий в результате размышления над идеей.
Воля к силе
Ницше впервые ввел фразу «воля к власти» в своих ранних афористических работах как ответ на философию «воли к жизни» Шопенгауэра.По Шопенгауэру, все живые существа имели мотивацию к самосохранению и делали все, чтобы выжить. Ницше считал этот взгляд излишне пессимистичным и реактивным. Он чувствовал, что в жизни есть нечто большее, чем просто избегание смерти, и верил, что живые существа мотивированы стремлением к власти.
Но что Ницше подразумевает под властью? Сложно сказать. Хотя Ницше использовал фразу «воля к власти» во всех своих опубликованных работах, он никогда систематически не объяснял, что он имел в виду под этим.Он просто дает подсказки тут и там. Многие интерпретировали это как стремление к контролю над другими. Хотя это может означать, что если мы посмотрим на оригинальную немецкую фразу ( Der Wille zur Macht), , мы обнаружим, что Ницше, вероятно, имел в виду что-то большее и более духовное.
Махт означает «сила», но это сила, которая больше похожа на личную силу, дисциплину и напористость. Имея это в виду, многие ученые полагают, что концепция воли к власти у Ницше — это психологическое стремление заявить о себе в мире — быть эффективным, оставить след, стать кем-то лучше, чем вы сейчас, и самовыражаться.Осуществление воли к власти требует самообладания и развития личной силы путем принятия борьбы и вызовов.
Согласно Ницше, это понятие воли к власти гораздо более проактивное и даже благородное, чем воля Шопенгауэра к жизни. Ницше провозглашает, что людей заставляют не просто выжить, но и решиться на великие дела.
Уберменш против последнего человека
В «Так говорил Заратустра» Ницше представил два архетипа человечества: Übermensch и Последний человек.
Уберменш или Сверхчеловек — это ницшеанское понятие, которое часто неправильно понимают. Некоторые истолковывают это как биологическую, эволюционную цель — что благодаря нашему мастерству в технологиях и природе человечество сможет стать расой Сверхлюдей.
Но Ницше имел в виду не это. Он не думает, что человек действительно может стать уберменшем. Скорее уберменш — это скорее духовная цель или способ приблизиться к жизни. Путь Übermensch полон жизненных сил, энергии, риска и борьбы.Уберменш представляет собой стремление стремиться и жить для чего-то помимо себя, одновременно оставаясь истинным и укорененным в земной жизни (никаких потусторонних стремлений в мире Ницше). Быть создателем, а не просто потребителем — это вызов. Короче говоря, Übermensch — это полное проявление воли к власти.
Ницше никогда не указывает, к чему именно мы должны стремиться, что выходит за рамки нас самих или что мы должны создавать. Это каждый мужчина должен выяснить сам.Это может быть произведение искусства, книга, бизнес, законодательный акт или прочная семейная культура. Через акт творения мы можем создать наследие, живущее за пределами нашей земной жизни. Стремясь жить как Übermensch, мы можем достичь бессмертия в посюстороннем смысле этого слова.
Сравните уберменш с последним человеком. Последний человек — полная противоположность Супермена:
Ло! Я показываю вам ПОСЛЕДНЕГО ЧЕЛОВЕКА.
«Что такое любовь? Что такое творение? Что тоска? Что такое звезда? » — так спрашивает последний мужчина и моргает.Земля тогда стала маленькой, и на ней прыгает последний человек, делающий все мелким. Его вид неискореним, как земляная блоха; последний человек живет дольше всех. «Мы открыли счастье» — говорят последние мужчины и моргают. Они уехали из регионов, где тяжело жить; ибо им нужно тепло. Человек по-прежнему любит ближнего и трется с ним; за одно тепло.
Болеют и недоверчивы, считают грешными: ходят осторожно.Он дурак, который все еще спотыкается о камни или людей! Время от времени немного яда: он вызывает приятные сны. И наконец много яда для приятной смерти. Человек все еще работает, потому что работа — это времяпрепровождение. Но нужно быть осторожным, чтобы времяпрепровождение не навредило. Никто больше не становится бедным или богатым; оба слишком обременительны. Кто еще хочет править? Кто все еще хочет подчиняться? Оба слишком обременительны. Не пастырь, а одно стадо! Все хотят одного и того же; все равны: тот, кто имеет другие чувства, добровольно идет в сумасшедший дом.
У них есть свои маленькие удовольствия в течение дня и свои маленькие удовольствия в течение ночи, но они заботятся о здоровье. «Мы открыли счастье», — говорят последние мужчины и при этом моргают.
Последний человек играет маленько и осторожно. Он моргает и скучает по жизненной энергии. В «Последнем человеке» нет амбиций, рисков и жизненных сил. Он избегает проблем, потому что проблемы приводят к дискомфорту. Последний человек не хочет создавать или быть лидером, потому что созидание и лидерство «обременительны.«Нет желания жить ради чего-то помимо себя. Последний Человек «открыл счастье» в своих «маленьких удовольствиях» и просто хочет, чтобы его оставили в покое, чтобы он мог прожить долгую, ничем не примечательную жизнь. Последний человек просто выживает, а не живет по-настоящему. По словам Роберта Соломона, Последний человек — это «идеальный диванчик».
В то время как Ницше не считал возможным превратиться в полноценного уберменша, Последний человек представлял определенно достижимое состояние. Посмотрите вокруг себя и даже на себя.Вы, вероятно, видели проблески Последнего Человека внутри себя; он служит предупреждением о том, кем вы станете, если перестанете стремиться к вещам, выходящим за рамки себя, — если вы не будете лелеять вспышки, которые вы иногда получаете от своего сверхчеловеческого потенциала.
Станьте собой
Любимая директива Ницше своим читателям — это та, которую он позаимствовал у древнегреческого поэта Пиндара: «Стань тем, кто ты есть». Но что именно означает это увещевание?
Для Ницше стать тем, кем вы являетесь, не означает стать тем, кем вы хотите, чтобы был.Это может привести только к разочарованию.
Например, я бы хотел быть игроком НФЛ, но мне 32 года, я не играл в футбол 17 лет, и у меня не было прирожденного атлетизма. Профессионального футбола для меня не было и не было.
Скорее, мандат «стать тем, кто вы есть» требует от нас признания ограничений, которые наложили на нас биология, культура и даже слепая удача. В рамках этих ограничений мы должны стремиться максимально полно реализовать наши природные таланты и способности.Фактически, мы должны принять наши ограничения, потому что они дают нам возможность проявлять больше творческой силы, чем если бы у нас была полная свобода. В некотором смысле идея Ницше «стать тем, кто вы есть» сродни хайку. Ограничения поэзии хайку заставляют поэта глубоко задуматься о том, какие слова использовать и как структурировать свою прозу. Ограничения, как это ни парадоксально, поощряют творчество.
Таким образом, «стать тем, кто вы есть» требует, чтобы вы любили судьбу, наслаждались картами, которые принесла вам жизнь, даже если это ужасная рука, и старались использовать их как можно лучше.«Стань тем, кто ты есть» — это повеление проявить творческую силу и стать автором своей жизни. Это понятие самореализации помогает вам избежать чувства обиды и беспокойства, которые возникают, когда вы желаете жизни, которой просто нет и не может быть. Вместо этого, утверждает Ницше, мы должны направить свою энергию на то, чтобы сосредоточиться на настоящем и найти радость в путешествии.
Заключение
Я надеюсь, что эта серия из двух частей дала вам более четкое представление об основах знаменитой философии Ницше.Независимо от ваших убеждений и происхождения, борьба с идеями Ницше может дать вам представление о том, как вы хотите прожить свою жизнь, а также о том, почему многие другие живут на современном Западе.
Если вы теист, то диагноз Ницше о смерти Бога служит духовной проверкой нутром, заставляя вас спросить себя: «Неужели я, , действительно, живу своей жизнью, как будто есть Бог? Если бы я, , действительно, верил без сомнения, что утверждения моей веры верны, как бы изменилось мое повседневное поведение, то, как я провожу свое время, и мои жизненные цели? » Он также заставляет вас задуматься о том, наслаждаетесь ли вы этим земным существованием во всем его чуде или просто тоскуете по следующему миру; Вы воспринимаете жизнь как нечто, чем нужно наслаждаться или просто терпеть?
Если вы атеист, Ницше призывает вас не просто заменить свою веру наукой, что в конечном итоге может привести к нигилизму, но и активно искать жизненно важную духовную жизнь, наполненную смыслом.
По мнению Ницше, вызов для всех современных мужчин состоит в том, чтобы создавать и жить своими жизнеутверждающими ценностями — стать автономными — и найти смысл в мире, в котором нет ничего подобного. В нынешнюю эпоху нам часто кажется, что мы «блуждаем как сквозь бесконечное ничто»; Призыв Ницше ко всем состоит в том, чтобы бороться с этим пустым занятием, стать тем, кто вы есть, любить страдания и бросать вызов так же много, как легкость и комфорт, и всегда, всегда говорить «да» жизни.
Источники и дополнительная информация
Что на самом деле сказал Ницше Роберт Соломон и Кэтлин Хиггинс. Лучшая книга «Введение в Ницше», которую я когда-либо встречал. Они отлично справляются с объяснением великих идей Ницше, а также развенчивают многие мифы, существующие о Ницше.
Воля к власти: философия Фридриха Ницше . Аудиолекции Соломона и Хиггинса. Очень доступно. Лекции следуют их книге What Nietzsche Really Said , поэтому я бы порекомендовал пойти с их книгой или для аудиолекций.
Благородные цели Ницше: утверждение жизни, оспаривая современность Пол Киркланд. Эта книга полна и академична, но если вы сможете проработать ее сами, вы откроете для себя всевозможные великие идеи о любви Ницше к соперничеству и его идеализации «благородного противника».
Знакомство с Ницше: графическое руководство Лоуренс Гейн. Графический роман, знакомящий с Ницше и его философией.Это немного бессвязно, поэтому, если у вас нет каких-либо знаний о философии Ницше, вы, вероятно, потеряетесь, читая ее.
Уроки жизни от Ницше Джона Армстронга. Действительно небольшая книга, в которой освещаются некоторые идеи Ницше. В конце каждой главы автор включает шаги, которые помогут вам применить этот принцип в своей жизни.
С чего начать читать Ницше?
Несколько читателей спросили, в каком порядке им следует читать работы Ницше, если они собираются пройти свой собственный личный курс.
Вот моя рекомендация, основанная на моем собственном опыте самообучения:
Сначала прочтите книгу «Введение в Ницше». Я попытался сначала прочитать работы Ницше без какой-либо дополнительной информации, и это было грубо. Я с трудом следил за ним. После того, как я прочитал несколько из вышеперечисленных книг, все стало меняться, как только я вернулся к прямым источникам. Итак, я бы порекомендовал начать с чтения чего-нибудь вроде Что на самом деле сказал Ницше .
Читать Рождение трагедии . После того, как вы прочтете вступительную книгу, прочтите первую работу Ницше, Рождение трагедии. Хотя это не так увлекательно, как его более поздние работы, вы получите хорошее понимание концепции Ницше об аполлоническом и дионисийском, которая вплетена во все его работы.
Прочтите в хронологическом порядке или просто прочтите то, что вас интересует. Чтение в хронологическом порядке позволит вам увидеть, как развиваются идеи Ницше, но это может оказаться утомительным, когда вы доберетесь до работ, которые на самом деле не интересуют вас по какой-либо причине.Если вы думаете, что вам будет скучно пытаться пробиться сквозь Ницше, лучше будет прочитать то, что вас интересует. Если идея Сверхчеловека и Последнего человека заинтриговала вас, прочтите Так говорил Заратустра ; если вы хотите ответить на критику Ницше современной морали, прочтите О генеалогии морали и По ту сторону добра и зла. Вечное возвращение? Веселая наука.
Прочитать антологии. Другой подход — просто прочитать кураторские антологии работ Ницше, подготовленные учеными.В этих антологиях вы не найдете всех работ Ницше, а только те, которые, по мнению авторов, важны для читателя. Portable Nietzsche от Вальтера Кауфмана — это классика. Основные сочинения Ницше — тоже отличное произведение.
Фридрих Ницше | Биография, книги и факты
Фридрих Ницше , (родился 15 октября 1844 года, Реккен, Саксония, Пруссия [Германия] — умер 25 августа 1900 года, Веймар, Тюрингия), немецкий ученый-классик, философ и критик культуры, который стал одним из самый влиятельный из всех современных мыслителей.Его попытки разоблачить мотивы, лежащие в основе традиционной западной религии, морали и философии, глубоко затронули поколения теологов, философов, психологов, поэтов, романистов и драматургов. Он размышлял о последствиях триумфа секуляризма Просвещения, выраженных в его наблюдении, что «Бог мертв», таким образом, который определил повестку дня для многих самых знаменитых интеллектуалов Европы после его смерти. Хотя он был ярым противником национализма, антисемитизма и силовой политики, его имя позже использовалось фашистами для продвижения того, что он ненавидел.
Популярные вопросы
Почему так важен Фридрих Ницше?
Фридрих Ницше был немецким философом, который стал одним из самых влиятельных мыслителей современности. Его попытки разоблачить мотивы, лежащие в основе традиционной западной религии, морали и философии, глубоко затронули поколения теологов, философов, психологов, поэтов, романистов и драматургов.
Каким было детство Фридриха Ницше?
Дом Фридриха Ницше был оплотом лютеранского благочестия.Его отец, Карл Людвиг Ницше, был пастором, умершим до пятого дня рождения Ницше. Фридрих провел большую часть своей ранней жизни в семье, состоящей из пяти женщин: его матери, Франциски; его младшая сестра Элизабет; его бабушка по материнской линии; и две тети.
Где учился Фридрих Ницше?
Что написал Фридрих Ницше?
Так говорил Заратустра (1883–1885) было первым исчерпывающим изложением зрелой философии Фридриха Ницше и шедевром его карьеры.При его жизни ему уделялось мало внимания, но его влияние после его смерти было значительным как в искусстве, так и в философии. Другие работы включали Сумерки идолов , Антихрист и Ecce Homo .
Ранние годы
Дом Ницше был оплотом лютеранского благочестия. Его дед по отцовской линии издал книги, защищающие протестантизм, и достиг церковного положения суперинтенданта; его дед по материнской линии был сельским пастором; его отец, Карл Людвиг Ницше, был назначен пастором в Реккене по приказу короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV, в честь которого был назван Фридрих Ницше.Его отец умер в 1849 году, до пятого дня рождения Ницше, и он провел большую часть своей ранней жизни в семье, состоящей из пяти женщин: его матери, Франциски, его младшей сестры Элизабет, его бабушки по материнской линии и двух тетушек.
В 1850 году семья переехала в Наумбург на реке Заале, где Ницше посещал частную подготовительную школу Domgymnasium. В 1858 году он был принят в Шульпфорту, ведущую протестантскую школу-интернат Германии. Он отличился в учебе и получил там прекрасное классическое образование.Окончив университет в 1864 году, он отправился в Боннский университет изучать богословие и классическую филологию. Несмотря на попытки принять участие в общественной жизни университета, два семестра в Бонне оказались неудачными, главным образом из-за яростных ссор между двумя его ведущими профессорами-классиками, Отто Яном и Фридрихом Вильгельмом Ритчлем. Ницше искал убежища в музыке, написав ряд композиций под сильным влиянием Роберта Шумана, немецкого композитора-романтика. В 1865 году он перешел в Лейпцигский университет, присоединившись к Ритшлю, который принял там назначение.
Ницше процветал под опекой Ритшля в Лейпциге. Он стал единственным студентом, когда-либо публиковавшимся в журнале Ритчля, Rheinisches Museum («Рейнский музей»). Он начал военную службу в октябре 1867 года в кавалерийской роте артиллерийского полка, получил серьезную травму груди, садясь на лошадь в марте 1868 года, и возобновил учебу в Лейпциге в октябре 1868 года, находясь в длительном отпуске по болезни из армии. За годы пребывания в Лейпциге Ницше открыл для себя философию Артура Шопенгауэра, познакомился с великим оперным композитором Рихардом Вагнером и начал дружбу на всю жизнь с коллегой-классиком Эрвином Роде (автором Psyche ).
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Базельские годы (1869–79)
Когда в 1869 году в Базеле, Швейцария, освободилась должность профессора классической филологии, Ритчль рекомендовал Ницше с несравненной похвалой. Он не защитил ни докторской, ни дополнительной диссертации, необходимой для получения степени в Германии; тем не менее, Ритчль заверил Базельский университет, что он никогда не видел никого, подобного Ницше, за 40 лет преподавания и что его таланты безграничны.В 1869 году Лейпцигский университет присвоил докторскую степень без экзаменов или диссертации на основании его опубликованных работ, а Базельский университет назначил его экстраординарным профессором классической филологии. В следующем году Ницше был произведен в ряды профессоров.
Ницше получил разрешение работать санитаром-добровольцем в августе 1870 года, после начала франко-германской войны. В течение месяца, сопровождая транспорт раненых, он заразился дизентерией и дифтерией, которые навсегда подорвали его здоровье.Он вернулся в Базель в октябре, чтобы возобновить тяжелую преподавательскую работу, но уже в 1871 году плохое здоровье побудило его искать облегчения от утомительной рутинной работы профессора классической филологии; он подал заявку на занятие вакантной кафедры философии и предложил Роде своим преемником, но безрезультатно.
В те первые годы существования Базеля созрела двойственная дружба Ницше с Вагнером, и он использовал любую возможность, чтобы навестить Рихарда и его жену Козиму. Вагнер ценил Ницше как блестящего профессорского апостола, но растущее использование Вагнером христианских мотивов, как, например, в Parsifal (1882), вкупе с его шовинизмом и антисемитизмом оказалось больше, чем Ницше мог вынести.К 1878 году разрыв между двумя мужчинами стал окончательным.
Первая книга Ницше, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik (1872; Рождение трагедии из духа музыки ), ознаменовала его освобождение от атрибутов классической науки. Это скорее умозрительный, чем экзегетический труд, он утверждал, что греческая трагедия возникла из слияния того, что он назвал аполлоническим и дионисийским элементами — первые олицетворяли меру, сдержанность и гармонию, а вторые — необузданную страсть, — и что сократовский рационализм и оптимизм означают смерть от греческой трагедии.Последние 10 разделов книги представляют собой рапсодию о возрождении трагедии из духа музыки Вагнера. Поначалу встреченный каменным молчанием, он стал предметом жарких споров со стороны тех, кто принял его за обычную работу классической науки. Это, несомненно, была «работа глубокого творческого понимания, оставившая ученость поколения, трудившегося в тылу», как сказал британский классик Ф. Корнфорд написал в 1912 году. Он до сих пор остается классикой в истории эстетики.
Запрошенный и получивший отпуск по болезни, Ницше в 1877 году основал дом со своей сестрой и своим другом Петером Гастом (Иоганн Генрих Кёзелиц), а в 1878 году своим афористическим Menschliches, Allzumenschliches ( Human, All-Too-Human ) появившийся. Поскольку его здоровье неуклонно ухудшалось, он оставил профессорскую кафедру 14 июня 1879 года и получил пенсию в размере 3000 швейцарских франков в год в течение шести лет.
Ницше
Ницше
Ницше: за гранью морали
Немецкий философ Фридрих Ницше общий Kierkegaard убежденность в том, что философия должна глубоко отражать личные интересы отдельных людей.Но для Ницше это повлекло за собой отказ от традиционных ценностей, включая христианскую религию. Заявление Ницше о «смерти бога» обращает внимание на общий отказ нашей культуры от любой подлинной приверженности христианской вере.
Согласно Ницше Die Götzendämmerung ( Сумерки идолов ) (1889), западные философы с Сократ представляют собой вырождение естественных сил человечества.Благородный вкус к героическому образу жизни можно развратить и подорвать только в бесконечных спорах о диалектическом разуме. Поэтому традиционная западная философия морали — и христианская религия в частности — противостоит здоровому образу жизни, тщетно пытаясь избежать неблагоприятных обстоятельств, разрушая исконные человеческие желания.
Он считал, что только извращенное упорство и трусость побуждают нас держаться этой рабской морали, Было бы смелее, честнее и благороднее освободиться и осмелиться жить в мире без Бога.В таком мире смерти не следует бояться, поскольку она представляет собой не что иное, как достойное завершение жизни, посвященной личной выгоде.
Все это, конечно, разновидность нигилизма. Ницше настаивает на том, что нет никаких правил для человеческой жизни, никаких абсолютных ценностей, нет определенности, на которую можно было бы положиться. Если истина вообще может быть достигнута, то она может исходить только от человека, который целенаправленно игнорирует все, что традиционно считается «важным».» Такой сверхчеловеческий человек {Гер. Übermensch }, предположил Ницше, может жить настоящей и успешной человеческой жизнью.
За гранью добра и зла
Ницше предложил квазиисторический отчет о вредных последствиях традиционной этики в Zur Geneologie der Moral ( О генеалогии морали ) (1887). «Хорошо» изначально и правильно обозначало только право лиц, наделенных социальной и политической властью, жить своей жизнью исключительно силой воли.Но «священническая» каста, движимая обидой на своих естественных начальников, создала коррумпированную альтернативу, которая обратилась бы к «стаду» менее способных людей, выворачивая ценности наизнанку. В «рабской морали», одобренной религиозными учреждениями, утверждал Ницше, насильственные действия, которыми следует восхищаться, обозначаются как «зло», в то время как трусливая тенденция все продумывать заранее превращается в предполагаемую добродетель благоразумия.
Подлинная автономия, утверждал Ницше, может означать только свободу от всех внешних ограничений на поведение.В этом (естественном и достойном восхищения) состоянии существования каждое отдельное человеческое существо проживет жизнь без искусственных ограничений моральных обязательств. Никакой другой санкции за поведение не потребуется, кроме естественного наказания, связанного с победой превосходящего человека над побежденным врагом.
Но желание меньших людей обезопасить себя от вмешательства со стороны тех, кто лучше, порождает ложное чувство моральной ответственности. Естественный страх быть подавленным превосходящим противником становится интернализированным как самопроизведенное чувство вины, а индивидуальная совесть налагает серьезные ограничения на нормальное осуществление человеческого желания.Таким образом, с точки зрения Ницше, фундаментальное предательство человечества состоит в том, чтобы подчинить свою свободу фиктивным требованиям воображаемого бога. Боясь жить силой своей воли, мы изобретаем религию как способ порождать, а затем объяснять наше вечное чувство подавленности и поражения в жизни.
Фридрих Ницше — Цитаты, книги и убеждения
Немецкий философ Фридрих Ницше известен своими трудами о добре и зле, конце религии в современном обществе и концепцией «сверхчеловека».
Кем был Фридрих Ницше?
За свою блестящую, но относительно короткую карьеру Фридрих Ницше опубликовал множество крупных философских трудов, в том числе Сумерки идолов и Так говорил Заратустра . В последнее десятилетие своей жизни он страдал от безумия и умер 25 августа 1900 г. Его труды об индивидуальности и морали в современной цивилизации оказали влияние на многих крупных мыслителей и писателей 20-го века
Ранние годы и образование
Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года. в Рекен-бай-Лютцен, небольшой деревне в Пруссии (часть современной Германии).Его отец, Карл Людвиг Ницше, был лютеранским проповедником; он умер, когда Ницше было 4 года. Ницше и его младшая сестра Элизабет были воспитаны матерью Франциской.
Ницше посещал частную подготовительную школу в Наумбурге, а затем получил классическое образование в престижной школе Шульпфорта. После окончания в 1864 году он проучился в Боннском университете два семестра. Он перешел в Лейпцигский университет, где изучал филологию, сочетание литературы, лингвистики и истории.На него сильно повлияли труды философа Артура Шопенгауэра. Во время своего пребывания в Лейпциге он подружился с композитором Рихардом Вагнером, чьей музыкой он очень восхищался.
Преподавание и письмо в 1870-е годы
В 1869 году Ницше стал профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Во время своей профессуры он опубликовал свои первые книги, Рождение трагедии (1872) и Человек, слишком человеческое (1878).Он также начал дистанцироваться от классической науки, а также от учения Шопенгауэра и проявлять больший интерес к ценностям, лежащим в основе современной цивилизации. К этому времени его дружба с Вагнером испортилась. Страдая нервным расстройством, он ушел в отставку со своего поста в Базеле в 1879 году.
Литературные и философские труды 1880-х годов
В течение большей части следующего десятилетия Ницше жил в уединении, переезжая из Швейцарии во Францию в Италию, когда его не было. остановился в доме матери в Наумбурге.Однако это был очень продуктивный период для него как мыслителя и писателя. Одна из его самых значительных работ, Так говорил Заратустра , была опубликована в четырех томах между 1883 и 1885 годами. Он также написал По ту сторону добра и зла (опубликовано в 1886 году), Генеалогия морали (1887) и Сумерки. идолов (1889).
В этих работах 1880-х годов Ницше развил центральные положения своей философии. Одним из них было его знаменитое заявление о том, что «Бог мертв», отрицание христианства как значимой силы в современной жизни.Другими словами, были его одобрение самосовершенствования посредством творческого стремления и «воли к власти», а также его концепция «сверхчеловека» или «сверхчеловека» ( Übermensch ), личности, которая стремится существовать за пределами общепринятых категорий. добра и зла, господина и раба.
Спустя годы и Deth
Ницше потерпел крах в 1889 году, когда жил в Турине, Италия. Последнее десятилетие его жизни прошло в состоянии умственной недееспособности. Причина его безумия до сих пор неизвестна, хотя историки связывают ее с такими разными причинами, как сифилис, наследственное заболевание мозга, опухоль и чрезмерное употребление седативных препаратов.После пребывания в приюте о Ницше заботились его мать в Наумбурге и его сестра в Веймаре, Германия. Он умер в Веймаре 25 августа 1900 года.
Наследие и влияние
Считается, что Ницше оказал большое влияние на философию, теологию и искусство 20-го века. Его идеи об индивидуальности, морали и смысле существования внесли свой вклад в размышления философов Мартина Хайдеггера, Жака Деррида и Мишеля Фуко; Карл Юнг и Зигмунд Фрейд, два из основоположников психиатрии; и писатели, такие как Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Томас Манн и Герман Гессе.
Менее выгодно то, что некоторые аспекты работы Ницше использовались нацистской партией 1930-40-х годов как оправдание своей деятельности; это избирательное и вводящее в заблуждение использование его работ несколько омрачило его репутацию для более поздней аудитории.
Некоторые основные положения произведений великого философа — журнал Youth Time
Ницше был гением, но в то же время остроумен и понятен. Его философия несколько поэтична. Он привел множество аргументов в пользу многих личных точек зрения, так что вы можете не соглашаться с ним во многих отношениях, но вы должны отдать ему должное за ясность, с которой он развивает аргумент и доводит его до сути.
Мы подготовили для вас некоторые из его основных выводов о различных понятиях, которые можно найти в его посмертно опубликованном Ecce homo (читать здесь), а также в таких работах, как The Birth of Tragedy (читать здесь) и самый известный Так говорил Заратустра (читайте здесь).
Фридрих Ницше
Работа Ницше Ecce homo , должно быть, одно из самых юмористических произведений, которые я когда-либо читал, но в центре внимания очень серьезный вопрос.Здесь вы столкнетесь с его идеями о том, что такое суть человеческой натуры, и все это в легком и доступном стиле.
Может показаться, что вы наслаждаетесь приятной и приятной беседой с Ницше и слышите его объяснения того, почему он пишет такие хорошие книги, почему он такой умен и почему он фатален. Этот самоапофеоз можно считать даже ироничным, но он твердо стоит в доводах философа.
Это небольшая автобиография, она интимная, но широко открытая для всех.Вы найдете много подробностей о жизни автора, его семье, болезнях и способностях. Здесь чрезвычайно важна философия болезни, учитывая тот факт, что этот опыт составил большую часть жизни Ницше.
Он объясняет двойственность понятия болезни, поскольку она разрушает тело и быстрее толкает его к смерти, но также провоцирует интеллект, показывая ему высшие сферы рационального и заставляя его мыслить нестандартно.
Между этим состоянием и гениальностью существует сильная связь.Кроме того, болезнь дает свободу. Это освобождает вас от повседневной жизни, от вашей настоящей работы и обязанностей. В этом смысле он дает вам время, но в то же время крадет у вас время. Это дает вам время для размышлений, но в целом сокращает ваше время, вашу жизнь. Как говорит Ницше:
Моя болезнь медленно освобождала меня: она спасала меня от разрушения, от всех будущих жестоких и смелых шагов, которые я предпринял. Умение быть в хорошем настроении я тогда не утратила, а наоборот — сильно приобрела.Моя болезнь дала мне право полностью изменить все свои привычки, даже заставила забыть о них. Вместо этого он дал мне подарок — дар принуждения — лежать спокойно, ждать и проявлять терпение. Но это значило — думать!
Конечно, важны были характер и личность того, кто болен. Болезнь не предоставит такую же свободу тупому, как блестящему.
Во втором случае он фактически поддержал бы процесс вывода этого блеска на поверхность и обмена им с другими.Такие исключительные духи оставили свой след в общем прогрессе человечества, они стали бессмертными в этом смысле, но Ницше предупреждает нас:
Стать бессмертным — дорогое удовольствие. За это нужно платить, так как для этого нужно несколько раз умереть в течение жизни.
Вы можете прочитать намного больше о музыке (особенно о Вагнере), различных пороках, свободе, достоинстве и диалектике войны в Ecce homo .
В Рождение трагедии Ницше обсуждает две разные силы жизни, дионисийские и аполлонические принципы.Ницше, как поэтическая натура, отдает предпочтение первому упомянутому принципу. Что именно эти двое?
Автор интерпретирует эти два понятия, зародившихся в Древней Греции. Дионисийский принцип подразумевает безграничное потребление жизни, наслаждение ею через питье и физическую любовь, прославляя жизнь во всей ее полноте.
Аполлонианцы, с другой стороны, всячески ратуют за умеренность. Это не отрицает дионисийский принцип, а скорее дополняет его. Дионисийский принцип не следует путать с современным гедонизмом, хотя у него есть свои общие черты.Дионисиева связано со старым религиозным культом прославления бога Диониса, и в его основе лежит двойственность.
Он воссоздает и разрушает жизнь, он показывает цикличность жизни, все возрождается и исчезает. Ницше был очарован этой вечной жизнью и ее круговоротом. Аполлон — хранитель духовной безмятежности и умиротворения, ясного сознания, бодрствующего знания; он любит то, что измерено, определено и четко оформлено, и отвергает то, что неограниченно и гигантско.
Дионис — бог праздничного пьянства и безумного энтузиазма, экстаза и кричащей жизни. Как говорит Ницше:
Аполлон и Дионис были двумя разными мирами: один был частью художественной мечты, а другой — восторженного опьянения.
Далее Ницше рассуждает о природе музыки и о вечной принадлежности истинных художников дионисийцам. В этом смысле он настоящий бог вдохновения. Вы можете видеть, как эти идеи пересекаются с идеями французских символистов, которые считали, что пьянство — это состояние, которое приближает их к богам, за пределами разумного.
Самая известная книга Ницше, Так говорил Заратустра , обсуждает ограниченность человека и его неспособность преодолеть слабость и сосредоточиться на прогрессе.
Здесь Ницше говорит о Übermensch, сверхчеловеке или сверхчеловеке, есть много способов перевести это на английский язык. Слабости человека будут побеждены, нравственность будет подвергнута сомнению, пересмотрена и преодолена, и человек действительно будет использовать весь свой потенциал.
Вы можете не согласиться с диалектикой войны, которую предлагает здесь автор.С нашей точки зрения, войны невероятно бесчеловечны и разрушительны. С точки зрения Ницше, войны по умолчанию являются творческими, они разрушают то, что необходимо уничтожить, чтобы сделать мир более великим.
Мораль должна быть изменена историей, и у человека есть эта сила внутри, ему просто нужно найти ее. Но сначала он должен перестать быть человеком и стать Сверхчеловеком. Эта идея может вызвать мысли о Второй мировой войне и об идее Дарвина о естественном отборе.
Фашисты часто пытались оправдать свою идеологию, используя Ницше, что было хитроумно.В основном это подтверждение загрузки в определенный текст посторонних для него идей, а затем притворства, что они все время были внутри текста.
Как однажды сказал Томас Манн, Ницше не создал фашизм, фашизм создал фашистского Ницше, независимо от того, что было первым в истории. Философ был на что-то грандиозное. Войны многослойны и сложны, и Ницше говорил о них, имея в виду их необходимость для человечества.
Если мы помечаем их как что-то варварское и животное, мы закрываем глаза на исторические факты.Потому что войны вездесущи, независимо от того, являются ли они революционными или преследуют другие политические цели. Главный вывод — стремиться к миру, но не игнорировать тот факт, что на протяжении истории насилие часто было средством великих перемен.
Слишком часто, если можно так выразиться. Сверхчеловек не обязательно означает разрушительную силу, а скорее существо, которое преодолеет свои недостатки. Требуется смелость, чтобы посмотреть в лицо этим фактам и попытаться сделать вывод о том, что правильно для себя. Как говорит Ницше:
Я люблю того, кто обладает свободным духом и свободным сердцем: таким образом его голова становится утробой для его сердца, а его сердце заставляет его идти к своей гибели.
В Так говорил Заратустра , вы увидите множество заявлений против религии, а также интерпретацию Ницше человеческой потребности во что-то верить. Причины веры здесь рационализируются и отвергаются Ницше как слабости с юмором и иронией.
Книга также указывает на разрыв между гением и обычным человеком, учитывая тот факт, что гений видит дальше, чем другие, и одинок в своих выводах.
Так говорил Заратустра наполнен прекрасными метафорами (например, о развитии души), но также заставляет вас сомневаться во многих вещах, которые вы знали, но всегда принимали как должное. В этом смысле все работы Фридриха Ницше, упомянутые в этой статье, являются чрезвычайно провокационными и интеллектуально стимулирующими.
Подробнее о философии вы можете прочитать здесь.
Краткое изложение философии Ницше

Фридрих
Ницше , немецкий философ
Ницше — философ воли к власти, рассматриваемой как жизненно важное творение и исполнение.Что существенно, так это наш мир, поскольку это радость и стремление к власти. Что касается иллюзии потусторонних миров, Ницше преследует во всех ее формах.
Ницше: Бог мертв и нигилизм
Ницше диагностировал сущность смертельного кризиса нашего времени: он описал его в основных чертах и почти клинически.
— Он провел исследование на разных уровнях и при этом часто заявлял с большой точностью, которую только набросал в конце девятнадцатого века.
— Эта смертельная болезнь современности, наша — нигилизм, царство абсурда, Ничто («нигил», как мы указали этимологию).
— Нигилизм или бессмысленность…
— Будущее так бесцельно, и все традиционные идеалы теряют свою ценность.
Но в чем суть этого «Ничто» и как оно возникает?
— Феномен нигилизма в основе своей отмечен смертью Бога, самым важным недавним событием.
— Солнце христианской веры должно лечь.Теперь тьма — удел нашего мира.
— Божественное, сверхчувственное покинуло нас: мы убили, Ницше нам иногда говорит.
Смерть христианского Бога, если это, возможно, знамение и провозглашение нового рассвета, отмечена в наше время приходом Последнего Человека, завершением нигилизма.
— «Последний человек» означает то, что наиболее презренно в этом мире: тех, кто бессилен творить и любить, личность полностью порабощена и наслаждается запрограммированным и мелочным «счастьем».
— Хорошо отскакивает от поверхности земли.
Ницше, метафизика и мораль:
По правде говоря, нигилизм завершает метафизику и заключает, что есть немедленные последствия.
В кризис нашего времени (даже в рамках нигилистической болезни) мы фактически находим ошибки метафизики.
Нигилизм — знак «Ничто», чистого Ничто
— Означает раскрытие небытия, задуманного как скрытый фундамент нашего мира.
— Однако, исследуя, мы обнаруживаем истоки этого кризиса в рамках метафизического проекта:
► Метафизика, определяемая как тип исследования и приближения к истине, лежащей за пределами феноменальных проявлений в «ином мире», обесценившемся из-за этого, в нашей вселенной.
► Явление чувствительно, затем сводится к простой видимости, поверхности оболочки, оно скользит в небытие и реальность и определяет сверхчувственное.
► Следовательно, метафизика должна быть преодолена: она родилась, по сути, страдая от мужчины и его усталости от жизни.
Человек в своем горе изобрел другой мир, стабильное, постоянное место истины. Объектом изучения метафизики является Существо, само по себе, по существу одно и то же через изменения.
— Но это вымысел метафизического существа. Он отвечает только на потребность в стабильности тех, кого Ницше назвал «галлюцинированным задним миром»: тех, которые представляют идеальную вселенную, за пределами эмпирических проявлений и нашего феноменального мира.
— В глазах Ницше, наоборот, важен наш мир как жизненная полнота.
Традиционные моральные ценности также страдают от «молотка» ницшеанской критики. Ницше здесь, очень строго относится к христианству.
— Обида — это чувство негодования и горечи, испытываемое теми, кто не может создавать позитив, породило моральные ценности, добро и зло.
— Боль и горечь являются источником морали, как и источником метафизики.
— Те, кто может создавать и говорить что-то действительно положительное (рабы), чтобы отомстить за свою экзистенциальную беспомощность, сделав это отрицательной ценностью своей жизни.
— Так зародилась христианская аскетическая мораль, рабский труд.
Ницше и воля к власти:
Для активного нигилизма, разрушающего традиционные ценности, чтобы войти в новые ценности, безнравственно, помещая доктрину вне добра и зла, мы можем надеяться найти путь творческой жизни и Воли к власти.
Воля к власти: это часто употребляемая фраза, термин, порождающий серьезные противоречия или софизм.
Не обозначают ли это просто волей или жаждой власти, духом господства или соревнования?
— Это может включать в себя замысел или очень ограничивающее или разрушительное доминирование толчка к различным аспектам: набор импульсов, по существу конкурирующих (в «бедных»), но также и само движение творческого превосходства (в благородной душе «бедных»). аристократ »- концепция, взятая у Ницше, по его духовному значению, то есть лучшая!).
— Это может означать борьбу за жизнь, но также и экзистенциальную духовную целостность и изобилие.
«Воля к власти» — неоднозначный термин, двойственное понятие, которое нельзя сводить к поверхностным или тривиальным его формам и проявлениям.
— В своей самой благородной форме это пластичный и креативный прочный.
— Чтобы полностью понять его суть, человеческое тело следует брать в качестве ориентира, потому что тело — это мудрость и разум, определите его как интеллектуальную динамическую, органическую способность понимать и думать, мыслить весь организм, и можно говорить разума бессознательного тела.
Следуя за Шопенгауэром, Ницше реабилитирует Бессознательное, задуманное как психическая реальность за пределами входящего ясного и прозрачного «я».
— Сознание менее богато, чем тело, которое в своей мудрости обеспечивает отправную точку и руководство: оно дает нам возможность понять Волю к Власти, эту разрушительную и созидательную жизненную силу, эту жизнь в непрерывном росте.
Мир творческой жизни: Ницше и Дионис
Воля к власти, аутентичная как утверждение и исполнение, раскрывает в своем творческом перенасыщении реальный масштаб жизни и трансцендентности.Среди творений жизни фигурирует, в первую очередь, Искусство, в котором его не следует неправильно понимать.
— Любой отождествляет традицию, действительно, искусство с произведениями искусства и изящных искусств.
— Ницше, напротив, создает искусство гораздо более комплексно и динамично.
— На фоне «произведений искусства», ограниченных определенной областью, ограниченной и ограниченной, искусство становится у Ницше изобретением гармоничных форм, производством для украшения всего сущего.
► Он скрывает уродство, очеловечивает или скрывает все уродливое.
Не путайте Искусство и Изобразительное искусство.
— Все материалы и знаки, созданные художником и демонстрирующие идеал красоты, не обозначают приложение к этому производству, какие формы искусства в целом, опьянение жизни, волю к существованию через гармоничные формы.
Сфера творческой жизни включает в себя художественную деятельность, аутентичную работу и вообще все, что касается построения положительных ценностей.
— Таким образом, настоящая работа, форматирование вещей, связанных с радостью и удовольствием, глубоко отличается от жалкого труда ради наживы.
— Ибо силы жизни связаны с подлинными моральными ценностями, теми, которые создают лучшее, «мастерами», лежащими в источнике жизненной силы Воли к Власти.
— Мышление Ницше аристократично в этимологическом смысле слова.
► Подлому стаду противостоит красивая творческая индивидуальность.
► Это духовное противостояние между «аристократом» и «паствой» определяло ряд концепций Ницше.
► Таким образом, аристократическая мораль (этот творческий акт, это торжественное утверждение ценностей, утверждение, вызывающее радость) находится за тысячу миль от рабской морали, обида порождает соответствующие отрицательные ценности.
— Критерий «подлинности» всегда связан с Ницше, с утверждением и творческой силой жизни.
С этой точки зрения, утверждения творческой силы жизни, он должен понимать символ Диониса, который имеет место у Ницше, «Рождение трагедии» (1871 г.), вплоть до Силы воли (посмертные фрагменты).
— Дионис на самом деле символ жизни, быть максимально полным жизни.
— Бог пьянства среди греков, он играет в мысли Ницше, создание и разрушение, чтобы стать подобным непрекращающемуся Дионису, — это чувственность, наслаждение созданием и разрушением силы.
— Слово «дионисийский» выражает это участие (высвобожденное), осознающее бурную жизнь.
— Что касается Дионисии, это означает отождествление с принципом экстаза и жизни.
— Напротив, Аполлон, бог меры и ограничения у греков, обращается у Ницше ко всему резкому, ясному, отчетливому, ограниченному.
— В порыве «дионисийской» безмятежности «аполлонической» Аполлины, задуманной как созерцание мира воображения и мечты.
Ницше и Супермен:
Оттесняя силу реакции, простое отрицание, относящееся к «нет», с избытком по сравнению с силами жизни и творения, человек превосходит себя по направлению к Сверхчеловеку, к более высокому человеческому типу, свободному духу и сердцу.
— Человек, действительно, это конец эволюции? он не завершил свой маршрут и называет прекрасной творческой индивидуальностью.
— Сверхчеловек — это смысл земли, следующий термин эволюции.
— Опять же, следует избегать любого недоразумения: «сверхчеловек» Ницше был, к сожалению, карикатурен, но он не имеет ничего общего с «белокурым зверем» из германских мифов.
Философия Ницше организована вокруг нескольких ключевых концепций: концепции Супермена и, конечно же, дионисийской воли к власти.
— Давайте добавим, наконец, Вечное Повторение (любое состояние Вселенной периодически возвращается).
— Ницше и (как Лукреций и Спиноза) нарисовали философию радости, творчества и жизненной целостности.
Он прославлял жизнь и подчеркивал, что секрет величайшего удовольствия заключается в опасной и напряженной жизни.

Произведения Ницше:
— Рождение трагедии (1871)
— Человек, слишком человек (1878)
— Странник и его тень (1880)
— Аврора (1880-1881)
— Веселая наука (1881-1882)
— Так говорил Заратустра (1882-1885)
— За гранью добра и зла (1886)
— Генеалогия морали (1887)
Продолжайте философию Ницше:
Супермен Ницше
Воля к власти
Цитаты Ницше
Ницше и мораль
Ницше и становление
Ницше и смерть Бога
Фридрих Ницше> Индивидуальный философ> Философия
Введение | Жизнь | Работа | Книги

Фридрих Ницше
(Фотография, гр.1875)
Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) был немецким философом и филологом XIX века. Он считается важным предшественником движения экзистенциализма (хотя он не относится точно к какой-либо конкретной школе ), и его работа породила обширную вторичную литературу как в рамках континентальной философии, так и в традициях аналитической философии ХХ века. .
Он бросил вызов основам христианства и традиционной морали , как известно, утверждая, что «Бог мертв» , что привело к (в целом оправданным) обвинениям в атеизме, моральном скептицизме, релятивизме и нигилизме. Его первоначальные представления о «воле к власти» как о главном мотивирующем принципе человечества, о «bermensch» как о цели человечества и о «вечном возвращении» как средстве оценки своей жизни, все породили много споров и аргументов среди ученых.
Он написал подробно и глубоко в течение многих лет в условиях плохого здоровья и часто сильной физической боли, в конечном итоге уступившей тяжелому психическому заболеванию . Многие из его работ остаются спорными и открытыми для противоречивых интерпретаций , и его уникально провокационный и афористический стиль письма, а также его нетрадиционный и часто спекулятивный мыслительный процесс заработали ему врагов как большая хвала .Однако его жизнеутверждающие идеи вдохновили ведущих деятелей всех сфер культурной жизни , а не только философию, особенно в континентальной Европе.
Ницше (произносится как NEE-cha ) был , родился 15 октября 1844 года в небольшом городке Rcken bei Ltzen , недалеко от Лейпцига в прусской провинции Саксония (современная Германия). Его отцом был Карл Людвиг Ницше (лютеранский пастор и бывший учитель), а матерью — Франциска Элер , и у пары было двое других детей, Элизабет (родилась в 1846 году) и Людвиг Джозеф (родился в 1848 году ).Он родился с тяжелой миопией и всегда был хрупким и болезненным ребенком.
Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году (когда Ницше было всего пять лет), после более чем года боли и страданий, а его младший брат умер вскоре после этого, в 1850 году. Эти события заставили Ницше задать вопроса , почему Бог заставляет хороших людей так страдать, и были решающим фактором в его ранних сомнениях относительно христианства . Затем семья переехала в Наумбург , где они жили с бабушкой по отцовской линии Ницше и двумя его незамужними тетками .После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в свой собственный дом .
Ницше посещал школу для мальчиков , а затем частную школу , прежде чем начать посещать Domgymnasium в Наумбурге в 1854 году. Хотя он был одиноким и неразговорчивым юношей, он проявил особые таланты в музыке и языке и Как это ни парадоксально, но и в религиозном образовании . Всемирно признанная школа Schulpforta приняла его в качестве ученика в 1858 году, и он продолжил учебу там до 1864 года, получив важное введение в литературу (особенно древних греков и римлян ) и вкус жизни за пределами его раннего маленького городка христианской среды .
После окончания университета в 1864 году Ницше начал изучать теологию и классическую филологию (изучение литературных текстов и лингвистику) в Боннском университете , якобы с целью последовать за своим отцом в духовенство . Однако всего через один семестр (к большому разочарованию его матери) он прекратил свои богословские занятия и объявил, что потеряли веру (хотя двумя годами ранее он уже утверждал, что исторических исследования дали дискредитировал центральное учение христианства).Затем Ницше сконцентрировался на филологии под руководством профессора Фридриха Вильгельма Ритчля (1806–1876), за которым он последовал в Лейпцигский университет в следующем году, выпустив свои первые филологические публикации вскоре после этого.
В 1865 году Ницше досконально изучил труды Артура Шопенгауэра, а в 1866 году он прочитал «Geschichte des Materialismus» Фридриха Альберта Ланге ( «История материализма» ). Эти работы, а также растущий интерес Европы к науке, , теории естественного отбора Чарльза Дарвина, и всеобщему бунту против традиции и авторитета очень заинтриговали Ницше, и он надеялся, что расширит свои горизонты за пределами филологии и для изучения философии.
После того, как его год добровольной службы в прусской армии был сокращен из-за плохой верховой аварии в марте 1868 года, он вернулся к учебе и закончил позже в 1868 году. Хотя он рассматривал возможность бросить филологию ради науки. в то время, он тем не менее принял предложение стать профессором классической филологии в Университете Базеля в Швейцарии. Он отказался от своего прусского гражданства и после этого оставался официально без гражданства .Хотя он действительно служил в прусских войсках во время франко-прусской войны с 1870 по 1871 год в качестве санитара (стал свидетелем ужасов войны , а также заразился дифтерией и дизентерией ), он наблюдал за установлением Германской империи и милитаристской эры Отто фон Бисмарк как скептически настроенный аутсайдер.
Во время своего пребывания в Базеле Ницше часто навещал Рихарда Вагнера и его жену Козима , и был принят в их ближайшее окружение.Вагнер твердо верил в теорию Шопенгауэра о том, что великое искусство было единственным способом преодолеть страдания, присущие человеческому существованию, и он стал чем-то вроде суррогатного отца Ницше. В 1872 году он опубликовал свою первую книгу, «Рождение трагедии из духа музыки» , глубоко пессимистическое произведение в стиле Шопенгауэра и Вагнера, в котором он, среди прочего, утверждал, что лучшее Дело было не в том, чтобы родиться, а второе лучшее — умереть молодым.Его бывший учитель и наставник, профессор Ритчль, однако, упрекал его недостаточной филологической строгости . Постепенно, начиная с 1876 года, его растущая дружба с Полем Ре повлияла на него, отвергнув пессимизм его ранних работ, и вскоре он окончательно порвал с Вагнером, чей растущий национализм вызывал у Ницше тошноту.
Он следовал своей собственной индивидуалистической философии и в 1878 году опубликовал противоречивую и изолирующую «Menschliches, Allzumenschliches» ( «Human, All Too Human» ).В 1879 году, безнадежно потеряв связь со своими коллегами из Базельского университета и после значительного ухудшения здоровья , которое вынудило его брать все более продолжительные отпуска, пока регулярная работа не стала непрактичной, Ницше был вынужден уйти в отставку со своей должности в Базеле. Его здоровье всегда было неустойчивым , с моментами острой близорукости , мигрени головных болей и сильных расстройств желудка , возможно, в результате сифилиса, заразился в борделе в студенческие годы.В поисках паллиативного средства для своего хрупкого здоровья он часто путешествовал по в течение следующих десяти лет, живя (на свою пенсию из Базеля, но также на помощь от друзей) в качестве независимого автора около Санкт-Мориц в Швейцарии, в итальянских городах Генуя , Рапалло и Турин , а во французском городе Ницца . В период с 1881 по 1888 год он неоднократно возвращался в скудно обставленную арендованную комнату в Sils Maria в швейцарских Альпах, где он писал некоторые из своих самых важных работ, сочиняя до полудня, а затем гуляя по горам днем.Время от времени он возвращался в Наумбург, чтобы навестить свою семью и своих бывших учеников, Петер Гаст (AKA Генрих Кселитц : 1854 — 1918) и Франц Овербек (1837 — 1905), которые всегда оставались верными друзьями.
Таким образом, это означало наиболее продуктивного периода Ницше и, начиная с «Menschliches, Allzumenschliches» 1878 года, он публиковал одну книгу (или основной раздел книги) каждый год до 1888 года, последнего года его написания. .У него было мало или не повезло с романтическими отношениями , многие женщины, очевидно, отталкивали его огромных усов . В 1882 году, помимо публикации первой части «Die frhliche Wissenschaft» ( «Веселая наука» ), он познакомился с Лу Андреасом Салом (1861-1937), одаренным учеником и другом. из Wagner , Freud и Rilke среди других. Они путешествовали вместе по Италии вместе со своим большим другом Полем Ре, но настроение Ницше сильно испортилось, когда она отказалась от его предложения руки и сердца .
Перед лицом новых приступов болезни , находясь почти в изоляции после ссоры с матерью и сестрой из-за Саломе, и мучимый суицидальными мыслями , Ницше сбежал в Rapallo , где он написал первый часть «Также спрахи Заратустра» ( «Так говорил Заратустра» ) всего за десять дней. Книга была опубликована в четырех частях между 1883 и 1885 годами, но рынок получил ее только в той степени, в которой требовалось вежливости , и книга осталась в основном непроданными .Плохое восприятие нового отчуждающего стиля и атеистическое содержание «Заратустра» увеличили его изоляцию и фактически сделали его безработным в любом немецком университете. Он лелеял чувство мести и негодования и порвал со своим антисемитским немецким редактором Эрнстом Шмейцнером , напечатав «Jenseits von Gut und Bse» ( «По ту сторону добра и зла» ) на за свой счет в 1886 году, несмотря на острую нехватку средств.
Очень медленно его работа привлекала все больший интерес , но у него продолжались частые и болезненные приступы болезни , из-за которых продолжительная работа стала невозможной. Георг Брандес , который начал преподавать философию Срена Кьеркегора в 1870-х годах, прочитал одну из первых лекций по философии Ницше в конце 1880-х годов. В 1887 году он опубликовал «Zur Genealogie der Moral» ( «О генеалогии морали» ), которую многие ученые считают своей наиболее важной работой . «Gtzen-Dmmerung» ( «Сумерки идолов» ) и «Der Antichrist» ( «Антихрист» ) были написаны в 1888 году, и его здоровье его настроение, казалось, несколько улучшилось . В конце 1888 года он написал автобиографический и эксцентрично хвалебный «Ecce Homo» .
Однако в Турине в начале 1889 года Ницше впервые обнаружил явные признаки психического заболевания .Он отправил разным друзьям причудливые короткие письма, известные как «Wahnbriefe» (или «Письма о безумии» ), в которых он утверждал, что он Иисус, Наполеон, Дионис, Будда и Александр Великий среди других. , и видел себя почти фигурой Бога , принимающей на себя страдания всего человечества. В конце концов, его старый друг Овербек отправился в Турин и привез Ницше обратно в психиатрическую клинику в Базеле. Теперь, полностью охваченный безумием (которое по-разному связывают с сифилисом, раком мозга и лобно-височной деменцией), он был переведен в клинику в Jena , где за ним ухаживали его мать и сестра и где различные безуспешно Были предприняты попытки излечения, пока его мать , наконец, не забрала его к себе домой в Наумбург.
По иронии судьбы, принятие и признание Ницше вызвало их первый всплеск в этот период, поскольку Овербек и Гаст опубликовали некоторые из его еще неопубликованных работ (хотя они не сообщили «Антихрист» и Ecce Homo из-за их более радикального содержания ). В конце 19 века идеи Ницше обычно ассоциировались с анархистскими движениями и, по-видимому, имели влияние внутри них, особенно во Франции и Соединенных Штатах.У него было несколько последователей среди левых немцев в 1890-е годы; Немецкие консерваторы, однако, хотели запретить его работу как подрывную .
После смерти матери в 1897 году Ницше жил в Веймаре , где за ним ухаживала его сестра Элизабет. Многие люди, в том числе Рудольф Штайнер (1861-1925), приходили к нему в гости, но он оставался необщительным . В 1898 и 1899 годах он перенес как минимум два инсульта , которые частично парализовали его и лишили его возможности говорить или ходить, а после другого инсульта в следующем году, в сочетании с пневмонией , он умер 25 августа 1900 года.Он был похоронен рядом с отцом в церкви Rcken .
Книги Ницше имеют тенденцию быть более застенчивыми литературными , чем книги большинства философов, и часто читаются больше как романа , чем как аргументированные философские трактаты. Следовательно, внутреннюю философию необходимо «вытащить» , оставив их открытыми для различных интерпретаций (печально известная и извечная проблема с работами Ницше).
Он также писал в уникальном провокационном стиле (он называл себя «философом молотка» ), и он часто выступал с резкой критикой христианства и великих философов вроде Платона и Канта в большинстве Возможны наступательных и кощунственных терминов (с учетом контекста Европы XIX века). В его аргументах часто использовались ad-hominem (или личные) нападки и эмоциональные призывы , и он имел тенденцию перепрыгивать от одного великого утверждения к другому при небольшой устойчивой логической поддержке или выяснении связи между его идеями.Все эти аспекты стиля Ницше противоречили традиционным ценностям в философской литературе, и они отчуждали Ницше от академического истеблишмента как в его время, так и, в меньшей степени, сегодня, когда он все еще часто отвергает как непоследовательные. и умозрительно.
Многие из его работ остаются спорными , а значения и относительная значимость некоторых из его ключевых концепций остаются оспоренными . Его отличительный стиль немецкого языка , его любовь к афоризму и дистанция , которую он поддерживал от основных существующих философских школ, привели к его последующему принятию многими и разнообразными политическими движениями как на справа , так и на осталось .Политические диктаторы 20-го века, в том числе Сталин , Гитлер и Муссолини , все читают Ницше, а нацисты использовали (по общему признанию выборочно ) философию Ницше, что вызвало ассоциацию Ницше. репутация до пострадает до после Второй мировой войны.
Необычно для крупного философа, его влияния были как нефилософскими , так и философскими, включая филолога Фридриха Вильгельма Ритчля (1806-1876), швейцарского историка искусства Якоба Буркхардта (1818-1897) русские прозаики Федор Достоевский (1821 — 1881) и Лев Толстой (1828 — 1910), поэт Шарль Бодлер (1821 — 1867), композитор Рихард Вагнер (1813 — 1883) и естествоиспытатель Чарльз Дарвин (1809 — 1882).Влияния таких философов, как Платон, Иммануил Кант, Джон Стюарт Милль и Артур Шопенгауэр, хотя, возможно, и были важными, почти полностью были отрицательными . Тем не менее, сами идеи Ницше оказали основное влияние на нескольких выдающихся европейских философов, включая Мишеля Фуко, Жиля Делёза (1925 — 1995), Жака Деррида, Мартина Хайдеггера, Альбера Камю (1913 — 1960) и Жана- Поля Сартра, а также ведущих деятелей других сфер культурной жизни.
Его самые важные книги включают «Menschliches, Allzumenschliches» ( «Human, All Too Human» ) 1878 г., «Die frhliche Wissenschaft» ( ) ) 1882 г., «Также и Заратустра» ( «Так говорил Заратустра» ) 1883 — 1885 гг., «Дженсейты фон Гут и Бсе» ( « ) 1886 г., « Zur Genealogie der Moral » ( « О генеалогии морали » ) 1887 г. и « Gtzen-Dmmerung » ( ) Идолы » ) и « Дер Антихрист » ( « Антихрист » ), оба 1888 года.Именно в этих книгах Ницше развивает некоторые из своих основных тем (которые более подробно обсуждаются ниже), в том числе его «аморализм» , его взгляд на «Бог мертв» , его представления о » воля к власти » и « bermensch », и его предложение « вечное возвращение ».
В «Этике» Ницше называл себя «аморалистом» и резко критиковал известные моральные схемы своего времени, включая христианство, , кантианство и утилитаризм.Однако вместо того, чтобы разрушить морали, Ницше хотел переоценки из ценностей иудео-христианства, предпочитая более натуралистический источник ценностей, который он нашел в жизненных импульсах самой жизни . В его «По ту сторону добра и зла» , в частности, он утверждал, что мы должны пойти за пределы упрощенной христианской идеи Добра и Зла в нашем рассмотрении морали.Ницше считал преобладающую христианскую систему веры не только неправильной , но и вредной для общества , потому что она эффективно позволяла слабым управлять сильным, подавленным художественным творчеством и, что критически важно, подавляла « волю к власти » в котором он видел движущую силу человеческого характера. У него было укоренившееся недоверие к всеобъемлющим и неизбирательным правилам, и он твердо верил, что отдельные люди имеют право на индивидуальные виды поведения и доступ к отдельным областям знаний .
Таким образом, в отсутствие Бога все ценности, истины и стандарты должны быть созданы нами , а не просто переданы нам каким-то сторонним агентством , что Ницше (и экзистенциалисты, которые позже восприняли эту идею) как чрезвычайно наделяет силой , даже если не утешает. Его решение проблемы вакуума, оставленного отсутствием религии, состояло в том, чтобы «быть собой» , быть верным самому себе, быть раскованным, жить полной жизнью и иметь силу духа, чтобы преодолевать свои собственные проект, независимо от каких-либо препятствий или забот о других людях, слабых и т. д.Это было его основной предпосылкой, а также целью , к которой, по его мнению, должна быть направлена вся этика.
Однако Ницше восстал не только против христианских ценностей. Он также критиковал традицию светской морали ; «стадных ценностей» , как он их называл, повседневных масс человечества; и по крайней мере некоторые из традиций, восходящих к Древней Греции , в основном Сократа и Платона.
Он утверждал, что исходная система морали была «моралью господина» , восходящей к Древней Греции, где значение возникает как контраст между хорошими (тип черт, обнаруженных в гомеровской системе). герой: богатство, сила, здоровье и власть) и плохой (черты характера, традиционно ассоциируемые с рабами в древние времена: бедные, слабые, больные и жалкие). «Мораль рабов» , напротив, возникла как реакция на мораль господина и связана с еврейской и христианской традициями, где ценность возникает из контраста между добром (связанным с милосердие, благочестие, сдержанность, кротость и подчинение) и зло (ассоциируется с жестокостью, эгоизмом, богатством, снисходительностью и агрессивностью). Первоначально уловка среди евреев и христиан, в которых доминировал Рим, с целью опрокинуть ценности их господ, оправдать свое положение и получить власть для себя, Ницше рассматривал рабскую мораль как лицемерную социальную болезнь , который догнал Европу, который может работать только , осуждая других как зло, и он призвал сильных мира разорвать свои добровольные цепи и утвердить свою собственную силу, здоровье и жизнеспособность в мире .
Знаменитое утверждение «Бог мертв» встречается в нескольких работах Ницше (в частности, в «Веселая наука» 1882 г.) и побудило большинство комментаторов рассматривать Ницше как атеиста. Он утверждал, что современная наука и усиливающаяся секуляризация европейского общества фактически «убили» христианского Бога, который более тысячи лет служил основой смысла и ценностей на Западе. Он утверждал, что это в конечном итоге приведет к потере любой универсальной перспективы на вещи и любого связного чувства объективной истины , оставив только наши собственные множественные, разнообразные и подвижные перспективы , взгляд, известный как Перспективизм , a тип эпистемологического релятивизма.(Среди других его известных цитат релятивистского характера: «Нет фактов, есть только интерпретации» и «Нет вечных фактов, как нет абсолютных истин»). Однако некоторые комментаторы отметили, что смерть Бога может привести за пределы голого перспективизма к прямому нигилизму, убеждению, что ничто не имеет никакого значения и что жизнь лишена цели , и даже сам Ницше был обеспокоен тем, что смерть Бога оставит пустота , где когда-то существовала определенность.
В основе многих идей Ницше лежит его вера в то, что для достижения чего-либо стоящего, будь то взбираться на гору, чтобы полюбоваться видами или жить хорошей жизнью, необходимы трудности и усилия . Он зашел так далеко, что пожелал всем, кого он заботит, жизни, полной страданий, болезней и серьезных перемен в жизни, чтобы они могли испытать преимущество преодоления таких неудач. У него была изначальная философия « без боли, без выгоды, », и он считал, что для того, чтобы собрать великого счастья в жизни, необходимо жить опасно и пойти на риск .Таким образом, для Ницше печали и неприятности не должны были быть отрицаемыми или сбежавшими (он особенно презирал людей, которые обращались к напиткам или к религии ), а к тому, чтобы быть приветствовать и культивировать их, тем самым обращаясь к своим преимущество. Об этом свидетельствует известная цитата из его книги «Ecce Homo» : «То, что меня не убивает, делает меня сильнее».
Важным элементом философского мировоззрения Ницше является концепция «воли к власти» , которая обеспечивает основу для понимания мотивации в человеческом поведении.Его представление о воле к власти можно рассматривать как прямой ответ и вызов «воле к жизни» Шопенгауэра . Шопенгауэр считал всю вселенную и все в ней движущимися исконной волей к жизни, что привело к желанию всех существ избежать смерти и произвести потомство . Он также видел в этом источник всех зла и несчастий в мире. Ницше, с другой стороны, обращается ко многим случаям, в которых люди и животные добровольно рискуют своей жизнью , чтобы продвигать свою власть (особенно в таких случаях, как конкурентные сражения и войны).Он предположил, что борьба за выживание является второстепенным стимулом в эволюции животных и людей, менее важным, чем желание расширить свою силу . Он даже зашел так далеко, что поставил вопрос как центр воли к власти. С точки зрения Ницше, опять же в прямом противоречии с Шопенгауэром, воля к власти была во многом источником силы и положительным моментом .
Он противопоставил свою теорию нескольким другим популярным психологическим воззрениям своего времени, таким как утилитаризм (который утверждает, что все люди в основном хотят быть счастливыми , идея, над которой Ницше просто смеялся) и платонизм (который утверждает что люди в конечном итоге хотят достичь единства с добром или, в христианском неоплатонизме, с Богом ).В каждом случае Ницше утверждал, что «воля к власти» дает более полезное и общее объяснение человеческого поведения.
Другая концепция, важная для понимания мысли Ницше, — это концепция «bermensch» , представленная в его книге 1883 года «Также sprach Zarathustra» ( «Так говорил Заратустра» ). По-разному переводится как «сверхчеловек», , «сверхчеловек» или «сверхчеловек» (хотя на самом деле это слово гендерно-нейтральный на немецком языке), это относится к человеку, который живет сверх и удовольствий и страданий, учитывая оба обстоятельства. в равной степени, потому что радость и страдание, по его мнению, неразделимы .Bermensch — это человек, который живет полной жизнью в соответствии со своими собственными ценностями, свободным духом, раскованностью и уверенностью, хотя демонстрирует лежащую в основе щедрость духа и инстинктивно избегает всех тех ценностей, которые Ницше считал отрицательными. Возможно, лучшим переводом слова bermensch в некотором смысле является « преодоление », который лучше описывает идею человечества, ищущего новый путь вперед в полной свободе и без потребности в Боге , а также отражает необходимость видеть Ницше для завоевания и преодоления всего, что удобно, без приключений и трусливо внутри себя .
Ницше видел в этом цель , которую должно поставить перед собой все человечество, и ее связь с более поздними нацистскими интерпретациями и евгеники весьма спорна. Идея bermensch была в некоторой степени кооптирована нацистским режимом, в значительной степени основана на отредактированной версии некоторых из более поздних работ Ницше его сестры Элизабет, чтобы продвигать немецкую фашистскую идеологию и арийские идеалы, хотя это обычно считается грубым (и, вероятно, преднамеренным) неверным истолкованием человека, который ненавидел все формы национализма и всегда продвигал индивидуализм .
Аналогичным образом, его концепция «вечного возвращения» (или «вечного возвращения») вызвала много споров среди ученых. Ницше предположил, что, если бы человек мог представить свою жизнь , повторяющую снова и снова на всю вечность, каждый момент повторяющийся точно так же таким же образом , тогда те, кто мог бы с радостью принять идею , ipso facto возглавляют правильно этакая жизнь, а те, кто отшатывается от ужаса от этой идеи, еще не научились любить и ценить жизнь в достаточной мере.Ницше почти наверняка не предлагает, чтобы это буквально , как работает реальный мир (как некоторые предполагали), но он использует это как своего рода метафору , чтобы показать, как мы должны судить о нашем моральном поведении. Некоторые ученые (особенно поздние экзистенциалисты) интерпретировали эту идею как постоянно повторяющееся условие человеческого существования, когда каждый в каждый момент сталкивается с бесконечными возможностями или способами интерпретации.
Другая идея, к которой Ницше несколько раз возвращался в своих работах, начиная с его самой первой книги «Рождение трагедии» , заключается в том, что лучший, а возможно, только , способ, которым может быть жизнь оправдано как эстетическое явление .Его точка зрения заключалась в том, что если нет ничего вне этого мира (ни Бога, ни какого-либо трансцендентного царства), то любое оправдание или , означающее , которое имеет жизнь, должно происходить из внутри себя , в том же самом Так как смысл картины или стихотворения исходит только изнутри самого себя. Фактически, он близко подходит к предположению, что, возможно, сама жизнь — это просто великая космическая драма , подобная идее Шекспира о том, что «весь мир — сцена».
До последних лет своей жизни Ницше не делал никаких попыток построить систему любого рода. Однако его последний проект, начатый в его последних книгах, «Сумерки идолов» , «Антихрист» и «Ecce Homo» , должен был быть не чем иным, как тем, что он называл « переоценка (или переоценка ) всех ценностей», рецепт морали в мире после Бога и путь к осознанию человека как своего собственного Бога.Это должно было быть попыткой Ницше собрать все свои основные темы в единую всеобъемлющую работу, предварительно названную «Воля к власти» . Но к этому времени его интеллектуальные способности были серьезно нарушены болезнью , и он не смог продолжить и завершить работы.
См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках.Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!
Werke Ницше (классический репринт) (немецкое издание) (немецкий) Мягкая обложка 4 января 2018 г.
Фридрих Вильгельм Ницше (автор)
Основные сочинения Ницше (современная библиотечная классика) Мягкая обложка 28 ноября 2000 г.
Фридрих Ницше (автор), Питер Гей (Введение), Вальтер Кауфманн (переводчик)
Читатель Ницше (Классика пингвинов) Мягкая обложка 26 октября 1978 г.
Фридрих Ницше (автор), Р.Дж. Холлингдейл (Переводчик, Введение)
Ницше: По ту сторону добра и зла: прелюдия к философии будущего (Кембриджские тексты в истории философии) 1-е издание
Фридрих Ницше (автор), Рольф-Петер Хорстманн (редактор), Джудит Норман (переводчик)
Ecce Homo: как человек становится тем, кем он является; Пересмотренное издание («Классика пингвинов») в мягкой обложке 1 декабря 1992 г.,
, Фридрих Ницше (автор), Р. Дж. Холлингдейл (переводчик), Майкл Таннер (Введение)
Так говорил Заратустра: Книга для всех и никого
Фридриха Ницше, Перевод и предисловие Р.Дж. Холлингдейл Ницше (Автор)
Сумерки идолов: или Как философствовать с молотком (Oxford World’s Classics), переиздание
, Фридрих Ницше (автор), Дункан Лардж (переводчик)
The Will to Power New Ed Edition
Фридрих Ницше (автор), Вальтер Кауфманн (редактор, переводчик), Р. Дж. Холлингдейл (переводчик)
Ницше: Веселая наука: с прелюдией в немецких рифмах и приложением песен (Кембриджские тексты в истории философии), новое издание
Фридриха Ницше (автор), Бернарда Уильямса (редактор), Йозефина Наукхофф (переводчик), Адриан Дель Каро (переводчик)
Кембриджский компаньон Ницше (Cambridge Companions to Philosophy) Мягкая обложка 7 марта 1996 г.
Автор: Бернд Магнус (редактор), Кэтлин Хиггинс (редактор)
Тайна Заратустры в твердом переплете Июнь 2002 г.
Иоахим Колер (автор), Иоахирн Хлер (автор), Рональд Тейлор (переводчик)
Ницше: очень краткое введение в мягкой обложке 1 февраля 2001 г.
Майкл Таннер (автор)
Ницше: Человек и его философия Р.Дж. Холлингдейл (1999-04-28) Твердый переплет 1656
Р. Дж. Холлингдейла
Феминистские интерпретации Фридриха Ницше (перечитывание канона) 1-е издание
Келли Оливер (редактор), Мэрилин Пирсолл (редактор)
Ницше: Великие Философы (Серия Великих Философов) 1-е издание
Рональда Хеймана (Автор)
Ницше (Аргументы философов) 1-е издание
Рихард Шахт (автор), Тед Хондерих (редактор)
Новый Ницше: современные стили интерпретации, 1-е издание,
, Дэвид Эллисон (редактор)
Что на самом деле сказал Ницше Кэтлин М.Хиггинс (2000-02-22) Твердый переплет 1673
Кэтлин М.

Философские взгляды Ф.Ницше.

73. Философия Ф. Ницше. Философия. Шпаргалки

Читайте также

73. Философия Ф. Ницше

НИЦШЕ

§ 4.

Фридрих Ницше

Ницше

3.3. Философия от Гегеля до Ницше (XIX в.) Гегель против Канта

НИЦШЕ

«НИЦШЕ»

Меж Кантом и Ницше

Новая философия Ницше

Философия Фридриха Ницше как психопатологическая проблема

XV. ШОПЕНГАУЭР И НИЦШЕ

3. Ф. Ницше

Тема 12 НИЦШЕ

Фридрих Ницше Биография и Основные идеи

Ницше: биография его мысли | Информационный комплекс РГГУ

Рюдигер Сафрански

Как Маркс, Ницше и Фрейд повлияли на жизнь человечества

1. Маркс любил Шекспира

2. Увлечение античностью

3. Секс, наркотики, алкоголь

4.

5. Актуальность

6. Маркса осудили бы в коммунистических странах, а Ницше — в нацистской Германии

Фридрих Вильгельм Ницше | ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГОРОДСКАЯ БИБЛИОТЕКА г.НИЖНЕГО НОВГОРОДА

психология Ницше, или как становиться самим собой — Моноклер

Однако с какой целью можно использовать наши природные склонности?

Как нам это применить?

Продвинулась ли современная психология с идеями Ницше?

Подборка по теме

— Как Шопенгауэр, Кьеркегор и Ницше создали современную психотерапию

— Шопенгауэр, пустота и кризис среднего возраста: в чем ошибался философ?

— Три мифа о философии Ницше

The psychology of Nietzsche and how to use it yourself / Big Think

Похожие статьи

Букварь по философии Ницше

Аполлон и Дионис

Перспективизм

Мораль господина и раба

Бог мертв

Жизнеутверждающая и жизнеотверждающая

Вечное возвращение

Воля к силе

Уберменш против последнего человека

Станьте собой

Заключение

Фридрих Ницше | Биография, книги и факты

Почему так важен Фридрих Ницше?

Каким было детство Фридриха Ницше?

Где учился Фридрих Ницше?

Что написал Фридрих Ницше?

Ранние годы

Базельские годы (1869–79)

Ницше

Ницше: за гранью морали

За гранью добра и зла

Фридрих Ницше — Цитаты, книги и убеждения

Кем был Фридрих Ницше?

Ранние годы и образование

Преподавание и письмо в 1870-е годы

Литературные и философские труды 1880-х годов

Спустя годы и Deth

Наследие и влияние

Некоторые основные положения произведений великого философа — журнал Youth Time

Краткое изложение философии Ницше

Фридрих

Ницше: Бог мертв и нигилизм

Ницше, метафизика и мораль:

Ницше и воля к власти:

Мир творческой жизни: Ницше и Дионис

Ницше и Супермен:

Продолжайте философию Ницше:

Супермен Ницше

Воля к власти

Цитаты Ницше

Ницше и мораль

Ницше и становление