Методы принятия христианства на руси: Принятие христианства на Руси:причины, методы, последствия

Содержание

Принятие христианства на Руси:причины, методы, последствия

Вообще сам факт столь  сильного сопротивления христианству говорит о многом. Тут можно  сделать два вывода – или русские  были настолько отсталым народом  и просто физически были не способны учиться “новому” или им предлагали менее стройную философскую систему, чем у них уже была на тот  момент. Но исторические факты говорят  о том, что славяне не были отсталым народом…. Не было ли тогда христианство шагом назад в развитии Руси? Я  считаю, что не только было шагом  назад, но и стало одним из трагических  исторических событий как для Руси, так и для других народов.

К тому же сама церковь имела  сильную власть и приличный доход (десятина) с населения и являлась не столько духовным, сколько государственным (политическим) институтом. Церковь  во все времена принимала активное участие в борьбе за власть, а  руководители церкви со временем превратились в крупнейших земельных собственников.

Современная официальная  история рассматривает крещение Руси в Х веке как необходимость  для объединения Руси, укрепления государственной власти и для  территориального единства государства.

Но сам факт выбора того или иного  способа в решении определенных исторических задач еще не говорит о том, что именно этот метод был наилучшим в тех исторических условиях. А раз современные историки позволяют себе, кроме простой констатации того или иного исторического факта (на основании первоисточников), делать заключения о пользе или вреде того или иного исторического события для Руси, то стоит раскрыть эту тему несколько подробней.

Официальная наука заключает, что для решения своих проблем  тогдашними правителями был избран путь — принятие Русью христианства, а уже методы для “возвращения Руси на путь истинный” нам известны …(перечислены выше).

Возможно, те, кто “Огнем и мечом” насаждал “святую”, но чужую  веру на своей родной земле, при этом безжалостно уничтожая “своих”  богов и свой народ заодно, просто не могли увидеть другой путь для  достижения единства своего народа и  целостности своей земли. Но это  их не оправдывает. Может проще было сменить правителей?

Перечисленные выше факты  злодеяний на русской земле –  это плоды христианства на Руси. Иишуа Назорейский как-то сказал: «По плодам их узнаете их… Не может дерево доброе приносить плоды худые». Ну что ж, следуя народной поговорке, «вашим же аршином мерять вас и будем!». Каждый гражданин с непредвзятым мнением, знающий Историю и любящий свой народ, и свою страну, видит прямые аналогии христианства (не стоит путать с верой в Бога вообще) с коммунизмом, фашизмом и другими милитаристскими направлениями.

Поэтому вызывает как минимум  недоумение, когда кровавые преступления политических режимов и идеологий  в истории Человечества «признаются» и «однозначно осуждаются», в то время как не менее страшные и  кровавые преступления религиозных  режимов и идеологий против своего народа или против других народов  являются «неочевидными».

Ко всему прочему есть существенное отличие подхода в  христианском мире и в языческой  среде к вопросу о «грехе» (и о своих поступках вообще). За свои «грехи» в христианском учении ответил сын Бога – Христос, и тем самым “отпустил грехи” всем будущим грешникам. Христиане  получили своеобразную индульгенцию на «грех». Т.е. перед ними уже не так остро стоит вопрос о том «можно или нет грешить», требуется лишь – потом обязательно  смиренно покаяться в своих грехах перед Богом (а чаще имеется ввиду “перед церковью”, так как для покаяния перед Богом церковь, в общем-то, и не нужна, она лишь посредник). Причем, данная «философия» в религии сильно напоминает коммерческую схему для получения прибыли на необходимости народа «замалить грехи». По этому поводу в народе даже ходят анекдоты…

Это приводит к тому, что  многие христиане думают не о том  как «жить праведно», а о том, как бы потом лучше (качественнее) «покаяться». Данное отношение  к «греху» (и к поступку вообще) ведет к некоторой вольности  в обращении с их же собственными заповедями. Причем такое отношение  всячески поощряется самой церковью, ведь это приносит ей прибыль и  увеличивает ее значимость в жизни  каждого человека попавшего под  влияние христианства или загнанного туда силой. Тогда и насильное крещение Руси приобретает некоторый практический смысл – больше верующих – больше прибыли от «замаливания грехов» и плюс сильнее влияние на умы народа со стороны первосвященников.

В язычестве же понятия «греха» как такового нет вообще, там человек  просто всегда сам отвечает за свои поступки (за любые) и никто не сможет его освободить от ответственности  за то, что он сам совершил, перед  его Богами. Это вело и ведет  к тому, что даже без существования  разветвленной сети церковных служб  и служителей человек всегда контролировал  свои действия по отношению не только к другим людям, но даже к окружающей его природе (среде), так как именно она, в сущности, и была теми богами, которым он поклонялся. Т.е. его Боги всегда были с ним вместе и всегда точно знали, что он совершил… Если язычник что-то совершал, что считается в его вере грехом, то это “навсегда” останется с ним, т.е. он должен будет ответить за свои поступки перед богами и перед людьми.

И это, по крайней мере, честно и справедливо… Совершил – отвечай.

В официальной истории  считается, что усваивание иудео-христианской культуры привело к расцвету Киевского  государства, но нигде не приводятся конкретные статистические данные о  том, что было «до» и что стало «после» принятия христианства на Руси и почему. Хотя, может быть я плохо искал.

А ведь только на основании  глубокого анализа, как исторического, так и экономического (так как  экономика государства – это  одна из главных его составляющих) можно начинать делать такие далеко идущие выводы о влиянии того или  иного события на жизнь целого народа и целой страны. К своей  собственной истории стоит относиться очень бережно и внимательно.

Ведь, скорее всего, развитие и сохранение Руси в мировом сообществе государств и вообще на мировой карте  часто происходило, да и сейчас происходит не «…благодаря…» христианству и «мудрой» политике наших правителей, а именно «…несмотря на…» эту  политику.

Якобы считается, что «…принятие  христианства привело к смягчению  нравов, что на грабеж и убийство стали смотреть как на величайшие грехи, а прежде они считались  признаком доблести…»

Неизвестно на чем основано это мнение, ссылок на первоисточники нет и мне они тоже не попадались. Данное мнение просто представлено в учебниках как “факт”, но я этому “факту” не верю…

Тем более известные зверства на протяжении всей истории христианства на Руси свидетельствуют совсем об обратном.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. Последствия

 

Владимир был канонизирован  церковью как святой и за заслуги  в крещении Руси именуется равноапостольным.

Читая о том как он это делал, возникает много вопросов к Русской Православной Церкви, и меняется отношение к самому христианству.

Сейчас можно наблюдать  возрождение язычества. Множество  сетевых ресурсов проповедуют язычество, и их становится все больше.

Можно по разному относится и к христианству, и к язычеству, и к атеизму, но сам факт начала возрождения язычества говорит о многом и в первую очередь о том, что христианство не до конца отвечает чаяниям и укладу жизни русского народа.

Считается, что принятие христианства на Руси в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического  развития. Но у нас нет возможности  оценить как сказалось бы на историческом развитии Руси дальнейшее утверждение язычества. Можно только поблагодарить Владимира, что он не стал внедрять мусульманство на русской земле. Но мне трудно ответить на вопрос более молодого поколения о несоответствии проповедуемой христианами морали и практических действий церкви. Я лично не могу привести в поддержку христианства ни одного правдоподобного аргумента. Да и те представители христианства, с которыми мне довелось беседовать тоже не убедили меня в соответствии проповедуемого — истинному. И чтение исторической и духовной литературы не меняет этого положения дел.

При беседах с людьми, представляющими язычество, можно  отметить их здравое отношение к  окружающей действительности и очень  порядочное поведение в обществе.

И наконец, самый главный  плюс, который приписывается принятию христианства на Руси – это объединение  Руси, т.е. образование Киевского  государства и укрепление государственного аппарата. Да, Владимиром было произведены  действия по защите русских земель от набегов многочисленных печенежских  племен, для чего по рекам Десне, Осетру, Суле, Стугне был сооружен ряд крепостей. Но сделал ли Владимир то же самое не будучи крещенным? Скорее всего да. Да и потом уже при Ярославе (сыне Владимира) появилась тенденция к раздробленности Руси. Он сам начал ее, выступив против Святополка Окаянного, княжившего в Киеве. А уж после него, когда, умирая, Ярослав Мудрый разделил территорию Руси между пятью своими сыновьями и племянником от умершего старшего сына Владимира. Он завещал наследникам жить в мире и любви и слушаться во всем старшего брата Изяслава.

Уже после них начались междоусобицы и раздел влияния. Произошел переход к периоду в истории Руси, называемому Феодальной раздробленностью. И этот период пришел на Русь до конца XV века. Аж на более чем 300 лет.

Можно ли здесь говорить о том, что крещение Руси привело  к ее объединению?

Получается, что два якобы  “положительных” следствия, которые  ставятся в заслугу Христианизации Руси – спорны. А это самые  основные пункты на основании которых современные историки в современных учебниках строят свою теорию положительной роли принятия христианства на Руси и оправдывают Владимира и его действия.

По рассмотренным фактам получается, что принятие новой веры разрушило уклад жизни русского народа и  уменьшило защищенность русских племен от влияния окружающих их врагов.

Итак, подведем итог долгому  пути Руси к принятию Христианства.

Принятие христианства, сменившего собой изжившее себя, жестокое и  жертвоненасытное язычество, позволило продолжить дальнейший экономический рост страны, позволило значительной увеличить вес Руси в окружающем ее мире, превратив варварскую страну язычников в просвещенную нацию. Принятие монотеистического Христианства способствовало объединению и сплочению людей русских под началом непоколебимой веры в БОГА,- Высшего творца и Христа–спасителя. Христианство, как наиболее гуманистическая религия, способствовала духовному и моральному росту нашего народа. Недаром  А. С. Пушкин сказал: «Там русский дух, там Русью пахнет …». Здесь он хотел подчеркнуть огромную силу духа и широту души русской. В настоящее время именно гуманистические идеалы христианства приняты за основу многочисленных организаций, защищающих права человека (ООН, ЮНЕСКО). Важным аспектом принятия Христианства является то, что Христианство проповедовало жизнь после смерти. Но самое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физической его смерти, от того, как он провел жизнь в бренном мире. Если он жил праведно и уважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечное блаженство в рае, если же он богохулил, совершал преступления и злодеяния, то он был обречен мучиться в аду. Это вызывало уменьшение числа злодеяний, ведь преступник, даже не наказанный в суде, обязательно должен предстать пред лицом божьим. Христианское духовенство влияло «прямо уже на строй общественный: не в церковных делах, не о средствах распространения христианства советовался Владимир с епископами, но о том, как наказывать преступников; вместе с старцами епископы предлагали князю о том, куда употреблять виры, заботились о внешней безопасности, и князь соглашался с ними.»

  Христианская религия давала веру и надежду каждому человеку, бедному и богатому, что ему поможет Бог, Бог – заступник и благодетель. И верил русский человек, что «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля ни болезни». И вера эта помогала ему жить.

 

 

 

 

 

 

Словарь

 

 

Государство – основной институт политической системы общества; форма организации власти

Религия – вера в сверхъестественные силы

Язычество – комплекс первобытных  верований, предшествовавших мировым  религиям

Христианство – одна из трех мировых религий

Пантеон – место, посвященное  всем богам

Церковь — особый тип религиозной  организации, объединение последователей той или иной веры

Монастырь – общины монахов, принимавшие единые правила жизни («келья отшельника»)

Ересь – учение, отклонившееся  от господствующих положений религиозного учения

Митрополит – титул  глава русской православной церкви, присылаемый из Константинополя

Епископ – высшее духовное лицо в православных и других церквях, глава церковного округа, подчинявшийся  митрополиту

Патриарх – Глава православной церкви

Церковный устав – свод правил, регулирующих деятельность церкви

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

  1. Соловьев С. М. Об истории древней России М.:1993;
  2. Карамзин Н.М. История государства Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д:,1994;
  3. “История России”, учебник для вузов (2001 год), А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина;
  4. «История России» Учебник- 2е изд., перераб. И доп./А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Т.А. Сивохина- М.:ТК ВЕЛБИ, изд-во Проспект,2003;
  5. http://www.grandars.ru;
  6. http://istoriya-ru.ucoz.ru;
  7. http://www.histerl.ru.

 


Принятие христианства на Руси, русский взгляд реферат по истории

Министерство образования РФ ?????????? государственный университет ???????????? факультет РЕФЕРАТ по дисциплине «История России» Тема : «Принятие христианства на Руси, русский взгляд» Выполнил студент: группа. ???????????? ФИО Проверил преподаватель ?????????????????? «_____» _________________2002 г. Якутск 2002г. Оглавление: Введение: Глава 1. Князь Владимир – как креститель Руси.. Глава 2. Христианство на Руси до 988 года.. Глава 3. Методы крещения Руси.. Глава 4. Письменность на Руси.. Глава 5. Итоги. Литература: Приложения: 2 стр. 3 стр. 5 стр. 7 стр. 13 стр. 19 стр. 20 стр. 21 стр. историки), то распространение христианства не могло проходить без применения силы и других рычагов, доступных официальным правителям того времени. «История России» ст р 0 Глава 2. Христианство на Руси до 988 года. С самого момента своего возникновения на долю русской православной церкви выпало утверждать себя в среде, сохранявшей вполне развитые дохристианские — языческие традиции. Существование этой, уже устоявшейся веками культуры продолжалось и в дальнейшем, чему способствовали относительная стабильность общинно — патриархальных отношений и связанные с ними бытовые нравы, особенности и социально психологические черты русского народа. Испытывая воздействие неискоренимых «традиционных факторов», русская православная церковь оказалась подвержена закономерной эволюции в этно- конфессиональном направлении. Проще говоря, христианские устои не смогли предложить чего-либо существенного для русского народа, что он бы пожелал взять сам для саморазвития и, поэтому, поборникам новой веры пришлось прибегать к «силе». Христианство внедрялось огнем и мечом. И это главный факт прихода христианства на Русь. Причем, стоит сравнить этот факт с провповедуемыми христианством принципами смирения и человеколюбия… Сам собой напрашивается вывод о том, что все заповеди проповедуются только для инородцев, сами христиане никогда им не следуют (о чем свидетельствует история) да и не собираются следовать. Нельзя сказать, что только на Руси христианские миссионеры были жестоки к представителям других религий. Христиане торопились распространить свою веру куда только возможно и методы их не очень то менялись, но русских они, видимо, боялись больше, раз столько сил положили на внедрение своей веры в нашу культуру. Вот некоторые данные о распространении христианства до 988г., т.е. до года официального принятия христианства на Руси: • 860 г. — для распространения христианства на захваченных Хазарией русских землях из Византии были отправлены очередные «просветители»: Кирилл и Мефодий. Официально считаемые «Основателями славянской письменности» они изучают в Корсуне (Херсоне) евангелие и псалтырь, написанные русскими письменами (о чем сами же и упоминают!), вернувшись же в Византию, «изобретают» свою письменность, предназначенную для облегчения переводов с греческого на русский, придумав дополнительно 11 букв. Тогда же назначается и глава русской церкви (за 128 лет до крещения Руси!)… Византийский патриарх Фотий: «Народу возлюбленному и богоизбранному (грекам) не должно надеяться на крепость рук своих, величаться силою мышц своих, опираться на запасные орудия, а надо овладеть и господствовать над русскими с помощью всевышнего.» • 912 г. — в северной части Каспия был остров, где жили русы, население острова составляло примерно 100.000 человек. Вот что пишет о них арабский летописец Ал-Марвади: «Когда они обратились в «История России» ст р 0 христианство, вера притупила их мечи, они вернулись к нужде и бедности. Вот они и захотели сделаться мусульманами». • Об Ольге Кровавой (первая русская княгиня христианка) в Иоакимовской летописи сказано, что при ней «из вельмож и смерть многие приняли». «История России» ст р 0 • Учреждение «Церковного Устава св.Владимира», где предписывалось сожжение волхвов. Вот наглядный пример – что даже в Уставе церкви прописывалось нарушение ее же собственных заповедей и нетерпимости самой церкви к иноверцам. • 995 г. — князем Мстиславом Черниговским и Тмутараканским, принявшим христианскую веру, уничтожен кумир Марены- Маржены-Марцаны. • 1024 г. — Широкомасштабное насаждение христианства силой в Суздале (восстание подавлено Ярославом Хромым («Мудрым»)), в Муроме и в Ростове — ростовские епископы Илларион и Федор, затем Леонтий. [см. Новгородская IV летопись, «Повесть о водворении христианства во Муроме» и Корсаков. Д., Меря и Ростовское княжество. История Ростовско-Суздальской земли. 1872 г., Казань] … «Житие епископа Леонтия» и «житие Константина Муромского». Оба очень отличились в «ниспровержении кумиров». Леонтий за черезмерное рвение убит возмущенными ростовчанами. • 1050-е гг. — Монах Авраам низвергнул в Ростове кумира Велеса и начал активно насаждать христианство. Поставив на этом месте церковь. Несмотря на столь желаемое для правителей принятие христианства на Руси сам народ всячески сопротивлялся приходу этой «чуждой» ему веры на русскую землю и еще на протяжении долгого времени поддерживались прежние верования, привычки и продолжала существовать древняя вера русского народа. О чем свидетельствуют перечисленные выше столь массовые репрессии против сподвижников и представителей нехристианских учений или отступников. Столь сильное сопротивление русским народом «чужой» вере привело к тому, что, даже насильно навязанная, она не смогла полностью подчинить себе умы людей и то православие, которое мы наблюдаем сейчас в России, очень сильно отличается от христианских религий вообще и даже от собственно византийского православия в частности. Например, один из главных символов веры – вид церкви, или точнее самого православного купола в России не встречается больше ни в одном направлении христианства. Вообще сам факт столь сильного сопротивления христианству говорит о многом. Тут можно сделать два вывода – или русские были настолько отсталым народом и просто физически были не способны учиться «новому» или им предлагали менее стройную философскую систему, чем у них уже была на тот момент. Но исторические факты говорят о том, что славяне не были отсталым народом…. Не было ли тогда христианство шагом назад в развитии Руси? Я считаю, что не только было шагом назад, но и стало одним из трагических исторических событий как для Руси, так и для других народов. «История России» ст р 0 К тому же сама церковь имела сильную власть и приличный доход (десятина) с населения и являлась не столько духовным, сколько государственным (политическим) институтом. Церковь во все времена принимала активное участие в борьбе за власть, а руководители церкви со временем превратились в крупнейших земельных собственников. Современная официальная история рассматривает крещение Руси в Х веке как необходимость для объединения Руси, укрепления государственной власти и для территориального единства государства. Но сам факт выбора того или иного способа в решении определенных исторических задач еще не говорит о том, что именно этот метод был наилучшим в тех исторических условиях. А раз современные историки позволяют себе, кроме простой констатации того или иного исторического факта (на основании первоисточников), делать заключения о пользе или вреде того или иного исторического события для Руси, то стоит раскрыть эту тему несколько подробней. Официальная наука заключает, что для решения своих проблем тогдашними правителями был избран путь — принятие Русью христианства, а уже методы для «возвращения Руси на путь истинный» нам известны …(перечислены выше). Возможно, те, кто «Огнем и мечом» насаждал «святую», но чужую веру на своей родной земле, при этом безжалостно уничтожая «своих» богов и свой народ заодно, просто не могли увидеть другой путь для достижения единства своего народа и целостности своей земли. Но это их не оправдывает. Может проще было сменить правителей? Перечисленные выше факты злодеяний на русской земле – это плоды христианства на Руси. Иишуа Назорейский как-то сказал: «По плодам их узнаете их… Не может дерево доброе приносить плоды худые». Ну что ж, следуя народной поговорке, «вашим же аршином мерять вас и будем!». Каждый гражданин с непредвзятым мнением, знающий Историю и любящий свой народ, и свою страну, видит прямые аналогии христианства (не стоит путать с верой в Бога вообще) с коммунизмом, фашизмом и другими милитаристскими направлениями. Поэтому вызывает как минимум недоумение, когда кровавые преступления политических режимов и идеологий в истории Человечества «признаются» и «однозначно осуждаются», в то время как не менее страшные и кровавые преступления религиозных режимов и идеологий против своего народа или против других народов являются «неочевидными». Ко всему прочему есть существенное отличие подхода в христианском мире и в языческой среде к вопросу о «грехе» (и о своих поступках вообще). За свои «грехи» в христианском учении ответил сын Бога – Христос, и тем самым «отпустил грехи» всем будущим грешникам. Христиане получили своеобразную индульгенцию на «грех». Т.е. перед ними уже не так остро стоит вопрос о том «можно или нет грешить», требуется лишь – потом «История России» ст р 0 обязательно смиренно покаяться в своих грехах перед Богом (а чаще имеется ввиду «перед церковью», так как для покаяния перед Богом церковь, в общем-то, и не нужна, она лишь посредник). Причем, данная «философия» в религии сильно напоминает коммерческую схему для получения прибыли на необходимости народа «замалить грехи». По этому поводу в народе даже ходят анекдоты… Это приводит к тому, что многие христиане думают не о том как «жить праведно», а о том, как бы потом лучше (качественнее) «покаяться». Данное отношение к «греху» (и к поступку вообще) ведет к некоторой вольности в обращении с их же собственными заповедями. Причем такое отношение всячески поощряется самой церковью, ведь это приносит ей прибыль и увеличивает ее значимость в жизни каждого человека попавшего под влияние христианства или загнанного туда силой. Тогда и насильное крещение Руси приобретает некоторый практический смысл – больше верующих – больше прибыли от «замаливания грехов» и плюс сильнее влияние на умы народа со стороны первосвященников. В язычестве же понятия «греха» как такового нет вообще, там человек просто всегда сам отвечает за свои поступки (за любые) и никто не сможет его освободить от ответственности за то, что он сам совершил, перед его Богами. Это вело и ведет к тому, что даже без существования разветвленной сети церковных служб и служителей человек всегда контролировал свои действия по отношению не только к другим людям, но даже к окружающей его природе (среде), так как именно она, в сущности, и была теми богами, которым он поклонялся. Т.е. его Боги всегда были с ним вместе и всегда точно знали, что он совершил… Если язычник что-то совершал, что считается в его вере грехом, то это «навсегда» останется с ним, т.е. он должен будет ответить за свои поступки перед богами и перед людьми. И это, по крайней мере, честно и справедливо… Совершил – отвечай. В официальной истории считается, что усваивание иудео-христианской культуры привело к расцвету Киевского государства, но нигде не приводятся конкретные статистические данные о том, что было «до» и что стало «после» принятия христианства на Руси и почему. Хотя, может быть я плохо искал. А ведь только на основании глубокого анализа, как исторического, так и экономического (так как экономика государства – это одна из главных его составляющих) можно начинать делать такие далеко идущие выводы о влиянии того или иного события на жизнь целого народа и целой страны. К своей собственной истории стоит относиться очень бережно и внимательно. Ведь, скорее всего, развитие и сохранение Руси в мировом сообществе государств и вообще на мировой карте часто происходило, да и сейчас происходит не «…благодаря…» христианству и «мудрой» политике наших правителей, а именно «…несмотря на…» эту политику. «История России» ст р 0 другие, а главное то, что они издревле сталкивались с народами, имевшими письменность. Следовательно, у них была полная возможность создать и свою собственную. Если у нас появляются вполне законные основания думать, что в данную эпоху и в данном месте у славян не было письменности, то это надо доказать, а не отрицать находку по одному тому, что «в эту эпоху у славян еще не было своей письменности». В последнем случае исходят, как из аксиомы, из того, что еще необходимо доказать. Если когда-то Французская Академия наук отрицала падение метеоритов или существование вечной мерзлоты в Сибири, то это еще не значило, что метеориты перестали падать на землю, а вечная мерзлота исчезла. Надо подчиняться здравому смыслу и логике фактов. В отношении прошлого нам свойственна одна, общая для всех народов черта: рассматривать минувшее, как нечто гораздо более примитивное, чем это было на самом деле. Нужно помнить, что даже в области техники мы не только не изобретаем нечто новое, но и забываем то, что когда-то умели делать превосходно. Несколько столетий тому назад в Западной Европе, в Голландии, например, умели изготовлять стекло, через которое все было видно изнутри и ничего — снаружи. Секрет забыт или утерян. Когда в конце минувшего столетия русская императрица, восхищенная находкой серег пантикапейской царицы, захотела получить копию их, лучший ювелир Европы Фаберже не мог ее изготовить в точности: мельчайшие золотые шарики по четыре, составлявшие орнамент одной из частей, сливались у него при паянии в один большой. То, что мог делать ювелир 1500 лет тому назад, ювелир конца XIX в. был не в состоянии повторить. Поэтому тут стоит отрешиться от затверженных истин, и попытаться совершенно независимо разобраться в имеющихся фактах. В истории развития славянской письменности стоит различать три этапа и три группы разных алфавитов с множеством вариантов, но это и не могло быть иначе, ибо нельзя ожидать единообразного решения проблемы на пространстве от Эльбы и до Дона, от северной Двины до Пелопоннеса. Эти три группы следующие: 1) руны, или «руница», 2) «глаголица» и 3) «кириллица» и «латинница», основанные на греческом или латинском письме. Существовали и некоторые другие алфавиты, почти не оставившие следов. Славянские руны, или «руница». Сведения наши о славянских рунах очень бедны и отрывочны. Русские ученые этим не занимались. Одно несомненно: они существовали. В скандинавских источниках они называются «Venda Runis», т. е. «вендскими рунами». Сохранились и сами надписи славянскими рунами. Количество их невелико. Во-первых, рунами писали очень давно и они вышли из употребления много веков тому назад, поэтому предметы, несшие рунические письмена, за давностью времени погибли. Во-вторых, славянскими рунами мало кто занимался в широком понимании этого слова. Однако не всякий ученый- «рунист» мог взяться за славянские руны: надо было знать хорошо и славянские языки, поэтому надписи славянскими «История России» ст р 0 рунами остались просто непрочитанными. В-третьих, литератур руническими письменами не существовало: руны употреблялись лишь для кратких надписей на могильных камнях, на пограничных знаках, на оружии, украшениях, монетах и очень редко на полотне или пергаменте. Существует также бронзовая статуэтка с изображением льва и надписью рунами «чернебог». На бронзовом ноже стоит надпись «свантевит». Краковский медальон несет надпись «белбог». И т. д. Подобные предметы-документы доказывают неоспоримо существование у среднеевропейских славян своей рунической письменности. Если о ней мы могли догадываться, читая Адама Бременского, Гельмгольда и др., то здесь она перед нами в наличии. Основой же для настоящей письменности, когда создалось уже государство, развилась торговля, усложнились людские взаимоотношения и т. д., явилась у славян, по-видимому, глаголица, которая с руницей имела мало общего — может быть, потому, что была заимствована из чужого этнического корня. По мнению подавляющего большинства исследователей, «глаголица» древнее «кириллицы. Что глаголица старше кириллицы, видно из следующих прямых и косвенных указаний. 1. В договоре Светослава Храброго с Иоанном Цимисхием (Л. И. Лейбович, 1876, «Сводная летопись», составленная по всем изданным спискам, вып. 1, 63-64) мы находим: «Это грамота дана в Верестре месяца июля индикта «д1», т. е. 14-го. Свидание Светослава с Цимис-хием состоялось не 14-го, а 15-го индикта, именно в 6480 (972) г. Почему произошла эта ошибка? И. И. Срезневский (1882, «Древние памятники русского письма и языка», СПб., стр. 10) указал ее причину: данный текст переписывался с глаголического письма на кириллицу. В глаголице буквы «д1» означали не 14, как в кириллице, а 15; стало быть, никакой ошибки в оригинале не было. Данный пример, подчеркнем кстати, показывает, почему в летописи проникали хронологические ошибки. При переписывании летописей с глаголического письма на кириллицу переписчики точно повторяли буквы- цифры, но не учитывали, что в кириллице они означают уже другие числа. Ошибку мог заметить переписчик-историк, а не простой копиист. В данном же случае мы знаем, что переписывал человек, не очень сильный в глаголице: он, напр., прочитал: «с всяким великим цесарем грьчьскым». А было написано: «с Иваном»! Этот договор косвенно показывает, что еще в 972 г. некоторые официальные документы на Руси писались глаголицей. Да и вряд ли могло быть иначе: Светослав был ярьм врагом христианства, а кириллица была христианским письмом. Предположение о том, что глаголица на века древнее кириллицы вступает в противоречие с официальной (общепринятой) историей. Но, именно поэтому «История России» ст р 0 на старинных пергаментах (палимпсестах) всегда кириллица перекрывает глаголицу. Нельзя не отметить, что вышеизложенные данные (а их, конечно, можно собрать гораздо больше) совершенно игнорируются многими и советскими и современыми историками и филологами. Пусть даже теория происхождения глаголицы от св. Иеронима ложна, все же не следует умалчивать о том, что она существует. Если автор данной работы не может вдаваться в критику ее, то сказать, что она неверна, он обязан. Линия происхождения глаголицы и вообще линии существования письменностей у славян до крещения Руси еще не до конца выявлены и тут есть чем заняться русским историкам. Этот вопрос еще окончательно не решен, но читатель может убедиться, что, каково бы ни было окончательное решение, оно совсем не то, что предлагала нам советская историческая и филологическая наука и продолжает предлагать современная наука до сих пор. Глаголица на века древнее кириллицы. Зная это, много исторических документов или отдельных надписей можно переоценить: если глаголицу, как это принимают, создал кто-то в IX в., то всякий документ глаголицей до этого времени будет отрицаться лишь потому, что, мол, глаголицы тогда еще не было. Огромной ценности документы будут обесценены и отброшены наукою совершенно без оснований. И еще следует сказать несколько слов о том, что существовали, по-видимому, алфавиты очень древние и помимо глаголицы. Интересные можно найти в сочинении «О письменах» болгарского монаха Храбра, писавшего не позже начала Х в., ибо сказано, что еще живы те, кто видел Кирилла и Мефодия. Он писал: «Прежде убо словене не имеху книг, но чрътами и резами чьтеху и гатааху, погани суще. Крътившежеся, римьсками и 1ръчъскими пис-мены нужаахуся (писати) словенску речь без устроения». Итак, черноризец Храбр различал две ступени развития славянской письменности: 1) до принятия христианства и 2) после того. С введения христианства (а хорваты, заметьте, приняли его еще в 640 г. ) славяне стали писать латинскими и греческими буквами, но «без устроения», т. е. беспорядочно, бессистемно, как кому это бьшо удобнее или казалось лучше. Получается, что Храбр еще в начале Х в. определенно указывал на существование в древности у славян своей особой письменности. Продвигаясь далее в глубь древности, мы наталкиваемся на Грабана Мавра (Hrabanus Maurus, 776-856), который был с 847 г. архиепископом в Майнце и который написал труд о письменах — «De inventione linguarum ab Hebreae usque Theodiscam et notis antiquis». В этом труде он сообщает, что нашел буквы философа Этика, по национальности скифа. Об Этике известно, что он родился в Истрии, был славянином и в 1-й половине IV в. изобрел буквы для славянского письма. Но буквы эти не имели никакого сходства с глаголицей. «История России» ст р 0 Феодальной раздробленностью. И этот период пришел на Русь до конца XV века. Аж на более чем 300 лет. Можно ли здесь говорить о том, что крещение Руси привело к ее объединению? Получается, что два якобы «положительных» следствия, которые ставятся в заслугу Христианизации Руси – спорны. А это самые основные пункты на основании которых современные историки в современных учебниках строят свою теорию положительной роли принятия христианства на Руси и оправдывают Владимира и его действия. По рассмотренным фактам получается, что принятие новой веры разрушило уклад жизни русского народа и уменьшило защищенность русских племен от влияния окружающих их врагов. Литература: 1. «История России», учебник для вузов (2001 год), А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина, 513 с.; 2. «История России с древнейших времен до конца XX века» (2001 год), А.П. Деревянко, Н.А. Шабельникова, 797 с.; 3. «История Религии», Буряковский А.Л., СПб., 1998, 300 с.; 4. Заметки доцента исторических наук М.А.Родионова, СПб музей им. Петра Великого. 5. Мои личные записи, накопленные в свое время из разных источников, наименование которых у меня, к сожалению, не сохранилось. 6. Ресурсы WWW-сети по язычеству и крещению руси. «История России» ст р 0 Приложение к РЕФЕРАТУ по теме : «Принятие христианства на Руси» исторические свидетельства с комментариями об отношении представителей и последователей христианства к народу и представителям других религий и верований. Для ознакомительного чтения. «История России» ст р 0 Приложение. • 1071 г. — Убийство волхвов в Киеве («и вринуша его беси в ровъ», Переяславский летописец). В том же году — в Ростово-Ярославской земле и в Новгороде восстания против произвола, творимого христианскими крестителями. В Ростове — Ян Вышатич пытал, а затем казнил волхвов. Лаврентьевская летопись, ПСРЛ: «Восстали два волхва близ Ярославля. И пришли на Белозеро, и было с ними людей 300. В то время случилось прийти от Святослава собирающему дань Яню, сыну Вышатину. Янь же повелел бить их и вырывать у них бороды. Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: что же вам молвят Боги? Они же ответили: так нам Боги молвят: не быть нам живым от тебя. И сказал им Янь: то они вам правду поведали. И схватив их, убили и повесили на дубе». • 1069-76 г. — «Усмирение» славяно-финских язычников Белоозера Яном Вышатичем. «Повесть Временных Лет» и Летописец Переяславля-Залесского. В это же время князь Глеб Святославич и епископ Федор учиняют резню (геноцид) язычников в Новгороде. • 1091 гг. — Подавление волхвов в Ростове («волхв погибе вскоре») — ПСРЛ I-75-78, 92 и Переяславский Летописец. • XII век — Правила митрополита Иоанна: не давать причастия тому, кто ходит по волхвам это ныне кажется «несущественным», однако в те времена данная мера являлась вполне серьезным средством выключения гражданина из общественной жизни, наносила ущерб его чести и делала такового гражданина изгоем или «диссидентом». Также, среди крестителей вовсю действовал принцип: «бей своих, чтобы чужие боялись». Уже в те времена церковь сурово расправлялась со своими противниками и требовала того же от светской власти: Hовгородского архиерея Луку Жидяту, жившего в XI веке, летописец называет «звереядивым». «Сей мучитель, — говорит летописец, — резал головы и бороды, выжигал глаза, урезал язык, иных распинал и подвергал мучениям». Церковных противников сжигали на кострах и в раскаленных железных котлах. • 1169 г. — «святой князь Андрей Боголюбский» сжег Киев. • 1206 год — уничтожен кумир Макоши в Новгороде на Торгу и поставлена церковь Параскевы Пятницы. • XII век. — Изуверской жестокостью славился ростовский епископ Федор. Летописец говорит о нем, что он «немилостивый был мучитель, одним головы рубил, другим глаза выжигал и языки резал, иных распинал на стене и мучил немилостиво» [Полное собрание русских летописей, т.II, СПБ 1843, стр.102.]. Причем, что интересно, об этих фактах не любят упоминать вообще в учебниках истории и продолжают придерживаться старой версии о христианстве – как благодетели для Руси, хотя множество фактов в «История России» ст р 0 мне дал волю, я бы их, что Илия пророк, всех перепластал во един день… Перво бы Никона того, собаку, рассекли бы начетверо, а потом бы никонян тех» [«Житие протопопа Аввакума», стр.301]. Кончилось дело тем, что Аввакума сожгли. Несомненно, что, если бы он взял верх, он с тем же рвением жег бы своих противников — и тоже во имя благочестия, основанного на поучениях и примерах Ветхого и Нового Заветов. [«Книги и Библии» И.А.Крывлев] Даже к христианам, но других направлений терпения не было, убивали всех. • 1682 г. (апрель) — сожжение Аввакуума, Лазаря, Федора, Епифания. • 1682 г. (5 июля) — сожжение священника Никиту Добрынина и других. • 1684 г. — Указ Иоакима: раскольников пытать, если не покорятся — казнить сожжением. Предусмотрена была и казнь за укрывательство. • Стефан Яворский: «Еретиков достойно и праведно есть убивать, самем еретика полезно есть умерети, и благодеяние тем бывает, егда убивается». Вот тут уже можно с определенной уверенностью сказать, что и через почти 700 лет после насаждения христианства на Руси продолжало жить язычество, и оно было востребовано народом. Изначальное несоответствие пропагандируемого христианами смирения перед Богом и их реальной деятельности показывает истинное лицо принесенной на Русь религии. • 1716 г. — для старообрядцев введены двойные подати; с 1726 — четверные. Вот это как раз показывает нетерпимость христианской церкви к другим верованиям и попытка любыми средствами заставить их «прийти в лоно церкви». Ведь для людей, живущих своим трудом – четверные подати равносильны смерти. • 1721 г. — был издан указ Синода, по которому в каждой российской епархии вводились «епархиальные инквизиторы», а над ними были поставлены и «протоинквизиторы». Свою инквизиторскую деятельность РПЦ осуществляла через судебные органы, находящиеся в распоряжении епархиальных архиереев, через патриарший суд и церковные соборы. Она располагала и специальными органами, созданными для расследования дел против религии и Церкви: Приказом духовных дел, Приказом инквизиторских дел, Раскольническими и Hовокрещенскими конторами и др. Христиане продолжали в том же духе, в каком действовали всегда с самого своего появления на земле. Стоит задуматься о том, что же представляет из себя христианство и какую роль оно сыграло в истории Руси, раз оно с «История России» ст р 0 завидным постоянством возвращается к институту «инквизиции», параллельно проповедуя смирение и любовь к ближнему. • 19 век. — Церковный идеолог тех времен, Феофан Затворник (1815-1894), позже признанный РПЦ святым, обращаясь к властям, писал: «Надо свободу замыслов пресечь — зажать рот журналистам и газетчикам! Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертной казнью!» • 1905 г. — митрополит Владимир и серпуховский епископ Никон состряпали «поучение», которое должны были зачитать 16 октября во всех церквях, где все призывались «проснуться и воостать» против «извергов рода человеческого», даже если придется «умереть за царя и за Русь». После этого был ряд погромов. • 1909 — в «черной сотне» состояло 32 епископа. • 1917 г. — Реакция на отделение церкви от государства: «Лучше кровь свою пролить и удостоиться венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание» — («Церковный вестник») Примечание: гонений на попов тогда еще не было, это случилось несколько позже. Вот некоторые данные о действиях христианских «миссионеров» в других землях: • 995-1002 г. — Олаф Трюгвассон начинает введение христианства в Норвегии, оскверняет капище Тора («Сага об Олафе Трюгвассоне»). • 1008 — уничтожена священная роща (Святобора) сорбов близ Мерзебурга епископом Мерзебургским («Вагнерово рассуждение об идолопоклонстве древних жителей Миснии», Лейпциг, 1698 г. ) • Начало XI века, западная Славия — Кумир Прове низвергнут собственной рукой Альтенбургского епископа Герольда, им же сожжен священный лес Прове (Адам Бременский «Деяния епископов Гамбургской церкви», около 1083 г.). • Между 1063 годом и 1157 годом — неоднократно сжигался храм Радегаста (Ретринский Храм) г.Ретра на земле лютичей-ретарей. Последний раз германским государем Лотарем. Оплавленные бронзовые кумиры лютичей числом 85 штук из Храма найдены в начале 18 века и описаны в 1774-1795 гг. Многие фигурки содержат славянские рунические надписи, как на Микоржинских камнях (Польша, Познаньское воеводство). • XI век — В Чехии Бретислав II сжигал священные рощи и преследовал язычников. В Польше подавляются языческие восстания. • 1168-69 г. — епископом Абсалоном повергнул кумир Ругевита в г.Карензе (Рюген), ему подрубили ноги, а епископ Свен уселся верхом на свергнутое божество и проехался на нем по городу (Саксон Граматик, История Данов), уничтожены им же кумиры Поревита и Поренуча. • 1168 г. , 15 июня — после захвата датскии королем Вальдемаром I острова Руян, осквернен и разграблен храм Свентовита, «История России» ст р 0 кумир Свентовита вместе с другими изображениями языческих кумиров истреблен епископом Абсалоном (Гельмгольд «Славянская Хроника». До 1177 г.). • XII век. — Бенедиктинцы свергают кумиров Лады, Воды (Боды) и Лели на лысой горе близ села Келец (Польша). Ставят там костел. А затем и монастырь. («Повесть XVI-в. о построении бенедиктинского монастыря на Лысой Горе»). • 1484 г. — булла Инокентия VIII, осуждено 100 тысяч человек. • 1485 г. — сожжена 41 ведьма в Пьемонте. Христианские миссионеры часто не слишком следуют заветам Господним, но сами от вновь «крещенных» народов требуют жить по заповедям. Двойной стандарт процветает и люди с нормальной психикой не могут этого не видеть. В итоге трудно от них требовать любви и уважения к этой вере. «История России» ст р 0

Народная медицина на Руси

В древности в селениях лечением занимались волхвы, позже роль врачевателей взяли на себя знахари и зелейники. Знания, основанные на практическом опыте и магических ритуалах, передавали из поколения в поколение, записывали в лечебники и травники. Портал «Культура.РФ» рассказывает, в виде кого крестьяне представляли лихорадку и как ее лечили, как врачевали душевные болезни и что нужно было делать, чтоб изгнать эпидемию из села.

Медицинские энциклопедии: лечебники, травники и зелейники

Михаил Нестеров. За приворотным зельем. 1888. Саратовский государственный художественный музей имени А.Н. Радищева, Саратов

О народной лечебной практике историки узнают из древних лечебников, травников, сказаний и житий святых. В них описаны разные методы врачевания: лекари исцеляли язвы и болезни кожи, извлекали стрелы, проводили простые операции. В селениях лечением занимались волхвы, а после принятия христианства за больными ухаживали в церквях: на монастырских огородах выращивали лекарственные травы для отваров и настоев. Со временем в деревнях врачеванием стали заниматься знахари, за помощью к ним обращались как с телесными недугами, так и с душевными. Для профилактики болезней селяне носили на теле магические охранительные амулеты в форме ножей, ложек или фигур животных.

Лечебники и зелейники представляли собой древние медицинские энциклопедии: в них описывали болезни и анатомию человека, разные виды массажа и растираний тела, давали советы по питанию и образу жизни. Наряду с рациональными советами в книгах рекомендовали средства против чародейства: порчу и сглаз считали причиной многих болезней.

В фольклоре, поговорках и заговорах ярко отразилось недоверчивое отношение крестьян к медицинской науке: «не жива та душа, что по лекарям пошла», «добрая аптека убавит века». Суеверия относительно здоровья бытовали на протяжении веков: исследователи-этнографы отмечали, что даже в XIX веке, несмотря на развитие медицинской науки, в деревнях болезни считали наказанием за грехи. Знахари часто врачевали методами, которые сегодня могут показаться ужасающими.

Головные боли, «куриная слепота» и цинга: почему болели крестьяне

Василий Максимов. Больной муж. 1881. Третьяковская галерея

Собиратель фольклора Владимир Даль одним из первых исследовал народную медицину в крестьянской среде. Традиционные способы лечения изучал в конце XIX века и врач Гавриил Попов. Он издал обзорный труд «Русская народно-бытовая медицина», в котором описывал методы лечения в разных регионах страны.

Гавриил Попов писал, что часто крестьяне никак не связывали происхождение болезней с реальными причинами: в народе не придавали значения чистоте жилища и воздуха, качеству пищи и воды, а сам недуг читали живым существом. Он отмечал, что крестьяне не уделяют внимания уходу за больными и лечебной диете. Одну из главных причин высокой детской смертности он видел в материальном недостатке и скудости знаний, которые приводили к «убийственным способам питания и кормления детей». Новорожденному ребенку часто давали хлеб, считая, что так он быстрее растет и развивается — «его нужно захлебить». А как только малыш начинал держать ложку, его кормили сырыми овощами и кислым квасом, хотя организм ребенка не был приспособлен к такой пище.

Условия деревенской жизни и труда приводили и к болезням взрослых. Селяне питались однообразно и скудно: мясо и рыба за столом небогатых крестьян бывали редко и, как правило, плохого качества, в основном они ели хлеб, картофель и овощи. Весной, когда до нового урожая было далеко, а запасы подходили к концу, в деревнях встречалась «куриная слепота», а во время больших неурожаев даже цинга ­­— эти болезни появлялись от недостатка витаминов.

В избах жили большие семьи, иногда в помещении содержали животных — молодых телят и ягнят, воздух в домах был спертый. А если изба поизносилась, то она промерзала, и жильцы часто простужались. Когда приходилось долго работать в жару в поле, жнецов мучили головные боли. Однако сами селяне не придавали значения реальным причинам недомоганий, находя им множество сверхъестественных объяснений.

Эпидемия от отравленной росы и сердечная боль в желудке

В.Г. Шварц. Иван Грозный у тела убитого им сына. 1864. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Простудой в народе называли тиф, ревматизм, лихорадку и все болезни легких, помимо простудных недомоганий. Связывали их селяне с холодом: простыл, озяб, застудил нутро — так объясняли появление разных недугов. В распространении инфекций обвиняли «дурной ветер», от которого происходили эпидемии, охватывавшие целые деревни. Вместе с ветром массовые болезни приносила роса: верили, что одна из эпидемий холеры началась после того, как на плоды выпала особенная, «отравленная» влага.

Читайте также:

Считалось, что после работы с тяжестями возникали болезни «от натуги», о них говорили — «надорвался», «отнялась поясница». Разные болезни внутренних органов, кишечные расстройства и боли в желудке тоже относили к «натужным». Боли в животе часто называли «грыжей» от слов «грызь», «грызет» — так говорили об острой боли или рези.

Крестьяне считали дыхание, кровообращение и другие внутренние процессы в организме человека тайной, которую сокрыл Бог. О роли органов в теле знали только из анатомии животных. Здоровых и крепких людей называли «двужильными», так как считали, что кровь у них идет не по «одной жиле», а по двум, поэтому силы и здоровья у них в два раза больше. Крестьяне путали расположение желудка и сердца и жаловались на сердечные боли, когда их мучили желудочные болезни. Любую головную боль объясняли разыгравшейся «дурной кровью» и лечили кровопусканиями.

Как Сатана и Бог болезни выпускали

Яков Федорович Капков. Исцеление Митрополитом Алексеем Тайдулы, жены Чанибека, Хана Золотой Орды. Конец 1830-х — начало 1840-х. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Болезни в народе часто считали живыми существами, которые временно поселились в теле человека. С ними разговаривали, обращались к ним с приказаниями, требовали ответов. Верили, что они выглядят как молодые и красивые женщины или же безобразные старухи. Оспа, тиф и лихорадки обитали в реках, болотах и на далеких морях. Они нападали на человека по ночам и жили в нем, пока не перейдут на другого несчастного. По другим представлениям, Бог и Сатана поместили болезни в железном доме под замком и печатями. Ангел периодически выпускал одну из них на волю: хворь поражала человека, которому предписывалось заболеть, а после ее вновь запирали под замок.

В народе лихорадки представляли как 12 женщин, каждая из которых обладала своей особенностью: одна отвечала за бессонницу, другая — за потерю аппетита, третья портила кровь и тянула жилы. По одной из версий, слово «лихорадка» произошло от того, что женщины-болезни «лихо радуются» мукам заболевших. Считалось, что лихорадка передавала болезнь при поцелуе или же превращалась в муху и залетала в пищу. По поверьям, эпидемии тяжелых инфекционных заболеваний насылал Бог в наказание за грехи. Поэтому в народе считали, что врачи и лекарства не помогут.

В некоторых регионах болезни связывали с образами животных: оспа выглядит как лягушка, лихорадка — как бабочка, корь — как ёж. Боль в животе часто объясняли тем, что туда попала змея или лягушка. Горьким пьяницей можно было стать, выпив водку, в которую черти добавили маленького червяка.

По другим представлениям, отцом всех болезней был дьявол, именно поэтому многие из них неизлечимы.

Бытовые травмы объясняли проделками беса: он мог обернуться лошадью и отдавить ногу, мог толкнуть, сломать руку или поранить топором во время работы. Черт мог «попутать» человека, отчего тот становился сам не свой: во время драки наносил противнику серьезное увечье и мог даже убить. Бесовскими проделками объясняли и кликушество, сумасшествие, эпилепсию: бес вселялся в человека, бился в его теле в припадке и на разные голоса выкрикивал ругательства.

Добрая аптека убавит века

Фирс Сергеевич Журавлев. Знахарка. Калужский областной художественный музей

В крестьянской среде к врачам и аптекам относились скептически. В каждой семье был свой набор «домашних» средств исцеления: больного клали на теплую печь животом, натирали тело разными продуктами — дегтем, салом или редькой. И если привычные методы не помогали, тогда шли к знахарям. Врачеватели и повивальные бабки делали массаж и растирание тела, умели останавливать кровотечение и поили отварами из лекарственных трав. Одним из главных действенных лечебных и профилактических средств в народе считали баню: взрослых и детей в ней парили при любом недомогании и подозрении на сглаз.

Были распространены и магические методы лечения. Опухоли и кожные заболевания очерчивали углем или кончиком ножа, рисуя магический круг, чтобы защитить здоровые части тела от распространения болезни. Чародейский круг использовали и в ритуале «опахивания», чтобы оградить деревню от эпидемии.

Суть опахивания заключается в проведении магической черты, за которую не должна распространятся и переступать эпидемическая болезнь. Эта черта проводится сохой, в которую впрягаются молодые девушки или вдовы. Иногда таким образом в начале эпидемии изолируются отдельные дома, где уже появилась болезнь, или же очерчивается целое селение, чтобы не пустить болезнь из соседних деревень.

Универсальным средством от всех болезней признавали молитвы, особенно перед чудотворными иконами и мощами святых. Например, против лихорадок в каждом доме был заведен целый молитвенный список, его считали действенным средством. Здоровые и заболевшие люди носили молитвы вместе с нательным крестом, подвешивая их в маленьком мешочке в качестве оберега.

Болезни могли «передавать» — дереву, животному или человеку. Чтобы вылечить ребенка, выбирали молодое сильное дерево в лесу: березу или дуб. В нем прорубали широкое отверстие, сквозь которое нужно было протащить ребенка. Отдавали хворь и воде: брали хлеб, солили его и, приговаривая магические слова, бросали в реку.

Болезнь стремились напугать неожиданным громким звуком, криком или выстрелом. Били в стену рядом с заболевшим человеком или даже наносили удары по телу и обливали холодной водой. Болезнь, как живое существо, должна была испугаться и покинуть тело. С этой же целью больному давали горькие или противные на вкус напитки.

Детей в деревнях лечили в основном знахарки, они читали над ними заговоры и отпаивали отварами из трав. Считалось, что лечебной силой обладает обрядовая одежда — ее надевали на заболевшего малыша.

Душевные болезни доверяли лечить священнослужителям: таких больных считали бесноватыми, так как верили, что из-за порчи в них вселился злой дух. В церквях и монастырях над одержимыми и кликушами читали особые молитвы и подводили их к чудотворным иконам. Во время сеанса изгнания беса кликуши выкрикивали имя того человека, который по указанию дьявола навел на них порчу.

Правление князя Владимира . Крещение Руси

2 этап

Изучение новой темы

\ мин

Перед вами понятия объединенные одним смыслом. Давайте подумаем каким? Слайд 3

Язычество,христианство,митрополит,епископы,монастыри,церковь,патриарх.

1. какие религии вы знаете?

2.На одном из прошлых уроков мы изучали жизнь Восточных славян. Какую религию исповедовали они?

3.В чем отличие язычества от всех остальных религий которые мы знаем?

4.А почему наши предки выбрали для себя именно язычество

 

 

 

 

Религия (церковь, вера)

 

1. христианство,буддизм,ислам,иудаизм

 

2.язычество

3. Язычество-это вера в большое количество богов и духов

4. они не могли объяснить себе некоторые природные явления и начали их обожествлять

 

 

Деятельность князя по укреплению своей власти над всем государством

Укрепление обороны страны.

6 мин

У Святослава было трое сыновей: Ярополк, Олег и Владимир. После его смерти между сыновьями начались усобицы за власть. Вражда между сыновьями Святослава считается самой первой усобицей на Руси. Слайд 6

Скажите, что такое усобицы? Давайте запишем это определение в тетрадь

 

В ходе ожесточенных междоусобных войн, в 980 году великим князем киевским стал Владимир Святославович (980-1015)

Свое княжение Владимир начинает с наведения порядка в государстве.

Давайте выясним какое положение у Руси было к 10 в. И какие проблемы предстояло решить Владимиру?

Для этого откроем учебники стр 49. п1,пар 6 и работаем с картой представленной на доске, так же такая же карта есть у вас в учебнике .стр 47 Изначально покажем границы Руси и назовем племена проживающие на ее территории работая с картой. И соседей восточных славян, южной части границ.

 

Карта  «Русь в X – XI вв» (Слайд 8).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Теперь поработаем с п 1 и выясним какие задачи стояли перед князем Владимиром

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вывод: Внутренняя политика:

1.Покорил Родимичей, Вятичей, Полоцкое княжество

2.внес изменения в систему управления страной- назначил сыновей наместниками в главные города страны (обеспечил сбор дани, порядок и оборону от внешних врагов)

3. строительство на южных границах мощной оборонительной системы укреплений- крепостей, башен для сигнальных костров.

4.Привёл в южные города-крепости опытных воинов со всей Руси

Внешняя политика:

1.                  Заключение мира на выгодных для Руси условиях с Волжской Булгарией

2.война с Польшей.Захват западноволынских городов (Червень,Перемышль)

3.Остановил натиск Печенегов

4.Расширил территорию государства

Причины принятия христианства на Руси

 но не смотря на то,что уже сделал Владимир вопрос объединения народов оставался нерешённым ,и мы уже говорили что объединить их могли посредством общей для всех религии. Владимир предпринимает попытку провести реформу языческой религии. У вас на столе лежит документ «И стал Владимир княжить» посмотрим как это было.

 

-Владимир устанавливает 6 верховных божеств Перун-гроза,Даждьбог-свет,Мокошь-плодородие,Хорис-солнце,Симаргл-небо,Стрибог-ветер. Но люди были не довольны такой реформой, потому, что тем самым Владимир принизил других богов и возвысил своих. Люди как и раньше продолжали поклоняться своим богам. Почему Владимир решил провести реформу языческой веры?

— поскольку эта реформа не принесла успеха, Владимир решает искать ту религию, которая наиболее подходящей и для народа который надо объединить и для него самого.

 

Давайте поработаем с документом на стр. 55 и посмотрим какую религию выбрал Владимир и разберёмся почему.

 

Вывод: Владимир считал что найти правильную веру станет началом развития единого русского государства.

Он хотел укрепить  международный авторитет, наладить торговые отношения с христианскими государствами.

Крещение Руси

 

Крещению Руси предшествовали еще и следующие события

В 987 г. Василий 2,Император Византии попросил у Владимира помощи, что- бы справится со своим войском, которое внезапно подняло мятеж. Владимир согласился послать свои войска на помощь, но потребовал за свою помощь чтобы Василий отдал за него свою сестру Анну. Император был в замешательстве, он не хотел отдавать свою сестру за язычника, поэтому поставил своё условие, чтобы Владимир крестился сам и крестил свой народ, князь согласился и оба подписали договор. Владимиру удалось разгромить мятежников, но император не спешил исполнять свое обещание, тогда князь осадил Корсунь и вскоре взял ее. Император уступил, тут же в Херсонесе Владимир принял крещение, женился на Анне, отдал обратно Корсунь и вернулся с новой женой на родину.

988 году произошло крещение Руси.

Прочитайте  абзац на  стр. 53-54.

После принятия христианства, что изменяется в государстве?

Значение принятия христианства

Переход от язычества к христианству ставил Древнерусское государство на один уровень с христианскими королевствами Европы – Францией, Венгрией, Польшей, Болгарией, Византией. Следовательно, произошел отказ от языческого многоженства и стали заключаться династические браки с европейскими государствами: Принятие христианства привело к развитию древнерусской культуры. Это выражалось в следующем:

  • Строительство каменных храмов, например, Софийских соборов в Киеве, Новгороде и Полоцке.
  • Развитие иконописи.
  • Начало летописания.
  • Появление литературной традиции, например, “Поучения Владимира Мономаха” и “Жития Феодосия Печерского”.

В государстве появились русские священники, монахи, епископы и даже митрополиты, ускорилось формирование древнерусской народности.

На основе всего услышанного давайте вместе ответим на вопрос:    « В чем же значение крещения Руси?»

Значение крещения Руси: слайд 14

  • Объединение восточнославянских племен
  • Укрепление власти князя
  • Создание церковной организации
  • Развитие просвещения и культуры
  • Смягчение нравов.

Вывод: При князе Владимире Древня Русь усилилась и окрепла. В конце 10 в. На Руси было принято христианство в его восточном, православном варианте, что предопределило путь культурного развития страны и оказало огромное влияние на картину мира и систему представлений человека того времени

 

 

Запись в тетрадь

Усобица — внутренняя вражда между лидерами или группами за власть

 

 

 

Запись в тетрадь

Правление князя Владимира (980-1015) слайд 7

 

 

1 учащийся выходит к карте и показывает  границы Древнерусского государства (Древлянское княжество, Новгород, Полоцкое княжество,на Западной Двине города Червень и Перемышль ).

По учебнику называем народы проживающие на территории Древнерусского государства (Родимичи, Древляне, Вятичи)

 

(печенеги,половцы)

читают п 1 и вместе с учителем выясняют,что перед киевским князем стояли следующие задачи:

-Укрепление обороноспособности государства

-Организация сбора дани

-Усиление авторитета княжеской власти

-Повышение международного авторитета государства

-Организация внешней торговли           

Слайд 9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

читают документ «И стал Владимир княжить в Киеве…»

 

 

 

 

 

 

 

 

Слайд 10 божества

 

 

 

 

 

 

 

 

— возможно потому,

что он сам был язычником и воспитывался в языческой среде и предки его были тоже язычниками

 

 

 

читают и отвечают на вопросы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Слайд 11 Крещение киевлян

 

Слайд 12  свержение языческих идолов

 

 

Строительство церквей, появление религиозных книг, церковные школы

 

 

Записываю в тетради значение крещения Руси.

 

 

 

Слайд 13 Софийский собор Киеве Новгороде

Волхвы: права служителей религиозного культа на Руси. Правовые расследования РАПСИ | Российское агентство правовой и судебной информации

РАПСИ начинает публикацию нового цикла правовых расследований кандидата исторических наук, депутата Госдумы первого созыва Александра Минжуренко. Во все эпохи особо значимую роль в нашей стране играло сословие, связанное с религиозной сферой жизни. Спектр правовых взаимоотношений духовенства и служителей других культов со светской властью является одним из самых интересных сюжетов нашей истории. В первом материале цикла речь пойдет о периоде жесткого противостояния религиозной и политической власти на Руси.


В догосударственный период, в эпоху военной демократии у восточных славян царил первобытнообщинный строй, при котором все население племен было равноправным. Имущественной и социальной дифференциации еще не наблюдалось. 

Из однородной массы выделялся лишь вождь. Но это не может считаться признаком, обособляющим человеческое общество от остального животного мира: вожак имеется и у других стайных существ. Но только человек попытался осознать тайны окружающего его мира, загадки природы. Среди первобытных людей появляются любопытные мудрецы, задумывавшиеся о причинах происходящих вокруг них природных явлений, о силах, которые управляют всеми процессами жизни.

Так, совершенно стихийно, у всех народов на определенном этапе развития возникает небольшой слой одноплеменников, «специализировавшихся» на разгадках тайн природы: появляются первые творцы мифов, объяснявших различные явления природы и повороты в судьбах людей.

В те времена человеку недоступны были способы и методы научного познания закономерностей всех естественных и социальных процессов, и потому он придумал различные мифы о потусторонних силах, якобы управляющих всем миром. У восточных славян еще до прихода Рюрика выделились «волхвы», которых с некоторой натяжкой можно ассоциировать со священниками. 

Во всяком случае, это были действительно первые служители культа. А культ — это предмет поклонения, почитания. В качестве такового у славян выступали боги, предки и объекты природы.

Правовой статус волхвов до появления писаного права определялся обычным правом, т. е. сложившимися традициями и обычаями. Судя по скупым историческим источникам того времени, дошедшим до нас, волхвы занимали высокое положение в обществе. 

По большинству параметров общественного положения и правового статуса они почти равнялись вождю и позднее — князю. Так же, как и князь, волхвы были неприкосновенны и особо охраняемы в случае опасностей. Их рекомендации и советы при обсуждении вопросов на народном собрании традиционно принимались к исполнению и обычно не встречали возражений. 

Волхвы были непременными участниками и членами советов старейшин князя. Более того, князь перед принятием важного решения обычно советовался не только с народным собранием и старейшинами, но и отдельно после всех — с волхвом. 

Часто слово волхва было решающим для разработки планов князя. Так, из древнейших летописей нам известно, что легендарный вождь ильменских славян Гостомысл, якобы инициатор призвания варягов, прибегал к советам волхвов перед принятием ответственных решений. То же самое делали позднее и князья Рюриковичи.

А.С. Пушкин, глубоко изучивший исторические источники перед созданием своей «Песни о вещем Олеге», верно подмечает большую степень независимости волхвов. Кудесник, к которому обратился Олег с просьбой не бояться и честно предсказать его будущее за хорошую награду, ответил князю: «Волхвы не боятся могучих владык, а княжеский дар им не нужен».  

В этих словах как раз и отражено то, что наряду со светской властью «могучих владык» на Руси существовала и другая власть — придуманных богов, и кудесник был «покорным» одному Перуну и никому более.

Эта независимость волхвов от земных владык нередко являлась причиной их конфликтов с укреплявшимися княжескими монархиями. Князь по тем временам претендовал на полное доминирование на своей территории, выступая не только главой всех ветвей власти, но и религиозным лидером.

О волхвах трудно говорить как о сословии. Но такая оговорка вызвана, прежде всего, количественными признаками, т. е. их было, по-видимому, очень немного и они, похоже, не образовывали каких-либо сообществ и групп. 

Часто волхвы вели отшельнический или бродячий образ жизни. Однако их четкая обособленность от других социальных слоев была достаточно определенной и резко выраженной. Рекрутировались волхвы из различных категорий населения, видимо, «по призванию». Были волхвами и представители княжеских родов.

Кроме того, волхвов потому сложно называть аналогами священников, что они занимались не только отправлением религиозных обрядов, но и знахарством, волшебством, колдовством, прорицанием и т. п. Как среди простого народа, так и у знати волхвы пользовались уважением. 

Однако большинство исторических источников по древней Руси было создано уже после принятия христианства, и, соответственно, авторы летописей дают чаще всего тенденциозную, т. е. отрицательную характеристику волхвам. Это естественно для такого рода литературы, так как христианство утверждалось на Руси в жесткой борьбе с язычеством и носителями этой религии.

Независимость волхвов от светской власти и их высокий авторитет среди населения в известной мере также явились причиной ликвидации язычества и перехода Руси к единобожию. Киевские князья откровенно ревновали волхвов к власти и славе. Они видели в них препятствие к установлению своего полновластия. 

Единобожие и, в частности, христианство, привлекало киевских князей иерархичностью своей структуры. В этой церкви создавалась возможность достигнуть централизации и управляемости духовной власти наряду со светской. Угадывалась здесь и возможность доминирования княжеской власти над религиозной.

Принятие христианства на Руси в 988 году нанесло страшный удар по язычеству и по волхвам. Естественно, что именно волхвы и составили главную оппозицию процессу христианизации Киевско-Новгородского княжества, возглавив антихристианские выступления в русских землях. 

Князем Владимиром и христианскими священниками волхвы были признаны «потворниками сатанинских сил» и оказались вне закона. Их преследовали, сажали в темницы и убивали. Известны случаи и сожжения волхвов. Восстания против ведения христианства во главе с волхвами были в Киеве, Суздальской земле, Новгороде и в других местах.

И еще долгое время волхвы сохраняли свое влияние среди народа. Так, через 83 года после официального принятия христианства, уже в 1071 году одному волхву удалось поднять восстание в Новгороде. Как описывает летописец, с православным епископом остался только князь Глеб Святославович (внук Ярослава Мудрого) да его дружина, а весь народ новгородский примкнул к языческому жрецу. И только тогда, когда князь неожиданно зарубил волхва прямо на Новгородском вече, удалось унять массовое выступление.

В том же 1071 году два волхва подняли восстание близ Ярославля. За ними пошло около 300 человек. С восставшими, и прежде всего с их предводителями жестоко расправились.

Наверное, одним из последних значительных выступлений волхвов была попытка организовать восстание в Новгороде в 1227 году. Четырех волхвов схватили церковники, но за них вступилась дружина (значит, всё еще сохранялось какое-то влияние у языческих жрецов), но в итоге волхвов сожгли заживо прямо во дворе князя Ярослава.

Таким образом, эта категория населения была малочисленной, но довольно авторитетной и влиятельной. История сословия интересна тем, что согласно нормам обычного права, а также моральным и религиозным их права были хорошо защищены и весьма широки — сопоставимы с правами князей. Однако после известного события, связанного с централизованным введением силою государства другой религии, их права буквально рухнули, и волхвы превратились в людей вне закона, стали самыми гонимыми и преследуемыми.


Продолжение читайте на сайте РАПСИ 11 декабря

Новейший закон России: Запрещена евангелизация вне церкви…… | Новости и отчеты

Обновление

(8 июля): На этой неделе президент России Владимир Путин утвердил пакет законов о борьбе с терроризмом, которые вводят более жесткие ограничения на миссионерскую деятельность и евангелизацию.

Несмотря на мольбы и протесты религиозных лидеров и правозащитников, Кремль вчера объявил об одобрении Путина. Поправки, в том числе законы, запрещающие делиться верой дома, в Интернете или где-либо еще, кроме признанных церковных зданий, вступают в силу 20 июля.

Хотя противники новых мер надеются в конечном итоге подать апелляцию в суд или избрать законодателей для внесения поправок в них, они начали готовить свои общины к жизни в соответствии с новыми правилами, сообщает Forum 18 News Service, христианское издание, освещающее события в регионе.

Протестанты и религиозные меньшинства, достаточно малочисленные, чтобы собираться по домам, опасаются, что они пострадают больше всего. В прошлом месяце «местный полицейский пришел в дом, где каждое воскресенье собирается группа пятидесятников», — сказал Форуму 18 заместитель епископа Союза пятидесятников Константин Бендас.«С довольным видом он сказал им: «Сейчас закон принимают, я вас всех отсюда выгоню». Я думаю, нам теперь следует опасаться такого рьяного исполнения».

«Этот закон потенциально может иметь очень широкие последствия», — сказал Джоэл Гриффит из Славянской евангельской ассоциации в отчете Mission Network News. «Все зависит, опять же, от того, как это будет применяться, и это очень большой знак вопроса».

——

Ранее сообщалось (29 июня): Христианам в России не разрешат отправлять своим друзьям по электронной почте приглашение в церковь или евангелизировать у себя дома, если в России будет принят новейший свод законов о слежке и борьбе с терроризмом.

Предлагаемые законы, признанные национальными …

Вы дошли до конца этой статьи Предварительный просмотр

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Абоненты имеют полный цифровой доступ.

Уже являетесь подписчиком CT? Войдите в систему для полного цифрового доступа.

Традиционные христианские ценности и репродуктивные права женщин в современной России. Возможен ли консенсус?

Abstract

Недавно в России права на аборт подверглись нападкам. На протяжении десятилетий российские женщины могли сделать аборт по выбору до 12-й недели беременности; между 12 и 22 неделями для аборта требовались медицинские или социальные основания.

В середине 2011 года группа парламентариев объединилась с активистами Русской православной церкви и заявила о своем желании запретить аборты, и была принята новая редакция закона о здравоохранении с ограничительными поправками: обязательный период ожидания, отказ от врачей по соображениям совести и ограничение социальных показаний к прерыванию беременности на поздних сроках.

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что ограничение законодательных изменений, основанных на «традиционных» ценностях, может значительно ограничить репродуктивный выбор женщин (например,g. , доступ к аборту), нарушение прав женщин на контроль над своим телом и своей жизнью.

ДО НЕДАВНЕГО ДНЯ РОССИЙСКИЙ закон гарантировал женщине свободу в отношении репродукции и репродуктивного здоровья. Однако это право медленно, но неуклонно подрывается. Силы, стоящие за этой тенденцией, активно стремятся кардинально изменить действующее законодательство.

В мае 2006 года в своем ежегодном послании Федеральному собранию президент Владимир Путин сделал страстное заявление о тяжелой демографической ситуации в России.Он назвал сокращение населения России возможной угрозой национальной безопасности и самой острой проблемой, стоящей сейчас перед страной. При общем коэффициенте рождаемости, который оценивается примерно в 1,3–1,4, и быстро растущем стареющем населении демографические тенденции в России аналогичны тенденциям в других европейских странах. Однако, в отличие от других европейских стран, в России гораздо выше смертность, особенно среди мужского населения. В России примерно 45% мужчин, достигших 15-летнего возраста в 2009 г., не доживут до 60-летнего возраста.Непосредственным следствием этих тревожных тенденций стало сокращение численности населения: к 2009 г. население России сократилось до 143 млн человек1 по сравнению со 148,6 млн человек в 1993 г., т. е. потеря 5,6 млн человек.

Другие демографические, социально-экономические показатели и показатели репродуктивного здоровья для России следующие:

  • Ожидаемая продолжительность жизни при рождении (2011 г.): 75,61 для женщин, 64,04 для мужчин2;

  • Доля населения моложе 15 лет (2010 г.): 15.083;

  • Население с доходом ниже черты бедности в размере 1 доллара США в день: 13,3% населения живет ниже прожиточного минимума (первый квартал 2012 г.)4;

  • Расходы на здравоохранение на душу населения в год (2010 г.): 9984 долл. США;

  • Основные этнические группы (2010 г.): русские (80,9%), татары (3,87%), украинцы (1,41%), башкиры (1,15%), чуваши (1,05%), чеченцы (1,04%), другие (< 1%;10,58%)5;

  • Основные религии (2010): православные (41%), атеисты (12. 9%), мусульмане (6,5%), кроме православных (4,1%)6;

  • Основные языки (2010 г.): русский (99,41%), многие коренные и малочисленные группы (< 50 000 человек), помимо русского, используют свои этнические языки7;

  • Отношение шансов материнской смертности (на 100 000 живорождений; 2010 г.) = 34 [95% доверительный интервал = 26, 42]8; и

  • Частота абортов (2008 г.): 32,2 на 1000; (2010 г.): 28,1 на 1000,9

Многие эксперты связывают убыль населения с разрушительными социально-экономическими условиями, сопровождавшими переход от социализма к рыночной экономике.Другое и значительно более популярное объяснение связывает низкий уровень рождаемости с наследием советской политики, которая изменила «нормативную потребность населения иметь детей». Ориентируясь на моральные обязательства членов российского общества, а не на их экономические трудности, эта интерпретация поддерживала государственную политику, направленную на укрепление семейных ценностей для повышения рождаемости. Консервативные эксперты утверждают, что повторное включение «нормативной потребности в детях» в репродуктивные стратегии женщин и вознаграждение женщин за выполнение своих моральных и социальных обязанностей усилит значение семьи как ценного социального института и изменит демографическую динамику независимо от материального положения людей.Сторонники этого аргумента заявляют, что новые политические предложения и попытки правительства изменить текущую демографическую динамику значительно недооценивают фундаментальные изменения в моделях рождаемости и брака, происходящие в современном российском обществе.

Российские феминистки называют гендерное неравенство главной причиной сокращения населения. Эти активисты по-прежнему скептически относятся к нынешним попыткам правительства решить демографическую ситуацию. Вместо этого они подчеркивают важность политики, которая способствует более равноправным родительским ролям и совершенствованию системы ухода за детьми.Однако мнения российских феминисток редко признаются в России.

В 2007 году, после обращения президента Путина к нации, российское правительство приняло новую высокоприоритетную «Демографическую политику Российской Федерации — до 2025 года». Это было направлено на создание стимулов для женщин иметь больше детей. Политика включала денежные поощрения за второго ребенка и за каждого ребенка после этого. Эта политика почти исключительно строилась вокруг единовременной денежной меры — «материнского капитала» в размере 365 000 российских рублей (13 000 долларов США) с ежегодной поправкой на инфляцию, выплачиваемого женщинам, родившим второго или последующих детей. , ребенок.Несмотря на эти новые правительственные стимулы для повышения рождаемости, результаты оказались не такими обнадеживающими, как ожидалось. Показатели рождаемости остаются низкими, среди российских женщин отмечается высокий уровень абортов. Численность медленно уменьшается, но по-прежнему составляет почти 1 миллион в год.

На протяжении многих десятилетий закон об абортах в СССР, в том числе и в России, был очень либеральным. Россиянки могли сделать аборт до 12-й недели беременности. Между 12 и 22 неделями аборт можно было сделать только по медицинским или так называемым социальным показаниям, как это определено Минздравом.Впервые в 2003 году правительство резко ограничило количество допустимых оснований. Например, он отменил право на аборт во втором триместре по причинам социальной уязвимости (т.е., когда родители безработные или заключенные или имеют ограниченные финансовые возможности). В 2007 году правительство делало акцент на моральных ценностях и пронаталистском подходе и продолжало нападать на права на аборт по медицинским и социальным причинам, хотя на практике доля абортов, сделанных по этим причинам, никогда не превышала двух-трех процентов всех абортов. .

В прошлом некоторые консервативные политики в Государственной Думе (российском парламенте) нередко выступали спонсорами законопроекта, еще больше ограничивающего права женщин на аборт. Несколько раз предлагалось, чтобы замужние женщины требовали прямого разрешения от своих мужей. Кроме того, было предложено полностью запретить аборты, за исключением ситуаций, угрожающих жизни. Было даже предложение признать, что жизнь человека начинается с момента зачатия и поэтому аборт следует рассматривать как убийство.Ни одно из этих предложений не было принято и даже не поставлено на голосование. Все они были отклонены комитетом Думы по здравоохранению. Однако в 2010–2011 годах ситуация изменилась. Под эгидой Комитета Государственной Думы по делам женщин, семьи и детей создана рабочая группа по изучению ограничений на аборты. Глава этого комитета вместе с группой парламентариев объединилась с клерикальными группами, выступающими против абортов, полового воспитания и контроля над рождаемостью. Большинство из них связаны с Русской православной церковью, имеющей большое политическое влияние в современной России.В течение 18 месяцев рабочая группа сосредоточилась на мерах по ограничению доступа женщин к абортам. Это включало отмену существующих прав женщины и передачу их ее законным опекунам (то есть ее мужу и правительству). С момента своего создания отдельные члены рабочей группы, выступая на христианских мероприятиях, публично выражали желание полностью запретить аборты в России.

В середине 2011 года в Думе началось обсуждение пересмотренного закона о здравоохранении. Дмитрий Медведев, бывший президент (2008–2012 гг.), выразил полную поддержку предлагаемому новому закону, который должен был быть принят к концу 2011 г.Дебаты об абортах были сосредоточены на предложениях против выбора. Недоброжелатели указывали, что антивыборные меры никак не помогут решить насущные проблемы России. Сторонники антилиберальных мер обычно выдают себя за защитников традиционных христианских ценностей. Хотя они, как правило, без колебаний обвиняют женщин, желающих сделать аборт, в убийцах, в их риторике отсутствуют какие-либо упоминания о сексуальном насилии. В предложениях не признается и даже не обсуждается высокий уровень изнасилований в России и его последствия.Тот факт, что случаи изнасилований в России никогда серьезно не изучались, свидетельствует о характере проблемы. Отметим также, что правительство ничего не делает для того, чтобы российские врачи выполняли рекомендации Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) по абортам, несмотря на доступ к современным методам и оборудованию. В рамках проекта «Стратегическая оценка качества медицинской помощи в службах абортов и контрацепции» в 2009 г. было проведено исследование ВОЗ, Минздравсоцразвития России (МЗСР) и неправительственных партнеров, таких как Российская Ассоциация народонаселения и развития (RAPD).В ходе оценки был сделан вывод о том, что российские врачи часто допускают ошибки, приводящие к совершенно ненужным осложнениям, при выполнении установленных процедур аборта и не обладают знаниями о консультировании по вопросам контрацепции. К сожалению, результаты опроса не были официально одобрены Минздравсоцразвития и не использовались для разработки дальнейших планов по улучшению обеспечения контрацепцией и услуг по прерыванию беременности.

Наоборот, вызывает озабоченность то, что авторы законодательных поправок в новый закон о здравоохранении не предусмотрели меры по предотвращению нежелательной беременности или контрацепции. Многочисленные участники законопроекта, особенно из церкви, категорически против любых современных методов контрацепции, включая все формы гормональной контрацепции, экстренную контрацепцию и внутриматочные спирали. Тщательные, хорошо проведенные исследования показали, что предоставление информации о противозачаточных средствах и доступ к ним — лучший способ уменьшить количество незапланированных беременностей и абортов. Американский колледж акушеров и гинекологов (в 2009 г.) обнаружил, что сокращение числа незапланированных беременностей явно способствует снижению как уровня небезопасных абортов, так и общего уровня абортов.10 Несмотря на это, подкрепляя свои предложения так называемыми фактами, антивыборные ораторы имеют возможность подавать в СМИ вводящие в заблуждение данные и заявления, тогда как мнения настоящих экспертов, чьи взгляды могут идти вразрез с мнением правительства, не публикуются государством- подконтрольные СМИ.

Консерваторы, выступающие за лишение женщин их прав, заявляют, что это повысит уровень рождаемости, игнорируя то, что демографы могут доказать, что достижение этой цели путем ограничения абортов невозможно. Например, в 2009 году исследование, проведенное Институтом Гуттмахера в 197 странах, показало, что ограничение доступа к легальным абортам не уменьшает число женщин, пытающихся прервать нежелательную беременность.11 Уровень абортов примерно одинаков при сравнении регионов мира, независимо от законодательства. В странах, где аборт строго ограничен, он часто стоит женщинам здоровья и жизни. Данные демографов, проводивших исследования в Румынии, показывают, что ограничение абортов не увеличивает рождаемость и не способствует общему здоровью населения.

Существует высокий риск того, что плохой пример из России может негативно повлиять на соседние страны. Антивыборные предложения уже были отмечены на Украине и в странах Центральной Азии. Это может привести к изменениям в законах об абортах; изменения, вдохновленные примером России, основанным на сомнительных моральных и религиозных обоснованиях, а не на рациональном мышлении, основанном на надежных научных знаниях.

Члены ранее упомянутой рабочей группы вместе с влиятельными церковными группами и представителями Минздравсоцразвития выступили категорически против предложений Комитета Госдумы по здравоохранению. Им удалось заставить главу комитета Ольгу Борзову дважды изменить позицию Комитета по здравоохранению, чтобы удовлетворить требования этих лоббистов. Три встречи, проведенные с должностными лицами Русской православной церкви, привели к включению в законопроект ряда ограничительных изменений (например, ко всем прерываниям беременности должен применяться период ожидания, обязательна консультация психолога, а возражения врача должны основываться на по совести будет допустимо).

Группа неправительственных партнеров, выступающих за выбор, подготовила альтернативный набор предложений по поправкам, основанных на фактических данных. Они были направлены на решение реальных, а не воображаемых проблем, чтобы помочь женщинам, а не атаковать их. Сторонники права женщин на выбор хотели разоблачить ложь, распространяемую теми, кто хотел ограничить репродуктивные права женщин, и убедить правительство не принимать поправки, направленные против выбора. Общественная кампания была организована массовыми активистами, выступающими за выбор, и феминистскими группами, возглавляемыми коалицией сторонников выбора «Rowan Bunch». Они мобилизовали опыт и человеческие ресурсы, чтобы противостоять нападению на права женщин. Предложенные ими альтернативные поправки были отклонены.

Предложенные поправки, ограничивающие право на аборт, были проголосованы в ноябре 2011 года. Они были приняты при подавляющей поддержке депутатов Госдумы. Новый Федеральный закон «Об охране здоровья граждан Российской Федерации» вступил в силу в январе 2012 года. Статья 56 устанавливает обязательный период ожидания перед выполнением аборта: 48-часовой период ожидания требуется в период с 4 по 7 или с 11 по 2012 год. 12-я неделя беременности, и между 8-й и 11-й неделями требуется 7-дневный период ожидания.Период ожидания считается исчисляемым с даты направления женщины в медицинское учреждение и до самого прерывания беременности.

Согласно Руководству по абортам, разработанному Международной федерацией планирования семьи12, ошибочно полагать, что женщинам требуется время после консультации, чтобы принять обоснованное решение о прерывании беременности. На самом деле обязательные отсрочки предназначены для предотвращения абортов, а не для решения проблем со здоровьем. В общем, женщина, обратившаяся с просьбой об аборте, уже приняла решение.Дальнейшие задержки являются препятствиями для женщин, поскольку они могут повлечь за собой увеличение расходов, трудности с поездками и медицинские риски.13

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что психологическое консультирование, связанное с абортом, используется для принуждения женщин к продолжению беременности до срока против их воли. Например, в 2009 г. Министерством спорта, туризма и молодежной политики Российской Федерации, Федеральным агентством по делам молодежи были опубликованы Методические рекомендации по психологическому консультированию до аборта .14 В этой публикации аборт трактуется как «убийство живого ребенка». Женщина, желающая сделать аборт, оценивается здесь как «заблуждающаяся и заблуждающаяся», тогда как беременность и деторождение трактуются как удел женщины. Авторы методических указаний рекомендуют психологам показывать пациентам графические фильмы об абортах. В 2010 г. Минздравсоцразвития выпустило официальное письмо с рекомендацией этой публикации женским медицинским учреждениям.15 Возможно, было бы полезно, если бы недавно опубликованный научно обоснованный документ Руководство ВОЗ по безопасному аборту: обновления и рекомендации 2012 был выпущен ранее.В этой публикации рекомендуется, чтобы женщины, принявшие решение сделать аборт до обращения за медицинской помощью, не подвергались обязательному консультированию16. Это могло повлиять на решение российских парламентариев.

Хотя новые нормы закона негативно сказываются на женщинах, желающих сделать аборт, женщины из сельской местности сталкиваются с особенно тяжелыми обстоятельствами. Фонд Генриха Бёлля сообщил:

Введение обязательного периода ожидания по-прежнему наносит существенный вред, особенно женщинам, проживающим в малых городах и сельской местности, поскольку дополнительный визит к врачу означает для них необходимость ехать в другой или более крупный город. , а также для работающих женщин, которые не могут легко найти свободное время для посещения врача несколько раз в разные дни.Между тем доступ в женские консультации на практике весьма ограничен из-за их недостаточного количества: даже в таких столицах, как Москва и Санкт-Петербург, в некоторых районах женщинам приходится записываться на прием к гинекологу за 2–4 недели. Учитывая, что, хотя дополнительные 2 или 7 дней ожидания, требуемые новым законом, могут показаться относительно невинными, они неизбежно превратятся в недели, если не месяцы17. Правительство РФ издало постановление, ограничивающее допустимые социальные основания для аборта на поздних сроках четырьмя (если женщина была лишена или ограничена в родительских правах; если женщина была лишена свободы в результате совершения преступления; если беременность наступила в результате изнасилования, а если она состояла в браке с полностью или частично нетрудоспособным, или если она была разведена, или ее муж умер во время беременности)18 только к одному (а именно, если беременность наступила в результате преступления, предусмотренного статьей 131 УК РФ). Уголовный кодекс, т.э., изнасилование)19. Даже инцест не признается социальным основанием для прерывания беременности на поздних сроках.

Еще одно новое законодательное ограничение на аборт допускает отказ врача по соображениям совести. Врач может отказаться от проведения искусственного прерывания беременности при условии, что он направит свой отказ в письменной форме соответствующему руководителю, например, руководителю соответствующего медицинского учреждения. Затем для данного случая может быть назначен подходящий альтернативный врач.

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что предлагаемые законодательные изменения значительно ограничат доступ женщин к аборту, могут предотвратить преждевременное прерывание беременности и, вероятно, приведут к увеличению числа случаев криминального аборта.Даже при прежних, менее строгих законах на их долю приходилось до пяти процентов материнской смертности в России. Изменения в законодательстве поставят под угрозу автономию женщин. Ограничения станут серьезным препятствием для прав женщин на контроль над своим телом и своей жизнью. В отличие, например, от Европейского Союза, который реально поддерживает семьи и законы, способствующие гендерному равенству и равноправию, вряд ли демографическая ситуация в России волшебным образом изменится, учитывая преобладающую ограничительную политику.

В задачи РАПД, лидера в области сексуального и репродуктивного здоровья и прав в России, входит мониторинг состояния абортов в России. Мы с нетерпением ждем выхода нового Приказа (Порядка) Минздрава, потому что он должен включать недавно утвержденные Рекомендации ВОЗ по абортам .16 Это может помочь повлиять на предоставление абортов в России, но не быть в состоянии противостоять недавно обнародованным законодательным барьерам.

Российские солдаты и спортсмены обращаются к язычеству, заявил верховный лидер церкви

Верховный христианский лидер России предупредил, что спортсмены и солдаты в стране обращаются к языческим традициям.

«Бездействие церкви часто превращает пропаганду здорового образа жизни в возрождение языческих культов, в том числе языческого отношения к человеческому телу», — заявил на этой неделе Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл, сообщает The Moscow Times .

Патриарх добавил, что «защитники отечества, особенно те, кто участвует в опасных боевых действиях, нуждаются в духовной поддержке» и что «ничего хорошего не выйдет» из все более модных языческих верований.

Христианский лидер также счел необходимым напомнить всем, что «человек не может превратиться в животное». По его словам, этот факт «всегда отличал православного воина от языческого».

Святейший Патриарх Кирилл совершил рождественское богослужение в храме Христа Спасителя в Москве, 7 января 2015 г. КИРИЛЛ КУДРЯВЦЕВ/AFP/Getty Images

Патриарх Кирилл заявил, что Православная церковь изначально не верила сообщениям о растущем влиянии язычества.Однако «был собран большой объем информации» об этой тенденции, что вызывает обеспокоенность. Судя по всему, по словам патриарха, все большее количество спортсменов переходят на языческие обычаи.

Хотя Россия уже более тысячи лет является в основном христианской, язычество так и не вымерло полностью.

Горные марийцы и луговые марийцы были двумя традиционно языческими этническими группами, выявленными русскими лидерами во время большевистской революции. Хотя многие обратились в христианство под влиянием миссионеров, с революцией любая религия была запрещена.После распада Советского Союза эти группы восстанавливали свое христианское и языческое наследие, The New Yorker сообщил в 2016 году.

До принятия христианства древние славяне, от которых произошли многие современные россияне, практиковали собственная форма язычества, вера в несколько божественных существ. Согласно Британской энциклопедии, в отчете о государстве Киев (столица современной Украины) XII века обсуждаются семь русских языческих божеств: Перун, Волос, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл и Макошь.

Приверженцы славян поклонялись идолам в древних храмах, и человеческие жертвоприношения были частью их религиозной практики. Из слов патриарха Кирилла трудно понять, какие именно языческие занятия, по его мнению, переняли спортсмены и солдаты.

Христианство впервые пришло на Украину и в Россию в начале 900-х годов нашей эры. Однако официально 988 год считается годом начала принятия христианства в регионе. В 950 году крестилась бабушка царя Владимира.Она просила немецкого короля Оттона прислать на ее землю миссионеров, но поначалу они не увенчались успехом.

Хотя Владимир исповедовал язычество, в 988 году он решил, что христианство — лучшая религия, объединяющая весь его народ. Согласно легенде, он предпочел христианство иудаизму и исламу, потому что ему не нравились диетические ограничения этих религий.

Скопцы: секта царской России, одержимая кастрацией

Как и многие христианские секты, скопцы царской России считали секс грехом.В отличие от большинства сект, они также считали, что единственный способ попасть на небеса — это отрезать собственные гениталии.

Россия За пределами Скопцев Способность объединять разрозненные массы России сделала секту живучей и долгоживущей после смерти ее отцов-основателей.

По своей набожности последователей секты Скопцев царской России можно сравнить с православными христианами. Они оба верили в святых и грешников, рай и ад и в то, что Иисус Христос умер на кресте, чтобы дать миру спасение.Но только скопцы верили, что Иисуса тоже кастрировали.

Именно так Иисус очистил мир, по словам основателя Скопцев Кондратия Селиванова. Его страсть была настолько пламенной, что довольно скоро его секта насчитывала тысячи членов — по некоторым оценкам, до 1 миллиона. Они были ярыми проповедниками, как сообщается, принуждали детей и заключенных присоединиться к ним, чтобы их ряды достигли магического числа 144 000 — после чего вернется Иисус Христос.

Во время ритуальной церемонии, которая, как сообщается, называется «печатью», мужчины и женщины удаляют части своих половых органов, чтобы запечатать свою веру в Бога и жить в истинном подражании Христу на кресте.

Мужчины, выбравшие «малую печать», удалили мошонку и яички, а те, кто выбрал «большую печать», удалили все, включая половой член. Часто это происходило одним быстрым движением; как говорится в одном медицинском исследовании, «оператор одной рукой хватал детали, которые нужно было удалить, а другой отбивал их». Женщинам, в свою очередь, отрезали грудь и калечили половые органы.

Эти расчленения назывались «огненными крещениями», возможно, потому, что они часто производились раскаленными железными прутьями.

радениеСкопцы мужчины отрезали себе половые органы, а женщины грудь.

Хотя религиозная доктрина Скопцев изначально была списана со счетов как бред сумасшедшего, умение ее основателей довести новых членов до потери гениталий было гениальным.

Как христианская история половых увечий породила скопцев

В самокастрации нет ничего нового; это хорошо задокументированная практика в долгой и сложной истории христианства.Как сообщается, отрывок, породивший движение Скопцев, взят из Евангелия от Матфея, первой книги Нового Завета и одного из трех библейских синоптических евангелий.

Он гласит: «Есть кастраты, которых кастрировали другие, и есть кастраты, которые кастрировали себя для Царства Божьего».

Если принять за чистую монету, отрывок оправдывает самокастрацию. Но скопцы не были единственной религиозной сектой, держащейся за каждое слово христианского Евангелия.

Большинство христианских православных сект переняли аскетические принципы, такие как отказ от мяса, питья, сквернословия и секса, от мистической секты христовщины или хлыстов.

Wikimedia CommonsГригория Распутина обвинили в принадлежности к хлыстам, секте, отколовшейся от Русской православной церкви и разделяющей некоторые религиозные принципы со скопцами.

Известная как «старообрядчество», секта хлыстов возникла в первой половине XVIII в., когда они отделились от православной церкви, отказавшись принять реформы.

Переняв большинство аскетических практик от хлыстов, скопцы пошли дальше кастрации — и все это в одной крайней попытке достичь более высокого уровня чистоты и связи с Богом.

Первые последователи Скопцкого в России и его отец

Первые Скопцы датируются серединой 1700-х годов в малонаселенной части России в сотнях миль от Москвы. Три первых члена секты считали, что если им удастся избежать греха похоти, они будут жить вечно.Так они кастрировали себя и еще несколько десятков человек.

ribalych.ruКонтради Селиванов стал главным лидером и представителем Скопцев.

В 1772 году род был сослан в Сибирь — но они только окрепли. Примерно через 20 лет Контрадий Селиванов вернулся «авторитетным мистиком», пишет Russia Beyond , «обратив в свою веру десятки людей».

Через много ссылок Селиванов вернулся и заново изобрел себя со все более дикими заявлениями.Его присутствие в простом русском народе и вокруг него достигло мифологического уровня, и каждый раз, когда он возвращался из ссылки, он приводил новых скопцев, обращенных в свою изоляцию.

В 1817 году чиновники арестовали Селиванова и отправили его в монастырь для сумасшедших. К тому времени у него было достаточно верных последователей, чтобы думать о себе как о втором пришествии Христа, что, как сообщается, он делал со своим публичным почитанием вплоть до своей смерти в изоляции в 1832 году.

Но смерть ее лидера и главного представителя не остановила распространение скопцовского движения по России.Ко второй половине XIX века секта Скопцев переместилась с периферии общества и интегрировалась в повседневную русскую жизнь.

В своей книге « Идиот », например, Федор Достоевский писал о том, что «скопец, который держит лавку, обыкновенно селится наверху».

Слово скопцы относится к устаревшему русскому термину оскопить , что означает «кастрировать». Последователи Скопцев предпочитали называть себя такими прозвищами, как Божьи Агнцы или Белые Голуби, но в конечном итоге приняли этот эпитет за свое настоящее имя.

Wikimedia CommonsВ ходе ритуальной церемонии под названием «печать» мужчины и женщины удаляли свои половые органы, чтобы запечатать свою веру в Бога и жить в истинном подражании Иисусу Христу на кресте.

Среди неграмотных провинциальных крестьян и купеческих домов Санкт-Петербурга Скопцы были одним из многих сектантских ответвлений более крупного христианского движения в Российской империи. Но способность скопцев объединять разрозненные массы сделала секту крепкой, просуществовавшей еще долго после смерти ее отцов-основателей.

С небес к язычникам, Современные Скопцы

Многие историки считают, что секрет успеха Скопцев заключался в их идеологической чистоте. Поскольку люди думали, что православие слишком бюрократично и унизительно по своей структуре, они отправились на поиски более истинной веры в христианских ответвлениях.

Потом было обещание вечной жизни. Считая секс грехом, крестьяне кастрировали себя, потому что считали, что это единственный способ попасть в рай.

Больше членов помогли Скопцам получить больше власти и влияния, которые они использовали, чтобы обратить больше людей и получить богатство.Они покупали крестьян, давали приют сиротам и поддерживали несчастных, что еще больше увеличивало их число.

ВикипедияВ своей книге « Идиот » Федор Достоевский описал скопцких жильцов в пансионате.

Первоначально российское правительство в основном «закрывало глаза» на религиозные секты. Поскольку они в основном располагались в сельской местности, их было трудно найти и контролировать.

Однако правление Сталина в 1930-е годы привело к огню Скопцев с репрессиями и арестами.Их считали «несоветскими». Последняя известная кастрация скопцов произошла в 1927 году, а к 1930 году их число сократилось до 1000–2000.

Считается, что секта Скопцев в настоящее время в основном вымерла, но существует современная интерпретация ее верований в движении «антисексуалов». Самокастрация не является обязательным требованием, но, по словам одного активиста движения, приветствуется.


Узнав о неортодоксальной русской секте Скопцев, ознакомьтесь с семью самыми странными религиозными ритуалами и верованиями со всего мира.Затем прочитайте о жизни и странной смерти «Безумного монаха» Григория Распутина.

Что такое Восточная Православная Церковь? Его история и верования —

История Восточной Православной Церкви

Ниже приводится выдержка из Ортовики истории Восточной Православной Церкви:

Почти две тысячи лет назад Иисус Христос, Сын Божий, пришел на землю и основал Церковь через Своих Апостолов и учеников. , для спасения человека.В последующие годы апостолы распространяли Церковь и ее учение и основывали множество церквей, объединенных верой, богослужением и причащением Таинств (или, как их называют на Западе, Таинств) Святой Церкви.

Церкви, основанные самими Апостолами, включают Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Римский и Константинопольский патриархаты. Александрийская церковь была основана святым Марком, Антиохийская церковь — Санитом Павлом, Иерусалимская церковь — святыми Петром и Иаковом, Римская церковь — святыми. Петра и Павла и Константинопольской церкви святого Андрея. В более поздние годы благодаря миссионерской деятельности первых церквей были основаны Синайская, Русская, Греческая, Сербская, Болгарская, Румынская и многие другие церкви.

Каждая церковь всегда имела самостоятельное управление, но, за исключением Римской церкви, которая окончательно отделилась от остальных в 1054 году, едина в вере, учении, апостольском предании, таинствах, литургиях и службах. Вместе они составляют то, что называется «Православной Церковью», что буквально означает «правильное учение» или «правильное поклонение», происходящее от двух греческих слов: ортос, «правильный», и докса, «учение» или «поклонение».

Православная Церковь провозглашает свою прямую преемственность с древнейшими христианскими общинами, основанными в районах Восточного Средиземноморья апостолами Господа Иисуса.

Константин и Константинополь

перенос Константином I в 320 г. н.э. столицы империи из (Старого) Рима в (Новый «Рим») Константинополь. в этом регионе также происходила церковь, например, все вселенские соборы того периода собирались либо в Константинополе, либо вблизи него.

Миссионеры, прибывшие из Константинополя, обращали славян и другие народы Восточной Европы в христианство (Болгария, 864; Россия, 988) и переводили Писание и богослужебные тексты на народные языки, используемые в различных регионах. Таким образом, литургия, традиции и обычаи Константинопольской церкви были приняты всеми и до сих пор представляют собой основные образцы современного Православия.

Великий раскол восточного и западного христианства

События не всегда соответствовали эволюции западного христианства, где епископ Рима, или папа, стал считаться преемником апостола Петра и главой вселенской церкви божественное назначение.Восточные христиане были готовы принять папу только как первого среди патриархов. Эта разница объясняет различные инциденты, переросшие в серьезное отчуждение. Один из самых яростных споров касался пункта о филиокве Никейского символа веры, который западная церковь в одностороннем порядке добавила к исходному тексту.

Раскол шел медленно. Первая крупная брешь произошла в IX веке, когда папа отказался признать избрание Фотия патриархом Константинополя.Фотий, в свою очередь, оспорил право папства решать этот вопрос и осудил положение о филиокве как западное новшество.

Растущие споры между Востоком и Западом достигли своего пика в 1054 году нашей эры, когда был обменян взаимными анафемами. Разграбление Константинополя Четвертым крестовым походом (1204 г. н.э.) усилило враждебность Востока по отношению к Западу.

Попытки примирения на соборах Лиона (1274 г. н.э.) и Флоренции (1438-39 гг. н.э.) не увенчались успехом. Когда папство объявило себя непогрешимым (Первый Ватиканский Собор, 1870 г. н.э.), пропасть между Востоком и Западом увеличилась.Только после Второго Ватиканского Собора (1962-65 гг.) движение повернулось вспять, переговоры привели к серьезным попыткам достижения взаимопонимания.

Миссионеры коренных американцев — История Атлантики

Введение

У коренных американцев были невероятно сложные отношения с христианством. С одной стороны, многие были категорически против христианских миссионеров. В конце концов, евангелисты были культурными империалистами и религиозными идеалистами, которые пытались изменить или искоренить туземный образ жизни, традиции, религиозное лидерство и ритуалы.Конечно, в этом утверждении есть большая доля правды, поскольку многие коренные народы Америки принципиально отвергли христианство из-за его связи с колониальными державами, которые их угнетали. Сегодня в Соединенных Штатах только небольшой процент коренных американцев идентифицирует себя как христианин. И все же многие другие коренные народы приняли христианство различными способами и с разными результатами. В местах, колонизированных французскими и иберийскими державами, коренные народы часто принимали христианство или развивали синкретические, органические религии, в которых сочетались местные и христианские ритуалы и верования.Действительно, обширный географический и хронологический охват этой статьи, охватывающий различные европейские имперские державы, различные местные государства и несопоставимые католические и протестантские миссионерские стратегии, затрудняет обобщение об успехе или неудаче миссионерской работы. Тем не менее верно, что некоторые коренные народы пошли даже дальше, чем просто обратились в христианство или присоединились к определенной конгрегации: многие на самом деле сами стали миссионерами. Миссионеры из числа коренных американцев были более распространены, чем мы могли бы подумать.Хотя некоторые избранные, такие как Самсон Окком, Уильям Апесс и Джордж Копуэй, прославились на протяжении всей истории, многие другие коренные американцы служили евангелистами своему народу или людям вокруг них. Живя между колонизаторами и колонизированными, они часто боролись со своей двойной идентичностью индийцев и христиан. Они также искали способы защитить и обеспечить будущее для своего народа. Таким образом, история миссионеров из числа коренных американцев одновременно увлекательна и противоречива, полна проблемных и политически мотивированных вопросов.Если индиец стал христианином, остался ли он индийцем? Почему они решили стать евангелистами? Ради духовной власти, денег или доступа к имперским властям? Какие проблемы и возможности открывались, когда ты был коренным христианином? Возможно, наиболее проблематично, как мы вообще определяем «миссионера»? В то время как традиционное определение означает рукоположенного члена церковного органа, многие другие нерукоположенные школьные учителя, странствующие проповедники и религиозные деятели занимаются евангельской деятельностью. Эта статья посвящена английской Америке и Соединенным Штатам, но также включает разделы, посвященные канадским индейцам и коренным народам, коренным миссионерам в испанской Америке и небелым миссионерам в Африке и по всему миру. Кроме того, хотя большая часть литературы посвящена этой теме с исторической точки зрения, значительная часть ее также была написана литературоведами. Фактически, литературоведы были одними из первых, кто сформулировал важность и силу сочинений миссионеров коренных американцев, и поэтому их работы включены сюда.

Общие сведения

Поиск материала о миссионерах-индейцах может быть не совсем похож на поиск иголки в стоге сена, а скорее на поиск множества иголок во многих стогах сена. О самых известных из них (таких как Самсон Окком) доступно значительное количество литературы, но в большинстве работ миссионеры коренных американцев упоминаются как часть более широкого исследования религиозных взаимодействий, колониализма, евангелизма или литературного творчества. Однако из этого есть несколько исключений, и работы в этом разделе представляют собой наиболее устойчивые и подробные попытки взглянуть на миссионеров коренных американцев как на важные темы сами по себе.Чарльз 2010 исследует проблемные отношения между местными андскими церковными агентами и религиозными и имперскими силами, которые пытались работать с ними. Эндрюс 2013 предлагает первое всестороннее исследование миссионеров из числа коренных американцев в Британской Атлантике, уделяя особое внимание индийским миссионерам от Новой Англии до Нью-Йорка и Каролины. Льюис 2003 сосредотачивается на нескольких дюжинах священников-пресвитериан-индейцев, которые работали среди дакота и не-персе в период американской территориальной экспансии.Толли Брэдфорд (Брэдфорд, 2010 г., Брэдфорд, 2012 г.) была самым активным сторонником более серьезного отношения к опыту евангелистов коренных американцев среди коренных народов Канады. Тем не менее, он также интересуется более широкой картиной и предлагает интересные комментарии о связях и сравнениях с другим местным духовенством в таких местах, как Британская Южная Африка. Peyer 1997 дает анализ образования, устремлений и планов индийских писателей-миссионеров и, таким образом, расширяет полезную связь с литературным аспектом миссионерской работы туземцев.Наконец, Ronda и Axtell 1978, возможно, устарели, но по-прежнему являются очень полезным ресурсом для всех, кто занимается индейскими миссиями. Учитывая дату публикации, он, естественно, игнорирует большую часть превосходных недавних анализов литературоведов, но по-прежнему силен на этноисторических и антропологических материалах.

  • Эндрюс, Эдвард Э. Апостолы по рождению: чернокожие и индийские миссионеры в Британском Атлантическом мире . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2013.

    DOI: 10.4159/harvard.9780674073470

    Необходимая отправная точка для изучения миссионеров коренных американцев, поскольку это первая подобная книга, в которой рассматривается эта группа в Британской Атлантике, включая колониальную Америку. Также фокусируется на опыте африканских и афроамериканских евангелистов, чтобы подчеркнуть взаимосвязь и сравнение между миссионерскими проектами. См. также «Ранняя английская Америка», «Благотворительная школа Уилока и Мура» и «Сравнительные и глобальные перспективы».

  • Брэдфорд, Толли. «Мировые видения:« Местные миссионеры », миссионерские сети и критика колониализма в Южной Африке и Канаде девятнадцатого века». В Борьба со зверем: реакция коренных народов Южной Африки на колониализм, 1840–1930 гг. . Под редакцией Питера Лимба, Нормана Этерингтона и Питера Мидгли, 311–339. Лейден, Нидерланды: Brill, 2010.

    . DOI: 10.1163/ej.978

    78779.i-378.42

    Prophetic Identities (Bradford 2012) предлагает гораздо более полный анализ проблем, связанных с местными миссионерами в колониальном контексте, который исследует Брэдфорд, но эта часть все же полезна для раскрытия антиколониальные выступления местных миссионеров.

  • Брэдфорд, Толли. Пророческие личности: миссионеры из числа коренных народов на британских колониальных границах, 1850–1875 гг. . Vancouver: University of British Columbia Press, 2012.

    Исследует жизнь, опыт и мировоззрения двух местных миссионеров в разных местах Британской империи конца XIX века — Генри Бадда в Канаде и Тийо Соги в Южной Африке, но места их в сравнительном религиозном, имперском и историческом контексте. Также см. Новую Францию ​​и Канаду.

  • Чарльз, Джон. Союзники в разногласиях: Андская церковь и ее представители из числа коренных народов, 1583–1671 гг. . Albuquerque: University of New Mexico Press, 2010.

    Основное внимание уделяется сложному опыту коренных народов, живущих в Андах, которые предоставляли лингвистические, культурные и юридические услуги для облегчения обмена между испанскими миссионерами и народами Анд. Также см. Пиренейскую Атлантику.

  • Льюис, Бонни Сью. Создание индейцев-христиан: местное духовенство в пресвитерианской церкви .Norman: University of Oklahoma Press, 2003.

    Рассматривает подъем лидеров коренных индейцев в пресвитерианской церкви среди индейцев нез-персе и дакота в 19-м и начале 20-го веков. Подчеркивает христианство как форму культурного возрождения коренных народов. Также см. Современная Америка.

  • Пейер, Бернд. Ум наставника: писатели-миссионеры-индейцы в довоенной Америке . Amherst: University of Massachusetts Press, 1997.

    Основное внимание уделено четырем индийским авторам — Самсону Оккому, Уильяму Апессу, Элиасу Будино и Джорджу Копуэю — и утверждается, что все эти писатели-миссионеры сыграли жизненно важную роль в установлении ранней традиции местной литературы и грамотности. .Несмотря на название, временные рамки восходят к колониальной эпохе и приближаются к Гражданской войне. Также см. Современная Америка.

  • Ронда, Джеймс П. и Джеймс Акстелл, ред. Индийские миссии: критическая библиография . Bloomington: Indiana University Press, 1978.

    В настоящее время устаревшая коллекция, но все еще полезная в качестве отправной точки для исследования индийских миссий по всем направлениям, особенно для ученых, не знакомых с этой темой.

Пользователи без подписки не могут видеть весь контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Вот некоторые методы, которые христианские миссионеры используют для обращения индусов

«Врач христианской больницы Дхамтари сказал мне, что у меня рак с головы до ног. Они сказали, что я могу не выжить. Тогда медсестра посоветовала мне приходить сюда на сеансы исцеляющей молитвы и отдавать себя Христу. Я последовала ее совету и приехала сюда, и теперь со мной все в порядке», — рассказала женщина из деревни в районе Дхамтари, Чхаттисгарх.

Согласно переписи 2001 года зарегистрированные племена составляют 31.8% всего населения штата Чхаттисгарх. Сколько из них осталось в индуистском загоне, неизвестно.

Субодх Ратхи руководит школой и колледжем в Дхамтари, а также является работником Дхарма Сена, индуистской организации, которая занимается защитой племен от миссионеров. В документальном фильме «Миссия Каали» Рати рассказал, что тысячи сельских жителей и племен обратились в христианство в Чхаттисгархе.

«Я работаю в этой сфере последние 16 лет.99 процентов сельских жителей называют только одну причину обращения — «исцеление». Если чудесное исцеление делает все, то почему миссионеры управляют больницей на 500 коек в этом районе?» сказал Рати, говоря о злонамеренных и лживых методах, используемых христианскими миссионерами для обращения.

Вопрос и беспокойство Рати обоснованы. Вот несколько изображений христианской больницы Дхамтай с изображением Иисуса на логотипе и часовни на территории кампуса. Сейчас почти в каждой больнице есть храм или молитвенная комната.Однако чего в больнице нет, так это медсестер, которые отправляют пациентов в «центры чудесного исцеления».  

Источник изображения: Официальный сайт христианской больницы Дхамтари.

«Член нашей общины саху попал в христианскую больницу Дхамтари после того, как заболел. Он выздоровел, но вернулся христианином. Мы сказали ему, что он может продолжать посещать лечебный центр, но не может обратиться. Он возразил нам и начал говорить, что Иисус превыше всего. Господь Рам, Ганеша и Махеш — все Его творения, и Иисус — тоже аватар.Он больше не является частью нашего сообщества», — сказал Видеши Рам Саху, член Gram Panchayat.

Процесс идеологической обработки

Христианские миссионеры и евангельские организации наиболее известны своими методами многоуровневого маркетинга. В их сеть входят медицинские центры, образовательные центры и все, в чем нуждается семья, живущая в глубинке или за чертой бедности.

«Миссионеры построили в городе огромное общежитие.Они поощряют сельскую молодежь переезжать в города для получения образования и обеспечивают ее жильем. Они также обещают 16-17-летним, что их научат разговорному английскому, если они останутся в общежитии», — рассказал Рати.

Но вот в чем загвоздка. «Дети покидают свои дома, чтобы остаться в общежитии в надежде получить хорошее образование. С курса английского языка начинаются 3 месяца, 6 месяцев, 1 год и 3 года обучения Библии и курса подготовки пасторов. Когда дети возвращаются в свои деревни, они отказываются посещать храмы и даже принимать прасад.Они говорят, что мы верим только во Христа», — продолжил Ратхи.

В другом документальном фильме Сукки Бхавани говорит, что мы созданы для того, чтобы закрыть глаза и петь «Аллилуйя». «Нам сказали прекратить устанавливать идолов на пудже Ганеши и Дурге. Они попросили нас также не принимать прасад. Я пошла туда, так как мой муж алкоголик и не зарабатывает. Но ни мой муж не бросил пить, ни мы не преуспели», — поделилась Бхавани.

Тем не менее, никому не приходило в голову, что если Иисус является одним из 33 крор богов, то почему они не верят в остальных 32,99,99,99. На самом деле, почему их заставляют оскорблять других индуистских богов, если Иисус — всего лишь еще один аватар?

Разве никто не подумал спросить, почему их заставляют поклоняться идолу Христа, но просят осквернить идолов других индуистских богов, потому что «поклонение идолам» — это грех? Петь индуистский бхаджан — кощунственно, а танцевать под аллилуа — нет?

Что ж, концепция инкультурации не ограничивается только индусами. Вот некая Эстер Гилл, поющая «иешу киртан». 

В штате Пенджаб с 57-процентным сикхским населением теперь есть комитет Парбхандак церкви Шромани и отдельные культы в форме христианских дерасов.

На виртуальной конференции профессор Мадху Кишвар рассказал, как миссионеры придают религии желаемые ценности в качестве приманки для привлечения легковерных. Это легкий выбор, если человеку, пытающемуся свести концы с концами, предложить возможности трудоустройства или возможность зарабатывать больше.

Утверждая, что изоляция от пандемии была «данной богом», миссионеры обратили до 1 миллиона человек и усыновили 50 000 деревень в течение одного года. Потребность в медицинской помощи и двухразовом питании в условиях финансового кризиса толкнула экономически более слабую часть населения в ловушку миссионеров.Миссионеры также построили рекордное количество церквей в тысячах деревень, где их раньше не было.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.