Шпаргалка Метафизика Платона | shpora.me

Метафизика Платона («мир идей» и «мир вещей»), Учение душе,  познании и обществе. 
Платон. Античный мыслитель. Он одним из первых систематически изложил свои политические идеи в диалогах «Государство», «Политик» и «Законы». Суть их в следующем: 
1. Наиболее важной и непосредственной формой существования общества Платон считал государство. Философ стремился нарисовать картину идеальных общества и государства. 
2. Подлинная добродетель — истинное знание — возможна только при идеальном государстве. Таким государством Платон считал совершенную аристократию — правление лучших и благородных философов-мудрецов. Другие четыре формы государства — тимократию (правление военных), олигархию, демократию и тиранию он называл несовершенными. 
3. Платон первым указал на взаимосвязь политики, государства с социальными изменениями (разделением труда, появлением классов, неравенства). 
4. Философ утверждал, что идеальное общество состоит из трех сословий: 

— правителей-философов, 
— воинов-стражей, 
— ремесленников.

Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души — разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.
Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является всего лишь «тенью» умопостигаемого мира «идей» (по-гречески «эйдосов»). «Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи»1. В то время как «идея» является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. «Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть».

Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями, это противопоставление вещей и «идей» наглядно объяснят в «Государстве» с помощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные оковами и не могущие пошевелиться. За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняя дорога, по которой идут другие люди и несут различную утварь, статуи, всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Узники не видят всех этих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым на стену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, и строение всего мира. А эти узники – люди, принимающие видимые вещи, которые на самом деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность.
Кроме мира вещей и мира «идей» существует еще мир небытия. Это «материя». Но она не вещественная основа, или субстанция вещей. «Материя» Платона – беспредельное начало и условие пространственного обособления множества вещей, существующих в чувственном мире. В образах мифа Платон характеризует «материю» как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всякого рождения и возникновения. «Материя» совершенно неопределенна и бесформенна.

Чувственный мир – то есть все окружающие нас предметы – это нечто «среднее» между обеими сферами. Между областью «идей» и областью вещей у Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира «идей» и мира «материи».
Царство «идей» Платона представляет собой определенную систему: «идеи» бывают высшие и низшие. К высшим, например, относятся «идея» истины и «идея» прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является «идея» блага. «То, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав» (Гос-во, 307). «Идея» блага стягивает все множество «идей» в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели. И хотя «благо» скрывается во мраке непостижимого, некоторые черты «блага» все же могут быть уловлены. В известном смысле Платон отождествил «благо» с разумом. А так как, по Платону, разумность обнаруживается в целесообразности, то «благо» Платон сближает с целесообразным.
Как было сказано в самом начале, философская система Платона, явилась синтезом, существовавших до него идей, которые он развил до качественно нового уровня. Интуитивное привлечение таких досократовских элементов, как земля, вода, воздух и огонь, является для Платона уже некоторого рода примитивным эмпиризмом. Вместо этого он пользуется уже такой абстрактно-всеобщей категорией, как необходимость или беспредельность. Понятие «идеи» уже не отличается у него таким описательным характером, как это было прежде всего у Гераклита. Его «идея» уже не наивно-описательно, а с мыслительной необходимостью, то есть чисто диалектически, объединяется с материей.

1997. — Институт философии СПБГУ

http://www.plato.spbu.ru/CONFERENCES/1997/5-27.htm

В истории европейской метафизики система Платона приобрела значение первоначального истока, определившего всю последующую судьбу философствования, заВ истории европейской метафизики система Платона приобрела значение первоначального истока, определившего всю последующую судьбу философствования, задав основную проблематику размышлений.

Космологическая теория Платона, изложенная в фундаментальном диалоге «Тимей», одном из немногих известных в средние века, утверждает, что Демиург сотворил космический порядок Вселенной из первичного хаоса на основе незыблемого мира идей, божественных первообразов. Согласно Платону, философское умозрение убеждает в присутствии божественного Творца, создавшего космос в его превосходном совершенстве и полноте из подобного материала — вещества. Таким образом, мир разделяется на подлинное идейно-эйдетическое бытие и «темное» начало материи, а человек раздваивается между высшим духовным измерением и низшим телесным существованием. Истинная жизнь связывается с постижением божественных идей-первообразов, а телесное становится ущербным и превратным, ведущим лишь к неполноценным ощущениям, представлениям и мнениям. Мудрецом становится только тот, кто умирает для этого мира, кто обращен исключительно к постижению божественного Блага, всякая привязанность к телесным наслаждениям выступает в качестве отклонения от добродетели.

Приверженность миру идей, занятие философией очищают душу и готовят ее к небесному блаженству после телесной смерти в самой совершенной сфере вне-земного существования. Только душам философов доступна данная высшая сфера, приближающая к постижению божественного в непосредственном слиянии и восприятии. Такая «естественная теология» Платона подготовила почву для последующего утверждения христианства и объединения средневекового богословия с античным неоплатонизмом в целостную традицию европейской метафизики. Вся дальнейшая история философии развертывалась в перспективе данного основополагающего истока.

Гегель, напротив, создает систему философии, которая «снимает» всю проблематику предшествующей метафизики. Он преобразует философию в логику, утверждая, что его логика относится не к форме мысли, а является диалектической, отражающей развитие самого бытия. Он стремился создать такую систему понятий, которая охватывала бы бытие в его высшем значении, т.е. в качестве логики Абсолютного Духа.

Поэтому Гегель писал: «Моя логика не что иное, как структура Божества до того, как он начал творить мир». Таким образом, этот выдающийся немецкий философ пытался разрешить основную проблему традиционной метафизики: постичь план Божественного мира ех nihilo.

Основополагающая посылка Гегеля в «Науке логики» состоит в том, что мысль определяет бытие, бытие отвечает перед мыслью, бытие должно соответствовать мысли. С позиции мышления вопрос о том, как определить бытие в его собственном существе является никчемным и пустым, а значит суть бытия для мысли предстает в качестве Ничто. Тогда, что бы мы не помыслили, все оказывается истинным и соответствует логике бытия, ибо бытие для мысли — это Ничто. Иными словами, Гегель снимает проблему бытия в ее традиционно-метафизической форме, удваивающей мир. Отсюда, главная тема для последующей философии: почему здесь есть нечто, а не Ничто? Сам Гегель отвечал на этот вопрос таким образом: «Истина бытия и ничто — это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становления».

Бытие и Ничто — эти абсолютные понятия разрешаются в новом диалектическом единстве — в становлении, в историческом развитии, в процессе. Гегель указывал, что «время выступает как судьба и необходимость духа». Историчность становится господствующим принципом философствования и всей европейской культуры. Таким образом, традиционная метафизика исчерпала себя, ибо абсолютные идеи и понятия утратили свое вечное значение, став временными и переходящими. Истиной бытия выступает время, история. Перед философией возникает важная проблема собственной само-идентификации. Если традиционный предмет философской рефлексии — бытие в его вечном значении неких высших и само-сущих идей — исчерпан в гигантском проекте научно-диалектической логики Абсолютного Духа, то что же должно стать проблемой философских спекуляций и имеет ли смысл философствование как таковое в этом мире изменчивости и временного потока. Философия в своем исходе переходит в критику метафизики и обретает новое поле размышлений. «Небесные» идеалы христианско-платонических традиций элиминируются и философия обращается к земной жизни человека. Уже Л. Фейербах призывает вернуться к изучению конкретных отношений людей и отказаться от абстрактного понимания природы человека. К. Маркс, развертывая свое материалистическое понимание истории, объявил всю предшествующую философию «превращенной формой сознания» и разновидностью «идеологии» и провозгласил главной целью философии создание политической теории практического преобразования мира, отвечающей идеи социального прогресса и «всемирно-исторической миссии пролетариата». Родоначальник позитивизма Огюст Конт подчиняет философию росту научного знания, она становится методологией и обобщением научных достижений и открытий. В религиозном экзистенциализме С. Къеркегора философия обращается к проблемам уникального человеческого существования, к «субъективной диалектике» становления сознания индивида. Практически данные ключевые направления философии девятнадцатого века приобрели значение неоклассических для формирования последующих путей философии Запада.

Но, совершив «поворот» от традиционной метафизики, философия так и не смогла изжить неизбывную тягу человеческого существа к осмыслению собственного бытия в его подлинно-всеобщем значении, к постижению оснований его существования, его стремления к метафизическим размышлениям, к актам трансцендирования.

дав основную проблематику размышлений. Космологическая теория Платона, изложенная в фундаментальном диалоге «Тимей», одном из немногих известных в средние века, утверждает, что Демиург сотворил космический порядок Вселенной из первичного хаоса на основе незыблемого мира идей, божественных первообразов. Согласно Платону, философское умозрение убеждает в присутствии божественного Творца, создавшего космос в его превосходном совершенстве и полноте из подобного материала — вещества. Таким образом, мир разделяется на подлинное идейно-эйдетическое бытие и «темное» начало материи, а человек раздваивается между высшим духовным измерением и низшим телесным существованием. Истинная жизнь связывается с постижением божественных идей-первообразов, а телесное становится ущербным и превратным, ведущим лишь к неполноценным ощущениям, представлениям и мнениям. Мудрецом становится только тот, кто умирает для этого мира, кто обращен исключительно к постижению божественного Блага, всякая привязанность к телесным наслаждениям выступает в качестве отклонения от добродетели. Приверженность миру идей, занятие философией очищают душу и готовят ее к небесному блаженству после телесной смерти в самой совершенной сфере вне-земного существования. Только душам философов доступна данная высшая сфера, приближающая к постижению божественного в непосредственном слиянии и восприятии. Такая «естественная теология» Платона подготовила почву для последующего утверждения христианства и объединения средневекового богословия с античным неоплатонизмом в целостную традицию европейской метафизики. Вся дальнейшая история философии развертывалась в перспективе данного основополагающего истока.

Гегель, напротив, создает систему философии, которая «снимает» всю проблематику предшествующей метафизики. Он преобразует философию в логику, утверждая, что его логика относится не к форме мысли, а является диалектической, отражающей развитие самого бытия. Он стремился создать такую систему понятий, которая охватывала бы бытие в его высшем значении, т.е. в качестве логики Абсолютного Духа. Поэтому Гегель писал: «Моя логика не что иное, как структура Божества до того, как он начал творить мир». Таким образом, этот выдающийся немецкий философ пытался разрешить основную проблему традиционной метафизики: постичь план Божественного мира ех nihilo.

Основополагающая посылка Гегеля в «Науке логики» состоит в том, что мысль определяет бытие, бытие отвечает перед мыслью, бытие должно соответствовать мысли. С позиции мышления вопрос о том, как определить бытие в его собственном существе является никчемным и пустым, а значит суть бытия для мысли предстает в качестве Ничто. Тогда, что бы мы не помыслили, все оказывается истинным и соответствует логике бытия, ибо бытие для мысли — это Ничто. Иными словами, Гегель снимает проблему бытия в ее традиционно-метафизической форме, удваивающей мир. Отсюда, главная тема для последующей философии: почему здесь есть нечто, а не Ничто? Сам Гегель отвечал на этот вопрос таким образом: «Истина бытия и ничто — это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становления». Бытие и Ничто — эти абсолютные понятия разрешаются в новом диалектическом единстве — в становлении, в историческом развитии, в процессе. Гегель указывал, что «время выступает как судьба и необходимость духа». Историчность становится господствующим принципом философствования и всей европейской культуры. Таким образом, традиционная метафизика исчерпала себя, ибо абсолютные идеи и понятия утратили свое вечное значение, став временными и переходящими. Истиной бытия выступает время, история. Перед философией возникает важная проблема собственной само-идентификации. Если традиционный предмет философской рефлексии — бытие в его вечном значении неких высших и само-сущих идей — исчерпан в гигантском проекте научно-диалектической логики Абсолютного Духа, то что же должно стать проблемой философских спекуляций и имеет ли смысл философствование как таковое в этом мире изменчивости и временного потока. Философия в своем исходе переходит в критику метафизики и обретает новое поле размышлений. «Небесные» идеалы христианско-платонических традиций элиминируются и философия обращается к земной жизни человека. Уже Л. Фейербах призывает вернуться к изучению конкретных отношений людей и отказаться от абстрактного понимания природы человека. К. Маркс, развертывая свое материалистическое понимание истории, объявил всю предшествующую философию «превращенной формой сознания» и разновидностью «идеологии» и провозгласил главной целью философии создание политической теории практического преобразования мира, отвечающей идеи социального прогресса и «всемирно-исторической миссии пролетариата». Родоначальник позитивизма Огюст Конт подчиняет философию росту научного знания, она становится методологией и обобщением научных достижений и открытий. В религиозном экзистенциализме С. Къеркегора философия обращается к проблемам уникального человеческого существования, к «субъективной диалектике» становления сознания индивида. Практически данные ключевые направления философии девятнадцатого века приобрели значение неоклассических для формирования последующих путей философии Запада.

Но, совершив «поворот» от традиционной метафизики, философия так и не смогла изжить неизбывную тягу человеческого существа к осмыслению собственного бытия в его подлинно-всеобщем значении, к постижению оснований его существования, его стремления к метафизическим размышлениям, к актам трансцендирования.

Просмотров: 79

Метафизика Платона (стр. 1 из 2)

Им. М. В. ЛОМОНОСОВА

ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛИСТИКИ

Реферат по курсу «Философия» на тему:

«Метафизика Платона».

Выполнила студентка 2 курса

дневного отделения 214 группы

Зотова А. М.

Москва – 2009

Платон

Платон (Πλάτων) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя— Аристокл. «Платоном» («широким») его прозвал учитель гимнастики за ширину плеч. Кстати, Платон был не только философом, но и олимпийским чемпионом; дважды он выигрывал соревнования по панкратиону (это смесь бокса и борьбы)[1].

Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах дон.э. в Афинах или Эгине, как раз в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 21 мая, в который по мифологическому преданию родился бог Аполлон.

Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца Аристона возводили, согласно легендам[2], к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также говорили, что Платон был зачат непорочно[3].

Первым учителем Платона был гераклитовец Кратил, потом Сократ. По легендам, в юности Платон писал стихи и готовил себя к занятиям политикой; однажды нес в театр только что написанную трагедию, но встретил Сократа, и под впечатлением разговора с ним сжёг свою трагедию и занялся философией. Встреча это произошла, когда самому Платону было около 20 лет[4].

Следующие несколько лет Платон учился у Сократа, а после смерти учителя отправился путешествовать. По преданию, он посетил Кирену и Египет, потом отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Сиракузах он оказался при дворе тирана Дионисия I, которому попытался изложить свои идеи о наилучшем государственном устройстве. Дионисий понял из слов Платона очень мало, стал подозревать философа в подготовке заговора с целью переворота и продал философа в рабство, и из этой беды Платона выручили друзья, заплатив за него выкуп.

Тогда Платон возвращается обратно в Афины, где основывает собственную школу— «Платоновскую Академию». Академией школа была названа потому, что находилась в садах Академа (которые, в свою очередь, были названы в честь античного героя Академа). Возле входа в академию была надпись: «Не знающим геометрии вход воспрещен». Вообще, Платон считал, что следует обучать четырем дисциплинам — арифметике, геометрии, стереометрии и теоретической астрономии; при этом Платон подчёркивал вовсе не практическую полезность этих наук, а их важность для упражнения ума и для того, чтобы подготовить душу к размышлениям над высшими философскими проблемами. А геометрию Платон особенно уважал ещё и потому, что считал, будто материя состоит из мельчайших геометрических частиц (подробнее об этом далее).

После смерти Платона древним в 347 году до н.э.[5] его академия существовала ещё 18 лет, пока в 329 году ее не закрыл христианский император Юстиниан, который счел невозможным терпеть ее языческие идеи.

«Модель мира» Платона

Платон утверждал, что существует мир идей и параллельный ему материальный мир. В царстве идей обитают собственно идеи (эйдосы), полные божественного смысла. Идеи— это основа всего мира; это целевые причины, заряженные энергией устремления; это божественное регулирование всех процессов, происходящих во Вселенной. Между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея— это идея абсолютного блага (Агатон; мировой Разум; Божество).

Материальный же мир состоит из частиц стихий. Основными компонентами при его образовании послужили огонь и земля. Между этими компонентами помещены еще два средних члена – воздух и вода, причем воздух относится к воде, как огонь к воздуху. Эти четыре стихии (земля, воздух, вода, огонь) являеются совокупностью мельчайших невидимых частиц, имеющих формы правильных многогранников. Так частицы огня есть тетраэдры, воздуха — октаэдры, воды- икосаэдры, земли — кубы. Пятый элемент — эфир, частицам которого придается форма додекаэдра.

Материальный мир живёт, существует и развивается в соответствии с теми правилами, которые устанавливают идеи. Но идеи не видны людям и их нельзя почувствовать. Описывая свою модель мира, Платон излагает миф о пещере, в котором образно представляет мир, в котором мы живем, пещерой с выходом наверху, а всех людей – как узников, крепко скованных цепями и сидящих в этой пещере. Узники смотрят на стену, на которой отблески света, падающего сверху, образую тени. Глядя на тени, люди устанавливают причины и следствия явлений и таким образом полагают, что познают мир. Но если увидеть истинные причины этих явлений, то окажется, что все познанное на основании отображений не имеет почти никакого отношения к действительности, ведь тени представляют свои первообразы в сильно искаженном виде. Кроме того, сам выход из пещеры (то есть начало истинного познания) физически труден, глаза не привыкли к настоящему освещению, а на само солнце как на источник света и вовсе смотреть невозможно.

Платон верит в богов и доказывает их существование тем, что люди чувствуют сродство с природой богов: человек эмоционален, то есть имеет возможность чувствовать всякое мгновение по-разному; мир человеческих чувств – это область «становления», где все возникает и погибает, вечно меняясь и никогда подлинно не существуя, всё существует лишь благодаря идеям.

Пытаясь найти место человека в этих двух мирах, Платон приходит к выводу, что человек— дуалистичен: душа его бессмертна, а тело тленно. В этой дуалистичности заложен вечный трагизм— тело тянет человека в животный мир, а душа— в божественный.

Платон о душе

Платон считал, что душа человека тройственна. Первая её часть – это разумная, обращённая к идеям. Разумная часть души— основа добродетели, мудрости; Вторая – пылкая, аффектно-волевая часть души— основа мужества. Третья часть — чувственная, движимая страстями и вожделениями. Эта часть души должна быть ограничена в проявлениях разумом. Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости.

До рождения душа человека пребывает в царстве идеи— чистой мысли и красоты. Затем она попадает на 5-ом месяце беременности на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». То есть ещё до рождения основные вопросы своей жизни душа решает в мире образцов (парадигм), а, появившись на свет, она уже знает всё, что нужно знать, и чтобы человека чему-то научить, надо лишь помочь ему это вспомнить. После смерти души попадают на суд и получают возможность выбрать себе новую жизнь, статус в которой будет зависеть от добродетельности или порочности уже прожитой жизни.

Учение Платона о познании

Платон считал, что истинное знание не может быть передано в словах или в чувственном восприятии. Для правильного движения к истине следует очистить душу от неверных мнений, накопившихся в ней за время нефилософской жизни, а правильное мнение человек должен понять (вспомнить) сам.

Всё, доступное познанию, Платон делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину.

Ощущаемое вновь делится на два рода— сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера, со вторым— уподобление. Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.

Сфера умопостигаемого также делится на два рода— это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.

Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению. Особую известность в теории познания имеет всё тот же миф о пещере».

Платон о человеке

Сущность человека Платон усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Поэтому он требует очищения души, очищения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. Задача человека в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным чувственным миром) и всеми силами души стремиться к уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем злым. В том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным. Философия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы, как природа высшего блага, его осуществление в поведении людей, в жизни общества.

Платон считал, что души животных и растений смертны, а разумные души людей бессмертны, поскольку они сотворены богом из того же состава, что и бессмертная мировая душа. Именно бессмертие и восприимчивость к знанию отличает человека от животного. У Платона нет абсолютного противопоставления животных и человека. Существует легенда, согласно которой Диоген Синопский, в ответ на слова Платона «Человек есть животное о двух ногах, лишённое перьев», общипал курицу и принес к философу, объявив: «Вот платоновский человек!» Тогда Платон к своему определению вынужден был добавить «…и с плоскими ногтями».

Философия, метафизика, диалектика. Социально-философские воззрения Платона и Аристотеля

Самое примечательное в философии то, что она выводит, с одной стороны, человека за пределы обыденной жизни, приобщает его к высшим идеалам и ценностям и разрывая цепи материальных и временных границ, она обращается к вечности и ставит и ставит человека перед разрешением вечных вопросов и проблем, которые не могут ни устаревать, не становиться актуальными.

Аристотель разделил науку на практическую и теоретическую.

Теоретическая: Философия или теология, в отличии философии как физики.

Практическую философию он назвал наукой о реальности по ту сторону физической. Так появилось понятие метафизики. Для обозначения выхода человеческой мысли за пределы эмпирического мира и приобщения ее к метаэмпирической деятельности.

Аристотель в метафизике выделил 4 цели:
1) исследование первопричин или высших начал сущего
2) познание бытия, поскольку оно бытие
3) познание субстанции
4) познание о боге как сверхчувственной субстанции

Понятие метафизики было введено в научный оборот А. Родосским в1в. до н. э., который издал сочинения Аристотеля

Аристотель метафизику определил как наиболее возвышенную из всех наук и как своеобразное рафинирование философии, которая не знает ни материальной нужды, ни потребности, ни выгод и прибыли. Т.е. метафизика рассматривается Аристотелем в качестве чистой жажды знания, знания ради знания, страсть к истине, которая свободна от всего материального, эмпирического и представляет собой самоценность. Метафизика=философия.

Обоснование метафизики принадлежит Платону, открывая реальность сверхчувственного, надфизического мира, он как бы познавал недоступную предшествующей философии природы (физис) страницу знаний. Платон делает вывод: Нельзя объяснить до конца чувственное, воспринимаемое посредством чувственного и закона физиса. И он предложил два уровня бытия:
1) видимый физический (феноменальный)
2) невидимый метафеноменальный или метафизический

Он подчеркнул, что только метафизический уровень обладает достоинством истинности и реальности. А видимый, физический — это слепок метафизического мира, мира идей, красоты и т.д. Мир идей — это и есть субстанция, реальность бытия, которая определяет все сущие и доступно лишь наиболее возвышенной части души, носителями которой являются философы.

От Платона исходит деление мира на мир идей и мир теней.

Мир теней — это имитация идей и поэтому метафизика занимает центральное место в философии личности.

В дальнейшем проблемы метафизики рассматривал Фома Аквинский. Он утверждал, что метафизика — это одна из частей философии, которая хотя и говорит о божественном, но не рассматривается в качестве высшего знания и последним, так как божественное милосердие проявило спасительную предусмотрительность предписав на веру то, что способен исследовать рассудок, остальное может привести к познанию бога с ошибкой, т. е. на первом месте у Аквинского стоит вера, а не разум и в с связи с этим он считал, что изучать метафизику нужно в последнюю очередь.

Представляя греховную и не греховную жизнь в двух градах земном и божьем Августин в граде божьем поместил все лучшие: вечность, любовь, добро, красоту. Т.о. метафизические ориентиры привели Августина к выделению 3 уровней зла: метафизического, морального и физического

Фома Аквинский, обосновывая бога как само бытие человека, его сущность и сущностное в 3 лицах доказал, что метафизика — это бесконечное разнообразие созданных вещей и предметов Богом.

На метафизику обратил внимание Декарт. Метафизические учения о субстанциях, каковыми являются бог, мышление и материя, с соответствующими характеристиками и различиями, с другой стороны как учение о качествах человеческого познания, основополагающим среди которых является принцип сомнения во всем, кроме души и сознания.

Вслед за Декартом метафизикой занимался Кант. Он заявил, что нет больше метафизики, философия сама себя разрушила. Этот вывод он сделал в связи с тем, что в этот период появился целый ряд наук, которым философия выделила тот или иной раздел своего знания и поэтому Кант отдал философии область теории познания, где не оказалось места учению о боге, мире и душе. К этому времени возникли науки теология, естествознание, психология. Его ученик Виндельбандт не согласился с такой характеристикой философии и отверг, чтобы философию называли наукоученией. «Философия есть учение о знание, но она не метафизика вещей, а метафизика знания».

Дальнейшее определение сущности метафизики принадлежит Гегелю. Он вернулся к платоновскому пониманию метафизики и характеризовал ее как учение о субстанции как реальность и действительность, какими являются субъект мысль, идея, дух. Но в отличии от Платона Гегель субстанцию понимает не как застывшую сущность, а как деятельность, процесс, самодвижение. Дух — это единство множества, создающее себя, т.е. дух — это процесс, формирующий нечто определенное, а значит и отрицательное по формуле «тезис — антитезис — синтез».

Движение уха есть также движение самосознания, которое включает три момента:
1) бытие в себе
2) инобытие, бытие для другого
3) возвратное бытие, себя и для себя

В связи с этим в философию Гегель включает логику, философию природы, философию духа. Причем логика — это представление бога как он есть в вечной сущности до сотворения природы и конечного духа.

Природа — есть инобытие духа, самобытие идеи, отказ идеи от себя, ее бессилие.

Т.е. метафизическая идея Платона о реальном мире идей и мире теней нашла отражение в философии Гегеля.

В русской ф. проблемами метафизики занимались славянофилы: Федоров, Соловьев, Флоренский, Бердяев, Булгаков.

Так идеи Платона и Гегеля об устойчивости совершенства и красоты духа и идей нашли отражение в русской философии.

В современной философии понятие метафизики часто употребляется тождественно понятию философия.

Хайдеггер пишет: Философия есть философствование. Метафизика — это философствование, которое пытается ответить на вопросы, что есть люди и человек

Другая точка зрения — Метафизика — это фундаментальное событие в человеческом бытие, ее основное понятие суть понятия, которые дает представление нечто общего универсального.

Бердяев: «Метафизика — это философия»

Объясняем сложные философские мемы • Arzamas

Идея блага, мировой дух, русский космизм, солипсизм, аналитическая теология — рассказываем о­б этих и других понятиях с помощью смешных картинок

Подготовили Артур Третьяк, Григорий Часовских

Один из основ­ных и достаточно трудно формулируемых концептов философии Ницше — вечное возвращение: «Ибо все, что может идти, — не должно ли оно еще раз пройти — этот длинный путь вперед!» Это цитата из романа Ницше «Так говорил Заратустра», на который, судя по всему, наткнулся в ленин­градской квартире персонаж «Иро­нии судьбы» Женя Лукашин. И теперь ему кажется, что он неслу­чайно ходит с друзьями в баню каждый Новый год.

•

В массовой культуре архиепископ Мир Ликийских святитель Николай известен как Чудотворец и прообраз Санта-Клауса, но прежде всего он был активным участни­ком жизни Церкви IV века, в том числе спора о природе Святой Трои­цы. Так, Арий и его сторонники — ариане — утверждали, что Святая Троица не единосущна и нераздельна, а подобосущна, выстраивая таким образом между Богом Сыном и Богом Отцом неко­торую иерархию. Существует преда­ние, согласно которому на Первом Никейском соборе святитель Николай ударил Ария за подобное неуважение к Святой Троице. Тот самый случай, когда исторический прообраз может быть интереснее своего вымышленного аналога — Санты.

•

Главными чемпионами в области древнегре­ческой риторики признаны Аристо­фан, Сократ, Диоген и Зенон, изображенный на этой картинке. Последний очень изящно критиковал применимость математических абстрак­ций к реаль­ности в своих задачах-парадоксах — так называемых апориях. Одна из самых известных — про Ахилла и чере­паху — заключается в том, что Ахилл никогда не сможет догнать черепаху, потому что во время каждого настигаю­щего ее шага она уже будет заносить лапу хоть на санти­метр, но вперед.

•

Подпись внизу: «Все страницы пустые, что за бред».

Философия скорее ставит нам вопросы, нежели их разрешает. Хотя и решать проблемы философы, конечно, пытаются. Некоторые — вроде Платона, Гуссер­ля, Гегеля, Канта, Конта — даже уверены, что им это удалось. Но тут же появляется толпа критиков, а среди них обяза­тельно оказывается лучший ученик философа, который ставит под сомнение ответы.

•

Знаменитое выражение Декарта «Cogito ergo sum» — «Я мыслю, следовательно, я есмь», или «Я мыслю, следовательно, я суще­ствую», — коротко говоря, о том, что можно сомневаться во всем, кроме собственного существования; если же ты вдруг перестаешь думать, то исчезаешь моментально. Де­вуш­­ка оборачива­ется к Декарту и смотрит на него с подозрением, предполагая, что он о чем-то думает, но вот о чем? Однако это не так уж и важно: главное, что если он мыс­лит — значит, он есть.

•

— Отец, я начал читать «Бытие и время».
— Боромир прочитал бы «Принципы математики».

«Принципы математики» — неподъемная работа по логике и философии мате­матики англичан Рассела и Уайтхеда. Освоить трехтомник под силу только настоящим смельчакам, каким и видит своего сына Боромира наместник Гон­дора Денетор II из «Властелина колец». Его младший сын Фарамир выбрал не тот трактат, чтобы впечатлить отца, ведь труды немецкого философа Хай­деггера, популярного в среде немодной моло­дежи, в частности «Бытие и время», явно не то, чем должен заниматься истинный сын Гондора. Налицо классическое противопоставление ясной и логич­ной аналитической филосо­фии («Принципы») — и туманной, запутанной континентальной («Бытие и время»).

•

В философии русского религиозного мыслителя, мистика и поэта Владимира Соловьева (1853–1900) одно из важнейших мест занимало понятие Софии — самой сущности высшей мудрости, по своему значению прибли­жающейся к ипостаси Святой Троицы. Философ утверждал, что София даже являлась ему в женском обличье и, конечно же, была прекрасна. Однако многие студенты испытывают устойчивый скепсис к русской философии: она метафо­рична, религиозна и, как неко­торым кажется, не очень оригинальна по отноше­нию к западной. 

•

Если вы смотрели фильм «Матрица», то не удивитесь мысли, что привычная реальность может быть просто убедительной иллюзией. Эта картинка ирони­зирует над позициями солипсизма  Идеи солипсизма впервые замечены у гре­ческого софиста-досократика Горгия из Леон­тины (483–375 годы до н. э.).: солипсисты считают, что единственное, что реально существует, — это индивидуальное сознание. Так, британский философ Джордж Беркли (1685–1753), близкий идеям солипсизма, считал, что мир как таковой дан нам не в форме реальности, а именно как сово­куп­ность чувств и ощущений, зависящих, собственно, не от внешних реальных объектов, а как раз от нашего сознания и возникающих в голове идей объектов.

•

Знаменитые постмодернисты XX века (вверху слева направо: Лакан, Сартр, Делёз, Бодрийяр) и свинка Пеппа едут по дороге на велосипедах и вот-вот преградят путь Хайдеггеру — главному немецкому философу XX века и немец­кой мысли вообще. Хайдег­гер в своем философском проекте стремился заново переопре­делить вопрос о роли философии в мире. Такие вещи всегда даются непросто и сопро­вождаются в некотором роде насилием. Поэтому ему ничего не остается, кроме как врезаться в философию на полном ходу.

•

Иногда историю философии уподобляют различным линиям, которые идут от одного философа к другому. Прослеживая эти линии и сравнивая их, можно судить о развитии истории философии и о связях между различными течения­ми. Однако у всяких течений есть точка, откуда впервые проклады­вается тропа. Как говорил британский математик и философ Альфред Норт Уайтхед, «вся философия — это заметки на полях Платона». Поэтому Платон — могучий волк, который идет в авангарде стаи.

•

Если быть внимательным, то и в героях «Смешариков» можно узнать древне­греческих философов ионийской школы  Ионийская школа — стихийно-материали­стическое направление древнегреческой философии, объединяющее философов, которые жили и учили в городах, находя­щихся на побережье Ионийского моря.. Гераклит, Анаксимандр, Фалес и Анаксимен тоже искали первооснову мира и находили ее в различной материи: Гераклит видит в основе нашего мира огонь, Фалес — воду, Анаксимандр — апейрон, нечто бесфор­мен­ное и загадочное на стыке других стихий, а Анаксимен, его ученик, просто заме­нил апейрон на воздух, потому что так удобно и всем понятно.

•

В том, что святой отец задает вопрос «С какого ты города?», нет ошибки. В труде «О граде Божьем» Августин Блаженный много рассуждает о том, каким должен быть град, под которым мы скорее понимаем не конкретную террито­рию, а общественное устройство. А еще — каким град быть не должен. Напри­мер, языческим. И если вдруг там любят другого Бога, то его жите­лей можно и побить: Августин известен тем, что именно в этом трактате заложил основу христианской модели теории справед­ливой войны, где оправдывал возмож­ность разговаривать с язычни­ками не только посредством проповедей, но и на языке дубины и камня.

•

Надпись слева: «Каждый в Афинах». Справа: «Сократ, постоянно задающий вопросы».

Именно так обыватели Афин воспринимали бесконеч­ные вопросы Сократа о благе, справедливости и добродетелях, на которые они не могли найти ответа. Острый метод Сократа критиковал мораль­ные устои афинян, и народ Афин приговорил его к смертной казни за богохульство (считая, что он не чтит богов, которых чтит город) и развращение молодежи (придумы­вает новых божеств).

•

Надпись слева: «Гегельянцы». Справа: «Гегель».

В кадре со съемок блокбастера «Человек-паук: Вдали от дома» актриса Зендая, исполняющая роль Эм Джей, кажется, не в восторге от навязчивых объяснений исполнителя главной роли. Такое же лицо могло бы быть у Гегеля, если бы он услышал объяснение своей философии своими же последователями — гегель­ян­цами. В их представлении идеи Гегеля превратились во что-то очень далекое от него самого, а иногда даже враждебно-материалисти­ческое, как, напри­мер, у Фейер­баха или Маркса  Подробнее об этом — в лекции Артемия Магуна «Бог у атеистов»..

•

Идея — центральная в философии Платона. Он считал философов людьми, лучшими во всех отношениях. Они хорошо понимают, что происходит в мире, так что было бы неплохо, чтобы именно философы были правителями. А еще им доступен высший мир идей, в котором живут только идеальные прообразы нашего мира. 

•

В современном мире соревнуются два фило­софских направления — ана­лити­ческое, опирающееся на методы логического и лингвистического анализа языка для реше­ния философских проблем, и континенталь­ное, больше опи­раю­­щееся на анализ опыта. Особняком стоит русская философия. Один из самых известных исследователей русской мысли Василий Васильевич Зеньковский (1881–1962) считал ее самобытной и особой традицией. Этот мем иронизирует над скепсисом по отноше­нию к русской философии со стороны большей части поколения юных мыслителей.

•

Пропозиционная логика, или логика высказываний, является одной из базовых логических моделей, с ней имеют дело первокурсники, изучающие курс логики. Сталкиваясь с логическими задачками, полными непонятных значков и перемен­ных, они ужасаются. При решении таких задач главное — скрупу­лезно выстроить таблицы истинности: это простой способ понять истинность и ложность различных логических функций. Но всегда находится смелый парень, который решает не строить такие таблицы: следуя своей интуиции, он легко может найти правильный ответ.

•

Представитель атеистического экзистен­циализма Жан-Поль Сартр назвал своего кота Ничто. Здесь Ничто смотрит на нас так, как будто это Сартр принад­лежит ему и запи­сывает его мысли на бумаге.

•

Многие, принимаясь за тексты Хайдеггера (лучезарная фигура в правом верх­нем углу), надеются, что им вот-вот откроется исти­на бытия. Однако туман­ный поэтический язык его работ часто оказы­вается им не по зубам. Одна из главных задач философа — вывести нас в состоя­ние подлинного бытия: по Хай­дег­геру, большинство людей не способны поставить вопрос о бы­тии и даже о самой нашей способ­ности задавать подобные вопро­сы, тем са­мым их бытие оказывается не подлинным.

•

Сейчас, когда говорят о неких вселенских абстрактных сущностях, обычно их не персо­нифицируют. Хотя, например, Бога, как пра­вило, изображают белым бородатым мужчиной «по образу и подобию» человека. У немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля абсолютный дух — некая абстрактная душа мировой истории, — познавая саму себя, вполне могла материали­зоваться в реальных исторических персона­жах. Так, Гегеля в свое время впечатлил Наполеон, а герой, который делает историю здесь и сейчас, лучше подходит под описание духа времени, чем синий гуманоид.

•

Космизм  Космизм — ряд религиозно-философских, мистических, эстетических и научно-футурологических течений начала XX века. Основан на представлениях о человеке и человечестве как элементах, связанных в единое целое с космосом и развивающихся вместе с ним по неким закономерностям. — интеллектуальное явление, которое в России приобрело особенно много приверженцев, — сочетает в себе, каза­лось бы, несочетаемые вещи: религиозную православную метафизику и стремле­ние к научному познанию мира. Философия располагается где-то посередине, но она как бы играет для космистов свою мелодию, и те впадают в романтическое мечтание о заселении космического пространства воскрешенными людьми.

•

В истории мысли Платон прославился тем, что первым предложил пол­ноценный (пусть и утопический) проект идеального государ­ства. А еще посоветовал держать философа у политического руля. И уж конечно, луч­шего кандидата, чем сам Платон, по его собственному мнению, нет. В Афинах его политическая карьера не задалась, и он поехал в Сиракузы по приглашению местного тирана Дионисия. Дионисий был совестливым человеком — и даже начал жить скромнее. Но построить идеальное государство все равно не полу­чилось, и вместо просвещенной тирании люди получили эрудированного тирана. Это действительно напоминает современные слоганы: так, во время недавних выборов президента бот распространял по интернету сразу ставшее мемом сообщение о том, что он на выборы никогда не ходил, но в этот раз точно пойдет — голосовать за одного из кан­дидатов, потому что он — «кандидат от народа».

•

«Банальность зла» — одно из самых извест­ных произведений Ханны Арендт (это она на картинке слева). В нем делается парадок­сальное утверждение, что зло — это не что-то дьявольское и страшное, зло случается с нами, когда мы бездумны и не мыслим, слепо следуем правилам и протоколам, то есть когда мы просто банальны, поэтому подобный упрек действи­тельно серьезный. А вгоняя в Ужас, по Мар­ти­ну Хайдеггеру, приот­кры­вается само Ничто, — это уже путь к пониманию клю­чевых вопросов метафизики, в частности сущего как оно есть.

•

Здесь снова противоставляются представи­тели континентального и анали­тического направления политической мысли. Среди континенталов было много левых, например Жан-Поль Сартр, Антонио Грамши и Дьёрдь Лукач. Выходит, что они — настоящие защитники свобод, готовые пойти на барри­кады даже из-за повышения цен на кофе в универси­тетском буфете. А аналитики, по их представлениям, только и делают, что зани­маются своими математическими проблемами и вообще пользуются всеми благами капитализма.

•

Выбрав основателя социологической науки Огюста Конта в качестве любимого фило­софа, вы легко сможете найти общий язык с девушкой, которая не испы­тывает особой приязни к филосо­фии: Конт весьма скепти­чески относился к филос­офии и считал, что она должна быть заменена позитивным знанием, то есть знанием, основанным на современной науке, которая, по его мнению, способна, в отличие от фило­софии, реально что-то дать человечеству.

•

«Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?» — основные вопросы философии Иммануила Канта. Их венчает четвертый — и самый главный: «Что такое человек?».

•

Перед нами яркий пример неувядающей популярности философии Мишеля Фуко среди молодого поколения. После него мы обрели новый взгляд на тра­ди­ционные институты, ведь, по Фуко, школы, больницы, университеты и прочие учрежде­ния — это места, где актуализи­руется дисциплинарная власть, контролирую­щая наши тела и мысли.

•

Надпись слева: «Факультет философии Оксфордского университета». В лапах у кота «Бытие и время» Хайдеггера.

Компания аналитических мыслителей из Оксфор­да смеется над мудреным трактатом «Бытие и время» немецкого мистика Хайдеггера (подглядываю­щего из-за забора). Для уважающего себя аналитика подобное чтиво всего лишь литературная критика или попытка поставить некоторые псевдопроблемы. Настоящая философия для джентльмена из Оксфорда излагается простым и ясным языком, может быть описана в формулах и графиках и должна раскладываться на логически решаемые кейсы.

•

Диалектика Сократа — это способ пости­жения истины посредством диалога. С помо­щью искусства наводящих вопросов — майевтики и иронии — этот античный фило­соф помогал своему собеседнику прийти к истине самому. Впрочем, в «Диалогах» Платона этот метод демонстрируется доста­точно прозаично: большую часть ответов собеседников Сократа составляют незамысло­ватые возгласы вроде «Воистину так!» или «Ты прав, Сократ!».  

Логика Платона — 9780761870890

1. Введение
   1. Тезис
   2. Против Властоса и т. Д.
   3. Против Фина, Ирвина и Нехамаса
   4. Против Оуэна, Галопа, Кастаньеды и т. Д.
   5. Платон, Анти-Платон и тоталитаризм
Основные
1. Определения (287B-289D, 291D, 292C-E, 293C-294D, 299D-300B)
2. Комплексы (300E-303C)
3. Самопричинность (297A-D, 303E-304A)
4. Ирония (281A , 286C-E, 287B-C, 288A-B, 292C-E, 298C, 304C-E)
5. Диалог о диалоге (282E, 287E, 291D, 296B, 297D, 304D-E)
6. Versus Woodruff (Определения)
7. Резюме

3. The Phaedo

3.1 Удовольствия (60B-69C)

3,2 Добродетели (68D-69B)

3,3 Формы (73D-75A)

3,4 Психики (73C-76A)

3,5 Математика (75C-D)

3,6 Метод (63C- 64A, 85C-D, 89D-91C)

3,7 Реинкарнация (79E-84B)

3,8 Гармония (85E-88B, 92A-93D)

3,9 Противоположности (70C-72E, 102A-E, 104B-107D)

3.10 Простота (78B-84D)

3.11 Причинно-следственная связь (94A-95A, 96A-99D, 100B-102D, 105B-D)

3,12 По сравнению с Bostock I (формы)

3.13 Versus Bostock II (Добродетели)

3.14 Резюме

4. Симпозиум
   1. Любовь (199C-212A)
   2. Creation (206B-207E, 208B-209E, 210C-D, 211C, 212A)
   3. Evolution (208E- 209B, 210A-E, 211C-D)
   4. Отсутствие (200C-204D, 206A, 207C-D, 212A)
   5. Противоположности (199D-200A, 202C-D, 203E-204A, 206C-D, 207A-C)

4,6 Красота (210E-211C, 211D-E, 212A)

4,7 Речи за выступлениями (вся работа)

4,8 По сравнению с Нуссбаумом (риск)

4.9 Резюме

5. Республика

5.1 Симонид (331C-332C)

5.2 Внутреннее и внешнее (357A-368C)

5.3 Правосудие (370A-B, 374A-D, 397E, 430E-431B, 441C-442E) , 443B-444B)

5,4 Er (614B-621D)

5,5 God (377E-392C)

5,6 Относительность (472B-E, 475E-D, 476A-480A, 510B-511E, 522C-526A, 583B- 588A)

5,7 Диалектика (510B-511C, 532A-537C)

5,8 Солнце, линия, пещера (507B-509C, 509D-511E, 514A-520A)

5.9 Versus Reeve (хорошо)

5.10 Резюме

6. Законы

6.1 Само превосходство (625E-628E)

6.2 Добродетель (631B-D, 689D-E)

6.3 Удовольствие (653A-654D, 659D -660A)

6,4 Гимнастика (653A-654A, Книга 7)

6,5 Музыка (653E-656C, 667E-671A, 700A-701C)

6,6 Театр (657E-663D, 700A-701C)

6,7 Образование ( 643A-645C, 653A-673D, 788A-822D)

6,8 Обсуждение (720A-724A, 880D-E, 885B-899D)

6.9 Преступление (859D-864B)

6.10 Труд (704D-705B, 806D-E, 918C-919E)

6.11 Поклонение предкам (656D-657C, 715D-718D)

6,12 Всемирный потоп (677A-682E)

6.13 Бог (893B-899E)

6.14 Мысли Бога (895E-897B)

6,15 Против Бобониха (нефилософы)

6.16 Резюме

7. Лисий?

8. Горгии?

9. Мено?

10. Протагор?

11. Федр?

12. Тимей?

13. Теэтет?

Библиография

Метафизика и логика призраков Платона и электромагнитный спектр тела-души

Сегодня 21:30, суббота, 27 октября, и я думаю о трех вещах: 1) Почему я простудился в выходные на Хэллоуин — мои любимые вечеринки в Монреале за весь год? 2) Какого черта все мои друзья красят город в красный цвет в сказочных костюмах и прыгают с одной потрясающей вечеринки на другую, пока я застрял дома, ел куриный суп и глотал Tylenol Cold & Flu? и 3) Как Платон (429–347 до н.В.) праздновать Хэллоуин, если бы он был здесь прямо сейчас?

Скорее всего, Платон устроит самую большую вечеринку из всех, обменяв свою белую тогу на костюм доктора Франк-Н-Фертера и поменяв свой бар, полный красного вина, на бар, полный всего под солнцем — или луна Я бы сказал. Но даже несмотря на то, что его здесь нет физически, он сам считал, что был бы здесь духовно. Вера Платона в призраков и духовный мир возникла из его выводов к проблеме разума и тела, огромной философской проблеме понимания того, как разум соотносится с физическим телом — возможно, родоначальником всех метафизических вопросов.Платон утверждал, что, поскольку тело происходит из материального мира, душа происходит из мира идей и, таким образом, бессмертна. Он считал, что душа временно соединена с телом и будет отделена только после смерти, когда вернется в Мир форм. Как пишет Алан Сильверман в своей книге «Метафизика и эпистемология среднего периода» Платона (Стэнфордская энциклопедия философии , ): «Формы существуют вне пространства и времени, и они одновременно являются объектами знания и каким-то образом причиной всего, что происходит в физическом мире. […] Бессмертная душа, находившаяся в развоплощенном состоянии до своего заключения в тело, рассматривала эти Формы, знания о которых затем вспоминаются заключенными душами посредством утомительного процесса. Для Платона идеи (или Формы) являются Истинной Реальностью и переживаются душой.

Великие древнегреческие философы понимали душу как призрачное движение, ведущее себя во многом таким же образом и с теми же свойствами, что и магнетизм. В эссе, озаглавленном « Do You Believe In Ghosts?», автор пишет: «Платон проводил различие между душой и призраком, полагая, что привидение было душой, отягощенной телесными нечистотами, нечистотами, взятыми в то время, когда душа была в теле.Теперь он считал, что призраки могут быть видны живым благодаря этим нечистотам. Таким образом, он полагал, что «привидение» было призраком. Другой философ и один из самых образованных людей своего времени, Плутарх (46-120 гг. Н. Э.), Верил в сверхъестественное. Он продолжал спорить о существовании призраков, заявляя, что даже образованные и великие умы даже из его прошлого давали убедительные отчеты о встречах. Плиний Младший (61–112 гг. Н. Э.), Юрист, писатель и магистрат Древнего Рима, также писал в своих письмах о призраках.”

В увлекательной статье, озаглавленной Метафизика и логическая философия призраков (безусловно, лучший философский анализ на эту тему, который я когда-либо читал), автор пишет: «Метафизики и теперь уже слишком современные физики демонстрируют, что дело, скорее всего, не больше, чем связка волновых фронтов чего-то еще, предшествующего самой материи, просто атрибут метафизического Субъекта. Платоники, а именно Плотин (205–270 гг. Н. Э.), Утверждали, что материя есть не что иное, как побочный продукт эманации Абсолюта; временное проявление Добра.Продвигаться вперед с предметом, духами или ноэтическими существами; По логике вещей, ноэтическое может найти материю и вступить с ней в контакт в форме эмпирического, консубстанционального и темпорального бытия, так будет и то, хотя и более редкий случай (или это так?), когда духи миметически вмешиваются внутрь и с » наш ‘(нужно сказать’ наш ‘, поскольку феноменальный мир не больше’ наш ‘, чем Солнце принадлежит нам из-за нелогичного рассуждения о том, что свет от Солнца по доверенности падает на самые наши лица) мир во многих стилях, некоторые из которых легко проявляются через профанный и чрезвычайно ограниченный спектр чувств человеческих существ.Логично и справедливо, благодаря реализации « расширения » наших ограниченных органов чувств, аудио, электростатическая, магнитная и видеоэлектроника в ближнем инфракрасном диапазоне и вне человеческого досягаемости открыла в 100 раз больше интереса и открыла новые горизонты. этих духовных явлений или ходатайств, в результате чего благодаря использованию этой аппаратуры гораздо больший спектр или полоса пропускания данных, относящихся к духовной / призрачной активности, стали легко доступными для исследования ».

Вы можете прочитать это блестящее эссе Метафизика и логическая философия призраков полностью, НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ.Как заключает сам Платон, призраки исключительно редки в том смысле, что они являются проявлением обеспокоенных душ, прикованных к травмирующему событию в прошлом или событию, которое произошло в момент смерти. Так что шансы увидеть кого-то, возможно, не так малы, как выигрыш в лотерею, но, тем не менее, все же есть. Мое увлечение призраками существует с тех пор, как я себя помню, и чем старше я становлюсь, тем больше понимаю, что это связано со страстным любопытством к тому, что находится за завесой. Хотя я не религиозный человек, я я глубоко духовен и разделяю признательность великих мировых религий за то, что загробная жизнь определенно есть что-то, что не только встречает нас, когда наше время истекает, но и окружает нас в ткань нашей повседневной жизни также в значительной степени.

Однако, насколько я понимаю, — из чего бы ни состояла эта область — человечество никогда не будет иметь доступ к этой информации. Некоторые счастливчики могут увидеть это измерение где-нибудь на старой деревянной лестнице в какой-то момент здесь или там, но, перефразируя Артура К. Кларка, : «Это царство не только более странное, чем вы можете себе представить, но и более странное, чем вы можете себе представить. . » И я готов поспорить на хорошие деньги, что где-то с другой стороны Платон и его приятели устраивают собственную грандиозную вечеринку в честь Хэллоуина, поднимая тосты друг за друга, произнося эти знаменитые последние слова: «Я так сказал.”

СМОТРИ ТАКЖЕ: Биофотоны: когерентная световая частица в каждой ДНК, отвечающая за межклеточную коммуникацию и барометр здоровья живого организма
СМОТРИ ТАКЖЕ: Прочтите увлекательный подробный взгляд CNN на доказательства, скрывающиеся за контактом «кризисного явления» от Загробная жизнь

Источники: Википедия, Стэнфордская энциклопедия философии, Метафизика и логическая философия призраков, BD Books

% PDF-1.4 % 1 0 obj > эндобдж 4 0 obj (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000l \ 000u \ 000d \ 000e) эндобдж 5 0 obj > эндобдж 8 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000I \ 000n \ 000t \ 000r \ 000o \ 000d \ 000u \ 000c \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 9 0 объект > эндобдж 12 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000l \ 000i \ 000m \ 000i \ 000n \ 000a \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000F \ 000o \ 000r \ 000m \ 000a \ 000l \ 000i \ 000t \ 000i \ 000e \ 000s) эндобдж 13 0 объект > эндобдж 16 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000M \ 000e \ 000t \ 000a \ 000p \ 000h \ 000y \ 000s \ 000i \ 000c \ 000s \ 000 \ 040 \ 000 \ 050 \ 000I \ 000 \ 051) эндобдж 17 0 объект > эндобдж 20 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000G \ 000r \ 000i \ 000c \ 000e \ 000 / \ 000C \ 000o \ 000d \ 000e \ 000 / \ 000S \ 000p \ 000e \ 000r \ 000a \ 000n \ 000z \ 000a \ 000 \ 040 \ 000F \ 000o \ 000r \ 000m \ 000u \ 000l \ 000a \ 000e) эндобдж 21 0 объект > эндобдж 24 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000R \ 000e \ 000f \ 000e \ 000r \ 000e \ 000n \ 000c \ 000e \ 000s \ 000 \ 040 \ 000t \ 000o \ 000 \ 040 \ 000P \ 000l \ 000a \ 000t \ 000o) эндобдж 25 0 объект > эндобдж 28 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000A \ 000r \ 000i \ 000s \ 000t \ 000o \ 000t \ 000e \ 000l \ 000i \ 000a \ 000n \ 000 \ 040 \ 000R \ 000e \ 000f \ 000e \ 000r \ 000e \ 000n \ 000c \ 000e \ 000s) эндобдж 29 0 объект > эндобдж 32 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000F \ 000o \ 000r \ 000m \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000P \ 000r \ 000i \ 000n \ 000c \ 000i \ 000p \ 000l \ 000e \ 000s) эндобдж 33 0 объект > эндобдж 36 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000C \ 000a \ 000t \ 000e \ 000g \ 000o \ 000r \ 000i \ 000e \ 000s) эндобдж 37 0 объект > эндобдж 40 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 41 0 объект > эндобдж 44 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000P \ 000r \ 000i \ 000n \ 000c \ 000i \ 000p \ 000l \ 000e \ 000s \ 000 \ 040 \ 000i \ 000n \ 000 \ 040 \ 000H \ 000O \ 000L) эндобдж 45 0 объект > эндобдж 48 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000o \ 000t \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000D \ 000e \ 000f \ 000i \ 000n \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n \ 000s) эндобдж 49 0 объект > эндобдж 52 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000a \ 000r \ 000t \ 000i \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000D \ 000e \ 000f \ 000i \ 000n \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n \ 000s) эндобдж 53 0 объект > эндобдж 56 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000O \ 000n \ 000t \ 000o \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000c \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000e \ 000m \ 000s) эндобдж 57 0 объект > эндобдж 60 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000l \ 000a \ 000t \ 000o \ 000n \ 000i \ 000c \ 000 \ 040 \ 000P \ 000r \ 000i \ 000n \ 000c \ 000i \ 000p \ 000l \ 000e \ 000s \ 000 \ 040 \ 000a \ 000n \ 000d \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000e \ 000m \ 000s) эндобдж 61 0 объект > эндобдж 64 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000o \ 000m \ 000e \ 000 \ 040 \ 000C \ 000o \ 000m \ 000m \ 000e \ 000n \ 000t \ 000s \ 000 \ 040 \ 000o \ 000n \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000C \ 000o \ 000n \ 000j \ 000e \ 000c \ 000t \ 000u \ 000r \ 000e \ 000s) эндобдж 65 0 объект > эндобдж 68 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000O \ 000r \ 000g \ 000a \ 000n \ 000o \ 000n) эндобдж 69 0 объект > эндобдж 72 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000M \ 000o \ 000d \ 000e \ 000l \ 000s \ 000 \ 040 \ 000a \ 000n \ 000d \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000i \ 000r \ 000 \ 040 \ 000S \ 000i \ 000g \ 000n \ 000i \ 000f \ 000i \ 000c \ 000a \ 000n \ 000c \ 000e) эндобдж 73 0 объект > эндобдж 76 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000l \ 000i \ 000m \ 000i \ 000n \ 000a \ 000r \ 000i \ 000e \ 000s) эндобдж 77 0 объект > эндобдж 80 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000G \ 000e \ 000n \ 000e \ 000r \ 000a \ 000t \ 000i \ 000n \ 000g \ 000 \ 040 \ 000t \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 81 0 объект > эндобдж 84 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000q \ 000u \ 000a \ 000r \ 000e \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000O \ 000p \ 000p \ 000o \ 000s \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 85 0 объект > эндобдж 88 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000A \ 000r \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s \ 000 \ 040 \ 000T \ 000a \ 000u \ 000t \ 000o \ 000l \ 000o \ 000g \ 000o \ 000u \ 000s \ 000?) эндобдж 89 0 объект > эндобдж 92 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000I \ 000n \ 000t \ 000e \ 000r \ 000p \ 000r \ 000e \ 000t \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n \ 000 \ 040 \ 000i \ 000n \ 000 \ 040 \ 000S \ 000e \ 000t \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y) эндобдж 93 0 объект > эндобдж 96 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000G \ 000e \ 000n \ 000e \ 000r \ 000a \ 000t \ 000i \ 000n \ 000g \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000P \ 000r \ 000o \ 000p \ 000o \ 000s \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n \ 000s) эндобдж 97 0 объект > эндобдж 100 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000o \ 000v \ 000i \ 000n \ 000g \ 000 \ 040 \ 000t \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000м \ 000с) эндобдж 101 0 объект > эндобдж 104 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000o \ 000p \ 000o \ 000s \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000I \ 000n \ 000t \ 000e \ 000r \ 000p \ 000r \ 000e \ 000t \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 105 0 объект > эндобдж 108 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000N \ 000a \ 000i \ 000v \ 000e \ 000 \ 040 \ 000I \ 000n \ 000t \ 000e \ 000r \ 000p \ 000r \ 000e \ 000t \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n \ 000 \ 040 \ 000i \ 000n \ 000 \ 040 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000e \ 000 \ 040 \ 000C \ 000a \ 000l \ 000c \ 000u \ 000l \ 000u \ 000s) эндобдж 109 0 объект > эндобдж 112 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000e \ 000m \ 000a \ 000n \ 000t \ 000i \ 000c \ 000s) эндобдж 113 0 объект > эндобдж 116 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 117 0 объект > эндобдж 120 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000L \ 000a \ 000w \ 000s \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000I \ 000m \ 000m \ 000e \ 000d \ 000i \ 000a \ 000t \ 000e \ 000 \ 040 \ 000I \ 000n \ 000f \ 000e \ 000r \ 000e \ 000n \ 000c \ 000e) эндобдж 121 0 объект > эндобдж 124 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000q \ 000u \ 000a \ 000r \ 000e \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000O \ 000p \ 000p \ 000o \ 000s \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 125 0 объект > эндобдж 128 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 129 0 объект > эндобдж 132 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000G \ 000e \ 000n \ 000e \ 000r \ 000a \ 000t \ 000i \ 000n \ 000g \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 133 0 объект > эндобдж 136 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000e \ 000 \ 040 \ 000C \ 000a \ 000l \ 000c \ 000u \ 000l \ 000u \ 000s \ 000 \ 040 \ 000W \ 000i \ 000t \ 000h \ 000o \ 000u \ 000t \ 000 \ 040 \ 000E \ 000m \ 000p \ 000t \ 000y \ 000 \ 040 \ 000T \ 000e \ 000r \ 000m \ 000s) эндобдж 137 0 объект > эндобдж 140 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000e \ 000m \ 000a \ 000n \ 000t \ 000i \ 000c \ 000s) эндобдж 141 0 объект > эндобдж 144 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 145 0 объект > эндобдж 148 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000L \ 000a \ 000w \ 000s \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000I \ 000m \ 000m \ 000e \ 000d \ 000i \ 000a \ 000t \ 000e \ 000 \ 040 \ 000I \ 000n \ 000f \ 000e \ 000r \ 000e \ 000n \ 000c \ 000e) эндобдж 149 0 объект > эндобдж 152 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000V \ 000a \ 000l \ 000i \ 000d \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 153 0 объект > эндобдж 156 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000o \ 000v \ 000i \ 000n \ 000g \ 000 \ 040 \ 000t \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000м \ 000с) эндобдж 157 0 объект > эндобдж 160 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000E \ 000x \ 000i \ 000s \ 000t \ 000e \ 000n \ 000t \ 000i \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000I \ 000m \ 000p \ 000o \ 000r \ 000t \ 000 \ 040 \ 000i \ 000n \ 000 \ 040 \ 000U \ 000n \ 000i \ 000v \ 000e \ 000r \ 000s \ 000a \ 000l \ 000s) эндобдж 161 0 объект > эндобдж 164 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000e \ 000m \ 000a \ 000n \ 000t \ 000i \ 000c \ 000s) эндобдж 165 0 объект > эндобдж 168 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 169 0 объект > эндобдж 172 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000L \ 000a \ 000w \ 000s \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000I \ 000m \ 000m \ 000e \ 000d \ 000i \ 000a \ 000t \ 000e \ 000 \ 040 \ 000I \ 000n \ 000f \ 000e \ 000r \ 000e \ 000n \ 000c \ 000e) эндобдж 173 0 объект > эндобдж 176 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000q \ 000u \ 000a \ 000r \ 000e \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000O \ 000p \ 000p \ 000o \ 000s \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 177 0 объект > эндобдж 180 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 181 0 объект > эндобдж 184 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000E \ 000x \ 000i \ 000s \ 000t \ 000e \ 000n \ 000t \ 000i \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000I \ 000m \ 000p \ 000o \ 000r \ 000t \ 000 \ 040 \ 000i \ 000n \ 000 \ 040 \ 000A \ 000f \ 000f \ 000i \ 000r \ 000m \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n \ 000s) эндобдж 185 0 объект > эндобдж 188 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000e \ 000m \ 000a \ 000n \ 000t \ 000i \ 000c \ 000s) эндобдж 189 0 объект > эндобдж 192 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 193 0 объект > эндобдж 196 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000L \ 000a \ 000w \ 000s \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000I \ 000m \ 000m \ 000e \ 000d \ 000i \ 000a \ 000t \ 000e \ 000 \ 040 \ 000I \ 000n \ 000f \ 000e \ 000r \ 000e \ 000n \ 000c \ 000e) эндобдж 197 0 объект > эндобдж 200 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000q \ 000u \ 000a \ 000r \ 000e \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000O \ 000p \ 000p \ 000o \ 000s \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 201 0 объект > эндобдж 204 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 205 0 объект > эндобдж 208 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000M \ 000o \ 000d \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 209 0 объект > эндобдж 212 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000e \ 000m \ 000a \ 000n \ 000t \ 000i \ 000c \ 000s) эндобдж 213 0 объект > эндобдж 216 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 217 0 объект > эндобдж 220 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000L \ 000a \ 000w \ 000s \ 000 \ 040 \ 000o \ 000f \ 000 \ 040 \ 000I \ 000m \ 000m \ 000e \ 000d \ 000i \ 000a \ 000t \ 000e \ 000 \ 040 \ 000I \ 000n \ 000f \ 000e \ 000r \ 000e \ 000n \ 000c \ 000e) эндобдж 221 0 объект > эндобдж 224 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000V \ 000a \ 000l \ 000i \ 000d \ 000 \ 040 \ 000M \ 000o \ 000d \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000л \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 225 0 объект > эндобдж 228 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000G \ 000e \ 000n \ 000e \ 000r \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000R \ 000e \ 000s \ 000u \ 000l \ 000t \ 000s) эндобдж 229 0 объект > эндобдж 232 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000o \ 000v \ 000i \ 000n \ 000g \ 000 \ 040 \ 000t \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000м \ 000с) эндобдж 233 0 объект > эндобдж 236 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000D \ 000e \ 000m \ 000o \ 000n \ 000s \ 000t \ 000r \ 000a \ 000t \ 000i \ 000v \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000r \ 000u \ 000t \ 000h) эндобдж 237 0 объект > эндобдж 240 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000M \ 000e \ 000t \ 000a \ 000p \ 000h \ 000y \ 000s \ 000i \ 000c \ 000s \ 000 \ 040 \ 000 \ 050 \ 000I \ 000I \ 000 \ 051) эндобдж 241 0 объект > эндобдж 244 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000e \ 000m \ 000a \ 000n \ 000t \ 000i \ 000c \ 000s) эндобдж 245 0 объект > эндобдж 248 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 249 0 объект > эндобдж 252 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000r \ 000o \ 000p \ 000o \ 000s \ 000i \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000O \ 000p \ 000e \ 000r \ 000a \ 000t \ 000o \ 000р \ 000с) эндобдж 253 0 объект > эндобдж 256 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000Q \ 000u \ 000a \ 000n \ 000t \ 000i \ 000f \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 257 0 объект > эндобдж 260 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000J \ 000u \ 000d \ 000g \ 000e \ 000m \ 000e \ 000n \ 000t \ 000s) эндобдж 261 0 объект > эндобдж 264 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000C \ 000o \ 000n \ 000v \ 000e \ 000r \ 000s \ 000i \ 000o \ 000n \ 000s) эндобдж 265 0 объект > эндобдж 268 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000M \ 000o \ 000d \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000C \ 000o \ 000n \ 000v \ 000e \ 000r \ 000s \ 000i \ 000o \ 000n \ 000s) эндобдж 269 ​​0 объект > эндобдж 272 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000O \ 000t \ 000h \ 000e \ 000r \ 000 \ 040 \ 000C \ 000o \ 000n \ 000v \ 000e \ 000r \ 000s \ 000i \ 000o \ 000n \ 000s) эндобдж 273 0 объект > эндобдж 276 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s \ 000 \ 040 \ 000f \ 000o \ 000r \ 000 \ 040 \ 000E \ 000s \ 000s \ 000e \ 000n \ 000t \ 000i \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000P \ 000r \ 000e \ 000d \ 000i \ 000c \ 000a \ 000t \ 000i \ 000o \ 000n) эндобдж 277 0 объект > эндобдж 280 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000S \ 000o \ 000m \ 000e \ 000 \ 040 \ 000A \ 000c \ 000c \ 000i \ 000d \ 000e \ 000n \ 000t \ 000a \ 000l \ 000 \ 040 \ 000S \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000i \ 000s \ 000m \ 000s) эндобдж 281 0 объект > эндобдж 284 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000G \ 000r \ 000i \ 000c \ 000e \ 000 \ 040 \ 000a \ 000n \ 000d \ 000 \ 040 \ 000C \ 000o \ 000d \ 000e) эндобдж 285 0 объект > эндобдж 288 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000C \ 000o \ 000m \ 000m \ 000o \ 000n \ 000 \ 040 \ 000M \ 000a \ 000t \ 000e \ 000r \ 000i \ 000a \ 000l) эндобдж 289 0 объект > эндобдж 292 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000C \ 000o \ 000n \ 000c \ 000l \ 000u \ 000s \ 000i \ 000o \ 000n \ 000s) эндобдж 293 0 объект > эндобдж 296 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000P \ 000o \ 000s \ 000t \ 000s \ 000c \ 000r \ 000i \ 000p \ 000t) эндобдж 297 0 объект > эндобдж 300 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000L \ 000i \ 000s \ 000t \ 000i \ 000n \ 000g \ 000s) эндобдж 301 0 объект > эндобдж 304 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000a \ 000r \ 000i \ 000s \ 000c \ 000a \ 000t \ 000 \ 040) эндобдж 305 0 объект > эндобдж 308 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000s \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 0001 \ 000 \ 040) эндобдж 309 0 объект > эндобдж 312 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000s \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 0002 \ 000 \ 040) эндобдж 313 0 объект > эндобдж 316 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000s \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 0003 \ 000 \ 040) эндобдж 317 0 объект > эндобдж 320 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000s \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 0004 \ 000 \ 040) эндобдж 321 0 объект > эндобдж 324 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000s \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 0005 \ 000 \ 040) эндобдж 325 0 объект > эндобдж 328 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000s \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 0006 \ 000 \ 040) эндобдж 329 0 объект > эндобдж 332 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000m \ 000o \ 000d \ 000s \ 000y \ 000l \ 000l \ 000o \ 000g \ 000 \ 040) эндобдж 333 0 объект > эндобдж 336 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000s \ 000y \ 000l \ 000l \ 000m \ 000e \ 000t \ 000a \ 000p \ 000 \ 040) эндобдж 337 0 объект > эндобдж 340 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000 \ 040 \ 000T \ 000h \ 000e \ 000o \ 000r \ 000y \ 000 \ 040 \ 000g \ 000c \ 000c \ 000o \ 000n \ 000 \ 040) эндобдж 341 0 объект > эндобдж 344 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000B \ 000i \ 000b \ 000l \ 000i \ 000o \ 000g \ 000r \ 000a \ 000p \ 000h \ 000y) эндобдж 345 0 объект > эндобдж 348 0 объект (\ 376 \ 377 \ 000I \ 000n \ 000d \ 000e \ 000x) эндобдж 349 0 объект > эндобдж 353 0 obj> поток xuSM0W # oDZˉ] «Uo! M4Me.сдо

От Платона и Сократа до этики и метафизики, важный учебник по истории мысли Пола Кляйнмана

Изучение философии помогает нам улучшить нашу способность решать проблемы, наши коммуникативные навыки, нашу силу убеждения и наши письменные навыки.

Изучение философии увеличивает способность человека решать проблемы. Это помогает нам анализировать концепции, определения, аргументы и проблемы. Это способствует нашей способности систематизировать идеи и проблемы, решать важные вопросы и извлекать существенное из большого количества информации.Это помогает нам, с одной стороны, отличить

Изучение философии помогает нам улучшить нашу способность решать проблемы, наши коммуникативные навыки, нашу силу убеждения и наши письменные навыки.

Изучение философии увеличивает способность человека решать проблемы. Это помогает нам анализировать концепции, определения, аргументы и проблемы. Это способствует нашей способности систематизировать идеи и проблемы, решать важные вопросы и извлекать существенное из большого количества информации.Это помогает нам, с одной стороны, различать тонкие и тонкие различия между взглядами и, с другой стороны, находить точки соприкосновения между противоположными позициями. Это также помогает нам синтезировать множество взглядов или точек зрения в единое целое.

Философия вносит уникальный вклад в развитие выразительных и коммуникативных способностей. Он предоставляет некоторые из основных инструментов самовыражения — например, навыки представления идей с помощью хорошо построенных, систематических аргументов, — которые в других областях либо не используются, либо используются менее широко.Философия помогает нам выразить то, что отличает наши взгляды, расширяет нашу способность объяснять трудный материал и помогает нам устранить двусмысленность и неясность в нашем письме и речи.

Философия обучает построению четких формулировок, хороших аргументов и подходящих примеров. Таким образом, это помогает нам развить нашу способность быть убедительными. Мы учимся строить и защищать свои собственные взгляды, ценить конкурирующие позиции и убедительно указывать, почему мы считаем наши собственные взгляды предпочтительнее альтернативных.Эти способности можно развить не только через чтение и письмо по философии, но и через философский диалог как внутри, так и за пределами классной комнаты, который в значительной степени является частью тщательного философского образования.

Философия необходима для понимания других дисциплин. Многие важные вопросы о дисциплине, такие как природа ее концепций и ее отношение к другим дисциплинам, имеют философский характер. Философия науки, например, необходима для дополнения понимания естественных и социальных наук, основанного на самой научной работе.

Метафизика Платона — Классика — Оксфордские библиографии

Аллен 1965, Властос 1971 и Файн 1999 — полезные сборники исследований, некоторые из которых достигли статуса классических. До 1985 года — хорошее и читаемое общее введение, как и Harte 2008 (который, однако, намного короче). Silverman 2008 — легкодоступная онлайн-энциклопедия. Code 1986 и Mann 2000 стимулируют исследование (не для новичков) концепции универсалий и частностей Платона в сравнении с концепцией Аристотеля.

Аллен, Реджинальд Э., изд. 1965. Исследования по метафизике Платона . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.

Влиятельный сборник, некоторые статьи которого цитируются в настоящей библиографии. Недавно переиздано (Abingdon, UK, and New York: Routledge, 2013).

Код, Алан. 1986. Аристотель: Сущность и случайность. В Философские основания рациональности . Под редакцией Ричарда Э. Гранди и Ричарда Уорнера, 411–439. Оксфорд: Oxford Univ.Нажмите.

Эта влиятельная статья, хотя и сосредоточена на Аристотеле и рассматривает Платона в первую очередь с точки зрения интерпретации Аристотеля, излагает ряд очень общих платоновских взглядов на формы и особенности, превращая их в систему аксиом и теорем. Очень вдохновляет, но подходит для опытных читателей.

Fine, Gail, ed. 1999. Платон 1: Метафизика и эпистемология . Оксфордские чтения по философии. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford Univ.Нажмите.

Содержит несколько важных исследований, которым предшествует всеобъемлющее введение, и, таким образом, охватывает многие из наиболее важных вопросов в этой области. Здесь упоминаются несколько отдельных глав.

Харт, Верити. 2008. Метафизика Платона. В Оксфордский справочник Платона . Под редакцией Гейл Файн, 191–216. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford Univ. Нажмите.

DOI: 10.1093 / oxfordhb / 9780195182903.001.0001

Осторожное, сбалансированное общее введение, за которым следует библиография.

Манн, Вольфганг-Райнер. 2000. Открытие вещей: категории Аристотеля и их контекст . Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.

В контексте исследования Аристотеля представляет новаторский (и противоречивый) анализ концепции Платона о формах и частностях, утверждая, что до Аристотеля ни один философ, включая Платона, не воспринимал чувственные частности как объекты, наделенные свойствами. Подходит для опытных читателей.

Прайор, Уильям Дж.1985. Единство и развитие в метафизике Платона . Лондон и Сидней, Австралия: Крум Хелм.

Очень хорошее общее введение в тему через диалоги. Как следует из названия, Приор пытается дать отчет как об общей последовательности взглядов Платона, так и об их эволюции.

Сильверман, Аллан. 2008. Метафизика и эпистемология Платона среднего периода. В Стэнфордская энциклопедия философии . Под редакцией Эдуарда Н. Залта.Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ.

Общее представление метафизических и эпистемологических взглядов в диалогах Платона так называемого среднего периода, с особым упором на «и». Сильверман также является автором монографии под названием (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 2002). содержит еще одну релевантную здесь запись: М. Л. Гилла «.»

Властос, Григорий, изд. 1971. Платон: Сборник критических эссе . Vol. 1, Метафизика и эпистемология .Нью-Йорк: Даблдей.

Сборник важных и влиятельных эссе, некоторые из которых упомянуты в данной статье.

Платон, Метафизика и формы

Платон, Метафизика и формы. Фрэнсис А. Грабовски III. Нью-Йорк / Лондон: Continuum, 2008.

Грабовски подходит к платонической теории форм как к эпистемологической проблеме, где он отвергает формы как абстрактные универсалии и вместо этого делает предварительный вывод о том, что они являются совершенными частностями.Для Грабовски Формы — это комбинация универсальности и частностей. Однако, как признает автор, Платон никогда прямо не указывает, являются ли Формы универсалиями или частностями, что делает центральный аргумент Грабовского неубедительным. Тем не менее, книга Грабовски полезна для консультации, потому что она противоречит общепринятым взглядам на Платонические Формы, как и его трактовка Платоновской теории Форм как эпистемологической, а не метафизической проблемы.

Книга состоит из введения, заключения и трех основных глав.Первая глава рассматривает и критикует стандартную интерпретацию платоновской теории форм как метафизических абстрактных универсалий. Вторая глава проливает свет на интеллектуальную основу эпистемологических соображений Платона, рассматривая его предшественников, в частности Гомера, Ксенофана, Гераклита и Парменида, от которых, как утверждает автор, Платон заимствовал многие из своих идей. В третьей главе приводится аргумент о том, что Формы являются совершенными частностями, и соединяется эпистемология Платона и метафизика.В книге делается вывод, что эпистемология Платона — это знакомство с формами, известными через прямой контакт, а не через какой-то дискурсивный процесс. Таким образом, как совершенные детали, Формы становятся временным решением эпистемологической проблемы, с которой столкнулся Платон.

Грабовски исследует, как Формы известны, а не как они существуют. Ссылаясь на Кратилу и Федон , а также на отрывки из Аристотеля Метафизика , Грабовски утверждает, что метафизическая теория Платона была разработана в результате его заботы о знаниях, а именно о том, как кто-то может узнать что-либо в мире, который постоянно претерпевает изменения.Платон считал, что познание возможно, и тем самым посвятил себя существованию вечных и неизменных сущностей. Из этой эпистемологической предпосылки Платон пришел к метафизическому выводу, что Формы должны существовать. Но являются ли эти Формы абстрактными универсалиями, как утверждает стандартная интерпретация?

Для Грабовски ответ отрицательный, что демонстрируется несогласованностью того, как Формы упоминаются в Платоновских диалогах как коллективные и индивидуальные сущности, как состояния бытия и становления, и как универсалии, и как осмысленные частности.Формы описаны как παραδείγματα в Euthyphro (6e6), Republic (472c4, 501s2-b7) и Timaeus (28a6-b2). Вместо того, чтобы быть коллективными и абстрактными, Формы для Грабовского — это отдельные разные объекты, имеющие осязаемую природу. Это конкретные стандарты, например, платино-иридиевый слиток, размещенный в Международном бюро мер и весов, является конкретным эталоном одного метра, в отличие от абстрактного критерия пути света, проходящего в вакууме в течение определенного интервала времени.Таким образом, как παραδείγματα, Формы не являются абстрактными универсалиями, которые могут существовать в нескольких местах одновременно; скорее, они являются осмысленными частностями, которые существуют только по отдельности и независимо друг от друга.

Это новое понимание форм проистекает из подхода к теории Платона с эпистемологической, а не метафизической точки зрения. Проблема, с которой столкнулся Платон, заключалась в том, что, с одной стороны, знание сродни чувственному восприятию, в то время как, с другой стороны, знание также постоянно в своей истине, как математика и логика.Утверждение Грабовски о том, что формы являются конкретными образцами или совершенными частностями, решает эту проблему: формы известны перцептивно, потому что они конкретны, но они также неизменны и, следовательно, истинны. Предположение, которое делает Грабовски, состоит в том, что Платон придерживался эпистемологии знакомства: знание в целом по своей природе перцептивно, будь то через личный опыт, божественное вдохновение или телепатическое познание. Но правильно ли это предположение?

Хотя Грабовски представляет ряд доплатонических мыслителей, которые придерживаются этого способа познания, связанного с познанием, связь между эпистемологией этих мыслителей и эпистемологией Платона не очевидна.Возможно, и наиболее вероятно, что доплатонические мыслители повлияли на эпистемологию Платона, но автор не сумел сделать эту связь явной во второй и третьей главах. Также странно, что автор существенно пропускает , Парменид , особенно когда пытается установить связь между доплатоническими мыслителями и Платоном. Неспособность установить эту связь не устраняет для Платона знакомый способ познания; однако этот пробел, кажется, вызывает больше вопросов, чем ответов об эпистемологии Платона.

Грабовский занимает более твердую позицию, когда анализ обращается к самим платоническим диалогам. В пользу ознакомительного способа познания приводятся свидетельства того, что Платон часто использует конструкции прямого возражения с глаголами знания и повторяющуюся метафору чувств как способа приобретения знания. Тщательно исследуя термины γιγνώσκειν, εἰδέναι и ἐπίσταστηαι в диалогах Theaetetus, Meno, Republic и других диалогах, Грабовски утверждает, что пропозициональное знание не обращалось к Платону, тем самым оставляя ему выбор, что знание отбрасывается только из слов (что ) или на прямом опыте (ознакомительный способ познания).Грабовски продолжает свой филологический анализ, рассматривая δύναμις в Phaedrus и Republic как силу или способность привносить знания или знания в сознание человека. Но эта способность ума для Грабовски — не просто метафорический способ говорить о знании; это буквально орган или сила, которые непосредственно касаются форм знания.

Эта часть аргументации Грабовского кажется мне по большей части правильной, поскольку Платон говорит о разуме не только в его дискурсивном аспекте, но и в его интуитивной природе.Это точка зрения Грабовски: орган разума вступает в прямой контакт с формами посредством интуиции, а не посредством дискурсивного (абстрактного) мышления. Однако, если Грабовски прав и знания приобретаются путем знакомства, то как же люди усваивают математические и логические истины? Мы знаем, что математические доказательства, например, верны, но понимаем ли мы их через знакомство или с помощью какого-либо другого метода, такого как абстрактные рассуждения? Если последнее, то какова связь между способом знакомства и способом абстракции в эпистемологии Платона? Хотя Грабовски отлично анализирует способ познания посредством ознакомления, в результате исследования возникает вопрос о месте других способов познания, особенно о математике и логике, в эпистемологии Платона.

Несмотря на эти вопросы, Формы Грабовского определенно не являются абстрактными универсалиями, потому что тогда их нельзя было увидеть или потрогать; скорее Формы — это сочетание вечной и разумной истины. Они парадигматичны: формы совершенны, как математические истины, но также разумны, что позволяет нам получить к ним прямой доступ. Поскольку мы знаем чувственные вещи через личное знакомство и поскольку мы знаем Формы через аналогичный процесс с δύναμις, «мысленным взором», объекты этих подобных методов онтологически схожи и, следовательно, конкретны.В результате, кажется, что формы Платона не абстрактны и универсальны, а конкретны и частны.

Исследование Грабовского, таким образом, помещает изучение форм Платона в контекст эпистемологии, а не метафизики, и отвергает стандартную интерпретацию форм Платона. Как признает автор, исследование не совсем убедительно, поскольку сам Платон не делает никаких убедительных заявлений о формах. Тем не менее, Грабовски приводит веские доводы в пользу рассмотрения или, скорее, повторного рассмотрения теории форм Платона с мощным сочетанием филологического анализа и убедительных аргументов, что противоречит общепринятым научным взглядам.Его заявление о том, что Платоновские формы являются совершенными частностями, должно побудить нас поднять больше вопросов о теории форм Платона и исследовать, к чему эти вопросы приводят.

Этот обзор был первоначально опубликован в Bryn Mawr Classical Review 13 мая 2009 года.

desirepis

«Древняя» философия часто противопоставляется философии «Модерна» (, т.е. . Философия эпохи Просвещения до конца 19 века) говоря, что последний сосредоточился на , зная , тогда как первый был связан с как .Это могло бы ввести в заблуждение, что эпистемология уступил место метафизике в античной философии, и что помолвка с эпистемологией — это совершенно современный проект. Философия Аристотеля представляет собой яркий контрпример этому клише ». Безусловно, современные философы поставили эпистемологические вопросы таким образом, что a частично набор вопросов отличается от тех, с которыми Аристотель был обеспокоен, но озабоченность различиями между древними и современные подходы к знаниям не должны закрывать нам глаза на то, что в вопросах эпистемологии и древних и современных разделяли широкий диапазон предположений о природе знания, и это Общее ядро ​​было, по сути, вкладом Аристотеля.

A second Недоразумение об Аристотеле возникает из-за общепринятого педагогический подход противопоставления Аристотеля его наставнику Платону. Против Потусторонность Платона, Аристотель этот мирской; против крайности Платона рационализм, Аристотель — эмпирик. Платон означает вечное универсальное воплощено в математике; Аристотель для контингента скоропортящегося особенного биологии. Например, в эпоху Возрождения Рафаэль написал «Школу». Афин », где Платон указывает на небо, а Аристотель указывает на землю.Безусловно, Аристотель неоднократно критиковал концепцию Платона. «Форм», но когда дело доходит до их теорий познания, они соглашаются гораздо больше, чем они не соглашались. Клише, против которого выступает Аристотель Платону следует сопротивляться.

Суть того, что и Древние и современные разделяли лежит во вкладах Аристотеля в логику , собранных в рамках название Органон .Мало того, что Аристотель в основном «изобрел» предмета логики как дисциплины, дайте ему основную терминологию и установить свою повестку дня проблем; но он успел сказать почти все стоит сказать о предмете, сказанном до последней сотни годы. Ко времени Декарта, через две тысячи лет после жизни Аристотеля, стало модно презирать Аристотеля, но идеал Декарта знания как обширная геометрия, дедуктивная система утверждений доказано, что с уверенностью следует из бесспорных аксиом не его творение, но идеал уже предусмотрен в Аристотеле Органон , и подразумевается в концепции «Разделенной линии» Платона « dianoia».«.

Кроме того, Декарт и все его современные философы прямо вниз через Канта считать абсолютно само собой разумеющимся, что знание выражается в том, что тогда называлось «j udgments» (или, как мы сказали бы сегодня, в менее «менталистский», но более «лингвистический» словарь. «предложения») которые имеют логических формы , которые Аристотель классифицировал и назвал. Здесь Аристотель впервые сформулировал центральную идею выражения знания. в «предложениях» или «утверждениях» с простой формой предиката субъекта , и что это представляет собой метафизическое (или «онтологическое») отношение между тем, что он называл «существами» ( ousia , по-гречески), но традиционно переводится как «субстанции» ( субъекта предикация) и их «свойства» или «атрибуты» (предикаты отнести к теме).Действительно, с точки зрения многих современных (, то есть , 20 век) эпистемология, которая отказалась от «модерна» (, т.е. Просвещения) цель достоверности , появляется Аристотель понимать условный характер приобретения знаний ( т.е. его зависимость от индуктивного вывода из , в частности наблюдения) гораздо шире и разумнее, чем узкие взгляды, характерные для современных философов.

Однако изучение аристотелевской логики здесь не является нашей целью, достаточно можно сказать, что Аристотель совершенно ясно осознавал, что логика силлогистическая демонстрация его заключения может дать знание только в том случае, если оно достоверно выведено из истинные посылки. Эти посылки могли бы быть признаны истинными, если бы они были выведены из «высших» предпосылок, которые, как известно, были верными, но как эти посылки могут в свою очередь, быть заведомо правдой? Этот вопрос предполагает «регресс». это должно заканчиваться какой-то первой посылкой, не известной, исходя из каких-то еще высшая посылка.Аристотель называет такие основополагающие предпосылки «основными истинами». Таким образом, он заключает, что знание может быть только путем демонстрации (дедукции). если есть знание таких основных истин каким-либо иным способом, кроме дедукции. Подобно Платону, Аристотель заключает, что это знание принимает в качестве объекта универсальная форма или сущность, присущая конкретной первичной субстанции.

Аристотель соглашается с Платоном в том, что знание истинно и что эта истина должна быть оправдана таким образом, чтобы показать, что она должна быть правдой, это обязательно правда.Поскольку физические особенности, «существа» или «субстанции» которых реальность составлена ​​может изменяться, объект познания не может быть частным, но должно быть от того, что «универсально». Когда я знаю, что «Фидо — собака». Я знаю путем сенсорного наблюдения отдельное конкретное скоропортящееся вещество, собака «Фидо». Но зная, что он собака, то, что я знаю, объект Насколько я знаю, это универсальная «Собаководство», которая встречается не только в Фидо, но также миллионы других веществ; это «соразмерная универсальность» то, что является общим для всех деталей, отображающих форму.Это форма, так что снова Аристотель соглашается с Платоном, что объект познания это универсальная форма или, как ее стали называть, «сущность» или «сущность» природа».

Однако аристотелевская форма отличается от платонической тем, что это абсолютно в веществе (на латыни «in rem» вместо к платоническому « ante re» , означающему точку зрения Платона, что форма существование не зависит от физических особенностей), поэтому нет ничего «потустороннее» об объекте познания для Аристотеля.Более того, также, в отличие от Платона, у Аристотеля чувственное восприятие не принижается. как препятствие (почти) к знанию, чтобы поднять умственное. я познакомиться с формой в веществе напрямую или «немедленно»; Я вижу в Фидо собачью натуру. Таким образом, через чувства мы начинаем , чтобы узнать о форме, которая делает вещество особенным субстанция это. Но пока процесс начинается с чувственного восприятия, подлинное «знание» не доставляется просто в акте восприятия, но скорее достигается только в «суждении», что то, что я воспринимаю, имеет это особая форма.Из записей памяти повторных восприятий, Аристотель говорит нам, что «опыт» рождается. [Обратите внимание, что этот аристотелев определение «опыта» как требующего способности ума каким-то образом найти что общего в записях памяти всего разных из того, как то же слово используется в философии Просвещения, которой противопоставляется от того, что мы знаем «по опыту», до того, что известно «умом»]. По определению, суждения «опыта» являются универсальными; по опыту Я знаю, что конкретный Фидо, которого я воспринимаю, — это собака, i.е. , что есть у Фидо в самом себе форма «Собаки», которая не свойственна ему, а универсальна. всем собакам, то, что их всех объединяет и в силу чего они собаки и известны как собаки; это «сущность» того, что есть собака. В конкретном ощущении я знаю сенсорную особенность, помеченную «Фидо», но мои знания , что он «собака», это , а не , учитывая чувствами, но ментальным актом суждения об отдельных ощущениях благодаря которому я осознаю, что Фидо — это ощущение собаки, суждение, которое стало возможным только благодаря «опыту» того, что является общим, i.е. универсальный, в записях памяти о своих ощущениях от многих конкретных собак. В «орган», воспринимающий универсальное в опыте, — это , а не чувства , но nous , то есть « ума», в частности, «способность» ум, который называют «рациональной интуицией», означающей то, что «дано прямо «в ум».

Суждения, лежащие в основе всех научных знаний, основные истины, суждения, выражающие природу формы, которая известно только из опыта.Таким образом, Аристотель кажется современным эмпириком. удерживая это на собственном опыте, мы познаем основные истины каждая конкретная наука (а затем оттуда берет начало дедукция), но эти основные истины принимают в качестве своих объектов формы или сущности которые воспринимаются умом, а не частными ощущениями чувства. Процесс приобретения знаний начинается с ощущения конкретный, но достигает своей цели только с помощью понимания соизмеримого универсальный .Таким образом, хотя эпистемология Аристотеля, безусловно, имеет больше уважения к опыту, чем у Платона, это не эмпиризм род, связанный с современными философами, которые стремились сделать сенсорную представления сами по себе основы познания.

Разделение первичных веществ происходит по образцу рода-вида . иерархия , уже знакомая по методологии Платона, и весьма вероятно, «изобретен» историческим Сократом.Внизу находятся виды низшего уровня (они называются « инфимае видов» ), которые представляют собой классы определенных «естественных видов», членами которых являются многие первичные вещества, все разделяют общую форму или сущность. Но каждая форма нижнего уровня — это то, что есть из-за высшие формы, которые участвуют в нем, в виде пирамидальной иерархии уже знаком по биологии. В Фидо есть собачий облик, но собачий включает в себя высшие существенные сущности млекопитающих, животных, живых существ, и т.п.Таким образом, знание форм infimae видов приводит к знание более общих форм, и далее, пока мы не придем к пониманию основных истин обо всем бытии, то есть метафизики. Эти самые основные из всех истин, в свою очередь, делают первичные субстанции тем, чем они являются; они оправдатели. Все суждения, которые выражают те свойства, которые предикат вещества по существу являются «основными истинами», соответствующими знаниям «науки», которые касается веществ этой формы.Пока процесс приобретения знаний ( ordoognescendi) переходит от ощущения к осознанию умом форма, в порядке бытия ( ordo essendi) истины о высшем формы уровня оправдывают более низкий уровень. Таким образом, вся эпистемология Аристотеля включает свою метафизику первичных субстанций, которые есть то, чем они являются из-за форм или природных сущностей, которые они воплощают.

Теория форм Аристотеля также связана с его точкой зрения, что мы имеем научный знание первичного вещества только тогда, когда мы знаем, что обычно назвал его «причины».«Греческое слово aitia, что переводится как« причины » вероятно, лучше передать как «то, что объясняет». Это означает что то, что мы знаем, известно только в том случае, если мы можем объяснить, почему наше суждение верно, в нашем эпистемологическом словаре, чтобы «оправдать» это. Таким образом, если сущность собаки заключается в том, чтобы быть четвероногим, мы можем объяснить Четыре ноги Фидо апеллируют к его собачьей форме. Итак, знания формы или сущности — это, в сущности, знание причин вещи, что объясняет, почему это то, что есть.Таким образом, теория познания Аристотеля интегрирован с его метафизикой.

Полный отчет аристотелевского объяснения «причин» первичного субстанция потребует полного тура по метафизике Аристотеля, что выходит за рамки настоящих целей. Для эпистемологических целей мы нужно только отметить, что обычное перечисление причин по четырем различным видов не противоречит тому, что было сказано об аристотелевской теория форм или сущностей как объектов познания.Ученые очень далеки от согласия с точкой зрения Аристотеля на «причины», но обычная классификация, вошедшая в историю, — это формальная вызвать ( т.е. . форма в веществе), агент или « эффективных » причина ( т.е. . Существо, которое принесло это существо в существование, «создатель», от которого он исходит), final или телеологическая причина ( т.е. цель или цель ( телос ) к которому он «движется»), а материал вызывает ( i.е. , что который «отделяет» это конкретное вещество от других веществ которые являются членами этого вида infimae ).

В развитии своей метафизики, с одной стороны, концепция Аристотеля форм как « энтелехии» в конечном итоге идентифицирует оба агента причина и конечная причина с образуют в веществе. Материал причина как то, что является чисто частным и не проявляет никакой формы, полностью несформированная материя или « простое вещество » становится совершенно непознаваемым.

Таким образом, заключение метафизики Аристотеля состоит в том, что — как необходимое и достаточное условие «знания» — у нас есть знание основные истины «науки», связанные с первичными веществами определенный естественный вид тогда и только тогда, когда разум (из опыта воспоминаний дается ощущением) схватывает универсальную форму, общую для всех субстанций такого естественного вида.