Кто такие монголо-татары? | История: факты и мифы

История татаров и монголов

Монголо-татары — так назвали армию, которая преимущественно состояла из татаров и монголов. Ещё в ХIII веке они захватили территории Руси. Главными в орде были монголы, хотя их численность мала. Тюркоязычные народы говорили на языке татарского народа, который недавно сопротивлялся игу.

Государство образовалось в 1206 году тогда же, и начались первые завоевания. Большинство походов были против Китая и Руси. Все те завоевания, которые одержало маленькое войско, на тот момент, говорит о хорошей дисциплине в армии и организации военачальников.

Монголы в армии Чингисхана считались лучшими военными. Они были близки Чингисхану, так же их языки, культура и образ жизни были близки. Так же эти войска прекрасно чувствовали себя в Китайских землях и Русь их так же не пугала. Однако стоит отметить, что военноначальниками ко времени поступления к Руси были уже булгары, а так же другие представители кочевых племён.

Однако не все было хорошо у монгол, так например, из-за того что с Китаем соседствовало татарское племя, которое вело с ними все время диалог, китайцы думали, что все это население Татар. А после исполнения приказа Чингисхана, а именно вырезать все татарское племя, Китайцы окрестили монголов татарами, а на Руси они получили такое прозвище, как Татаро-Монголы.

Влияние Орды на развитие Руси

Одним из главных вкладов, которое пришло к нам вместе с ордой — это перепись населения. И на этом все! Однако влияние на развитие было очень сильным и негативным. Так называемая оккупация считается одним из вариантов отставания в развитие современной России, впервые это начало ощущаться ещё в XV веке. Ещё одной проблемой стала постоянная защита населения от Татаро-Монголов или других соседей. Все это превратило Русь в военную машину, которая стала жить по законам войны.

Какое было отношение у населения к Орде?

Если обратиться к летописям, в которых описывали времена Орды, то можно понять, что люди относились к завоевателем, как к чему-то непонятному. В первые годы люди боялись их даже упоминать, а так как на тот момент вера людей в Бога была безграничной, то они считали, что это нашествие — кара божья. Но по прошествии определенного времени, люди уже начали привыкать и к набегам, и к сдаче дани, и ко всем остальным действиям со стороны ига.

«Великая Татария» Рафаэля Хакимова. Часть 6-я: татаро-монголы — Реальное время

«Великая Татария» казанского историка. Часть 6-я

Директор Института истории им. Ш. Марджани Рафаэль Хакимов написал книгу «Как возникла Великая Татария и чем она стала». В ней казанский ученый делится своей интерпретацией исторических событий в Евразии, заметное место в которых занимали татары и их предки. «Реальное время» продолжает публикацию отрывков из этого сочинения (см. ч. 1, 2, 3, 4, 5).

Татары — это монголы или все же татары?

В научной литературе всячески пытаются избежать объяснения фразы «татаро-монголы». Традиционно логика строится очень просто: Чингисхан построил Монгольскую империю, значит, он — монгол. Зададим два простых вопроса:

1. почему Монгольскую империю называли Великой Татарией (Тартарией), а не Монголией?
2. почему в Золотой Орде не было ни одного документа на монгольском языке?

С тем, чтобы не отвечать на столь каверзные вопросы, татар отождествляют с монголами, а происхождение нынешних татар выводят из булгар, якобы не имевших никакого отношения к татаро-монголам. Для вящей убедительности Чингисхана рисуют монголоидом с раскосыми глазами, хотя по источникам известно, что он был рыжим и голубоглазым — типичным европейцем.

Историографические традиции оказываются настолько стойкими, что мало кто из ученых решается нарушить их. Люди боятся оказаться изгоями научного сообщества. К тому же в дела историков часто вмешивается политика.

Чингизхан на соколиной охоте

Ярким примером ложной историографической традиции является вопрос о монгольском языке Золотой Орды. Известный источниковед А.П. Григорьев цитирует Плано Карпини: «…мы поднесли грамоту и просили дать нам толмачей, могущих перевести ее. Их дали нам …, и мы вместе с ними тщательно переложили грамоту на письмена русские и сарацинские и на письмена татар; этот перевод был представлен Бату, и он читал и внимательно отметил его». После этой цитаты следует утверждение: «Итак, во времена первого золотоордынского хана Бату (1227—1255) золотоордынская канцелярия вела делопроизводство на монгольском языке». Такой вывод сделан из произвольного отождествления татар с монголами, хотя ничто не мешает предположить, что Бату читал по-татарски, ведь у Карпини прямо сказано, что текст перевели на татарский. Остальные документы Григорьевым анализируются в том же стиле, после чего выносится вердикт: «Наш общий вывод сводится к следующему: официальным языком Золотой Орды в ХIII—XIV веках (до 1380 года) был монгольский, употреблявшийся в уйгурской письменной форме». Это утверждение стало основанием для остальных ученых, которые просто ссылаются на Григорьева, как авторитетного исследователя золотоордынских документов. Таким образом появилось общее мнение ученого сообщества, которое воспринимается как истина. При этом золотоордынских документов на монгольском языке не существует.

Примерно так же сложилось мнение о монгольском происхождении Чингисхана. Для начала подтвердим, исходя из источников, что Чингисхан действительно происходил из племени «монгол», принадлежавшего к так называемым «черным татарам». «Черные», значит, северные татары, занимались скотоводством в отличие от земледельцев «белых (южных) татар». Китайцы «монголов» Чингисхана называли хэй-да «черные татары». В «Мэн-да Бэй-лу» читаем: «Нынешний император Чингис, а также все [его] полководцы, министры и сановники являются черными татарами». Сказано очень определенно и противоречит устоявшемуся мнению о принадлежности Чингисхана к монгольскому этносу. Нынешние монголы в то время назывались халха, ойраты и т. д. Монголами они стали позже, взяв себе в качестве этнонима политоним «монгол».

Важно различать династию от этнонима и политонима. Тимучин, провозглашенный Великим ханом, присвоил своей династии имя «Монгол», или «Могол». Таким образом было узаконено правило, по которому у власти могли быть только потомки Чингисхана. Бартольд отмечал: «Имя монгол… только при Чингисхане стало употребляться в качестве названия государства и династии, позднее — и как название народа». Южносунский посол Сюй Тин, посетивший Монголию в 1235—1236 годах, сообщает: «[Татарский владетель] каждый раз называет татар «своей костью». Слово «кость» издревле служило у тюрок для обозначения патрилинейного родства. Имя «Монгол» в то время означало не этноним и не политоним, а династию, «кость», клан.

Термин «монголо-татары» («мэн-да») появился в китайских источниках именно в связи с восшествием на престол Чингисхана, объявившего о появлении монгольской династии, после чего к традиционному «та-та» / «да-да» («татар») добавился иероглиф «мэн», указывающий на присутствие правящей династии. Поэтому государство Чингисхана с 1211 года впервые получило официальное наименование «Да мэн-гу го», т. е. «Великое Монгольское государство».

Китайские чиновники очень хорошо различали народы, при этом они писали не только о племенах, но и о династиях, расписывали их титулатуру, они пользовались выражением «монголо-татары» не в этническом, а политическом смысле, понимая под монголами династию, а под татарами — его народ. Татар же научили подобной титулатуре чжурчжэньские перебежчики, хорошо знавшие традиции китайской канцелярии. Не исключено, что перебежчики были из тех татар, кого называли «дю» и в чьи обязанности входила охрана северных границ государства чжурчжэней.

Во второй половине ХII века имя «монгол» относилось «ко всем племенам, родоначальниками которых были потомки легендарной Алан-Гоа, — писал Н.Ц. Мункуев. — Поэтому в указанное время монголами были барулас, адаркины, уруты и мангуты, а также ответвившиеся позднее племена — тайчиуты, бесуты, хонхотан, арулад, генигес и др. … Как общее название слово «монгол», очевидно, можно было прилагать ко всем родам и племенам, ведущим свое происхождение от легендарных предков Чингисхана».

Тамги Бату и Берке

Итак, название государства Чингисхана Yeke mongyol ulus не несет этнического смысла, но указывает на ту династию, которая стала правящей. В то же время, когда речь заходит о татарах этого государства, то указывается на этноним. В хронике «Да Цзинь гочжи» (1234 год) поясняется: «Великая династия — это как раз и есть татары (дада) Монгольского государства». Записки о монголах Сюй Тина начинаются такими словами: «Государство черных татар <…> называется Великой Монголией». «Дом Чингисхана», как впоследствии «Дом Бату», предполагал родовую наследственность, и в то же время его можно было в политическом плане понимать расширительно. «Дом» — это некий клан, состоящий из близких родственников и влиятельных политических сил, как правило, становящихся через браки дальними родственниками. «Дом», независимо от того, совпадает он этнически с народом или нет, противостоит демосу (будун). Поэтому, когда мы говорим: «Монголы правили империей татар», то имеем в виду не этносы «монгол» и «татар», а правящий клан «Великих Монгол» и народ «татар».

Иоанн де Плано Карпини, назвавший свое донесение Liber Tartarorum («Книга о Тартарах»), не ошибался, он речь вел о гражданах. Когда один из переписчиков в XIV веке уточнил это название в виде «История Монгалов, именуемых нами Тартарами» (Historia Мопgalorum quos nos Tartaros appellamus), он тоже не ошибался, ибо указал и правящую династию, и подвластный народ.

Продолжение следует

Рафаэль Хакимов

ОбществоИстория Татарстан Хакимов Рафаэль Сибгатович

2. Кто такие монголы-татары. Книга 1. Новая хронология Руси [Русские летописи. «Монголо-татарское» завоевание. Куликовская битва. Иван Грозный. Разин. Пугачев. Разгром Тобольска и

2. Кто такие монголы-татары

2.1. Из кого состояли монгольские войска

В западных документах сохранились прямые указания на то, что ТАТАРАМИ НАЗЫВАЛИ РУССКИХ. Например: «В документах Руссильона нередко упоминаются „белые татары“, наряду с „желтыми“. Имена „белых татар“ — Лукия, Марфа, Мария, Катерина и т. п. — говорят об их русском происхождении» [674], с. 40.

Оказывается, далее, что еще и до завоевания Руси «при отряде монгол уже находилась некоторая часть русов с их вождем Пласкиней» [183], т. 1, с. 22.

«Рашид ад-Дин говорит о прибавлении к войску хана Токты „войск РУССКИХ, черкесских, кипчакских, маджарских и прочих…“. У того же автора сказано, что именно РУССКИЙ всадник из войска Токты в 1300 году ранил в бою Ногая… Повествуя об Узбеке и столице его Сарае, арабский автор ал-Омари говорит: „у султанов этого государства рати черкесов, РУССКИХ и ясов“» [674], с. 40–41.

Известно, что В АРМИИ ТАТАР УЧАСТВОВАЛИ РУССКИЕ КНЯЗЬЯ С ИХ ВОЙСКАМИ! [674], с. 42. «А.Н. Насонов считал, что уже в первые годы татаро-монгольского ига даруги набирали на Руси… отряды из русского населения, бывшие в распоряжении баскака» [674], с. 42.

Отметим явное звуковое сходство: даруги — други, дружинники. А ведь именно дружинниками назывались на Руси отборные воины князя. Им, естественно, и поручалось набирать новых воинов в княжескую дружину. Так не были ли монгольские «даруги», попросту, русскими дружинниками, воинами княжеских дружин?

Историки полагают, что участие русских в татарских войсках было принудительным. Но им приходится признать, что «вероятно, позднее прекратилось принудительное участие в татарской армии русских воинов. Остались наемники, уже ДОБРОВОЛЬНО вступавшие в татарские войска» [674], с. 43.

Ибн-Батута писал: «в Сарае Берке было много русских» [674], с. 45. Более того: «Главную массу вооруженных обслуживающих и рабочих сил Золотой Орды составляли русские люди» [183], т. 1, с. 39.

Остановимся на мгновение и представим себе всю нелепость ситуации. Победители-монголы зачем-то передают оружие завоеванным им «русским рабам», а те, будучи вооружены до зубов, спокойно служат в войсках завоевателей, составляя там «главную массу». Напомним еще раз, что русские, якобы, были только что ПОБЕЖДЕНЫ в открытой и вооруженной борьбе. Даже в скалигеровской истории, Древний Рим никогда не вооружал только что завоеванных им рабов. Победители всегда ОТБИРАЛИ у побежденных оружие, а если и принимали их потом на службу, то те составляли значительное меньшинство и считались, конечно, ненадежными.

А что же мы читаем о составе войск Батыя? Мы цитируем. «О составе войск Батыя оставлены записки венгерского короля и письмо к папе… „Когда, — писал король, — государство Венгрии от вторжения монгол, как от чумы, в большей части было обращено в пустыню, и как овчарня была окружена различными племенами неверных, именно, русскими, бродниками с востока, болгарами и другими еретиками с юга“» [183], т. 1, с. 31.

Зададим простой вопрос: а где же здесь монголы? Упоминаются русские, бродники, болгары, то есть — славянские племена. Переведя слово «монгол» из письма короля, получим, попросту, что «вторглись великие (= мегалион) народы», а именно, русские, бродники с востока, болгары и т. д. Поэтому наша рекомендация такова. Полезно всякий раз заменять слово «монгол = мегалион» его переводом = «великий». В результате получится вполне осмысленный текст, для понимания которого не нужно привлекать каких-то далеких выходцев с границ Китая. О Китае, кстати, во всех этих донесениях нет ни слова.

«В сторону запада требовалась защита границ (Монголии — Авт.) против Польши, Литвы и Венгрии. Для наблюдения и защиты границ в эту сторону Батыем по линии правого берега реки Днепра, было образовано военное поселение из населения, выведенного из русских княжеств… Поселение это прикрывало с запада территорию всей Орды. В сторону соседних монгольских улусов верховного хана и среднеазиатского, были образованы военные поселения по линии рек Яика и Терека… В состав пограничного поселения на линии Терека вошли народы русские, с Северного Кавказа, пятигорские черкесы и аланы… Наиболее прочная оборона… требовалась в сторону Запада от течения Дона и северо-западных границ русских княжеств, так называемого Червонного Яра… Этот район… и послужил для расселения одной из значительных групп русского, выведенного с их родины, народа… От центра Золотой Орды — Сарая — во все стороны, на тысячи верст были установлены почтовые линии. По всем линиям были через 25 верст установлены Ямы… На всех реках были установлены паромные и лодочные переправы, обслуживание которых также производилось русским народом… Монголы НЕ ИМЕЛИ СВОИХ ИСТОРИКОВ» [183], т. 1, с. 41–42.

От слова Яма происходит и слово ЯМЩИК. Ямская система сообщений сохранилась в России до конца XIX века и была вытеснена только строительством железных дорог.

Мы видим, как было организовано Монгольское государство = Золотая Орда. Всюду — русские. В войсках, в жизненно важных узлах Империи. Русские контролируют пути сообщения и коммуникации. Где же монголы? Нам говорят — на высших командных постах. Но их почему-то не свергают «покоренные рабы», не только вооруженные до зубов и составляющие ПОДАВЛЯЮЩУЮ ЧАСТЬ ВОЙСКА, но и владеющие переправами и т. п. Это выглядит чрезвычайно странно. Не проще ли считать, что описывается русское государство, которое никакой внешний враг не покорял.

Плано Карпини, проезжая через якобы ТОЛЬКО ЧТО ПОКОРЕННЫЙ монголами Киев, почему-то не упоминает ни об одном монгольском начальнике. Десятским в Киеве преспокойно оставался, как и до Батыя, Владимир Ейкович [183], т. 1, с. 42. Первых татар Карпини увидел за городом Каневым. Таким образом, обнаруживается, что и многие важные командно-административные посты также занимали русские. Монгольские завоеватели превращаются в каких-то таинственных невидимок, которых почему-то «никто не видит».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Как французы запустили миф о монголо-татарском иге, сочиненный польскими иезуитами

Сенсационная статья академика Сергея Глазьева: без восстановления истинной истории России нас ждут деморализация и деградация

По мнению эксперта, на наших глазах возникла новая общественно-экономическая формация, не предусмотренная Марксом и снявшая противоречия между капитализмом и социализмом, между трудом и капиталом. Полного развития новая ОЭФ достигла в Китае. России необходимо идти тем же путем, но это невозможно без государственной идеологии, в которой Россия занимала бы подобающее ей место в мировой истории. Наиболее подходящей идеологией Глазьев считает теорию альтернативной истории академика Анатолия Фоменко.

Сегодня мы публикуем статью бывшего советника Владимира Путина, академика РАН Сергея Глазьева, которая в октябре была опубликована в «Военно-промышленном курьере» под названием «Духовность — категория экономическая». 

Глазьева представлять не нужно как подготовленной публике, так и массовому читателю. Один из самых известных экономистов страны является, пожалуй, самым авторитетным экономистом патриотического лагеря (в том числе он одна из знаковых фигур «Изборского клуба»), который много лет критикует системных либералов (засевших в правительстве и ЦБ), определяющих экономическую политику в России в постсоветский период. 

Однако данный текст интересен не тем, как Глазьев обрисовал «несущие опоры образа будущего российского социально-экономического устройства». В принципе примерно все это академик неоднократно озвучивал в своих статьях и книгах. Неожиданным оказался тезис, посвящённый формированию новой идеологии (без которой у России нет будущего), а одной из основ этой самой идеологии должна стать истинная история России. Ведь нынешнюю историографию, по мнению академика, нам навязали с Запада ещё в царские времена и ее некритически воспроизводили в советское время. И ключевым моментом в «историческом блоке» от Глазьева стали его сомнения в отношении норманнской теории и татаро-монгольского ига — по- большему счету, несущих опорах Российской истории, как ее понимали и преподавали несколько столетий…  В общем, предоставим читателю самим ознакомиться с текстом статьи Глазьева. 

Сергей Глазьев: «По своему типу интегральный МХУ является конвергентным, сочетающим преимущества социалистической и капиталистической экономики. Государственное управление в нем на порядок сложнее, чем в СССР или США»

КОНВЕРГЕНЦИЯ СОСТОЯЛАСЬ

В настоящее время имперский мирохозяйственный уклад (МХУ), основанный на вертикально интегрированных производственно-технологических транснациональных организациях, рефинансируемых за счет эмиссии фиатных (классических) денег под централизованным контролем, приходит в упадок. Вслед за распадом СССР закатывается глобальное лидерство США. В КНР, Индии и других странах Юго-Восточной Азии формируется новый, интегральный МХУ, сочетающий стратегическое и индикативное планирование с рыночной самоорганизацией, государственный контроль за денежным обращением с кредитованием частных предприятий, государственную собственность на объекты инфраструктуры с частной собственностью в конкурентных отраслях. Как в этих условиях поступит Россия?

По своему типу интегральный МХУ является конвергентным, сочетающим преимущества социалистической и капиталистической экономики. Государственное управление в нем на порядок сложнее, чем в СССР или США. Государство выступает не как всезнающий организатор, как в СССР, и не как исполнительный комитет финансовой олигархии, как в США, а как дирижер, гармонизирующий интересы различных социальных групп на основе критерия роста общественного благосостояния. Государственная идеология в КНР социалистическая, экономика рыночная, политическое руководство осуществляет компартия, а лидерами экономического развития являются частно-коллективные предприятия. В Индии также можно видеть социалистические мотивы в государственной идеологии и практике управления, хотя политически она является самой большой в мире демократией с развитым частнопредпринимательским сектором.

По сути в КНР построена образцовая модель нового МХУ с прагматичной идеологией, ориентированной на рост народного благосостояния. В этой модели отношения между трудом и капиталом перестают быть антагонистическими, так как регулируются и направляются социалистическим государством.

Отношения собственности становятся более сложными и регулируются государством исходя из общественных интересов. Место классовой борьбы занимает сотрудничество трудовых коллективов и работодателей, образцом которого является развитый государственный сектор. Государственно-частное партнерство определяет степень свободы частного предпринимательства и направляет его энергию на повышение народного благосостояния.

Фактически в интегральном МХУ снимается антагонистическое противоречие между капитализмом и социализмом. Пользуясь приемами диалектической логики, можно было бы констатировать это как результат борьбы и единства противоположностей в синтезе качественно новой социально-экономической формации. Но это потребует кардинальной переработки всей формационной теории Маркса, претендующей на объяснение истории человечества.

Выход на траекторию устойчивого роста экономики и благосостояния общества возможен только на основе многократного повышения инновационной и инвестиционной активности

КОНСОЛИДИРУЮЩАЯ ИДЕОЛОГИЯ

Если в качестве научной составляющей консолидирующей идеологии для Русского мира взять охарактеризованную выше теорию долгосрочного социально-экономического развития, то ее духовную составляющую должны определять традиционные нравственные ценности, основанные на православной вере и стремлении к социализму. В отличие от научной теории духовная традиция не требует ни логических доказательств, ни экспериментальных проверок. Она воспринимается как абсолютная ценность, которая должна быть формализована в правовой системе государства. Облеченные в нормы права нравственные принципы и ценности будут организовывать общество не только в силу традиции, но и под надзором правоохранительной системы.

Эти две составляющие органично сочетаются посредством стратегического планирования, подчиняющего механизмы регулирования рыночной экономики задачам повышения народного благосостояния, раскрытия творческого потенциала личности в созидательной деятельности на благо общества, обеспечения социальных гарантий и чистоты окружающей среды, опережающего развития научно-производственного потенциала.

Новый технологический уклад, ядро которого составляют нано-, биоинженерные и цифровые технологии, многократно повышает эффективность экономики и расширяет возможности планирования производственных процессов с использованием систем искусственного интеллекта и гибкой автоматизации. Переход к экономике знаний и высвобождение миллионов людей из рутинных процессов ставит вопрос об их переквалификации и о перестройке системы образования на овладение навыками научно-технического творчества. Это можно сделать только в рамках интегрального МХУ, подчиняющего воспроизводство экономики общественным интересам. В сочетании с православно-социалистической духовной традицией переход на новый МХУ обеспечит взрывной рост созидательной активности людей и рывок в экономическом развитии.

Несмотря на глубокое разрушение научно-производственного потенциала, российская культурная матрица содержит благоприятные предпосылки для подъема инновационной активности и совершения технологического скачка на новую длинную волну экономического роста. Свойственные ей ценности хорошо сочетаются с управленческой парадигмой XXI века. Разрешение противоречия между духовной традицией и практикой возможно двумя способами. Либо духовная традиция будет сломлена доминирующей хозяйственной практикой, либо последняя будет приведена в соответствие с духовной традицией.

В первом случае завершится подмена приведенных выше нравственных принципов хозяйствования культом золотого тельца с характерными для него войной всех против всех, социальной безответственностью и доминированием аморальных и преступных способов обогащения за счет присвоения чужого. Примеры такого рода стереотипов экономического поведения дают слаборазвитые страны Африки и Латинской Америки с характерной для них низкой эффективностью работы как рыночных механизмов, так и пораженных коррупцией институтов государственного регулирования. В этом случае Россию ждут дальнейшая деморализация и вырождение населения, деградация производственного потенциала, превращение экономики в сырьевую колонию более развитых стран.

Во втором случае возможно построение эффективной экономической системы, работающей на созидательной мотивации десятков миллионов образованных трудоспособных граждан. При этом в условиях перехода мировой экономики на инновационный путь развития и доминирующего значения НТП как главного двигателя экономического роста специфика нашей духовной традиции дает принципиальные конкурентные преимущества. Прежде всего это характерные для русской культуры доминирование духовного над материальным, вечный поиск истины, тяга к творчеству и способность к коллективному интеллектуальному труду. Эти качества как нельзя лучше отвечают вызовам современной экономики знаний, в которой основой успеха является способность создавать и осваивать новейшие прорывные технологии. Сохраняющийся в стране научный и интеллектуальный потенциал может стать основой быстрого подъема российской экономики при создании благоприятных условий его активизации. Для этого должна проводиться соответствующая социально-экономическая политика, ориентированная на активизацию имеющихся сравнительных преимуществ национальной экономики.

Разрыв между доминирующим стилем управления и общепринятыми нравственными ценностями влечет падение эффективности управления как в государственном, так и в частном секторе. Для построения эффективной экономической системы, работающей на созидательной мотивации десятков миллионов образованных трудоспособных граждан, необходимо приведение доминирующей хозяйственной практики в соответствие с духовной традицией.

Выход на траекторию устойчивого роста экономики и благосостояния общества возможен только на основе многократного повышения инновационной и инвестиционной активности, кардинального улучшения качества государственного регулирования, подъема трудовой, творческой и предпринимательской энергии людей. Для этого проводимая в РФ социально-экономическая политика должна иметь определенный духовный стержень, соответствующий национальной культурной традиции. По меньшей мере эта политика должная быть осмысленной и понятной гражданам, ориентированной на достижение разделяемых ими социально значимых целей.

Активизация интеллектуального потенциала страны предполагает формирование соответствующего нравственного климата

НЕСУЩИЕ ОПОРЫ

Активизация интеллектуального потенциала страны предполагает формирование соответствующего нравственного климата. Фундаментальное значение для русского человека имеет ощущение правильности общественного устройства, его соответствие понятиям справедливости, разумности, целесообразности. Без восстановления справедливости в распределении национального богатства и дохода, преодоления коррупции государственной власти, очищения экономики от организованной преступности новый хозяйственный подъем не удастся.

Исходя из изложенного можно обрисовать следующие несущие опоры образа будущего российского социально-экономического устройства.

1. Введение механизма автоматической ответственности правительства за повышение народного благосостояния, уровня и качества жизни населения не путем введения нормы о его отставке в случае необоснованного ухудшения соответствующей системы показателей. Создание системы объективной оценки и продвижения кадров в органах государственного управления и госсекторе.

2. Внедрение системы стратегического и индикативного планирования, реализуемого посредством договорных механизмов частно-государственного партнерства.

3. Прекращение вывоза капитала, деофшоризация экономики, восстановление обязательной продажи валютной выручки и экспортных пошлин на вывоз сырьевых товаров, введение налога на валютные спекуляции.

4. Переориентация денежно-кредитной политики и банковской системы на рефинансирование роста производства и инвестиционной активности.

5. Реализация комплексной программы опережающего развития экономики на основе нового технологического уклада, углубления переработки природных ресурсов, всемерной активизации научно-технического потенциала.

6. Изъятие природной ренты в доход государства, восстановление системы экологических фондов и платежей за загрязнение окружающей среды.

7. Двукратное повышение расходов на здравоохранение с устранением частных посредников в системе государственного финансирования, образование и культуру с восстановлением гарантий на бесплатное предоставление их услуг населению. Обеспечение универсальных социальных гарантий, введение базового социального дохода.

8. Трехкратное повышение расходов на НИОКР, восстановление ведущей роли РАН, освобождение от налогообложения всех расходов предприятий на инновационную деятельность.

9. Введение прогрессивной шкалы налогообложения доходов и наследуемого имущества с освобождением от них населения с доходами ниже прожиточного минимума.

10. Восстановление Единой энергетической системы и национализация энергетической, транспортной, телекоммуникационной и социальной инфраструктуры.

11. Введение института участия представителей трудовых коллективов в управлении предприятиями, расширение сети народных предприятий.

12. Восстановление советской системы высшего и среднего образования, ее ориентация на воспитание творчески активной патриотически настроенной личности.

Это, конечно, не исчерпывающий перечень компонент образа будущего для российского социально-экономического устройства. В рамках настоящей статьи дать его подробное описание невозможно, важно определить общие черты. Исходя из имеющегося в России производственного потенциала можно рассчитывать на рост производства не менее восьми процентов в год в пятилетней перспективе. Принципиально важно практическое внедрение указанных рекомендаций, необходимое для доказательства правильности охарактеризованного выше научного подхода к формированию идеологии. В принципе любое идеологическое утверждение с претензией на научное обоснование должно проходить практическую экспериментальную проверку.

СВОИ И ЧУЖИЕ

Остается вопрос об окружающем нас мире стран и народов. Хотя в нашей духовной традиции присутствует идеологема всемирной отзывчивости, ярко проявившаяся в построении мировой системы социализма, история учит необходимости отличать своих от чужих. Важной частью образа будущего должно стать воссоединение общего экономического и гуманитарного пространства народов, связанных с Россией общей исторической судьбой. Минимально необходимое условие для этого — успешное социально-экономическое развитие РФ и формирование привлекательного образа общего будущего. Без этого страна не сможет выполнять функцию главного локомотива евразийской интеграции. Но этого недостаточно. Важно доброжелательное восприятие общего исторического прошлого.

Охарактеризованная выше теория долгосрочного экономического развития, как указывалось, не распространяется далее XVI столетия. Существовавшее до Реформации в Европе и Великой смуты в России традиционное общество воспроизводилось по другим законам. Люди верили в Бога и неизменность сложившегося порядка вещей с циклическим воспроизводством основанной на сельском хозяйстве экономики, общинной организацией народной жизнедеятельности, сословным устройством общества и наследуемой верховной властью. Последняя считалась данной непосредственно от Бога и в силу своего непререкаемого авторитета не могла не носить всемирный характер. По логике системной организации развития человечества более развитые сообщества людей поглощали менее развитые, формируя протогосударственные образования. Не частная собственность, а присущее любому живому организму стремление к экспансии делало успешные родоплеменные образования государствообразующими. Претендующая на консолидацию общества идеология должна ответить на роль нашего народа в этом процессе цивилизационного развития.

Следует признать, что существующие исторические мифы явно принижают роль русского народа в истории человечества. Чего стоит только нелепая варяжская теория происхождения русской государственности, сочиненная немецкими псевдоисториками, не знавшими даже русского языка.

Совершенно очевидно, что целью этой идеологической диверсии XVIII века было создание комплекса неполноценности и западного превосходства в русском общественном сознании. Она дополнялась кампанией по тотальному уничтожению древнерусских летописей и памятников культуры, которое было завершено сожжением Москвы в 1812 году. В последующем с подачи уже французских псевдоисториков был запущен абсурдный по своему названию миф о татаро-монгольском иге, сочиненный в конце того же XVIII века польским иезуитом. Смысл этой идеологической диверсии, подхваченной советской историографией, заключался в создании рабского образа русского народа, привыкшего к угнетению и деспотии, от которых его якобы освободили большевики.

С такой исторической мифологией трудно претендовать на идейное лидерство в мире, которое тем не менее Россия демонстрировала в течение двух последних столетий. Необходимы скорейшее развенчание этих мифов и их искоренение из общественного сознания, которое должно чувствовать гордость за славное прошлое. В этом может помочь научный подход, основанный на математическом анализе исторических фактов, событий, текстов. Этот анализ, проведенный выдающимся российским математиком А. Фоменко, опроверг укоренившуюся в общественном сознании мифологию средних веков и Древнего мира, позволил ему обосновать новую хронологию (Г. Носовский, А. Фоменко. «Империя. Русь, Турция, Китай, Европа, Египет. Новая математическая хронология древности». М., издательство «Факториал», 1999, 752 стр.).

Проведенная им и Носовским реконструкция этих исторических эпох показала центральную роль России как наследницы Византийской империи в обустройстве мира и развитии человеческой цивилизации в XIV–XVI веках. Согласно полученным ими результатам не монгольские кочевники, а Русско-Ордынская империя контролировала Евразию того времени. И конечно же, не дикие скандинавские викинги, а союз с Византийской империей и Царьградом стали истоками русской государственности.

История имеет свою логику, которая исключает завоевание высокоразвитых государств полудикими племенами. Менее развитое общество не может поглотить более развитое. Наоборот, более развитая социальная организация, обладающая передовыми технологиями, всегда захватывает и подчиняет себе менее развитую. Верить в варяжскую теорию или татаро-монгольское иго — это все равно, что надеяться на победу индейцев в борьбе с конкистадорами и колониями европейских государств. Проведенная Фоменко и Носовским реконструкция истории средних веков, которые в свою очередь опирались на исследования Морозова и Ньютона, ставит Русский мир на подобающую ему высоту центра мировой цивилизации в эпоху традиционного общества. Западноевропейские государства не могли дать Русскому миру никаких достижений цивилизации, поскольку появились только вследствие распада Русско-Ордынской империи. Они выросли на ее обломках и использовании созданной ею социально-экономической инфраструктуры.

Формирование интегрального мирохозяйственного уклада опирается на национальный суверенитет стран, лидирующих в этом процессе. Каждая из них обладает своим историческим мифом, на основании которого представляет свою роль в мироустройстве. Восстановление значения национального суверенитета в новом МХУ создает спрос на историческое мифотворчество, которым наиболее активно занимаются новые государства, никогда ранее не существовавшие в истории. При сохранении самоуничижительной нынешней версии происхождения русской государственности через несколько десятилетий первооснова Русского мира будет представляться в образе дикарей, которых воспитывали и обустраивали не только свирепые викинги и воинственные монголы, но и легендарные укры вместе с героическими турками.

Новая хронология Фоменко дает хорошую логическую основу для восстановления исторической памяти Русского мира. Она полностью укладывается как в научный подход к формированию консолидирующей идеологии, так и в конструирование образа будущего России в интегральном МХУ. Председатель КНР предложил в качестве общей идеологической основы консолидации формирующих его стран образ «сообщества единой судьбы человечества». Согласно новой хронологии Русский мир в этой общей судьбе человечества играл фундаментальную роль основателя первой общеевразийской государственности. Если заглянуть еще дальше в историю с помощью ДНК-генеалогии, то проявится центральная роль Алтая в генезисе человеческой цивилизации, во всяком случае ее европейской, тюркской, восточно-азиатской ветвей.

Таким образом, сочетание научной теории долгосрочного социально-экономического развития как процесса последовательной смены технологических и мирохозяйственных укладов, воспринимаемых на веру традиционных духовных ценностей и новой хронологии, проясняющей историческую роль Русского мира, может стать надежной опорой для формирования консолидирующей российское общество современной идеологии. Без нее совершить рывок в технологическое будущее крайне проблематично.

Сергей Глазьев, научный руководитель центра исследований долгосрочных закономерностей развития экономики при Финансовом университете, академик РАН

«Военно-промышленный курьер», 15.09.2020

Крымские татары – это «монголо-татары»? Миф и развенчание

Специально для Крым.Реалии

Вопрос об этногенезе крымских татар представляет интерес не только и не столько научный, сколько политический. Он неразрывно связан с проблемой статуса крымскотатарского народа как коренного и – в конечном итоге – с их правом на самоопределение.

Распространенное в 19 веке неправильное предположение о происхождении крымских татар от «монголо-татар» получило в наши дни вторую, политическую жизнь

Враждебно настроенным политикам и даже обычным гражданам представляется, что отказ признать крымских татар коренным народом лишит их возможности создать в Крыму национальную автономию. А поскольку в обыденном сознании статус «коренного народа» может принадлежать лишь древнейшему населению определенной территории, значит, назвав крымских татар «пришлыми», можно отказать им в праве на этот статус. Увы, распространенное в 19 веке неправильное предположение о происхождении крымских татар от «монголо-татар» получило в наши дни вторую, политическую жизнь. И хотя в современных академических трудах и публицистических работах прямо об этом не говорится, но подразумевается самим текстом, в котором и монголы, и крымские татары одинаково именуются «татарами».

Уже в «Скифской истории» – первом российском собственно историческом произведении, написанном Андреем Лызловым в 1692 году, слово «татары» было распространено и на монголов, и на современных ему крымских татар.

«Татарове же по той победе твердыни, и грады, и селения половецкия до основания разорили. И вся страны около Дону, и моря Меотскаго (Азовского), и Таврики Херсонския, еже до днесь от прекопания междумория называем Перекопом, и окрест Понта Евксинскаго, то есть Чорнаго моря, татарове обладаша и поседоша».

В данном случае автор опирался на многовековую летописную традицию на Руси называть «монгол» (не в этническом, а в военно-политическом плане) «татарами». Позднейшие европейские и российские хроникеры и путешественники также не отличали монгол от татар – «тартар». На европейских картах нередко можно было увидеть за Уралом «Великую Тартарию» вплоть до 18 века.

Российский историк и писатель Сергей Глинка в своих мемуарах в середине 19 века ставит знак равенства между Монгольской империей и Крымским ханством, и такой взгляд можно считать характерным для той эпохи.

«Заботы его (Потемкина) были о древнем царстве Митридатовом, и он это царство принес России в дар бескровный. Чего не успели сделать века от покорения Казани и Астрахани, чего не успел сделать Петр I, то один совершил этот великан своего времени. Он смирил и усмирил последнее гнездо владычества монгольского».

Терминологическая путаница между «монголами» и «татарами» приводила к серьезным трудностям

Терминологическая путаница между «монголами» и «татарами», а также применение словесных гибридов «монголо-татары» и «татаро-монголы» приводила к серьезным трудностям. Употребление всех этих слов в одном тексте в качестве синонимов создавало иллюзию того, что речь идет об одних и тех же людях. Эта проблема характерна для главного фальсификатора крымской истории Павла Надинского.

«Татаро-монгольские орды огненной рекой прошли по всем южным степям Причерноморья, истребляя и разрушая все на своем пути. Они надолго укрепили свое господство на русских землях… Это иго продолжалось больше двух столетий. В Крыму хозяйничанье татар продолжалось с 13 по 18 столетие».

Но и настоящие ученые, вроде Анатолия Якобсона, тоже не могли вырваться из плена ложных определений.

«С татарским завоеванием началась новая полоса в истории Крыма. Вышедшие в начале 13 века из глубин Азии монголо-татары… основали на захваченной ими территории могущественное государство. В течение всего 13 века татарская гроза, «как туча, которую гнал ветер» (слова современника), все больше и больше приближалась к Крыму: за первым разгромом Судака в 1223 г. последовали другие набеги на Крым, пока древняя Таврика не стала татарским уделом».

И сегодня эта проблема никуда не делась. Даже позиционирующий себя в качестве научного российский портал «Историческая правда» (не путать с оригинальной украинской «Історичною правдою») в программном тексте от 7 марта 2014 года «Крымские татары: мифы и реальность» пишет откровенный вздор. Уже сам первый вопрос: «правда ли, что татары пришли в Крым раньше русских, и поэтому они считаются коренным этносом полуострова?», – сформулирован юридически безграмотно, и ответ ему под стать. «О том, что славяне Восточной Европы, в том числе и русские, не только издавна проникали в Крым, но и жили здесь, есть немало свидетельств у самых разных авторов, – так начинается ответ, а так заканчивается, – татары же пришли в Крым только в XIII веке». Не сказано ни слова о статусе коренных народов и о том, что «татары» и «крымские татары» – не одно и то же.

Второй вопрос звучал гораздо конкретнее: «крымские татары – это потомки монголо-татар?». В следующих трех абзацах прямо этого не было написано, но читателю давалось понять, что, вроде бы «потомки», хотя и не уточняется – «монголов» или «татар». К тому же в ответе «крымцы» спутаны с «крымчанами».

Множество обывательских умов, по-прежнему верит в происхождение крымских татар от неких «монголо-татар»

В общем, совершенно неудивительно, что весь остальной интернет, а значит и множество обывательских умов, по-прежнему верит в происхождение крымских татар от неких «монголо-татар». Впишите в поисковик фразу: «Крымские татары – не коренной народ Крыма», – и наслаждайтесь однотипными объяснениями, что до 1223 года о «татарах» никто не слышал, значит, они не древнейший народ полуострова, значит их потомки – крымские татары – не могут претендовать на статус коренного.

Банальное невежество и политический запрос в сумме дают печальные результаты.

По сегодняшним стандартам все многонациональные войска Чингисхана и его преемников следует называть монгольскими – сугубо с политической точки зрения

С этногенезом крымских татар все непросто – слишком многими мифами оброс этот процесс, и еще проведено слишком мало научных исследований. Что до «истинных» татар – то это было крупное и сильное дальневосточное племя (или союз племен) не то монгольского, не то тюркского происхождения. В 11 веке татары были главной силой в регионе, их этноним приобрел широкую известность. В 1202 году татары потерпели поражение от Чингисхана и подверглись геноциду – были убиты все взрослые мужчины. Но их название сохранилось, и было перенесено китайскими историками на другие народы, в том числе и на монголов. Так, уже в 1221 году появился гибрид «монголо-татары» – по-китайски «мэн-да», сокращение от двух этнонимов: «мэн-гу» (монголы) и «да-да» (татары). Уцелевшие татары позже были включены в состав монгольской армии, встретившейся с войском Руси на реке Калке в 1223 году. То ли от союзных половцев, то ли от самих монгольских послов летописцы и приняли слово «татары», ставшее традиционным. По сегодняшним стандартам все многонациональные войска Чингисхана и его преемников следует называть монгольскими – сугубо с политической точки зрения.

Чтобы как-то объяснить сочетание монгольской верхушки с преимущественно тюркским населением Орды российский историк Петр Наумов в 1823 году предложил использовать термин «татаро-монголы», сохранившийся и в советской литературе. В Российской империи термином «татары» обозначали все население Золотой Орды и ее осколков, а затем – до начала ХХ века – полтора десятка самых разных тюркских народностей: от азербайджанцев до хакасов.

Прилагательное «крымский» первоначально обозначало лишь географическою локализацию крымских татар (так, государственным языком в Крымской АССР был просто «татарский») и лишь в ХХ веке стал частью самоназвания – къырымтатарлар. Параллельно в наши дни идет процесс утверждения нового этнонима – къырымлар – буквально «крымцы». Кстати, это слово использовалось в документообороте Московского государства в Раннее новое время.

Выводить крымских татар из каких-либо других «татар» лишь на основании созвучия этнонимов – абсолютно ненаучно

Рассмотрение по сути вопроса крымскотатарского этногенеза выходит за рамки этой статьи. Но можно утверждать однозначно: крымские татары – не то же самое, что и «монголо-татары». Выводить крымских татар из каких-либо других «татар» лишь на основании созвучия этнонимов – абсолютно ненаучно; слишком уж много совершенно разных значений имеет термин «татары».

Взгляды, изложенные в рубрике «Мнение», передают точку зрения самих авторов и не обязательно отражают позицию редакции

Монголо-татары: кем по национальности были воины Чингисхана

Дикие, белые и черные

Известный историк Лев Гумилев признавал тот факт, что этнос и его имя не всегда соответствуют друг другу. Так произошло и с татарами. В VIII веке это было небольшое племя, кочевавшее в районе Байкала. Но со временем оно разрослось, и три столетия спустя в состав общности, именуемой татарами, входили уже около 30 родов. Все они жили в бассейне реки Керулен, протекающей по территории современной Монголии.

Поскольку татары обитали на приграничных с Китаем землях, жители Поднебесной стали называть так все племена кочевников, расселившиеся от Великой стены до Сибири. То есть, по мнению китайцев, татарами являлись монгольские, тюркоязычные племена, а также обитатели таежных просторов.

Поэтому неудивительно, что местные хроники подразделяют татар на три категории: черные, дикие и белые. В первую группу летописцы Поднебесной включали тунгусов, якутов, бурятов и другие народности Сибири. Людей, основным видом деятельности которых была охота, китайские авторы причисляли к диким, так и писали в своих исторических трудах. К белым татарам относили собственно татар, живущих недалеко от Великой стены. Они подверглись сильному культурному влиянию соседей: носили шелковую одежду, следовали учению Конфуция, были знакомы с иероглифическим письмом. Этих людей китайцы часто нанимали для охраны своих границ от набегов воинственных кочевников, считая белых татар более цивилизованными.

Как вы уже поняли, к первой категории летописцы Поднебесной относили монгольские племена. Так называемые «черные татары» занимались скотоводством. Они противились «окультуриванию» со стороны китайцев, высоко ценили свою самобытность и свободу. А тех, кто готов был за деньги уподобляться богатым и влиятельным соседям, стремясь достичь у них звания цивилизованных людей, монголы открыто презирали.

Они часто враждовали с татарами (белыми татарами, по классификации китайцев). Оба племени совершали грабительские набеги друг на друга, в степи всегда было неспокойно.

Поскольку именно китайцы в те времена скрупулезно вели записи, позднее жители всех других стран также ошибочно стали называть монголов татарами. Хотя это были разные народы, чему свидетельство их менталитет и образ жизни.

Монголо-татары и князья Северо-Восточной Руси Текст научной статьи по специальности «История и археология»

28

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

УДК 94(470.3)»12″(045) А.В. Майоров

МОНГОЛО-ТАТАРЫ И КНЯЗЬЯ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РУСИ

Анализируются мирные переговоры с татарами великого князя Юрия Всеволодовича. Устанавливается, что первоначально целями Западного похода монголов были подчинение половцев и завоевание Венгрии. Автор приходит к выводу, что разорение Северо-Восточной Руси в значительной мере стало следствием сражения под Коломной, в ходе которого погиб один из главных предводителей Западного похода хан Кулкан, внук Чингисхана.

Ключевые слова: монголо-татарское нашествие, Северо-Восточная Русь, битва под Коломной.

Мирные переговоры с татарами великого князя Юрия Всеволодовича

Перед вторжением в русские земли татары вели переговоры не только с Даниилом Романовичем [31; 32], но и с другими русскими князьями. В посмертном панегирике владимиро-суздальскому великому князю Юрию Всеволодовичу в Лаврентьевской летописи говорится о мирных предложениях татар: «Бяхуть бо преже прислали послы свое: злии ти кровопиици, рекуще: «Мирися с нами». Он же того не хотяше, яко же пророкъ глаголет: «Брань славна луче есть мира студна». Си бо безбожнии со лживым миром живуще велику пакость землям творять, еже и зде многа зла створиша» [6. С. 468].

Позднейший редактор Повести о нашествии Батыя в Лаврентьевской летописи старался смягчить нелицеприятное для владимиро-суздальского князя впечатление от его контактов с татарами и, по-видимому, существенно переработал первоначальный текст: «Деталь о татарских послах, — отмечал В. Л. Комарович, — из осудительного для Юрия Всеволодовича контекста (в протографе) перенесена, таким образом, Лаврентием в свой собственный контекст, хвалебный» [25. C. 91; 26. С. 41].

В результате позднейшей переработки текст известия о татарских послах приобрел совершенно иной смысл: князь отверг мирные предложения татар, поскольку разгадал их лживую сущность. Однако перед приведенными выше словами в летописи читается еще одна фраза, также имеющая непосредственное отношение к контактам Юрия Всеволодовича с татарами: «Всякъ злосмыслъ его преже мененыя безбожныя Татары отпущаше одарены» [6. С. 468].

Грамматический строй последнего сообщения таков, что понимание его вызывает серьезные затруднения у исследователей. Д. М. Буланин переводит это сообщение в том смысле, что татары покровительствовали недругам («злосмыслам») Юрия Всеволодовича: «Всякого его недруга эти безбожные татары отпускали, наградив» [19. С. 105]. А. Г. Кузьмин, напротив, считает, что это князь Юрий одарил своих врагов, татар: «злоумышлявших против него врагов, прежденазванных татар, отпустил, одарив их» [14. С. 284].

Оба перевода, на наш взгляд, неточны. В действительности фраза о злосмыслах не имеет отношения к безбожным татарам. Эта фраза является началом не доведенного до конца, прерванного на полуслове высказывания «Всякъ злосмыслъ его…». На эту особенность текста похвалы князю Юрию обратил внимание В. Л. Комарович: дойдя до слова зломысл, Лаврентий прерывает выписку из похвалы другому русскому князю, Владимиру Мономаху, помещенной в Лаврентьевской летописи под 1125 г. («вся бо зломыслы его вда Богъ подъ руце его»). Вообще же текст похвалы Мономаху был взят Лаврентием за основу при составлении похвалы Юрию, последняя «вся как бы соткана из выборок в предшествующем тексте» [26. С. 42].

За незаконченной фразой о зломыслах следует окончание другой фразы об одарении безбожных татар «.преже мененыя безбожныя Татары отпущаше одарены», начало которой опущено. В результате подобной, весьма неуклюжей комбинации из различных заимствований возникло в целом бессмысленное, как его характеризует Д. М. Буланин, сообщение: «Всякъ зломыслъ его прежемене-ныя безбожныя татары отпущаше одарены» [20. С. 471].

Существительное злосмыслъ (зъломыслъ) не имеет прямого соответствия в современном русском языке и переводится описательно «тот, кто замышляет дурное, пагубное» [38. С. 418]. В результате дословный перевод скомбинированной из различных сообщений летописной фразы о злосмыс-лах и одарении татар приобретает следующий вид: «Всякий, кто замышлял дурное против него, пре-жденазванных безбожных татар отпускал, одарив».

По мнению Г. М. Прохорова, вторая половина фразы имеет отношение к приему татарских послов Юрием Всеволодовичем: «»похвала» князю Юрию обнаруживает осведомленность ее автора об одном из посольств — татарском: Юрий Всеволодич «безбожныя Татары отпущаше одарены»» [35. С. 87]. К такому же выводу приходят и новейшие исследователи [36. С. 73; 41. С. 209-210; 24. С. 56-57].

Далее автор похвалы Юрию говорит, что татары присылали своих послов к владимиро-суздальскому князю и ранее («бяхуть бо преже прислали послы свое»). Значит, татарских посольств было несколько. По наблюдениям Прохорова, сообщение о татарском посольстве — «это одна из двух оригинальных, ни откуда не заимствованных фраз «похвалы». Не исключено, что сообщения о посольствах к князю Юрию были в начале повести, но убраны ее редактором» [35. С. 87].

Монголы, как известно, вообще придавали большое значение дипломатической подготовке своих завоеваний и почти всегда вступали в переговоры с вероятными противниками, прежде чем на них напасть. Целью таких переговоров было запугать или, наоборот, усыпить бдительность и сбить с толку будущего противника и вместе с тем разведать его силы и планы, собрать другую важную информацию.

Современные историки единодушны в том, что условия мира, предложенные татарскими послами князю Юрию Всеволодичу, должны быть такими же, как те, что они предлагали рязанцам и вообще всем, кого хотели подчинить: дань и покорность [35. С. 87; 42. С. 133; 24. С. 56-57]. «Дары» князя Юрия татарам («Татары отпущаше одарены»), по мнению Прохорова, и были требуемой данью. «Но редактор-компилятор сумел этот факт использовать как свидетельство не малодушия и близорукости великого князя владимирского, а исполнения им заповеди любить не только друзей, но и врагов» [35. С. 87; 36. С. 73].

Летописец как бы дает понять, что князь Юрий не поверил обещаниям татар, так как заранее знал им цену («си бо безбожнии со лживым миром живуще»), но тем не менее исполненный христианского смирения безропотно покорился своей судьбе. Впрочем, подобную прозорливость в отношении «лживого мира» с татарами проявил, скорее всего, не сам князь, а его панегирист, и сделал это уже после того, как Владимиро-Суздальская земля сполна испытала вероломство «безбожных» захватчиков.

Трудно избежать впечатления, что христианское смирение Юрия, этого «нового Иова», каким его рисует автор посмертного панегирика [34. С. 142-143], и, прежде всего, пассивность и бездействие князя перед лицом смертельной опасности, отрицать которые не берется даже прославляющий его летописец, — все это было вызвано вполне мирскими причинами: Юрий поверил обещаниям татарских послов и до последней минуты уповал на то, что, не вмешиваясь в войну татар на Юге, будь то с половцами или рязанцами, он сам сумеет избежать нашествия, благополучно отсидеться за при-окскими лесами [42. С. 77; 41. С. 209-210; 24. С. 56-57].

Так или иначе, владимиро-суздальский князь, похоже, сделал все возможное, чтобы избежать прямого боевого столкновения с татарами. Отъезд князя из стольного Владимира накануне татарского штурма воспринимался современниками как бегство. Такая оценка поступка Юрия дана составителем Новгородской Первой летописи старшего извода: князь «выступи зъ Володимиря и бежа на Ярославль» [8. С. 75]. Новейшие исследователи также склоняются к выводу, что великий князь бежал от татар, укрывшись в глухих лесах на далекой северной окраине своего княжества; в дальнейшие планы Юрия вовсе не входило давать врагу генеральное сражение, во всяком случае, таким сражением нельзя считать стычку с одним из татарских отрядов на р. Сити, в которой Юрий бесславно погиб [37. С. 53-55].

Примечательно, что оставленные великим князем для защиты Владимира его сыновья Всеволод и Мстислав также были настроены примиренчески по отношению к татарам. По свидетельству Ипатьевской летописи перед началом решающего штурма Всеволод Юрьевич «изъ града изииде с маломъ дроужины» и направился к Батыю, «несы со собою дары многии, надеяше бо ся от него жи-вотъ прияти». Однако Батый не пощадил князя и «веле предъ собою зарезати» [7. С. 780].

Цели Западного похода монголов

В самый канун нашествия Батыя на Северо-Восточную Русь на границах Руси и Волжской Болгарии во второй раз появился венгерский монах-миссионер Юлиан, совершавший очередное путешествие в страну уральских венгров. Достигнув восточных пределов Руси, Юлиан узнал, что Волжская Болгария и Великая Венгрия уже разорены монголами, чьи войска сосредоточены вблизи русских границ и готовятся к вторжению, ожидая лишь наступления зимы, когда замерзнут реки и болота. На

обратном пути на родину Юлиан побывал в еще не затронутом войной Суздале, где был принят князем Юрием Всеволодовичем [3. С. 71-76].

Из донесения Юлиана архиепископу Перуджи и папскому легату в Венгрии Сальвио де Сальви, известного как «Письмо о жизни татар» (Epistula de vita Tartarorum), а также из доклада, составленного со слов Юлиана монахом Рихардом (Relatio fratris Ricardi), явствует, что на своем пути миссионер неоднократно встречал монгольских послов, направлявшихся на Русь, в Волжскую Болгарию и к уральским венграм [4. С. 81; 5. С. 88]. Об одном из них доминиканский монах говорит более подробно: он сам видел послов, отправленных монгольским ханом к венгерскому королю через Суздаль; этих послов по каким-то причинам суздальский князь задержал у себя, а бывшее при них письмо хана к королю Венгрии передал Юлиану [5. С. 88].

Со слов суздальского князя и других своих информаторов Юлиан узнал, что важнейшей целью монгольских завоеваний на западе было Венгерское королевство, откуда лежал путь в Рим: «Многие передают за верное, и князь суздальский передал словесно через меня королю венгерскому, что татары днем и ночью совещаются, как бы прийти и захватить королевство венгров-христиан. Ибо у них, говорят, есть намерение идти на завоевание Рима и дальнейшего».

Доказательством истинности намерений монголов в отношении Венгрии было письмо их хана к венгерскому королю, которое перехватил суздальский князь, задержавший у себя монгольских послов. Этих послов Юлиан видел своими глазами, а перехваченное у них письмо суздальский князь сам передал венгерскому миссионеру для доставки адресату [5. С. 88].

Из сказанного явствует, что о планах монголов идти войной на Венгрию, о которых они в открытую заявляли осенью 1237 г., было известно владимиро-суздальскому великому князю. Источник этих сведений — письмо монгольского хана — не оставлял сомнений в их надежности. Возможно, монголы специально позаботились о том, чтобы это письмо попало в руки Юрия Всеволодовича.

Об истинности намерений монголов в отношении Венгрии и роли Руси не более как промежуточного звена в их осуществлении может свидетельствовать следующий факт. Владимирского великого князя Юрия Всеволодовича монголы именовали хорвато-венгерским титулом бан (правитель земли, области). Так, в китайских жизнеописаниях Субедея, дошедших в составе официальной истории правления в Китае монгольской династии Юань (Юань ши), говорится, что этот великий монгольский полководец воевал против «владетеля народа русских Юрия-бана (Е-ле-бань)» [16. С. 230-231, 242].

Историограф монгольских завоеваний Рашид ад-Дин называет Юрия Всеволодовича «эмир Ван-ке Юрку (вар. Вике Юрку, Йике Юрку, Рике Юрку)» [13. С. 39, прим. 25]. Предположение Д. Г. Хру-сталева о том, что под именем «Ванке Юрку» могли скрываться упомянутые в русских летописях герои обороны Торжка — посадник Иванко или воевода Яким Влункович, основано лишь на внешнем и к тому же весьма отдаленном созвучии имен и поэтому едва ли может быть принято [42. С. 110]. В передаче Рашид ад-Дина титул бан, по-видимому, стал частью собственного имени князя Юрия, а его положение в иерархии русских князей передано традиционным мусульманским титулом эмир (‘правитель, князь, предводитель’). Примечательно, что титул бан означает не суверенного властителя, а лишь назначенного им наместника. Может быть, тем самым монголы демонстрировали свое отношение к владимиро-суздальскому князю как к менее важному для них правителю, чем венгерский король.

Сведения венгерского миссионера о планах татар в отношении Венгрии как главной цели Западного похода, на наш взгляд, следует соотнести с известием Лаврентьевской летописи о мирных переговорах с татарами великого князя Юрия, усыпивших его бдительность в самый канун нашествия на Русь. Возможно, эти переговоры выходили за рамки обычного в таких случаях ультиматума, предъявляемого татарами своим будущим жертвам.

Обычные требования татар к покоренным народам описал другой католический миссионер Джиованни дель Плано Карпини, совершивший в 1245 — 1247 гг. поездку в Монголию. В специальном разделе своих записок, озаглавленном «Как они заключают мир с людьми», Карпини отметил: «И вот чего Татары требуют от них: чтобы они шли с ними в войске против всякого человека, когда им угодно, и чтобы они давали им десятую часть от всего, как от людей, так и от имущества» [2. С. 55]. Взимание десятины, как условие мира, подтверждается рассказом русских летописей о татарских послах, требовавших от рязанских князей «десятины во всемь: и в людехъ, и въ князехъ, и въ конихъ, во всяком десятое» [8. С. 74].

Очевидно, такие же или подобные требования были предъявлены и Юрию Всеволодовичу. Но вместе с этим, по-видимому, князь получил какие-то обнадежившие его уверения, что монголы не соби-

раются завоевывать Владимиро-Суздальскую землю, поскольку эта покрытая лесами и болотами земля, лежащая в стороне от прямых путей на Запад, не представляет для кочевников большого интереса.

Получив надежные, как казалось, сведения о том, что главные цели монгольского завоевания лежат на Юге, сильнейший из князей Северо-Восточной Руси мог рассчитывать, что развитие событий пойдет по какому-то другому, не столь трагическому для него плану. «Общий смысл претензий к венгерскому королю, несомненно, был известен и Юрию Всеволодовичу, — пишет об интересующих нас событиях А. Ю. Карпов. — Но мог ли он и в самом деле рассчитывать на то, что следующий удар монгольского войска обрушится не на его княжество, не на русские земли, а на Венгерское королевство? Я полагаю, что да, мог» [24. С. 52].

Конечно, рассуждения подобного рода не более, чем предположения, для доказательства которых нет прямых фактов. Однако, на наш взгляд, верно и то, что подобные предположения «лучше других объясняют видимое бездействие князя Юрия Всеволодовича, его очевидное нежелание хоть чем-то провоцировать монголов на военные действия» [24. С. 53].

Вместе с тем не вызывает сомнений и тот факт, что, ведя мирные переговоры с русскими князьями, монголы одновременно готовились к военным действиям. Их военные приготовления накануне нашествия на земли Северо-Восточной Руси не укрылись от глаз венгерского миссионера-разведчика Юлиана: «Ныне же, находясь на границах Руси, — писал он о дислокации и планах монголов, — мы близко узнали действительную правду о том, что все войско, идущее в страны запада, разделено на четыре части. Одна часть у реки Этиль на границах Руси с восточного края подступила к Суздалю. Другая же часть в южном направлении уже нападала на границы Рязани…» [5. С. 86].

Подготовившись к грабительскому походу на Русь, татары лишь ждали удобного часа, чтобы начать вторжение: «Они, как передавали нам словесно сами русские, венгры и булгары, бежавшие перед ними, — продолжает Юлиан, — ждут того, чтобы земля, реки и болота с наступлением ближайшей зимы замерзли, после чего всему множеству татар легко будет разграбить всю Русь, всю страну русских» [5. С.86].

О планах идти на Русь говорит и официальный историограф Монгольской империи начала XIV в. Рашид ад-Дин. После завоевания волжских булгар, буртасов и мокшей судьбу русских земель решал монгольский курултай: «Осенью упомянутого года (года курицы, соответствующего 634 году хиджры, то есть 4 сентября 1236 — 23 августа 1237 гг.) все находившиеся там царевичи сообща устроили курултай и, по общему соглашению, пошли войною на русских. Бату, Орда, Гуюк-хан, Менгу-каан, Кулкан, Кадан и Бури вместе осадили город Арпан (Рязань) и в три дня взяли [его]» [13. С. 38, прим. 18].

Мы не беремся судить, входило ли в первоначальные планы монголо-татар завоевание всей Северо-Восточной Руси или только соседней со степью Рязанской земли. Ясно одно, что для продолжения похода на запад Батыю нужно было добиться не только мира, но и подчинения русских князей, а также воспользоваться материальными и людскими ресурсами русских земель.

Сражение под Коломной

Но если владимиро-суздальский князь Юрий Всеволодович действительно вел какие-то переговоры и достиг соглашения с татарами, приняв их условия, то что могло стать причиной нападения захватчиков на Северо-Восточную Русь и жестокой расправы как с самим великим князем, так и с его сыновьями?

Как нам кажется, источники дают возможность ответить на этот вопрос.

Весьма вероятно, что гнев Батыя могло спровоцировать неожиданное для татар столкновение с владимирцами под Коломной. Сюда, к границе Рязанской и Владимиро-Суздальской земли, отступил со своей дружиной преследуемый татарами Роман Игоревич (Ингваревич), брат рязанского князя Юрия. По сведениям новгородского летописца, он, хотя и не был в числе защитников Рязани, принимал участие в битве с татарами: «князь же Разаньскыи Юрьи затворися въ граде с людми; князь же Романъ Инъгоровичь ста битися противу ихъ съ своими людьми» [8. С. 75].

В Коломне Роман встретился с отрядом, посланным владимиро-суздальским князем Юрием Всеволодовичем, но вовсе не на помощь Рязани, а лишь для охраны границ Владимирского княжества. Здесь на границе этот сторожевой отряд и дожидался исхода борьбы рязанцев с татарами. Так, на наш взгляд, можно понимать слова новгородского летописца о том, что владимирский князь отправил к Коломне «Еремея въ сторожихъ воеводою» [8. С. 75]. Где-то у самого города произошло сражение, в котором погибли Роман Игоревич и владимирский воевода Еремей Глебович. Возглавляв-

ший владимирскую рать сын великого князя Всеволод Юрьевич в битве не пострадал и благополучно вернулся к отцу [6. С. 460, 515-516; 7. С. 779].

У битвы под Коломной было еще одно следствие, как представляется, сыгравшее роковую роль в дальнейшей судьбе всей Северо-Восточной Руси. Если верно, как думает большинство исследователей, что в Сборнике летописей Рашид ад-Дина под названием Ике (то еть «город на Оке») упоминается Коломна, то здесь погиб один из главных монгольских военачальников Кулкан, младший сын самого Чингисхана. Сразу после взятия Рязани монголы «овладели также городом Ике. Кулкану была нанесена там рана, и он умер. Один из русских эмиров, по имени Урман (очевидно, Роман Игоревич.

— А.М), выступил с ратью против монголов, но его разбили и умертвили» [13. С. 38-39, прим.19].

Гибель в бою царевича-чингизида, — несомненно, событие чрезвычайное, если не сказать более

— исключительное. Исследователи обратили внимание на важное обстоятельство, связанное с монгольской военной тактикой: сотники, тысяцкие и темники, а тем более ханы, руководили войсками, находясь позади боевых линий, и поэтому гибель столь крупного военачальника была возможна только в случае нарушения боевого порядка монгольских войск, возникшего вследствие глубокого прорыва противника [23. С. 90; 41. С. 210-211].

По-видимому, осознание этого факта привело историков к переоценке значения коломенского сражения. Ранее битва воспринималась, скорее, как локальная стычка передовых частей владимирской рати («сторожи» или «дозорного отряда») с татарским авангардом, преследовавшим остатки войск рязанцев [33. С. 832]. Вслед за В.В. Каргаловым новейшие авторы склонны оценивать бой под Коломной как едва ли не крупнейшее полевое сражение объединенных русских войск (владимирского, рязанского, коломенского, московского и даже новгородского) с главными силами татар за все время завоевания Руси [23. С. 89-90; 29. С. 52; 42. С. 102; 22. С. 149-150; 41. С. 211-212].

На наш взгляд, такие оценки основываются на несколько преувеличенном, а подчас и ошибочном толковании свидетельств источников. Так, об участии в бою под Коломной новгородских полков историки заключают на основании чтения Суздальской летописи по Московско-Академическому списку: «…поиде Всеволод сынъ Юрьевъ, внукъ Всеволожь, и князь Романъ и Новогородци съ своими вои из Володимеря противу Татаромъ» [6. С. 515]. Однако, как отмечено еще издателями памятника, чтению «и Новогородци» соответствует «инъвгоровичь» в Софийской Первой летописи [6. С. 515, вар. 2]. Весь рассказ о событиях монгольского нашествия составителем Суздальской летописи заимствован из Софийской Первой летописи старшего извода вместе с другими известиями за 6713 — 6745 гг. [45. С. 390; 28. С. 56, 98-100] Это значит, что чтение «и Новогородци» возникло в результате неправильной передачи отчества рязанского князя Романа — «инъвгоровичь».

Неоправданным представляется предположение о том, что в коломенском бою помимо сторожевой рати Еремея Глебовича участвовало также владимирское войско, приведенное князем Всеволодом Юрьевичем. Сообщения поздних летописей, будто воевода Еремей был послан «напередъ» Всеволода [10. С. 139; 11. С. 55] или, наоборот, пришел под Коломну уже после него [9. С. 290], несомненно, являются переосмыслением не вполне ясных известий древнейших летописей. Наиболее близкий к описываемым событиям рассказ Новгородской Первой летописи старшего извода вообще не упоминает князя Всеволода среди участников битвы под Коломной [8. С. 75].

Зато новгородская летопись сообщает об участии в битве московской рати. Однако на основании этого известия говорить о грандиозных масштабах коломенского сражения никак не приходится. По словам летописца, москвичи, не выдержав удара татар, дрогнули и опрометью, не разбирая дороги, бросились бежать с поля боя: «москвичи же побегоша, ничегоже не видевше» [8. С. 287]. Эти слова читаются в списках младшего извода; в древнейшем Синодальном списке слово «побегоша» выскоблено, оставлено только: «Москвичи же ничегоже не видевше» [8. С. 75]. Владимиро-суздальские и позднейшие московские летописи обходят этот эпизод молчанием.

В конце XII — первой половине XIII в. Коломна, скорее всего, входила в состав Рязанского княжества [29. С. 36-58]. Вместе с тем есть некоторые основания считать, что с конца 1210-х гг. город находился в совместном владении рязанских и владимиро-суздальских князей [17. С. 3-20; 18. С. 37-43]. И хотя не все доводы в пользу такого предположения можно признать одинаково убедительными [29. С. 96-98; 21. С. 33], нам представляется, что накануне татарского нашествия владимиро-суздальские князья определенно имели виды на приграничные с Рязанью земли, в том числе и на Коломну1.

1 О непростом характере отношений владимиро-суздальских и рязанских князей в первой трети XIII в. см.: [27. С. 175-179].

Это обстоятельство, как кажется, объясняет, почему в конце 1237 г. владимирская сторожевая рать находилась в Коломне, то есть в пределах Рязанской земли.

На наш взгляд, нет никакой возможности считать, что в Коломне были сосредоточены значительные военные силы, — как утверждают некоторые новейшие авторы, — объединенные войска Рязанской и Владимиро-Суздальской земель, сопоставимые по численности с главными силами напавших на Русь монголо-татар, насчитывавшими до 70 тысяч воинов [42. С. 102-103]. Иногда численность монгольских войск, атаковавших Коломну, определяется в 50 — 60 тысяч, которым противостояло 10 — 15 тысяч русских дружинников [44. С. 128; 29. С. 52].

По археологическим данным, к середине XIII в. Коломна представляла собой очень небольшое по размерам и слабо укрепленное поселение. Несмотря на интенсивные археологические исследования последних десятилетий, до настоящего времени не удается найти следов городских укреплений домонгольского времени: наиболее ранние оборонительные сооружения в Коломне, по дендро-хронологическим данным, датируются XIV в. [43. С. 97-103] Не удивительно, что по словам летописца сражение с татарами происходило не у городских стен, а у каких-то «надолбов» [6. С. 515; 8. С. 75]. Термином надолобъ, надолба в древнерусском языке обозначались ‘опускная колода у ворот; тын, городская ограда’ [40. С. 279; 39. С. 74-75].

Очевидно, внешние укрепления домонгольской Коломны были настолько слабыми, что от них не сохранилось никаких следов. Более того, в пределах исторической территории города до сих пор не найден домонгольский детинец, лишь гипотетически его можно локализовать в северо-восточной части Кремля 1525 — 1531 гг. на площади не более 3 — 5 га [30. С. 12]. Столь малая площадь детинца, на порядок уступавшего укреплениям крупных городов, исключает возможность сосредоточения здесь сколько-нибудь значительных воинских сил. В таком детинце мог разместиться разве что небольшой дозорный отряд — та самая владимирская «сторожа», о которой мы читаем в летописи.

На наш взгляд, более естественно было бы предположить, что столкновение русских ратей с татарами под Коломной по своим масштабам носило локальный характер. Преследуя дружину рязанского князя Романа Игоревича, отступавшего, по-видимому, из-под самой Рязани к границам Владимирской земли, монголы неожиданно столкнулись у Коломны с еще одним сильным отрядом русских — владимирской сторожевой ратью. Внезапная атака владимирцев, очевидно, застигла монголов врасплох, что в итоге стоило жизни царевичу Кулкану.

Гибель хана Кулкана и ее последствия

Впрочем, даже если правы те историки, кто видит в столкновении под Коломной крупнейшее полевое сражение объединенных русских войск с татарами, ставшее частью стратегического плана Юрия Всеволодовича по обороне Владимиро-Суздальской Руси, для нас важно другое: гибель в столкновении с владимирцами сына Чингисхана не могла быть оставлена монголами без последствий. И эти последствия приобрели катастрофический для всей Северо-Восточной Руси характер.

Источники свидетельствуют, что гибель члена семьи Чингисхана наказывалась монголами с особой жестокостью. Возмездие, носившее в таких случаях, очевидно, ритуальный характер, падало не только на правителей воевавших с монголами государств, но и на всех жителей тех земель и городов, у стен которых погибал Чингизид, — такие города вместе со всем населением подвергались тотальному уничтожению.

Так, в 1222 г. при осаде иранского города Нишапура был убит Тогачар, муж четвертой дочери Чингисхана Тумелун. По сообщению Джувейни (ум. в 1283 г.), «чтобы отомстить за смерть Тогачара было приказано разрушить город до самого основания, чтобы это место можно было перепахать; и чтобы во исполнение мести в живых не осталось даже кошек и собак»; «монголы убили всех уцелевших за исключением четырехсот человек, которые были отобраны за их мастерство […] Они (монголы. — А.М.) отрубили головы убитых от их туловищ и сложили их в кучи, положив головы мужчин отдельно от голов женщин и детей» [15. С. 137-140].

Подобный обычай, вероятно, был установлен самим Чингисханом после того, как в битве близ афганского Бамиана погиб его внук Мутугэн (Мао-Тукан). По свидетельству Рашид ад-Дина, когда монголы овладели городом, Чингисхан приказал (издал ясу), «чтобы убивали всякое живое существо из любого рода людей и любой породы скотины, диких животных и птиц, не брали ни одного пленного и никакой добычи» [12. С. 219]. В несколько смягченном виде передает это известие Джамал ал-

Карши (XIV в.): «После взятия крепости (Бамиан. — А.М) Чингиз-хан приказал убить почти всех ее жителей вплоть до кошек, оставляя [в живых] только детей и свободных женщин» [1. С. 125].

По-видимому, не случайно после битвы под Коломной в известиях о разорении татарами русских городов летописцы начинают отмечать случаи поголовного истребления населения. Первый из них имел место при взятии Москвы — ближайшего к Коломне города Владимиро-Суздальской земли, жители которого успели поучаствовать в злосчастном коломенском сражении. Взяв Москву, татары убили воеводу и пленили князя, «а люди избиша, от старьца и до сущаго младенца» [6. С. 461]. Может быть, отсутствие археологических следов детинца и других укреплений древней Коломны свидетельствует о тотальном уничтожении города татарами.

Нельзя пройти мимо еще одного красноречивого факта. В рассказе Рашид ад-Дина о завоевании Северо-Восточной Руси монголо-татарами приводятся имена только трех русских князей. Это «выступивший с ратью» «эмир по имени Урман», то есть рязанский князь Роман Игоревич, погибший под Коломной; «князь города Макар» «по имени Улайтимур», то есть московский князь Владимир Юрьевич, также погибший от рук татар; и, наконец, «эмир Ванке Юрку», то есть владимиро-суздальский великий князь Юрий Всеволодович, который «бежал и ушел в лес», но все равно «его также поймали и убили» [13. С. 39]. Все эти князья упоминаются в связи с гибелью царевича Кулка-на: двое из них — Урман и Улайтимур — были убиты татарами сразу после битвы у «города Ике» (Коломны), унесшей жизнь царевича-чингизида, а третьего — Ванке Юрку, — бежавшего из своей столицы («город Юргия Великого»), монголы убили, поймав в лесу.

Складывается впечатление, что, с точки зрения официального монгольского историографа, разорение Владимиро-Суздальской земли явилось следствием гибели сына Чингисхана, чья смерть по монгольским законам требовала неотвратимого возмездия. По этой причине Рашид ад-Дин столь избирателен при упоминании имен побежденных русских князей: кроме Романа Игоревича, непосредственного виновника гибели Кулкана, летописец монгольских завоеваний не называет никого другого из бившихся с монголами рязанских князей, а из владимиро-суздальских князей он вспоминает только причастного к гибели царевича Владимира Юрьевича и его пойманного в лесу отца.

Примечательно, что в китайских жизнеописаниях Субедея, дошедших в составе Юань ши, разорение монголами земель Северо-Восточной Руси представлено как карательный поход против князя (бана) Юрия. Так, в первом жизнеописании (цзюань 121) читаем: «Тай-цзун отдал повеление чжу-ванам — Бату и прочим, пойти карательным походом на владетеля народа русских (у-лу-сы) Юрия-бана (Е-ле-бань). Ему было нанесено поражение.». В несколько измененном виде это сообщение читается и во втором жизнеописании (цзюань 122): Субедей «ходил карательным походом на владетеля русских Юрия-бана и схватил его» [16. С. 230-231].

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Джамал ал-Карши. Ал-Мулхакат би-с-сурах / введ., пер. с арабо-персидского, коммент. Ш.Х. Вохидова, Б.Б. Аминова // История Казахстана в персидских источниках. Алматы, 2005. Т. 1.

2. Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов / пер. А. И. Малеина // Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / ред., вступ. ст. и прим. Н. П. Шастиной. М., 1957.

3. Летописные повести о монголо-татарском нашествии / подг. текста, перевод и коммент. Д. М. Буланина // Библиотека древнерусской литературы. СПб., 1997. Т. 5.

4. О существовании Великой Венгрии, обнаруженном братом Рихардом во время господина папы Григория Девятого / пер. с лат. и примеч. С. А. Аннинского // Исторический архив. М.; Л., 1940. Т. 3.

5. Письмо бр. Юлиана о монгольской войне / пер. с лат. и примеч. С. А. Аннинского // Исторический архив. М.; Л., 1940. Т. 3.

6. Полное собрание русских летописей (далее ПСРЛ). М., 1997. Т. 1: Лаврентьевская летопись.

7. ПСРЛ. М., 1998. Т. 2: Ипатьевская летопись.

8. СРЛ. М., 2000. Т. 3: Новгородская Первая летопись старшего и младшего изводов.

9. вв. о татарах и восточной Европе // Исторический архив. М.; Л., 1940. Т. 3.

20. Буланин Д. М. Летописные повести о монголо-татарском нашествии (из Лаврентьевской и Тверской летописей) [Комментарий] // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5.

21. Горский А. А. От земель к великим княжениям: «примыслы» русских князей во второй половине XIII-XV вв. М., 2010.

22. Измайлов И. Походы в Восточную Европу 1223-1240 гг. // История татар с древнейших времен. Казань, 2009. Т. 3: Улус Джучи (Золотая Орда). XIII — середина XV в.

23. Каргалов В. В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. Феодальная Русь и кочевники. М., 1967.

24. Карпов А. Ю. Батый. М., 2011.

25. Комарович В. Л. Литература Суздальско-Нижегородской земли XIV в. // История русской литературы. М.; Л., 1946. Т. 2, ч. 1.

26. Комарович В. Л. Из наблюдений над Лаврентьевской летописью // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР (далее — ТОДРЛ). Л., 1976. Т. 30.

27. Кузнецов А. А. Владимирский князь Георгий Всеволодович в истории Руси первой трети XIII века. Особенности преломления источников в историографии. Нижний Новгород, 2006.

28. Лурье Я. С. Общерусские летописи XIV-XVI вв. Л., 1976.

29. Мазуров А. Б. Средневековая Коломна в XIV — первой трети XVI в. Комплексное исследование региональных аспектов становления единого Русского государства. М., 2001.

30. вв.). М., 1990. Т. 3.

39. Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1983. Вып. 10.

40. Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1902. Т. 2.

41. Храпачевский Р. П. Армия монголов периода завоевания Древней Руси. М., 2011.

42. Хрусталев Д. Г. Русь: от нашествия до «ига» (30-40-е гг. XIII в.). СПб., 2004.

43. Черных Н. Б., Карпухин А. А. О хронологии оборонительных сооружений Коломны XIV в. (по данным ден-дроанализа) // Краткие сообщения Института археологии РАН. М., 2004. Вып. 216.

44. Чернышевский А. Д. «Приидоша безчислени, аки прузи» // Вопросы истории. 1989. № 2.

45. Шахматов А. А. Обозрение летописей и летописных сводов XI — XVI вв. // Шахматов А. А. История русского летописания. СПб., 2011. Т. 2.

Поступила в редакцию 16.01.13

A. V. Mayorov

Mongol-Tatars and the princes of North-Eastern Russia

The article analyzes peace negotiations of Grand Prince Yuri Vsevolodovich with the Tatars. The author concludes that the original aims of the Mongolian Western March were subjecting of Cumans and the conquest of Hungary. The destruction of North-Eastern Russia was mainly the result of the battle by Kolomna, when one of the leaders of Western March Kulkan Khan, a grandson of Genghis Khan, was killed.

Keywords: Mongol-Tatar invasion, North-Eastern Russia, the battle by Kolomna.

Майоров Александр Вячеславович, доктор исторических наук, профессор

ФГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет»

199034, Россия, г. Санкт-Петербург, Менделеевская л E-mail: [email protected]

Mayorov A.V., doctor of history, professor

St. Petersburg State University

199034, Russia, St. Petersburg, Mendeleev line, 5

E-mail: [email protected]

, 5

татарский | люди | Britannica

Татар , также пишется Татар , любой представитель нескольких тюркоязычных народов, которые в совокупности насчитывали более 5 миллионов в конце 20 века и жили в основном на западе центральной России вдоль центрального течения реки Волги и его приток Кама, а оттуда на восток до Уральских гор. Татары также проживают в Казахстане и, в меньшей степени, в Западной Сибири.

Подробнее по этой теме

Россия: татарское правление

После непродолжительной попытки возродить древние центры Булгара и Крыма, Джусиды (семья Джочи, сына Чингисхана, унаследовавшего…

Название татар впервые появилось среди кочевых племен, живших на северо-востоке Монголии и в районе озера Байкал с V века нашей эры. В отличие от монголов, эти народы говорили на тюркском языке и могли быть родственниками половцев или кипчаков. После того, как различные группы этих тюркских кочевников вошли в состав армий монгольского завоевателя Чингисхана в начале 13 века, произошло слияние монгольских и тюркских элементов, и монгольские захватчики России и Венгрии стали известны европейцам как татары (или Татары).

После распада империи Чингисхана татары стали отождествлять себя с западной частью монгольского владения, которая включала большую часть Европейской России и называлась Золотой Ордой. Эти татары были обращены в ислам суннитов в 14 веке. В результате внутренних разделений и различного внешнего давления Золотая Орда распалась в конце XIV века на независимые татарские ханства Казань и Астрахань на Волге, Сибирь в Западной Сибири и Крым.Россия завоевала первые три из этих ханств в XVI веке, но Крымское ханство стало вассальным государством турок-османов, пока не было присоединено к России Екатериной Великой в ​​1783 году.

В своих ханствах у татар сложилась сложная социальная организация. , и их дворянство сохранило свое гражданское и военное руководство до русских времен; отдельные классы простолюдинов были купцами и земледельцами. Во главе правительства стоял хан передового татарского государства (Казанского ханства), часть семьи которого в XVI веке по прямому сговору присоединилась к русской знати.Это расслоение в татарском обществе продолжалось до русской революции 1917 года.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

В 9-15 веках татарская экономика стала основана на смешанном земледелии и скотоводстве, которое продолжается до сих пор. У татар также сложились традиции изготовления изделий из дерева, керамики, кожи, ткани и металла, и они давно известны как торговцы. В течение 18 и 19 веков они заработали привилегированное положение в расширяющейся Российской империи в качестве торговых и политических агентов, учителей и администраторов недавно завоеванных территорий Центральной Азии.

Более 1,5 миллиона казанских татар по-прежнему проживают в Приволжском и Уральском регионах, и они составляют около половины населения Республики Татарстан. Теперь они известны как волжские татары и являются самой богатой и наиболее развитой в промышленном отношении группой татар. Еще почти миллион татар проживает в Казахстане и Средней Азии, в то время как сибирские татары, которых насчитывается всего около 100 000 человек, живут разбросанными по Западной Сибири.

Крымские татары в Новое время имели свою историю.Они легли в основу Крымской Автономной Советской Социалистической Республики, созданной Советским правительством в 1921 году. Эта республика была распущена в 1945 году, однако после того, как советский лидер Иосиф Сталин обвинил примерно 200000 крымских татар в сотрудничестве с немцами во время войны. Вторая Мировая Война. В результате крымские татары были массово депортированы в Узбекистан и Казахстан, где использование татарского языка было запрещено. Они восстановили свои гражданские права в 1956 году в рамках программы десталинизации Никиты Хрущева, но им не разрешили вернуться в Крым, который был включен в состав украинского С.S.R. в 1954 году. Лишь в начале 1990-х многие крымские татары, воспользовавшись распадом советской центральной власти, начали возвращаться в Крым после почти пяти десятилетий внутреннего изгнания. В начале 21 века их насчитывалось около 250 000 человек.

Татар — Энциклопедия Нового Света

Татарка, восемнадцатый век

татар — это люди тюркского происхождения, проживающие в основном в России, а также в Польше, странах Балтии и некоторых других странах.Русские татары насчитывают около шести миллионов человек и являются второй по численности этнической группой. Около пяти миллионов человек живут в диаспоре с общинами в Северной Америке, Германии и Турции. Большинство русских татар принадлежат к суннитской ветви ислама. Считается, что это название происходит от монгольского племени пятого века. В тринадцатом веке под руководством хана Батыя татары захватили большую часть России, включая Сибирь, часто называемую Тартарией. Участвуя в монгольском нашествии на Европу, они напали на Венгрию и Германию, прежде чем обосноваться в Вожской Болгарии.Они основали Золотую Орду. До пятнадцатого века татарская территория была более или менее единым государством. Столкнувшись с османской экспансией, империя распалась на несколько небольших ханств, некоторые из которых стали вассалами османов.

Многие татары вступили в брак с русскими семьями, в том числе и с дворянством. Многие ассимилировались в российское общество и достигли видных постов в правительстве и в армии. Последним независимым татарским государством, вошедшим в состав имперской России, был Крым, который был аннексирован в 1783 году.Некоторые крымские татары были обвинены в сотрудничестве с нацистской Германией во время Второй мировой войны и отправлены во внутреннюю ссылку в пределах Советского Союза. Нет никаких доказательств того, что это обвинение было обоснованным, и о депортации впоследствии осудил Никита Хрущев. Некоторые впоследствии вернулись в Крым, другие мигрировали в другие места. Волжская Булгария стала Татарстаном, советской республикой в ​​1920 году и полунезависимым государством в составе Российской Федерации в 1992 году. Татары оказались замечательными мастерами ассимиляции в принимающих обществах, сохраняя при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие.Распространившись по всему миру, они внесли свой вклад в разные культуры, соединили разные цивилизации и иллюстрируют взаимосвязь людей по всему миру. Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, сделали возможным торговлю и создали связи и связи между различными группами населения.

Обзор

Татар (татарский: Tatarlar / Татарлар), иногда пишется Татары , относится к этнической группе, в основном населяющей Россию, Казахстан, Узбекистан, Украину, Кыргызстан, Болгарию, Румынию, Литву и Польшу.В совокупности в конце двадцатого века их насчитывалось более пяти миллионов. Многие из них говорят на татарском языке, принадлежат к тюркской языковой группе, и их называют тюркским народом. Первоначальные Та-та населяли северо-восточную Гоби в пятом веке и после покорения киданами в девятом веке мигрировали на юг. В двенадцатом веке они были покорены Монгольской империей при Чингисхане. Под предводительством его внука Батыя-хана они двинулись на запад, вытеснив с собой множество племен тюркских урало-алтайцев к равнинам России.В Европе они были ассимилированы местным населением или их название распространилось на покоренные народы: кипчаки, волжские булгары, аланы, кимаки и другие; и в других местах с финно-угороязычными народами, а также с остатками древнегреческих колоний в Крыму и кавказцами на Кавказе. Татары Сибири — это оставшиеся в живых тюркского населения Урало-Алтайского региона, смешанные в некоторой степени с носителями уральских языков, а также с монголами. Позже каждая группа приняла тюркские языки, а многие приняли ислам.В начале двадцатого века большинство этих групп, за исключением волжских татар и крымских татар, приняли свои собственные этнические имена и теперь не называются татарами, будучи татарами или татарами только в историческом контексте. Теперь название татары обычно применяется к двум этническим группам: татарам Поволжья (или просто татарам) и крымским татарам. Однако некоторые коренные народы Сибири также традиционно называются татарами, , например, чулымскими татарами.

Нынешние татарские жители Евразии образуют три большие группы:

Из-за очень вольного использования имени татары современные татары имеют широкий спектр внешности, от монголоидов до европеоидов. Что касается коренных татар из Монголии, они, скорее всего, имели общие черты с монгольскими захватчиками из Средней Азии.

Имя

Памятник Кул-Тигину, на котором начертано первое упоминание о татарском человеке

Название Татарский первоначально появилось у кочевых тюркских народов северо-восточной Монголии в районе озера Байкал в начале пятого века.Эти люди могли быть родственниками половцев или кипчаков. Китайский термин Дада — сравнительно специфический термин для кочевников на севере, появившийся в конце Тан. Другие названия включают Dadan и Tatan.

Поскольку различные из этих кочевых групп стали частью армии Чингисхана в начале тринадцатого века, произошло слияние монгольских и тюркских элементов, и захватчики Руси и Венгрии стали известны европейцам как татары (или татары).После распада Монгольской империи татары стали отождествлять себя с западной частью империи, которая включала большую часть Европейской России и была известна как Золотая Орда.

Форма Tartar берет свое начало в латинском или французском языках, а в западноевропейские языки пришла от турецкого и персидского Tātār. С самого начала дополнительный r присутствовал в западных формах, и, согласно Оксфордскому словарю английского языка, это, скорее всего, было связано с ассоциацией с Tartarus (Ад в греческой мифологии), хотя некоторые утверждали, что имя Tartar фактически использовался среди самих татар.В настоящее время татарский обычно используется для обозначения народа, но татарский все еще почти всегда используется для производных терминов, таких как соус тартар или тартар из стейка.

Исторически термин татарский или татарский неоднозначно использовался европейцами для обозначения многих различных народов Внутренней Азии и Северной Азии. Например, русские называли различные народы, с которыми они соприкасались в евразийских степях, татарами, однако британцы и американцы обычно называли маньчжурские и родственные им народы татарами, когда они впервые прибыли в Китай.Староанглийское обозначение в настоящее время считается архаичным, хотя его значение сохранилось в названии Татарского пролива, отделяющего остров Сахалин от материковой части Азии. Сегодня это слово обычно ограничивается одним из следующих значений:

Историческое значение

Татар

• Та-та Монголы
• многонациональное население Монгольской империи
• многонациональное мусульманское население поздней Золотой Орды (для соседних народов, например, русских)
• Тюркское мусульманское население (волжские татары, азербайджанцы) и некоторые языческие тюркские и монгольские народы (например, хакасы) в Российской империи
• Русский термин для обозначения некоторых народов, вошедших в состав мусульманской нации России в конце XIX века (например, волжских татар, ногайцев, азербайджанцев)
• Некоторые этнические группы в Советском Союзе после политики Фуркинланда, такие как волжские татары (или просто татары), крымские татары, чулымские татары и группы, такие как липкинские татары (другие народы также поменяли свои русские имена на «татарские» продвигать их стремление к самоопределению).

Татары

Различение отдельных основ, включенных в это название, еще далеко не полное. Однако следующие подразделения могут считаться учрежденными:

Татар — Татарлар или Татарлар. В современном английском языке только татарский используется для обозначения евразийских татар; Тартар имеет оскорбительные коннотации как путаницу с Тартаром в греческой мифологии, отчасти из-за популярной ассоциации свирепости монгольских племен с греческим подземным миром.В Европе термин татар обычно используется только в историческом контексте для монгольских человек, которые появились в тринадцатом веке (монгольские нашествия) и позже ассимилировались с местным населением.

Волжские татары

Поволжские татары живут в центральной и восточной частях европейской части России и в Западной Сибири. В современной России термин татар используется только для обозначения татар Поволжья . Во время переписи 2002 года татары, или татары Поволжья, официально были разделены на простых татар, астраханских татар, татар Керэшен и сибирских татар.Другие этнические группы, такие как крымские татары и чулымцы, официально не признавались частью многоэтнической татарской группы и учитывались отдельно.

Казань (Казань) Татары

В течение одиннадцатого-шестнадцатого веков большинство тюркских племен проживало на территории современной России и Казахстана. Современная территория Татарстана была заселена волжскими булгарами, которые поселились на Волге в восьмом веке и приняли ислам в 922 году во время миссионерской деятельности Ахмада ибн Фадлана.На Волге булгары смешались со скифскими и финно-угороязычными народами. После монгольского нашествия Болгария была разбита, разорена и вошла в состав Золотой Орды. Большая часть населения выжила, и в последующий период между ней и кыпчакскими татарами Орды была определенная степень смешения. Группа в целом приняла этноним «татары» (наконец, в конце девятнадцатого века; хотя название булгары сохранилось в некоторых местах; большинство идентифицировало себя просто как мусульман ) и язык кипчаков; с другой стороны, захватчики в конце концов обратились в ислам.Когда Орда распалась в пятнадцатом веке, этот район стал территорией Казанского ханства, которое в конечном итоге было завоевано Россией в шестнадцатом веке.

Среди ученых ведутся споры о степени этого смешения и «доле» каждой группы как прародителей современных казанских татар. Принято считать, что демографически большая часть населения была прямым потомком булгар. Тем не менее, некоторые подчеркивают вклад кипчаков на основе этнонима и языка и считают, что современный татарский этногенез завершился только после их прихода.Другие предпочитают подчеркивать булгарское наследие, иногда до степени приравнивая современных казанских татар к булгарам. Они утверждают, что, хотя волжские булгары не сохранили свой язык и свое имя, их старая культура и религия — ислам — были сохранены. По мнению ученых, которые придерживаются этой точки зрения, после завоевания Волжской Булгарии, особенно в северных регионах, которые в конечном итоге стали Татарстаном, было очень мало смешения с монгольскими и тюркскими пришельцами. Некоторые даже выступают за изменение этнонима с «татары» на «булгары» — движение, известное как булгаризм. ^[1]

В 1910-е гг. Их было около полумиллиона в Казанской губернии (Татарстан, историческая родина казанских татар), около 400 000 в каждом из правительств Уфы, 100 000 в Самаре и Симбирске и около 30 000 в Вятке, Саратове, Тамбове, Пензе, Нижнем Новгороде, Перми и Оренбурге. Около 15 000 человек, принадлежащих к тому же стволу, мигрировали в Рязань или поселились в качестве заключенных в XVI и XVII веках в Литве (Вильнюс, Гродно и Подолье).Около 2000 человек проживали в Санкт-Петербурге, где в основном работали кучерами и официантами в ресторанах. В Польше они составляли один процент населения Плоцкого района. Позже они никогда не считались отдельной группой татар.

Казанские татары говорят на тюркском языке (с большим количеством русских и арабских слов; см. Татарский язык). Они были описаны как обычно среднего размера, широкоплечие, у большинства из них карие и зеленые глаза, прямой нос и выступающие скулы [1].Поскольку их предки насчитывают не только тюркские народы, но также финно-угорские и восточно-иранские народы, многие казанские татары, как правило, имеют европеоидные лица. Около 33,5 процента относятся к южно-европеоидным, 27,5 процента — к северным европеоидам, 24,5 процента — к лаппоноидам и 14,5 процента — к монголоидам. ^[2] Большинство казанских татар исповедуют суннитский ислам.

До 1917 года в России полигамия практиковалась только в более состоятельных классах и находилась в упадке. Башкиры, живущие между Камой и Уралом, говорят на башкирском языке, близком к татарскому, и приняли суннитский ислам.

Поскольку он понятен всем группам русских татар, а также чувашам и башкирам, язык поволжских татар стал литературным в пятнадцатом веке (исске татарское теле). (Однако, будучи написанным арабским алфавитом, в разных регионах оно писалось по-разному). В древнем литературном языке было много арабских и персидских слов. В настоящее время литературный язык включает европейские и русские слова вместо арабских.

Поволжские татары насчитывают почти восемь миллионов человек, в основном в России и республиках бывшего Советского Союза.В то время как основная часть населения находится в Татарстане (почти два миллиона) и соседних регионах, значительное количество казанских татар проживает в Средней Азии, Сибири и на Кавказе. За пределами Татарстана городские татары обычно говорят на русском как на родном (в таких городах, как Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Ташкент, Алматы, а также в городах Урала и Западной Сибири) и других языках в мировой диаспоре. Хан описывает большинство мусульман в Татарстане как принадлежащих к «более умеренной ханафитской школе» и как русифицированных, урбанизированных и секуляризованных. ^[3] Комментируя, что они являются второй по численности национальностью в Российской Федерации, он отмечает, что они «представляют наибольшую потенциальную опасность для будущего российского федеративного государства», если они заменят автономию стремлением к независимости.

Значительное количество татар эмигрировало во время гражданской войны в России, в основном в Турцию и Харбин, Китай, но позже переселилось в европейские страны. Некоторые из них говорят дома по-турецки. ^[4] , в провинции Синьцзян все еще проживает 51 000 татар.

Нократские татары

татара проживают в Кировской области и Татарстане.

Пермские татары

татара проживают в Пермском крае России. В некоторых из них тоже есть примесь коми крови.

Керешенские татары

Некоторые татары были насильственно обращены в христианство Иваном Грозным в шестнадцатом веке, а затем в восемнадцатом веке.

Некоторые ученые предполагают, что суары были предками керэшенских татар, и они были обращены в христианство армянами в шестом веке, когда они жили на Кавказе.Суары, как и другие племена (позже принявшие ислам), стали волжскими булгарами, а затем современными чувашами (в основном христианами) и татарами (в основном мусульманами).

Керэшенские татары проживают на всей территории Татарстана, а также в Удмуртии, Башкирии и Челябинской области. Некоторые из них действительно ассимилировались среди чувашей и татар с самоидентификацией мусульман-суннитов. Восемьдесят лет атеистической советской власти сделали татар обеих конфессий не такими религиозными, как они были. Таким образом, разница между татарами и татарами-керэшенами сейчас заключается только в том, что у керэшенов есть русские имена.

Некоторые тюркские (куманские) племена в Золотой Орде были обращены в христианство в XIII и XIV веках (католицизм и несторианство). Некоторые молитвы, написанные в то время в Кодексе Cumanicus, , звучат как современные молитвы Керэшена, но нет никакой информации о связи между христианскими куманами и современными Керэшенами.

Nağaybäks

татар, ставших казаками (пограничниками) и принявших русское православие. Они живут на Урале, на границе России с Казахстаном в XVII-XVIII веках.

Самая большая деревня Накайбека — это Париж, Россия, названная в честь французской столицы Парижа из-за участия Накайбека в наполеоновских войнах.

Типтэрские татары

Как и Ногайбаки, хотя они мусульмане-сунниты. Некоторые татары-типтары говорят по-русски или по-башкирски.

Диалекты татарского языка

Есть три диалекта: восточный, центральный, западный.

На западном диалекте (мишер) говорят в основном мишарцы, на среднем диалекте говорят казанские и астраханские татары, а на восточном (сибирском) диалекте говорят некоторые группы татар в Западной Сибири.

Среднетатарский язык — основа литературного татарского языка. Средний диалект также имеет подразделения.

Мишерские татары

Мишарские татары (или мишеры) — группа татар, говорящих на диалекте татарского языка. Они потомки кипчаков в районе Средней Оки и Мешиоры, где смешались с местными славянскими и финно-угорскими племенами. В настоящее время они проживают в Тамбовской, Пензенской, Рязанской, Нижегородской областях России, а также в Башкортостане и Мордовии. Они жили недалеко от реки Волги, в Татарстане.

Касимские татары

Столица западных татар находится в городе Касим (Касимов в русской транскрипции) в Рязанской области, где проживает 1100 татар.

Астраханские татары

Астраханские татары (около 80 000 человек) — это группа татар, потомков земледельческого населения Астраханского ханства, проживающего в основном в Астраханской области. По данным российской переписи 2000 года, большинство астраханских татар объявили себя просто татарами, и лишь немногие объявили себя астраханскими татарами.В Астраханской области проживает большое количество волжских татар, и различия между ними исчезают.

Астраханские татары делятся на кундровских татар и карагашских татар. Последних также иногда называют карашинскими татарами. ^[5]

Текст из Britannica 1911:

Астраханские татары насчитывают около 10 000 человек, и вместе с калмыками это все, что теперь осталось от некогда столь могущественной Астраханской империи. Они также агрономы и садоводы; в то время как около 12 000 кундровских татар до сих пор продолжают кочевой образ жизни своих предков. ^[6]

В то время как астраханский (Ästerxan) татарский является смешанным диалектом, около 43 000 из них ассимилировались со средним (т. Е. Казанским) диалектом. Их предки — хазары, кипчаки и некоторые волжские булгары. (Волжские булгары имели торговые колонии в современных Астраханской и Волгоградской областях России.)

Агржаны ассимилировали и астраханские татары. ^[7]

Волжских татар в мире

Места проживания волжских татар включают:

• Урал и Верхняя Кама (с пятнадцатого века) пятнадцатый век — колонизация, шестнадцатый — семнадцатый век — заселение русскими, семнадцатый — девятнадцатый век — освоение Уральского региона, работа на промышленных предприятиях
• Западная Сибирь (с шестнадцатого века): шестнадцатый — от репрессий русских после завоевания русскими Казанского ханства, семнадцатый — девятнадцатый век — освоение Западной Сибири, конец девятнадцатого — первая половина двадцатого века — индустриализация, строительство железных дорог, 1930-е годы — Репрессии Иосифа Сталина, 1970-е — 1990-е нефтяники
• Москва (с семнадцатого века): татарские феодалы на службе у России, купцы, с восемнадцатого — Санкт-Петербург
• Казахстан (с восемнадцатого века): восемнадцатый — девятнадцатый века — офицеры и солдаты российской армии, 1930-е годы — индустриализация, с 1950-х годов — переселенцы на целинных землях — реэмиграция в 1990-е годы
• Финляндия (с 1804 г.): (в основном Мишэрс) — девятнадцатый век — из группы примерно из 20 деревень в Сергачском районе на реке Волга.
• Центральная Азия (с девятнадцатого века) (Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Киргизия, Синьцзян) — девятнадцатые русские офицеры и солдаты, торговцы, религиозные эмигранты, 1920-1930-е годы — индустриализация, советская образовательная программа для народов Средней Азии, 1948, 1960 — помощь для разрушенных землетрясениями Ашхабада и Ташкента — реэмиграция в 1980-е годы
• Кавказ, особенно Азербайджан (с девятнадцатого века) — нефтяники (1890-е), торговцы хлебом
• Северный Китай (с 1910-х гг.) — строители железных дорог (1910-е гг.) — эмигрировали в 1950-е гг.
• Восточная Сибирь (с девятнадцатого века) — переселенные крестьяне (девятнадцатый век), строители железных дорог (1910-е, 1980-е), сосланные советским правительством в 1930-е годы.
• Германия и Австрия — 1914, 1941 — военнопленные, 1990-е — эмиграция
• Турция, Япония, Иран, Китай, Египет (с 1918 г.) — эмиграция
• Великобритания, США, Австралия, Канада, Аргентина, Мексика — (1920-е годы) реэмиграция из Германии, Турции, Японии, Китая и др.1950-е годы — военнопленные из Германии, не вернувшиеся в СССР, 1990-е годы — эмиграция после распада СССР
• Сахалин, Калининград, Беларусь, Украина, Латвия, Эстония, Литва, Карелия — после 1944-1945 годов строители, советские военнослужащие
• Мурманская область, Хабаровский край, Северная Польша и Северная Германия (1945 — 1990) — советские военнослужащие
• Израиль — жены или мужья евреев (1990-е гг.)

Татары Восточной Европы

Крымские татары

Крымские татары составляли Крымское ханство, которое было аннексировано Россией в 1783 году.Война 1853 года и законы 1860-1863 и 1874 годов вызвали массовый исход крымских татар.

Жители южного побережья, смешанные со скифами, греками и итальянцами, были хорошо известны своим садоводческим мастерством, честностью и рабочими привычками, а также своими прекрасными чертами лица. Горные татары очень похожи на татар Кавказа, тогда как степные татары — ногайцы — явно имеют смешанное происхождение с тюрками и монголами.

Во время Второй мировой войны все татарское население Крыма пало жертвами репрессивной политики Сталина.В 1944 году их обвинили в пособничестве нацистам и массово депортировали в Среднюю Азию и другие страны Советского Союза. Многие умерли от болезней и недоедания. С конца 80-х годов на родину в Крым вернулись около 250 000 крымских татар ^[8] .

Литовские татары

«Татарский танец» — (крымский) татарский солдат (слева) сражается с солдатом Речи Посполитой (справа). Это было обычным явлением до восемнадцатого века.

После того, как Тохтамыш потерпел поражение от Тамерлана, часть его клана укрылась в Великом княжестве Литовском. За военную службу им давали землю и дворянство, и они были известны как липкинские татары. Известно, что они принимали участие в Грюнвальдской битве.

Другая группа появилась в Яголдайском княжестве (вассале Литвы) близ современного Курска в 1437 году и позже исчезла.

Белорусские татары

Ислам распространился в Беларуси с 14 по 16 века. Этот процесс поддержали литовские князья, которые пригласили татарских мусульман из Крыма и Золотой Орды в качестве стражей государственных границ.Уже в XIV веке татарам предлагали оседлый образ жизни, государственные должности и служебные должности. К концу XVI века в Беларуси и Литве поселились более 100 тысяч татар, в том числе нанятые на государственную службу, добровольно переселившиеся туда, военнопленные и т. Д.

Татары в Беларуси в основном исповедуют суннитский ханафитский ислам. Некоторые группы приняли христианство и ассимилировались, но большинство придерживается мусульманских религиозных традиций, что обеспечивает их определенную эндогамию и сохранение этнических особенностей.Межнациональные браки с представителями белорусской, польской, литовской, русской национальностей не редкость, но не приводят к полной ассимиляции.

Белорусские (а также польские и литовские) татары в древности потеряли родной язык и переняли белорусский, польский и русский языки. Однако богослужение проводится на арабском языке, который знают священнослужители. По оценкам, в Беларуси проживает от 5 до 10 тысяч татар.

Польские татары

С тринадцатого до семнадцатого веков различные группы татар селились и / или находили убежище в пределах Речи Посполитой. Этому особенно способствовали великие князья Литовские из-за их заслуженной репутации умелых воинов. Всем татарским поселенцам был предоставлен статус шляхты (дворянства), традиция, которая сохранялась до конца Речи Посполитой в восемнадцатом веке. Среди них были липкинские татары (тринадцатый-четырнадцатый века), а также крымские и ногайские татары (пятнадцатый-шестнадцатый века), все из которых были заметны в польской военной истории, а также поволжские татары (шестнадцатый-семнадцатый века).Все они в основном поселились в Великом княжестве Литовском, землях, которые сейчас находятся в Литве и Беларуси.

По разным оценкам, количество татар в Речи Посполитой в семнадцатом веке колеблется от 15 000 человек до 60 деревень с мечетями. Многочисленные королевские привилегии, а также предоставленная монархами внутренняя автономия позволили татарам на протяжении веков сохранять свою религию, традиции и культуру. Татарам разрешалось вступать в брак с христианами, что в то время в Европе было редкостью.Майская конституция 1791 г. предоставила татарам представительство в польском сейме.

Хотя к XVIII веку татары переняли местный язык, исламская религия и многие татарские традиции (например, жертвоприношение быков в их мечетях во время основных религиозных праздников) были сохранены. Это привело к формированию самобытной мусульманской культуры, в которой элементы мусульманской ортодоксии смешались с религиозной терпимостью и относительно либеральным обществом. Например, женщины в татарском обществе липки традиционно имели те же права и статус, что и мужчины, и могли посещать несегрегированные школы.

Около 5500 татар проживало в межвоенных границах Польши (1920-1939), а татарское кавалерийское соединение сражалось за независимость страны. Татары сохранили свою культурную самобытность и поддержали ряд татарских организаций, в том числе татарский архив и музей в Вильно (Вильнюс).

Татарские уланы — солдаты Войска Польского в 1919 году.

Татары понесли серьезные потери во время Второй мировой войны и, кроме того, после изменения границы в 1945 году большая часть из них оказалась в Советском Союзе.По оценкам, в современной Польше проживает около 3000 татар, из которых около 500 заявили татарскую (а не польскую) национальность в переписи 2002 года. На северо-востоке современной Польши есть две татарские деревни (Богоники и Крушиняны), а также городские татарские общины в Варшаве, Гданьске, Белостоке и Гожуве-Велькопольском. У татар в Польше иногда есть мусульманская фамилия с польским окончанием: Ryzwanowicz.

Татары были относительно заметны в армии Речи Посполитой, а также в политической и интеллектуальной жизни Польши и Литвы для такой небольшой общины.В современной Польше их присутствие также широко известно, отчасти благодаря их заметной роли в исторических романах Генрика Сенкевича, получивших всеобщее признание в Польше. Ряд польских интеллектуалов также были татарами, например. выдающийся историк Ежи Лойек.

Небольшая община польскоязычных татар поселилась в Бруклине, Нью-Йорк, в начале 1900-х годов. Они основали мечеть, которая используется до сих пор.

Добруджские татары

татар проживали на территории сегодняшней Румынии с 13 века.Согласно переписи 2002 года, 24 000 человек заявили о своей национальности как татары, большинство из них — крымские татары, проживающие в уезде Констанца Добруджинского района. Крымские татары были здесь колонизированы Османской империей с 17 века.

Кавказские татары

Это татары, населяющие верхнюю Кубань, степи нижней Кумы и Куры, а также Аракс. В девятнадцатом веке их насчитывалось около 1 350 000 человек. В это число входит ряд татарских нефтяников, приехавших на Кавказ из Среднего Поволжья в конце XIX века.

Теперь этим термином обозначают татар, поселившихся на Кавказе. Другие объяснения, как и последователей, можно найти только в историческом контексте.

ногайцев на Куме

Ногайцы на реке Кума обнаруживают следы смешения с калмыками. Это кочевники, поддерживающие себя скотоводством и рыболовством; некоторые из них агрономы.

Сегодня ногайцы — это самостоятельный этнос, проживающий на севере Дагестана, где они жили после поражения Ногайской Орды в войне против России и заселения калмыков на их землях в XVII веке.Ногайцы были заменены на Черных земель на севере Дагестана. Другая часть слилась с казахами.

В шестнадцатом веке ногайцы поддерживали Крымское ханство и Османскую империю, но иногда грабили крымские, татарские и башкирские земли, хотя их правители поддерживали их. В XVI-XVII веках в современном Татарстане и Самарской области были возведены оборонительные стены.

В 1770-х и 1780-х годах Екатерина Великая переселила около 120 000 ногайцев из Бессарабии и районов к северо-востоку от Азовского моря на Кубань и Кавказ. ^[9]

Одним из национальных героев татар Сююмбике был ногай.

Кундровые татары

Некоторые группы ногайцев эмигрировали в Среднюю Волгу, где были ассимилированы волжскими татарами (в языковом отношении).

Сибирские татары

Сибирские татары оценивались (1895 г.) в 80 000 тюрков, и около 40 000 имели уральское или угорское происхождение. Они занимают три отдельных региона: полосу, идущую с запада на восток от Тобольска до Томска, Алтай и его отроги и Южный Енисейск.Они возникли в скоплениях тюркских племен, которые в регионе к северу от Алтая достигли определенной степени культуры между 4 и 5 веками, но были покорены и порабощены монголами. В Сибири около 500 000 татар, но 300 000 из них — татары Поволжья, поселившиеся в Сибири в периоды колонизации.

Барабинские татары

Татары Бараба получили свое название от одного из своих корней (Барама). После напряженного сопротивления русского завоевания, и много страданий в более поздний период киргизских и калмыцких набегов, теперь они живут в сельском хозяйстве, либо в отдельных деревнях или вместе с русскими.

После колонизации Сибири русскими и поволжскими татарами барабинские татары называли себя человек из Томска , позже мусульман , и только в 20 веке стали называть себя татарами .

В 1990 году их было не менее 150 000 человек.

Общее значение

Название татары первоначально применялось как к тюркским, так и к монгольским племенам, вторгшимся в Европу шесть веков назад, и постепенно распространилось на тюркские племена, смешанные с монгольскими или уралоязычными народами в Сибири.В настоящее время он используется в двух смыслах:

• Совершенно свободно, чтобы обозначить любое из мусульманских племен, предки которых могли говорить на уральских или алтайских языках. Так некоторые писатели говорят о маньчжурских татарах.
• В более узком смысле для обозначения мусульманских тюркоязычных племен, особенно в России, которые никогда не входили в состав Сельджукской или Османской империи, но создавали независимые поселения и оставались более или менее отрезанными от политики и цивилизации остальной части страны. исламский мир.
• Татары частично являются потомками волжских булгар. Волжские булгары были смешанным народом, среди предков которого, возможно, были носители скифских, тюркских и финно-угорских языков. После прихода в Среднюю Волгу булгары смешались с финно-угороязычными племенами.
• Башкиры говорят на языке, очень похожем на татарский. В настоящее время власти Башкортостана проводят политику насильственной «башкиризации» татар. Однако количество татар в Башкортостане почти не уступает количеству башкир в их собственной республике.По данным переписи населения Российской Федерации 2002 года, более 990 000 человек идентифицируют себя как татары в Башкортостане по сравнению с 1 211 302 человеками, называющими себя башкирами. ^[10]

Устаревшие

Татары продемонстрировали выдающиеся способности ассимилироваться в принимающих обществах, сохраняя при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие. Татары, расселившиеся по всему миру, внесли свой вклад в создание множества культур, соединили разные цивилизации и иллюстрируют взаимосвязь людей по всему миру.Великие ханы, которым служили татары, имели видение единого мира с единым сводом законов, в котором заслуги получали признание, разнообразие процветало, а торговля объединяла людей. Этот эксперимент не выжил, потому что империя рухнула из-за споров о престолонаследии и соперничества; но при этом огромные участки планеты пережили Pax Mongolica, мир и стабильность. Говорили, что девственница, несущая мешок с золотом, могла целыми и невредимыми ездить от одной границы империи к другой. ^[11] Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, сделали возможным торговлю и создали связи и связи между различными группами населения.

Банкноты

1. ↑ Аллен Дж. Франк. 1998. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. (Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 97810212), 6.
2. ↑ Татары. Xacitarxan . Проверено 24 января 2009 года.
3. ↑ Гордон М. Хан. 2007. Исламская угроза России. (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776), 174.
4. ↑ Региональная автономия для меньшинств. Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики . Проверено 24 января 2009 года.
5. ↑ Джеймс Стюарт Олсон. 1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978), 55.
6. ↑ Британская энциклопедия; словарь искусств, наук, литературы и общей информации, 1911 изд.(Нью-Йорк, Нью-Йорк: Британская энциклопедия), 448.
7. ↑ Рональд Уиксман. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. (Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп. ISBN 9780873322034), 15.
8. ↑ Профиль страны: Украина. Би-би-си . Проверено 24 января 2009 года.
9. ↑ Джон Р. Стейплс, 2000. «О цивилизации ногайцев»: Меннонитско-ногайские экономические отношения, 1825-1860 гг. Ежеквартальный обзор меннонитов . Проверено 24 января 2009 года.
10. ↑ Перепись 2002 г.Российская Федерация. Проверено 24 января 2009 года.
11. ↑ Гарольд Лэмб, 1927, Чингисхан: Император всех людей. (Лондон, Великобритания: Баттерворт), 106. archive.org . Проверено 24 января 2009 года.

Список литературы

• Фахрутдинов Равиль. 2004. История татар. Казань, RU: Издательский дом «Магариф». ISBN 9785776112508.
• Фишер, Алан В. 1978. Крымские татары. Исследования национальностей в СССР. Стэнфорд, Калифорния: издательство Hoover Institution Press.ISBN 9780817966614.
• Франк, Аллен Дж. 1998. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. (Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии, т. 61) Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 97810212.
• Хан, Гордон М. 2007. Исламская угроза России. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776.
• Олсон, Джеймс Стюарт. 1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978.
• Паркер, Эдвард Харпер. 1969. Тысяча лет татар. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN 978038
• 71.
• Шильдген, Бренда Дин. 2001. Язычники, татары, мусульмане и евреи в кентерберийских сказках Чосера. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN 9780813021072.
• Васари, Иштван. 2007. турки, татары и русские в 13-16 веках. Олдершот, Великобритания: Берлингтон, Вирджиния.ISBN 9780754659297.
• Уиксман, Рональд. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп. ISBN 9780873322034.
• Эта статья включает текст из Encyclopædia Britannica Eleventh Edition , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2020 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Происхождение татар

Закиев Мирфатых

Кого называли и кого называли татарами?

Прежде чем начать разговор о проблемах происхождения татар, необходимо понять, о каких татарах идет речь. Часто разные народы, порой этнически не связанные друг с другом, назывались татарами . Многие историки и этнологи в XIX-XX вв. Вслед за казанскими миссионерами обозначают этнонимом татарские (без определений) народы, которых в прошлом кто-то называл татарами, например, древние татары, монголо-татары, и татары Кипчакского ханства и современные булгаро-татары, все они просто татарами.В результате эти этнически не связанные или лишь частично связанные татары были идентифицированы в группу. Это отождествление мы находим в монографиях по истории татар, а также в «татарских» разделах школьных и старших школьных учебников, написанных некоторыми русскими, а иногда и иностранными авторами. Это привело к грубым искажениям в изучении этногенеза конкретных татар и, как следствие, к изучению происхождения булгаро-татар, современной татарской нации, сформировавшейся в Татарстане и в России.

Одним из основных направлений исследований ведущих булгаро-татарских историков уже тогда была их борьба против отождествления современных булгаро-татар с древними татарами, а также с монголо-татарами и татарами Кипчакского ханства (т. Е. Золотой Орды).

В середине 1990-х, как ни странно, среди татарских историков появились и люди, отождествлявшие современных булгаро-татар с татарами Кипчакского ханства, с монголо-татарами или с древними татарами.Эти так называемые татаро-татаристы как бы возвращаются от концепции тюрко-булгарского происхождения современных татар к устаревшей миссионерской концепции монголо-татар или происхождения Кипчакского ханства, одновременно обращаясь к российские историки с горячим призывом положительно оценить монголо-татарское завоевание Русского княжества, а также чингизидов, притесняющих местное население. В результате татаро-татаро-татаристы и некоторые русские историки объединяют всех татар в единое целое и изображают булгаро-татар как прямых потомков монголо-татар, татар Кипчакского ханства и даже «татар».

Принимая во внимание все это, семантику этнонима татары необходимо изначально подчеркнуть. Кого называли и кого теперь называют «татарами»?

1. В научных исследованиях древних татар назывались и именуются теперь «татарами». К ним относятся следующие группы татар.

Как позволяют судить исторические источники, этноним татары был самоназванием задолго до нашей эры для довольно развитого, хорошо известного тогда племенного союза или народа, который был северными соседями и соперником Китая.Известно, что китайцы уже тогда обращались с ними со страхом и враждебностью, называя их Та-та («грязные», «варвары»). Этим именем китайцы называли и других своих северных соседей. Даже свою Великую Китайскую стену они начали возводить для защиты от татар, то есть от всех своих северных близких и дальних соседей [Митфорд В., 1838, т. IV, 189].

Татары известны как монгольское племя, изначально проживавшее в районе реки Керулен на территории современной Монголии.В 206 г. до н.э. монгольские племена (ч. Дуньху 东 胡) были включены в состав государства восточных гуннов, их китайское название было Хи или Си (китайское ч / с изменение). Сбежавшие монгольские племена были в конечном итоге названы в честь их горных убежищ — Сянби и Ухуань. Таким образом, исторической отправной точкой являются племена хи или си III в. До н.э., самоназвание было Кай, т.е. монг. «Змея», турк. «Илань, Джилан, Гилян» и «Уран». По всей видимости, керуленские кайцы состояли в смешанных браках с гуннами / уйгурами, потому что на следующие тысячелетия они стали постоянным убежищем для тюлькских племен в смутные времена.В соответствии с доминирующей номенклатурой племен, кайс принимал гуннов, уйгуров и онгутов (чуйские гунны, гл. Шато 沙陀), а между ними — неизвестное количество тюркских племен. К 8 в. Н.э. они насчитывали 30 племенных подразделений, каждая из которых, скорее всего, представляла собой откол изначально отдельного племени. Закон об экзогамии будет держать каждое племя как отдельную единицу, чтобы отслеживать, что можно и что нельзя делать по закону. За исключением почти полного уничтожения, о котором мы не знаем, этот в основном тюркский конгломерат был очень дружелюбен к тюркам.К 7 в. Они уже были известны как татары (ч. Ta-ta, Da-da), и они были членами всех государств-преемников после восточных гуннов. Как союзники Сеянто в их борьбе с уйгуро-китайским нападением в 648 году, они пострадали вместе с Сеянто, и часть из них эвакуировалась в Черный Иртыш, чтобы основать Кимекский каганат, в котором племя Кай было династическим племенем. В то время татары были разделены на две фракции, одна из которых выросла за счет дальнейшей миграции татарских племен в Кимекский каганат, а другая осталась на месте и известна как отузские татары «тридцать татар».Керуленские татары входили во Второй Тюркский каганат, Уйгурский каганат и Киргизский каганат. С падением Киргизского каганата закончилась тюркская эпоха и началась монгольская эпоха. Маловероятно, что в период с 840 по 1200 год произошло много языковых, этнических или демографических изменений, поэтому можно ожидать, что Чингиз-хан унаследовал тот же состав, который остался после Киргизского каганата. Помимо названий «татарин», «кай» и «отузские татары», мы знаем наименование «белый татарин», наименование «черный татарин» и несколько других, очевидно, собирательных названий, применяемых к этически различным группам племен.Онгуты, например, принадлежали к белым татарам и состояли из трех чуйских гуннских племен. В XI-XII вв. Приход племен найман и меркит вызвал дрейф на запад племен, принадлежащих к конфедерации кимеков. В Восточной Европе они стали известны как кипчаки и куманы. С племенами кимеков стали известны и зарегистрированы первые татарские племена в Восточной Европе. Другие кимекские татары заняли «Дешти-Кипчак», степи от Балхаша до Итиля. Так Чингиз-хан включил татар в монгольское царство, восточных татар вокруг Керулена во враждебном действии, а среднеазиатских татар в Дешти-Кипчаке в качестве подчиненных племен кипчаков.Восточноевропейские татары были включены вместе с восточноевропейскими кипчаками в еще одну враждебную акцию. С первым распадом Монгольской империи западные татары остались в Улусе Джучи, а восточные татары остались в монгольском владении (хоум-правление) в Монголии. В 1240 г. русы попали в состав Монгольской империи, и русские славяне дали монгольское войско, состоящее из различных тюркских племен, прозвище «татар». Это прозвище стало общим названием для всех тюркских племен и любого другого племени, связанного с тюрками.С 16 в. до 18 века Русские княжества, Русское царство, а затем Российская империя вели непрекращающуюся завоевательную войну против «татарских» государств и народов. Только в XVIII веке Российское государство научилось различать своих новых подданных и отдельно называть нетюркские этносы. Однако ранее захваченные тюрки шли под своим первоначальным прозвищем «татары», различаемым местным или политическим прилагательным: казанские татары, астраханские татары, ногайские татары, узбекские татары и т.Фактически, очень немногие из этих людей были татарами, у каждого тюркского народа был свой этноним, и потребовались столетия, чтобы инициировать людей использовать русское прозвище. В средние века были люди, которые называли себя татарами ради престижа имени или в общении с русскоязычными администрациями и людьми, но это не имело ничего общего с их родным этнонимом всего народа, этнонимами. жили и выжили ниже официальной номенклатуры, переписей и документации.

Далее, этноним отузских татар «Тридцать татар» мы встречаем в надписи-памятнике в честь Кюль-Тегина (VIII в. Н.э.), этноним токузских татар «Девять татар» мы встречаем в надписи «Монумент Моюн-Чур» (VIII век н.э.). век нашей эры). Были ли эти этнонимы самоназваниями (эндоэтнонимами) или названиями этих племен другими (экзоэтнонимами), неизвестно, но записанный в надписях этноним татар говорит о том, что тогда в Средней Азии жили племена, называемые татарами.

В том же 8 веке племена под названием татар зарегистрированы в государстве кимаков, существовавшем в 8-11 веках в Западной Сибири между рекой Иртыш и Уральскими горами, в Казахстане и Средней Азии. Это государство сыграло значительную роль в формировании казахской нации и сибирской нации тюрков (татар). Последние тогда называли себя названиями населенных пунктов, а в XIX-XX веках приняли этноним татар .

Во 2-й половине XI века Махмуд Кашгарлы в энциклопедическом труде «Дивану лугат ит-Тюрк», перечисляя тюркские народы, указывает на место татар рядом с киргизами. Он пишет, что наиболее близкими к Византии тюрками являются бесеньи (баджинаки), далее расположены: кыпчаков, огузов, йемеков, башкиртов, басмылов, кайсов, ябаков, татар, киргизов; Киргизы — ближайшие соседи Китая [Кашгарлы М., 1992, т. 1, 28]. Из этого списка видно, что татары находились где-то в Средней Азии.

Все эти татары, обычно называемые древними татарами , не стали прямыми предками современных булгаро-татар, так как в массе своей не переселялись на территорию образования Волжско-Булгарского государства. Если на эту территорию просочилось и какое-то незначительное количество, то в Булгарском государстве они приняли общий этноним булгар. Древние татары по мере распространения общего этнонима тюрк постепенно утратили свой этноним.

2. Среднеазиатская часть древних татар заняла господствующее положение среди монголоязычных и маньчжуроязычных народов и передала последним их этноним татары как общее название.Именно в борьбе с этими татарами Тимучину-Чингиз-хану удалось создать могущественное государство, а под общим названием татары — организовать сильную армию с системой четкого подчинения. Это войско принято называть монголо-татарами . Во время завоевательных походов Чингизидов в эти армии влились представители других побежденных народов: тюрки, китайцы, персы, арабы, кавказцы, славяне, финно-угры и др. Эти многоязычные монголо-татары расселились по всей Монгольской феодальной империи, в которую входила и Монголия. , большая часть Сибири, Северный Китай, Корея, Средняя и Средняя Азия, Афганистан, Иран, Южный Кавказ, Северный Кавказ, Волжская Булгария, значительная часть земель Руси.Экспедиционные войска Чингизидов были названы татарскими и после распада Монгольской феодальной империи, в период существования и расширения независимых монгольских государств Батый (Джучи Улус), Хулагу (покоривший также Месопотамию, Арабский халифат, Сирию), Чагатай. и Хубилай (завоевавший Южный Китай и другие страны и назвавший свою империю Юань). Но монголо-татары во всех монгольских государствах составляли незначительную часть населения и очень быстро ассимилировались среди местных тюрков, китайцев, персов, арабов, кавказцев, славян, а также тюркоязычных булгар.Долгое время монголо-татары или просто татары в этих государствах назывались чингизидами, которые занимали господствующее положение.

Монголо-татары, хотя некоторые историки считают их предками современных татар, на самом деле не имеют тесного этнического отношения к булгаро-татарам, их нельзя считать предками булгаро-татар или узбеков. , или афганцев, или китайцев, или персов и т. д. (Среди них и т. д. явно отсутствуют русы, которые, должно быть, имели наибольшую примесь монголо-татар, чем все другие перечисленные — Примечание переводчика) .

3. Ученые Западной Европы в XIV веке считали татарами или татарами на их жаргоне (выходцами из ада) население всех чингизидских монгольских государств. Согласно такому пониманию семантики этнонима татары, западноевропейские ученые на первых европейских географических картах поместили так называемую Тартарию в подчиненные чингизидам территории. Еще они начали писать книги о татарах. Увидев эти карты и первые работы о татарах, наши татаро-татаристы выразили искреннее удивление величию своих «предков», увы, вот татары, наши предки, какие обширные области Евразии они занимали.На самом деле все понимают, что потомки татар, то есть население Монгольской феодальной империи и всех четырех улусов Чингизидов, являются не только булгаро-татарами, но и в первую очередь монголами, тюрками, маньчжурами, китайцами, иранцами. , Арабы, кавказцы, русские, финно-угры и др.

4. Российские ученые и приглашенные ими западноевропейские ученые называли «татарами» все население улуса Джучи (Кипчакское ханство, Алтын Орда, Кипчакское ханство).Позже, изучая Восток до Тихого океана, они отнесли всех восточных нерусских к этим татарам. Даже палеоазиатских орочей, проживавших напротив острова Сахалин, российские исследователи называли «татарами», отсюда проход также был назван «татарским». Это понимание ситуации могло быть принято для признания народа под названием Кипчакского ханства татар . На практике Кипчакское ханство не имело необходимых условий для формирования единого этноса из его многоязычного, многонационального населения.

5. По мере продвижения изучения восточных народов российские ученые пришли к пониманию того, что татары Кипчакского ханства состоят из многих этносов со своими этнонимами, но они не перестали также использовать свое разговорное общее название татар и начали применять с определениями, состоящими из самоназваний или топонимов этих народов: абаканские татары (хакасы), азербайджанские татары, барабинские татары, башкирские татары, болгарские татары, буджакские татары, вогульские татары (манси), джагатаджские татары, енисейские татары. , Южнокавказские татары, казахские татары (азербайджанцы), киргизские татары (казахи и киргизы), кумыкские татары, татари-таранчи, туркменские татары, узбекские татары, хакасские татары, черкесские татары и др.Во время колонизации Востока участники научных экспедиций выяснили, что восточные народы состоят из финно-угров, тюрков, палеоазиатов и т. Д. Но они продолжали называть тюрков, особенно их мусульманскую часть, татарами, распространение этого имени и на других тюрков за пределами территории Кипчакского ханства. Позднее для обозначения тюрков отдельно от других татар российские ученые стали применять составной этноним тюрко-татарских народов или тюрко-татар .Только в 1923 г. решили применить общий этноним тюрки или тюркский , а для анатолийских тюрков оставили этноним тюрки. (Этот абзац выше относится к экзоэтнонимам, присвоенным российскими послереволюционными аппаратчиками с вопиющим невежеством, такими как нарком по делам национальностей товарищ Сталин, чем авторитетными учеными или представителями переименовываемых народов — Переводчик Примечание) .

После распада Кипчакского ханства те же народы, которые начали формироваться до монголо-татарских завоеваний, продолжили самостоятельный путь развития: булгары, русские, узбеки, казахи, башкиры, карачаево-балкарцы, кумыки, ногайцы, чуваши и др. Однако у некоторых из них произошли изменения в этнонимах. Так, сартов стали называть узбеками, асов — ногайцами, булгары, имея дело с русскими, стали эпизодически употреблять этноним татары .Игнорируя эти факты, татаро-татаро-татаристы и некоторые российские историки этнически отождествляют современных булгаро-татар с так называемыми татарами Кипчакского ханства, то есть с населением Кипчакского ханства, а иногда и с древними татарами, монголо-татарами, Тюрко-татары, даже с татарами.

На самом деле прямыми предками современных татар Урало-Поволжья являются не древние татары, не монголо-татары, не татары, не татары Кипчакского ханства в целом, а булгары в широком смысле слова. часть населения бытия Кипчакского ханства (т.е. Кипчакское ханство татары), получившим общий этноним татары только в конце 19 века. Поэтому, чтобы отличать наш народ от других татар, мы говорим не только о татарах, но обязательно о булгаро-татарах.

Кроме этих пяти групп татар и булгаро-татар есть еще крымские и добруджинские татары.

Сказанное в предыдущих абзацах суммировано в следующей таблице, в которой показаны значения этнонима татары . (Обратите внимание, что утверждение «20-го века» отражает глобальную паспортизацию сталинского времени с обозначением «национальности», при этом «национальность» определяется так, как это определено российским государственным аппаратом, который заставлял народы расставлять искаженные классификационные ячейки и искажал этническую континуумы ​​- Примечание переводчика)

№	Татары
	Кого называют татарами	Кто звонит	Семантика этнонима
1	Все северные соседи китайцев: тюрки, монголы, маньчжуры Позже в составе орхоно-енисейских тюрков, монголов кимаков, соседи киргизов.	Китайцы (Та — Та или Да — Да) Сами (Самоназвание)	Древние татары
2	Войско Чингизидов (завоевание и возмездие), состоящее из монголов и древних татар, затем из представителей всех покоренных народов	Чингизиды и все другие народы (презрительно)	Монголо-татары
3	Все население монгольских государств Чингизидов.	Западноевропейцы, искажающие слово татары на татар (Люди ада)	Татары
4	Все население Улуса Джучи (Кипчакское ханство), то есть предки узбеков, казахов, булгаро-татар, крымских татар, башкир, ногайцев, каракалпаков, финно-угров, включая всех восточных нерусских.	Россияне	Кипчакское ханство Татары
5	Позднее все тюрки, в основном тюрки-мусульмане	Россияне	Тюрко-татары
6	Тюркское население Крымского ханства	россиян, а с 20 века сами	Крымские татары
7	тюрков Н.Понтийский	россиян, а с 20 века сами	Добруджанские татары
8	Потомки тюркоязычного населения домонгольского Волжско-Булгарского государства и территорий, находящихся под булгарской гегемонией.	русских, а с конца 19 века сами	Булгаро-татары

Источник: Тюркская история

Copyright (c) 2002 Мирфатых Закиев.

Знакомство с татарским народом России

Мечеть Кул Шариф, Казань | © Madrugada Verde / Shutterstock

Хотя татары являются коренными жителями многих частей Восточной Европы и Центральной Азии, наиболее заметной группой татар в России являются казанские татары Татарстана, региона, который все еще яростно гордится своей древней культурой. Вот все, что вам нужно о них знать.

Казанские татары — одно из наиболее заметных этнических меньшинств и коренных народов России, которые делают все возможное, чтобы сохранить и прославить свою древнюю культуру в наше время.Их корни уходят в могущественные татаро-монгольские ханства средневековья, и они продолжают поддерживать репутацию Татарстана как яркого культурного региона, где сталкиваются восточная и западная культуры.

Женщина в татарском национальном костюме роспись арабской каллиграфией | © Венера Салман / Shutterstock

Татары в основном населяют страны вдоль Волги в центральной части европейской части России. Поволжский регион Татарстана — это центр татарской культуры в России, которая до сих пор с гордостью сохраняется и культивируется.В настоящее время казанские татары составляют около половины населения Татарстана. Сегодня в Татарстане еще много древних татарских реликвий, разбросанных по республике и в Казани. Казанский Кремль внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в связи с тем, что это последняя сохранившаяся татарская крепость и восходит к 16 веку, когда Татарстан попал в состав Российской империи. В этом регионе, где проживают исламские люди, разбросано множество величественных мечетей, в том числе Кул-Шариф в Казани.

Свияжск на закате | © Yasni / Shutterstock

Предки казанских татар — люди татаро-монгольских ханств, которые когда-то правили в некоторых частях Центральной Азии, России и Восточной Европы.В 13 веке могущественный монгольский завоеватель Чингисхан втянул в свою армию многих тюркских кочевников региона. Это было началом татарской культуры и людей, которые тогда присоединились к Золотой Орде, преемнику ханства. Крымские татары — коренные жители Крыма, еще одна крупная группа этнических татар. Однако в советское время у них дела шли неважно, они стали жертвами одной из схем массовой принудительной депортации Сталина и были вынуждены жить в изгнании до распада Советского Союза.В настоящее время в регионе проживает около 250 000 крымских татар.

Казанский Кремль | © Денис Ларкин / Shutterstock

Находясь в своих ханствах, татары сформировали сложную стратифицированную социальную структуру, возглавляемую ханом, с дворянством, военными и классами простолюдинов под властью правителя. Татары смогли сохранить эту структуру вплоть до русской революции и образования Советского государства. Татары также традиционно ведут кочевой образ жизни, что повлияло на их кухню.Конина является основным продуктом татарской кухни, а также они известны своей сытной выпечкой и пирогами, которые поддерживали их в долгих путешествиях. Но, пожалуй, самым культовым блюдом является национальный десерт Татарстана чак-чак , медовая насыпь жареных лепешек. Также очень много делается для сохранения татарского языка, который до недавнего времени был обязательным в школах Татарстана.

Чак-чак | © Елена Моисеева / Shutterstock

Польское генеалогическое общество Калифорнии: дом

Посетите нас на Facebook

Фотографии с польского обеда в 2017 году и Дня культурного обмена

Назначение

Польское генеалогическое общество Калифорнии (PGS-CA) — некоммерческая организация, созданная 17 июля 1989 года с целью оказания помощи заинтересовали исследователей в их стремлении открыть и сохранить подробности истории своей польской семьи.

Общественные собрания

Встречи проходят в библиотеке FamilySearch в Лос-Анджелесе на западе Лос-Анджелеса в 4-ю субботу января, марта, мая, июля, сентября, ноября. Общие собрания участников начинаются в 13:00, после чего следует презентация спикеров. Предстоящие темы перечислены в столбце «События» и включены в электронную новостную рассылку.

Архив

PGS-CA поддерживает большую библиотеку справочников и материалов для исследователей.Коллекция находится на постоянной основе в библиотеке FamilySearch в Лос-Анджелесе и доступна в обычные часы работы библиотеки.

Онлайн-архивные базы данных

PGS-CA хранит сохраненные данные о польских фамилиях, некрологах мигрантов, записи и оттиски из наших публикаций БЮЛЛЕТЕНЬ здесь, на нашем веб-сайте. Они постоянно добавляются по мере нахождения новых ресурсов.

Публикации

Все участники получают электронную новостную рассылку PGS-CA между собраниями.Электронный бюллетень содержит своевременную информацию, уведомления о предстоящих встречах и время от времени интересные статьи. PGS-CA также поддерживает страницу в Facebook для получения самых последних новостей и помощи в генеалогии.

Членство и взносы

Ежегодные взносы покрывают членство с 1 января по 31 декабря каждого года. Взносы помогают поддерживать веб-страницу PGS-CA, гонорары докладчиков и другие организационные расходы. Каждый год PGS-CA делает пожертвование библиотеке FamilySearch для использования своих помещений для запланированных встреч.Базовый годовой взнос PGS-CA составляет 20 долларов.

Свяжитесь с нами: Президент: Грегг Легутки
Вице-президент Программы: Аннет Гатрайт
Базы данных: Ноэлла Бенвенути

Монгольская угроза | Мировая цивилизация

Цель обучения

• Опишите нападения монголов на Русское княжество

Ключевые моменты

• Основные княжества Киевской Руси становились все более раздробленными и независимыми после смерти Ярослава Мудрого в 1054 году.
• Первая попытка монголов захватить киевские земли произошла в 1223 году в битве на реке Калке.
• Монгольские войска начали тяжелый военный поход на Киевскую Русь в 1237 году под властью хана Батыя.
• Киев был разграблен и взят в 1240 году, начав долгую эпоху монгольского владычества в регионе.

Условия

Татарское иго

Название, данное годам монгольского владычества в Киевской Руси, означало высокие налоги и возможность местных вторжений в любое время.

Золотая Орда

Западная часть Монгольской империи, в которую входила Киевская Русь и часть Восточной Европы.

Сарай

Новая столица Монгольской империи в южной части Киевской Руси.

Вторжение монголов в княжества Киевской Руси началось в 1223 году в битве на реке Калке. Однако после этой кровавой встречи монгольские армии в конечном итоге сосредоточили свою военную мощь на других регионах только для того, чтобы вернуться в 1237 году. В течение следующих трех лет монгольские войска захватили главные княжеские города Киевской Руси и, наконец, вынудили большинство княжеств подчиниться. к иностранному правлению и налогообложению.Русь стала частью так называемой Золотой Орды, западной части Монгольской империи, расположенной в восточно-славянском регионе. Некоторые из новых налогов и правовых норм действовали до 1480 года и оказали длительное влияние на форму и характер современной России.

Киевская Русь фрагментированная

После окончания объединительного правления Ярослава Мудрого Киевская Русь стала раздробленной, и власть сосредоточилась на более мелких государствах. Смерть великого правителя в 1054 году вызвала серьезную борьбу за власть между его сыновьями и князьями в отдаленных провинциях.К XII веку, после многих лет борьбы между князьями, власть сосредоточилась вокруг небольших княжеств. Эта неурегулированная тенденция оставила Киевскую Русь гораздо более раздробленной. Власть переходила к старейшим из представителей местной правящей династии, и города сами отвечали за оборону. Византийская империя также столкнулась с серьезными потрясениями, что означало ослабление центрального союзника России и торгового партнера, что, в свою очередь, ослабило силу и богатство Киевской Руси.

Княжества Киевской Руси в период ее расцвета, 1054-1132 гг.Княжеские регионы были относительно объединены в XII веке, но постепенно разделились и стали более локализованными по мере продолжения борьбы за регионы и власти среди знати.

Вторжение монголов

И без того хрупкие союзы между меньшими княжествами Руси столкнулись с дальнейшим напряжением, когда кочевые захватчики, монголы, прибыли на сцену в эту раздробленную эпоху. Эти захватчики возникли в степях Центральной Азии и были объединены под предводительством печально известного воина и вождя Чингисхана.Монголы начали расширять свою власть по континенту. Сражение на реке Калке в 1223 году положило начало первой попытке монгольских войск захватить Киевскую Русь. Это было кровопролитное сражение, которое закончилось казнью Мстислава Киевского, казнили киевские войска сильно ослабевшими. Монголы превосходили в своей военной тактике и значительно растянули силы русов, однако после казни киевского князя войска вернулись в Азию, чтобы присоединиться к Чингисхану. Однако угроза монголов была далека от завершения, и они вернулись в 1237 году.

Разорение Суздаля в 1238 году ханом Батыем. Это изображение монгольского нашествия 16-го века подчеркивает кровопролитие и военную мощь захватчиков.

В течение 1237 и 1238 годов монгольский вождь Батый-хан повел свои 35 000 конных лучников, чтобы сжечь Москву и Коломну. Затем он разделил свою армию на более мелкие отряды, которые взялись за княжеские государства по одному. Только Новгород и Псков избежали серьезных разрушений за это время. Беженцы из южных княжеств, где разрушения были повсеместными и разрушительными, были вынуждены бежать в суровые северные леса, где не хватало хорошей почвы и ресурсов.Окончательная победа хана Батыя пришла в декабре 1240 года, когда он штурмовал великую столицу Киев и одержал победу.

Татарское владычество и Золотая Орда

Монголы, также известные как татары, построили свою новую столицу Сарай на юге вдоль реки Волги. Все основные княжества, такие как Новгород, Смоленск и Псков, подчинялись монгольскому владычеству. Эпоху этого экономического и культурного правления часто называют татарским игом, но на протяжении 200 лет это было относительно мирное правление.Татары пошли по стопам Чингисхана и воздержались от заселения всего региона или принуждения местного населения к принятию определенных религиозных или культурных традиций. Однако русские княжества регулярно платили дань и налоги монгольским правителям под эгидой Золотой Орды (западная часть Монгольской империи). Около 1259 года эта дань была организована в виде переписи, которая проводилась местными жителями русскими князьями по регулярному графику, собиралась и отправлялась в столицу Сарай для монгольских лидеров.

Карта Монгольской империи в ее расширении. На этой иллюстрации показано быстрое расширение Монгольской империи по мере ее продвижения на запад в то, что стало известно как Золотая Орда.

Последствия монгольского правления

Несмотря на то, что установившееся татарское правление было относительно мирным, высокие налоги и разорение, причиненное годами вторжения, оставили многие крупные города в запустении на десятилетия. На восстановление Киева и Пскова ушли годы. Однако Новгород продолжал процветать, и относительно новые городские центры Москва и Тверь начали процветать.Еще одним недостатком татарского присутствия была постоянная угроза вторжения и разрушения, которая время от времени происходила во время их присутствия. Каждое новое военное вторжение означало тяжелые потери для местного населения и годы восстановления.

В культурном отношении монгольское правление привело к серьезным изменениям в течение первого столетия их присутствия. Разветвленная система почтовых дорог, военная организация и могущественные династии были созданы татарскими союзами. Смертная казнь и пытки также получили более широкое распространение в годы правления татар.Некоторые дворяне также изменили свои имена и перешли на татарский язык, что привело к изменению эстетических, языковых и культурных связей в жизни России. Многие ученые также отмечают, что монгольское правление было основной причиной разделения восточнославянских народов на Руси на три различных современных народа: Россию, Украину и Беларусь.

Источники

«татарский». В 1292 году на Яву вторглось монгольское войско… | by Medieval Indonesia

Татарский — один из великих странников средневековья.Это имя, под которым монголы почти всегда были известны в Афро-Евразии, хотя на самом деле «татарин» изначально был этнонимом одного из самых ранних врагов монголов — врагов в степи до огромной экспансии монгольского улуса при Чингисхане. Название является старым и встречается в ряде древнетюркских надписей VIII века н.э., самой старой из которых является Кул-Тигинская надпись.

Неизвестно, почему именно монголов стали называть татарами; монгольские источники чаще всего используют слово «монгол» (ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ), даже с древнейших времен.Например, в письме Хубилая к «королю Японии» в 1266 году, незадолго до основания династии Юань, мы находим термин 大 蒙古國 «Великое монгольское государство» (предположительно эквивалентный монголу Еке (Их) Монгол Улус ). ) (Фигура 1).蒙古 (pinyin: ménggǔ ; ’Phags-pa произношение: munggu ) — это просто китайская транслитерация Monggol , возможно, через чжурчжэнь (2) . Каменная надпись Чингисхана 1224–1225 гг. (Санкт-Петербург, Эрмитаж, инв.нет. BM-728) также использует слово Mongol в стандартном классическом монгольском написании (3) . Таким образом, мы можем быть уверены, что «татарин» не было монгольским самоназванием, по крайней мере, среди элиты (4) .

Рис. 1. Копия 1268 года письма Хубилай-хана 1266 года «Королю Японии» с выделенными иероглифами 蒙古 — Нара, Тодай-дзи.

В любом случае запись о 1224 году н.э. (6732 год по византийскому календарю, за которым следовала Русь) в древневосточных славянских Новгородских летописях — это самый древний русский текст, в котором упоминается имя « татарин », и, возможно, самое старое подобное упоминание. в западной Афро-Евразии.В переводе Сергея Зенковского (1974: 39):

‘6732 (1224) В том же году за наши грехи пришли неизвестные племена. Никто не знал, кто они такие и каково их происхождение, вера или язык, и одни люди называли их татарами, другие — таврами, а третьи — печенегами ».

Зенковский предположил, что монголы были известны Русские (и другие) назывались «татарами», потому что «[т] татары были […] монгольским племенем, из которого были взяты ударные войска для наступающей монгольской армии».Это кажется обычным объяснением, но мне интересно, насколько оно применимо с яванскими доказательствами. Возможно ли, что такие же «ударные войска» использовались в кампании армии Субедея в Средней Азии в 1220-х годах и во время заграничных экспедиций Юаня в 1290-х годах?

Опять же, вполне возможно, что яванское имя произошло из западного афро-евразийского источника, возможно, персидского или арабского, а не из непосредственного опыта. «Татарский» встречается в обоих языках, очевидно, как <تتار> — как, например, в энциклопедии начала XIV века египетского ученого аль-Нувайри, The Ultimate Ambition in the Arts of Erudition (§5.