Мушкенум и авилум: Извините, запрашиваемая страница не найдена!

Содержание

Авилум — это… Что такое Авилум?

Хаммурапи законы — свод законов Вавилонии (См. Вавилония), созданный в конце царствования Хаммурапи около 1760 до н. э.; важнейший памятник древневосточного рабовладельческого права. Оригинальный текст законов, начертанный клинописью на диоритовой стеле,… … Большая советская энциклопедия

МУШКЕНУ — мушкенум, социальный термин, к рым в клинописных текстах обозначался довольно обширный слой свободного, но неполноправного населения Др. Вавилонии. М. противопоставляются в законах из Эшнунны (18 в.? до н. э.) и в законах Хаммурапи (18 в. до н. э … Советская историческая энциклопедия

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ — свод законов Вавилонии, созданный в коя. царствования Хаммурапи, ок. 1760 до н. э.; важнейший памятник древневост. права. Оригинальный текст законов, начертанный клинописью на диоритовой стеле, был найден при раскопках на месте столицы древнего… … Советская историческая энциклопедия

КОДЕКС ХАММУРАПИ — КОДЕКС ХАММУРАПИ, древнейший из сохранившихся сборников законов, составленный в правление царя Вавилонии Хаммурапи (см. ХАММУРАПИ). Кодекс Хаммурапи представляет собой фундаментальный свод законов различных областей права. Текст Кодекса… … Энциклопедический словарь

Хаммурапи кодекс — древнейший в мире из дошедших до нас сборников законов, составленный в правление царя Вавилонии Хаммурапи. Кодекс Хаммурапи представляет собой фундаментальный свод законов различных областей права. Текст Кодекса сохранился на стеле из черного… … Политология. Словарь.

Законы из Эшнунны — – один из древнейших законодательных памятников Древнего Востока, датируемый XIX веком до н.э. Свод законов также иногда называют «Законы Билаламы» по имени царя, с чьим правлением связывают их появление. Памятник имеет огромное культурное и… … Википедия

Мушкену — мушкенум соц. термин, к рым в клинописных текстах обозначался довольно обширный слой свободного, но неполноправного населения Др. Вавилонии. М. противопоставл. в законах из Эшнунны (18 в. до н.э.) и в законах Хаммурапи (18 в. до н.э.)… … Древний мир. Энциклопедический словарь

Хаммурапи законы — свод законов Вавилонии, созданный в кон. царствования Хаммурапи, ок. 1760 до н.э.; важнейший памятник др. вост. права. Оригинал. текст законов, начерт. клинописью на диоритовой стеле, был найден при раскопках на месте столицы Др. Элама г … Древний мир. Энциклопедический словарь

Социально-правовой строй. Всеобщая история государства и права. Том 1

Правовое положение основных категорий населения — Студопедия

Законы Хаммурапи исходили из того, что люди неодинаковы по своим правам и обязанностям, по отношению к государству и друг к другу. Такое различие или подразумевалось в праве или закреплялось по какому либо поводу. Правовой строй общества был сословным. Для Вавилона характерно неравенство различных слоев формально свободного населения. Оно проявлялось в наличие двух социальных групп:

1. «Авилум» (в переводе – «человек» или «сын человека»).

2. «Мушкенум» (в переводе – «покорный»).

«Авилум» – это свободный человек-общинник, права которого защищались в полном объеме. Среди авилумов с ростом имущественной дифференциации выделяются два социальных полюса:

1. Царь, жрецы, высшие чиновники, ростовщики и купцы, то есть те, кто не принимал непосредственного участия в производстве.

2. Широкий слой крестьян-общинников, обрабатывающих свои мелкие участки практически без применения рабского труда. Большая часть продукта, производимого этой группой, присваивалась эксплуататорской верхушкой.

«Мушкенум» – это свободный человек, но утративший связь с общиной, следовательно, не имевший ни земли, ни собственности. Землю он получал за службу в условное владение и был ограничен в правах. Законы Хаммурапи ставят мушкенума в приниженное положение по сравнению с авилумом. Например авилум, за телесные повреждения другому авилуму, отвечал по принципу талиона, что значит «равное за равное», но если авилум нанес телесные повреждения мушкенуму, то наказание ограничивалось лишь штрафом. Вместе с тем законы Хаммурапи строго охраняли имущество мушкенума, например, если авилум украл у мушкенума имущество, то платил штраф в десятикратном размере. Если вор не мог уплатить штраф, то его казнили. Кража раба мушкенума каралась смертной казнью. Таким образом, фиксируя приниженное положение мушкенума, законы Хаммурапи гарантировали защиту их имущества.

В самом низу социальной лестницы находились рабы, которые назывались «Вардум». Рабство было патриархальным либо дворцовым. В законах Хаммурапи выделяются царские рабы, принадлежащие общине, и частновладельческие рабы. Раб мог иметь небольшое имущество, но после смерти оно становилось собственностью хозяина. Труд рабов, влияя на всю систему общественных отношений, не являлся преобладающим, так как основная масса земли обрабатывалась свободными общинниками.

В законах Хаммурапи выделяется две категории воинов:

1. Тяжеловооруженные воины, которые назывались «Редум».

2. Легковооруженные воины, которые назывались

«Баирум».

Воины получали за службу у государства неотчуждаемые наделы, которые назывались «Илку». Законы защищали воинов от произвола командиров, предусматривали выкуп из плена. Воин был обязан исправно нести службу, за уклонение от которой его могли казнить.

Общественный строй Древнего Вавилона

Вавилонская социальная структура не имела четко установленных социально-классовых границ. Принадлежность к определенной общине и отношение к службе государству определяли правоспособность социальных слоев и групп.

Деление общества в Вавилонском государстве

В Древнем Вавилоне общество имело деление на свободное и зависимое. Люди лишенные собственности или ставшие зависимыми из-за не оплаты задолженности, а также рабы относились к числу зависимого населения. Однако, лица, имевшие задолженность, не назывались рабами и освобождались от зависимости по истечении трех лет. В основном рабами были иноземцы и военнопленные.

Общество в Вавилонском государстве делилось на следующие категории:

Рабы, которыми становились военнопленные, а также порабощенные и ставшие бесправными свободные люди, они подразделялись так:
- частные;
- храмовые;
- царские.
Свободное население:
- авилум – полноправные свободные граждане;
- мушкенум – неполноправные граждане.

Готовые работы на аналогичную тему

Рабы

Рабство в Древнем Вавилоне имело патриархальный характер. С точки зрения закона раб был вещью и находился в полном распоряжении своего хозяина. В семье право собственности на рабов переходило по наследству. Их могли продать, обменять, заложить. В случае причинения вреда здоровью раба, виновный возмещал ущерб его хозяину, а за лишение жизни раба, его хозяину виновный должен был предоставить другого раба. Раб не мог распоряжаться имуществом хозяина, даже с его разрешения. Такая сделка как купля-продажа, произведенная с рабом, оканчивалась смертной казнью для покупателя. Смертной казни подвергался и тот, кто укрывал раба или содействовал его бегству. Напротив, награду мог получить тот, кто предотвратил бегство раба и вернул его господину.

Рабы царской семьи имели положение членов семьи младшего ранга, у них было право на создание семьи и приобретение имущества, но оно было собственностью хозяина раба. Кроме того, в суде такой раб мог иметь роль как истца, так и ответчика. Раб, служивший во дворце мог женится на женщине свободной, тогда ребенок, рожденный в таком браке считался свободным. Зависимыми считались сыновья и дочери, которые не обзавелись семьей, отец имел право на лишение их наследства или мог даже отдать в рабство. Рабы имели особые метки, которые выжигались или вырезались на их телах с целью подтверждения категории раба. Но данное клеймо навсегда лишало господина возможности продажи или обмена такого раба.

Замечание 1

Иными словами, Законы Хаммурапи не делали никаких ограничений в отношении власти господина над его рабом. Исключением являлись рабыни, которые родили детей своим владельцам, их дети были свободными.

Категории свободных граждан

Категория полноправных граждан – авилум, что в переводе означает «сын человека». Авилум имел в собственности участок земли общины, у него были имущественные права, кроме того он мог рассчитывать на помощь общины.

Расслоение сельской общины при царствовании Хаммурапи развивалось довольно стремительно. Некоторые зажиточные общинники становились все более зажиточными, появились и обедневшие общинники, которые являлись должниками. Ряд статей закона Хаммурапи подтверждает стремление законодателя помочь последним. Так, отрабатывающий долг назывался не рабом, а заложником, и через три года трудовой деятельности сумма задолженности считалась погашенной не зависимо от ее величины.

Стремление царя поддержать могущество войска подтверждается ограничением произвола заимодавцев над должниками. Огромная часть законов Хаммурапи написана для поддержания воинов. К примеру: земля и скот, данные государством, не могли отбираться у воинов за долги, лишь дом или сад, купленные им самостоятельно. Надел воина передавался по наследству. Обеспеченные землей воины по приказу царя обязаны были отправиться в бой, в случае отказа, наказанием была смертная казнь, человек, который выступил вместо воина, получал его земельный надел.

Категория мушкенум («покорный»), что означает неполноправный, но свободный человек, не член общины, но попавший на служение в хозяйство царя. Мушкенумы имели личные права, а это значит, что их жизнь и здоровье были под защитой. Пользовались они и имущественными правами, такими как право на личную семейную собственность на движимые вещи, жилище, но лишены были права на личную семейную собственность на участок земли в общине. Земля, передающаяся мушкенуму для использования, имела статус имущества, принадлежащего государству. Если мушкенумом приобреталась земля в общине в собственность, он переходил в сословие авилума. По законам государства Вавилон персональную неприкосновенность авиалума ценили выше личной неприкосновенности мушкенума.

Замечание 2

Меньшая правоспособность мушкенумов обуславливалась тем, что данное сословие не сохранило отношения с общиной соответственно не пользовалось ее защитой.

Профессиональные занятия населения Древневавилонского государства

В процессе изучения истории Вавилона можно выделить несколько категорий профессий населения, а именно:

Придворные служащие. Здесь можно выделить служащих, которых называют высшее жречество и телохранители царя. Они являлись непосредственными приближенными к царю.
Различного рода военнослужащие: «баирум», «лубуттум», «декум», «редум».
Храмовые служащие – лица женского пола: храмовая дева, «божья сестра», «божья жена», храмовая блудница.
Чиновничество занимало высокое положение в обществе, к нему применялись высокие требования, взамен государство предоставляло землю, которую потом возможно было передавать в порядке наследования.
На последних ступенях профессиональной лестницы разместились купцы, поденщики, ремесленники и «интеллигенция», причем труд врачей и ветеринаров ценился низко, в то время как, например, корабельщики или архитекторы за свой труд получали приличное вознаграждение.

Древневавилонское государство по форме государственного устройства относилось к централизованным государствам, по форме правления – это древневосточная деспотия.

Можно ли считать законы Хаммурапи справедливыми.

Свод законов царя Хаммурапи является одним из древнейших источников правовой культуры. Законы эти были созданы предположительно в XVIII в. до н. э. в Вавилоне, и многие десятилетия регулировали правовую жизнь шумерского общества.
Обнаружены они были в далеком 1901 году французскими археологами, и по сей день находятся в Лувре. Сохранились законы почти полностью благодаря тому, что были высечены на большом базальтовом столбе.

Условно законы Хаммурапи можно разделить на три категории:
1.Уголовные
2.Административные
3.Гражданские

Для удобства анализа ученые выделили в своде 282 статьи. С точки зрения современного правоведения законы эти несовершенны, т.к. не имеют общих принципов и системы изложения, а также не отражают всей полноты возможных правонарушений. Но, несомненно, кодекс Хаммурапи явился огромным достижением в сфере правового регулирования жизни и укрепления государственности.
Рассуждать на тему справедливости законов Хаммурапи достаточно проблематично. По меркам современного европейца были они очень жесткими и во многом несправедливыми. Но с точки зрения жителей древнего Вавилона соблюдение их было абсолютно естественным.

Хаммурапи законодательно закрепил разделение общества на три основные группы:
1.Авилум – полноправные граждане.
2.Мушкенум – свободные люди, ограниченные в правах.
3.Вардум – рабы, являвшиеся движимым имуществом своих хозяев.

Сословия эти были не равны перед законом. Так за причинение телесного вреда авилуму преступник обычно приговаривался к смертной казни, а за подобное же правонарушение в отношении мушкенума мог отделаться штрафом. Убийство раба и вовсе считалось лишь порчей имущества, соответственно необходимо было просто возместить его стоимость хозяину.

Но в первую очередь, законы Хаммурапи защищали интересы самого царя, ибо он признавался главным распорядителем всей земли в государстве, а порча царского имущества всегда влекла за собой смерть правонарушителя.

Вообще же, смертная казнь в различных вариантах согласно кодексу Хаммурапи была основным видом наказания. Судопроизводство определялось принципом талиона (око за око). Такие законы достаточно кровавы, но зато действенны:
•За укрывательство беглого раба – смерть
•За мародерство – смерть
•Прелюбодеяние карается смертью
•За лжесвидетельство в суде – смерть
•Ограбление влечет наказание – смерть и т.п.

Можно сказать, что они справедливы и несправедливы одновременно. Одно ясно наверняка: законы Хаммурапи дали мощный толчок для развития мировой судебной системы.

Сословия Старовавилонского общества по Законам Хаммурапи.

В течение XX в. до н. э. аморейские вожди один за другим выкраивают для себя в Месопотамии царства, уже и формально независимые от Иссина. В 1895 г. до н. э. такое царство с центром в незначительном городке Вабили («Врата Бога», Вавилон)основал вождь Сумуабум. Время правления его династии в Вавилоне выделяется как Старовавилонский период истории Месопотамии. В это время завершается этническая трансформация в Нижней Месопотамии: аккадцы полностью ассимилируют шумеров, но шумерский, даже став мертвым языком, остался неизменным языком учености, месопотамской «латынью».

Аморейско-аккадские государства ожесточенно воевали друг с другом, и к 1800 г. до н. э. Месопотамия приобрела следующий вид: юг страны контролировало царство Лapca, центр — Вавилон и Эшнунна, Верхнюю Месопотамию, включая бывшее царство Мари и староассирийское государство, занимала огромная держава аморейского вождя Шамши-Адада (ок. 1824-1777 гг. до н. э.), захватившего в конце XIX в. до н. э. Мари и Ашшур и посадившего править ими своих сыновей. Сам он управлял из Шубат-Эллиля в Верхней Месопотамии. Держава Шамши-Адада была разбита на военные округа, наместники которых присматривали за множеством мелких традиционных правителей, чьи территории входили в соответствующий округ. Сирийское государство Ямхад (враждебное Шамши-Ададу) и Элам активно взаимодействовали с месопотамскими царствами. Множество мелких политических образований находилось в зависимости от всех перечисленных государств. «Никто не силен сам по себе, — говорит один из царей этого времени, — за каждым сильным государем идет 10-15 зависимых».

В обществах Месопотамии этого времени выделяются три сословия: свободные общинники авилумы (досл. «люди»), «царские люди» мушкенумы (досл, «склоняющиеся под чье-то покровительство») и рабы по сословию вардумы. Авилумы пользовались общинным самоуправлением, но в большинстве своем платили подати царю. Мушкенумы не входили в общины и не имели самоуправления. Они отдавали себя под покровительство царя, чтобы получить от него земельный надел, и сидели отдельными мелкими хозяйствами на царской земле (на них и лежало основное бремя податей; кроме того, особые группы мушкенумов несли воинскую повинность как военные колонисты или находились на иной царской службе). Их жизнь регламентировалась государством. Мушкенумы, в отличие от авилумов, не могли уйти с выданной им земли без разрешения государства. Вардумы были частными рабами, их покупали и продавали. Естественно, общинник-авилум, принимающий надел от царя, авилумом быть не переставал (если не выходил специально из общины), а мушкенум, которому удавалось стать членом общины, становился авилумом, но это не освобождало его от прежних обязательств по царской земле.

Людей разных сословий закон ценил по-разному. За убийство авилума карали смертью, виновному в убийстве раба достаточно было возместить хозяину ущерб и т.д. Однако жестких границ, в том числе психологических, между сословиями не было. Раб мог иметь собственное имущество и семью. Он считался человеком, а не вещью, господин распоряжался лишь его временем и трудом. Многие свободные сочувствовали рабам и помогали им бежать от хозяев, так что в Законы Хаммурапи пришлось включать специальную статью, угрожающую суровыми наказаниями за помощь беглому рабу.

В старовавилонском обществе существовали два основных класса: господствующий (почти исключительно люди, состоящие на государственной службе) и обложенные государственной эксплуатацией мелкие производители, ведущие свое хозяйство. Среди последних общинники эксплуатировались меньше, сидящие на земле под условием выплаты части урожая мушкенумы (источники знают их под именем «наши бильтим», т.е. «плательщики дохода») — интенсивнее; в отличие от лиц, принимавших от царя более квалифицированную службу, «плательщики», как и военные колонисты, были прикреплены к своей службе и земле. Частная эксплуатация в городских общинах была развита, но к формированию классов не приводила.

Элита и большой административный аппарат состояла и из авилумов, и из мушкенумов, возвысившихся на службе царя, и существовала на государственном обеспечении (главным образом в форме прямого жалования). От налогов она, естественно, освобождалась. Крупных частных владений не существовало. Цари не создавали крупной собственности пожалованиями, а община была весьма крепка, и внутри нее крупные частные эксплуататоры тоже возникать не могли. Крупных и независимых частных фондов движимости тоже почти не было: купцы были поверстаны в государственную службу и стали правительственными торговыми агентами тамкарами (через них государство вело внешнюю торговлю и устанавливало твердые цены на внутреннем рынке), а с ростовщиками цари старовавилонского периода боролись, раз в 10-15 лет аннулируя все долги. Разумеется, возможность реально проводить такую политику в интересах государства была тем больше, чем сильнее было само государство; при царях, недостаточно сильных или недостаточно ответственных, чтобы ее проводить, степень огосударствления общества резко падала.

Первая половина XVIII в. до н. э. неожиданно привела к интеграции Месопотамии. Ок. 1780 г. до н. э. сильнейшим ее царем был, бесспорно, Шамши-Адад; зависимость от него признавали и Хаммурапи Вавилонский (1792-1750 г. до н. э.), и Катна в Южной Сирии, и горные области северо-западного Ирана. Однако с его смертью его держава (известная у соседей под названием ¦Субарту») почти мгновенно развалилась. В Мари, в частности, к власти пришел Зимрилим, из местной династии, изгнанной в свое время Шамши-Ададом.

Ситуацией воспользовались эламиты, к 1770 г. до н. э. поставившие под свой контроль всю Месопотамию и даже делавшие вылазки в Сирию и Палестину. Господство их, однако, оказалось эфемерным: в 1764 г. до н. э. Хаммурапи в союзе с Зимрилимом сверг господство эламитов. Началось десятилетие войн, в ходе которых Хаммурапи одолел и Элам, и прочие месопотамские царства, включая JIapcy и осколок Субарту — царство сына Шамши- Адада Ишме-Дагана с центрами в Ашшуре и Шубат-Эллиле, и своего недавнего союзника Зимрилима. В 1763г. до н.э. пала Ларса, в 1759 г. — Мари, в 1757 г. —Ашшур, в 1756 — Эшнунна, ок. 1755 г. до н. э. Хаммурапи оккупировал Сузиану.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Образовалась единая общемесопотамская империя, причем строго централизованная. Сам Хаммурапи делил ее на две части: коренная территория (аккадоязычные номы, поклоняющиеся шумеро-аккадским богам в чистом виде) и чужеродная периферия (эламитская Сузиана, хуррито-аморейские территории Верхней Месопотамии, входившие ранее во владения Мари и Субарту, а с падением последних доставшиеся Хаммурапи). Во вступлении к своим знаменитым Законам (ок.1755 г. до н.э.) Хаммурапи прокламирует себя лишь как благодетеля первой части державы, перечисляя все образующие эту часть номы, и вовсе не упоминает остальные свои владения. Объединение Месопотамии, которого добился Хаммурапи, оказалось прочным по общим последствиям — страна после этого уже никогда не распадалась на отдельные номовые государства.

Законы Хаммурапи получили в Месопотамии невероятную славу: их переписывали как образцовые еще тысячу лет спустя. Однако связано это было не столько с новизной их содержания (законы такого же типа, направленные на ограничение частной эксплуатации, проводили и другие цари), сколько с тем, что Хаммурапи имел силу и волю провести их в жизнь, как никто другой, да еще по всей Месопотамии разом.

Законы, как Хаммурапи объявляет во введении, были введены для того, «чтобы сильный не притеснял слабого» и для «ублажения плоти людей». Доминантой их является ограничение и регламентация частной эксплуатации и частнособственнических отношений вообще, утверждение за государством контроля над всей хозяйственной жизнью. Законы регулируют цены и тарифы, в том числе условия найма и аренды, правила земле- и водопользования и возмещения долга. Законы воспрещали ростовщикам взимать слишком высокий процент, а предельным сроком долгового рабства называли 3 года (по истечении которых долговые рабы вновь становились свободными). Каждые десять-пятнадцать лет Хаммурапи и его преемники издавали так называемые «указы справедливости» (доел, «выравнивания»), по которым все долги, существовавшие на тот момент, аннулировались и люди, очутившиеся в долговой кабале, избавлялись от нее.

Держава Хаммурапи в полном объеме просуществовала недолго: при его преемнике Самсуилуне (1749-1712 гг. до н. э.) ее постигла настоящая катастрофа. В1742 г. до н. э. на Месопотамию с северо-востока обрушились неведомые ей ранее неиндоевропейские племена с этнонимом «касс» (аккадское кассу, в современной науке касситы, самоназвание каспе — каспии?) под предводительством их вождя Гандаша. По-видимому, это были аборигены северо-центрального Ирана, сдвинутые с места ударившим по ним цепным переселением народов, как раз в то время проходившим на территории Ирана и вызванным миграцией сюда индоиранцев из-за Кавказа.

Касситы рассекли надвое державу Хаммурапи, прошли ее насквозь и обосновались на Среднем Евфрате, где создали кассито- аморейское государство Хана (другая часть касситов осела восточнее Диялы, при верховьях рек Керхе и Карун). Отрезанная этим движением от Вавилона Верхняя Месопотамия, включая Ашшур, вскоре отпала и вновь, как до Шамши-Адада, стала конгломератом мелких политических образований (чем вскоре воспользовались хурриты, жившие при Верхнем и Среднем Тигре и приведенные в движение на юго-запад отголосками того же трансиранского переселения, что и касситы). В 1739 г. до н. э. против Вавилона восстал былой шумерский юг Нижней Месопотамии; Самсуилуна подверг его невероятному разгрому, но в 1722 г. до н. э. тот все же отпал от Вавилонии, образовав особое царство Приморья, цари которого принимали шумерские имена, хотя на живом шумерском не говорили уже ни они сами, ни их подданные.

В конце XVIII — начале XVII в. до н. э. большая часть Верхней Месопотамии (до того преимущественно аморейской) оказалась занята двигающимися с ее северной и северо-восточной окраины хурритами, образовавшими здесь государство Ханигальбат. Ок. 1625 г. до н. э. Вавилония аннексировала Хану, но спустя 30 лет неожиданный набег хеттского царя Мурсили I из Анатолии, взявшего и разграбившего Вавилон, покончил с домом Хаммурапи. Хетты не пытались закрепиться в Месопотамии, а сразу повернули назад, и за контроль над Вавилонией вступили в борьбу две силы: Гулькишар, царь Приморья, и поселившиеся к этому времени в самой Вавилонии племенные группы касситов, выходцев из кассито-аморейской Ханы, под водительством потомка Гандаша. Гулькишар занял было Вавилон, но был вытеснен из него касситами. Начался т.н. средневавилонский период — время правления касситской династии в Вавилоне.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Можно ли считать, что законы Хаммурапи были справедливыми?

Свод законов вавилонского царя Хаммурапи – один из древнейших источников правовой культуры.

Они регулировали общественные отношения в XVIII до н. э. Сейчас же, многую информацию перенесли на просторы Интернета, таким образом об этом для современных читателей и пользователей всемирной паутины возможно узнать более подробно. По следующей ссылке: https://www.istmira.com/drugoe-drevniy-mir/13159-mozhno-li-schitat-zakony-hammurapi-spravedlivymi.html расписана более детальная информация о том, что же собой представляет подобное законодательство и многое другое.

Особенности законодательства

Категории законов Хаммурапи:

Гражданское право;
Административное право;
Уголовное право.

Согласно своду законов, общество государства Хаммурапи состояло из трех категорий граждан:

Авилум – полноправные жители;
Мушкенум – свободные жители с ограничениями в правах;
Вардум – бесправные рабы, являвшиеся собственностью хозяев.

Что касается сословий, то они не являлись равными перед законами. Так, в зависимости от сословия потерпевшего, наказанием могла быть казнь или штраф. Рабы приравнивались к имуществу, потому достаточно было возместить хозяину их стоимость.

Законы Хаммурапи, главным образом, защищали интересы царя и гораздо менее полезны были для жителей Вавилона.Основной принцип работы судебной системы – «око за око». Виновного обычно ждала та же участь, что и потерпевшего.

Плюсы и минусы свода законов

Многие законы свода покажутся современному человеку несправедливыми. Так, не все граждане были равны перед законом. «Принцип талиона» — в основе судебной системы не всегда учитывался: зачастую, наказание превышало нанесенный ущерб. Прежде всего, учитывались интересы царя и состоятельных граждан. Приоритет отдавался телесным наказаниям, преимущественно смертной казни, реже — нарушителя приговаривали к денежному возмещению. При отсутствии доказательств применялся «божий суд» — обвиняемого погружали в реку и наблюдали, удастся ли выплыть.Законы Хаммурапи были суровы по современным меркам, однако они дали толчок развитию современной судебной системы.

Плюсы и минусы законов Хаммурапи. — Универков

Положительные черты законов Хаммурапи
* Улучшение положения низшего класса вавилонского общества — Вардума (местное название рабов). В отличие от многих других государств и образований того времени, по закону рабам разрешалось вступать в брак с представителями высших слоев населения. Дети сохранили права и привилегии высшего сословия. Такая статья незначительно, но улучшила все еще незавидное положение вардумов, снизила социальную напряженность и немного очеловечила рабов в глазах других жителей Вавилона.
* Законодательное установление ограничения сроков нахождения в рабстве для лиц, попавших в него из-за долгов ростовщикам. В древнем Вавилоне попасть в рабство было на удивление легко. Достаточно было не вернуть долг кредитору, и он имел право взять в рабство любого члена семьи должника. И без каких-либо ограничений. Независимо от суммы долга. Законы Хаммурапи установили срок в 3 года и установили запрет на убийство таких рабов (по обычаям тех времен убийство раба считалось не потерей жизни, а материальным ущербом в виде ущерба. к собственности).
* Материальная помощь семьям погибших солдат. Очень важный закон для нормального функционирования вавилонского общества. Хаммурапи прославился не только своим сводом законов, но и объединением всей территории Месопотамии в одно государство. Покорение опустошенных племен и общин требовало применения грубой военной силы. * Сопровожден тяжелыми потерями среди вавилонских солдат. Многие семьи остались без кормильцев. Несмотря на обычную картину постоянных войн по всему миру, именно в законах Хаммурапи была впервые заложена первая социальная помощь семьям погибших.
Создание прототипа презумпции невиновности. В одной из статей законов Хаммурапи утверждалось, что лицо, не пойманное на месте преступления, не может быть признано вором. Это просто: «не пойман — не вор» можно рассматривать как первый кирпичик в фундамент одного из важнейших институтов современного уголовного и гражданского права.
* Установление серьезной ответственности за дачу заведомо ложных показаний. Естественно, формулировка не была столь пафосной, но суть ее сводилась к простой ситуации: если вы обвиняете человека в убийстве и выясняется, что он невиновен, то вас самого казнят.Хороший стимул быть более избирательным и вежливым в спорной и неоднозначной ситуации. Защищали честных людей от наговоров со стороны недоброжелателей.

Отрицательные черты законов Хаммурапи
* Водная проба как один из видов доказательств в судопроизводстве. Помимо свидетельских показаний, которые были основным способом установления истины в споре, также широко использовалась проверка водой. Суть «доказательства» заключалась в следующем: обвиняемого в преступлении бросили в воду с сильным течением.Если он не утонул, а выжил, то считался невиновным. В противном случае вина считалась доказанной посредством божественного вмешательства. На самом деле, как ни сложно догадаться, водный тест только доказал способность человека плавать и его сложно считать реальным доказательством невиновности.
* Значительное количество очень суровых наказаний. В отличие от современного законодательства, законы Хаммурапи содержали большое количество актов, за которые полагалось исполнение. Особенно печально, что среди них значилось и кража.Украли персик — можете по закону лишить себя жизни. Соразмерность преступления и наказания не прослеживается. Разъяснение контекста ситуации также не сыграло роли.
* Принцип Талиона — основной вид наказания. Традиция причинения правонарушителю тех же негативных последствий, которые были совершены по отношению к жертве, перекочевала из примитивной системы. Денежные штрафы были еще далеко, потому что за выбитый зуб приходилось платить собственным зубом.«Око за око» — не самая оптимальная форма наказания даже для достаточно древнего общества.
* Бедственное положение рабов. Законы Хаммурапи позволили несколько приблизить правовой статус низшего уровня вавилонского общества к низшим слоям населения, но до принципиальных изменений было еще очень далеко. Рабы по-прежнему считались инструментами и вещами, а не полноценными людьми. За словесное оскорбление представителя высшего сословия Вардуму отрезали ухо.
* Неравноправие представителей формально свободных сословий. Это выражалось в гораздо меньшем объеме личных прав Маскенумов по сравнению с Авилумс. Если маскенум нанес авилум физический урон, то размер наказания определялся по принципу Талиона. При смене ролей с Авилума просто взимали денежный штраф.

Выводы: Законы Хаммурапи сыграли значительную роль в возникновении и формировании правовой системы и постепенной замене примитивных обычаев конкретными законами.Они содержали ряд революционных статей, которые позволили более современным законодателям создавать все более совершенные правила и положения, основанные на опыте вавилонских правоохранительных органов. Большинство недостатков свода законов царя Хаммурапи продиктованы духом времени и обычаями тех лет.

Кто такие Авилум и Мушкенум? — 4 info

Кто такие Авилум и Мушкенум?

Это две группы людей в древнем Вавилоне с разными правами.Авилумами называли совершенно свободных людей, принадлежащих к общине и владеющих имуществом. Мушкенумами называли свободных людей, которые покинули общину и имели ограниченные права на владение собственностью. Они могли получить собственность только для использования на службе.
Авилум и Мушкенум — группы людей в древнем Вавилоне — так называют людей, которые либо свободны — Авилум, либо тех, кто получил свободу после выхода из общины — Мушкенес. в каждом государстве в древности существовали похожие подразделения названия, чтобы группы людей были разными.вот и все.
Мушкенумы — шумеры, покорные аккадским племенам. Аккадцы не истребляли местное население во время завоевания, не устраивали геноцид. Но аккадцы обладали полными свободами и правами и имели землю, в то время как шумер (Мушкенум) работал на него, был частично зависим в экономическом отношении и, в соответствии со своим социальным статусом, был вынужден «сломать свою шапку».
Авилум и Мушкенум — категории свободного населения в древнем Вавилоне.
Авилум, человек или сын человека, является полностью свободным человеком, который владеет собственностью и является членом сообщества.
Мушкенум — «преклонивший колени» человек, порвавший с сообществом. Они были свободными, но людьми с ограниченными правами. Они не могли владеть землей и получили ее в условное владение для службы.
Это для справки.
На этот раз мы имеем дело с поместьями Вавилона и с вольными поместьями. И Авилум, и Мушкенум — вольные владения.Но есть «НО». А заключается он в том, что законы Хаммурапи таковы, что авилумы ставятся выше мускенумов. И у них меньше прав, чем у последних (см. Перевод слов в информации «для справки»).
Любые права Авилума всегда были защищены, и он не терял связи с сообществом. Мушкенум, однако, не имел даже земли и мог получить ее только за свои услуги.
Более того, законы Хаммурапи отлично защищали собственность авилума, чего нельзя сказать о защите собственности мускенума.Мушкенум мог быть даже казнен за кражу у Авилума.
Конечно, социальная структура Древнего Вавилона, несомненно, имела деспотический характер.

Hamurabijev zakonik — Wikipedia

Ovaj članak or neki od njegovih odlomaka nije dovoljno potkrijepljen izvorima (литература, веб-сайт). Ako se pravilno ne potkrijepe pouzdanim izvorima, sporne rečenice i navodi mogli bi biti izbrisani.Поможите Википедии так же это навести действительные изворе пути референси те након тога можете уклонити овай шаблон.

Stela na kojoj je ispisan Hamurabijev zakonik

Hamurabijev zakonik prestavlja najpoznatiji i najbolje sačuvani zakonik drevne Mezopotamije. Pisan je klinastim pismom. Хамурабиев закон продан в 1901 году. Године у иранском выпуске Сузи (область старог Элама) в стране Жан-Жак де Морган, гдже га е као ратни плиен отео эламичанский край Шутрук Нахунт.Tekst je ispisan na stijeni od crnog diorita, high 2,62 m. Danas se čuva u muzeju Louvre. Zakonik je preveo na francuski orijentalist Šel. Na vrhu stele nalazi se slikovni prikaz boga sunca Šamaša, kako sjedi, i Hamurabija dok stoji u naklonu pred njim. Bog nadahnjuje vladara da donese svoj zakonik, ali vladar vrši zakonodavnu djelatnost. Zakonik je nastao u послеednjim decenijama vladavine Hamurabija (vladao 1792. p. N. E. — 1750. P. N. E.).

Nakon proširenja carevine, Hamurabi se okrenuo sređivanju zemlje po pitanju jedinstvenog zakonodavno-pravnog system.Smatra se da je donesen u posljednjoj dekadi njegove vladavine, oko 1780. godine p.n.e. Sastoji se od tri dijela.

U prvom dijelu Hamurabi opširno govori o svojoj ulozi prema svome narodu koja je odreena od strane bogova.

У другом диелу, по Шеловой числительной, smještena su 282 člana koji su ustvari konkretni zakonski propisi i sama suština Hamurabijevog zakonika.

U trećem, završnom dijelu Hamurabi poziva podanike на poštovanje zakona, obećavajući nagrade я božansku zaštitu од prokletstva я ZLA, svima Онима Кодзи себе nalaze unutar zidova njegovog hrama odnosno onih Кодзи су-под njegovom vlašću я Кодзи себе pridržavaju zakona prijeteći teškim kletvama и казнама за один кодзи то не чине и коджи закон не признаю.

Babilonsko društvo se dijeli na:

muškenum (высокое свежесть, дворские черновцы)
avilum (slobodne ljude), koji se nalaze pod zaštitom zakona
vardum (robove), koji se kao i stoka smatraju imovinom na raspolaganju gospodara.

Uporedo sa svim mogućim ekonomskim gradacijama, u opštoj masi slobodnog stanovništva razlikuju se još čisto pravne kategorije, pa nailazimo na još jedan sloj, muškenum, kome nizudniSpominju se još mnogobrojne sluge koje nisu imale vlastitog imanja, već su za svoj rad dobijali zaradu u naturi или novcu.

Авилум [уреди | уреди извор]

Avilum su najmnogobrojnija kategorija babilonskog društva, posjednici zemlje, seljaci, trgovci, zanatlije, učestvuju u radu gradskih vijeća, koja su zadržala gradskih vijeća, koja su zadržala okimiónu i rasāvija

Вардум [уреди | уреди извор]

Вардум или Роб Je bio najniži sloj babilonskog društva.Извори ропства су били различити: ратови, роженье од родителя робова, куповина од трговца робльем, кривична осуда и дужничко ропство. Ipak, za razliku od time treće dinastije Ura, preduzimaju se mjere da slobodni Babilonci ne smiju da dopadnu u ropstvo (samo teški prijestupi povlače lišavanje slobode). Главни узрок претваранья масе у робове е била зависнот због задуживанья, а Hamurabijevi zakoni upravo nastoje da tu zavisnost ograniče. Tome se ne treba čuditi jer su nemilosrdne akcije zelenaša, od kojih su stradali ne samo siromasi već i mnogi vlasnici, izazivale opšte nezadovoljstvo i nanosile štete caru, koji je gubio na jodan.Dug je mogao da odradi ne samo dužnik, već i njegova žena ili djeca, i to samo u roku od tri godine, pri čemu su se, za razliku od robova, ti zavisni ljudi štitili zakonom i lihvarje (dugaj kome se) одговарао животом свога сина за насильну смрт духникова сина коди би одраивао очев выкоп.

Роб е своя господара и као ознаку свог статуса носи абитум (жиг), коди скида само са господаревим одобренем. On ga može prodati or osloboditi, ali ne može prodati robinju koja mu je rodila djecu, iako je može zadržati kao roba.Djeca postaju slobodna poslije smrti oca. Skrivanje tuđeg roba je povlačilo smrtnu kaznu. Роб Je mogao sklapati brak sa slobodnim ljudima i neke ugovore u prisustvu svjedoka. Повреда роба се плачала половином врии роба, а убиство се морало надокнадити другим робом.

Роб и постаджао слободан ако плати откуп, ако га господар ослободи, након смрти ока, ако е диеете робинье и слободног човьека, након три года ако дужники роб и ако оде у друг друга земли.

Яко се о робовима у Хамурабиевом законе говорящего много, они сами по себе (яко доста значаан) непосредственных произведений.

Muškenum [уреди | уреди извор]

Muškenum je sloj stanovništva čiji pravni status nije dovoljno jasan. Oni su bili posjednici, djelimično čak i robovlasnici, mogli su da zasnivaju porodice, ali njihova jurisdistička prava su bila ograničena (podređen položaj se ogleda po pitanju krivizaknog se prava.За наношение целесных повреда мушенуму, кривац се кажнява по принципу композиции, а за исту такву повреду ако е у питаню авилум, кривац се кажнява по принципу талиона («око за око» зуб) за.

Članovi zakona [uredi | уреди извор]

Ako čovjek izvadi oko friendom čovjeku, ima da se oko i njemu izvadi. (око за око)

Ако на сломи кост другом човьеку и ньегова е кост бити сломлена.

Ako čovjek iskopa oko muškenumu или mu slomi kost, treba da plati minu zlata.

Ako čovjek slomi zube sebi ravnom po status i njemu treba da slome. (зуб за зуб)

Ako neko napadne čovjeka višeg po statusu od svog, treba da javno primi 60 udaraca bičem za volove.

Ako muškenum napadne friendog muškenuma, treba da plati 10 šekela u novcu.

Ali muškenum je imao i povoljnosti u nekim segmentima:

Ako ljekar napravi veliki zasijek s nožem za operacije i izliječi ili rasježemba novcu.

Ako je pacijent muškenum, onda treba da primi 5 šekela.

Ako ljekar izliječi slomljenu kost, pacijent treba da mu plati 5 šekela u novcu.

Ako je pacijent muškenum treba da plati 3 šekela.

Ako čovjek iskopa oko nečijem robu, ili mu slomi kost, treba da plati pola od vrijednosti njegove.

Ako rob napadne gospodara, treba da mu se odsječe uho.

Ako ljekar izvrši neki operativni zahvat nad nečijim robom, i izliječi ga или mu spasi oko, onda vlasnik roba plaća ljekaru 2 šekela.

U Babilonu srećemo puno обязательные-правовые уговора, čija se forma, kao bitan uslov za zaključivanje pravnog posla, zahtijevala samo u pojedinim slučajevima.

Ugovor o kupoprodaji — Ne utvrđuju se obaveze, već samo volja stranaka u pogledu pravne svojine, predmet kupoprodaje može biti pokretna i nepokretna imovina, robovi pa čakvi pokretna i nepokretna imovina, robovi pa čakvi pokretna i nepokretna imovina, robovi pa čak i djevécé ésévé é stavljanjem palice preko nje, što je označavalo novog sopstvenika, prodavac nije prolazio bez posljedica za skrivanje nedostaka stvari ili za prodaju tuđeg vlasništva (evikcija).

Ugovor o zakupu — U pitanju je najčešće zemlja i stanovi, rokovi se kreću od 1-5 godina, zakupnina se plaćala u Obliku plodova (1/3, 1/2 или 2/3 prinosa).

Ugovor o najmu — U pitanju su stoka (magarac, vo), prevozna sredstva (kola, brod), rob или slobodan čovjek, predviđa se cijena najma i nadoknada eventualne štete.

Ugovor o ličnom najmu — Reguliše najam raznih kategorija radnika i majstora, koji stgo odgovaraju za kvalitet urađenog posla.

Ако градитель гради некоме кучу и заврши е, онда треба да му се плати два шекела у новцу по сваком сар-у површине.

Ако градитель izgradi kuću za nekoga, i ne izgradi je valjano, i kuća se sruši i ubije vlasnika, onda graditelja treba dati da se ubije.

Ako ubije sina vlasnika, treba da se ubije sin graditelja.

Ako ubije roba vlasnika, onda on treba da plati other robom vlasniku kuće.

Ako uništi dobra, onda treba da kompenzira štetu, i također zato što je nije dobro sagradio, treba da je ponovo izgradi o svom trošku.

Ugovor о zajmu — Spriječava zloupotrebe povjerioca, dužničko ropstvo svedeno на три godine, samovoljno plijenjenje imovine dužnika dovodi делает gubitka zajma, ubijanje dužnika се nadoknađuje smrću svog син (АКО с Radi о avilumu) Ил plaćanjem novčane kazne я gubljenjem zajma (АКО se radi o vardumu), ako je imovina dužnika stradala od nepogoda, predviđaju se olakšice, a visina kamata za zajmove je utvrđena (1/3 za zajam u žitu i 1/5 za zajam u srebru).

Ugovor ostavi — Predvia čuvanje tuđih stvari, zahtijeva pismenu formu i prisustvo svjedoka, utajenje povjerene imovine (žita) nadoknađuje se dvostruko.

Car se u praksi obračunavao sa tradicijama patrijarhalne porodice. Muž je imao pravo da na mjestu ubije ženu-nevjernicu i njenog zavodnika. Za saučesništvo u ubistvu svog supruga žena-prevarnica je nabijana na kolac, a za hrđavo ponašanje i rasipništvo žena je istjerivana iz kuće or pretvarana u robinju. Sin koji udari, odnosno, ošamari oca kažnjavan je odsjecanjem šake, dok se batinanje sina uopšte nije smatralo prijestupom.

Iako je brak u suštini bio monogam, bilo je izuzetaka kada je muž mogao dovesti other ženu (ako mu prva ne podari potomstvo ili je bolesna), ali je dužan da zadrži prvu ženu je mužena other plan .

Ako čovjek uzme ženu i ona mu ne rodi djecu, i on odluči da uzme other ženu i dovede je u kuću, toj drugoj ženi ne treba da se prizna jednakost sa prvom.

Brak je dozvoljen izmeu različitih društvenih staleža, ali je zabranjen između roditelja i djece, kao i maćehe i pastorka (o pobočnom romet se nišaota ne govanori ko ska). Брак склапа младоженя и отац (брат или неки други мушки родник) невъестин, док се разведена жена и удовольствие може удати за «човьека свог срца».

Tirhatu je neobavezan poklon nevelike vrijednosti koji madoženja daje nevjestinom ocu. U slučaju da bez valjanog razloga mladoženja odbije mladu, njen otac zadržava tirhatu, ako on odbije mladoženju vraća tirhatu dvostruko.

Ако неко досе имовину у пунчеву кучу, и плати тирхату, гледа за другим женом и каже свом пунцу: «Я не желим твою кчерку», младин отац може задржи све дож.

Ako je čovjek donio imovinu u tastovu kuću i platio tirhatu, ako onda otac devojke kaže: «Я ти нечу дати свою кцерку», онда требуется да врати дупло sve это добро.

Nudunu su vrijedniji pokloni u pokretnim i nepokretnm stvarima koji se daju prije orili za vrijeme braka kako bi muž materijalno obezbjedio ženu. Ако джой ние дао нудуну, онда удовольствия има право на еднак дио наследства, ако удовица напусти кучу и преуда се, нудуна остаже джеци.

Šeriktu su pokloni koji nevjestini roditelji daju kao miraz. Stim upravlja muž, ali u slučaju raskida braka, miraz se vraća ženi, ali on prelazi djeci (ako ih nemaju, onda se vraća ženinim roditeljima).

Ako čovjek poželi da se odvoji od žene koja mu nije rodila djecu, on treba da joj da iznos njene tirhatu i miraza kog je donijela sa sobom iz očeve kuće, i nek je pusti da ide.

Ako nije bilo tirhatu-a onda treba da joj da minu zlata kao poklon zbog puštanja.

Ako je muškenum, onda nek joj plati trećinu mine zlata.

Za dugove stečene u braku, odgovornost podjednako snose oba bračna other, a za dugove prije braka žena može da traži garanciju prije udaje da neće biti prodana u roblje zbog njih.

Ako žena koja živi u čovjekovoj kući, napravi ugovor sa svojim mužem, da je zajmodavac ne može zatvoriti (dan joj je dokument na osnovu toga), ako je muž naprazyzavacródug. Али ако жэ жена направила дуг прие уляска у брак, ньеног мужа займодавац не може затворити због тога.

Brak prestaje smrću jednog od supružnika or razvodom. Muž može da otjera ženu koja je nemarna ne davši joj ništa или je učiniti robinjom, ali bez dobrog razloga, zakon to zabranjuje.Ako muž padne u zarobljeništvo, ženi se dozvoljava odlazak kodotherog samo ako nema dovoljno sredstava za život, или će biti naređeno da je bace u rijeku. Ako se muž vrati iz zarobljeništva, dužna je da mu se vrati samo ako nije okaljao domovinu (djeca iz friendug braka ostaju s ocem).

Ako čovjekova žena, koja živi u njegovoj kući poželi da ode iz nje, padne u dugove, pokuša da ruinira kuću ponižavajući muža, i right da osueže ništa dobiti kao poklon zbog otpuštanja, ali ako njen muž odluči da je zadrži, i uzme other ženu, onda ima da ostane u kući muža kao robinja.

Ako se žena posvađa sa mužem i kaže: «Ti nisi dobar (ponižavaš me) prema meni», разлог за ženinu presudu mora biti opravdan. Ako je nevina i nema greške na njenoj strani, onda krivica ne smije napasti ovu ženu i smije uzeti miraz i vratiti se u kuću roditelja.

Ako nije nevina, ali ostavi muža i upropasti kuću, ponižavajući muža, treba da se baci u rijeku.

Ako čovjek optuži ženu, ali ona nije zatečena sa other čovjekom, ona mora da da zakletvu i onda se može vratiti kući.

Ako je «prst uperen» na nečiju ženu po pitanju other muškarca, ali nije uhvaćena da spava sa njim, ona treba da skoči u rijeku za svog muža.

Imovinu naslijeuju sinovi koji produžuju potomstvo i kult predaka. Син првенац нема предность у односу на остале. Otac ne može proizvoljno da liši sina nasljedstva (da ga razbaštini), već to mora da učini sudskim putem.

Ako čovjek želi da istjera sina iz kuće, i odluči to prije sudije: «Ja želim da izbacim sina», tada sudija treba da ispita njegov razlog.Ako je sin kriv zbog razloga radi kojeg pravno ne treba da ide iz kuće, otac ga ne može izbaciti.

Ako je kriv zbog važne greške, zbog koje mu može pravno oduzeti sinovljev status u kući, otac treba da mu oprosti prvi put, ali ako se to ponovi, onda mu treba obespraviti status i kući.

Kćerke su dobijale miraz pa su se isključivale iz nasledstva. Само су sveštenice mogle da naslijeđuju, ali pošto se nisu smjele udavati niti imati potomstvo, nasljedstvo se vraćalo braći.Udovica može da ostane u kući pokojnog muža i da živi od prihoda šeriktua i nudune, ali ih ne može otuđiti. Sinovi koje je rodila robinja naslijeđuju samo ako ih je otac nazivao sinovima u toku života (ako ih je priznao), a usvojena djeca stiču sva nasljedna prava kao i zakonita, ali gubevéele nasljednosevée nasljédé zakonik nije poznavao).

Prije Hamurabija takoer su postojali je pokušaja donošenja jednog jedinstvenog pravnog akta koji će obuhvatiti sve bitne segmente društva i odrediti represivne mjere za prekršioce istog.

Postoje sljedeći zakonici:

Zakonik Ur-Namua (osnivača treće dinastije Ura) koji je ujedno zvanično najstariji pisani pravni akt, čuva se u Muzeju Starog istoka u Istanbulu)
Zakonik Bilalame (miroljubivog vladara Enšue), čuva se u iračkom muzeju starina u Bagdadu
Zakonik Lipit-Ištara (vladara grada Isine), čuva se u philadelphijskom muzeju.

Komparativna Pravna Historija I Kolokvij

Komparativna Pravna Historija 1.STARA MEZOPOTAMIJA Drzava: Mezopotamsko pravo je najstarije pravo na svijetu o kojem imamo pisane izvore. Говори се уопстено о мезопотамии и ньеной цивилизации а не посебно о Сумерским, Вавилонским, и Асирским культурой. Mezopotamija je просла kroz 3 фазы развития: 1. U prvoj fazi su nastali Sumerski gradovi drzave 2. Akadska drzava koju je osnovao kralj Sargon (Саргон први или велики) 3. Мультикультурная карта као: Babilon Hamorabija … Сэ простирала от Перзийского залива до обала Либана.Veci gradovi su podijeljeni na distrikte, a od pocetka treceg milenija pocinje gradnja odbrambenih zidova. Установа кралевства белая я поджана и образена религиозном идеологизме. Najstarija ustanova ua sudjenje je bila skupstina gradjana. Svi stanovnici grada sastajali su se i izricali presudu kako bi okolnosti zahtijevale. Информация о старом Мезопотамском праве с темой на: 1. Законы Ур-Намму 2. Законы Липит Истар 3. Законы Энуне 4. Законы Хаммурабия Законы Ур-Намму (40 прописей) издао основано на трэче династии Ура са юга.Bave se pitanjima vlasnistva i porodice. Липит истар закон (50 прописа) написани на Сумерском озере, баве с углавным заститом имовине. Энуне закони (60 прописа) писани на Акадском езику, говори о различим класама друства (Вавилонског), посебно стите интерес високе класе. Hammurabijev zakon od 282 lana napisana na Akadskom jeziku u Babilonu, zove se jos i kodex. Hammurabijev zakon je najpotpunija slika Mezopotamskog prava. Sastoji se od prologa, epologa, i samih propisa. Za stanovnike stare Mezopotamije pravda i istina bili su dio Religije i Mita.Bog ama je bio povezan sa pravdom. Владари у Mezopotamiji nisu prema tome bili izvor prava, nego njegovi zastupnici. I oni su se морали pridrzavati visih zakona koji vladaju kosmosom, posto je pravo na taj nacin Definisano. Hammurabijevi zakoni pokazuju da su u starom Babilonskom drustvu postojale 3 klase: 1.avilum (obicni gradjani) 2.muskenum (vojska)

3.vardum (robovi) Privatno vlasnistvo bilo. Наследно право: Стари мезопотамляни су коридоры бройне право послове и усвоеня да осигураю пренос власниства над имовином, коджи ми данас постиземо путем завещания.Krivicno pravo: Vecinu informacija o zlocinima u old Mezopotamiji nalazimo u pravnim zbornicima. Namjerno ubistvo se kaznjavalo smrcu, dok je ubistvo iz nehata kaznjavano blaze. Kradja se kaznjavala tako sto bi pocinioc morao da plati dvostruku or trostruku vrijednost ukradenog predmeta, preljuba je kaznjavana smrcu, takodje i izbjegavanje vojne sluzbe. Pravni zbornici takodje sadrze krivicne sankcije za razlicite vrste ponasanja. Медьюродно право: Миролюбиви односи медью дрзавама су се успоставили путь уговора, Найстарии примжери тих уговора су из Эльба, старог Вавилонского периода те Асирийе.Politicki odnosi medju drzavama su cesto bili podrzani zenidbom ismedju vladajucih kuca, ovi ugovoru svjedoce o razvijenoj right kulturi Mezopotamije. 2. СТАРИЙ ЕГИПАТ Дрзава: Старая Египетская дрзава траяла е преко 3000 лет. Periodizacija Egipta ima 3 glavna perioda: Staro kraljevstvo, medjuperiodi and Novo kraljevstvo. -Преддинастийский период (4500 3100 фунтов) -Династийский период (3100 — 2750 фунтов) владавина I и II династия -Период старог кралевства (2700 2200 фунтов) владавина III и VIII династия (успешное положение дзавне властиранье, владавинское владение, вступление -Период Среднег Кралевства (2040 1674 л.н.э. ) vladavina XII i XIII dinastije, (imamo vise pravnih pisanih zakona) -Period Novog kraljevstva (1552-1069 pne) vladaju dinastije XVIII, XIX, XX (велики брой сакуванных документов, те законы о радницей дэзэдэ спору. do politikih promjena u drzavi. Faraonova rijec se nije vise morala smatrati zakonom, jer faraon i sam postaje podvrgnut apstraktnom zakonu. п.н.э) кодзи обухвата владавину династия XXVI XXXI. Ovaj period ukljucuje vladavinu perzijanaca nad Egiptom. Od 332 30 p.n.e. Egiptom vladaju Ptolomeji, da bi oko 30 p.n.e. Египет досао под Римску власть.

Организация власти: Na vrhu piramide u starom Egiptu se nalazio faraon. On je bio izvor svih naredbi koji su izvrsavali odredjeni sluzbenici. Nakon vladara najvishi sluzbenik je bio Dzati (везир). Prema djelu » Upustvo dzatiju » znamo da je ovaj sluzbenik bio u stalnom kontaktu sa vladarom informisuci ga o drzavnim poslovima.Dzati je uzivao titulu » prorok maata », tj. Svestenik koji moze da govori u ime bozice istine i pravde. У том svojstvu je imao vaznu ulogu pri sudjenju. Наредне важно положение желчи су министар радова и министар финансы, затим и надзорник амбара. Номама су управляли гувернери поставлжени од страны владара. Drzavna ideologija: Старые египканы су vjerovali да je njihov vladar nosila bozanske sluzbe vladanja. Za vladara se vjerovalo da prestavlja otjelovljenje bozanstva Horusa a od IV dinastije da je sin Boga Sunca- Amon Ra.U pogledu statusa vladara u ocima starih Egipcana postoje dvije teze, 1.Inkarnacija bozanstva 2. nosilac bozanske funkcije vladanja, Vjerovali su da nakon smrti vladar postaje bozanstvo. Vlast je vidjena kao Bozanska po porijeklu, a Religija je cinila temelj njenog legalimiteta. Судови и судски поступак: Вец у раной истории стары Египчани су имали суда, али нема много подсказка о томе како су изгледали суды, и судски поступак у вриеме старог и средег кралевства. Prema tradiciji u vrijeme starog kraljevstva formirano je 6 Sudova, i angazovano 30 ljudi da sluze Као арбитри у slucaju sporova.U vrijeme srednjeg kraljevstva upravitelji pokrajina su djelovali kao sudije, postojala je takodje pravna ustanova desetorica s juga. У нового кралевства имамо несто тиске података. Faraon je imao veoma znacajnu sudsku vlast, bio je konacna instanca u krivicnim stvarima i ponekad je djelovao i kao sudija. Главни sudski funkcioneri su bili Dzatiji (veziri) jedan sa juga, i jedan sa sjevera (proroci maata). Писари кодзи су имали посебно образованье имали су правну функцию и пред Нджима су полагане заклетве.Право: Джедан од разлога засто из времени Старог Египта немамо сакуваних кодификации ие тадж сто се сматрало да е владар само бозанство и када говори крира закон. Из периода Новог Кралевства постое слежение извори: 1. Эдикт фараона Хадремхаба (1323 1294 pne) (серия политических прописей)

2. Новый декрет коджи Je izdao faraon Seti Iore (1294 1279 часов) i krivicnim sankcijama против osobe koja osteti drzavnu imovinu.3. Правни зборник «Закон из Хермонополиса», коджи потице из доба 24 династия (700 б.п. Концепция права и права: Шватанье права и правде старых Египчана био дже дио нджиховог религиозного погледа на свидже У том оквиру ключни концепция е био маат (бозица правде) према Египатской » книги мртвих ». Maat je bio u svijesti starih Egipcana sveobuhvatni Princip koji drzi u neraskidivom jedinstvu: kosmos, prirodu, drzavu i pojednica. Licni statusi: 1.2. 3. 4. Владар Египта, пат (аристократия) рекихт (средняя класа) хенмемт (народ сума)

Имовинско право: У раном периоду Египатске историй владар я сматран власником целокупне земли. U doba Novog kraljevstva Egipcani su smatrali da su pojedinci koji drze zemlju njeni vlasnici. Drzava и brojni hramovi su imali u vlasnistvu velika imanja i upravaljali su njima. Dzatiji (veziri) su drzali registre prodaje i oporezivanja nekretninama. Египкани су признавали: 1. природноправну теорию имовинского права 2.разлику измедью усуса и усус фруктуса 3. дозивотно узиванье иманья 4. право коридора туджим власниством Породично право: Египчани су зивжели у моногамном браку. Припадницы владарске породаце и aristokracije su imali vise zena. Практиковали су бракове измедью оцева и кцери и скобки и сестара, Nije bilo posbnih pravnih формальности koje su trazene za valjan brak. Mlada je obicno u brak donosila tri vrste imovine: miraz, odredjene licne stvari, sredstva za izdrzavanje mlade i njene djece. I muz i supruga su imali pravo da pokrenu razvod braka.Наследно право: Када би неки Египчанин умро без опоруке, правила законский наследног права би сэ примживала. U pravilu djeca ostavioca su nasljedivala jednake djelove ostvastine. Ako nije bilo djece ostavioca, braca i sestre ostavioca su nasljedivali ostavioca.

Muz i suprga se nisu medjusobno nasljedjivali. Egipcani su priznavali valjanost oporuke. Они су користили документат назван иныт-пр да слузи као завещание. Кривично право: Типичне казне коже су у старом Египту користене а да нису уклюцивале оцигледну брутальнст желчь: прислиан рад, конфискация имовине, губитак службе, и губитак ритуального покопа.Временем су казне почтовое и жестокое, посебно у периоду новог краевства. Medju najtezim kaznama koje su kriminalci imali bile su batinjanje, sakacenje, zigosanje, nabijanje na kolac. Egipatska knjiga mrtvih nabraja dugu listu onoga sto se smatralo neprihvatljivim ponasanjem u egipatskom drustvu, ukljucujuci ubustvo, prevaru, kradju, preljub, zlostavljanje, uklustima zoj ubiju vladara kaznjavani su smrcu.Medjunarodno pravo: U vrijeme Rmazesa II (1279 1212 p.n.e.) u Nubiji je postojao jedan egipatski sud. Ratovi izmedju drzava starog svijeta bili su cinjenica zivota, agresije su bile veoma rasirene. U doba starog kraljevstava Egipat cesto ratuje sa susjedima radi ratnog plijena, a u dobar novog kraljevstva ratovi donose veliki broj ratnih zarobljenika koji postaju robovi. U ovom periodu se javlja mirovni sporazum sa Heritima kao pravni dokumenat prvenstvenog znacaja. U 18

حانون حمورابي للقانون وخصائصه.ملكية الملك حمورابي والتزاماته

التحف الأثرية مثل القانونيةحمورابي ، فريدة من نوعها. تم إنشاء هذه المجموعة من القوانين في منتصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد. ومن أجل الحفاظ عليها للأجيال القادمة ، ام البابليون بتعطيل النص الموجود على عمود الموجود عليا للأجيال القادمة. بعد بضع مئات من السنين ، عندما سقطت هذه القوة ، تم نقل النصب التذكاري إلى سوسا. الآن هي جنوب غرب إيران. نا تم العثور على ضابط التجربة حمورابي من بل علماء الآثار الفرنسيين خلال بعثة 1901–1902.

وصف النصب

من الجزء الأمامي من العمود. وقد تم ذلك من بل العيلاميين ، الذين استولوا على العمود ، ونقله إلى عاصمتهم إلى الشرق. مر ملك هذه الأمة بمحو جزء من النقوش الأصلية من أجل الإبلاغ عن انتصاره العظيم على بابل ي اللالان اي اللمكان اي اللمكان الللية.

ومع لك ، ا لا يمنع ا النصب من الوجودأقدم مجموعة من وانين البشرية. يتم وضعه على الرف نفسه مع الرموز الأخرى التي اعتمدتها ثقافات مختلفة من العالم آنذاك. على سبيل المثال ، غالباً ما تصبح دعوى حمورابي وقوانين مانو المعتمدة في الهند ، دفاً للحليالالتلتلالتلالتلتلالتلالتلالتلالتمدة ي الند دفاً للحليالالتللتلالتلالتلالتلالتمدة.الوثائق هي التي تجعل من الممكن فهم كيف عاش الناس بعد ذلك وكيف نظروا إلى العالم من حولهم.

في الجزء العلوي من رسم المنشوررسم. يصور الملك حمورابي نفسه. يصلي إله العدل والشمس شمش ، الذي يمنح هذه القوانين للحاكم. تمتلئ بقية سطح العمود مع المواد. هناك أيضا استنتاج.

سم الباحثون هذه المجموعة إلى 282 مقالة. وبسبب حقيقة أنه تم مسح جزء من الصورة, بقي فقط 247. وقد تمكن علماء الآثار بالفعل بعد عام 1902 من العثور على استمرار هذا النص على ألواح طينية محفوظة في مستوطنات أخرى في هذه المنطقة, وكذلك في مكتبة نينوى الشهيرة.

تاريخ الخلق

بل بضعة رون من حمورابي في بلاد ما بين النهرينكانت هناك دولة مركزية. كانت متحدة حول سومر وأكاد. بعد غزو الأموريين ، البدو من السهوب القريبة ، انهار هذا التشكيل. في مكانها ظهرت عدة ولايات صغيرة ، بما في ذلك البابلي. ي 1755 بل الميلاد ، وحد الملك حمورابي الممالك المتناثرة. بالإضافة إلى ذلك ، انه دمر سوسا. بعد هذا الانتصار الهام نُشرت محاكمات حمورابي.

القوانين مصدر هام لمعرفةحق الشرق القديم. انت الأوامر التي ظهرت في ظل حمورابي قائمة منذ قرون عديدة.عزز الإصلاح بشكل كبير دور الدولة في الحياة اليومية لسكان المملكة.

تتم كتابة النقوش الحجرية باللهجة البابلية للغة الأكدية. في نفس الوقت ، الأجزاء التمهيدية والأخيرة لها إيقاع خاص.

الحوزة الأولى

مثل مجموعات القوانين الأخرى ، حمورابيقدم تقسيمًا واضحًا للمجتمعة لتامعة. واعتبرت الطبقة العليا سكان المجتمعات الصغيرة. هذه الجماعات لديها الحق في الحكم الذاتي. تلقى كل عضو في مثل هذا التعليم ملكية قطعة أرض خصبة جماعية. ا النظام موجود بالفعل في وقت انضمام حمورابي — أكد هذه العادة فقط.ملوك بابل لم يتدخلوا في حياتهم ، وخاصة لم يحاولوا تنظيم توزيع الأرض. تم منع المسؤولين الحكوميين من لمس هذه المؤامرات. ومع لك ، دفعت المجتمعات باستمرار الضرائب إلى الخزانة الملكية. شكلت هذه المساهمات جزءًا كبيرًا من ثروة الدولة البابلية. عطى قانون حمورابي الحاكم الحق في تعيين شيوخ المجتمع. على هذا ، انتهى تأثيره على حياتهم. وتعتمد ممتلكات والتزامات ملوك حمورابي في المقام الأول على الوضع الاجتماعي.

داخل المجتمعات ، يتعامل معالممتلكات. تم بيع الأرض وتأجيرها وجعلها صالحة للاستعمال. حجم avilum (سكان هذه المجموعة) يمكن ن يكون من 1 لى 60 تار.

الطبقة الثانية

تم استدعاء ممثلي الطبقة الثانية Mushkenum. يشير ا المصطلح إلى أشخاص ليسوا أعضاءً في المجتمع وليس لديهم تعيينهم الخاص. لذلك ، ان عليهم أن يستلموا أراضي الدولة ويزرعونها ، فيقعون على اعتماد معين على سلطة الملك. الباً ما أصبح أفراد هذه الطبقة من السكان المهزومين في المجتمعات ، الذين تخلوا عن راضيهم الخاصيودلالنالبلالبالبات.

منذ بابل كانت المركز الثقافي للجميعالمنطقة ، هنا امتدت سكان البلدان الأخرى. على سبيل المثال ، كانوا من البدو الرحل الذين رادوا الاستقرار على الأرض.للقيام بذلك ، يمكن أن توضع على الملك ويكون في خدمته. عالج الموظفون المدنيون البارزون والفلاحون المساكين بالمثل.

الحوزة الثانية لم يكن لديها الحكم الذاتي. ا يعني أن حياته حكمت بالكامل من قبل الإدارة الملكية. يمكن تعيين مالكي مواقع الولاية إلى مكان ر دون سابق إنذار. تم حراسة ملكية الطبقة الثانية بالمقارنة مع اصية avilums أكثر صرامة ر بكثير ، لأنها لا تزال ملكية ادولة. على سبيل المثال ، وفقا للمادة 8 يعاقب على سرقة هذه المتلكات بغرامة تصل إلى عشرة أضعاف. ا كان اللص لا يستطيع دفع الدولة من محفظته الخاصة ، ثم قتل.

المصادر الرئيسية للمحاكم حمورابي يتحدث عنهاأن حجم التخصيص الذي تصدره الدولة يعتملد على اتلليبيا. كان موضع تقدير خدمة كاهنة المعبد والتجار (тамкары). مثل هؤلاء الناس يمكن يتلقوا من 12 لى 75 هكتار من الأراضي. كما تم حجز ممتلكات ومسؤوليات موظف حمورابي القانوني لمن هم في الخدمة العسكرية. تلقى الجنود والحرفيين عة من 9 لى 12 تارا. الرعاة كانوا راضين عن المواقع الأصغر.

العبيد

العقار الثالث كان العبيد ، أو الثأر. ان لدى هؤلاء الناس سيد ادر على التصرف بحرية في حياته ووقته الحر.لقتل العبد تم فرض غرامة صغيرة جدا.

الملكية والالتزاماتتم توضيح حمورابي بتفصيل كبير. يتعلق الأمر بالعبيد. على سبيل المثال ، بالنسبة لإيواء العبيد الهاربين من رجل ، انت العقوبة الثقيلة تنتظر التنفيذ. تم الحكم على العبيد الذين اتهموا بالقتال مع المقيمين الحرين بتقطيع الأذن. علاوة على ذلك ، يمكن ن يكون سيدهم فعل ذلك.

حالة الرقيق توارثت عنإلا عندما ولد الطفل من امرأة حرة. ا وقع شخص ي ملكية الدولة و الدرجة الثانية ، ن موقفه لم يكن صعبًا. يمكنه أن يبدأ عائلة. عاش العبيد الذين نُسبوا إلى المجتمع في ظروف صعبة ، لأن الدولة لم تتدخل في علاقتهم مع الأسياد.

تنتمي لى ة معينةتحددها في المقام الأول الوضع الاجتماعي ، وليس الثروة البشرية. وهذا أمر جيد من خلال مدى تقدير حياة سكان المجتمعات وأولئك الذين عملوا لصالح الدولة. على سبيل المثال ، إذا كان رجل الدواء يعامل avilum ، ثم حصل على مكافأة قدرها 10 يكل الفضي. ا كان مريضه و عسر الولادة ، م 5. لصحة العبد ، عطيت 2 يكل. إذا كان الطبيب قد أضر بصحة أحد سكان الحي ، فقد تم قطع ذراعه.

المحكمة

الخصائص العامة للادعاء حمورابي يقولأن تهمة زائفة عوقبت بشدة في بابل. ائمة المقالات على حجر البازلت يبدأ مع وصف مثل هذه العقوبات.تقول الجملة الأولى إنه ا اتهم شخص ر بجريمة تل ولم يتمكن من باتها في المحكمة ، سيتم إخطعداره عداره. هذه الشدة يفسرها مبدأ المساواة في التعويض (اسم آخر هو الموهبة). ير من الناس يعرفون هذه القاعدة في عبارة «العين بالعين» أو «سن الأسنان».

ان البابليون ناسًا مؤمنين بالخرافات. لذلك ، كانت تهمة السحر شائعة. واتهم مثل الجريمة بالغرق في نهر عميق ، وفقا للمعتقدات الدينية ، حكم الإله. حددت ذنب الشخص. إذا غرق ، يمكن للمدعي العام أخذ منزل الساحر. انتشر تقليد الحكم الإلهي ليس فقط في المجتمعات القديمة.عاشت في العصور الوسطى ، عندما حدد المسيحيون نب الشخص من خلال ما ا كانت يده ستعيش ي خفض اللاء اللميون.

المصادر الرئيسية للإدعاء حمورابي تقرير وحول المسؤولية الصارمة للقضاة. ا. تم تطبيق هذه الممارسة في وقت لاحق في روما.

ا فشلت المحكمة ي اكتشاف اللص ، الذين حرموا اً ممتلكاته ، عوض المجتمع الضحية عن رما (التاف اللص) 23. هذه القاعدة تنطبق فقط avilumov.ا قُتل حد راد الأسرة ،د حصل الرجل الحر على تعويض من المجتمع بمبلغ لغم واحد من الفضة (المادة 24). تم استخدام ا القياس العتيق في ثقافات مختلفة ، على سبيل المثال ، ي اليونان ، بينما تم حسان ا لةبية. في بابل القديمة ، ان منجم واحد حوالي 600 رام. هذه الالتزامات من انب المقاول الحمورابي هي واحدة من العناصر القليلة التي تنظم حياة المجتمع.

يعاقب نهب صارم. على سبيل المثال ، ا كان ناك حريق ، وجاء أحد الجيران إلى منزل شخص حر لتحقيق الربح حر لتحقيق الربح ، حر لتحقيق الربح ، نا يمكن للاللاللالن للاللاللالن لللاللاللالن لللاللاللاللالن الللالن للالن للالن للالن للالليمهذه العبارة حرفية. ي أن ة حمورابي القضائية تقول إن القوانين لا تحظر إعدام المجرمين.

العقاب الجسدي

الابن الذي ضرب والده كان يجب أن يخسريده. وقد استنسخ ا والعديد من المقالات الأخرى المبدأ الذي تم من خلاله معاقبة جزء «الجناة» من الجسد. لثقب العين بأمر من المحكمة ، كما أنها ثقبت العين. وينطبق الشيء نفسه على العظام المكسورة والأسنان المكسورة وغيرها من الإصابات.

لتصل إلى خد الشخص الذي ينتمي إليهالطبقة العليا ، وحكم على 60 لدة. ا نشأ نزاع مماثل بين الحقوق المتساوية (على سبيل المثال ، بين muskenums) ، م عوقب الجاني بغرامة.

العمالة المأجورة والتجارة

لقد رست العديد من المقالات للعمل الإهمال واللامبالاة. على سبيل المثال ، ا قام نجار ببناء جدار انهار بعد ذلك ، فعليه إعادة بنائه على نفقته الخاصة.

في بابل ، كانت خدمات المراكبي مهمة جدا ، الذين كانوا يحملون الأحمال. ا كان خطأهم ن سفينة مع التواريخ ، وما إلى ذلك ، مات ، م اضطروا لدفع تكلفة العقار لى المالك. ومن الخصائص العامة لمحامي حمورابي أن أي سوء سلوك قد تم النظر فيه في محكمة الدولة التي يمابي ن دادوبي.

الوانين التي تنظم العمل المأجور ، ما حددت تكلفة خدمات الحرفيين ، والحرفيين ، والبنائيريين ، والبنائيرات الحرفيين ، والحرفيين ، والبنائيريين ، والبنائيريين ، والبنائيرة عالة.الأسعار الثابتة المسموح بها لتجنب النزاعات بين الأطراف في المعاملة.

ما ذكر أعلاه ،ن سرقة الدولةالمتلكات يعاقب عليها بالإعدام. اعتبرت أعمال أخرى سرقة. على سبيل المثال ، ا اشترى شخص ما شيئًا من ابن أفيلوم. والحقيقة هي أن الأطفال لا يستطيعون التصرف في ممتلكات الأسرة. ي هذه الحالة ن هذه المعاملة تساوي السرقة ويعاقب عليها بموت المشتري. يعاقب أيضا المعاملات التي لا تنفذ بالاتفاق. قانون قوانين حمورابي بشكل عام يرتبط ارتباطا وثيقا بالمعاهدات. على سبيل المثال ، لا يمكن اعتبار الزواج الذي لم يتم تزيينه بالورقة المناسبة قانونيًا.

الخدمة العسكرية

تلقى الناس في جيش الملك التخصيصهذا هو ، تنتمي إلى الطبقة الثانية. كانوا يطلقون على redums (كما تم منحهم الماشية بالإضافة إلى الأرض) والبيريوم. كان الوضع العسكري موروثًا. ا كان الجيش يجمع ما يكفي من المال ، يمكنه الحصول على ممتلكات اصة ، لكنه في الوقت نفسه اساتمردية. تم حظر المعاملات مع متلكات الدولة ، المنصوص عليها في التعييين. إذا قام شخص ما بشرائه (على سبيل المثال ، الماشية) ، نه لن يخسر فقط الشراء ، ولكن أيضا الفضة.

ان هؤلاء الجنود بحماة.أطاعوا الضباط — ادة المدن و الملاحظين. بالنسبة للجيش ان الانضباط الصارم ،ن الدولة تعاقب بشدة على المزعجة. ضباط التحرش ، بما في ذلك السطو ، يعاقب عليه بالإعدام. انت القوات الحمراء مسلحة مدججة بالسلاح ، ي حين أن البيروم تلقت الأقواس وأصبحت السهام.

عائلة

الطبقة العليا تعيش في عائلة صارمة. لذا ، يمكن لرئيس الأسرة ن يقدم تعهداً بأطفالهم أو زوجاتهم. بالإضافة لى ذلك ، حدد الرجل أزواج المستقبل لأبنائهم. كانت المرأة تعتمد على رب الأسرة. لذا ، وفقا للمادة 177 ان عليها أن تكون وفية حتى لزوجها المتوفى.المستقلة انت فقط النساء اللواتي أصبحن كاهنات. ومع لك ، لا يمكنهم ن يبدؤوا عائلة على الإطلاق ، يكرسون حياتهم لخدمة الآلهة (المادة 110).

ا كانت الزوجة لا تستطيع ن تحمل الأطفال لزوجها ، فيمكنه لكأتركها ولهذا ، ان عليه انت الوجة لا تستطيع. بعد ذلك ، يمكن اعتبار الطلاق قانونيًا. في حال لم يتم استبدال الزوجة على الإطلاق ، ان يجب على الزوج أن يترك منجمها الفضي. تم تنظيم الطلاق من قبل المحكمة.

ا كانت الزوجة لديها مزاج عنيد ، لاأطعت وجها أو أهانته علنا ، وكان له الحق ي تطليقها دعت.بالإضافة لى ذلك ، يمكن للزوج أن يحتفظ بها ويتزوج مرة ثانية. في هذه الحالة ، بحت الزوجة السابقة عبدا في منزله.

لكن المحكمة دافعت يضا عن الزوج. على سبيل المثال, إذا تميز الزوج بالسكر, وأحب إذلالها, يمكن للزوجة أن تذهب إلى المحكمة, التي لها الحق في السماح لها بمغادرة المنزل وأخذ المهر معه. تم حرق أفراد العائلة الذين وجدوا أن سفاح القربى على المحك. كان هذا يعتبر خطيئة فظيعة وكفر.

استنتاج

بعد إدراج 282 مقالة على البازلتيلي ذلك استنتاج مكتوب باسم حمورابي.ي ذلك ، يسرد نجاحات حكمه ويأمل أن قوانينه تمنح السعادة والهدوء لبلاده.

ي الختام ، وبالنظر إلى الخصائص العامة للقضائيةحمورابي. يعلن الملك ن وانينه ضرورية حتى لا يستطيع أي شخص أن يظلم الضعيف. ما ينص على ن العدالة يجب أن تكون للجميع — من النبلاء إلى الأيتام والأرامل.

ي نداءاته ، الباً ما يطلق الملك على نفسهممتازة وممتازة وحكيمة. مصدر هذه الثقة و أن الملك اعتقد أن القوانين أعطيت له من بل الآلهة ، بما في ذلك شماش ، مردوخ ، ل.

الخصائص العامة لقوانين القضاء الحمورابيالواردة في الفقرة الأخيرة.يعتقد السيادي نه مع تحقيقها النظام المثالي والمجتمع المثالي ، والتي سوف تكون موجودة حتى نهايور موودة حتى نهايورعا.

Суд над Хаммурапи и его описание. имущество и обязанности по адвокату короля Хаммурапи

Археологические артефакты, такие как суд над Хаммурапи, уникальны. Этот свод законов был создан в середине XVIII века до нашей эры. Чтобы сохранить его для потомков, вавилоняне выбили текст на базальтовой колонне, которая изначально хранилась между реками Тигр и Евфрат.Спустя несколько сотен лет, когда эта власть упала, памятник перевезли в Сузы. Сейчас это юго-западный Иран. Именно здесь судебный следователь Хаммурапи был найден французскими археологами во время экспедиции 1901–1902 годов.

Описание памятника

С передней части стойки соскоблили. Это сделали эламиты, которые схватили столб и перенесли его в свою столицу на востоке. Царь этого народа приказал стереть часть первоначальных надписей, чтобы доложить об их великой победе над Вавилоном на пустом месте.

Тем не менее, это не мешает этому памятнику быть древнейшим сводом законов человечества. Его ставят на одну полку с другими кодексами, принятыми в разных культурах тогдашнего мира. Например, иск Хаммурапи и принятые в Индии законы Ману часто становятся объектами взаимного анализа. Именно эти документы позволяют понять, как тогда жили люди и как они смотрели на окружающий мир.

Вверху столба вырезан графический узор.На нем изображен сам царь Хаммурапи. Он молится богу справедливости и солнцу Шамашу, даровавшему эти законы правителю. Остальная поверхность столба заполнена предметами. Есть и вывод.

Исследователи разделили этот массив на 282 статьи. Из-за того, что часть изображения была стерта, осталось всего 247. Уже после 1902 года археологам удалось найти продолжение этого текста на глиняных табличках, которые хранились в других поселениях этого региона, а также в знаменитой библиотеке Ниневии.

История создания

За несколько веков до Хаммурапи в Месопотамии существовало централизованное государство. Он был объединен вокруг Шумера и Аккада. После нашествия аморейских кочевников из близлежащих степей это образование рухнуло. На его месте появилось несколько небольших государств, в том числе Вавилонское. В 1755 году до нашей эры король Хаммурапи объединил разрозненные королевства. Кроме того, он разорил Сузы. Именно после этой важной победы были опубликованы судебные процессы над царем Хаммурапи.

Законы — важный источник знаний о праве Древнего Востока. Ордена, появившиеся при Хаммурапи, существовали много веков. Реформа значительно повысила роль государства в повседневной жизни жителей королевства.

Надписи на камне написаны на вавилонском диалекте аккадского языка. При этом вступительная и заключительная части имеют особый ритм.

Первая недвижимость

Как и другие сборники законов, судебное преследование Хаммурапи вводит четкое разделение общества на несколько социальных групп.Высший класс считался жителями небольших поселений. Эти группы имели право на самоуправление. Каждый член такого образования получал в собственность участок коммунальной плодородной земли. Этот порядок уже существовал на момент воцарения Хаммурапи — он только подтвердил этот обычай. Цари Вавилона не вмешивались в их жизнь и особенно не пытались регулировать распределение земли. Правительственным чиновникам было запрещено прикасаться к этим участкам. Тем не менее общины постоянно платили налоги в королевскую казну.Эти взносы составляли большую часть богатства Вавилонского государства. Кодекс законов Хаммурапи закрепил за правителем право назначать старейшин общин. На этом его влияние на их жизнь закончилось. Право собственности и обязательства по иску короля Хаммурапи зависели в первую очередь от социального статуса.

Сделки с недвижимостью были распределены внутри сообществ. Земля была продана, сдана в аренду и введена в эксплуатацию. Размер авилума (жителей такой группы) может составлять от 1 до 60 га.

Вторая недвижимость

Представителей второго сорта называли мушкенумами. Этот термин относится к людям, которые не были членами сообщества и не имели своего земельного участка. Следовательно, они должны были получить государственную землю и возделывать ее, попадая в определенную зависимость от власти короля. Часто представители такого сословия становились разоренными жителями общин, отдавая за долги свою землю.

Поскольку Вавилон был культурным центром всего региона, здесь жили жители других стран.Например, они были кочевниками, которые хотели селиться на земле. Для этого они могли быть одеты королем и служить ему. Знатные государственные служащие и бедняки одинаково относились к мушкенумам.

Второе сословие не имело самоуправления. Это означало, что его жизнью полностью управляла королевская администрация. Владельцы государственных сайтов могли быть переведены в другое место без предупреждения. Имущество второй категории, по сравнению с имуществом авилумов, охранялось гораздо строже, так как оставалось государственной собственностью.Например, согласно статье 8, кража такого имущества наказывалась десятикратным штрафом. Если вор не мог заплатить государству из собственного кошелька, его убивали.

Основные источники обвинения Хаммурапи говорят, что размер надела, выдаваемого государством, зависел от того, какую должность занимал человек. Высоко ценилось служение храмовых жриц и торговцев (тамкаров). Такие люди могли получить от 12 до 75 га земли. Обсуждались также имущество и обязанности Хаммурапи, находившихся на военной службе.Солдаты и ремесленники получили участок от 9 до 12 га. Пастухи довольствовались самыми маленькими участками.

Рабы

Третье сословие — рабы, или вардумы. У таких людей был хозяин, который мог свободно распоряжаться своей жизнью и свободным временем. За убийство раба взимался очень небольшой штраф.

Имущество и обязанности по делу Хаммурапи были описаны очень подробно. Это касалось рабов. Например, за укрывательство беглых рабов человека ожидало суровое наказание до казни.Рабы, которых обвиняли в драке со свободными жителями, приговаривались к отрезанию ушей. Более того, это мог сделать их хозяин.

Статус раба передавался по наследству, кроме случая, когда ребенок родился от свободной женщины. Если человек попадал в собственность государства или второго сословия, то его положение было не так уж и сложно. Он мог создать семью. Приписываемые к общине рабы жили в тяжелых условиях, так как государство не вмешивалось в их отношения с хозяевами.

Принадлежность к определенному классу определялась в первую очередь социальным статусом, а не человеческим богатством. Это хорошо прослеживается по тому, насколько ценили жизнь жителей поселков и тех, кто работал на государство. Например, если целитель лечил авилум, то он получал награду в размере 10 серебряных шекелей. Если его пациентом был мушкенум, то 5. На здоровье раба давалось 2 шекеля. Если врач причинил вред здоровью жителя общины, ему отрезали руку.

Суд

Общее описание преступника Хаммурапи говорит, что ложное обвинение было очень сурово наказано в Вавилоне. Список статей о базальтовом камне начинается с описания таких наказаний. В первом предложении сказано, что если человек обвинил другого в убийстве и не смог доказать это в суде, он сам будет казнен за информирование. Такая тяжесть объясняется принципом равной компенсации (другое название — талион). Многие знают это правило по фразе «око за око» или «зуб за зуб».«

Вавилоняне были очень суеверным народом. Поэтому обвинения в колдовстве были обычным явлением. Обвиняемый в таком преступлении должен был окунуться в глубокую реку, в которой, согласно религиозным поверьям, властвовало божество. Это определяло вину человека. Если он утонет, прокурор может забрать дом колдуна. Традиция божественного суда была распространена не только в древних обществах. Она дожила до средневековья, когда христиане определяли вину человека по тому, выживет ли его рука при опускании в кипящую воду.

Основные источники судебного отчета Хаммурапи и строгая ответственность судей. Если судья принял решение и уже составил документ, заверенный печатью, а затем решил пересмотреть дело, он уплатил крупный штраф и лишился должности. Позже эта практика была применена в Риме.

Если суд не обнаружил грабителя, лишившего человека его имущества, община возместила потерпевшему причиненный ущерб (статья 23). Это правило касается только авилумов.Если был убит член семьи, то свободный человек получал компенсацию от общины в размере одной серебряной шахты (статья 24). Эта античная мера использовалась в разных культурах, например, в Греции, а везде рассчитывалась по-разному. В древнем Вавилоне одна мина весила около 600 граммов. Эти обязательства, по словам Хаммурапи, являются одним из немногих пунктов, регулирующих жизнь сообщества.

Строго карается мародерством. Например, если случился пожар, и сосед пришел в дом свободного человека за прибылью, то его сразу же бросили в тот же огонь.Эта фраза буквально. То есть характеристика адвоката Хаммурапи говорит о том, что законы не запрещали линчевать преступников.

Физическое наказание

Сын, ударивший своего отца, должен был потерять руку. В этой и многих других статьях воспроизводился принцип, по которому наказывалась «виновная» часть тела. За прокол глаза по решению суда прокололи и глаз. То же самое касается переломов костей, сломанных зубов и других травм.

Мужчина, принадлежащий к высшему сословию, был приговорен к 60 ударам плетью по щеке.Если подобный конфликт возникал между равноправными (например, между мускенумами), то виновный наказывался штрафом.

Наемный труд и торговля

Много статей было посвящено неосторожности и беспечности. Например, если плотник построил стену, которая после этого рухнула, ему придется восстанавливать ее за свой счет.

В Вавилоне услуги лодочников, перевозивших грузы, были очень важны. Если по их вине погиб корабль с финиками и т. Д., Они были обязаны выплатить владельцу стоимость имущества.Общая характеристика адвоката короля Хаммурапи заключается в том, что любое проступок рассматривается в государственном суде, который может определить размер штрафа.

Законы, регулирующие наемный труд, также определяли стоимость услуг мастеров, ремесленников, строителей, пастухов и т. Д. Фиксированные цены позволяли избежать конфликтов между сторонами сделки.

Как было сказано выше, кража государственного имущества наказывалась казнью. Прочие действия были расценены как кража.Например, если человек что-то купил у сына Авилума. Дело в том, что дети не могли распоряжаться имуществом семьи. В данном случае такая сделка приравнивалась к краже и каралась смертью покупателя. Наказывались и сделки, не заключенные по договоренности. Свод законов Хаммурапи в целом строго связан с договорами. Например, брак, не оформленный соответствующей бумагой, не может считаться законным.

Военная служба

Люди, находившиеся в армии царя, получали надел, то есть относились ко второму классу.Их называли редумами (кроме земли награждали еще и скотом) и байрумами. Военный статус передавался по наследству. Если военные копили достаточно денег, он мог приобрести частную собственность, но при этом продолжал служить. Сделки с госимуществом, переданным в надел, были запрещены. Если бы кто-то купил его (например, скот), он потерял бы не только покупку, но и свое серебро.

Эти солдаты были рядовыми. Они подчинялись офицерам — центурионам и старшинам.В армии была строгая дисциплина, государство жестоко наказывало дедовщину. Преследование офицеров, в том числе грабеж, карается смертью. Редумы были тяжеловооруженными пехотинцами, а бариумы получили луки и стали стрелами.

Семья

Высший класс жил в строгой семье. Так, глава семьи мог дать залог своим детям или жене. Кроме того, мужчина определил будущих супругов для своего отпрыска. Женщина находилась на иждивении от главы семьи.Так, согласно статье 177, она должна была быть верной даже своему умершему мужу. Независимыми были только женщины, ставшие жрицами. Однако они, как правило, не могли создать семью, посвятив свою жизнь служению богам (статья 110).

Если жена не могла родить детей мужу, то он мог ее бросить. Для этого ему пришлось заплатить выкуп, равный приданому, привезенному из дома ее отца. После этого развод можно было считать законным. В том случае, если во время свадьбы жена вообще не была выкуплена, муж должен был оставить ей одну серебряную жилу.Развод урегулировал суд.

Если жена имела упрямый нрав, не слушалась мужа или публично унижала его, то он имел право развестись с ней без уплаты выкупа. Кроме того, муж мог оставить ее при себе и жениться во второй раз. В этом случае бывшая жена стала рабыней в его доме.

Но суд также защитил супругу. Например, если муж отличался пьянством, любил унижать ее, то жена могла обратиться в суд, который имел право разрешить ей выйти из дома и забрать с собой приданое.Члены семьи, уличенные в инцесте, были сожжены на костре. Это считалось страшным грехом и кощунством.

Заключение

После перечисления 282 статей о базальтовом камне следует вывод, написанный от имени Хаммурапи. В нем он перечисляет успехи своего правления и надеется, что его законы принесут счастье и спокойствие его стране.

В заключение приведу общую характеристику судебного Хаммурапи. Король заявляет, что его законы необходимы, чтобы никто не мог притеснять слабых.Он также утверждает, что справедливость должна быть для всех — от знати до сирот и вдов.

В своих обращениях король часто называет себя великолепным, превосходным и мудрым. Источник такой уверенности в том, что царь считал, что законы были даны ему богами, включая Шамаша, Мардука и т. Д.

Общее описание законов судебного Хаммурапи дано в самом последнем абзаце. Государь верил, что при их выполнении возможен идеальный порядок и совершенное общество, которое будет существовать до скончания веков.

зеркальный файл на http://SaturnianCosmology.Org/ Для полного доступа ко всем файлам этой коллекции см. http://SaturnianCosmology.org/search.php ================================================== ======== Дэн Кинг Профессор Эмберлинг 05.12.02 Раса / этническая принадлежность Древней Месопотамии В средней школе меня учили, что Кодекс Хаммурапи был первым свод законов, созданный человеческой цивилизацией, поэтому данная статья посвящена Миссис Манзоне за ее умение упрощать.Это интересно представить себе, что земля сегодняшнего Ирака, юго-восточной Турции и восточная Сирия — это регион, который когда-то занимал древнейшая цивилизация. Месопотамия, или земля «между реками», была действительно древний; история края восходит к первым обнаружил археологические находки в этом регионе 12000 лет назад, становится все более сложным, когда системы письма развиваются и люди сливаются в города около 5000 лет назад. Эти двое развития — урбанизация и писательство — были предвестниками появление закона, развитие которого будет покрыто с его предшественники Урукагина в конце раннединастического III периода, Хаммурапи в середине Первой династии Вавилона.В развитие права проявляется в усложнении права документы, каждый из которых создан под влиянием или украшением своих предшественников, отражая динамичное и развивающееся месопотамское общество. В любом обществе для разрешения споров необходима некая система права. внутри сообщества по вопросам определения или интерпретации, или для обеспечения соблюдения обязательств и ответственности. По мере того, как общества становятся более продвинутые, они требуют более обширных кодексов законов для принятия увеличивающийся круг споров. Город — это особенность социально и политически развитое сообщество, в котором существует большая матрица взаимодействия между конкурирующими группами.Следовательно, существует взаимосвязь между внешним видом городов и необходимостью развитая правовая система. Месопотамское право, эволюционировавшее веками началось с простых «реформ» до того, что многие ученые считают система кодифицированного права. Развитие права было медленным и дополнялось развитие все более и более городской демографической структуры. Города Месопотамии развивались из небольших поселений. В самое раннее известное общество было сообществом, основанным около 7000 г. Иерихон.тысячелетие До н.э., что города начинают появляться. Город в контексте древнего Месопотамия определяется как «поселение, которое служит центром поселения меньшего размера, в которых есть одна или несколько святынь одного или более крупных божеств, имеет обширные зернохранилища и, наконец, отображает высокий уровень специализации в ремеслах »(Британника, 865). Согласно этому определению, первыми городами страны были Эриду, Урук, Ниппур и Киш. По прошествии столетий поселения росли больше многочисленны и заселены, так что «к 2900 году до нашей эры их могло быть столько как 50 крупных городских комплексов в южной Месопотамии, из которых дюжину можно считать городами-государствами »(Saggs, 128).Этот период считается первым раннединастическим периодом. Поселение Урук 3500 г. до н.э., пожалуй, лучший пример развитого поселения. в период EDI, так как его святилища Ану и Эанна, использование технологии (металлы и колесо), использование уплотнений цилиндров и изобретения письменности демонстрируют развитие города (Saggs, 129). В Тенденция к урбанизации продолжалась и усиливалась по мере продолжения EDI. Со временем эти «городские поселения» увеличились в размерах и плотности. из позднего периода Урука в EDIII, так что к 2500 г. до н.э. 80% Население Месопотамии проживало в городах площадью более 40 га (Кухрт, 31).Следующим крупным достижением месопотамского общества было централизация и объединение этих конкурирующих городов, а затем, города-государства. В период позднего урука, когда произошла урбанизация, ранние письменные также появились в городах Месопотамии. Шумеры дана заслуга в изобретении клинописи — системы письма «клинья» и «головы» — которые представляют слова или слоги. Раннее Таблички — это инвентарные списки товаров и простые записи транзакций. Фактически, «90% восстановленных клинописных документов — это квитанции или сделки с недвижимостью »(Саггс, 176).Это показывает, что письмо было изобретен не как метод записи законов и не как способ правителю записывать его достижения, но в качестве эффективного помощника для администрации что расширяет сферу своей деятельности. Однако по мере того, как Месопотамия усложнялась, письменность становилась все более неотъемлемая часть сообщества, и пробилась в сектор частное право. Например, в период EDIII было много записи об обмене недвижимостью, разделении прав собственности и купли-продажи земли контракты, которые появляются в большом количестве во время типа Липид-Иштар (Боттеро 80).Письмо в конечном итоге охватило многие аспекты жизни и породил изощренную бюрократию, которая могла поддерживать эффективное правление, подкрепляя свои указы письменным прецедентом. До недавнего времени старейшее собрание законов древних Месопотамия была местом стелы диорита, обнаруженной в Сузах в 1901 году. Однако дополнительные раскопки выявили еще несколько закономерностей. документы подтверждают мнение о том, что право развивалось медленно во время 500-летний период от реформ Урукагина до кодексов Хаммурапи.В месопотамских обществах уважали верховенство закона, но формально своды законов не проявлялись до первой династии Хаммурапи, или возможно позже. Это не означает, что закона не существовало раньше, чем второе тысячелетие; по сути, сделки по продаже земли существовали как функция закона в конце периода уруков, когда «в целом признал, что сделка с недвижимостью без письменной записи не была действительным, и изменение такого документа было ужасным преступлением «(Саггс 176). Тем не менее совершенно очевидно, что представленные реформы в конце EDIII являются младенческими предками даже периода Ура 3, в котором каждый город-государство имел письменный свод законов.По конвенции используются термины «свод законов», «кодексы» и «законы». взаимозаменяемы в обсуждении и не подразумевают формальную систему права или что эти законы применялись непосредственно как законодательные акты. Несколько будут рассмотрены примеры юридических документов, каждый в рамках своей социальной контекст, с должным образом отмеченными доказательствами правового влияния и развития. Кодексы реформ Урукагиной написаны ок. 2400 г. до н.э. почти нет тип конституции, но их можно считать предшественниками более поздних коды. Понимание политического контекста правления Урукагина будет прояснить функцию его реформ.Урукагина, царь Лагаша, взошел на престол в период прибыльного процветания — процветание, поддерживаемое высокими налогами и требованием дани со стороны Шумера и большая часть Аккада. Правящие чиновники и священники государства (угула и лугулаби кажутся двумя правящими классами) были довольно коррумпировали и оставляли большую часть доходов от дани для собственных нужд дел, тем самым пользуясь преимуществами простолюдинов (сублугалов и игинуду — чернорабочие) (Sayce, 182). Эти реформы, имеющие большое значение с точки зрения правовой эволюции, отражают первый пример того, что должно было стать стандартной ролью для короля — борец за социальную несправедливость и защитник слабых.Его социальная реформы обещали защитить слабых от сильных », — сказала Уруинимгина. (Урукагина) торжественно пообещал Нингирсу, что он никогда не будет подвергать беспризорник и вдова сильным »(Kuhrt, 39). Кроме того, он помешал принудительная продажа приусадебных участков или сельскохозяйственных животных. Урук также инициировал социальные реформы. Например, он запретил диандрию, практическую мысль предшествующей многомужеству — практика, возможно, часть древнего шумерского культура. Реформы Урукагиной носили в основном экономический характер. Например, он отменил налоги на брак и дополнительные налоги, которые приносили ему пользу и священники.Тексты также упрекали незаконное присвоение храма. земли для использования дворца. Правители Месопотамии приписывали происхождение закона для Богов, и Урукагина не была исключением, исповедуя клятва Нингирсу реформировать его общество, несмотря на этот текст. Реформы Урукагина никоим образом не похожи на принудительный свод законов, но они являются предвестниками долгой серии правовых разработок. Следующий закон документирует продолжение реформ Урукагиной на записи были написаны во время Третьей династии Ура, период 300 лет после EDIII.Логично предположить, что этот большой временной промежуток несомненно, были другие тексты, которые были либо уничтожены, либо еще не найдены поскольку тексты из Ура 3 заметно более продвинуты, чем тексты из Урукагина. Перерыв включает в себя династию Агаде, период, который стал свидетелем объединения и централизации Месопотамии. Что-то заслуживает того, чтобы сказать об этой «серии» законов, охватывающих период от документов Ур-Намму до документов Хаммурапи. в отличие от реформы Урукагины 300 лет назад, кодекс Ур-Намму и следующие коды Липит-Иштар, Эшнунна и Хаммурапи имеют много общие вещи.По формату документов почти все иметь основной свод законов, окруженный прологом и эпилогом. Наиболее которые не содержат пролог или эпилог, содержащие такие разделы, но теперь они повреждены, чтобы сделать их неразборчивыми или стертыми. Так же законы находятся в протазисе, положениях аподозиса, в «Если А (предположение), чем В (следствие) «формата. С точки зрения аудитории, следующая серия Кодексы посвящают все большее количество законов, регулирующих споры между члены разных социальных классов, что означает, что более поздние «коды» ближе к природе закона, знакомого нам сегодня.Это не означает что кодексы Ур-Намму или любой из обсуждаемых кодов соблюдались как строгая форма закона; просто невозможно определить окончательно так ли это было. Тем не менее, с точки зрения трех центральных тем, представленных в кодексах — справедливость, ответственность и последствия — очевидно, чем эти темы означают намерение управлять очень сложным обществом эффективным и гармоничный образ. Установление справедливости и ответственность короля находится в центре внимания прологов, в то время как ответственность людей и последствия халатности или реституция за физический вред — главные темы в законах.Во времена Ур-Намму и Шульги (2112-2047 гг. До н.э.) первые цари Третьей династии Ура, высокоцентрализованной политической основан фонд с центром в городе Ур. Победить Лагаш, Ур-Намму — второй раз в истории объединили города-государства. Шумера и Аккада, городов-государств южного и северного Месопотамия. Сын Ур-Намму, Шульги, занял трон после Ур-Намму, во время которого он поддерживал внутреннюю стабильность и инициировал правительственная реорганизация и стандартизация письменных документов (Боттеро, 64).Письмо было гораздо более распространенным в этот период, поскольку показано богатством шумерской литературы в виде гимнов, молитвы и былины. Помимо литературы, десятки тысяч документы, написанные в этот период, были раскопаны. Большой большинство этих документов представляют собой административные записи, отражающие сильная бюрократическая система. Есть некоторые расхождения в том, кто заслуживает похвалы за написание и запуск этого кода. По словам одного ученого, эти коды были обнародовано во время правления Шульги.Не все исторические события Изложенное в прологе может быть помещено в период правления Ур-Намму. (Рот, 14). Тем не менее, многие ученые и большинство текстов отнесите коды к Ур-Намму, так как он будет отнесен к Ур-Намму здесь тоже условно. Независимо от того, кто заслуживает похвалы инициируя эти коды, следует отметить, что они служат примером первая из серии все более сложной системы правил и стандартизация. Кодекс Ур-Намму — это, в основном, собрание приговоров. приписывая паттерну протазиса и аподозиса.Только пролог было восстановлено около 40 законов с неразборчивым нарушением, который, вероятно, стал эпилогом. Почти во всех ранних текстах закона пролог оправдывает назначение. правителя либо по наследству, либо по божественному вмешательству, и от его защита королевства или власть над другими городами. Тогда Король, по сути, дает клятву выполнять свои обязанности — а именно установить справедливость и защитить свой народ. Ур-Намму Пролог — хороший пример такого типа пролога.Его назначение приписывается богам Ан и Энлилю, которые возлагают на него ответственность установить справедливость и истину (A i 75-86). Чуть позже в текст, Ур-Нанну клянется «истинным повелением бога Уту, я установил справедливость на земле »(A iii 104-113). справедливость, или буквальная транслитерация, «прямая вещь», была принял на себя ответственность короля. Пока «справедливость» установилась могло быть в первую очередь экономическим, например, списание долгов (Saggs 177) или стандартизация мер и весов (A iii 135 — iv 149) некоторые кодексы представляют справедливость как уважение к жизни, например: «Я не доставить сироту богатым.Я не доставил вдову в могучий »(A iv 162). Тема защиты слабых приукрашивается. на протяжении следующих трех строк, возможно, на него повлияли, если не заимствовать от защиты Урукагина слабых от сильных. Классы людей или аудитории в кодексах Ур-Намму являются бесплатными. лицо (лу), в которое входит жена (мать), первая жена (нитадам), коренная женщина (думу-ги), вдова (ну-ма-су), юноша (гуру) и рабы (арад и гем) (Рот, 14). Аудитория кодексов адресован гораздо большему количеству групп, чем реформы Урукагина, имея дело с разными условиями в зависимости от взаимодействующие группы.Например, последствия зависят от того, раб-мужчина женится на рабыне или местной женщине. Тем не менее, позже тексты описывают социальные классы более подробно. Как уже упоминалось, в законах этих текстов обсуждаются две темы: ответственность граждан и последствия. Единый социетальный Институтом, как бы поддерживаемым законом, является брак. В обязанность держаться за жену обеспечивается путем возложения денежных наказание за развод. Другие отмеченные обязанности относятся к раб, оставаться в пределах города, и раб master, чтобы вознаградить захватчика за извлечение раба.Вдобавок рабочие требуется следить за своими речными дамбами, чтобы, «если человек затопит, чужое поле он отмерит и принесет 720 шил зерна на 100 саров поля »(Б v 2-7). Другие последствия для телесные повреждения в результате отрезания ступни, отрезания носа, сокрушая кость, чтобы совершить прямое убийство. Обязанности и Перечисленные последствия — это попытки держать граждан под контролем, и установить основные правила для поддержания стабильного сообщества. Они ни в каких способ исчерпывающий; на самом деле они примитивны — однако в покрытии основных спорных областях, они закладывают основу для будущего, более обширного и охватывающие законы.Следующий пример законодательного документа — это Липит-Иштар, пятый правитель. Первой династии Исина в 1930 г. до н.э., хронологически на полпути между Ур-Нанну и Хаммурапи. Во время его правления город Исин был политически и военно-доминирующий и крупный культурный центр как хорошо (Рот, 23). Сами коды состоят из пролога и эпилога, а также примерно 40 законов. Формат такой же, как коды Ур-Намму, протазис с последующим аподозом. Как и в тексте Ур-Намму, пролог используется правителем как оправдание правил и обещание защита.Он объявляет о своем назначении Ан и Энлилем, которые назначил его для установления «справедливости на земле … [и] искоренения вражду »(I 20-37). Он выполняет эту обязанность, освобождая тех «которые были порабощены игом» (II 1-15). Он утверждает, что правит несколько городов, включая Ур, Эриду, Исин и Ниппур, политическая тактика более широко используется в более поздних текстах. Наконец, Липит-Иштар обещает защиты, работая «над искоренением вражды и вооруженного насилия, чтобы принесут благополучие в земли Шумера и Аккада »(т.20-37). Эпилог кодов похож на пролог, еще раз подтверждение важности справедливости на земле, избавление земли насилия и защиты граждан. Основное отличие между эпилогом и прологом в этом коде (а также позже кодов) заключается в том, что в эпилоге много времени тратится на восхваление будущие правители, продолжающие показ стелы, и проклятие любого правитель, который искажает свои законы или признает их. Как он заявляет, «тот, кто не сделает с ним ничего плохого…дать ему жизнь и дыхание долгие дни; пусть он поднимет шею к небу … «(xxi 36-48), обещая долгую жизнь и загробную жизнь, в то время как «тот, кто делает зло это … пусть он будет полностью уничтожен «(XXI 49-60). Таким образом и в немалых словах Липит-Иштар пытался сохранить свои коды, вероятно, как политический инструмент для укрепления его будущей репутации, чтобы он мог всегда помнить как царя, установившего справедливость. Аудитория законов Липит-Иштар более обширна, чем в Законы Ур-Намму.Обсуждаемые — свободный человек (lu), в том числе ребенок (думу) или родной сын (думуги), три категории жриц (надиту, кадисту, угбабту), жена (плотина) и первая по рангу жена (нитадам), а также рабыня мужского / женского пола (арад / геме) и дворец зависимый (miqtu). Увеличение количества классификаций означают, что законы могут применяться к большей части общества, и поэтому больше похожи на свод законов, чем на правила правителя. указы. В разделе законов кодексов Липит-Иштар в основном используются примеры ссуды собственности, брака и наследования как вопросов ответственность, причинение вреда животным и халатность как причины последствия.Многие пункты аналогичны тем, что в Коды Ур-Намму, но используйте более сложные примеры или разрешите больше сложные проблемы. Например, в то время как три статьи посвящены развод в тексте Ур-Намму, 12 кодексов Липит-Иштар обсуждают брак, развод, приданое или наследование детей. В Ур-Намму кодексов, обсуждается имущественная ответственность (для защиты реки дамбы), но кодексы Липит-Иштар относятся к более сложным владениям. споры — например, аренда садов, лодок или посевных площадей — и последствия для небрежного обращения с землей или выращивания яблоки.Например, в одном пункте говорится: «Если мужчина дает другому мужчине земля под паром для посадки фруктового сада, но он не завершить посадку сада, отдать залежь которым он пренебрегал тем, кто хотел посадить фруктовый сад в качестве своего доля «(C xv 3-7 …). Этот пункт устанавливает важность ответственность, угрожая последствиями тем, кто безответственный. Последствия также возникают, если взятые в аренду животные вернулся с поврежденными частями тела. Наказания распределяются пропорционально в зависимости от повреждений, нанесенных животному, от разрушения хвоста до слепота.Как и в кодексах Ур-Намму, обязанности и Приведенные здесь последствия направлены на создание гармоничного общества. Прежде чем перейти к кодам Эшнунны, стоило бы упомянуть, что между 2000-1700 годами до н.э. были введены три кода: Законы X, Законы об арендованных быках и Шумерский справочник законов Формы. Законы X касаются прежде всего экономической справедливости, стандартизация сборов. Законы об арендованных быках касаются наказания за поврежденных волов, более всеобъемлющий взгляд, чем охвачены законами Липит-Иштар.Наконец, шумерский юридический справочник Формы — это набор договоров и обязанностей, например поддержание «общей стены». Многие законы в этих документах неполны, но полезны для понимания литературного контекста что более поздние законы (Эшнунна, Хаммурапи) строятся вокруг. это ценно видеть эти три закона как продолжение написанного ответственность и попытка стандартизировать сборы для создания рабочего общество. Следующим примером юридического документа является документ, написанный Эшнунна и является старейшим из известных законов, которые были написаны в Аккадский (предыдущие были написаны на шумерском языке).Дата Состав этих законов находится в некотором противоречии. Использование лингвистических анализ, законы определены от одного до двух веков до Хаммурапи (Saggs, 181), однако фрагментарная формула даты написанные с кодами, кажется, показывают, что законы были написаны только за несколько десятилетий до правления Хаммурапи (Roth, 57). Законы Эшнунны содержат 60 полных законов, но не имеют обоих. пролог и эпилог. Формат законов не просто аподозис / протазис, но также и относительная формулировка (например, «Мужчина ВОЗ… «) и аподиктическое утверждение, например (» Торговец … не будет accept «) (Рот, 58). Аудитория законов даже шире, чем в дело Липит-Иштар, в том числе свободное лицо (авилу), в том числе мужчины и женщины (мар авилим и марат авилим), жена (ассату), ребенок (мару), раб мужского / женского пола (варду и амту, и экаллу), в том числе торговец (тамкару), женщина-трактирщик (сабиту), а также социальные классы еще не определены (убару, наптару, муду). Большое количество социальных классификаций, обсуждаемых в законах, означает большее широкое применение в месопотамском обществе.Законы Эшнунны более обширны, чем любой из предшествующие им законы, касающиеся экономических мер, и многие другие аспекты общества более подробно, чем было описано в предыдущих тексты. Например, в предыдущих кодах речь идет о браке и развод, эти кодексы также тратят много времени на воспитание дети после развода и на иждивении. С точки зрения экономических статей, Законы Эшнунны, по-видимому, заимствованы из Законов X с точки зрения подлежащих оплате сборов. Например, в Законе X говорится: «Если человек покупает на сар…дом его цена «(rev 3 ‘ 3’-4 ‘), в то время как Законы Эшнунны гласят: «600 сил ячменя можно куплено за 1 шекель серебра, 3 силы чистого масла — за 1 шекель серебро … »(А и 8-17). С точки зрения гражданской ответственности и последствий законы Эшнунны включают приукрашенные версии некоторых указов бывших сборники законов и другие статьи. Например, подтверждается важность сохранения своей речной плотины, так что «если стена прогибается, и администрация отделения уведомляет об этом владельца стена, но он не укрепляет свою стену, и стена рушится и таким образом вызывает смерть члена класса авилу, это заглавная буква case «(A iv 25-28).Хотя дамбы рек упоминались в законах Ур-Намму и Липит-Иштар коды Эшнунны проясняют это обслуживание — серьезная ответственность. Другой пример ответственность в этих законах лежит на страже. За «если охранник небрежно охраняет дом и в дом ворвался грабитель, они убьют охранника дома »(A iv 33-37). поддерживает ответственность охранника и последствия для халатность — повторяющаяся тема в этих кодексах. И, наконец, последствия назначаются и четко очерчиваются для ряда физических атак.Подробно еще не засвидетельствовано в кодексе законов, указаны конкретные денежные наказания за прикус носа, разрушение глаза, уха, ступни, руки, пальца, ключицы или пощечина лицо, порезание пальца или сбивание с ног другого мужчину. Если это было недостаточно, «если мужчина нанесет другие травмы другому человек в ходе драки должен взвесить и доставить 10 шекелей серебро «демонстрирует, что физическое нападение было проблемой в Месопотамии. общество и подобные последствия были разработаны (или приняты) правители, чтобы препятствовать борьбе, тем самым разрешая споры между граждане.век до н.э., шестой правитель первой династия Вавилона. Эти законы являются наиболее организованными и наиболее важно для нашего понимания месопотамского права. История эта династия несколько туманна, так как почти не было материалов раскопаны в этот период из-за высокого уровня грунтовых вод. Как Следовательно, почти все, что можно узнать за этот период, — собраны косвенно из текстов, написанных в других городах, или из более поздних периоды. Две ценные информации из Вавилона могут быть из этих источников — что Вавилон, управляемый амореями, пытался установить политическую гегемонию и устранить конкуренцию соседние города, а также общая история региона, данная годовые названия.Следовательно, второй год Хаммурапи называется «годом в котором Хаммурапи установил справедливость в стране «. коды во многих отношениях являются расширением предыдущих кодов. Формат кода Хаммурапи — это длинный пролог, эпилог и обширный раздел закона, насчитывающий около 300 статей. Пролог кодов читается точно так, как можно было бы ожидать, если бы кто-то рассматривает эти коды как расширение предыдущих кодов. Опять же лидер исповедует свою роль хранителя народа, защитника слаб, приписывает свое правление богам и объявляет о городах над которым он правит.Список городов — прекрасный пример того, как Коды Хаммурапи можно рассматривать как украшение предыдущих кодов, такие как Ур-Намму. Хаммурапи перечисляет города — Ниппур, Эабзу, Мардук, Эгишнугал, Сиппар, Ларса, Урук, Исин, Киш, Куту, Борсиппа, Дилбат, Кеш, Лагаш, Гирсу, Забала, Каркара, Адаб, Машканшапир, Мальгиум, Даган, Иштар, Ассур, Ниневия — как символические политические тактика, чтобы показать, насколько сильна и сплочена его империя. Хаммурапи обещает защитить свои города и «уничтожить нечестивое и злое» (i 27-49) громко перекликаются с более ранними проявлениями того же философия, такая как обещание Липит-Иштар устранить вражду.В эпилог также подчеркивает, как он выполнил свои обязанности как правитель не быть «небрежным или небрежным по отношению к человечеству» (xlvii 9-58). Затем он продолжает хвалить будущих правителей, которые поддерживают его законы, а затем тратит невообразимое количество места на стелах, намного больше, чем было используется в кодексах Ур-Намму или Липит-Иштар, проклиная любого правителя, который не подчиняется его указу. Аудитория кодексов Хаммурапи привлекает еще больше классов, чем коды Эшнунны, но сила Хаммурапи коды — это возможность организовать основные классы граждан в авилум, мускенум и вардум.Эта организация стала возможной благодаря к многочисленным пунктам межклассового взаимодействия, присутствующим в коды. Авилум были гражданами, владевшими землей и независимыми от и дворец, и храм для их выживания, в то время как мускенум был люди, которые работали на имуществе, подаренном им королем, и wardum были рабами (Brittanica, 875). Хотя ясно, что Хаммурапи не пытался разрешить всевозможные юридические проблемы, коды Хаммурапи — самые обширные написано до этого периода в истории Месопотамии.Законы охватывают так многие темы, темы, которые можно условно разделить на следующие категории — отправление правосудия, правонарушения против собственности, земля и дома, торговцы и агенты, женщины, брак, семья имущество, наследование, нападение, телесные повреждения, профессиональные гонорары и обязанности, сельское хозяйство, ставки найма и владение рабами (Saggs 186). Законы Хаммурапи включают в себя все предыдущие категории всех правителей от Ур-Намму до Эшнунны. Таким образом, это представляет собой совокупность решений, выработанных веками, объединены в великий свод законов.Законы Хаммурапи можно сравнить с предыдущими кодексами используя те же принципы — ответственность гражданина и последствия. Хотя есть множество законов, которые не падают непосредственно в любую категорию, категорий достаточно в показывая, как эти коды являются расширением предыдущих. Для Например, с точки зрения ответственности и халатности, предоставление поле или фруктовый сад охвачены как Кодексом Липит-Иштар, так и Хаммурапи. В первом случае все ясно; если ссужать кто-то ваше поле, оно должно быть убрано или арендатор должен отказаться его претензии на землю.В кодексе Хаммурапи семь пунктов охватывают все случаи, связанные с небрежностью к земле, например, одна статья имеет дело с арендой земли на один год, другой — с трехлетней срок аренды, две касаются уничтожения арендованной земли штурмом (xiii 6-80). Еще одна зона ответственности и халатности связана с поддержание речных дамб — проблема, обсуждаемая в Ур-Намму, Липит-Иштар и Эшнунна. Кодексы Хаммурапи касаются преступления поврежденной речной дамбы в четырех пунктах, касающихся не только небрежность в уходе за стеной, а также преднамеренное неправильное использование для личной выгоды.Ответственность за поддержание эффективного дамба покрывается в каждом пункте различным наказанием, назначенным в зависимости от степени повреждения. Что касается наказания, то некоторые из последствий, предложенных в предыдущем тексты почти дословно повторяются в Законах Хаммурапи. Для Например, предложение: «Если человек арендует вола и ослепит ему глаза, он должен дать владельцу вола серебро, равное половине его стоимости »(xliv 22-27). Следуя той же теме сложности, коды переходят к упомянуть несколько различных сценариев травмы разных части быка, с различными наказаниями для хозяина.Последствия в кодах Хаммурапи отличаются от предыдущих кодов одним главное уважение — использование lex talionis, принципа «глаз за глаз «. Предложение, сделавшее эту фразу известной, находится в середине кодов, «если авилу закрывает глаза другому авилу, они ослепит его глаза «(XI 45-9). Следующие многие пункты все имеют дело с это понятие талиона. Этот стандарт предусматривает серьезные штрафы. В кроме того, упоминаются другие наказания: смерть через утопление, сжигание, пронзание и казнь с применением оружия.Почему кодекс якобы более продвинутые используют правовую практику, которая кажется более варварской споры? Одно из возможных объяснений состоит в том, что «эта серьезность, что так контрастирует с шумерской судебной традицией, можно проследить назад к влиянию амореев »(Britannica, 875). Этот аргумент основанный на предположении, что шумеры и аккадцы были культурно очень отчетливо, и этот lex talonis был хорошо основан на аккадском правило. Основная область дебатов сосредоточена на функции законов. Хаммурапи.Любой подробный анализ этой темы — это хорошо. выходит за рамки этого эссе, но в качестве упрощения достаточно сказать, что доказательства за и против использования кодов в качестве Практическое руководство по разрешению социальных конфликтов неубедительно. в В эпилоге Хаммурапи назвал свои законы динат мизарим, что переводится как «приговоры справедливого порядка». Он заявляет, что их цель — юридическое помощь людям в поисках справедливого совета и говорит «любому угнетенному человеку у кого есть дело перед статуей меня, Короля Справедливости, прочтите мою начертанную стелу и прислушайтесь к моим драгоценным словам; позволь моей стеле разъясни ему его дело, чтобы он мог увидеть свои права »(Kuhrt, 219).Несомненно, для создания таких законов существовала политическая мотивация, чтобы продемонстрировать превосходство и контроль, но в какой степени законы служил практическим целям, слишком умозрительно, чтобы выводить неопровержимая теория. Хотя когда-то считалось, что Законы Хаммурапи являются самым старым кодексом существующих законов, теперь ясно, что правовая теория развивалась в регионе сотни лет назад. История юридической развитие древней Месопотамии описывается все более и более сложные правовые кодексы, разработанные под прямым или косвенным влиянием другие законные предшественники.Конечно, впечатляет то, насколько юридическая теория сложилась почти четыре тысячи лет назад, и расцвела так рано в масштабе времени человеческой цивилизации. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Боттеро, Жан. Ближний Восток: ранние цивилизации. Нью-Йорк: Delacarte Press, 1967 г. Бринкман, Дж. А. Месопотамская хронология исторического периода. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1964. Кухрт, Амли. Древний Ближний Восток ок. 3000-300 гг. До н.э. Лондон: Издательство Рутледж, 1995 г. Лансинг, Элизабет.Шумеры. Нью-Йорк: книга Макгроу-Хилла Компания, 1971 год. Оппенгейм, А. Ли. Древняя Месопотамия. Чикаго: Университет Чикаго Пресс, 1964 г. Ричардсон, М. Э. Дж. Законы Хаммурапи. Англия: Академический Шеффилд Пресс, 2000. Рот, Марта. Сборники законов из Месопотамии и Малой Азии. Атланта: ученые Нажимать. Саггс, Х. Величие, которым был Вавилон. Лондон: Сиджвик и Джексон, 1988 год. Сейс, Арчибальд. Вавилоняне и ассирийцы. Нью-Йорк: Чарльз Сыновья Шрибнера, 1899 г.«История Древней Месопотамии».

Авилум — это… Что такое Авилум?

Социально-правовой строй. Всеобщая история государства и права. Том 1

Читайте также

Социально-экономический строй России

§ 6. Социально-экономический строй России в XIV–XVI вв. Эволюция русской государственности

Правовой аспект

Социально-правовой строй

Социально-правовой строй

11. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛИ

Социально-экономический строй древней Спарты

4.2.2. Социально-экономический строй общества, общественно-экономический уклад, способ производства, общественно-экономическая формация и параформация

1.2.6. Социально-экономический строй общества, базис, надстройка, социарное сознание и социальная постройка (конструкция)

2.2. Социально-экономический строй древнеполитарных обществ

§ 6. Социально-экономический строй общества, социоэкономические уклады и подуклады, одноукладные и многоукладные общества

С правовой точки зрения — это преступление

Правовой фикх

Правовое положение основных категорий населения — Студопедия

Общественный строй Древнего Вавилона

Деление общества в Вавилонском государстве

Готовые работы на аналогичную тему

Рабы

Категории свободных граждан

Профессиональные занятия населения Древневавилонского государства

Можно ли считать законы Хаммурапи справедливыми.

Сословия Старовавилонского общества по Законам Хаммурапи.

Можно ли считать, что законы Хаммурапи были справедливыми?

Плюсы и минусы законов Хаммурапи. — Универков

Кто такие Авилум и Мушкенум? — 4 info

Hamurabijev zakonik — Wikipedia

Авилум [уреди | уреди извор]

Вардум [уреди | уреди извор]

Muškenum [уреди | уреди извор]

Članovi zakona [uredi | уреди извор]

Komparativna Pravna Historija I Kolokvij

حانون حمورابي للقانون وخصائصه.ملكية الملك حمورابي والتزاماته

وصف النصب

تاريخ الخلق

الحوزة الأولى

الطبقة الثانية

العبيد

المحكمة

العقاب الجسدي

العمالة المأجورة والتجارة

الخدمة العسكرية

عائلة

استنتاج

Суд над Хаммурапи и его описание. имущество и обязанности по адвокату короля Хаммурапи

Описание памятника

История создания

Первая недвижимость

Вторая недвижимость

Рабы

Суд

Физическое наказание

Наемный труд и торговля

Военная служба

Семья

Заключение

Добавить комментарий Отменить ответ