Движение

Нестяжатели

Иосифляне

Лидер

Нил Сорский

Иосиф Волоцкий

Приверженцы

Максим Грек

Старец Филофей из Пскова

Взгляд на церковное землевладение

Против, жизнь в монашеских скитах

Церковь нуждается в землях для распространения своих идей и благотворительности

Отношение к ересям

Против казней еретиков

Поддержали казни

Убранство церкви

Скромное

Пышное

Вассиан Патрикеев (Косой)

1470-1545

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Вассиан Патрикеев (Косой)

Вассиан Косой (в миру — кн. Патрикеев Василий Иванович) (ск. ок. 1545), монах, писатель. Жил в Кирилло-Белозерском монастыре.

+ + +

Вассиан Патрикеев (Косой) (в миру — князь Василий Иванович Патрикеев) (около 1470 — после 1531 г.) — церковный и политический деятель, писатель. Активно поддерживал великого князя Дмитрия в конце XV века, за что был подвергнут опале и пострижен в монахи в 1499 году. Стронник Нила Сорского, активный деятель движения нестяжателей. В 1531 году был предан соборному суду, на котором его обвинили в составлении некакнонической Кормчей книги и выступлениях против монастырского землевладения.

+ + +

Вассиан Косой (в миру князь Василий Иванович Патрикеев) (ок. 1470 — после 1531, Иосифо-Волоколамский монастырь) — русский церковно-политический деятель, видный представитель нестяжательства. Был насильно пострижен в монахи Иваном III. Во время пребывания в Кирилло-Белозерском монастыре знакомится с Нилом Сорским и становится его верным последователем. Автор нескольких полемических сочинений против иосифлян, в которых обличает монашеское корыстолюбие, лицемерие, ханжество, пристрастие к внешней обрядности, проповедует подлинно христианский образ жизни, призывает к милосердию и прощению покаявшихся еретиков. На основе сербского списка Кормчей составил (вместе с Максимом Греком) новый свод церковных правил в духе нестяжателей, в котором делал ссылки на

Е. Н. Бутузкина

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 369.

Вассиан Патрикеев Косой (до принятия монашества — князь Василий Иванович Патрикеев) (умер до 1545) — русский церковный и политический деятель, публицист. В 1499 году после разгрома княжеско-боярской группировки, выступавшей против усиления власти великого князя Ивана III, был насильственно пострижен в монахи и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Став после смерти Нила Сорского главой нестяжателей, Вассиан Патрикеев использовал их учение в интересах княжеско-боярской оппозиции. Около 1509 года вернулся в Москву из ссылки. Был приближен к

В. И. Корецкий. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 2. БААЛ — ВАШИНГТОН. 1962.

Литература: Павлов А., Полемич. сочинения инока князя Вассиана Патрикеева (XVI ст.), «Православн. собеседник», 1863, Окт.; Архангельский А., Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, СПБ, 1882, Будовниц И. У., Рус. публицистика XVI в., M.-Л., 1947; Казакова Н. А., Вассиан Патрикеев и его сочинения, M.-Л., 1960; Иосиф Волоцкий, Послания…, Подготовка текста А. А. Зимина и Я. С. Лурье, M.-Л., 1959.

Вассиан Патрикеев (в миру князь Василий Иванович Патрикеев, по прозвищу Косой) (2-я половина XV века — после 04.03.1532, Иосифов Волоцкий Успенский монастырь) — боярин, военачальник, дипломат; впоследствии монах, канонист, писатель-полемист, идеолог нестяжательства. Принадлежал к верхушке московской боярской аристократии, приходился троюродным братом великому князю Ивану III Васильевичу. Отец Вассиана Патрикеева, князь И. Ю. Патрикеев, был московским наместником (1472—1499). В 1489 и 1492—1493 годы Вассиан Патрикеев участвовал в военных действиях с Великим княжеством Литовским, в 1494 году в составе боярской делегации вел мирные переговоры с Литвой; в 1496 года возглавлял войска, воевавшие со Швецией.

В 1495 году стал членом Боярской думы. В январе 1499 года Вассиан Патрикеев вместе с отцом и зятем, князем С. И. Ряполовским, попал в опалу и был приговорен к смерти, но помилован; насильно пострижен в монахи и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. О причинах опалы точно неизвестно, но, видимо, Вассиан Патрикеев стал участником развернувшейся борьбы за престол между наследниками Ивана III — сыном Василием (см. Василий III Иванович) и Дмитрием Ивановичем Внуком. В монастыре духовным наставником Вассиана Патрикеева был лидер «заволжских старцев» Нил Сорский, от которого опальный князь-инок усвоил идеи нестяжательства. После вокняжения Василия III Вассиан Патрикеев был возвращен в Москву, поселился в  Симоновом Успенскоммонастыре и до 2-й половины 1520-х был одним из главных советников великого князя и признанным лидером нестяжателей.

В начале 1510-х годов, в противоположность Иосифу Волоцкому и его сторонникам, Вассиан Патрикеев в своих сочинениях («Слово на списание Иосифа», «Слово о еретиках») высказался в пользу дифференцированного отношения к еретикам и проявления милосердия к раскаявшимся. Великий князь поддержал Вассиана Патрикеева и запретил Иосифу Волоцкому полемизировать с ним. Вассиан Патрикеев приступил к редактированию Кормчей книги. Это было вызвано необходимостью определения официальной позиции государства и Церкви по отношению к монастырскому землевладению на основании канонических установлений. В 1518 году к работе над Кормчей книгой Вассиан Патрикеев привлек Максима Грека. Нестяжательская программа Вассиана Патрикеева изложена им в «Собрании некоего старца», «Слове ответном» и «Прении с Иосифом Волоцким». Изменение отношения Василия III к Вассиану Патрикееву стало следствием осуждения князем-иноком развода и нового брака великого князя. Огромное влияние Вассиана Патрикеева отсрочило его наказание, которое последовало только после рождения у великого князя наследника Ивана IV Васильевича в 1530 году. На Соборном судебном процессе 1531 года под председательством главы иосифлян митрополита Даниила Вассиану Патрикееву были предъявлены обвинения в ереси, «хуле» на русских святых («чудотворцев»), в порче («развращении») Кормчей книги и неуважении правил церковных соборов и святых отцов. Вассиан Патрикеев был сослан под надзор своих противников в Иосифов Волоцкий Успенский монастырь, где и умер.

А. А. Турилов

Цитируется по изд.: Российская историческая энциклопедия. Т. 3. М., 2015.

Литература:

 Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.-Л., 1960; Плигузов А. И. Полемика в русской Церкви первой трети XVI столетия. М., 2002.

Вассиан Патрикеев, по прозванию Косой (в миру — Патрикеев Василий Иванович), монах (ок. 1470—1532), князь, публицист, один из лидеров нестяжателей в 1-й трети XVI в. Происходил из знатного литовского рода Гедиминовичей. Его отец, Иван Юрьевич, приходился двоюродным братом вел. кн. Ивану III. В 90-е XV в. кн. Василий Патрикеев был очень влиятельной фигурой в высших московских кругах. Участвовал в войне с Литвой, был воеводой во время русско-шведской войны 1495—97, участвовал в Высшем государственном суде.

В династической борьбе к. XV в. отец и сын Патрикеевы поддержали Дмитрия Ивановича. За это в 1499 оба попали в опалу и были пострижены в монахи. Василий Патрикеев под именем Вассиана оказался в Кирилло-Белозерском монастыре. Здесь он познакомился с Нилом Сорским, который и стал наставником нового инока. В монастыре, выполняя наставления своего учителя, Вассиан знакомится с богословской литературой, изучает Священное Писание.

Несмотря на влияние Нила Сорского, Вассиан не смог следовать до конца его заповеди отречения от мира и сосредоточении на внутреннем духовном самосовершенствовании. Смысл своей последующей деятельности он видел в необходимости преобразования церкви на принципах нестяжания. Ок. 1509 Вассиана возвратили в Москву, где он стал пользоваться расположением нового вел. кн. Василия III Ивановича. В 1512 произошло первое открытое столкновение Иосифа Волоцкого и Вассиана Патрикеева. Волоколамский игумен призвал вел. князя провести «обыск» новых еретиков в Нило-Сорском скиту. Тогда Вассиан написал «Слово ответное», в котором доказывал неканоничность призывов Иосифа к «казням» еретиков. Спор был решен государем — Василий III занял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

Влияние на вел. князя Вассиан Патрикеев сохранял до н. 30-х. Именно в этот период и сформировались 2 направления в отечественной религиозно-философской мысли, которые стали называться нестяжательством и иосифлянством. Полемика между сторонниками разных направлений проходила с переменным успехом, а предметом споров стали уже не только вопросы о еретиках, но и разнообразные стороны церковной жизни. И именно Вассиану Патрикееву принадлежит ведущая роль в том, что нестяжательство стало рассматриваться не как монашеское учение, а как средство решения церковных, социальных и даже политических проблем. Вассиан Патрикеев является автором нескольких сочинений. Особенный интерес представляет «Слово ответное».

По своим воззрениям Вассиан близок к Нилу Сорскому. Следуя учению Нила Сорского, в своих рассуждениях Вассиан Патрикеев основывается на идее евангельской любви. В «Слове ответном» он призывает Иосифа и его последователей вспомнить евангельские заповеди: «Вместо смирениа Христова мирьскую гръдость восприемше, во всех равне погрешаете и ничто же в вас здраво — ни слово, ни дело, ни умышление». В «Слове о еретиках» он отказывается принимать ссылки на Ветхий Завет, который свидетельствует о казнях еретиков — «мы противу сему речем». Зато он принимает евангельские заветы: «Аще от Ветхаго закона и к Новому закону что приведено от святых Христовых уст, от Еуангелиа, и от апостольскых посланий во Апостоле, и от святых правил седми собор, и от поместных — сие приемлем». Эту же мысль он повторяет в «Прениях с Иосифом Волоцким» и дальше обвиняет Иосифа в том, что тот «презрел» заповеди Христовой любви. И наконец, в «Ответе кирилловских старцев», возражая Иосифу Волоцкому по поводу казней еретиков, он утверждал, что мир должен управляться любовью: «Видиши ли, господине, яже любовь Моисеова к согрешающим зло превозможе утоли гнев Божий… Нам же, в Новей благодати яви владыко Христос любовный союз, еже не осужати брату брата о том, но единому Богу судити согрешения человече». Поэтому Вассиан и утверждал, что еретиков следует спасать молитвой и, в крайнем случае, держать в заключении, но ни в коем случае не подвергать смерти, ибо тогда нарушается завет Христовой любви.

В религиозно-философском плане крайне интересны постоянные ссылки Вассиана на Новый Завет. С одной стороны, в этом прослеживается явное влияние Нила Сорского, тоже стремившегося жить по Евангелию. Но отрицание норм Ветхого Завета, как представляется, имеет более давнюю историю и в миропонимании Вассиана Патрикеева отразилось, быть может, еще давнее, но сохранившееся в русской религиозно-философской мысли осторожное отношение к ветхозаветным заповеданиям. И одно из согрешений Иосифа Вассиан как раз и видит в увлечении Ветхим Заветом. Чтобы достичь торжества евангельской Христовой любви, Вассиан прежде всего проповедовал нестяжательство — и как способ земной жизни, и как важнейшее условие спасения. Этойтеме посвящены практически все его сочинения. Однако если для Нила Сорского нестяжательство было принципом личной жизни и жизни его обители, то Вассиан стремился к тому, чтобы нестяжательство стало принципом жизни всей Русской церкви. Вопрос о том, что церковь не имеет права владеть селами и землей, поднимался Вассианом Патрикеевым как самый главный. Более того, в полемике с иосифлянами этот вопрос превратился в единственно главный, а все остальные проблемы отошли на второй план.

Основываясь на этом главном своем тезисе, Вассиан Патрикеев призывал, по сути дела, к церковной реформе. Именно поэтому он требовал, чтобы монастыри отказались от земельных владений, а их управление передали в руки «белого» духовенства. Резко отрицательно относился он и к тому, что монастыри владеют крепостными («порабощают крестьян — братьев»). И вообще, он высказывался в пользу того, чтобы в основном развивать малые монастыри и скиты, отказавшиеся от имущества, но получающие денежное содержание от государства и богатых землевладельцев.

Вассиан Патрикеев стремился к тому, чтобы нестяжательство стало теоретическим и практическим руководством для русской церкви. Недаром главным своим трудом он считал особую редакцию Кормчей книги, где церковные правила были изложены не по хронологии соборов, а тематически, в соответствии с порядком глав в Сборнике XIV титулов. На сегодня известны 3 редакции Вассиановой Кормчей, причем 2 последние содержат все увеличивающееся количество переводов с греческого Максима Грека. Кормчая Вассиана, по мнению исследователей, позволяет расширить наше представление об учении нестяжателей. Напр., она демонстрирует особый интерес князя-инока к некоторым литургическим вопросам, к календарному счету, здесь Вассиан выступает против пострижения рабов в монастырь, толкует о поведении епископата, о монастырских селах и владельческих правах святительских кафедр и церквей.

В своей неприязни к иосифлянам Вассиан нередко доходил до крайностей. Ведь, по ярому убеждению Вассиана, виновными в забвении евангельских истин оказываются не столько еретики, сколько те, кто их казнит — иосифляне, развращающие церковь богатством. И именно они являются чуть ли не главными врагами веры. Недаром он говорил: «Иосифова монастыря старцы у меня и в келье не бывали, я их к себе не пущаю, и дела мне до них нет». На свою сторону Вассиан Патрикеев сумел привлечь немало сторонников, в т. ч. и приехавшего в Россию Максима Грека. Однако последователи Иосифа Волоцкого не собирались сдаваться. В 1522 митрополитом стал его ученик Даниил Рязанец, который повел жестокую борьбу против нестяжателей. В итоге, сначала осудили Максима Грека, а потом и самого Вассиана Патрикеева. Суд состоялся в 1531 и по его приговору Вассиана, обвиненного в нестяжательстве и ереси, заточили в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он и погиб от рук «презлых иосифлян» уже в 1532.

Перевезенцев С.

Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Русская национальная философия (специальный проект ХРОНОСа)

Сочинения:

Полемические сочинения инока-князя Вассиана Патрикеева. — «Православный собеседник», 1863. ч. 3, с. 93—112,180—210;

Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М,—Л., I960.

Литература:

Казакова В. А. Очерки по истории русской общественной мысли: Первая треть 16 в. Л., 1970.

Павлов А., Полемич. сочинения инока князя Вассиана Патрикеева (XVI ст.), «Православн. собеседник», 1863, Окт.;

Архангельский А., Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, СПБ, 1882,

Будовниц И. У., Рус. публицистика XVI в., M.-Л., 1947;

Иосиф Волоцкий, Послания…, Подготовка текста А. А. Зимина и Я. С. Лурье, M.-Л., 1959.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС