ЛЮТЕР • Большая российская энциклопедия

М. Лютер. Портрет работы Лукаса Кранаха Старшего. 1533. Германский национальный музей (Нюрнберг).

ЛЮ́ТЕР (Luther) Мар­тин (10.11.1483, Айс­ле­бен, граф­ст­во Ма­нс­фельд, Гер­ма­ния – 18.2.1546, там же), нем. бо­го­слов, ини­циа­тор Ре­фор­ма­ции, ос­но­во­по­лож­ник од­но­го из гл. на­прав­ле­ний в про­тес­тан­тиз­ме – лю­те­ран­ст­ва.

Из се­мьи гор­но­го мас­те­ра. По­се­щал шко­лы в Манс­фель­де, Ма­где­бур­ге, Ай­зе­на­хе. С 1501 учил­ся в ун-те Эр­фур­та, ис­пы­тал влия­ние но­ми­на­ли­сти­че­ской фи­ло­со­фии (см. Но­ми­на­лизм), идей гу­ма­низ­ма; в янв. 1505 по­лу­чил сте­пень ма­ги­ст­ра сво­бод­ных ис­кусств. Отец Л. на­стаи­вал на его юри­дич. карь­е­ре, од­на­ко, по­пав 2.7.1505 в силь­ней­шую гро­зу и по­кляв­шись, ес­ли уце­ле­ет, стать мо­на­хом, 17.7.1505 Л. всту­пил в мо­на­стырь ав­гу­стин­цев-эре­ми­тов в Эр­фур­те. В 1507 был ру­ко­по­ло­жен в свя­щен­ни­ки. С 1508/09 пре­по­да­вал в ун-те Вит­тен­бер­га, в 1512 за­щи­тил док­тор­скую дис­сер­та­цию и вско­ре по­лу­чил ка­фед­ру проф. биб­лей­ской эк­зе­ге­ти­ки. В 1510–1511 со­вер­шил пе­шее пу­те­ше­ст­вие в Рим по де­лам ор­де­на.

Раз­мыш­ляя о пу­тях спа­се­ния че­ло­ве­ка, Л. под влия­ни­ем в пер­вую оче­редь тру­дов блж. Ав­гу­сти­на ук­ре­п­лял­ся в убе­ж­де­нии, что при­ми­ре­ние греш­но­го че­ло­ве­ка с бла­гим Бо­гом (ка­то­лич. по­ни­ма­ние ис­ку­п­ле­ния) не­дос­ти­жи­мо по­сред­ст­вом бла­го­чес­ти­вых дел, они не мо­гут счи­тать­ся «за­слу­га­ми» пе­ред Бо­гом. При­ми­ре­ние че­ло­ве­ка с Бо­гом про­ис­хо­дит толь­ко че­рез ис­ку­пи­тель­ную жерт­ву Хри­ста, и, что­бы спа­стись, че­ло­век дол­жен при­нять её лич­ной ве­рой, как жерт­ву за се­бя. Этот те­зис о спа­се­нии ис­клю­чи­тель­но ве­рой (лат. sola fide), опи­раю­щий­ся на По­сла­ние к Рим­ля­нам ап. Пав­ла (1:17), лёг в ос­но­ву уче­ния Л. Ос­во­ив др.-евр. и др.-греч. язы­ки, Л. уг­лу­бил­ся в ана­лиз Свя­щен­но­го Пи­са­ния, ре­зуль­та­том че­го ста­ли его «Лек­ции о Псал­ти­ри» («Psalmenvorlesung», 1513–15), «Лек­ции о По­сла­нии к Рим­ля­нам» («Römerbrief­vorlesung», 1515–16) и др.

По­сле на­ча­ла ши­ро­кой про­да­жи в Сак­со­нии ин­дуль­ген­ций Л. вы­сту­пил про­тив этой прак­ти­ки и 31.10.1517 вы­ве­сил на две­ри ц. Всех Свя­тых в Вит­тен­бер­ге «95 те­зи­сов о про­яс­не­нии дей­ст­вен­но­сти ин­дуль­ген­ций». Тем са­мым, по ака­де­мич. обы­чаю, он при­зы­вал к пуб­лич­но­му дис­пу­ту. Не­ожи­дан­но для Л. его те­зи­сы вы­зва­ли ши­ро­кий ре­зо­нанс, спро­во­ци­ро­вав пап­ско­го ле­га­та И. Тет­це­ля и ар­хи­еп. Майнц­ско­го и Ма­где­бург­ско­го Альб­рех­та, от­вет­ст­вен­ных за про­да­жу ин­дуль­ген­ций в Гер­ма­нии, об­ра­тить­ся с жа­ло­бой в Рим, а па­пу Рим­ско­го Льва Х – ини­ции­ро­вать про­цесс при­вле­че­ния Л. к от­вет­ст­вен­но­сти за ересь (ле­то 1518). Хо­тя в тот мо­мент Л. ещё не ду­мал о раз­ры­ве с Рим­ско-ка­то­лич. цер­ко­вью, его вы­сту­п­ле­ние по­ло­жи­ло на­ча­ло Ре­фор­ма­ции в Ев­ро­пе.

«М. Лютер перед Каэтаном». Раскрашенная гравюра. 1557.

Кур­фюрст Сак­со­нии Фрид­рих III Муд­рый, ру­ко­во­дству­ясь соб­ств. по­ли­тич. ин­те­ре­са­ми, обес­пе­чил Л. под­держ­ку и за­щи­ту. Л. не по­ко­ле­ба­ли ни тре­бо­ва­ние па­пы от­ка­зать­ся от за­блу­ж­де­ний, пе­ре­дан­ное че­рез кар­ди­на­ла Ка­эта­на (доп­ра­ши­вал Л. в окт. 1518), ни Лейп­циг­ский дис­пут с из­вест­ным тео­ло­гом И. Эк­ком (1519), ни уг­ро­за от­лу­че­ния от Церк­ви, ес­ли он не по­ка­ет­ся в те­че­ние 60 дней (бул­ла «Exsurge Domine», 15.6.1520). Л. опуб­ли­ко­вал воз­зва­ние «К хри­сти­ан­ско­му дво­рян­ст­ву не­мец­кой на­ции: об улуч­ше­нии хри­сти­ан­ско­го по­ло­же­ния» («An den christlichen Adel deutscher Na­tion: von des christli­chen Standes Besse­rung», 1520), со­дер­жав­шее при­зыв на­чать ре­фор­му Церк­ви и про­грам­му этой ре­фор­мы. На го­род­ской пло­ща­ди Вит­тен­бер­га 10.12.1520 Л. пуб­лич­но сжёг пап­скую бул­лу и сбор­ник ка­то­лич. ка­но­ни­че­ско­го пра­ва. Пап­ской бул­лой «Decet Romanum pontificem» от 3.1.1521 Л. был от­лу­чён от Церк­ви как ере­тик.

Комната в замке Вартбург, в которой работал М. Лютер.

Им­пе­ра­тор Свя­щен­ной Рим. им­пе­рии Карл V, не­смот­ря на не­га­тив­ное от­но­ше­ние к уче­нию Л., дал ему воз­мож­ность разъ­яс­нить свои взгля­ды на рейхс­та­ге в Ворм­се в 1521. Там Л. из­ло­жил осн. те­зи­сы сво­их со­чи­не­ний «О до­б­рых дея­ни­ях» («Von den guten Werken»), «О ва­ви­лон­ском пле­не­нии Церк­ви» («De cap­tivitate Babylonica ecclesiae»), «О сво­бо­де хри­стиа­ни­на» («Von der Freiheit eines Christenmenschen»; все 1520) и 18.4.1521 пуб­лич­но от­ка­зал­ся от­речь­ся от сво­их взгля­дов: «На том стою и не мо­гу ина­че. Да по­мо­жет мне Бог!» Вормс­ский эдикт 26.5.1521 по­ста­вил Л. вне за­ко­на, но сак­сон­ский кур­фюрст Фрид­рих ук­рыл его в зам­ке Варт­бург. Там в те­че­ние 10 мес Л. вёл жизнь за­твор­ни­ка, ра­бо­тая над но­вы­ми пам­фле­та­ми, про­по­ве­дя­ми, а так­же над пе­ре­во­дом Но­во­го За­ве­та на нем. яз. (изд. в 1522), стре­мясь сде­лать Свя­щен­ное Пи­са­ние до­ступ­ным ши­ро­ким мас­сам (в Рим. церк­ви упот­реб­ля­лось Свя­щен­ное Пи­са­ние толь­ко на лат. язы­ке).

К 1534 Л. за­вер­шил пол­ный пе­ре­вод Биб­лии на нем. язык c др.-греч. и др.-евр. ис­точ­ни­ков. Взяв за ос­но­ву вос­точ­но-сред­не­не­мец­кий яз. сак­сон­ской кан­це­ляр­ской пись­мен­но­сти, он в то же вре­мя учи­ты­вал тра­ди­ции уст­но­го нар. твор­че­ст­ва, ре­нес­санс­ной ри­то­рич. про­зы и нем. ре­лиг. мис­ти­ки. Свои взгля­ды на ис­кус­ст­во пе­ре­во­да Свя­щен­но­го Пи­са­ния Л. из­ло­жил в «По­сла­нии о пе­ре­во­де» («Sendbrief von Dolmetschen», 1530), в ко­то­ром пред­ло­жил ори­ен­ти­ро­вать­ся на язык не учё­ных, а про­сто­лю­ди­нов, от­да­вая пред­поч­те­ние бо­го­слов­ским за­да­чам пе­ред лин­гвис­тич. со­об­ра­же­ния­ми. На книж­ном рын­ке Гер­ма­нии уже в 1519 име­лось 250 тыс. экз. со­чи­не­ний Л.; в 1523 они со­став­ля­ли бо­лее 40% всех не­мец­ко­языч­ных пуб­ли­ка­ций; пе­ре­вод Биб­лии Л. к мо­мен­ту его смер­ти вы­дер­жал св. 400 из­да­ний. Л. по пра­ву счи­та­ет­ся соз­да­те­лем совр. нем. ли­те­ра­тур­но­го язы­ка.

Про­тив во­ли кур­фюр­ста Фрид­ри­ха в мар­те 1522 Л. вер­нул­ся из Варт­бур­га в Вит­тен­берг, что­бы ос­та­но­вить ини­ции­ро­ван­ные там его по­сле­до­ва­те­лем А. Карл­штад­том ра­ди­каль­ные ре­фор­мы – унич­то­же­ние икон, от­каз от изу­че­ния бо­го­сло­вия и Биб­лии и др. Од­на­ко раз­рас­таю­щее­ся ре­фор­ма­ци­он­ное дви­же­ние, по­лу­чив­шее на­зва­ние еван­ге­ли­че­ско­го, бы­ло об­ре­че­но на даль­ней­шие рас­ко­лы. В сво­их ра­бо­тах Л. стре­мил­ся от­ме­же­вать­ся от ре­фор­ма­то­ров-спи­ри­туа­ли­стов и ана­бап­ти­стов («Про­тив про­ро­ков Цар­ст­вия Не­бес­но­го на зем­ле», 1524), вы­сту­пал про­тив ре­во­люц. тре­бо­ва­ний уча­ст­ни­ков Кре­сть­ян­ской вой­ны 1524–1526 в Гер­ма­нии («Про­тив раз­бой­ни­чьих и гра­би­тель­ских ша­ек кре­сть­ян», 1525), по­ле­ми­зи­ро­вал с гу­ма­ни­ста­ми о со­от­но­ше­нии ра­зу­ма и ве­ры («О раб­ст­ве во­ли», 1525; на­пи­са­на в от­вет на трак­тат Эраз­ма Рот­тер­дам­ско­го «О сво­бо­де во­ли»). В 1525 Л. же­нил­ся на быв. мо­на­хи­не Ка­та­ри­не фон Бо­ра, про­де­мон­ст­ри­ро­вав от­каз ре­фор­ма­то­ров от прин­ци­па це­ли­ба­та. В этом бра­ке ро­ди­лось 6 де­тей; 11 де­тей суп­ру­ги усы­но­ви­ли.

Бли­жай­шим спод­виж­ни­ком Л. стал Ф. Ме­ланх­тон. При­вер­жен­цы Л. вво­ди­ли бо­го­слу­же­ние на нем. язы­ке, ин­спек­ти­ро­ва­ли при­хо­ды и шко­лы в герм. зем­лях, офи­ци­аль­но при­няв­ших их сто­ро­ну (Прус­сия, Сак­со­ния, Гес­сен и др.). Опа­са­ясь про­из­воль­но­го тол­ко­ва­ния сво­его уче­ния свя­щен­ни­ка­ми-ре­фор­ма­то­ра­ми, Л. за­нял­ся во­про­са­ми ре­лиг. об­ра­зо­ва­ния, од­но­вре­мен­но про­дол­жая бо­го­слов­ские изы­ска­ния. К 1529 он за­кон­чил 2 сбор­ни­ка во­про­сов и от­ве­тов о ве­ро­уче­нии: «Ма­лый ка­те­хи­зис» для за­учи­ва­ния ми­ря­на­ми наи­зусть и «Боль­шой ка­те­хи­зис» для пас­то­ров. В про­по­ве­дях Л. на­стаи­вал на ор­га­ни­за­ции дос­туп­но­го всем на­чаль­но­го обу­че­ния, в круг учеб­ных пред­ме­тов ввёл род­ной язык, ис­то­рию, ма­те­ма­ти­ку, пе­ние, до­ка­зы­вал не­об­хо­ди­мость обу­че­ния в шко­лах и де­во­чек – бу­ду­щих ма­те­рей, ко­то­рым пред­сто­ит вос­пи­ты­вать бу­ду­щих де­тей. Он так­же пред­ла­гал соз­дать ла­тин­ские шко­лы и пе­ре­стро­ить ра­бо­ту ун-тов в ду­хе сво­его уче­ния.

Пе­ред ли­цом тур. аг­рес­сии в Свя­щен­ной Рим. им­пе­рии воз­ник­ла не­об­хо­ди­мость кон­со­ли­да­ции по­ли­тич. сил. Им­пер­ские вла­сти по­тре­бо­ва­ли со­ста­вить до­ку­мент, ко­то­рый со­дер­жал бы нор­му лю­те­ран­ской ве­ры, по­зво­ляю­щую чи­нов­ни­кам от­ли­чить лю­те­ран от бо­лее ра­ди­каль­ных ре­фор­ма­то­ров. На рейхс­та­ге в Аугс­бур­ге 25.6.1530 та­кой до­ку­мент – Аугс­бург­ское ис­по­ве­да­ние – пред­ста­вил Ф. Ме­ланх­тон. Опа­са­ясь ехать в Аугс­бург че­рез ка­то­лич. Ба­ва­рию, Л. из по­гра­нич­ной кре­по­сти Ко­бург вёл ожив­лён­ную пе­ре­пис­ку с Ме­лан­хто­ном; в ней он одоб­рил Аугс­бург­ское ис­по­ве­да­ние, ко­то­рое с тех пор яв­ля­ет­ся осн. ве­ро­ис­по­вед­ным до­ку­мен­том лю­те­ран­ских церк­вей. В 1537 в свя­зи с ещё од­ной по­пыт­кой при­ми­ре­ния с ка­то­ли­ка­ми Л. со­ста­вил Шмаль­каль­ден­ские ар­ти­ку­лы, в ко­то­рых про­вёл раз­ли­чие ме­ж­ду те­ми ве­ро­учи­тель­ны­ми по­ло­же­ния­ми, на ко­то­рых лю­те­ра­не на­стаи­ва­ли ка­те­го­ри­че­ски, и те­ми, по ко­то­рым он счи­тал воз­мож­ным дос­ти­же­ние ком­про­мис­са.

Ос­та­ва­ясь фор­маль­но все­го лишь про­фес­со­ром и при­ход­ским свя­щен­ни­ком, Л. фак­ти­че­ски стал важ­ной по­ли­тич. фи­гу­рой. Объ­я­вив, что вы­бор­ный ин­сти­тут имп. вла­сти не от­ме­ня­ет юрис­дик­ции герм. кня­зей в их вла­де­ни­ях, он со­дей­ст­во­вал фор­ми­ро­ва­нию в 1531 Шмаль­каль­ден­ско­го сою­за, объ­е­ди­нив­ше­го сим­па­ти­зи­ро­вав­шие цер­ков­ной ре­фор­ме со­сло­вия (см. в ст. Шмаль­каль­ден­ские вой­ны).

В янв. 1546 Л. от­пра­вил­ся в Айс­ле­бен, что­бы вы­сту­пить по­сред­ни­ком в спо­ре гра­фов Манс­фельд­ских; скон­чал­ся там от сер­деч­ной не­дос­та­точ­но­сти. По­хо­ро­нен в ц. Всех Свя­тых в Вит­тен­бер­ге.

Библия в переводе на немецкий язык М. Лютера. Издание Г. Люфта. 1534.

Ут­вер­ждая оп­рав­да­ние че­ло­ве­ка ис­клю­чи­тель­но его ве­рой, тео­ло­гия Л. от­ка­зы­ва­ет, т. о., Церк­ви и её ин­сти­ту­там в по­сред­ни­че­ст­ве ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ком – от­ри­ца­ет не­об­хо­ди­мость ру­ко­по­ло­жен­но­го свя­щен­ст­ва, мо­на­шест­во, ка­но­нич. пра­во. Л. по­ста­вил Свя­щен­ное Пи­са­ние («Сло­во Бо­жие») вы­ше ав­то­ри­те­та цер­ков­ных ин­сти­ту­тов, их пред­пи­са­ний и свя­зан­ных с ни­ми тра­ди­ций. Фак­ти­че­ски это оз­на­ча­ло про­ти­во­пос­тав­ле­ние Свя­щен­но­го Пи­са­ния Свя­щен­но­му Пре­да­нию. Осн. эле­мен­ты уче­ния Л. опи­сы­ва­ют­ся фор­му­лой: спа­се­ние «толь­ко Хри­стом, толь­ко ве­рою, толь­ко бла­го­да­тью Гос­под­ней, толь­ко Свя­щен­ным Пи­са­ни­ем». Из 7 цер­ков­ных та­инств Л. счи­тал обос­но­ван­ны­ми че­рез Свя­щен­ное Пи­са­ние лишь кре­ще­ние и Ев­ха­ри­стию, в ран­них ра­бо­тах – так­же по­кая­ние. В трак­тов­ке Ев­ха­ри­стии Л. от­верг уче­ние, при­зна­вае­мое как в ка­то­ли­циз­ме, так и в пра­во­сла­вии, о пре­су­ще­ст­вле­нии хле­ба и ви­на в Те­ло и Кровь Хри­ста. По мне­нию Л., ос­вя­щён­ный хлеб, ста­но­вясь Те­лом Хри­сто­вым, не пе­ре­ста­ёт быть хле­бом, а ви­но, ста­но­вясь Кро­вью, – ви­ном. При этом в хо­де Мар­бург­ских де­ба­тов с У. Цвинг­ли (окт. 1529) он ка­те­го­ри­че­ски на­стаи­вал на ре­аль­ном, а не толь­ко сим­во­лич. при­сут­ст­вии в хле­бе и ви­не Те­ла и Кро­ви Хри­сто­вых. В от­ли­чие от Ж. Каль­ви­на, Л. счи­тал это ре­аль­ное при­сут­ст­вие не толь­ко ду­хов­ным, но и ма­те­ри­аль­ным. По мне­нию Л., Те­ло и Кровь Хри­сто­вы со­еди­ня­ют­ся с хле­бом и ви­ном по­доб­но со­еди­не­нию Бо­же­ст­вен­ной и че­ло­ве­че­ской при­род во Хри­сте. Л. от­верг уче­ние ка­то­лич. Церк­ви о чи­сти­ли­ще.

Уче­ние Л. о двух цар­ст­вах – зем­ном и не­бес­ном – по­зво­ли­ло свет­ской вла­сти в стра­нах, где по­бе­ди­ла лю­те­ран­ская Ре­фор­ма­ция (пре­ж­де все­го в Скан­ди­на­вии), рас­смат­ри­вать се­бя как ус­та­нов­лен­но­го от Бо­га га­ран­та внеш­не­го ми­ро­по­ряд­ка, что при­ве­ло к ус­та­нов­ле­нию кон­тро­ля го­су­дар­ст­ва над Цер­ко­вью.

По­ми­мо пе­ре­во­да Биб­лии, мно­го­числ. бо­го­слов­ских трак­та­тов, по­ле­мич. со­чи­не­ний, про­по­ве­дей пе­ру Л. при­над­ле­жат шпру­хи, ре­лиг. ли­ри­ка, об­ра­бот­ки ба­сен Эзо­па в ду­хе ре­лиг. ди­дак­ти­ки: «Раз­лич­ные бас­ни Эзо­па, пе­ре­ве­дён­ные на не­мец­кий язык» (1530, изд. в 1557). По­эзию Л. от­ли­ча­ет ши­ро­кое ис­поль­зо­ва­ние мо­ти­вов нар. пе­сен­ной ли­ри­ки. Дея­тель­ность Л. со­дей­ст­во­ва­ла рас­про­стра­не­нию еди­но­го нем. нац. язы­ка и фор­ми­ро­ва­нию нац. соз­на­ния, обо­га­ти­ла нем. сло­вес­ность но­вы­ми ху­дож. фор­ма­ми, ока­за­ла ог­ром­ное воз­дей­ст­вие на по­сле­дую­щую нем. лит-ру, осо­бен­но 18 в. (Ф. Г. Клоп­шток, Г. Э. Лес­синг, И. В. Гё­те).

Л. хо­ро­шо знал ис­то­рию и тео­рию му­зы­ки; его лю­би­мы­ми ком­по­зи­то­ра­ми бы­ли Жос­кен Деп­ре и Зенфль. В сво­их тру­дах и пись­мах он ци­ти­ро­вал ср.-век. и ре­нес­санс­ные трак­та­ты о му­зы­ке (Й. Тинк­то­ри­са поч­ти до­слов­но). В пре­ди­сло­вии к сбор­ни­ку мо­те­тов раз­ных ком­по­зи­то­ров «При­ят­ные со­зву­чия… для 4 го­ло­сов», вы­пу­щен­но­му в 1538 нем. из­да­те­лем Г. Рау (позд­нее этот текст по­лу­чил из­вест­ность под назв. «По­хва­ла му­зы­ке»), Л. дал во­стор­жен­ную оцен­ку ими­та­ци­он­но-по­ли­фо­нич. му­зы­ке с ос­но­вой на кан­тус фир­мус (кто не­спо­со­бен оце­нить бо­жест­вен­ную кра­со­ту та­кой изы­скан­ной по­ли­фо­нии, «тот не­до­сто­ин на­зы­вать­ся че­ло­ве­ком, и пусть слу­ша­ет, как кри­чит ишак и хрю­ка­ет сви­нья»). Л. на­пи­сал пре­ди­сло­вие в сти­хах «Frau Musica» к не­боль­шой поэ­ме «Хва­ла и сла­ва до­сто­хваль­но­му ис­кус­ст­ву му­зы­ки» («Lob und Preis der löblichen Kunst Musica», изд. в 1538) И. Валь­те­ра (1496–1570), а так­же пре­ди­сло­вия к пе­сен­ни­кам раз­ных из­да­те­лей (1524, 1528, 1542, 1545), где из­ла­гал свои взгля­ды на му­зы­ку как ис­клю­чи­тель­но важ­ную со­став­ляю­щую об­но­влён­но­го куль­та. В рам­ках бо­го­слу­жеб­ной ре­фор­мы ввёл об­щин­ное пе­ние стро­фич. «ду­хов­ных пе­сен» (gey­s­tliche lieder) на нем. яз., позд­нее обоб­щён­но наз­ван­ных про­те­стант­ским хо­ра­лом. Пред­по­ло­жи­тель­но с 1523 участ­во­вал в со­став­ле­нии но­во­го пе­сен­но­го оби­хо­да, сам со­чи­нял сти­хи (ча­ще пе­ресо­чи­нял цер­ков­ные лат. и свет­ские про­то­ти­пы) и под­би­рал к ним «бла­го­при­стой­ные» ме­ло­дии – ав­тор­ские и ано­ним­ные, в т. ч. из оби­хо­да Римско-ка­то­лич. церк­ви (см. в ст. Кон­тра­фак­ту­ра). В пре­ди­сло­вии к сбор­ни­ку зау­по­кой­ных пе­сен (1542) он пи­сал: «Мы ради доб­ро­го при­ме­ра ото­бра­ли кра­си­вые ме­ло­дии и пес­ни, ис­поль­зо­вав­шие­ся при пап­ст­ве для все­нощ­ных бде­ний, за­упо­кой­ных месс и по­гре­бе­ний. .. и на­печа­та­ли не­ко­то­рые из них в этой кни­жи­це… но снаб­ди­ли их дру­ги­ми тек­ста­ми, что­бы во­спе­вать ар­ти­кул о вос­кре­се­нии, а не чи­сти­ли­ще с его му­ка­ми и удо­вле­тво­ре­ни­ем за гре­хи, в ко­то­ром умер­шие не мо­гут по­чить и най­ти ус­по­кое­ние. Са­ми пе­сно­пе­ния и но­ты [ка­то­ли­ков] до­ро­го­го сто­ят, и бы­ло бы жаль, ес­ли бы всё это про­па­ло вту­не. Од­на­ко не­хри­сти­ан­ские и не­су­раз­ные тек­сты или сло­ва долж­ны уй­ти прочь». Воп­рос о том, на­сколь­ко ве­лик пер­со­наль­ный вклад Л. в про­те­стант­скую церк­овную му­зы­ку, на про­тя­же­нии ве­ков не­од­но­крат­но пе­ре­смат­ри­вал­ся и ос­тал­ся ди­скус­си­он­ным. Не­ко­то­рые ду­хов­ные пес­ни, на­пи­сан­ные Л. при ак­тив­ном уча­стии И. Валь­те­ра, вош­ли в сбор­ник мно­го­го­лос­ных об­ра­бо­ток «Кни­жеч­ка ду­хов­ных пес­но­пе­ний» (1524), а так­же в бо­лее ран­ние сбор­ни­ки од­но­го­лос­ных пе­сен про­те­стан­тов, из­дан­ные в 1524 в Нюрн­бер­ге («Achtliederbuch») и Эр­фур­те («Erfur­ter Enchiridion»). Из пе­сен, со­чи­нён­ных са­мим Л., бо­лее все­го из­вест­ны «Ein’ feste Burg ist unser Gott» («Гос­подь наш – оп­лот», меж­ду 1527 и 1529) и «Von Himmel hoch, da komm ich her» («Схо­жу с вы­сот не­бес­ных я»; в 1535 Л. на­пи­сал сти­хи на шпиль­ман­скую ме­ло­дию «Ich komm’ aus fremden Landen her», в 1539 со­чи­нил собств. ме­ло­дию). Все­го ему при­пи­сы­ва­ет­ся ок. 30 ду­хов­ных пе­сен. Стре­мясь к про­сто­те и до­ступ­но­сти бо­го­слу­же­ния, Л. ус­та­но­вил но­вое об­щин­ное пе­ние стро­го диа­то­ни­чес­ким, с ми­ним. рас­пе­вом (ис­поль­зо­вал пре­им. сил­ла­би­ку) – в про­ти­во­вес гри­го­ри­ан­ско­му хо­ра­лу, в ко­то­ром мно­го пыш­ной ме­лиз­ма­ти­ки, тре­бую­щей про­фес­сио­на­лиз­ма пев­чих. Мес­са и служ­бы оф­фи­ция (преж­де все­го ве­чер­ня с маг­ни­фи­ка­том), уна­сле­до­ван­ные от ка­то­ли­ков, рас­пе­ва­лись как на стан­дарт­ные лат. тек­сты, так и по-не­мец­ки. При этом за­упо­кой­ную мес­су и др. пыш­ные ри­туа­лы, ко­то­рые прак­ти­ко­ва­лись ка­то­ли­ка­ми в бо­го­слу­же­нии по умер­шим, Л. упразд­нил. Для по­ни­ма­ния бо­го­слу­жеб­ной ре­фор­мы Л. наи­бо­лее важ­ны его тру­ды «Фор­му­ла мес­сы» («Formula missae», 1523) и «Не­мец­кая мес­са» («Deutsche Messe», 1525–26). В них да­ны 2 ли­тур­гич. фор­мы (на лат. и нем. язы­ках), ко­то­рые не бы­ли взаи­мо­ис­клю­чаю­щи­ми: лат. пе­сно­пе­ния мог­ли сов­ме­щать­ся с нем. пес­ня­ми внут­ри од­ной служ­бы. Бо­го­слу­же­ние пол­но­стью на нем. яз. прак­ти­ко­ва­лось в не­боль­ших го­ро­дах и де­рев­нях. В круп­ных го­ро­дах, рас­по­ла­гав­ших лат. шко­ла­ми и ун-та­ми, ма­ка­ро­ни­чес­кая про­те­стант­ская мес­са бы­ла нор­мой. Л. не воз­ра­жал про­тив ис­поль­зо­ва­ния в церк­ви муз. ин­стру­мен­тов, в осо­бен­но­сти ор­га­на.

Мартин Лютер. Публикации

Мартин Лютер (Martin Luther) германский реформатор, 1483-1546, родился в 10 ноября 1483 в Эслейбене, сын рудокопа Ханса Лютера (умер в 1530), 1497-1501 посещал школы в Магдебурге и Эйзенахе, затем был в университете в Эрфурте, изучал право, 1505 вступил в августинский монастырь, 1507 принял священство, 1508 профессор в Виттенберге, 1511 по делам ордена в Риме. 31 октября 1517 прибил к дверям дворцовой церкви в Виттенберге 95 тезисов против продажи индульгенций Тецелем. 1519 выступил на диспут против Экка в Лейпциге по вопросу о божественности власти папы, каковую отрицал наравне с авторитетом соборов. 1520 издал статьи: «К христианскому дворянству германской нации» и «О вавилонском пленении церкви». 10 декабря 1520 публично сжег папскую буллу об отлучении (от 16 июня), в апреля 1521 на Вормском сейме твердо стоял за свои убеждения против Карла V, 4 мая по приказу Фридриха Мудрого был отвезен в Вартбург, где переводил Библию; 26 мая отлучен от церкви. 1522 усмирил иконоборство в Виттенберге, 1523 отрешился от монашества, 13 января 1525 женился на Екатерине Бора; резко выступил против крестьянской войны, вступил в спор с Эразмом и гуманистами, прервал союз с швейцарцами на диспуте в Марбурге (1-4 октября 1529). 1528-30 ввел реформацию в Саксонии, 1529 написал Большой и Малый Катехизис 1537 написал Шмалькальденские статьи. Умер в 18 февраля 1546, погребен в придворной церкви в Виттенберге, из его перевода Библии Новый Завет появился в 1522 году, Ветхий Завет — в 1531 году; Лютер писал многочисленные статьи популярным, ясным, подчас грубым языком, относительно предметов веры; много переписывался с князьями, учеными и друзьями, сочинял духовн. песни.

Публикации

1. + — О рабстве воли

   О рабстве воли (лат. De Servo Arbitrio) — книга Мартина Лютера, написанная в ответ Эразму Роттердамскому. Написана в декабре 1525 года. Основная идея книги — критика свободы воли. Лютер обращается за примерами к древним авторам, сочинения которых говорят, что люди ведомы предопределением. Впрочем он оставляет свободу для решения мирских дел.

   Лютер прибегает к авторитетам Августина и Уиклифа.

   http://krotov.info/library/12_l/lut/er_01.htm

   http://svitlo.by.ru/bibloteka/luter/rab01.htm

   http://www.sedmitza.ru/text/440943.html

2. + — Трактат о свободе христианина

   В трактате «О свободе христианина», который был ориентирован с сопроводительном письмом отцу Льву X, Лютер определяет свое понимание природы человека и способности его свободы. Вопрос о свободе человека двусмыслен и не имеет однозначного решения. Уточняя постановку этого вопроса, Лютер раскрывает его в антиномии, согласно которой христианин (а Лютер говорит конкретно о христианине) сразу является свободным господином над всем и покорным слугою всему; он никому не подчиняется и подчиняется всем

   http://bohm.narod. ru/books/svoboda/4.html

   http://www.evangelie.ru/books/Forum1/HTML/000005.html

   http://merrah.narod.ru/lib/luter.htm

См.также

1. Каган Ю.М. «О рабстве воли» Мартина Лютера

Добро пожаловать на сайт бесконечной фритаймовой сети — блог Лютера М. Силера, учителя, автора и местного скряги

25 января 2023 г. Лютер М. СилерОставить комментарий

У меня завтра день тренировок и собраний и Я оцениваю с тех пор, как закончил ужин, и у меня не будет времени рассказать эту историю, но в ней участвуют восьмиклассники и розовые трусики и, пожалуйста, Боже, не надо позвольте мне забыть сказать это при первой же возможности.

Сегодня у нас не было снега, и я виню Бога.

Нравится:

Нравится Загрузка. ..

24 января 2023 г. Лютер М. СилерОставить комментарий

За последние 48 часов я рекомендовал прийти в мой дом двум разным людям. Один из них — педагог-ветеран, а другой — первокурсник. Сегодня впервые за 19-летнюю карьеру мне пришлось смывать с себя кровь чужого ребенка после разрыва драки. Так что сегодня могло бы быть лучше, я полагаю?

Из других новостей: завтра ожидается где-то от четырех до шести дюймов снега, а самый сильный снегопад ожидается между 5:00 и полуднем, так что я устраиваю День Танца Снега Пожалуйста. Мой новый округ отменяется в мгновение ока, поэтому я ожидаю , по крайней мере, завтра с двухчасовой задержкой, и, вероятно, это будет день электронного обучения в том или ином виде. Я не собираюсь планировать урок сегодня вечером, что кажется рискованным, но я гарантирую, что все, что я настрою, будет неподходящим для того, что произойдет завтра, так что я рискну. Так или иначе, если я проживу день ни с кем

кровотечение на мне будет лучше, чем сегодня.

Нравится:

Нравится Загрузка…

23 января 2023 г. Лютер М. Силер2 Комментарии

Вчера у меня весь день кружилась голова , и, насколько я могу судить, никаких других симптомов — только сильное, неприятное головокружение, от которого я не мог найти никакого решения. Я встал около 5:00 утра, чтобы посмотреть, прошло ли оно, и оно не исчезло, и, учитывая длину моей поездки на работу, мысль о том, что я еду на работу, борясь с усталостью

и приступы головокружения казались… неразумными. Так что я взял выходной, проспал примерно до 2:30, и с тех пор я просто, ну, пялился, в основном .

Как прошел твой понедельник?

Нравится:

Нравится Загрузка…

22 января 2023 г. 22 января 2023 г. Лютер М. Силер10 комментариев

Предупреждение: этот пост может начать звучать как нечто грандиозное, как будто у меня есть важное замечание, и я куда-то иду; не дайте себя обмануть, это всего лишь анекдот, который слишком сложен для Twitter или Mastodon. Скорректируйте свои ожидания соответствующим образом.

Моя жена ходит за продуктами каждую неделю, в субботу или воскресенье утром. Это началось с Covid-19, когда для одного из нас было больше смысла находиться в мире, подвергаясь воздействию людей, и с тех пор более или менее превратилось в то, что мы делаем здесь. Пока ее нет, я убираюсь на кухне и мою посуду. Это включает опорожнение и повторное наполнение посудомоечной машины, что означает, что я ставлю стаканы и чашки обратно в шкафы.

Кто из вас кладет очки вверх дном в шкафы? Это то, что все делают? Что-то из Индианы? Я понятия не имею, потому что я не обращал внимания в чужих домах, а когда я *нахожусь* в чужом доме и беру чашку из шкафа, скорее всего, это кто-то связанный со мной, так что они одни и те же практики. Я понятия не имею, «нормально» это или нет.

Так или иначе, когда я сегодня утром ставила стакан в шкаф, у меня в голове промелькнуло, что причина, по которой я всегда делаю это таким образом, заключается в том, что так в стаканы не попадут жуки. Вот почему вы ставите их вверх ногами. Это значит, что жуки не могут проникнуть внутрь. Вот причина.

И эта мысль остановила меня на минуту. Как будто я буквально замер со стаканом в руке, думая об этой вере, которую я лелеял, не подвергая проверке, всю свою чертову жизнь.

Потому что ты знаешь что У меня никогда не было проблем с , ни разу за всю мою жизнь, от детства в родительском доме до пары студенческих общежитий, разных квартир, а теперь и всего задницы дома я’ в котором вы жили последние двенадцать лет? Жуки в шкафах. И в одной из этих квартир какое-то время были проблемы с муравьями. Вероятно, в какой-то момент я нашел вонючку в шкафу. Один . Потому что в сезон вонючих жуков эти ублюдки везде получают . Но это все. И это убеждение, что вы держите очки в шкафу вверх дном, потому что так вы защищаете их от жуков, было жестко закодировано во мне на всю мою чертову жизнь.

Что заставило меня задуматься, сколько поколений назад вам нужно вернуться, чтобы найти предка, у которого были шкафы

и была проблема с ошибками, достаточно серьезными, чтобы десятилетия спустя потомки этого человека все еще автоматически следовали этому правилу они – ну она же , давайте будем реальными – создана. Я знаю, что это пришло через мою мать, потому что, когда я был ребенком, матери выполняли всю работу по дому, но мой дед по маминой линии всю жизнь работал на фабрике в профсоюзе Молчаливого Поколения после Второй мировой войны, и если они когда-либо были достаточно бедны, то держали ошибки были проблемой, я никогда не слышал об этом. Так что мы говорим, вероятно, по крайней мере три поколения назад .

Это действительно заставляет меня задаться вопросом, какие еще вещи я делаю, не задумываясь об этом, которые можно проследить до, например, Депрессии или чего-то в этом роде.

Нравится:

Нравится Загрузка…

19 января 2023 г. Лютер М. Силер1 Комментарий

Мои дети — во всяком случае, большинство из них — сдавали сегодня тест, и я не могу ни за что решить, совершил ли я огромную ошибку, начав эту карьеру. С одной стороны гораздо больше из них потерпели неудачу, чем должны были; К сегодняшнему дню я был довольно уверен, и мои исходные показатели проходимости и баллы были… , а не хорошо.

С другой стороны, мы используем модель предварительного/посттестового тестирования, и из семидесяти некоторых детей, которые прошли тест сегодня и для которых у меня есть предварительные результаты (многим из них придется тестировать завтра по одной причине или другой) все, кроме, например, , пять улучшили свои оценки. Не , а из них набрали более 33% на предварительном тесте — что неудивительно, учитывая, что им не преподавали материал — и, несмотря на то, что было много неудач, не так много детей было ниже этой отметки. Итак… это прогресс, верно? Хоть своего рода?

Что, если я скажу вам, что девочка, которая пропускала мои занятия девять дней из десяти в течение первого семестра и была здесь каждый день во время второго, набрала 90 % на тесте и получила за свои усилия наклейку с золотой звездой, и когда я увидел ее в холле через несколько минут, на лице была указанная наклейка? Потому что, вот что я вам скажу, я собираюсь прочувствовать это чувство неделю или две.

Между тем, я сижу за своим столом, проверяя и записывая результаты тестов уже около двух с половиной часов, так что я думаю, что я немного пообщаюсь со своей семьей, прежде чем все лягут спать.

Нравится:

Нравится Загрузка…

A Mighty Fortress is Our God > Флейта и кларнет > Carolyn Nussbaum Music Company

• Описание
• Спецификация
• Отзывы
• Информация о доставке
• Способы оплаты

Великая крепость — наш Бог
Лютер, M

Музыканты Публикации представляют «Могучую крепость — наш Бог» в аранжировке для флейты, кларнета и фортепиано Билла Холкомба. В то время как пьеса гармонично завершена только партиями флейты и кларнета, партия фортепиано включена в партитуру и является прекрасным дополнением, когда она доступна для исполнения.

Крепость могучая — наш Бог», или, как его еще называют, «Ein Feste Berg ist unser Gott» — один из самых любимых и прочных вечных гимнов всего человечества. Об этом свидетельствует сильное желание на протяжении многих лет продолжать повторно переводить исходный текст (более 75 раз только на английском языке) на множество различных языков по всему миру.

Martin Luther 1483-1546) немецкий монах и католический священник, который был в основном известен своим христианским движением 16-го века, протестантской Реформацией, написал текст для Ein feste Borg ist unser Gott (который он положил на свою собственную мелодию) в 1528. Это было примерно через 11 лет после того, как он прибил к двери замковой церкви Виттенберга свои печально известные «Девяносто пять тезисов» относительно споров о злоупотреблениях со стороны духовенства в католической церкви.

Основной акцент и вдохновение Мартина Лютера для «Могущественной крепости — наш Бог» были взяты из Псалма 46. Псалом 46 фокусируется на том, что Бог, независимо от того, что происходит в нашей жизни, является нашим прибежищем и силой, Он всегда присутствует и всегда будет там для нас, как оплот силы и защиты, Могучая Крепость.

— franzwaxman.com

Пока нет комментариев. Будьте первым, кто оставит комментарий

Все онлайн-покупки на сумму более 200 долларов США (до вычета налогов) имеют право на бесплатную доставку в пределах США. (Действуют некоторые исключения.) Покупки в Интернете на сумму более 200 долларов США, отправляемые за пределы США, не подлежат бесплатной доставке.

Товары, возвращенные после покупки с использованием предложения о бесплатной доставке, при котором первоначальный счет-фактура составляет менее 200 долларов США, приведут к повторному применению первоначальной стоимости доставки.

После того, как посылка достигла места назначения в соответствии с выбранной информацией об отслеживании перевозчика, Carolyn Nussbaum Music Company больше не несет ответственности за посылку.

*Обратите внимание, что некоторые элементы могут незначительно отличаться от изображений на нашем веб-сайте, так как производители вносят изменения в свою продукцию.

Мы принимаем Visa, Mastercard и Discover для онлайн-покупок на сумму до 10 000 долларов США.