Недоросль краткое содержание книги: «Недоросль» краткое содержание по действиям комедии Фонвизина, читать пересказ произведения «Недоросль»

Содержание

«Недоросль» за 8 минут. Краткое содержание пьесы по главам

Краткое содержание пьесы «Недоросль» Дениса Ивановича Фонвизина — это возможность за 8 минут прочитать все произведение и получить ответы на все основные вопросы по сюжету, персонажам и основным действиям.

Содержание

Персонажи
Первое действие
Второе действие
Третье действие
Четвертое действие
Пятое действие

Пьеса «Недоросль» относится к жанру комедия. Денис Иванович Фонвизин удачно показывает в ней отсутствие благородства и даже элементарной образованности у дворян. История наполнена интересными деталями, например, у каждого персонажа очень говорящая фамилия. Само название тесно привязано к указу Петра первого, который так называл необразованных дворян.

Персонажи

Госпожа Простакова. Богатая дворянка, известная скверным характером. Постоянно оскорбляет и тиранит родню, однако безумно любит своего сына, поэтому всячески балует его. Женщина привыкла решать проблемы семьи грубой силой и иногда хитростью.

Митрофан Простаков. Сын госпожи Простаковой. Молодой человек, который выделяется чрезмерной ленью, необразованностью и медлительностью. Он не желает учиться, целые дни проводит за едой и сном.

Правдин. Чиновник, присланный осмотреть имение, чтобы принять меры к недостойным дворянам, живущим здесь.

Стародум. Дядя Софьи, проведший долгое время в Сибири. Приехал в поместье Простаковых, чтобы забрать племянницу и выдать ее замуж. В человеке ценит благородство и ученость, живет по принципам Петра Первого.

Милон. Молодой офицер, возлюбленный Софьи, с которым она была разлучена. Отличается добрым нравом, честностью, совестливостью.

Софья. Молодая девушка, которая рано стала сиротой. Из родственников у нее только дядя. Она живет у Простаковых. Ее хотят взять в жены «недоросль» по указке матери и Скотинин.

Скотинин. Брат злобной хозяйки имения, который очень схож с сестрой характерами. Во всем ищет выгоду. Самое важное в его жизни – это свиньи. Поэтому он часто похваляется своим заводом.

Муж Простаковой. Тихий и неприметный мужчина, который во всем поддакивает жене.

Еремеевна. Няня Митрофана, которая безуспешно пытается того воспитывать.

Кутейкин. Учитель Митрофана. Пытается образовывать парня.

Цыфиркин. Еще один учитель Митрофана. Тоже старается научить его хоть чему-то.

Вральман. Учитель-немец, который ранее был кучером.

Тришка. Портной Простаковых, которого прогоняют, так как он плохо сшил кафтан.

Первое действие

История рассказывает о дворянской семье, известной своей грубостью и невежеством. Во главе семьи госпожа Простакова – злобная склочница, которая постоянно ругает и тиранит своих домашних. Муж этой барышни ее боится и делает все, что она говорит. У пары есть сын Митрофан (это он является недорослем), который только и умеет, что есть да спать. У Простаковой есть брат Скотинин Тарас, который по характеру очень схож с ней. Главное в жизни Скотинина – свиньи.

Начинается сюжет с того, что госпожа Простакова ругает Тришку, который неправильно сшил кафтан для ее сына. Муж соглашается с женой, поэтому горе-портного собираются наказать. Скотинин же утверждает, что кафтан сшит хорошо. Тришку выгоняют.

Далее беседа перескакивает непосредственно на Митрофана. Тот утверждает, что очень плохо спал ночью, так как плохо ел. На самом же деле, сын Простаковой плотно поужинал и напился квасу. Ночью ему снилось, что матушка избивает отца. Госпожа Простакова очень переживает за сына, она обнимает его, говорит, что Митрофан – ее единственная гордость. После этого сын убегает к голубям.

Оставшиеся собеседники меняют тему и обсуждают, что Скотинина нужно женить на Софье. Эта молодая и красивая девушка живет в их доме. Она рано лишилась семьи, но у нее имеется большое наследство. Ее единственный родич Стародум давно отправился в Сибирь, но от него с тех пор нет ни единой весточки. Скотинину не нравится девушка, зато очень нравятся ее богатства. В свое время, чтобы помочь брату, Простакова помешала свадьбе Софии и ее возлюбленного Милона.
В этот момент Софья приносит им письмо от Стародума, из которого они узнают, что девушка становится наследницей еще большего богатства. Теперь в свадьбе заинтересован не только Скотинин, но и госпожа Простакова желает выдать девушку за сына. Письмо им читает Правдин, так как вся семья Простаковых неграмотная.

Действие завершается тем, что прибегает слуга и заявляет, что в их деревеньке остановились солдаты. Среди них есть молодой офицер Милон. Так же в поместье Простаковых останавливается Правдин.

Второе действие

Остановившиеся в поместье Милон и Правдин оказываются давними знакомыми. Последний рассказывает молодому офицеру, что прибыл в деревню для того, чтобы разобраться со злобной Простаковой. Правдин является правительственным чиновником, которого послали ездить по деревням и обуздывать дворян. Милон же сообщает, что направляется в Москву, так как хочет повидаться со своей любовью. Они давно не виделись, так как девушка осиротела, после чего ее взяла на воспитание дальняя родня.

В этот момент мимо случайно проходит Софья. Возлюбленные радуются неожиданной встрече, и девушка рассказывает, что хозяйка имения желает женить ее на своем сыне.

В этот момент появляется брат Простаковой, который в очередной раз хотел уговорить Софью выйти за него замуж. Мужчина очень переживает, что ему придется ехать домой без жены и денег. Милон и Правдин советуют ему избавиться от гнета сестры, которая вертит им, как захочет. Скотинин впадает в ярость.

Митрофан и его няня Еремеевна беседуют между собой. Та отчитывает мальчика, что он не хочет учиться. Скотинин и Митрофан ссорятся, так как оба желают заполучить Софью в жены. Но от драки их спасают няня и чиновник Правдин. Скотинину, все еще не остывшему от злости, приходится уйти.
Затем появляется госпожа Простакова с мужем. Дворянка пытается льстить Милону и просит прощения, что не смогла его встретить. Она без устали хвалит Софью и рассказывает, как уже устроила все для ее дяди Стародума. В итоге толпа расходится, а на сцене появляются учителя из поместья Простаковых – Кутейкин и Цыфиркин. Они рассказывают оставшемуся Правдину, каким образом получили свое образование и почему оказались в этом поместье.

Третье действие

В поместье Простаковых прибывает дядя Софьи Стародум. Он известен сильным характером и непоколебимой волей. В свое время успел много где послужить, но не сыскал никаких чинов, так как работал не для денег, а по велению совести. Затем он решил уехать в Сибирь, где честным путем заработал большие деньги. Вернулся он не только для того, чтобы завещать Софье большую сумму денег. Он хочет стать ее дальнейшим опекуном. Правдин и племянница очень рады Стародуму.

В этот момент поблизости слышится крик, который принадлежит Простаковой. Она затеяла драку с братом. Женщина вцепилась ногтями ему в шею и пытается добраться до лица. Причина драки: Скотинин посмел обидеть ее сына Митрофана.

Правдину приходится их разнимать. И тогда Простакова замечает Стародума. Она тут же меняет свою манеру поведения. Муж Простаковой и Скотинин кидаются обнимать Стародума. Митрофан даже целует ему руку и называет вторым папенькой.

Дядя Стародум объявляет всем, что собирается выдать Софью замуж. Скотинин сразу же начинает расхваливать себя. Он говорит, что имеет достаток, хороший свиной завод, и вообще мало таких, как он, в мире. В это же время включается в разговор Простакова и расписывает достоинства Митрофана. Особый упор она делает на том, что тот получает разностороннее образование квалифицированных учителей.

Затем дядя Софьи уходит отдыхать после дороги, а госпожа Простакова велит срочно звать учителей Митрофана и начинать занятия. Она наставляет сына, чтобы тот отвечал громко и тем самым производил на Стародума благоприятное впечатление. Митрофана занятия мало волнуют. Он не хочет заниматься, пытается отбиться, но в итоге его все равно засаживают за учебу. Однако занятие не проходит успешно. Как бы ни старались учителя, Митрофану не удается правильно отвечать. В конце концов, приходит третий учитель-немец. Он пеняет Кутейкину и Цыфиркину, что они плохо влияют на ребенка своей учебой, которая совершенно необязательна. Простакова забирает сына на отдых.

Четвертое действие

После отдыха Стародум беседует с племянницей. Он объясняет девушке, что богатство и знатность должны служить другим людям и родине, а не собственной выгоде. Также Стародум рассуждает о семейной жизни. Он говорит, что супруги должны вместе делить все радости и тревоги, а отношения у них должны складываться дружескими. Также мужчина учит девушку, что происхождение любого из пары не имеет значения, если они любят друг друга.

После этой беседы Стародуму приносят письмо. Из него дядя узнает, что тот молодой человек, за которого он собирается выдать замуж племянницу – это Милон. Софья рассказывает, что уже давно связана с Милоном и любит его. Офицер показал себя с самой лучшей стороны в глазах Стародума, поэтому он благословляет пару.

Беседу прерывает Скотинин. Он делает новую попытку посвататься к Софье. Однако, как обычно, выставляет себя не в положительном ключе. Окружающие лишь смеются от его нелепости. Тут появляется Простакова с сыном, также приходит Правдин. Женщина в очередной раз хвалит сына за его образованность и грамотность. Правдин решает, что это нужно проверить. Однако Митрофан неправильно отвечает на каждый вопрос. Госпожа Простакова все время пытается как-то оправдать глупость сына. Однако женщина лишь ухудшают ситуацию, так как и сама не слишком умна.
Стародум перекрывает все дальнейшие попытки свататься и сообщает, что Софья уже помолвлена с Милоном. Он говорит, что дал свое благословение. Дядя собирается на следующий день забрать девушку из поместья. Скотинин и Простакова досадуют на сложившиеся обстоятельства и решают предотвратить свадьбу. Они хотят перехватить Софью по дороге из их деревушки.

Пятое действие

Последнее действие начинается с того, что Правдин получает приказ взять под правительственную опеку имение и окружающие деревни дворян Простаковых, так как те оказались недостойными. Дядя Софьи с удовольствием одобряет такое решение наместника. Он замечает, что нынешняя государыня Екатерина очень хорошо понимает: нельзя слишком угнетать крестьян и до добра это не доведет.
В это время Софью, которая уезжает из деревни, пытаются перехватить люди Простаковых, чтобы насильно выдать замуж за Митрофана. Милон обнажает шпагу и защищает свою невесту. К ним подбегает Правдин и грозится придать дело суду, чтобы дворяне ответили за подобный произвол. Добрые Софья и Стародум уговаривают Правдина не доводить ситуацию до суда. Однако госпожа Простакова узнает, что девушку упустили, и тут же бросается карать своих слуг. Тогда Правдин объявляет, что семья Простаковых по указанию сверху лишается своих имений.

Скотинин пытается сбежать от ответа в собственное имение. Правдин требует привести учителей Митрофана, чтобы выплатить им жалование, которое удерживала Простакова. Когда появляются учителя, то Правдин с удивлением узнает в немце своего бывшего кучера. Он интересуется, как же тот дошел до учительствования. На что мужчина отвечает, что несколько месяцев скитался в поисках работы и оставалось ему либо помереть с голоду, либо устроиться учителем.

Госпожа Простакова сражена таким поворотом судьбы. Она плачет и ищет утешения у Митрофана. Но сын грубо ее отталкивает. Правдин отдает приказ Митрофану немедленно отправляться на службу. Женщина рыдает еще больше, ведь она потеряла не только все хозяйство, но еще и сына. Итог истории подводит Стародум. Он отмечает, что вот такие плоды пожинают злонравные люди.

Несколько видео о пьесе «Недоросль»

Денис Фонвизин: Недоросль. Аудиокнига

Самозваные модные преподаватели, слуги, крепостные, заносчивые дворяне и глупые государственные мужи – все это есть в аудиокниге Дениса Фонвизина «Недоросль». Но описаны действующие лица автором в далеко неприглядном виде.

Недоросль Д.И. Фонвизин Малый театр

Агрегатор спектаклей разных театров и разных лет.

Краткое содержание произведений классической русской литературы:

🐶 «Герой нашего времени» (краткое содержание). Роман М.Ю. Лермонтова по главам за 20 минут.
🐱 «Преступление и наказание». Краткое содержание. Весь Роман Ф. М. Достоевского за 10 минут
🐭 «Обломов». Краткое содержание. Роман И.А. Гончарова за 8 минут.
🐹 «Капитанская дочка»: краткое содержание, ответы на вопросы, тест. Роман А.С. Пушкина за 13 минут
🐰 Краткое содержание «Грозы». Пьеса А. Н. Островского за 10 минут
🐻 Краткое содержание «Мертвых душ». Поэма Н. В. Гоголя за 15 минут.
🐨 «Евгений Онегин» (краткое содержание). Роман в стихах А.С. Пушкина за 13 минут.
🐯 «Отцы и дети». Краткое содержание по главам. Весь роман И. С. Тургенева за 20 минут.
🐮 «Гранатовый браслет» (Александр Куприн). Краткое содержание. Вся повесть по главам за 9 минут.
🐷«Мастер и Маргарита» (Михаил Булгаков). Краткое содержание. Весь роман по главам за 15 минут.
🐵 Краткое содержание романа «Война и мир» (Лев Толстой). Все произведение за 20 минут.

📝 Отзывы о пьесе Дениса Фонвизина «Недоросль»

Не сдерживайте себя и с помощью формы комментариев чуть ниже расскажите все, что вам понравилось или не понравилось в книге. Советуете почитать? Или может держаться от нее подальше? 🙂

⬇ ⬇ ⬇

Фонвизин — Недоросль: краткое содержание, пересказ для читательского дневника

Действие первое

Помещица Простакова распекает портного Тришку. Кафтан, который он пошил, мал ее единственному сыну, пятнадцатилетнему недорослю Митрофанушке. Собирается целый семейный совет. Простаков старается угодить грозной супруге, и наугад предполагает, что кафтан «мешковат». Тарасу Скотинину, ее брату, кафтан и вовсе нравится. Обновка нужна к сговору Скотинина с сиротой Софьей, дальней родственницей Простаковых. Уже полгода она живет в доме Простаковых, а те усердно надзирают за ее имением. Впрочем, у девушки есть дядя Стародум, но он уехал в Сибирь и не подает о себе вестей. Скотинин льстится на приданое Софьи, особенно на тучных свиней. Сама Софья не подозревает, какие планы у Простаковых на нее.

Софье приходит письмо от дяди. Простакова требует прочесть письмо вслух. Она уверена, что дядя отдал Богу душу, а письмо любовное, от офицера. Никто в семействе грамоте не обучен, читать его поручают постояльцу в доме, чиновнику Правдину. Оказывается, дядя Стародум разбогател и желает сделать Софью своей наследницей. Госпожа Простакова мгновенно меняет план: теперь женихом Софьи будет ее сын Митрофан. Между тем, в деревню вошли солдаты на постой.

Действие второе

В доме Простаковых встречаются старые знакомые Правдин и офицер Милон. Правдин надзирает за злоупотреблениями помещиков, которые дурно обращаются со своими крепостными. Милон признается, что влюблен, но не знает, где сейчас находится его любимая. Она осиротела, и ее в какую-то деревню увезла родня.

В комнату вдруг входит Софья: она и есть возлюбленная Милона. Софья с усмешкой рассказывает Милону, что ее сватают за Митрофанушку. Чтобы избавиться от натиска Простаковой, Софья прямого ответа не дала и обещала поступить так, как велит Стародум. К разговору присоединяется Скотинин. Он называет Софью своей невестой и узнает, что у него появился соперник – племянник Митрофан. Мимо проходит с няней Еремеевной отлынивающий от учебы Митрофан. Скотинин хочет его отлупить, но няня заслоняет собой «дитя». Следом появляются Кутейкин (недоучившийся семинарист, дьячок) и Цыфиркин (отставной сержант). Первый учит недоросля читать и писать, второй – считать. Есть еще Вральман, учитель французского и прочих наук.

Лентяй Митрофан угрожает матери, что утопится, если его будут так нагружать учебой. Простакова бранит Еремеевну, что не «впилась в харю» братцу Скотинину. Все ждут прибытия дяди Стародума.

Действие третье

Первым Стародума встретил Правдин. В разговоре Стародум вспоминает деятельные времена при Петре Великом, и завет отца, которому он сам всю жизнь следует: «имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время». Простаковых он зовет «животными» без души. Делится он с Правдиным и случаем из своей жизни, после которого вышел со службы в отставку. Его приятель, граф, между прочим, после объявления войны не загорелся желанием послужить Отечеству, а уклонился от похода. После победы графа наградили чином, а раненого в бою Стародума обошли. Был у него и короткий опыт придворной службы.

К беседе присоединяется Софья, «утешение старости» дяди. Пусть Софья изберет себе достойного жениха, а уж деньгами дядя им поможет. Разговор прерывается появлением Простаковой со Скотининым. От драки их с трудом удерживает Милон. Стародума забавляет эта сцена. Когда узнают в приезжем дядю Софьи, все домочадцы выстраиваются в очередь, чтобы обнять «отца родного», «бесценного гостя». Дядя объявляет, что долго не загостится: утром же они вместе с Софьей отбудут в Москву. А там он ей подыщет жениха. Все присутствующие в замешательстве, включая Софью и Милона. Стародум добавляет, что выбор за девушкой.

Простакова уговаривает сына показать перед Стародумом свою ученость. Однако Митрофанушка стоит на своем: «Не хочу учиться, хочу жениться». Учителя принимаются натаскивать недоросля по своим наукам. В дело вмешивается Адам Адамыч Вральман, учитель французского. Он отлынивает от ученья не хуже своего ученика. Учителя считают, что немец Вральман даром ест свой хлеб и вообще заслуживает взбучки.

Действие четвертое

Стародум застает Софью за чтением книги. Они беседуют о добродетелях человека, и о нравах, царящих в обществе. Знатность, богатство и чины хороши, если обладающий всем этим человек не потерял совести. Все в жизни идет от семейного воспитания: если родители не ладят – какой пример они подают детям? Беседу прерывает слуга с письмом от графа Честана. В нем он просит Стародума поласковей отнестись к его племяннику Милону, который квартирует со своей командой как раз в тех местах.

В этот момент входит Правдин, чтобы представить Стародуму своего друга Милона. Офицер восхищает старика своей честностью и прямодушием. Милон в избытке чувств просит у него руки Софьи. Она сама подтверждает, что Милон – и есть ее жених. Этот счастливый момент нарушает появление Скотинина. Он смешит Стародума претензией на руку Софьи. Являются и Простаковы с сыном – и все за тем же, за согласием на брак Митрофана и Софьи. Простакова с гордостью просит проэкзаменовать ее сына. Митрофан показывает свое полное невежество. Всем претендентам не терпится узнать: на кого пал выбор Стародума. Однако он всем сообщает, что девушка «уже сговорена» за хорошего человека. И завтра в семь утра они покинут этот дом.

Действие пятое

Правдин делится со Стародумом новостью: он получил разрешение взять деревни и людей Простаковых под защиту, если помещица не исправит свой скверный нрав. Шум прерывает их беседу. Простакова подхватилась спозаранку и приказала силой вести Софью под венец с Митрофаном. Милон освободил девушку от этих притязаний. Возмущенный Правдин обещает наказать всю семейку по закону. Простаковых обуял страх. Софья великодушно прощает их. Также поступает и Стародум: «Не хочу ничьей погибели». Правдин слышит угрозы Простаковой слугам – и предъявляет ей бумагу, по которой дом и деревни ее переходят под опеку государства.

Сбитый с толку Скотинин уезжает, наконец, домой. Простакова заклинает об отсрочке – Правдин неумолим. Но решает помочь ей рассчитаться с учителями, перед тем, как отпустить их на все четыре стороны. Цыфиркин честно признается, что платы не заслужил: ученик его науку так и не осилил. За правду с ним расплачиваются Милон, Стародум и сам Правдин. Более ушлому Кутейкину же предлагают взять свое у самой Простаковой. Вральман оказывается бывшим кучером Стародума. На ту же службу дядя Софьи берет его вновь.

Правдин с чувством провожает своих друзей с «честными сердцами» до кареты. Уничтоженная Простакова ищет сочувствия у сына, а тот отталкивает мать. Та хлопается в обморок. Правдин решает, что этому «грубияну» пора пойти служить. Очнувшаяся Простакова стенает: «Отнята у меня власть! Нет у меня сына!» Стародум, уходя, замечает на это: «Вот злонравия достойные плоды!»

Читательский дневник по комедии «Недоросль» Фонвизина

Сюжет

В деревне, в доме Простаковых полным ходом идут приготовления к свадьбе Скотинина (брата Простаковой) и Софьи (сироты, ее родственницы). Согласия девушки никто не спросил. Письмо от дяди Софьи, Стародума, рушит эти планы. Он скоро увезет ее в Москву. Но главное в другом: Стародум богат и все обещает отдать девушке. Властная Простакова забывает о брате и хочет выдать Софью за своего сына 15 лет, недоросля и лентяя Митрофанушку. Дом наполняется людьми: там живет чиновник Правдин, останавливается Милон (он и есть настоящая любовь Софьи), прибывает, наконец, и сам Стародум. Он видит насквозь все уловки Простаковых и хочет следующим же утром уехать с Софьей в Москву. Узнав поближе Милона, честного офицера, он с радостью благословляет племянницу на брак с ним. Скотинин получает от ворот поворот, как и другой претендент на приданое Софьи – Митрофан. Вместо учености он обнаруживает перед гостями свою глупость. Среди его учителей – дьячок Кутейкин, сержант Цыфиркин и немец Вральман, вовсе бывший кучер Стародума. В отчаянной попытке настоять на своем, Простакова рано утром велит силком доставить Софью в храм и обвенчать с Митрофаном. Милон препятствует этим планам. Правдин объявляет Простаковой, что ее дом и деревни взяты под опеку государства, чтобы ей впредь неповадно было самодурствовать. Даже сын отворачивается от нее. Стародум с Софьей покидают этот дом.

Отзыв

Комедия – зеркало эпохи, отражение отживающих старых порядков, мировоззрения. Конфликт корысти, невежества, злобы с гуманизмом, просвещением, подлинным патриотизмом. Тема талантливых и случайных людей в профессии (учителя). Тема воспитания нового дворянства, долга и чести, семьи, чрезмерной материнской любви. Человек без души, совести способен на любое преступление. Социальный статус не должен затмевать личность самого человека.

Краткое содержание Недоросль Д.И.Фонвизин

Краткое содержание комедии «Недоросль» может передать только основную сюжетную линию, но не уникальные диалоги, которые ярко характеризуют каждого персонажа пьесы. Все фамилии действующих лиц комедии «говорящие» — в них заключены основные черты персонажей.

Краткое содержание. Недоросль. Первое действие.

Господин Стародум уехал по своим делам в Сибирь и несколько лет не подает вестей. Семья Простаковых, считая его погибшим, забирает его племянницу, а свою дальнюю родственницу Софью, в свой дом.

Зная, что в имении, которое должно достаться Софье от Стародума много свиней, на ней решает жениться брат Простаковой Тарас Скотинин, большой любитель этой живности.

Первое действие начинается со сцены, в котором Простакова яростно бранит дворового Тришку за слишком узкий кафтан, который он сшил ее сыну Митрофанушке. Вошедший муж на вопрос Простаковой о том, как сидит кафтан, замечает, что тот мешковат, за что и получает шквал оскорблений от жены. Только появившийся Скотинин отмечает, что костюм сшит «изрядно». Входит Софья с письмом в руках. Вся семья пугается, что в письме неудобные новости: никто из Простаковых-Скотининых читать не умеет. Письмо читает вошедший постоялец Правдин. Из текста становится ясно, что Стародум не только не умер, но и разбогател.

Простакова, боясь потерять богатство, которое Софья унаследует от Стародума, решает расстроить свадьбу со Скотининым и выдать девушку за своего сына Митрофанушку.

Краткое содержание. Недоросль. Второе действие.

Правдин, назначенный «выявлять невежд», встречается со своим другом Милоном, возглавляющим проходящий через деревню военный отряд. Милон жалуется, что родня увезла из его города девушку, которую он любил. Появляется Софья: это именно о ней рассказывал Милон.

Софья жалуется возлюбленному, что ее хотят силой выдать замуж за невежду Митрофанушку и заодно развеивает ревнивые представления о «достоинствах» своего будущего жениха.

Проходящий мимо Скотинин слышит разговор и набрасывается с кулаками на Митрофанушку, которого закрывает своим телом от дядиных тумаков няня — преданная Еремеевна.

Митрофанушка жалуется матери на произвол дяди. Та обещает разобраться со Скотининым и женить Митрофанушку.

Краткое содержание. Недоросль. Третье действие.

Никем, кроме Правдина, не замеченный, приезжает Стародум. Он рассказывает постояльцу о своей удачной карьере и о принятом решении уйти от царского двора и жить дома: его возмутило лицемерие и неправосудие царских приближенных.

Входит Софья. Стародум пытается сообщить ей о том, что завтра они уезжают, но их прерывает шум драки: Простакова дерется со Скотининым. Присутствующие разнимают брата с сестрой, и Стародум объявляет, что завтра увозит Софью, чтоб выдать ее замуж за достойного человека. Заметив уныние, возникшее на лице девушки, дядя обещает предоставить ей выбор и обязуется принять любого жениха. Софья и Милон облегченно вздыхают. Простакова начинает нахваливать достоинства Митрофанушки.

Краткое содержание. Недоросль. Четвертое действие.

Стародум выясняет, что Милон и есть тот избранник, в жены которому он прочил Софью. Попутно он убеждается в полном невежестве Митрофанушки и его учителя Вральмана.

Краткое содержание рассказа «Недоросль». Пятое действие.

Люди Простаковой пытаются похитить Софью, но ее спасает Милон. Правдин объявляет, что уполномочен взять под государственную опеку имение Простаковых. Учителя Митрофана требуют зарплату. Правдин решает отдать Митрофана в солдаты. Сын грубо отталкивает бросившуюся к нему мать, а Скотинин потихоньку уходит.

Справедливость восторжествовала!

Недоросль — краткое содержание произведения — Фонвизин Д. И.

Комедия в пяти действиях

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:
Простаков.
Госпожа Простакова, жена его. Митрофан, сын их, недоросль. Еремеевна, мама Митрофанова.
Правдин.
Стародум.
Софья, племянница Стародума.
Милон.
Господин Скотинин, брат гж. Простаковой.
Кутейкин, семинарист.
Цыфиркин, отставной сержант.
Вральман, учитель.
Тришка, портной.
Слуга Простакова.
Камердинер Стародума.

Действие происходит в деревне помещиков Простаковых.

Действие первое

Простакова бранит Тришку — крепостного портного за то, что он сшил, как ей показалось, слишком узкий кафтан любимому сыну, шестнадцатилетнему Митрофанушке.
Тришка, оправдываясь, говорит, что он всего лишь портной-самоучка. Простакова, продолжая браниться, зовет мужа своего, чтобы он высказал свое мнение. Запинаясь от робости, муж ее говорит, что кафтан мешковат, за сие мнение Простакова осыпает недалекого мужа бранными словами.
В спор вмешивается Тарас Скотинин, брат Простаковой, которому кафтан показался сшитым «изряднехонько».
Кафтан — обновка для Митрофана к дядюшкиному сговору с Софьей. Она приходится дальней родственницей Простаковым. Отец ее умер, когда она была младенцем. Вот уже полгода, как не стало ее матери. Девушка осталась сиротой. Дядюшка ее, господин Стародум, поехал в Сибирь, вот уже несколько лет от него нет вестей. Считая его покойником, Простаковы взяли девушку в свою деревеньку, чтобы «надзирать за ее имением, как за собственным».
Скотинин, женившись на Софье, желает завладеть не ее деревеньками, а тем, что в них водится — свиньями, до которых большой охотник.
Входит Софья с веселым видом, держа письмо в руках, и сообщает всем, что ее дядюшка, о котором столь долго ничего не знали, недавно приехал в Москву.
Испугавшись, что имение им не достанется, Простакова со злостью вырывает письмо из рук девушки, ссылаясь на то, что, скорее всего, письмо амурное. Но прочитать его не могут ни муж, ни сын Простаковой, так как не обучены грамоте. Сама Простакова «благодаря бога, не так воспитана», чтобы уметь читать. Вскоре входит их постоялец Правдин. Он читает письмо, в котором Стародум сообщает, что своими трудами и честностью сделал себе состояние, которое дает доходу десять тысяч в год. Также сообщает, что племянницу свою хочет сделать наследницей.
Это известие поражает Простакову, у нее возникает идея выдать Софью замуж за своего сына Митрофана.

Действие второе

Через деревню Простаковых проходят солдаты, их ведет офицер Милон. Встретив своего старого друга, Правдин говорит ему о причине пребывания здесь. Он состоит в правлении наместничества и получил повеление объехать здешний округ для выявления «злонравных невежд, которые, имея власть над своими людьми, используют ее во зло бесчеловечно». Находясь уже три дня здесь, он нашел таких невежд в лице Простаковых.
В свою очередь, Милон поведал другу о любви своей к одной девушке, с которой уже полгода находится в разлуке. Офицер получил поразившее его известие, что по смерти матери девушки какая-то дальняя родня увезла ее в свои деревни. Рассказывая об этом, Милон вдруг видит свою возлюбленную — это Софья.
Софья говорит Милону о том, что госпожа Простакова, узнав о ее наследстве, хочет выдать ее замуж за сына своего Митрофанушку. Находясь в состоянии ревности, офицер начинает воображать достоинства своего соперника, что он разумен, просвещен, любезен, но Софья быстро развеивает все сомнения Милона, рассказав более подробно о «женихе» своем..
Проходя мимо, Скотинин бесцеремонно вмешивается в разговор, заявляя о намерениях своих жениться на Софье, дополняет свои глупые мышления тем, что на десять тысяч доходов Софьи он выкупит «всех свиней со бела света». Но после слов Правдина о намерениях Простаковой Скотинин приходит в бешенство и тут же набрасывается на своего племянника, которого Еремеевна вела учиться. Остервенясь и поджав кулаки, Еремеевна заслоняет Митрофанушку — «издохну на месте, а дитя не выдам».
Вскоре появляются учителя Митрофана: Кутейкин, недоучившийся семинарист, который обучает Митрофана грамоте по часослову и псалтырю, и Цыфиркин, отставной гарнизонный, он обучает «арифметике».
Митрофан жалуется матушке, что после «кулаков» дядюшки учение не идет ему на ум. Еремеевна рассказывает Простаковой о случившемся. Простакова начинает бранить ее за то, что та не заступилась в должной мере за Митрофанушку — «не впилась братцу в харю и не раздернула ему рыла по уши».
Успокаивая Митрофана, Простакова обещает его скоро женить. Со Скотининым же собирается «переведаться» по-своему.

Действие третье

Заметив приезд Стародума, никому не сказав, Правдин первым встречает гостя. Стародум рассказывает Правдину про отца своего, который служил Петру Великому. Воспитание ему было дано отцом «по тому веку наилучшее, когда люди еще не умели чужим умом набивать пустую голову». Главное для человека — сердце и душа. Стародум приехал забрать Софью от людей — «невежд без души» — семьи Простаковых.
Стародум говорит о своей жизни. Находясь на военной службе, Стародум познакомился с молодым графом, «все силы снискал, чтобы подружиться с ним». Была объявлена война. Стародум предложил графу вместе пойти в армию, чтобы сделаться «достойными звания дворянина, которое нам дала порода», но граф отказался. В эту минуту Стародум ощутил презрение к нему. Вскоре, уйдя в армию, Стародум узнал, что граф был произведен чином, а Стародум был обойден. Такое неправосудие растерзало его сердце, и он тотчас взял отставку. Когда он вернулся в Петербург, взяли его ко двору, но, насмотревшись на придворных, он рассудил, что «лучше вести жизнь у себя дома, нежели в чужой передней».
Происходит встреча с Софьей. Стародум радует девушку известием о том, что увезет ее от Простаковых.
Разговор прерывается шумом. Госпожа Простакова дерется со Скотининым, Милон их разнимает, призывая опомниться, ведь они же брат с сестрой. Стародум не может удержаться от смеха. Заметив усмешки незнакомца, Простакова разгневана, но, узнав, что это Стародум, «оробев и иструсясь», сменяет гнев на милость — «дождались мы дядюшку любезной Софьюшки!»
Дядюшка Софьи сообщает всем присутствующим, что завтра поутру они с Софьей отправляются в Москву, чтобы выдать ее замуж за «человека больших достоинств». Это известие повергает всех, и Софью в том числе, в некоторое уныние. Заметив всеобщее смятение, Стародум, обращаясь к Софье, говорит, что выбор достойного жениха остается за ней, и кто бы он ни был, «будет иметь во мне истинного друга». Такой поворот событий всех успокаивает и вселяет надежду.
Простакова начинает расхваливать своего сына — Митрофанушка из-за книги «не встает сутками». Правдин прерывает ее рассказ, давая понять, что приехавшему гостю надо бы отдохнуть сначала. Стародум отправляется отдыхать.
Тем временем учителя Митрофана Цыфиркин и Кутейкин высказывают друг другу недовольство по поводу его обучения. Арифметике обучается вот уже третий год, а «трех перечесть не умеет», грамматике обучается четвертый год, а «новой строки не разберет». Все винят Вральмана, который учит Митрофана «по-французски и всем наукам» и во всем потакает ему.
Пока Стародум отдыхает, Простакова уговаривает сына «хоть для виду» поучиться, чтоб до ушей Стародума дошло, как трудится Митрофан. На это сын восклицает: «не хочу учиться, хочу жениться», и упрекает мать в том, что она сама его «взманила» к женитьбе.
Цыфиркин задает Митрофану две задачи. Прервав задумчивые рассуждения сына, Простакова провозглашает арифметику пустой наукой: «денег нет — что считать? Деньги есть — сочтем и без Пафнутьича хорошенько». Цыфиркину ничего не остается, как прервать урок, уступив место Кутейкину — учителю грамоты.
Прерывает занятие Вральман, объясняя Простаковой, что учение — опасная вещь для головы, предостерегая мать, как бы не заморили ее сыночка российская грамматика и арифметика. Вральман утверждает, что Митрофану достаточно знать только, как жить в свете. Простакова отпускает Митрофанушку порезвиться. Разгневанные учителя намахиваются на Вральмана, Кутейкин — часословом, Цыфиркин — доской, хотят побить его, но тот благополучно убегает.

Действие четвертое

Стародум беседует с Софьей о добродетели. По его мнению, богат не тот, кто отсчитывает деньги, чтобы спрятать их в сундук, а тот, кто отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного. Важен не ум, а честность и благонравие. Стародум признается, что сердце его будет лишь тогда спокойным, когда увидит племянницу замужем за достойным ее сердца человеком. Слова Стародума совпадают с мыслями Софьи, которые она не знает, как высказать. Стародум рад, видя добродетель в душе Софьи.
Позже Стародум получает письмо от графа Честана, дяди Милона, который хочет женить племянника на Софье. Появляется Правдин и представляет своего друга Милона. Беседуя с Милоном, Стародум убеж¬дается, что имеет дело с достойным человеком. Милон просит руки Софьи. Стародум с радостью узнает, что Милон является тем избранником, кого он сам предлагал ей. С восхищением, соединяя руки влюбленных, он дает согласие.
Скотинин, как обычно, оказывается рядом. Он уверен в том, что Стародум без сомнений выдаст замуж за него Софью, указывая на то, что «в роде своем он не последний, род Скотининых великий и старинный». Посмеиваясь, Стародум внимательно выслушивает его.
Входит Простакова со своим мужем и сыном и предлагает Стародуму проверить знания Митрофана. Задав несколько вопросов, Стародум убеждается в полном невежестве как ученика, так и учителя его — Вральмана. Простакова обиженно замечает, что «то вздор, чего не знает Митрофанушка. Без наук люди живут и жили».
Отказывая Скотинину и Митрофану, Стародум сообщает, что Софья уже сговорена, что в семь утра следующего дня они с Софьей отправятся в Москву.
Простакова затевает коварный план выкрасть Софью и обвенчать с Митрофанушкой. Она дает указание мужу, чтобы в шесть утра карета была подвезена к заднему крыльцу. Сыну приказывает поставить слуг у спальни Софьи и в сенях на подмогу.

Действие пятое

Между тем Правдин получает пакет, в котором поручено «взять под опеку дом и деревни Простаковой, при первом бешенстве, от которого могли бы пострадать подвластные ей люди». Он рассказывает об этом Стародуму.
Их разговор прерван шумом. Подхватив под руки Софью, люди тащат ее к карете. Милон обнажает свою шпагу и освобождает девушку. Правдин грозит Простаковой, что представит ее перед судом как «нарушительницу гражданского спокойства». Испугавшись, Простакова бросается на колени.
Софья просит за нее, и Стародум прощает ее, но Простакова теперь грозится, что за произошедшую неудачу всех своих слуг «переберет поодиночке». Останавливая ее, Правдин объявляет, что правительство повелевает принять под опеку дом и деревни Простаковых.
Скотинин убирается отсюда подобру-поздорову, испугавшись, что и до него доберутся.
Простакова просит у Правдина дать ей власть на три дня — «я дала бы себя знать», но он отказывает — «ни на три часа».
Правдин велит Еремеевне пригласить учителей Цыфиркина, Кутейкина и Вральмана, чтобы рассчитаться с ними и отпустить восвояси. Стародум узнает во Вральмане своего бывшего кучера, который, как оказалось, долго не мог найти работу, и ему пришлось пойти в учителя.
Кутейкин требует, чтобы ему заплатили за обувь, за ученье, за простой — что по-пустому приходил сюда.
Цыфиркин отказывается от денег, так как Митрофан ничего не перенял. За такой поступок Стародум, Милон и Правдин дают ему денег.
Вральман просит Стародума взять его обратно кучером.
Стародум, Милон и Софья собираются уезжать. Простакова бросается обнимать сына Митрофанушку со словами: «Один ты остался у меня, мой сердечный друг!» Но сын ей грубо отвечает: «Да отстань, матушка, как навязалась!» Простакова теряет сознание. Правдин принимает решение отдать Митрофана в армию.
Очнувшись, Простакова начинает причитать: «Погибла я совсем! Нет у меня сына!»
Стародум, указывая на госпожу Простакову, произносит: «Вот злонравия достойные плоды!»

Денис Фонвизин ★ Недоросль читать книгу онлайн бесплатно

Денис Фонвизин

Недоросль

Комедия в пяти действиях

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

Простаков.

Г-жа Простакова, жена его.

Простаков, сын их, недоросль.

Еремеевна, мама Митрофанова.

Правдин.

Стародум.

Софья, племянница Стародума.

Милон.

Скотинин, брат г-жи Простаковой.

Кутейкин, семинарист.

Цыфиркин, отставной сержант.

Вральман, учитель.

Тришка, портной.

Слуга Простакова.

Камердинер Стародума.

Действие в деревне Простаковых.

ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ

ЯВЛЕНИЕ I Г-жа Простакова, Митрофан, Еремеевна.

Г-жа Простакова(осматривая кафтан на Митрофане). Кафтан весь испорчен. Еремеевна, введи сюда мошенника Тришку. (Еремеевна отходит.) Он, вор, везде его обузил. Митрофанушка, друг мой! Я чаю, тебя жмет до смерти. Позови сюда отца.

Митрофан отходит.

ЯВЛЕНИЕ II Г-жа Простакова, Еремеевна, Тришка.

Г-жа Простакова(Тришке). А ты, скот, подойди поближе. Не говорила ль я тебе, воровская харя, чтоб ты кафтан пустил шире. Дитя, первое, растет; другое, дитя и без узкого кафтана деликатного сложения. Скажи, болван, чем ты оправдаешься?

Тришка. Да ведь я, сударыня, учился самоучкой. Я тогда же вам докладывал: ну, да извольте отдавать портному.

Г-жа Простакова. Так разве необходимо надобно быть портным, чтобы уметь сшить кафтан хорошенько. Экое скотское рассуждение!

Тришка. Да вить портной-то учился, сударыня, а я нет.

Г-жа Простакова. Ища он же и спорит. Портной учился у другого, другой у третьего, да первоет портной у кого же учился? Говори, скот.

Тришка. Да первоет портной, может быть, шил хуже и моего.

Митрофан(вбегает). Звал батюшку. Изволил сказать: тотчас.

Г-жа Простакова. Так поди же вытащи его, коли добром не дозовешься.

Митрофан. Да вот и батюшка.

ЯВЛЕНИЕ III Те же и Простаков.

Г-жа Простакова. Что, что ты от меня прятаться изволишь? Вот, сударь, до чего я дожила с твоим потворством. Какова сыну обновка к дядину сговору? Каков кафтанец Тришка сшить изволил?

Простаков(от робости запинаясь). Me… мешковат немного.

Г-жа Простакова. Сам ты мешковат, умная голова.

Простаков. Да я думал, матушка, что тебе так кажется.

Г-жа Простакова. А ты сам разве ослеп?

Простаков. При твоих глазах мои ничего не видят.

Г-жа Простакова. Вот каким муженьком наградил меня господь: не смыслит сам разобрать, что широко, что узко.

Простаков. В этом я тебе, матушка, и верил и верю.

Г-жа Простакова. Так верь же и тому, что я холопям потакать не намерена. Поди, сударь, и теперь же накажи…

ЯВЛЕНИЕ IV Те же и Скотинин.

Скотинин. Кого? За что? В день моего сговора! Я прошу тебя, сестрица, для такого праздника отложить наказание до завтрева; а завтра, коль изволишь, я и сам охотно помогу. Не будь я Тарас Скотинин, если у меня не всякая вина виновата. У меня в этом, сестрица, один обычай с тобою. Да за что ж ты так прогневалась?

Г-жа Простакова. Да вот, братец, на твои глаза пошлюсь. Митрофанушка, подойди сюда. Мешковат ли этот кафтан?

Скотинин. Нет.

Простаков. Да я и сам уже вижу, матушка, что он узок.

Скотинин. Я и этого не вижу. Кафтанец, брат, сшит изряднехонько.

Г-жа Простакова(Тришке). Выйди вон, скот. (Еремеевне.) Поди ж, Еремеевна, дай позавтракать ребенку. Вить, я чаю, скоро и учители придут.

Еремеевна. Он уже и так, матушка, пять булочек скушать изволил.

Г-жа Простакова. Так тебе жаль шестой, бестия? Вот какое усердие! Изволь смотреть.

Еремеевна. Да во здравие, матушка. Я вить сказала это для Митрофана же Терентьевича. Протосковал до самого утра.

Г-жа Простакова. Ах, мати божия! Что с тобою сделалось, Митрофанушка?

Митрофан. Так, матушка. Вчера после ужина схватило.

Скотинин. Да видно, брат, поужинал ты плотно.

Митрофан. А я, дядюшка, почти и вовсе не ужинал.

Читать дальше

Краткое содержание Недоросль Денис Фонвизин 📕

Д. И. Фонвизин

Недоросль

Действие первое

Явление I Гж. Простакова, рассматривая новый кафтан Митрофана, ругает Тришку за то, что тот обузил и испортил вещь. Она отправляет Еремеевну за портным, а Митрофана – за отцом. Явление II Простакова, называя Тришку “скотом” и “воровской харей”, ругает его за испорченный кафтан.

Тришка оправдывается: он самоучка. На это Простакова отвечает, что первый портной тоже ни у кого не учился. На что Тришка гениально возражает: “Да первый портной, может быть, шил хуже и моего”. Явление

III Простакова ругает мужа, что он от нее скрывается, и просит решить спор о кафтане. Простакову кажется, что кафтан мешковат . Простакова бранит мужа, а тот отвечает: “При твоих глазах, мои ничего не видят”.

Простакова сетует, что Бог дал мужа-глупца. Явление IV Появляется Скотинин и спрашивает, кого хочет наказать сестра в день его сговора? В другой день он сам поможет наказать любого: “Не будь я Тарас Скотинин, если у меня не всякая вина виновата”.

Разглядывая кафтан Митрофана, Скотинин говорит, что он сшит “изряднехонько”. Простакова велит Еремеевне накормить Митрофана, ибо скоро учителя

придут. Еремеевна отвечает, что он уже 5 булок съел, а до этого всю ночь промаялся от обжорства.

Митрофан рассказывает, что его мучали кошмары: матушка била батюшку. Митрофан жалеет, что мать устала от драки. Гж. Простакова называет сына “мое утешение” и отправляет его порезвиться. Явление V Простакова и Скотинин беседуют о Софье.

Скотинин предлагает: не грех бы ей узнать о сговоре. Простакова отвечает, что нечего ей докладываться. И вспоминает, как она хорошо относится к сироте. Простаков же уточняет, что вместе с Софьей взялись мы надзирать и за ее деревенькой. Жена резко обрывает его.

Скотинину не терпится жениться, чтобы объединить земли и разводить свиней, до которых у него “смертная охота”. Простакова утверждает, что Митрофан весь в дядю, тоже обожает свиней. Явление VI Входит Софья с письмом, но ни Скотинин, ни Простакова его прочесть не могут и кичатся тем, что в их роду сроду не было грамотеев. Явление VII Входит Правдин, Простакова просит его прочесть письмо, но Правдин сначала спрашивает разрешения у Софьи, объясняя, что чужих писем не читает.

Из письма выясняется, что Софья – “наследница дохода с десяти тысяч”. Скотинин и Простакова ошеломлены. Простакова кидается обнимать Софью. Скотинин понимает, что его сговору уже не быть. Явление VIII Слуга объявляет Простакову, что в село вошли солдаты с офицером.

Простакова пугается, но муж ее успокаивает, что офицер не допустит беспорядка солдат. Действие второе Явление I Милон неожиданно встречается с давним приятелем Правдиным и говорит, что спешно едет в Москву, горюет, что не знает ничего о своей возлюбленной, может быть, подвергающейся жестокости. На что Правдин рассказывает, что и в данном семействе жестокая жена и глупый муж. Он же, Правдин, надеется положить конец “злобе жены и глупости мужа”. Милон доволен, что его друг имеет на то полномочия.

Входит Софья. Явление II Милон счастлив от встречи с возлюбленной, а Софья жалуется на притеснения, которые пришлось ей пережить в доме Простаковых. Софья удивлена сегодняшней переменой к ней Простаковой.

Милон ревнует, но Софья обрисовывает тупость Митрофана, и Милон успокаивается. Софья уверена, что ее судьба в руках дяди, который скоро приедет. Появляется Скотинин. Явление III Скотинин жалуется, что сестра, вызвавшая его из имения на сговор, резко изменила свое намерение. Он говорит Софье, что ее у него никто не отнимет.

Милон возмущен такой дерзостью. Скотинин грозится отомстить Митрофану, переходящему ему путь. Явление IV Еремеевна уговаривает Митрофана поучиться, а он ее обзывает “старой хрычовкой”. Вошедший Скотинин грозит Митрофану расправой. Еремеевна кидается на защиту своего питомца.

Скотинин отступает. Явление V Простакова заискивает перед Милоном и Софьей, говорит, что ждет-не дождется ее дядюшки, а затем начинает рассказывать, как она любит Митрофана и заботится о нем, лишь бы его в люди вывести. Появляются учителя, не бог весть какие, зато дешево им платить.

Цыфиркин жалуется, что третий год не может обучить Митрофана действию с дробями. Правдин и Милон убеждаются, что учителя никудышные, и уходят, чтобы не мешать занятиям Митрофана. Явление VI Простакова просит Митрофана повторить пройденное с учителями. А сын жалуется ей на дядю, который чуть не убил его.

Простакова накинулась на Еремеевну, почему та не заступилась за “ребенка”. Потом она велит мамке накормить учителей и продолжить учение. Уходя, учителя жалуются на свою несчастную долю.

Действие третье Явление I Правдин и Стародум, беседуя, вспоминают Петровскую эпоху, когда людей ценили по уму, а не по чинам и богатству. Они рассуждают о достоинствах традиционного воспитания, когда воспитывали не только ум, но и душу. Стародум рассказывает случай, когда он познакомился с недостойным человеком, но не сразу это распознал. Стародум служил отечеству, воевал и получил раны, но узнал, что молодой человек, благодаря близости отца ко двору, обошел его по службе, не проявив ни малейшего рвения к делам, тогда Стародум покинул государственную службу, ушел в отставку.

Попав ко двору, Стародум удивлялся, что там никто не ходит по прямой дороге, а все крюками, лишь бы обойти друг друга. Все это ему не понравилось, и он предпочел удалиться. Не получив ни чинов, ни деревень, он сохранил “душу, честь и правила”.

Стародум выносит приговор царствующему дому: “Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится”. Явление II Радостно и сердечно встречаются Стародум и Софья. Софья говорит, что очень переживала, куда он пропал на столько лет.

Стародум успокаивает ее, что нажил достаточно денег в Сибири, чтобы хорошо ее выдать замуж. Софья выражает ему свое почтение и признательность. До них доносится страшный шум. Явление III Милон разнимает дерущихся Простакову и Скотинина. Скотинин изрядно потрепан.

Если бы не Милон, ему пришлось бы совсем худо. Софья глазами показывает Милону на Стародума, Милон ее понимает. Явление IV Простакова бранит Еремеевну, что кроме нее никого из дворни не видит.

Еремеевна говорит, что Палашка заболела и бредит, “как благородная”. Простакова удивляется. Она велит позвать мужа и сына, чтобы представить их дядюшке Софьи.

Явление V Стародум, едва вырвавшись из объятий Простаковой, сразу попадает к Скотинину. Затем знакомится с Милоном. А уж его за руки хватают Митрофан и Простаков. Митрофан намеревается поцеловать руку Стародуму, лебезит перед ним под диктовку матери. Простакова говорит Стародуму, что сроду она ни с кем не ругается, т. к. нрава тихого.

Стародум язвительно отвечает, что успел это заметить. Правдин добавляет, что уже три дня наблюдает баталии. Стародум говорит, что не любитель подобных зрелищ, поэтому завтра же уедет с Софьей в Москву. Простакова буквально плачет, что не переживет отъезда Софьи.

Стародум говорит, что едет выдать Софью замуж за достойного человека. Простакова вспоминает своих родителей, у которых было 18 детей, а выжили лишь двое: она да брат. Отец ее всегда говорил, что проклянет своего сына, если тот будет учиться.

А ныне век другой, вот она своего сына кое-чему учит. Простакова хвалится Митрофа-ном и хочет, чтобы Стародум оценил его успехи. Стародум отказывается, говоря, что он плохой судья в том.

Явление VI Кутейкин и Цыфиркин возмущаются, что приходится каждый раз подолгу ждать своего ученика. Кутейкин сочувствует местной челяди, говоря, что он служивый человек, бывал в баталиях, но здесь пострашнее. Цыфиркин жалеет, что нельзя как следует наказать Митрофана за глупость и лень. Явление VII Митрофан соглашается ради матери поучиться последний раз, но чтобы уж и сговор был сегодня: “Не хочу учиться, а хочу жениться”.

Митрофан повторяет с учителями пройденное, но не может решить простейшую задачу. Мать постоянно вмешивается, учит сына ни с кем не делиться, а знать географию незачем, на то извозчики есть. Явление VIII Учитель Вральман говорит с сильным иностранным акцентом, его едва можно понять.

Он уверен, что не следует забивать голову ребенка науками, лишь бы здоровье было. Он ругает русских учителей, губящих здоровье Митрофанушки. Простакова с ним полностью согласна. Она уходит приглядеть за сыном, чтобы он не разгневал как-нибудь невзначай Стародума. Явление IX Кутейкин и Цыфиркин нападают на Вральмана, тот убегает, чтобы ему не намяли бока.

Действие четвертое Явление I Софья читает книгу и ждет дядю. Явление II Стародум видит книгу Софьи и говорит, что автор “Телемака” не может написать плохую книгу. Он верит, что Софья читает отличную книгу.

Они беседуют о хороших и дурных людях. Софья уверяет, что счастье – это знатность и богатство. Стародум соглашается с ней, говоря, что у него свой расчет. Знатность он ценит по числу дел, совершенных человеком для пользы Отечества, а богатство видит не в том, чтобы копить деньги в сундуках, а в том, чтобы отдавать лишнее нуждающимся. Софья с ним согласна.

Стародум рассуждает о человеке вообще. Он говорит о семье, в которой муж и жена ненавидят друг друга, – это несчастье для них и окружающих, дети в такой семье брошены и несчастнейшие создания. И все оттого, что люди не советуются со своим сердцем.

Софья счастлива, что у нее появился такой мудрый наставник. Явление III Камердинер приносит Стародуму письмо. Софья идет за очками для дяди.

Явление IV Стародум размышляет о Милоне. Хочет сосватать за него Софью. Явление V Софья признается Стародуму в любви к Милону.

Явление VI Правдин представляет Стародуму Милона. Софья говорит, что ее мать любила его, как родного сына. Милон высказывает свои взгляды на службу и человека, близкие взглядам Стародума. Милон показывает себя образованным и рассудительным молодым человеком. Он нравится Стародуму, и тот благословляет Софью и Милона на брак.

Явление VII Появляется Скотинин и просит благословить его и Софью. Он показывает себя абсолютным глупцом. Стародум смеется. Явление VIII Гж. Простакова интересуется, не помешал ли кто отдыхать Стародуму; она всех заставляла ходить на цыпочках, дабы не потревожить такого дорогого гостя.

Простакова опять просит Стародума проэкзаменовать Митрофана. Митрофан показывает абсолютное незнание элементарных вещей. Мать, защищая сына, говорит, что век люди жили без наук, и он благополучно проживет. Явление IX Простакова интересуется, узнал ли Стародум ее сына. Тот отвечает, что узнал обоих как нельзя лучше.

На вопрос Митрофана он отвечает, что Софье не бывать за ним, она уже сговорена за другого. Простакова бегает в злобе по комнате и строит планы: украсть Софью в шесть утра, до того, как она уедет с дядей. Действие пятое Явление I Правдин и Стародум беседуют о том, как можно положить конец злонравию Простаковой. Правдину поручено взять имение в опеку.

Правдин и Стародум рассуждают о добродетелях царя, которому доверены жизни подданных, сколь велик душой он должен быть. Далее, они переходят к рассуждению о дворянах, “кои должны быть благонравны”. Явление II Милон со шпагой в руках отбивает Софью от Еремеевны и людей Простаковой, которые насильно тащили девушку в карету и хотели везти в церковь венчаться с Митрофаном.

Явление III Правдин уверен, что это преступление дает повод дяде и жениху обратиться к правительству, чтобы наказать преступников. Простакова на коленях молит о пощаде. Явление IV Но Стародум с Милоном отказываются жаловаться на Простаковых, которые жалки и противны в своем унижении.

Скотинин ничего не понимает в происходящем. Простакова встает с колен, когда понимает, что прощена, и тут же собирается чинить расправу над своими людьми, которые “выпустили Софью из рук”. Она говорит, что вольна перепороть всех, если захочет. Тут Правдин достает бумагу об опеке над поместьем. Скотинин, боясь, что и до него доберутся, предпочитает удалиться.

Явление V Простакова просит Правдина помиловать или дать отсрочку, хотя бы на три дня. Он и трех часов не дает. Явление VI Стародум признает во Вральмане своего бывшего кучера. Кутейкин требует за свою работу деньги, а Простакова говорит, что он ничему Митрофана не научил. Тот возражает, что не его в том вина.

Цыфиркин отказывается от денег, т. к. за три года Митрофан ничего не усвоил путного. Правдин стыдит Кутейкина и награждает Цыфиркина за добрую душу. Милон также дает ему денег. Вральман просится к Стародуму кучером. Явление VII Карета Стародума подана, и Вральман готов занять место кучера: Стародум берет его к себе на службу.

Явление последнее Стародум, Софья, Милон прощаются с Правдиным. Простакова кидается к Митрофану, ее последней надежде, а Митрофан отвечает: “Да отвяжись, матушка, как навязалась…” Простакова убита “предательством сына”. Даже Софья кидается ее утешать.

Правдин решает отдать Митрофана в службу. Стародум говорит, указывая на Простакову: “Вот злонравия достойные плоды”.

«Недоросль» краткое содержание по действиям комедии Фонвизина🔥

Действие первое

События происходят в имении помещиков Простаковых. Хозяйка госпожа Простакова недовольна кафтаном, который пошил для ее шестнадцатилетнего сына Митрофанушки Трифон. Она посылает за портным няньку Еремеевну, а Митрофана за своим мужем.

Простакова набрасывается на Трифона с обвинениями в том, что кафтан узок. Тот оправдывается — на портного не учился. Совершенно другого мнения об обновке Простаков. Он считает, что кафтан мешковат, но на своем не настаивает, поскольку во всем доверяет супруге.

Простакова требует,

чтобы Трифона наказали.

Входит брат Простаковой — Скотинин. В этот день назначен его сговор с сиротой Софьей, которая живет в их доме. Ради такого торжественного случая и шился кафтан для Митрофанушки.

Скотинин просит сестру отложить наказание Трифона, а завтра он сам разберется с нерадивым холопом.

Простакова просит брата подтвердить, что кафтан узок. Но Скотинин считает, что обновка пошита прекрасно. Недовольная хозяйка дома требует, чтобы Митрофану подали завтрак, а то скоро появятся учителя.

Нянька сообщает, что «дитятко» уже скушало пять булок, а всю ночь маялось животом.

Митрофанушка

жалуется, что ему снилась всякая дрянь: как маменька била папеньку. Ему даже стало жаль маменьку, так она устала. Простакова тает от умиления и позволяет великовозрастному «дитяти» сбежать на голубятню.

Скотинин спрашивает, где его невеста и не пора ли ей сообщить, что она выходит замуж. Простаков рассказывает, что девушка потеряла отца еще в младенчестве, а полгода назад умерла мать девушки. Дядя Софьи господин Стародум поехал в Сибирь, да там и пропал.

Его считают погибшим. Софья — наследница имения, за которым надзирают Простаковы.

Скотинин хочет жениться на Софье, поскольку в ее имении очень крупные свиньи, а он с детства любит этих животных. Входит радостная Софья с письмом в руке. Она сообщает, что весточку ей прислал дядюшка Стародум. Эта неожиданная новость шокирует семью Простаковых, но хозяйка не хочет верить.

Она предполагает, что Софья врет, а письмо ей прислал тот офицер, за которого она хотела выйти замуж.

Оскорбленная девушка предлагает прочитать письмо, но никто из Простаковых, а также Скотинин этому не обучены. Решено ждать учителей Митрофана, которые должны вскоре явиться на урок.

Простакова рассказывает, что у Митрофанушки три учителя. Дьячок Кутейкин преподает грамоту, арифметике обучает отставной сержант Цыфиркин, а французскому языку и прочим наукам — немец Адам Адамович Вральман. Кутейкин и Цыфиркин приезжают из города, а Вральман живет в имении.

В это время входит государственный чиновник Правдин, который живет рядом. Его знакомят со Скотининым и просят прочитать письмо. Правдин сообщает, что Стародум разбогател в Сибири, а теперь объявляет Софью своей наследницей.

Простакова тут же решает выдать Софью за Митрофана.

Вбегает слуга с сообщением, что в деревню зашли солдаты. Простаков и Правдин уходят познакомиться с офицером. Огорченный расстройством своей помолвки Скотинин отправляется к любимым свиньям.

Действие второе

Правдин разговаривает с офицером, которого зовут Милон. Оказывается, они давно знакомы. Правдин поясняет, что он прислан сюда наместником, обязан выявлять и наказывать помещиков, которые жестоко обращаются с крепостными.

Милон торопится в Москву, чтобы разыскать свою возлюбленную, которую после смерти матери увезли к себе дальние родственники. Подходит София, Милон с радостью узнает свою невесту.

Девушка рассказывает, что отыскался ее дядюшка Стародум, который обещал за ней приехать. Но ее, как богатую наследницу, собираются теперь выдать за Митрофана. В это время подходит Скотинин. Он возмущен намерениями своей сестры и уверяет Софью, что никто не сможет их разлучить.

Девушка удивлена: она не знала, что Скотинин тоже хочет на ней жениться.

Появляются Митрофанушка и нянька Еремеевна. Скотинин, увидав соперника, бросается на него с кулаками, но тот прячется за няньку. Еремеевна грозится выцарапать глаза Скотинину.

Он в испуге убегает.

Подходят супруги Простаковы. Госпожа рассказывает Софье, что приготовила комнату для Стародума, предлагает ее посмотреть. Софья уходит.

Еремеевна приводит Цыфиркина и Кутейкина. Правдин и Милон оставляют Митрофана заниматься, а сами уходят, чтобы переговорить, обещают быть к обеду.

Простакова требует, чтобы Митрофан повторил уроки, но «дитятко» жалуется: ученье ему на ум не идет, так как его напугал Скотинин. Разъяренная матушка обвиняет Еремеевну, что та не изодрала братца. Простакова уводит Митрофана обедать, учителя идут вслед за ней и забирают с собой няньку.

Действие третье

Правдин видит из окна, что подъехала карета Стародума. Он выходит встречать старого знакомого. Стародум рассказывает о себе.

Он дружил с одним графом. Когда началась война, предложил другу идти в армию, но тот отказался. Стародум был потрясен трусостью человека, о котором был самого хорошего мнения. Он воевал и не один раз был ранен, но в чинах повысили не его, а этого графа. Тогда Стародум подал в отставку, после чего его призвали ко двору.

Но там ему быстро надоело, и Стародум уехал из Петербурга.

Рассказ прерывает Софья. Дядя и племянница сердечно рады друг другу. Стародум поясняет, что уехал в Сибирь, чтобы нажить состояние честным путем, и это ему удалось.

Слышен шум, а затем появляются дерущиеся Простакова и Скотинин. Их разнимает Милон. Стародум не может удержаться от смеха.

Простакова недовольна: она защищает своего ребенка, а неведомо кто смеется! Софья поясняет, что это ее дядя. Простакова сразу же меняется в лице и начинает лебезить.

Стародум объявляет, что завтра же едет с племянницей в Москву, где намерен выдать ее замуж за достойного молодого человека. Все, в том числе и Софья, огорчены и удивлены. Стародум замечает огорчение Софьи и обещает девушке, что она сама выберет жениха.

Все уходят, остаются только Цыфиркин и Кутейкин, которые жалуются на скудный обед, притеснение слуг в этом доме и тупость своего ученика. А еще они мечтают хорошенько «отдубасить» Вральмана, который не дает учить Митрофана.

Появляются Митрофанушка и Простакова. Мать уговаривает сына поучиться последний раз, чтобы Стародум слышал, как тот старается. Но сынок изрекает фразу, ставшую затем очень известной: «Не хочу учиться, а хочу жениться». С трудом матушка все же уговаривает Митрофана взяться за ум. Цыфиркин задает две задачи.

На это Простакова заявляет, что деньги можно считать и без арифметики. Как только за дело берется Кутейкин, пытаясь с Митрофаном читать, входит Вральман.

Он сразу начинает журить Простакову, что та перетруждает ребенка уроками. Занятия быстро сворачиваются, и довольный Митрофан убегает. Уходит и его матушка.

Разгневанные Цыфиркин и Кутейкин хотят побить Вральмана, но тот успевает сбежать.

Действие четвертое

Софья и Стародум беседуют о добродетели, истинных ценностях. Дядя убеждается, что Софья — честная и рассудительная девушка. Ему приносят письмо от графа Честана. Это старый друг, который предлагает выдать Софью за своего племянника Милона.

В это время входит сам Милон, и девушка знакомит его с дядей.

Выясняется, что это тот самый человек, о котором хлопочет граф Честан. Стародум беседует с Милоном и делает вывод о его честности и благородстве. Милон и Софья признаются в сердечной привязанности, Стародум их благословляет.

Появляется Скотинин, который пытается добиться у дядюшки руки племянницы. Милон и Стародум его высмеивают.

Простакова предлагает Стародуму проверить ученость Митрофана. На простые вопросы по грамматике недоросль не в состоянии правильно ответить. Он утверждает, что дверь — «прилагательная», так как к стене прилагается.

Несет Митрофан и другие глупости. О такой науке, как география, он никогда не слышал. Простакова вступается за сына, она уверяет, что дворянину география не нужна.

На то есть извозчики.

Вдоволь насмеявшись, Стародум объявляет, что Софья не может выйти ни за Скотинина, ни за Митрофана, потому что уже посватана. Правдин получает пакет и уходит его читать. Узнав, что Стародум и Софья уезжают завтра в семь утра, Простакова велит готовить карету «на шесть», а дюжим парням не спускать с девушки глаз.

Действие пятое

Ранним утром беседуют Правдин и Стародум. Они рассуждают о государственном благе и о правильном воспитании. Правдин сообщает, что ему предписано взять под опеку имущество Простаковых за их жестокое обращение с челядью.

Раздаются крики и шум. Вбегают Милон, Софья и Еремеевна. Нянька тянет девушку назад, Милон отталкивает ее и угрожает шпагой.

Софья бросается к дяде с просьбой о спасении. Оказывается, девушку схватили и потащили к карете, чтобы везти венчаться с Митрофаном.

Появляются Простаковы. Госпожа бранит слуг за то, что они побоялись Милона. Правдин заявляет, что дядя Софьи и ее жених Милон имеют право судить Простаковых за их преступление.

Все семейство падает на колени, чтобы вымолить прощение.

Входит Скотинин и удивляется представшей картине. Софья в душевной доброте прощает Простаковых. Стародум также решает их простить.

На радостях Простакова вскакивает с колен и заявляет, что сейчас расправится со слугами, которые, по ее мнению, виноваты в провале.

Правдин останавливает ее и зачитывает предписание, в котором за жестокое обращение со слугами Простаковых отстраняют от управления имением. Они в ужасе. Простакова умоляет повременить с исполнением указа хоть на три часа, но Правдин неумолим.

Скотинин, четко осознав, что Софья уже посватана, уезжает.

Правдин велит позвать учителей, чтобы рассчитаться с ними. Стародум узнает Вральмана, который три года был у него кучером. Адам Адамыч поясняет, что три месяца не мог найти работу и потому нанялся учителем. Вральман просит взять его кучером снова, и Стародум соглашается. Кутейкин требует, чтобы ему компенсировали сношенные сапоги и прочие неудобства.

А Цыфиркин отказывается от платы, потому что Митрофан так и не научился арифметике.

Видя такую честность и бескорыстие, Милон, Стародум и Правдин награждают старого солдата деньгами. Он уходит растроганный. Кутейкину предлагают решить денежный вопрос с госпожой Простаковой.

Он сразу отказывается от всех своих притязаний и сбегает.

Стародум, Милон и Софья прощаются с Правдиным. Простакова бросается обнимать сына с возгласом: «Один ты у меня остался!» Митрофан отталкивает мамашу, с досадой замечая, как она ему надоела. От такой неблагодарности Простакова падает в обморок.

Правдин упрекает Митрофана в грубости и говорит, что его отправят служить. Недоросль не возражает.

Простакова, приходя в себя, плачет, что у нее нет теперь ни власти, ни сына. Стародум считает, что она получила по заслугам.

.

Подлесок от Рики Лима и Даниэле Аквилани

Это настолько большая редкость, что независимая, хорошо написанная книга попадает в мир. Если вы ищете что-то выдающееся в духе нового мира, панк-рока, утопии, мехов, загадок (вспомните Sweet Tooth Джеффа Лемира и A.D. After Death Скотта Снайдера), подумайте о добавлении Undergrowth в вашу кучу.

Поделиться

Undergrowth — это чрезвычайно умная смесь фэнтези, больших роботов и утопической тайны, последняя разработка писателя Рики Лимы и художника Даниэле Аквилани.

Подлесок Выпуск 2. Обложка Кэти Саватски.

Действие происходит на вымышленной планете, жители которой по большей части живут и играют довольно свободно. Постепенно выясняется, что поведение детей, как и в большинстве реальных сообществ, контролируется и регулируется «старейшинами» сообщества. Также на раннем этапе установлено, что эмоциональные реакции должны оставаться под контролем, чтобы вспышка не привела к гневу гигантских существ, пожирающих элементы (которых персонажи в книге называют «монстрами»), которые также населяют планету.Подобно всем добрым историям о морали, внушающим страх, эта мудрость передается от поколения к поколению из уст в уста или рассказывания историй, и именно так начинается первый выпуск.

Независимый рынок изобилует множеством самоизданных предложений, и хотя попытка конкретизировать «хорошие» устрашает, знайте, что Undergrowth на 100% стоит внимания. Писатель Лима обладает естественной, быстрой манерой написания диалогов, которая создает хорошую ритмичность и прочную основу для его персонажей; вместо того, чтобы мешать сюжету или создавать визуальную неуклюжесть в искусстве, слова фактически продвигают действие рассказа, питая читателя так, как это бывает даже у профессиональных писателей.Важная информация, такая как имена персонажей, история Монстров и, возможно, вопрос о том, кто самый дерзкий из группы, разбросана на протяжении всего диалога, как поиск сокровищ, которую предстоит открыть читателю. Это долгожданный отход от стиля догоняющего «информационного дамп», который сложно согласовать с последовательными книгами о супергероях.

Искра, которая движет каждым персонажем, ясна и очевидна, и хотя письмо действительно торжествует, сопутствующее искусство Аквилани не отстает.По мере того, как голос каждого персонажа становится яснее в уме, все становится визуально завершенным с выбором Аквилани, чтобы индивидуализировать каждого из них. В свободном визуальном стиле художника есть подходящая чувствительность к панк-року, которую часто приписывают инди-книгам, но это более жестко. Художественные работы не неряшливые; у персонажей разные носы, а эмоции выражены усиленно, что говорит о том, что художник хорошо натренирован. Хотя для некоторых движений и визуального повествования от панели к панели можно использовать более опытный глаз, чтобы подтолкнуть ее к еще большему величию, он достаточно квалифицирован, чтобы убедиться, что визуальное повествование не сбивает с толку и остается читаемым.

Работа Даниэле Аквилани

На момент написания этого обзора я прочитал первые четыре выпуска Undergrowth, но этот обзор охватывает только первый. Все они доступны для покупки в цифровом виде, что мы настоятельно рекомендуем, поскольку история становится намного более содержательной!

Физические и цифровые копии можно приобрести на сайте www.limepressonline.com.

Нажмите здесь, чтобы купить все 4 выпуска!

Обратите внимание, что первые четыре выпуска были щедро предоставлены Синдикату комиксов создателями, но это никоим образом не повлияло на этот обзор: p

Оставайтесь в безопасности, оставайтесь внутри и ЧИТАЙТЕ КОМИКСЫ!

Комментарии

комментария

Ссутуясь в подлеске, Джек Свааб [Рецензия на книгу]

Ссутулившись в подлеске: долгая жизнь стрелка-офицера, Джек Свааб
Моя оценка: 4 из 5 звезд

Я купил сутулость в подлеске, потому что раньше читал и наслаждался «Полем огня», переживаниями автора во время войны.Сутулость в подлеске охватывает практически всю необычную жизнь Джека Свааба.

Ссутулившись в подлеске

Его детство довольно много, сначала в Сиденхэме, а затем в школе-интернате на Юго-Западе. Джек также рассказывает нам о своем студенчестве, что не слишком льстит ему. Думаю, когда тебе за девяносто лет, тебе не нужно так сильно беспокоиться о том, что люди думают о том, что ты делал в юном подростковом возрасте. У Британии до Второй мировой войны есть хорошая социальная история с точки зрения достаточно благополучных детей.Вы можете увидеть, как опыт, полученный в школе-интернате (холодные ванны, жесткие кровати, почти полное отсутствие уединения и ужасная еда), помогал поколениям мужчин хорошо справляться с войной.

Военное время

Опыт Джека во время войны очень хорошо задокументирован в «Поле огня», хотя в нем основное внимание уделяется его дневнику последней части войны. В «Сутанье в подлеске» есть и другие предыстории, включая зачисление его брата в армию и отказ подать заявку на комиссию. После войны Джек вернулся домой, чтобы работать в рекламе (вроде как начал с того места, где он остановился как журналист).Он познакомился со своей женой, канадской еврейкой, которая работала медсестрой в Великобритании.

После войны

Отсюда книга становится интереснее. Джек Свааб, кажется, был одним из первых сумасшедших в Великобритании. Он прожил светскую жизнь, рекламируя авиакомпании и множество других клиентов. Он путешествовал по миру и праздновал. Но все это настигло его, и в итоге он заболел туберкулезом. В начале 1950-х это было шесть месяцев в санатории. Почти немыслимо, чтобы мы заставляли людей оставаться на лечении на неопределенный срок.Однако он, как и многие другие, проходил процедуру проверки каждые шесть недель и не отпускал вас до тех пор, пока вы не прошли два четких теста. Джек провел на острове Уайт шесть месяцев, лишь изредка навещая его жену. Эта глава сильно напомнила мне некоторые из воспоминаний военнопленных, которые я читал!

Деменция и потеря

У Джека явно была долгая и по большей части счастливая жизнь. Местами он был насыщен событиями, но самый острый период пришелся на последнее время. Жена Джека страдала слабоумием, и Джек стал ее опекуном.Эта глава должна быть обязательной к прочтению для всех нас. Мы видим упадок так, как это видел Джек, хотя и без боли, когда он медленно терял жену. Все началось с повседневных дел, и Джек постепенно брал на себя все больше и больше бремени. Он не хотел просить о помощи. К счастью, он получил ее, когда это было нужно, хотя чтение этой истории заставило меня плакать.

Необычайное поколение

Под всем этим есть еще одна тема. Джек принадлежит к выдающемуся поколению, и пока они все еще среди нас.Мы не можем видеть их такими, какими они были или что они сделали. Часто мы просто видим хрупких стариков и не осознаем, что когда они были в нашем возрасте (или, по крайней мере, в моем возрасте), они были вовлечены в необычные события.

Таким образом, это отличная автобиография, которая добавляет много контекста к уже опубликованному дневнику Джека Свааба во время войны. Я бы не назвал Джека обычным человеком, его жизнь не была обычной. Однако он не знаменит и не знаменит, и это то, что делает эту книгу интересной для меня.

Посмотреть все мои отзывы

Статьи по теме

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Книги и фильмы — Жизнь в подлеске

Жизнь в подлеске

Жизнь в подлеске — это серия документальных фильмов BBC, представленных Дэвидом Аттенборо, в которых исследуется разнообразие наземных беспозвоночных, их эволюция и их личная жизнь. Сериал состоит из пяти эпизодов, раскрывающих частную жизнь беспозвоночных с помощью потрясающих изображений, были сняты с помощью высокотехнологичных камер, таких как оптические датчики.В первом эпизоде ​​«Нашествие на землю» дается краткое объяснение того, как стали беспозвоночными. первые существа любого вида, колонизировавшие сушу. Второй эпизод «Взлетающий в воздух» посвящен летающим насекомым. Третий эпизод «Шелковые прядильщики» смотрит на насекомые, производящие шелк, с упором на пауков. Четвертый эпизод «Интимные отношения» посвящен взаимоотношениям между беспозвоночными и растениями или другие животные. И пятый и последний эпизод «Суперсообщества» рассматривает суперорганизмы, образованные пчелами, муравьями и термитами.

Эпизод 1 — Вторжение в землю

Эпизод 1 Эпизод 2 Эпизод 3 Эпизод 4 Эпизод 5

Эпизод 1 — Вторжение в землю
В этом эпизоде ​​дается краткое объяснение того, как беспозвоночные стали первыми существами любого вида, колонизировавшими сушу.В нем представлены сороконожки, охотящиеся на летучих мышей, причудливый брачный ритуал леопардовых слизней, многоножки, находящие партнеров, и скорпионы, адаптированные к среде обитания в пустыне.

Серия 2 — В воздух
В этом эпизоде ​​исследуются летающие насекомые: поденки, стрекозы, стрекозы, включая каскадных и вертолетных девиц, бабочек, мотыльков, шмелей, мух, титановых жуков и цикад.

Серия 3 — Шелковые прядильщики
В этой серии рассказывается о насекомых, производящих шелк.Он ориентирован на пауков; как они строят свою сеть; как они используют свою паутину для охоты на добычу и защиты яиц.

Серия 4 — Интимные отношения
Этот эпизод посвящен взаимоотношениям между беспозвоночными и растениями или другими животными, которые являются симбиотическими, паразитическими и комменсальными.

Эпизод 5 — Суперсообщества
В этой серии рассказывается о суперорганизмах, образованных пчелами, муравьями и термитами.Он показывает, как они формируют свое общество, как строят свое гнездо, и их групповое поведение.


Ссылки по теме
Жизнь в подлеске — википедия
Life in the Undergrowth — это сериал документальных фильмов о природе BBC, написанный и представленный Дэвидом Аттенборо, впервые переданный в Великобритании 23 ноября 2005 года.
Жизнь на Земле — роящиеся орды
В этом эпизоде ​​подробно рассказывается о взаимоотношениях цветов и насекомых.Существует около миллиона классифицированных видов насекомых, и еще в два или три раза больше, чем нужно обозначить.
Жизнь — насекомые
В этом эпизоде ​​рассказывается о насекомых, которые выработали разнообразные стратегии выживания и стали самыми многочисленными существами на Земле.
Жизнь и творчество Жана Анри Фабра
Это собрание электронных книг Жана-Анри Фабра, французского энтомолога и автора, известного живым стилем своих популярных книг о жизни насекомых, таких как Souvenirs Entomologiques.
Империя пришельцев: путешествие в мир насекомых
Это документальный сериал из шести частей, который ведет Джон Шрапнель, переносит нас в причудливый, увлекательный мир насекомых с потрясающей графикой.
Понимание муравьев
Это сборник документальных фильмов, раскрывающих природу и тайный мир муравьев — социальных насекомых семейства Formicidae.
Микромонстры
Это серия документальных фильмов о природе, состоящая из шести частей, представленная Дэвидом Аттенборо, в которой исследуется странный, странный и удивительный мир ошибок.

BBC — Пресс-служба — Краткое содержание программы Life In The Undergrowth

Обзоры программ

Жизнь в подлеске: Вторжение в землю

Чуть более 400 миллионов лет назад существа покинули море, чтобы отправиться на сушу.Это были беспозвоночные.

С тех пор они стали самой успешной группой животных, адаптирующейся к любой среде на Земле. Теперь на каждого человека их 1,6 миллиарда.

Их почти невидимый мир раскрывается, когда Дэвид Аттенборо рассказывает историю наземных беспозвоночных.

Новая технология означает, что камеры смогли показать беспозвоночных с необычайной детализацией, впервые раскрывая танец ухаживания крошечных коллембол и то, как они могут катапультироваться вдали от опасности.

Этих крошечных созданий можно встретить на садовых растениях, в подстилке из листьев и в желобах, но до сих пор их удивительные акробатические навыки оставались незамеченными, поскольку некоторые из них были размером с точку.

Еще одним обычным обитателем сада является слизняк-леопард, чей марафонский ритуал спаривания имеет поистине причудливый конец. И мужские, и женские слизни надувают огромные синие пенисы, а затем откладывают яйца.

Путешествуя дальше, дожди в Южной Африке заставляют стаи ярко-красных многоножек искать партнеров, а в пещерах Венесуэлы гигантские многоножки, поедающие летучих мышей, поджидают свою трапезу.Эти существа, которые могут вырасти до 13 дюймов, ловят летучих мышей на потолках пещер.

У насекомых может быть и более мягкая сторона. У одного вида сборщиков урожая в Панаме именно самцы, а не самки, заботятся о молодняке.

Производитель — Питер Бассетт

Жизнь в подлеске: Принимая в воздух

Когда в начале июня солнце начинает садиться над спокойной рекой в ​​Центральной Венгрии, массы призрачных фигур выходят из личиночных корпусов, чтобы впервые подняться в воздух.

Это поденки, и на зрелищной выставке тысячи из них показывают, как использовались самые первые крылья, которые эволюционировали.

Как личинки, подёнки потратили два года на кормление и рост под водой, но теперь пришло время им начать свою короткую жизнь в воздухе.

У насекомых развились крылья, чтобы помочь им найти себе пару, а для поденок гонка за размножение становится гонкой со временем.

В этом эпизоде ​​рассказывается история первых животных, поднявшихся в воздух, от потрясающего пилотажа журчалок в английском саду до массовой миграции пурпурных бабочек Ворона в долинах Тайваня.

Некоторые насекомые обладают удивительными способностями к полету.

Стрекозы — одни из самых сложных летающих насекомых, демонстрирующие высочайший контроль над своими воздушными движениями.

Каскадные стрекозы встречаются только у нескольких изолированных водопадов в Коста-Рике и Панаме и демонстрируют необычайную способность летать через мощные каскады, впервые увиденные на кинопленке.

Наличие крыльев и способность летать на последних этапах жизни дает таким насекомым, как бабочки, огромное преимущество, когда дело доходит до поиска новых мест размножения и источников пищи.

Как замечает Дэвид Аттенборо: «С их хрупкими крыльями и явно неустойчивым полетом бабочки могут показаться не самыми сильными из летчиков.

«Но на самом деле они опытные воздухоплаватели и при необходимости могут пролететь сотни миль в поисках еды».

Однако более тяжелым насекомым полет дается не так просто.

Шмели обычно имеют тяжелое тело и используют особые приемы, чтобы поднять их в воздух даже в самые холодные зимние дни.

Жуки, с другой стороны, хорошо скрывают задние крылья под жесткими защитными кожухами крыльев, чтобы защитить их, когда они добывают пищу.

Дэвид находит самое большое насекомое в мире, жука-титана, чудовище в бассейне Амазонки.

Продюсер — Майк Солсбери

Жизнь в подлеске: прядильщики шелка

Шелк — великое изобретение беспозвоночных.

«Шелк — действительно необычный материал», — объясняет Дэвид Аттенборо.

«Она прочнее стальной нити того же диаметра, но, в отличие от стали, она эластична. Она может растягиваться в два раза больше своей длины.

«Обитатели подлеска развили способность производить этот замечательный материал очень рано в своей эволюционной истории, более 300 миллионов лет назад».

От защитных стеблей яиц златоглазки до удивительных свисающих нитей новозеландских грибных мошек — беспозвоночные используют его по-разному.

Пещера в Новой Зеландии освещена мерцающими синими биолюминесцентными лампами, производимыми личинками грибных мух, но эффект столь же зловещий, сколь и поистине волшебный: светящиеся капли привлекают мух и мотыльков, которые попадают в ловушку шелка, чтобы приготовить готовое блюдо для личинок.

Однако именно пауки довели прядение шелка до крайности.

У обыкновенного паука-волка нет паутины, но самка — нежный родитель, который заключает свои яйца в шелковый узелок, который она носит с собой, куда бы она ни пошла.

Также есть паук-болас, который использует шар из липкого шелка, покрытый копией феромона моли, чтобы заманить мотыльков, и печально известный красноспинный паук из Австралии, который использует шелк, чтобы подбрасывать свою добычу в воздух, где они могут быть потребляется на досуге паука.

Шелк используется некоторыми общинными пауками для создания шелковых дворцов, которые могут возвышаться на 15-20 метров над пологом леса.

Здесь миллионы крошечных пауков работают вместе, чтобы убить добычу, во много раз превышающую их собственный размер.

В Великобритании паутинка — это создание миллиона детенышей пауков, которые прядут нити вертикально с верхушек кустов, которые уносят их по ветру, позволяя им путешествовать на многие мили.

Дэвид заключает: «Шелк можно использовать для транспортировки, а также для ухода за детенышами, ухаживания и, конечно же, для ловли добычи. Какими бы изобретательными мы ни были, мы еще не смогли изобрести ничего более прочного, легкого или эластичный, как шелк.«

Производитель — Бриджит Эпплби

Жизнь в подлеске: Интимные отношения

Мир беспозвоночных — это сеть взаимоотношений с растениями и другими животными, и эта программа полна невероятных партнерских отношений.

Это уникальные кадры, на которых запечатлено одно из самых маленьких насекомых в мире — хальцидная оса, известная как сказочная муха.

Сказочная муха длиной всего четверть миллиметра скользит под водой в поисках яиц водяных жуков, чтобы отложить свои собственные яйца.

Это не единственные насекомые, которые придумали гениальные способы найти место для откладывания яиц.

Бот-муха нацеливается на крупный рогатый скот в Бразилии, ловя другие виды мух, которые проводят много времени, слоняясь с коровами.Мухи-боты ждут вокруг коровьего навоза, куда приходят мухи, чтобы отложить яйца, а затем устраивают засаду, чтобы отложить яйца.

Некоторые насекомые могут заставить растения стать для них домом.

В верховьях тропических лесов Амазонки есть странные области, иногда размером с футбольное поле, в которых растет только один вид небольших деревьев.

Местные жители называют их «дьявольскими садами», но это не работа бесов, а работа мелких муравьев-мирмелахистов размером менее пяти миллиметров.

Эти муравьи «выращивают» определенные деревья, дающие им укрытие, и, чтобы гарантировать, что они могут расти без конкуренции, муравьи убивают все другие типы саженцев в окружающей растительности.

Дэвид Аттенборо указывает, что среди животных подроста существует много взаимовыгодных партнерств.

«Но могут сработать и эксплуатация, и обман… и в любых отношениях есть риск предательства и обмана.«

Примеры включают пузырчатого жука, личинки которого сбиваются в кучу на конце куска травы и имитируют самку пчелы, чтобы добраться туда, где они должны быть, и гусеницу синей бабочки, которая хитростью пробирается в муравейник, где его кормят, чистят и ухаживают за ним, как если бы он был одним из выводков королевы муравьев, пока он не станет готовым превратиться в бабочку.

Однако одно насекомое замешано в этом мошенничестве и использует его в своих интересах.

Продюсер — Стивен Данливи

Жизнь в подлеске: суперсообщества

Как и млекопитающие, беспозвоночные не всегда действуют в одиночку. Истинная социальность была последней чертой, которая возникла у беспозвоночных еще во времена тираннозавра.

В последней программе серии Дэвид Аттенборо исследует напряженность под поверхностью в некоторых из великих социальных структур, построенных насекомыми.

«Теперь мы знаем, что каждое насекомое-сообщество полно конфликтов, борьбы за власть и мятежей», — начинает Дэвид.

«Социальные насекомые строят самые высокие из нечеловеческих построек. Они яростно защищают свои колонии.

«Они увеличивают размер своего общества с угрожающей скоростью, и они способны мобилизовать огромные армии для ведения войны со своими соседями».

Песчаная оса усердно ухаживает за своими детенышами, но самка слишком занята, чтобы охранять все свои гнезда.

С другой стороны, бумажные осы в Панаме научились группировать свои гнезда. Самка осы заставляет своих сестер ухаживать за яйцами.

Гнезда хорошо охраняются, и осы вырастают более молодыми, чем если бы они гнездились в одиночку.

Пчелы славятся своими семьями, но в этих семьях царит напряженность.

Впервые камеры засняли, как рабочие шмели нападают на свою матку и ужаливают ее до смерти, поведение, которое было обнаружено только недавно.

Гигантские азиатские медоносные пчелы — самые большие из всех медоносных пчел. Дэвид надевает специальный пчелиный костюм, когда его поднимают к верхушкам деревьев, чтобы защитить его от «очень, очень сильных укусов».

Здесь он видит, как пчелы защищают свой мед, защищая свое гнездо с помощью драматических представлений.

В то время как некоторые потомки ос стали цветочными пчелами, другие остались охотниками, но спустились на землю, чтобы искать свою добычу.

Муравьи научились работать вместе, чтобы убивать добычу намного крупнее их самих и защищать свои гнезда от нападения.

Но когда дело доходит до создания постоянного дома для колонии, термиты — чемпионы.

Их курганы представляют собой сложные архитектурные творения с собственной системой кондиционирования воздуха, но ничто не может защитить их от злобной атаки муравьев Матабеле.

Страж: Мелодия подлеска Обзор

Warden: Melody of the Undergrowth — трехмерный платформер, разработанный и изданный независимой игровой компанией Cardboard Keep.Эта игра доступна в Steam и на различных консолях, а также доступна для загрузки через официальный сайт для ПК, Linux и macOS. Базовая игра стоит около 20 долларов, но также доступны варианты приобретения DLC, содержащего 127-страничный артбук и саундтрек к игре.

В синопсисе игры говорится: «Попав в ловушку в древнем лесу, молодой принц ищет потерянного бога. Здесь он дружит с духом молодой девушки и изменчивого ребенка, и их судьбы быстро переплетаются.Приключенческий боевик от третьего лица, вдохновленный классикой жанра эпохи N64 ».

Когда я впервые загрузил игру и впустил кровь во вступление, я полностью согласен с кратким изложением Warden: Melody of the Undergrowth: в течение первых нескольких минут вступления я сразу же вернулся к тому моменту, когда я впервые играл такие прорывные игры, как Banjo-Kazooie (BK) и The Legend of Zelda: Ocarina of Time (OoT). Как ни странно, художественный стиль Warden: Melody of the Undergrowth больше склоняется к культовому стилю The Legend of Zelda: The Wind Waker, а не к классическому OoT.

Начало игры начинается с того, что принц Тевиан и его отец, император Магулус, сражаются в лесу с растительными монстрами. После изучения боевой системы, сражаясь с несколькими монстрами под руководством Императора Магулуса, история развивается, и Тевиан отделяется от своего отца. Позже он просыпается в неизвестном месте и встречает Ниону, духа-хранителя леса; Принц Тевиан узнает, что он стал новым Хранителем леса, которому суждено восстановить мир между лесом и людьми.По пути Тевиан встречает духов двух прошлых Стражей — Битта, (в буквальном смысле) огненного мужского духа, и Медейру, женского духа с безупречным зеленым пальцем. Битт и Медейра обладают особыми способностями, которые помогают им получать доступ к разным локациям с каждой данной способностью — Битт может левитировать, используя способности огня, а Медейра может выращивать цветущие платформы для доступа к недоступным местам, просто прыгая. Игрок может переключаться между всеми тремя персонажами в любой момент. Мне очень понравилось переключаться между персонажами, даже когда в этом не было необходимости.Я почти не играл за Тевиана, если в этом не было крайней необходимости — я нашел его персонаж очень мягким и невероятным (он только что потерял отца, но на самом деле не сомневается в поставленных ему задачах, он просто катится с этим, как будто ничего особенного) . К счастью, мы можем переключиться, когда захотим, потому что Битт и Медейра обладают гораздо большей индивидуальностью… что сделало игру более сносной в долгосрочной перспективе.

Враги и монстры варьируются от цветов, которые выплевывают семенные атаки, до монстров-щупалец, использующих оружие, до племен в масках и грязевых монстров.Мне очень понравились битвы с боссами, потому что они действительно передают старую ностальгию по N64, вызванную OoT и Majora’s Mask. Моим любимым боссом и самым неприятным боссом был гигантский скелет, найденный в локации Пирамида. Враги могут атаковать друг друга, если их правильно расположить, поэтому, когда я сражался с Гигантским Скелетом, я заставил его сначала атаковать всех своих скелетных миньонов, а затем в конце концов схватить его. Как и в классической игре Zelda, битвы с боссами требуют определенной стратегии, что делает их сложными, но иногда и увлекательными.

Игра похожа на классическую игру Nintendo 64 на букву «Т». Разработчики определенно могли передать изящество и ностальгию классической игры Zelda, но при этом создать уникальную игру, полностью свою собственную. Окружающая среда прекрасна, и они отлично поработали над созданием музыки к игре. Игра включает в себя головоломки в подземельях, но их довольно легко решить. Похоже, что не было связи между целями игрока и ландшафтом / окружающей средой, поэтому, когда я пришел к головоломке, она не казалась органичной и каким-либо образом помогала сдвинуть сюжет.Как только я разгадал несколько первых головоломок, они почувствовали себя случайно брошенными и совершенно ненужными.

Один аспект, который мне особенно понравился в Warden: Melody of the Undergrowth, заключался в том, что игра дает вам достаточно знаний для изучения, которые помогают рисовать фоновую информацию игры. Игроки могут узнать подробную информацию о важных персонажах, духах, лесу, подземельях и других местах. Лор и построение сюжета — два моих любимых атрибута в играх, потому что я действительно вижу, что разработчики искренне заботились о своей игре, чтобы создать богатую предысторию, чтобы игроки могли узнать больше.

Хотя история имеет красивый темп и полна знаний, рейтинг игры значительно снижается из-за неисправной механики и абсолютно ужасной боевой системы. Есть несколько моментов, которые действительно негативно поляризуют мой обзор Warden: Melody of the Undergrowth: Weapons / Combat: ваше оружие со временем сломается. Сначала мне понравился этот аспект игры, но через некоторое время он стал очень надоедать. Подавляющее большинство оружия доступно во всевозможных формах — от палок и деревянных дубинок до стальных мечей, кос и ОГРОМНЫХ молотов, которые могут разрушать валуны.Каждый персонаж вмещает до трех видов оружия плюс факел, поэтому, если все ваше оружие сломается, вы можете использовать отдельного персонажа в качестве резервного, если это необходимо. Мне понравился этот стратегический подход к игровому процессу, но в игру становится намного труднее играть, когда вам приходится играть за определенного персонажа, и все ваше оружие уничтожено, потому что вам приходилось сражаться, чтобы выбраться из особенно спамного подземелья.

Так было, когда я работал над завершением карты Пирамиды. Есть точка, где карта полностью темная, и вы можете перемещаться, только если зажжете все жаровни в каждой комнате.Если ваше оружие сломается и вы умрете, вы возродитесь на последней контрольной точке (ближайший костер в локации), но ваше оружие исчезнет. Враги-скелеты в этой локации становятся настоящим спамом и могут подскочить до пяти или шести за раз, если вы не убьете их немедленно. Если у вас нет оружия, вы вряд ли сможете прогрессировать.

Тем не менее, бой в этой игре просто ужасен. У врагов нет проблем с атакой на вас, но когда вы атакуете врага, хитбокс становится шатким, и вы либо промахиваетесь, либо не дотягиваетесь и получаете атаку в ответ.Я обнаружил, что так злюсь на врагов, что в конечном итоге старался избегать как можно большего числа врагов. Однако, даже если вы избегаете боя, некоторые враги могут быстро бежать за вами и по-прежнему атаковать вас, даже если вы попытаетесь уклониться (например, враги в племенных масках полностью уничтожат вас, если вы не будете осторожны, когда повернете свой назад!). Бои в этой игре просто неинтересны.

Прыжки / Платформы: Платформер также может быть очень шатким и, следовательно, очень неприятным. В игре есть множество головоломок, над которыми нужно работать, но я обнаружил, что очень сильно разогреваюсь после предвкушения четкого прыжка только для того, чтобы упасть насмерть.Некоторые районы казались совершенно недоступными.

Навигация по карте: Карта была одним из моих самых больших недостатков в этой игре. Окружающая среда прекрасна и визуально приятна, но так легко заблудиться и бегать по кругу. Изначально меня впечатлило качество графики, но как только я погрузился в игру, навигация стала одной из самых больших проблем. В отличие от классических игр, таких как BK и OoT, за развитием Warden действительно сложно следить. Игра может похвастаться навигацией в открытом мире / песочнице, но, поскольку в ней отсутствует какая-либо система карт HUD, мне пришлось действительно ограничить свои исследования и сбор соринок, чтобы я не заблудился и не бегал по кругу.

Есть и другие мелкие придирчивые болевые точки — если вы держите факел и входите в новую комнату после экрана загрузки, факел снова в вашем инвентаре, и вам нужно снова получить его и снова зажечь. В игре также есть функция быстрого путешествия — сон у костра, пробуждение в состоянии сна и короткое путешествие к другому костру и, следовательно, в другое место (и это, честно говоря, великолепно), но это становится утомительным и запутанным. Карта в HUD поможет исправить это и спасти многих игроков от потери.

В целом, мне понравился Warden: Melody of the Undergrowth из-за его процветающей истории, красивого окружения и безмятежного саундтрека. Я почти предпочел бы, чтобы игра полностью проиграла бой и сосредоточилась в первую очередь на головоломках. Если вы хотите сыграть в игру, которая воплощает в себе ностальгию по Золотому веку игр N64, Warden: Melody of the Undergrowth — ваша игра. Несмотря на это, игра затянется из-за неисправной механики, шаткой боевой системы и реального разрыва между сюжетом и окружающей средой.

КОД ПРОСМОТРА: Для этого обзора бонусной стадии был предоставлен бесплатный код ПК. Пожалуйста, отправляйте все запросы о кодах обзора по адресу [email protected]

Подпишитесь на наш список рассылки

Получайте последние обзоры игр, новости, функции и многое другое прямо на свой почтовый ящик

Спасибо за подписку на бонусный этап.

Что-то пошло не так.

Страж: Мелодия подлеска Обзор

  • Геймплей — 6/10
  • Графика — 8/10
  • Звук — 8/10
  • Ценность воспроизведения — 1/10

Обзор пользователей
0/10 (0 голосов)

Сводка

Если вы хотите сыграть в игру, которая воплощает в себе ностальгию по Золотому веку игр N64, Warden: Melody of the Undergrowth — ваша игра.

Код для вставки


[Рецензия на книгу] Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение, Ахмет Т. Куру (Cambridge University Press, 2019) | Обзор Раны Осман

Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение — это амбициозный проект, который предлагает более пристальный взгляд на часто задаваемый вопрос: почему авторитаризм царит сегодня в большинстве стран с мусульманским большинством?

В ходе смелого и наводящего на размышления расследования Ахмет Т.Куру, профессор политологии в Университете Сан-Диего, определяет два взаимозависимых фактора как основную причину социально-экономического развития некоторых государств с мусульманским большинством: исключительная религиозная идеология в сочетании с военной силой или то, что он называет «улемами». -государственный союз »(с. 3). Он утверждает, что этот альянс подпитывал политический патронат социальных субъектов с одиннадцатого века до наших дней, и пытается представить его как недоктринальную историческую конструкцию (стр.94-104), а не «священным и вневременным» (с. 234).

С этой точки зрения Куру расширяет супружескую природу между идеологией и государством и показывает, как они взаимодействуют, чтобы создать чувство мистификации и величия вокруг своей идеологической легитимности. «Отношения между религиозными, политическими, интеллектуальными и экономическими классами, — утверждает он, — были основным двигателем изменений и разворотов между уровнями развития в мусульманском мире, а также в Западной Европе» (стр.3). Это рассматривается с помощью сравнительно-исторического метода исследования идеологических построений между ранними мусульманскими цивилизациями и «западным христианством» (стр. 2) с восьмого по двадцатый век — сравнение, основанное на идее, что у них обоих были сильные моменты восхождения. .

«…. Ислам, авторитаризм и отсталость представляет собой резкую критику «эссенциалистских» (стр. Xv) подходов, которые рассматривают ислам (как религию) как как причину длительного переживания политического подавления и экономического застоя.”

Основываясь на этой исторической перспективе, Ислам, авторитаризм и отсталость представляет резкую критику «эссенциалистских» (стр. Xv) подходов, которые рассматривают ислам (как религию) как как причину длительного политического подавления. и экономический застой. Куру также критикует взгляды, которые чрезмерно увлекаются западным колониализмом и продолжающейся империалистической эксплуатацией. Он утверждает, что общества с мусульманским большинством уже пережили политические и социально-экономические кризисы до середины девятнадцатого века, которые не были полностью определены внешними силами.

С учетом региональных исторических карт, недавних исследований и отчетов неправительственных организаций, которые позволяют количественно оценить геоэкономический прогресс и регресс в современных государствах с мусульманским большинством, Куру оригинальность заключается в его междисциплинарных подходах. В нетрадиционном перекрестном критическом прочтении глобальной истории Куру описывает «идеологические и материальные условия в определенные исторические периоды» (стр. Xiv), сосредотачиваясь на определяющих обстоятельствах и формах властных отношений в западной христианской и мусульманской истории.Кроме того, суть аргумента Куру строится на более глубоком слое «нового институционального подхода» — критерия, который следует траекториям значимых фигур и их опыту, который создал и узаконил эти институты (то есть ислам и государство). По мнению автора, полезность этого исторического и идеологического сравнения цивилизаций «может способствовать построению новых, демократических и прогрессивных отношений между исламом и государством сегодня» (стр. 235).

В то время как Ислам, авторитаризм и отсталость приходится объединять с работами, в которых рассматривается влияние современного государства на мусульманское устройство, аргумент Куру лаконично выдвигает на первый план юридическую область, в которой псевдополитическая законодательная власть просила в году. ulamā ‘ класс. Другими словами, задолго до образования современного национального государства Куру указывает на исторический период, когда принудительному государству способствовала юридическая «буквалистская эпистемологическая иерархия» (стр.232), которые препятствовали правовому плюрализму / толкованиям. В частности, Куру формулирует влияние этой строго санкционированной государством суннитской ортодоксии на обесценивание творческих способностей в медицине, инженерии и, в конечном итоге, на динамизм юстиции. Он утверждает, что отсутствие конкурирующих интерпретаций еще больше маргинализировало некогда изменчивую творческую силу религиоведов, включая современных интеллектуалов. Это в первую очередь связано с финансируемой государством криминализацией действий, основанной на нереформированной и негибкой эпистемологии (стр.24, 104-111), например отступничество.

«Другими словами, задолго до образования современного национального государства Куру указывает на исторический период, когда принудительному государству способствовала юридическая« буквалистская эпистемологическая иерархия »(стр. 232), которая препятствовала правовому плюрализму / интерпретациям».

Структурно книга разделена на две части.

Часть I, озаглавленная «Настоящее», посвящена современному контексту и обстоятельствам в трех главах, а часть II «История» очень подробно исследует влияние интеллектуальных и материальных условий, которые способствовали критическим преобразованиям в обеих цивилизациях.Этот обзор будет посвящен последнему, поскольку он составляет основную часть анализа автора. В первых трех главах используются эмпирические исследования и статистические данные для сравнения влияния авторитарных религиозных толкований, западного колониализма и государственного угнетения на проявления насилия в некоторых государствах с мусульманским большинством сегодня. Используя методы сравнительного конституционализма, автор систематически разоблачает корреляцию между секуляризмом и демократией, а также исламом и авторитаризмом, закрепляя социально-экономические факторы, образующие «порочный круг» (стр.61) неэффективных идеологий, уходящих корнями в историю.

Часть II одновременно обращается к нескольким течениям: сложности цивилизаций, моментам политического давления и функциональности социально-политического класса. В оставшихся четырех главах мусульманский общественный опыт уникальным образом помещен рядом с его западно-христианским аналогом для углубленного анализа различных исторических, религиозных и социологических факторов. В то время как соседние империи «расслоили феодализм и привилегированную аристократию» (стр.88), ранние мусульманские цивилизации испытали несоциальные нормы дифференциации и децентрализованное государственное правление. Так продолжалось до судебного преследования членов семьи Пророка, что привело к изменению политической нормативности: доисламская наследственная социальная организация и религиозно-символическое правление Омейядов и далее.

Кроме того, когда «Европа находилась в основном под гегемонией духовенства и военной элиты» (стр. 69), купцы и ученые в исламском мире восьмого-одиннадцатого веков сохраняли свою независимость благодаря доходам от торговли.Это позволило им обеспечить достаточную степень отделения от государства.

Куру утверждает, что в конце XI века иностранные военные вторжения в мусульманские центры вызвали критическую идеологическую трансформацию в «западно-христианских» странах и переворот в мусульманском мире в период, когда политические принципы звучали бессмысленно, а необходимость выживания преобладала над всеми. другие проблемы. В этот «критический момент» (стр. 101) улемы сосредоточили свою влиятельную роль на «идеальной гегемонии, [которая] встретила насилие со стороны государства для устранения соперников» (стр.89).

Эти косвенные изменения установили неоспоримый союз между авторитарным классом юристов, который предоставил теологический дискурс в поддержку государственной принадлежности, и государством, которое инструментализует религиозный дискурс через определенную степень взаимной легитимации. Этот альянс обладал иерархическими характеристиками, которые «ослабили гражданское общество в мусульманском мире» (стр. 197) и что, как утверждает Куру, объясняет, как европейские державы могли подорвать местные институты и «колонизировать большую часть мусульманского мира» (стр.224). Далее, отмечает он, в то время как интеллектуальные реформы «сверху вниз» в западном стиле достигли определенной степени институционального развития, они в первую очередь принесли пользу определенному социальному классу. Кроме того, эти реформы «не смогли вывести мусульманские общества на западный уровень политического и социально-экономического развития» (стр. 225). Вместо этого эти нисходящие реформы «ограничили свободу мусульман процветать и породили реакционные антизападные идеологии» (стр. 224). Унаследованный эпистемологический авторитет создал мощную систему политизированной религии, в которой альянс улемов и государства способствует расширению деспотического политического правления под видом религиозной легитимации.

«Неясно, признает ли Куру различные уровни взаимодействия ученого и правителя в современном мире, которые продолжают порождать разнообразную динамику власти. Например, Куру, кажется, пренебрегает растущими голосами творческих юристов (стр. 7, п. 12) ».

Неясно, признает ли Куру различные уровни взаимодействия ученого и правителя в современном мире, которые продолжают порождать разнообразную динамику власти. Например, Куру, похоже, не обращает внимания на все большее количество голосов творческих юристов (стр.7, п. 12). Ярким примером является Салман аль-Ауда, который эпистемически пытается концептуализировать демократические ценности, чтобы ограничить сферу управления. Такие голоса не говорят в идеальном контексте независимости; тем не менее, они вполне могли стать началом продуктивной формы юридического сопротивления.

В целом, это хорошо задокументированное исследование, которое предлагает свежий взгляд на историю создания альянса улемов и государств. Библиография на пятидесяти четырех страницах может объяснить стремление автора создать инклюзивный подход к глобальной интеллектуальной традиции.Однако непонятно, почему автор цитирует Хамзу Юсуфа Хансона (стр. 259) как авторитетного авторитета в отношении аль-Газали (ум. 1111). Существует также сомнительно мрачное взаимодействие с современными мусульманскими учеными из мусульманского мира. Если бы эти грани были отполированы, аргументы Куру вызвали бы действительно интересный диалог в современной науке.


Рана Осман — докторант юридического факультета Лондонского университета SOAS, специализирующаяся на исламской юриспруденции и социальных движениях.Она получила степень магистра исламского права в том же университете и свою первую степень магистра в области Ближнего Востока и исламоведения в Университете Джорджа Мейсона. Ее исследования сосредоточены на юридических дискурсивных формациях, вовлеченных в концептуализацию политико-этической траектории «справедливости» в мусульманской суннитской политической мысли после восстаний 2010 года в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Ее интересы включают сравнительную мусульманскую политическую мысль, современные организации ифтага, теорию исламского права и методологии социально-правовых исследований в исламоведении.

* Автор впервые представил этот обзор на
Четвертом ежегодном коллоквиуме для аспирантов по изучению ислама и ближневосточных исследований в 2020 году, организованном Центром глобальных исламоведческих исследований имени Али Вурала при Университете Джорджа Мейсона и организацией Maydan в сотрудничестве с Fall for Книжный фестиваль.

«Ислам, авторитаризм и отсталость» Ахмета Куру — трещотка технологий, сайт Майкла Магуна


Название: Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение
Автор: Ахмет Т.Kuru
Объем: 3,5 звезды
Читаемость: 3,5 звезды
Моя личная оценка: 5 звезд
Подробнее о моей книжной рейтинговой системе.

Если вам нравится это резюме, поддержите автора, купив книгу.

Тема книги

Куру пытается объяснить, почему в мусульманских странах более высокий уровень политического насилия, авторитаризма и более низкий уровень экономического развития, чем в других регионах.

Основные выводы
  • Практически по всем параметрам развития мусульманские страны имеют значительно меньшие, чем в среднем по миру, показатели.И это несмотря на то, что многие из них обладают огромными запасами нефти и газа.
  • От 600 до 1000 мусульманских регионов находились в авангарде технологических, научных и художественных инноваций. Во многом это было связано с тем, что религиозные лидеры были независимы от политического режима, а интеллектуалы и торговцы имели высокий статус.
  • Между тем в Европе военные и религиозные элиты были намного сильнее интеллигенции и торговцев. Этим объясняется их относительный застой.
  • Однако с 1000 года государства в мусульманских регионах узаконили свое правление, объединившись с военной и религиозной элитой.Это слияние государственной, военной и религиозной власти не оставило места для независимого среднего класса или свободно мыслящих интеллектуалов.
  • До 1000 г. суннитская доктрина была предметом реальных споров. Однако с тех пор суннитская доктрина стала в высшей степени доктринерской и не допускала дебатов или нововведений. Суннитские священнослужители все чаще становились слугами государства.
  • Слияние государства с религиозными лидерами подорвало долгосрочное экономическое и политическое развитие.
Важные цитаты из книги

Почему страны с мусульманским большинством демонстрируют высокий уровень авторитаризма и низкий уровень социально-экономического развития по сравнению со средними мировыми показателями? Ахмет Т. Куру критикует объяснения, которые указывают на ислам как на причину этого несоответствия, потому что мусульмане были философски и социально-экономически более развиты, чем западные европейцы между девятым и двенадцатым веками. Причиной не был и западный колониализм: мусульмане уже страдали от политических и социально-экономических проблем, когда началась колонизация.Куру утверждает, что в ранней истории мусульман были влиятельные мыслители и торговцы, когда в Европе преобладали религиозная ортодоксия и военное правление. Однако в XI веке начал возникать союз между ортодоксальными исламскими учеными (улемами) и военными государствами. Этот союз постепенно препятствовал интеллектуальному и экономическому творчеству, маргинализируя интеллектуальные и буржуазные классы в мусульманском мире.

В литературе существует два основных теоретических подхода к проблемам насилия, авторитаризма и отсталости в мусульманских странах.Первый — это эссенциалистский подход, который указывает на ислам как на главный источник текущих проблем мусульман. Некоторые критики ислама на Западе, а также в мусульманских странах приняли различные версии этого подхода. Они определяют определенные «существенные» характеристики исламских текстов или истории, а затем выделяют эти предполагаемые существенные признаки как причины проблем. Второй — постколониальный или антиколониальный подход, более интернациональный по своему анализу. В нем подчеркивается, что западная колонизация мусульманских стран и продолжающаяся эксплуатация Западом их ресурсов являются причинами современных проблем мусульманских обществ.Многие идеологические группы в мусульманских странах, от исламистов до секуляристов, разделяют эту антизападную точку зрения.

В этой книге рассматриваются оба этих подхода. В ней критикуется эссенциализм, документируя, что между восьмым и двенадцатым веками мусульманские общества продемонстрировали великие философские и экономические достижения, что указывает на совместимость ислама с прогрессом.6 Книга также критикует антиколониальный подход, подчеркивая, что в середине девятнадцатого века, когда Началась повсеместная колонизация мусульманских земель западными державами, мусульмане уже пережили многочисленные политические и социально-экономические кризисы.

Мой теоретический подход фокусируется на отношениях между религиозными, политическими, интеллектуальными и экономическими классами. И в мусульманском мире, и в Западной Европе эти классовые отношения привели к успеху или неудаче обществ в интеллектуальной и социально-экономической сферах. Интеллектуальные и экономические достижения первых мусульман определялись независимыми интеллектуальными и буржуазными классами. Однако начиная с XI века классовые отношения в мусульманском мире изменились; возник альянс улемов и государства, оттеснивший интеллектуалов и буржуазию.

Современные проблемы стран с мусульманским большинством3 вызывают особую загадку, учитывая научные и социально-экономические достижения их предшественников между восьмым и двенадцатым веками. В этот период в мусульманском мире появились творческие эрудиты, такие как Фараби, Бируни и Ибн Сина, и они сыграли ключевую роль в межконтинентальной торговле4, в то время как Западная Европа5 была маргинальным уголком Старого Света.6 Этот исторический опыт показывает, что ислам был полностью совместим с научным процветанием и социально-экономическим прогрессом.

Однако в одиннадцатом и двенадцатом веках между мусульманским миром и Западной Европой начался постепенный процесс изменения сравнительных уровней научного и социально-экономического развития. Особенно в период между шестнадцатым и восемнадцатым веками Западная Европа испытала множество прогрессивных преобразований, в то время как мусульманский мир стал стагнирующим и отставал. Когда в середине девятнадцатого века началась широкомасштабная западная колонизация мусульманских земель, мусульмане уже столкнулись с множеством интеллектуальных, социально-экономических и политических проблем.

Я утверждаю, что отношения между религиозными, политическими, интеллектуальными и экономическими классами были главным двигателем изменений и разворотов уровней развития в мусульманском мире, а также в Западной Европе. В ранней исламской истории исламские ученые обычно считали тесную связь с политическими властями развращающей; они предпочитали получать деньги от торговли и поддерживали тесные отношения с купцами. Согласно одному анализу, который я уточню позже, с восьмого до середины одиннадцатого века, 72.5 процентов исламских ученых или членов их семей работали в торговле и / или промышленности.

В ранней исламской истории независимость исламских ученых от государства и экономическое влияние торговцев обеспечили свободу мысли, которой пользовались философы, разноплановая группа, в которую входили не только мусульмане-сунниты и шииты, но также христиане, евреи и агностики. Этих философов финансировали как купцы, так и политические власти. Правители особенно покровительствовали переводу древних произведений (с греческого, сирийского, среднеперсидского и санскрита на арабский).Тем не менее, не существовало государственных школ для стандартизации философии. Таким образом, государственное покровительство философов в ранней исламской истории было менее вредным для интеллектуального процветания, чем то, что стало бы государственным покровительством исламских ученых (улемов; sing. alim ) после XI века.

То, что произошло в Центральной Азии, Иране и Ираке XI века, было многомерной трансформацией. Аббасидские халифы в Багдаде, серьезно ослабленные растущими шиитскими государствами в Северной Африке, Египте, Сирии и даже Ираке, призвали к объединению мусульман-суннитов, чтобы противостоять этой угрозе.Чтобы объединить суннитских султанов, улемов и массы, два аббасидских халифа в начале XI века провозгласили «суннитское вероучение»; те, чьи взгляды противоречили этому вероучению, включая некоторых шиитов, богословов-рационалистов (мутазилитов) и философов, были объявлены отступниками и столкнулись с угрозой казни. Центральным в правлении сельджуков было расширение iqta , существующей системы распределения доходов от земли и налоговых сборов, предназначенной для приведения доходов от сельского хозяйства в частности и экономики в целом под военный контроль.Эта политика ослабила экономический потенциал и социальное положение торговцев, которые ранее финансировали как улемов, так и философов.

С двенадцатого по четырнадцатый век сельджукская модель союза улемов и государств распространилась на другие суннитские государства в Андалусе, Египте и Сирии, особенно на мамлюков. Вторжения крестоносцев и монголов ускорили распространение этого союза, потому что мусульманские общины искали убежища от хаоса иностранного вторжения у военных и религиозных властей.Позже, примерно в шестнадцатом веке, мусульмане основали три мощные военные империи: суннитскую Османскую, шиитскую Сефевидскую и управляемые суннитами (но несектантские) империи Великих Моголов. Эти империи установили версии союза улемов и государств на территориях, простирающихся от Балкан до Бенгалии.

Когда мусульманский мир терял свой интеллектуальный и экономический импульс, начался прогресс Западной Европы. Во второй половине XI века в Западной Европе произошли три трансформации.Во-первых, католическая церковь и королевские власти пытались, но не смогли доминировать друг над другом, что привело к институционализации разделения между ними как modus vivendi . Это существенно способствовало децентрализации и балансу сил между западноевропейскими субъектами и учреждениями. Во-вторых, начали создаваться университеты, которые обеспечивали институциональную основу для постепенного появления и усиления влияния интеллектуального класса. Многие революционные мыслители, от Фомы Аквинского до Лютера, от Коперника до Галилея и Ньютона, были бы выпускниками университетов и профессорами.В-третьих, торговый класс, который должен был стать двигателем экономических прорывов в Западной Европе, начал процветать. Эти новые отношения между религиозными, политическими, интеллектуальными и экономическими классами в конечном итоге привели к различным прогрессивным процессам, включая Возрождение, революцию книгопечатания, географические исследования, протестантскую реформацию, научную революцию, американскую и французскую революции и промышленную революцию. В результате этих процессов Западная Европа превзошла своих некогда превосходящих конкурентов — мусульманский мир и Китай.

Мой анализ фактически объясняет, что альянс улемов и государства не является ни существенной частью Корана и хадисов, ни постоянной чертой исламской истории. Ранняя исламская история включает примеры разделения религии и государства, и было бы ошибкой считать, что ислам по своей сути отвергает такое разделение.

Очень трудно бросить вызов государственническим и консервативным дискурсам улемов и интерпретировать ислам индивидуалистично и прогрессивно. Полномочия улемов толковать ислам на основе их жесткой эпистемологии очень прочно закрепились в мусульманских обществах.В рядах улемов также существует иерархия, которая не позволяет молодым улемам разрабатывать новые и творческие идеи. В результате улемы сохранили нелиберальное содержание исламских юридических текстов, включая те, которые касаются телесных наказаний, единоначалия, патриархата, нарушения частной жизни и дискриминации немусульман. Когда они находят удобные условия, эти идеи переходят из учебников медресе в политические системы.

В целом, улемы в целом способствовали авторитаризму во многих мусульманских странах благодаря своим союзам с авторитарными правителями и продвижению определенных средневековых и антидемократических идей.В особенности, если шариат объявлен законом страны, становится практически невозможно оспорить право улемов толковать ислам. Благодаря своей жесткой эпистемологии, контролю над медресе и аналогичными учреждениями, общественному престижу и государственной поддержке, старшие улемы маргинализировали интеллектуалов, а также некоторых несогласных младших улемов.

Идеи улемов и суфиев не помешали бы прогрессу, если бы им были противостоят альтернативные идеи. Но было очень мало мусульманских интеллектуалов, которые могли бы бросить такой вызов.В более широком смысле для решения своих социально-экономических проблем мусульманским странам нужны влиятельные интеллектуалы и независимая буржуазия. В настоящее время в большинстве мусульманских стран мало влиятельных интеллектуалов, а бизнесмены слишком полагаются на политический патронаж, чтобы стать независимой буржуазией. Улемы внесли свой вклад в ослабление этих двух классов, наложив определенные религиозные ограничения, которые мешают консервативной мусульманской молодежи делать карьеру в интеллектуальном и финансовом секторах.Для улемов едва ли есть какие-то вопросы, которые в конечном итоге не стали бы вопросами юриспруденции.

Для введения этих запретов и ограничений улемам всегда требовалась государственная поддержка. Эта опора заставила улемов сотрудничать с авторитарными правителями и узаконивать их. В этом отношении основная проблема идей улемов заключается не только в их нелиберальном содержании, но и в их роли в поддержании авторитарных режимов. В демократической обстановке с открытыми публичными дебатами взгляды улемов могут быть оспорены и изменены.

Мой подход расходится с новым институционализмом, поскольку я непосредственно анализирую действующих лиц, создающих институты … Мой анализ подчеркивает, что это классовое господство основано на определенных религиозных и политических идеях. Напротив, новый институционализм, особенно его версия рационального выбора, недооценивает роль идей46. Однако институты по своей сути не обладают легитимностью; они должны быть узаконены идеологиями. Исключительные институты во многих мусульманских странах были узаконены политически иерархическими и экономически неэффективными идеями (продвигаемыми улемами) и усилены определенными властными отношениями (контролируемыми авторитарными государственными акторами).

В ранней исламской истории мусульмане превосходили западных христиан в научном и экономическом отношении, потому что они приписывали высокий статус ученым и торговцам, тогда как Европа в основном находилась под гегемонией духовенства и военной элиты. Позже позиции в конце концов поменялись местами. В мусульманских странах преобладали улемы и военная элита, а в Западной Европе все большее значение приобретали ученые и торговцы. Короче говоря, этот поворот объясняет подъем Западной Европы и упадок мусульманского мира.

Эта глава начинается с рассмотрения военных, коммерческих и интеллектуальных достижений мусульман между седьмым и одиннадцатым веками. В то время большинство исламских ученых (улемов) финансировались за счет коммерции, и лишь немногие из них служили государству. Торговцы процветали как влиятельный класс.

Существование множества политических образований и баланс сил между ними способствовали интеллектуальному и экономическому процветанию. Багдад, в частности, пережил интеллектуально продуктивную эпоху при сосуществовании правителей шиитских буидов и аббасидских халифов с середины X до середины XI века.

Между 700 и 1100 годами благоприятный круг продуктивности сельского хозяйства, демографического роста и коммерческой экспансии способствовал развитию мусульманской городской жизни.

На самом деле, в раннем средневековье, в то время как ученые и торговцы пользовались относительно высоким социальным статусом в мусульманских странах, духовенство и военная элита доминировали в Западной Европе.

Важным преобразованием в одиннадцатом веке стало начало формирования союза din wa dawla (религия и государство), который в основном подразумевает союз между улемами и военным государством.Этот процесс включал в себя превращение исламских ученых в государственных служащих через государственные медресе, милитаризацию экономики с помощью системы землевладения iqta и налогового фермерства, а также маргинализацию философов и торговцев.

Союз улемов и государства не был важной частью ислама; вместо этого его начали строить еще в одиннадцатом веке.

Основным компонентом альянса улемов и государства были ортодоксальные суннитские улемы.Эпистемология ортодоксальных улемов сформировалась в основном в IX веке.

В 1029 году в Багдаде к Кадиру присоединились несколько улемов, и он издал более широкий указ, призванный положить конец богословским спорам, установив суннитскую ортодоксию и угрожая тем, кто ее отвергает. Три пункта символа веры создали основу для инквизиции. В кредо заявлено, что (1) те, кто изображает Коран в любом смысле как «сотворенный» (то есть мутазилиты), являются неверными и могут быть убиты; (2) религиозный рейтинг каждого из четырех халифов следует их хронологическому ранжированию (т.е., Абу Бакр, Умар и Усман в религиозном отношении превосходят Али — противоположность веры шиитов), и те, кто клевещут на жену Пророка Аишу (т.е. шиитов), не имеют ничего общего с исламом; и (3) те, кто не совершает ежедневных молитв, становятся неверными.

Ослабление старого экономического режима, который зависел от денежной экономики, было важным фактором в возникновении альянса улемов и государства. Новый экономический режим, напротив, был основан на системе iqta распределения доходов от земли и распределения сельскохозяйственных налогов между (в основном военными) чиновниками.По словам Гойтейна, к началу XI века «денежная и торговая экономика Ближнего Востока уступила место экономике, в которой преобладали феодальные тенденции» 177. Эта трансформация привела к сокращению частных финансовых источников для исламских ученых и заставила многих из них принимать, если не искать, государственное финансирование на службу государству.

Уотсон указывает на систему iqta как на главную причину конца инновационной и продуктивной эры мусульманского сельского хозяйства примерно в 1000 году.По его мнению, эта система ограничивала частную собственность и предпринимательство и, таким образом, снижала продуктивность сельского хозяйства.189 Несмотря на свои негативные последствия, система iqta была далее институционализирована при сельджуках, потому что она уже создавала зависимость от пути и подходила военной государственной структуре сельджуков.

Экономическая характеристика военного государственного устройства заключалась в его ориентации на извлечение ренты через завоевание.

Посредством медресе Низамийя сельджукские государственные власти вышли за рамки поддержки улемов; они начали систематически влиять на формирование улемов.

Преобразования XI века отрицательно повлияли на интеллектуальную жизнь мусульман в последующие века. Хотя мусульмане продолжали выпускать научные и философские работы, количество и качество такой продукции снизились и в конечном итоге остановились.

Союз улемов и государства под властью мамлюков навязал людям повиновение, используя как государственную власть, так и религию, и таким образом превратил людей в покорные тела без асабийа — группового чувства, определяющего их собственную политическую судьбу.Улемы монополизировали власть толковать ислам, использовали фонды вакфов и занимали судебные и другие официальные должности. В обмен на эти привилегии улемы узаконили действия правителей мамлюков, даже захват частной собственности и взимание чрезвычайных налогов. Предполагалось, что улемы должны действовать как общественные лидеры. Вместо этого, сотрудничая с военной элитой мамлюков, улемы делегитимизировали сопротивление коррумпированным и деспотичным правителям.

Альянс улемов и государства был эффективен в Османской, Сефевидской и Могольской империях в разной степени и с разными характеристиками … Торговля имела решающее значение для всех трех империй, но ни одна из них не предоставляла торговцам влиятельное политическое положение.Короче говоря, османы, Сефевиды и Моголы обладали военной мощью мирового масштаба, но их отношение к интеллектуальной и экономической сферам было далеко не впечатляющим.

С одной стороны, улемы занимали центральное положение в Османском государстве. Они монополизировали толкование ислама, который был основой правовой системы и общественного дискурса. Османские улемы издают законы (как юристы), управляют судами (как судьи) и руководят основными учебными заведениями, медресе (как профессора).Улемы осуществляли власть от Имперского совета до самой маленькой единицы правительства … С другой стороны, их бюрократический статус делал улемов государственных служащих, которые зависели от государственных зарплат и правительственных назначений.

В начале шестнадцатого века три могущественные мусульманские империи — Османская, Савафидская и Великая Моголы — правили большими территориями. Двумя веками позже мусульманские империи утратили военное господство и столкнулись со сложными политическими и социально-экономическими кризисами.В этой главе утверждается, что даже в период военной мощи эти империи имели значительные интеллектуальные и экономические недостатки, что в конечном итоге привело к их упадку. Их общая проблема была связана с классовыми отношениями: союз улемов и государства препятствовал появлению независимых ученых и маргинализировал торговцев. В интеллектуальном и экономическом плане мусульманам не хватало творческих способностей, и они оставались равнодушными к европейским достижениям, включая революцию печати и научную революцию.

В Османской империи альянс улемов и государства был очень элитарным. Улемы и официальные лица определили остальную часть общества как reaya , что можно перевести как «подданные» или «стадо». Возникновение гражданского общества, независимого от государства, было невозможно в такой системе. Более того, иерархическая природа османской социально-экономической структуры препятствовала индивидуальным инновациям. В отличие от голландского и английского государств, Османское государство не эффективно защищало права собственности, что было еще одним серьезным препятствием для индивидуального предпринимательства и творчества.В результате в Османской империи появилось очень мало новаторов, первооткрывателей или предпринимателей, как это было в империях Сефевидов и Великих Моголов и в отличие от большей части Западной Европы. Западная Европа.

Начиная с турецкого Ататюрка в 1920-х годах, несколько светских лидеров либо ослабили, либо отменили альянс улемов и государства, создав новые независимые государства с мусульманским большинством. Тем не менее, мусульманские массы в значительной степени оставались верными консервативным идеям, поддерживающим сильную общественную роль улемов.В более широком смысле три группы, которые я коллективно называю «исламскими акторами» — улемы, исламисты и суфийские шейхи4 — получили существенную поддержку населения даже в странах, где политика секуляризации сверху вниз проводилась десятилетиями, включая Турцию и Тунис. Этой популярности способствовали неоднократные неудачи светских политиков во внешней политике, экономике и социальных реформах. Более того, многие секуляристские лидеры воспроизводили определенные аспекты исторического союза улемов и государств, пытаясь узаконить свои правила с помощью исламских институтов, таких как турецкая Диянет и египетская Аль-Азхар.Наконец, в нескольких мусульманских странах альянс улемов и государств либо продолжал существовать (например, в Саудовской Аравии), либо возродился в другой форме (например, в Иране).

Можно было бы предположить, что секуляристы поддержат интеллектуалов, учитывая их собственную двухвековую борьбу против исламских акторов, но это не всегда так. В большинстве мусульманских стран светские лидеры были авторитарными, государственническими и националистическими, а не поборниками интеллектуальной свободы и исследований.Эти лидеры и их партии в целом были против индивидуализма, критического мышления и разнообразия — необходимых условий для процветания интеллектуальной жизни. Во многих мусульманских странах секуляристы установили культ личности вокруг своего лидера, что напоминало прославление суфиями своего шейха как «совершенного человека» или Махди. Секуляристы оттеснили улемов в сторону и позволили бюрократам занять вакуум, в котором улемы когда-то находились у власти. В этом отношении политическая секуляризация укрепила бюрократов, но не улучшила существенно статус интеллигенции или буржуазии.

Во многих мусульманских странах промышленники и бизнесмены действительно появились; но они слишком укоренились в государстве, чтобы составлять независимую буржуазию.

Мой исторический анализ может показаться детерминистическим и пессимистическим; на самом деле это ни то, ни другое. Объясняя союз улемов и государства как конструкцию XI века, мой анализ показал возможность перемен и разумность оптимизма. Он выявил историческую ошибочность взгляда на союз улемов и государства как на нечто существенное для исламских текстов или постоянное в исламской истории.Современное восприятие ислама как религии, неизбежно отвергающей разделение религии и государства, ошибочно. Следовательно, мусульмане могут изменить отношения между своей религией и своим государством таким образом, чтобы способствовать интеллектуальному и экономическому творчеству. Более того, мой анализ показал, что у такой реформы есть историческая основа. С восьмого по десятый века исламские ученые в основном финансировались за счет торговли и в значительной степени избегали обслуживания государства.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *