Еще в «Артикулах» Петра I было особо сказано о магах среди солдат, причем наказания за колдовство предполагались суровые, вплоть до сожжения:

«Ежели кто из воинских людей найдется идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговоритель, суеверный и богохулительный чародей: оный по состоянию дела в жестоком заключении, в железах, гонянием шпицрутен наказан или весьма сожжен имеет быть».

Кстати, расследованиями чародейств занималось печально знаменитая Тайная канцелярия.

С достаточной регулярностью в России совершались и «суды Линча» — они продолжались вплоть до XX века. Знаменитый ученый и писатель Иван Франко однажды вспоминал, что еще в XIX веке на территории Украины некоторых людей сжигали заживо или протаскивали через огонь, подозревая в них упырей. Однако такие народные суды были характерны не только для отдаленных частей империи, но и для крупных городов. Так, благодаря газете «Новое время» (1895 год, № 7036) известен следующий случай, произошедший 25 сентября 1895 года на Никольской улице в Москве:

«Часовня Святого Пантелеймона на Никольской еще не была отперта, а около нее уже толпилось человек триста. Между ними находились крестьянский мальчик Василий Алексеев и какая-то простая женщина, одержимая припадками — не то истерического, не то эпилептического свойства. Возле этой пары стояла крестьянка Наталья Новикова; она разговорилась с мальчиком и подарила ему яблоко… Мальчик куснул яблоко, и надо же быть такому несчастью, чтобы как раз вслед за тем с ним сделался истерический припадок. На крик Алексеева прибежал с ближайшего поста городовой и отвез больного в приемный покой. Толпа, конечно, всполошилась… На Новикову начинают нажимать; она струсила и решила лучше уйти подальше от греха: народ — зверь, с ним не сговоришь. Пока она пробиралась к Проломным воротам, толпа рычала, но не кусалась; со всех сторон ругательства, отовсюду свирепые взгляды, но ни у кого не хватает мужества перейти от угроз к действию… В это время кто-то громко и отчаянно крикнул:

— Братцы… бей колдунью!

И в ту же минуту Новикова была сбита с ног и десятки рук принялись молотить по ней кулаками… Молотили с яростью, слепо, не жалея, насмерть… И, не случись на Никольской в ту пору опозднившегося прохожего, чиновника Л. Б. Неймана, Новиковой не подняться бы живой…».

Начало поэмы

Демон пролетает над чудными пейзажами Кавказа: его живописными горами, реками, удивительной яркости зеленью и самобытным народом. Ничего не радует Демона, все вызывает в нем ненависть и презрение. Демон испытывает одиночество, бессмысленность бытия.
Его грызет бессмертие и власть над человеческими судьбами. Перед ним Грузия с роскошными долинами и вершинами гор. Вдруг, он видит праздничное веселье – грузинский князь Гудал отдаёт замуж единственную дочь.

Авторские афоризмы

«…И все, что пред собой он видел, Он презирал иль ненавидел…»

«…Он сеял зло без наслажденья. Нигде искусству своему Он не встречал сопротивленья — И зло наскучило ему…»

«…Хочу я с небом примириться, Хочу любить, хочу молиться, Хочу я веровать добру…»

«…Он был похож на вечер ясный: Ни день, ни ночь, – ни мрак, ни свет!..»

«…Немой души его пустыню Наполнил благодатный звук — И вновь постигнул он святыню Любви, добра и красоты!. .»

Демон любуется красотой Тамары

На свадьбу собрались многочисленные родственники невесты. Вокруг смех, вино и пляски. Как сообщает Гудал, жених приедет к вечернему застолью. Свадьба Тамары и Синодала — самое значимое событие в стране, на которое собрались молодые владыки, важные господа и все горожане. Слуги расстилают украшенные золотом ковры, разливают вино. По традиции, перед приездом жениха Тамара должна станцевать грузинский танец с бубном.

Девушка исполняет танец, обаяние которого задевает полную презрения душу Демона. Он любуется девушкой, испытывая при этом неведомые до сих пор искренние, человеческие чувства.

Ведьмы наносят ответный удар

Инквизиция была официально упразднена в 1908 году: вернее, ее переименовали в Священную конгрегацию Священной Канцелярии. Инквизиторы исчезли, и по воле церкви костры больше не полыхали в Европе, однако ничто не проходит бесследно: любое зло, как известно, вполне в состоянии породить новое зло — даже еще масштабнее, чем прежде.

В 1935 году в Третьем рейхе по требованию Генриха Гиммлера при СС был создан особый отдел H-Sonderkommando, который занимался сбором информации о деятельности инквизиции на территории Германии в XIII–XVII веках.

Буква «H» в названии отдела появилась неспроста: это первая буква слова “hexe”, что в переводе означает «ведьма». Организация, тесно сотрудничавшая с печально известной Аненербе, просуществовала до 1944 года. Ее специалисты проделали весьма впечатляющую работу: специально для Гиммлера со всех оккупированных стран в Прагу свозились труды, посвященные магии и оккультизму. Это выяснилось буквально недавно: в 2020 году в Национальной библиотеке Чешской Республики под Прагой был найден архив, который не разбирали с конца войны. В нем хранилось 13 тысяч книг, которые так или иначе были посвящены ведьмам, колдовству и черной магии.

Столь пылкий интерес к оккультизму у Гиммлера был неслучаен: из разных источников известно, что он на дух не переносил священников и католицизм, увлекался мистикой и вообще был склонен верить в магию рун и спиритические сеансы. Его интересы во многом повлияли на внешнее оформление идеологии Третьего рейха, в частности на его символику и атрибутику.

Но любопытно другое: католицизм, по мнению рейхсфюрера СС, был ничем иным, как «испорченной» евреями версией христианства. Следуя своей странной логике, он полагал, что одним из доказательств этого являлся тот особо кровавый разгул инквизиции, который происходил на территории Германии и действительно достиг невиданных для Европы размахов.

В глазах Гиммлера все это было лишь очередным актом борьбы евреев с германской нацией. Именно поэтому он и его единомышленники любили многократно преувеличивать число убитых колдунов: порой озвучивались цифры едва ли не в миллионы жертв. Этим фактом они старались объяснить тот упадок, который переживала Германия на протяжении многих веков с момента начала охоты на ведьм.

В ноябре 1935 года Гиммлер выступил на общеимперском крестьянском праздновании и открыто призвал «вернуть долги мировому еврейству», от рук которого страдали немецкие ведьмы:

«Во многих случаях мы можем предвидеть, что еврей, наш извечный враг, прикрываясь какой-то личиной, ведет игру своими кровавыми руками… Мы видим, как судебные процессы зажигали костры, на которых обращались в пепел бесчисленные тысячи женщин и девушек нашего народа».

Как говорится, если бы даже инквизиции не было, Гиммлеру стоило бы ее придумать для обоснования собственных идей.

И еще один занимательный факт: 3 мая 1939 года шеф Службы безопасности СС, Рейнхард Гейдрих, направил своему подчиненному, доктору Шпенглеру, директиву, в которой требовал изучить родословную Гиммлера. Нет, в его семейном древе отнюдь не собирались искать еврейские корни — рейхсфюрер СС хотел узнать, связан ли его род с ведьмами и колдунами. Как быстро выяснилось, связь была, причем самая прямая: специалисты СД нашли упоминания о некой 48-летней вдове из Маркайстайма, Маргарет Гимблер, которая 4 апреля 1629 года была приговорена к аутодафе за ведовство — она была сожжена в тот же день, прямо на городской площади.

Распаленному ненавистью обществу не так важно, кто окажется жертвой — мифические колдуны или же реальные евреи. Толпа стремится к удовлетворению собственного ненасытного чувства мести и желает избавиться от всего, что может показаться непривычным, опасным, нарушающим привычный ход вещей. Самому же источнику «опасности» для этого вовсе необязательно существовать — любой достаточно влиятельный и талантливый пропагандист вполне может изобрести его самостоятельно.

Смерть Синодала

Главным событием всего произведения является смерть жениха Тамары. Демон не в силах противиться охватившему его счастью при взгляде на прекрасный танец Тамары. Он любуется ее красотой, обаянием и безграничным счастьем.

Как настоящий тиран, он приказывает разбойникам убить Синодала. Раненный жених мчится к своей любимой, но смерть забирает его у крыльца ее дома.

История создания

«Демон» Врубеля появился в связи с юбилейным изданием одноименной поэмы Лермонтова. Художника пригласили иллюстрировать книгу, так как его порекомендовал на эту должность сам Сава Мамонтов, который славился своим отменным художественным вкусом. Для юного художника Врубеля демон стал настоящим прорывом. Ведь до этого момента бывший студент еще не успел толком поработать. Его творчество ограничивалось росписью киевского монастыря, где он восстанавливал фрески. Удивительно, в Киеве художник занимался рисованием Богоматери, а в Москве ему предложили рисовать демона. Нужно сказать, что опыт подобного рисования у художника уже был. История «Демона» Врубеля начинается с неразделенной любви. Художник в Киеве влюбился в Эмилию Прахову – жену своего заказчика. Его возлюбленная была замужней дамой, поэтому ни о каких взаимных чувствах не было и речи. Чтобы как-то выразить свою безответную любовь, Врубель рисует демона и пририсовывает ему голову своей возлюбленной. Этот набросок художник уничтожил. Получившийся эскиз испугал Михаила Александровича. Но в Москве карандашный набросок ему вспоминается, и на его основе художник создает свой культовый шедевр «Демон сидящий».

Тамара покидает родной дом

Сердце Тамары разбито, ее отец горюет о неудачной женитьбе своей единственной дочери. Засыпая, Тамара слышит прекрасный, удивительный голос, зовущий ее в бескрайние просторы снов.

Во сне девушка встречает красивого мужчину. Однако проснувшись утром, она понимает, что сон «фальшивый» — Демон искушает ее. Тамара решает уйти в монастырь, чтобы уберечь свою жизнь и достоинство от проделок лукавого. Сотрясая проклятьями воздух, отец дает свое разрешение, и Тамара становится монахиней.

Цветовая гамма

«Демон» Врубеля написан на контрастах. Синий цвет, который присутствует как в одежде юноши, так и в земле, на которой сидит фигура, олицетворяет надежду. Холодные оттенки на картине поддерживаются лиловыми цветами заката. Остальная часть картины выполнена в теплых оранжево-коричневых тонах. Фигура освещена солнцем, что делает ее менее мистической и более земной.

Можно рассматривать холодные оттенки в картине как рождение какого-то нового мира, о котором мечтает демон. Вся напряженность позы главного героя повествует о том, что реальность персонажа мало устраивает. Закат дня, написанный в холодных оттенках, должен донести до зрителя мысль, что в жизни все плохое когда-нибудь заканчивается. Новый день все равно настанет вне зависимости от того, хочет этого человек или же нет. Но прежде чем забрезжит утро, в силу вступят серо-черные краски. Тени наступающей ночи уже можно видеть на картине. Но белые каменные цветы справа от фигуры вселяют надежду. Они уравновешивают композицию, выступая противовесом открытому пространству слева. Без этих белых пятен фигура визуально бы упала в сторону.

Смерть Тамары

В монастыре Тамару постоянно преследуют мысли о Демоне. Она понимает, что ее нестерпимо тянет к этому мужчине. Она молится святым, преклоняется перед Демоном и не знает, что делать. Физическая близость с Демоном для Тамары равна смерти.

Демон понимает это и решает отменить свой коварный план. Но Демон не может совладать со своими чувствами и ночью он врывается в келью Тамары.

Даже на смертном одре Тамара улыбается. Смертельно несчастный Гудал похоронил единственную дочь в церкви на вершине холма. Ангел унес ее душу на небеса. Демон кричал ему наперерез: «Оставь ее, она моя!». В ответ же ангел отвечал: «Исчезни, Демон. Долго ты торжествовал.

Бог знает правду – Тамара любила и страдала, ее душа окажется в раю». Забыв свои безумные надежны, Демон навсегда остался одинок.

На вершине холма у могилы Тамары свистит ветер, видны развалины церкви и ходят легенды о любви Демона к смертной красавице. Вокруг могилы копошатся ящерицы и змеи, и лишь высокие горы охраняют безмятежный вечный сон Тамары.

Художественные особенности

Лермонтов меньше всего хотел создать образ дьявола, ещё одного Мефистофеля. Поэт пытается пробудить сочувствие к своему герою. Сочувствие вызывает его одиночество и разочарование. Дьявол причиняет боль, а Демон сам страдает. Дьявол воплощает мир обыденности, а Демон воплощает грусть по высокому идеалу. Зло в душе Демона побеждается красотой. Читатель верит в искренность раскаяния Демона, когда он плачет из-за сочувствия к человеческому роду:

И, чудо! из померкших глаз
Слеза тяжелая катится…
Поныне возле кельи тойНасквозь прожженный виден каменьСлезою жаркою, как пламень,Нечеловеческой слезой!. .

Читатель верит в глубину чувств Демона к юной красавице Тамаре. В любви к ней он видит надежду на возрождение другой, высокой и чистой жизни:

И входит он, любить готовый,
С душой, открытой для добра, И мыслит он, что жизни новой Пришла желанная пора…. О! выслушай — из сожаленья!

Меня добру и небесам Ты возвратить могла бы словом. Твоей любви святым покровом Одетый, я предстал бы там,
Как новый ангел в блеске новом…

Лермонтов вкладывает в уста Демона жаркие слова любви. Эти страницы являются самыми впечатляющими страницами в поэме. Вся душа Демона выражается в любви к Тамаре, для зла в его душе не остается места. Слова Демона убеждают, что это высокое чувство. Эти слова превозносят и саму женщину. Как и все романтики, Лермонтов утверждает благородную роль любви в мире, воспевает «вечную женственность».

Максим Горький в повести «В людях» рассказывает о чтении этой поэмы как бунтарского произведения.

В романе Александра Фадеева «Молодая гвардия» приговорённые к смерти молодогвардейцы слушают свою подругу Ульяну Громову, по памяти читающую «Демона». Возможно, это связано с тем, что в поэме отражена идея свободы как наивысшего счастья, к которому должен стремиться человек, и борьба сил света и разума с силами мрака и зла[1].

Поэма Демон лежит в основе одноименной песни финской дум-метал группы «Курск», а также в одноименной песни группы «Unreal».

стихотворений Томаса Мура и его книга о Дж. Байрон в творческом восприятии М.Ю. Лермонтова

Андроников И.Л. (1976). Примечания // Лермонтов М.Ю. Сборник поэтических произведений: В 4-х томах. — М .: Художественная литература, Т. 2. — С. 535–572.

Дашкевич Н.П. (1914). Статьи о новой русской литературе. — Стр .: Типография Императорской Академии наук, [6], 696 с.

Доусон Э. (1902). Байрон и Мур. — Лейпциг: Dr. Seele & Co, 94 стр.

Duchesne E. M.I. Лермонтов. (1910). Sa vie et ses oeuvres. — Париж: Plon-Nourrit et C-ie, Imprimeurs-Editeurs, 378 p.

Дюшенн Э. Поэзия М.Ю. (1914). Лермонтов в своем отношении к русской и западноевропейской литературе. — Казань: Издание книжного магазина М.А. Голубева, VI, 156, XII с.

Дьяконова Н.Я. (1969). Из наблюдений над журналом Печорина // Русская литература, № 4.- С. 115–125.

Эйхенбаум Б.М. (1939). Комментарии и варианты // Лермонтов М.Ю. Полное собрание поэтических произведений: В 5-ти томах. — М. – Л .: Academia, Т.1. — С. 415–529.

Гиривенко А.Н. М.Ю. (1991). Лермонтов и поэзия Томаса Мура // Изучение творчества М.Ю. Лермонтова в средней и средней школе. — Пенза: ПГПИ имени В.Г. Белинский, С. 110–114.

Стекло А. Лермонтова и Сушкова. (1979) .// М.Ю. Лермонтов: Исследования и материалы. — Л.: Наука, С. 80–121.

Козлов И.И. (1956). Стихи. — Л .: Сов. писатель, 348 с.

Левин Ю.Д. (1957). Из воспоминаний английской литературы М.Ю. Произведения Лермонтова // Русская литература, № 2. — С. 204–206.

Лермонтов М.Ю. (1957). Сочинения: В 6-ти томах. — М. – Л .: Изд-во АН СССР, Т. 6. — 900 с.

Дж. И Дж. Харпер (1830 г.). Письма и дневники лорда Байрона с заметками о его жизни. Томас Мур.- Лондон. — Т. 1–2.

Мур Т. (1910). Поэтические произведения. — Л. — Н. Я .: Издательство Оксфордского университета, XXX, 751 с.

Оксман Ю.Г. (1922). Борьба с Байроном в эпоху Александрова и Николаева (отрывок из истории «западных влияний») // Начала, № 2. — С. 256–263.

Родзевич С.И. (1915). К вопросу о влиянии Байрона и А. де Виньи на Лермонтова. — Воронеж: Типография Губернского правительства, 2, 30 с.

Шувалов С.В. (1914). Влияния на творчество Лермонтова русской и европейской поэзии // Венок М.Ю. Лермонтову: Юбилейный сборник. — М. – Пг .: Издательство Товарищества «В.В. Думнов, наследники бр. Салаева », С. 290–342.

Вацуро В.Е. Мур (1981). // Энциклопедия Лермонтова. — Москва: Советская энциклопедия, 323.

Зверев А.М. (1988). Байрон и русская поэзия // Байрон Ж.-Г. Избранные тексты песен. — Москва: Радуга, С.13–35.

Лермонтов М.Ю. (1975). Собрание сочинений: В 4-х томах.- М .: Художественная литература, Т. 1–4.

Краткое содержание стихотворения М. Лермонтова «Демон» №

«Печальный Демон» с космической высоты наблюдает за диким и чудесным миром Центрального Кавказа: гранью алмаза вспыхивает Казбек, Терек прыгает со львицей, ущелье Дарьяла вьется змеей — и ничего кроме презрения. Злу наскучил дух зла. Каждый — обуза: бесконечное одиночество, бессмертие и неограниченная власть над ничтожной землей.Пейзаж меняется. Под крылом летающего Демона уже не скопище скал и пропастей, а пышные долины счастливой Грузии: блеск и дыхание тысяч растений, сладострастная полуденная жара и розовые ароматы ярких ночей. UVA, и эти роскошные картины не вызывают у жителей сверхзвездных краев новых мыслей. Лишь на мгновение задержанное внимание Демона сдерживает праздничное возрождение в обычно безмолвных воеводах грузинского феодала: владелец поместья князь Гудал сопоставил единственную наследницу,
Родственников собрались раньше срока на

Поэма «Бес» М. Лермонтова и ее художественная особенность. Художественный анализ стихотворения М.Ю. Лермонтов «Демон» средствами художественной выразительности в стихотворении демон

Образ демона в стихотворении «Демон» — одинокий герой, воплотивший законы добра. Он презирает ограниченное человеческое существование. М.Ю. Лермонтов долго работал над своим творением. И эта тема волновала его всю жизнь.

Образ демона в искусстве

Живописные образы давно волновали сердца художников. Многие имена демона, Дьявола, Люцифера, Сатаны. Каждый человек должен помнить об этой злой многоствольной игре, поэтому всегда следует быть предельно осторожным. Ведь коварные искусители постоянно провоцируют людей на греховные поступки, чтобы отправить их души в ад.Но сила добра, защищающая и защищающая человека от зла, — это Бог и Ангелы.

Образ демона в литературе начала 19 века — это не только злодей, но и противостоящие Богу «тираноборы». Такие персонажи встречались в творчестве многих писателей и поэтов той эпохи.

Если говорить об этом образе в музыке, то в 1871-1872 гг. А.Г. Рубинштейн написал оперу «Демон».

М.А. Врубель создал прекрасные полотна, изображающие доказательство ада.Это изображения «Демон в полете», «Демон сидит», «Демон побежден».

Лермонтовский герой

Образ демона в поэме «Демон» будет рисовать из ссылки из Рая. Лермонтов по-своему переработал содержание. Главный герой Кара состоит в том, что он вынужден блуждать по всему самому одиночеству. Образ демона в стихотворении «Демон» — источник зла, уничтожающего все на своем пути. Однако он находится в тесном сотрудничестве с противоположным началом. Поскольку демон — это преобразованный ангел, он хорошо помнит былые времена.Кажется, он берет мир в наказание. Важно обратить внимание на то, что образ демона в Поэме Лермонтов отличается от Сатаны или Люцифера. Это субъективное видение русского поэта.

Характеристика демона

Поэма основана на идее о стремлении демона к перевоплощению. Он недоволен тем, что ему выпала судьба сеять зло. Вдруг он влюбляется в Тамару Грузин — земную женщину.Таким образом он стремится преодолеть кара Бога.

Образ демона в поэме Лермонтова характеризуется двумя основными чертами. Это небесное обаяние и загадочность. Перед ними не устоять земная женщина. Демон — это не просто плод воображения. В восприятии Тамары он материализуется в видимых и осязаемых формах. Он приходит к ней во сне.

Он подобен стихии воздуха и вдохновляет голосом и дыханием. Демона нет.В восприятии Тамары он «похож на ясный вечер», «тихо светит, как звезда», «скользит без звука и следа». Девушку беспокоит его очаровательный голос, он ее манит. После того, как демон убил жениха Тамару, он к ней приносит «золотые сны», освобождая ее от земных переживаний. Образ демона в стихотворении «Бес» воплощен через колыбельную песню. В нем прослеживается поэтизация ночного мира, столь характерная для романтической традиции.

Его песни заражают ее душу и постепенно отравляют сердце Тамары, тоскующей по миру, которого нет.Все земное становится толчком. Забрав твоего соблазнителя, она умирает. Но эта смерть только усугубляет положение демона. Он понимает свою непоследовательность, которая доводит его до высшей точки отчаяния.

Copyright на героя

Позиция Лермонтова к образу демона неоднозначна. С одной стороны, в стихотворении есть сказочник, излагающий «Восточную легенду» былых времен. Его точка зрения отвергает взгляды героев и отличается объективностью.В тексте есть авторский комментарий о судьбе демона.

С другой стороны, демон — это чистая личность поэта. Большинство медитаций стихотворения тесно связаны с лирикой автора и пронизаны ее интонациями. Образ демона в творчестве Лермонтова оказался созвучным не только автору, но и подрастающему поколению 1930-х годов. В главном герое отразились присущие людям искусства чувства и стремления: философские сомнения в правоте бытия, огромное стремление к утраченным идеалам, вечный поиск абсолютной свободы.Лермонтов тонко чувствовал и даже пережил многие стороны зла как тип поведения и мировоззрения личности. Он осознавал демоническую природу бунтарского отношения ко Вселенной в моральной неспособности принять ее неполноценность. Лермонтов сумел понять скрытые в произведении опасности, из-за которых человек может окунуться в выдуманный мир, заплатив за это безразличием ко всему земному. Многие исследователи отмечают, что демон в стихотворении Лермонтова навсегда останется загадкой.

Образ Кавказа в поэме «Демон»

Тема Кавказа занимает особое место в творчестве Михаила Лермонтова. Изначально стихотворение «демон» должно было происходить в Испании. Однако поэт переносит его на Кавказ после того, как он вернулся из кавказской ссылки. Благодаря пейзажным зарисовкам писателю удалось воссоздать определенную философскую мысль в самых разных поэтических образах.

Весьма удивительно описан мир, над которым летает демон.Казбека сравнивают с Большим бриллиантом, которым сиял вечный снег. «Глубоко внизу» внутри Дариала характерно змеиное жилище. Зеленые берега Арагвы, долина Кайсавр, ​​мрачная Гуд-гора — отличное место действия для поэмы Лермонтова. Тщательно подобранные эпитеты подчеркивают невосприимчивость и силу природы.

Затем изображена земная красота величественной Грузии. Поэт акцентирует внимание читателя на увиденном демоном с высоты своего полета «краю земли». Именно в этом фрагменте текста строки наполнены жизнью. Здесь есть разные звуки и голоса. Далее из мира незащищенности читатель переносится в мир людей. Смена углов происходит постепенно. Общий план заменен на крупный.

Во второй части картины природы переданы глазами Тамары. Контраст двух частей подчеркивает множественность, он может быть и жестоким, и безмятежным, и спокойным.

Характеристика Тамары

Трудно сказать, что образ Тамары в стихотворении «Бес» намного более реалистичен, чем сам демон.Его внешний вид описывается обобщенными понятиями: глубокие глаза, Божественная нога и другие. В стихотворении упор сделан на точность проявления ее образа: улыбка «неуловимая», нога «плывет». Тамара характеризуется как наивная девочка, в чем прослеживаются мотивы детской незащищенности. Он описан и его душа чиста и прекрасна. Все качества Тамары (женское обаяние, душевная гармония, простота) рисуют образ романтической натуры.

Итак, образ демона занимает особое место в творчестве Лермонтова. Эта тема интересовала не только его, но и других художников: А.Г. Рубистейна (композитор), М.А. Врубеля (художник) и многих других.

Описание презентации на отдельных слайдах:

1 Слайд

Описание слайда:

Роль эпитетов и сравнений в стихотворении М.Ю. Лермонтова «Демон»

2 Слайд

Описание слайда:

3 Слайд

Описание слайда:

Введение Цель проекта — определить роль эпитетов и сравнений в стихотворении М.Ю.Лермонтов «Демон». Задания: — изучить вопрос о роли эпитетов и сравнений в художественном тексте; — определить роль эпитетов и сравнений для создания картин природы в стихотворении; — определить роль эпитетов и сравнений в создании имиджа демона; — определить роль эпитетов и сравнений в создании образа Тамары; — определить роль эпитетов и сравнений в создании образа ангела; Материал исследования: сравнения и эпитеты в стихотворении М.Ю. Лермонтов «Демон»

4 Слайд

Описание слайда:

Сравнение Среди тонко-выразительных средств языка есть особый прием, основанный на сопоставлении двух явлений. В то же время он позволяет прояснить одно явление через другое. Чаще всего этот выразительный язык оформляется в форме сравнительной речи, обогащенной альянсами, которые, как будто, точно, как будто. Например: как спелые яблоки, сядьте на ветку снегиря. Передача сравнения может осуществляться другими способами. Например, существительные в аппаратном падеже с глаголом. Например: Багрова заложила закат. Для сравнения можно применить сочетание существительных со сравнительной формой прилагательного — правда дороже золота.

5 Слайд

Описание слайда:

Эпитет Эпитет [греч. Эфитетон — приложение] — определяющее объясняющее слово, характеризующее какое-то свойство или качество понятия, явления, предмета. Эпитет определяет какую-либо сторону или свойство явления только в сочетании с определяемым словом, на которое он переносит собственные признаки. С помощью эпитета писатель выделяет те свойства и признаки изображаемого ими явления, на которые хочет обратить внимание читателя. Эпитетомой может быть любое определяющее слово: существительное — например: «Штамп-ветер», прилагательное — например: «деревянные часы», наречие или словесные духи: «Жадно смотришь» или «самолеты несутся, сверкают».

6 Слайд

Описание слайда:

История создания стихотворения «Демон» Поэму М.Ю. Лермонтов начал писать в 14 лет, во время пребывания в пансионате. На 1829 год уже был намечен сюжет, основным содержанием которого является борьба демона с ангелом, влюбленным в девушку смерти.В 1837 г. поэт был сослан на Кавказ, в действующей армии. В отношении горских народов были нотки зрелой оценки, но сохранилось восхищение и очарование природы и рук Кавказа. В них и нарисовано поэтическое повествование, и образ лирического героя, и возвышенные тона, тем более что впечатляли интерес к романтизму, стремление характеризовать героя как незаурядную личность. Многие исследователи обнаруживают «предков» демона среди персонажей кавказских легенд.

7 Слайд

Описание слайда:

Сравнения в описании природы. Действие поэмы разворачивается на фоне кавказской природы. Именно в первой части появляется множество сравнений при описании восточного колорита: как трещина, жилище змеи, испустившийся Дарьял, и Терек, прыгая, как львица с перелетной на хребте, взревел, — и горный зверь, и птица, создающие многогранный образ демона, автор опирается на традиции романтизма: действие разворачивается на фоне экзотической ситуации.

8 Слайд

Описание слайда:

Роль эпитетов в создании образа демона. Эпитеты у М.Ю. Лермонтова несут основную смысловую нагрузку, авторские права передаются героям. Итак, в начале стихотворения демон вызывает симпатию. Он «грустный», «долго реагирующий», «Дух экспрессии», с «немой душой», «наполненными глазами», «злым духом», «безудержным».

9 Слайд

Описание слайда:

Эпитеты «Демон» и «Тамара» не только передают образные слова, подчеркивают характер главного героя, но с помощью этого средства выразительности поэт передает эмоции, переживания литературных героев, их отношение к другим героям. Итак, для Тамары Демон — Дух Духовный, «хитрый друг».

10 Слайд

Описание слайда:

Образ демона Любовь к Тамаре преображает героя, он надеется на свое второе рождение: Но ты, можешь возродить свою любовь к моей прекрасной лени и жизнь скучной и постыдной трепещущей тени!

11 Слайд

Описание слайда:

Демон отвергнутый демон победит в любви, в конце стихотворения он победил, отверг, но все еще горд и непреклонен в своих мыслях, эта мысль подчеркнута эпитетами: затем над синей глубиной дух гордости и исцеления , без цели, понеслась со скоростью; Но ни раскаявшись, ни ворота не съели суровое лицо

12 Слайд

Описание слайда:

Образ Тамары в противовес главному герою, Тамаре, написан светлыми чистыми тонами.Эпитеты и сравнения помогают выразить отношение к героине автора, а вместе с тем и к читателю: как звезды далиед, засияли глаза монахинь; Его рука Лили, Бела, как утренние облака, разделяла черное платье.

13 Слайд

Поэма «Демон» как художественное единство стоит в творчестве самого Лермонтова, несмотря на все ее связи с субъективной лирикой поэта, драмой «Маскарад» и прозой. В нем идеально вписан любимый образ Лермонтова, который с 14 лет занимал его воображение и искал лучшее воплощение во многих редакциях стихотворения.

Ранний набросок изменен: ранние зарисовки в различных стихотворениях перемежаются пометками, указывающими на авторские колебания между ранее избранным лироло-эпическим повествованием, прозой или сатирическим рассказом в стихах о приключениях демона. Из редакции сменилось место действия — с абстрактно-космического пейзажа на условно-географический, — и, наконец, в качестве лучшего декоративного фона выбран реальный Кавказ.

Все эти поиски связаны с концептуальными нюансами произведения.Идеологическое зерно замысла говорилось в первой строке стихотворения: «Печальный демон, дух изгнания …». Эта строчка и прошла через все редакции без изменений.

Мечта о свободе духа и мысль о неминуемом разрыве ее в мире, не приспособленном для свободы, — трагическая коллизия произведения. Самосознание человека середины 30-х гг., Лучше наделенного «силами необъятными», но украденными цепями рабства на руках и на ногах; Страдания Прометея, вторгшиеся во тьму николаевского царствования — это, прежде всего, смысл гуманистической поэмы Лермонтова, направленной на защиту прав и достоинства угнетенной человеческой личности.

Сюжет легенды о повстанцах-ангелочках, изгнанных за это из Рая, при всей своей фантастичности отразил очень трезвый и прогрессивный взгляд на историю, диктующий свои законы человеческому сознанию.

Все остальные элементы философской концепции (демон как дух Познани, как олицетворение зла, возмездия, стремление к добру и самоочищению, возрождение любви, празднование «взаймы», скептицизм; демон Который обогатил душу Тамары великими страстями, или демон, уничтоживший ее, демон победил, проиграв Тамару ангелу и т. д.и т. д.) варьировались и видоизменялись с большой свободой, приближаясь к той, а затем по другую сторону к знаменитым предшественникам Лермонтова Демониана — «Затерянный рай» Мильтона, «Каина» Байрон. «Элоа» де Виньи, «Фуст» Гете, «Демо» Пушкина — и не приближаясь полностью к одному из источников.

Заслуживает рассказ поэта А.П. Шан-Гирея о том, как он недоволен финалом стихотворения, он предложил изменить ее план: «Твой план, — ответил Лермонтов, — не испугался, только многое проясняет на Elow, Sœur des Ангелы Альфреда де Винья.

Одним из важнейших элементов стихотворения является его народный элемент. Сказка Горсо о камне Амисиана, прикованном к скале, не только качает главную — «Прометей» — идею произведения, но и связывает ее с мировоззрением народа.

Поэма пропитана мотивами творчества кавказских народов, отражая их близость к природе, жизненную силу, воинственность, красочность жизни. Запечатлевая торжествующую силу жизни, ее напор и героизм, эти мотивы подчеркивают трагедию отчуждения демона от земных забот и радостей.

Поэзия края неправдоподобной красоты наилучшим образом соединяет в стихотворении художественную литературу с объективной, эпической сущностью образов. Народная поэзия обогатила и художественную ткань произведения, внесла новые краски, новые звуки в его стихи и язык.

Виртуозная четырехниточная конфетка из стихотворений в сочетании с певцами, характерная для народной поэзии, создает интонационный узор большой выразительной силы — мелодию высокой страстной напряженности.

По эмоциональной тональности, живописные изобразительные средства поэтического языка, сочетающие символический и реальный планы, усложняются редакцией.В пейзаже это особенно заметно в том, как был оформлен монастырь Тамары. В первом издании (1829 г.) это всего лишь одноцветный узор — «и лохмотья, черные над горой стены святых и башен странных вершин», что полностью соответствует восприятию мира «без радость без горя «.

В редакции 1830 г., с той же психологической тональностью, другая цветовая мотивация: при свете луны «белит под горой стена святого и возвышается странными вершинами». В третьем издании (1831 г.) красочность мира увеличивается: «Преимущественно сияющие светила на небе. Молодая роза и море были синими стеклянными лучами утра, как демон видел Стену Святой Святой Стены, и башня белая, и целле, и под решеткой цветет детский садик »

Здесь обнаружился контрастный прием. Характеристика внутреннего состояния демона: «… но это не доступно для развлечения». Эта тенденция перерастет в последние издания (1838 г.), где описание монастыря, раскинувшегося «между двумя холмами» Грузии, превратилось в живописную, искрящуюся, «разборную» картину цветущего мира, заключенную в двух главах. текст и своеобразие реального пейзажа — пейзажа Кояшурской долины у подножия Казбека.

В недоступности этого мира, как и в крахе надежд на возрождение через любовь, они становятся свидетелями муки «двойного возмездия», которая тяжело над демоном: Возмездие извне и возмездие изнутри страдания от одиночества , отказ.

Именно поэтому так выборочно строгий и «теоретический» Лермонтов в красках, запечатлевших облик демона. По сути, в окончательной редакции стихотворения отсутствует прямая портретная характеристика.Казалось бы, обнаруженный в 5-м издании романтический апогеоз, имевший место в великолепном образе «царя Познани и свободы», эстетически соответствовал оформлению:

Как часто бывает на льду

Между небом и землей

Радуга под корнем

Он сидел мрачный и немой,

И Белогритовые метели,

Как львы, рычали в ногах его.

Казалось бы, именно этот «могучий образ» впоследствии вспомнил поэта в «Сказке для детей»:

Между другими видениями

Как король, немой и гордый, он сияет

Такая волшебная и милая красота,

Что было страшно…

Между тем, только прямые визуальные характеристики самого лица демона из окончательной редакции исключены. Вместо вышеперечисленных строк остались только ассоциативно-цветовые характеристики космического фона, на котором демон (синий «Вечный эфир», малиновый вихрь, облаченный в «Связь и Туман», лиловый черный «Гром» Туч »и др. ).

Вообще, абстрактное впечатление Тамары при встрече с демоном: «Туманный и немой туман, синяя краснота неземная… ». Мультикалентности нынешнего реального земного мира (в их числе пластические портреты Тамары с кувшином, танцующей Тамары, Тамары в гробу) противостоят фантастичности, прозрачности, условности демона, увиденного как бы только внутренним взором.

Отсюда и упорное упоминание «беспилотного» демона, чьи клятвы, монологи и диалоги занимают в стихотворении столь значительное место. Это тоже «внутреннее», внутреннее прослушивание речи, речевые символы, речевые знаки. Применительно к визуальным впечатлениям об этом говорится, восхищаясь художественной чуткостью Врубеля, сумевшего сквозь краски уловить философскую условность лермонтовского Демона: «Там невиданный закат, невиданные сине-сиреневые горы.

Это только наше имя из тех трех преобладающих цветов, которые все еще «не имеют имени» и служат только знаком (символом) того, что сам падший является сам по себе: «и зло наскучило ему». Основная часть лермонтовской мысли заключена в трехцветной злобе Врубеля. «

Стихотворение, по-своему освежившее мировые масштабы и трагедию «падшего ангела» — Богобора, явилось плодом литературной и философской эрудиции автора. Допуск Лермонтова к актуальным для современных теорий познания и философско-историческим концепциям о взаимоотношениях и столкновениях «Человеческого духа» и исторического существа современника диалектическому решению актуальных этических проблем: мыслям. о сложных отношениях добра и зла, об относительности этих понятий, об их Исторической обусловленности, о движущих силах, заявленных в борьбе сил добра и зла, о взаимосвязи этой борьбы с областью изменяемых идеалов.

В специфическом преломлении это была проблема временного героя — вопрос личности, ее места и назначения в общественной жизни. Поэма обогатила «нравственный состав» человека, преобразила и обновила души, прося их к подвигу, к активному познанию и преобразованию мира. Белинский писал, что демон Лермонтов и русский народ его поколения, то есть их скептицизм, «отрицает одобрение, разрушает для созидания . .. Это демон движения, вечного обновления, вечного возрождения.«

История восприятия стихотворения «Бес» предполагает, что сочетание особых, характерных для Лермонтова эстетических эффектов несло в себе психологию жизненного сомнения, поиск истины в их единстве и противоречиях. Понятная людям любого возраста, эта психология особенно близка молодежи; Выступая в знак протеста против любого застоя, он полноценно отвечал исторической ситуации конца 30-х годов. XIX век, но факты говорят о бессмертии произведения, которое будоражило жизнедеятельность многих поколений вплоть до нашего времени.

Личное в стихотворении привело к его огласке. В основе борьбы за права человеческой личности лежали передовые общественные и революционные движения, но с различными нюансами, что еще больше расширило круг тех, в чьих сердцах находился отзвук из поэмы Лермонтова.

Итак, для Белинского в лермонтовском «Демоне» главное — гигантское молчание мысли и «гордая вражда» с небом. В 1841–1842 годах критик составляет собственный список стихотворений, не заканчивая его зачитывает и цитирует произведение произведения в «глубочайшем содержании». Для Герцена жизненная энергия стихотворения, его сокрушительные оковы устремления, но главный психологический фон одновременно для Герцена — «Ужас и трагизм» существования демонстративного протеста.

Поэма созвучна поколению Герцена и Огарева, прежде всего, с противоречивым и трагическим построением чувств, сочетающих любовь и вражду, разум и страсть, буйство и отчаяние, веру и разочарование, дух анализа и стремление к действию. апофеоз индивидуалистической личности и стремление к духовному единству людей.

«Человеческое качество» фантастического демона, несмотря на его символическую сущность, своеобразно проявившую себя в восприятии, казалось бы очень далекого от мирового мира Лермонтовской Среды — работники иконописной мастерской в ​​эпоху первых русских революция.

Чтение стихотворения, изображенного в автобиографическом рассказе М. Горького «в людях», произвело на души таких же очаровательных людей, такое же волнующее впечатление, что и современники поэта. Призыв к существующему совершенствованию лучшего сохранил эмоциональную и этическую силу воздействия в новом веке, в новых исторических условиях.

История русской литературы: в 4-х томах / под ред. Н.И. Проткова и др. — Л., 1980-1983 гг.

Художественный анализ стихотворения «Демон»

Презентацию провела учитель русского языка и литературы Овчинникова О.В.

(для 10 класса)

Критик В.Г. Белинский о стихотворении:

«… роскошь картин, богатство поэтической анимации, прекрасные стихи, величие мысли, чарующее очарование образов»..

Основная тема всего творчества Лермонтова —

Тема Личность в ее отношении к обществу. Центральный герой — гордый, свободолюбивый, мятежный и протестующий человек, ищущий действий для борьбы.

Но в условиях социальной реальности 1930-х годов такой человек не находит сферы применения своей мощной силой, а потому обречен на одиночество.

История создания стихотворения

Первая версия «беса» Лермонтова набрасывается на пятнадцатилетнего мальчика, в 1829 году. С тех пор он неоднократно возвращается к этому стихотворению, создавая его различные редакции, в которых меняются ситуация, действие и детали сюжета, но образ главного героя сохраняет свои черты.

Лермонтов описал увиденное сам. Его демон теперь летает над вершинами Кавказа.

Начало стихотворения создает ощущение плавного полета:

Полет над грешной землей …

Какой герой стихотворения?

В «Демоне» Лермонтов дал свое понимание и свою оценку героя индивидуалиста .

Сюжет Стихотворения

Лермонтов использовал в «Демоне» библейскую легенду о духе зла , свергнутом с неба за бунт против Высшей Божественной силы, и фольклор кавказских народов , среди которых легенды о был широко распространен горный дух, широко распространилась бы грузинская девушка.

Но за фантастическим сюжетом здесь скрывается глубокий психологический, философский и социальный смысл.

Путь абсолютного отрицания

Что привело демона к болезненному состоянию внутреннего опустошения, к одиночеству, в котором мы видим его в начале стихотворения?

«Храм Любви, Добра и Красоты»

Кто для демона является идеалом порядочного человека отличной свободной жизни?

Какая решетка участка?

Демон остро почувствовал захват идеала (Тамара) и бросился к нему всем своим существом.

В этом смысле попытка «Возрождения» демона, описываемого в условных библейско-фольклорных образах.

Найти в тексте строки, иллюстрирующие эту попытку «Возрождения»

Что стало причиной гибели Тамары и поражения Демона?

И снова он ушел, как следует

Один, как прежде, во вселенной

Без надежды и любви!

Внутренний смысл стихотворения М.Ю. Лермонтова

« Демон отрицает одобрение, разрушает ради создания . .. Он не говорит, что истина, красота, добро — знаки, порожденные больным воображением человека; но говорит, что иногда не вся правда, красота и польза, которые они считают истиной, красотой и пользой »

Белинский В.Г.

Нужны другие способы борьбы за свободу,

Глубоким идейно-психологическим анализом настроений тех представителей поколения 30-х годов, не последовавших за индивидуалистическим протестом, Лермонтов в романтической форме показал тщетность подобных настроений и выдвигать необходимость других способов борьбы за свободу перед прогрессивными силами.

Образ Бога в стихотворении

В стихотворении Лермонтова Бога изображает сильнейший тиранец мира. А демон — враг этого тирана. Самое жестокое обвинение Создателя Вселенной — все та же установленная земля.

Найдите подтверждение этого обвинения в тексте.

Как будто реальное лицо стихотворения

Этот злой, несправедливый бог где-то за кадром. Но о нем постоянно говорят, о нем помнят, — рассказывает ему демон Тамара, хотя прямо он не появляется.

Найдите в тексте пример, иллюстрирующий историю демона.

Язык стихов

эмоциональный, богат эпитетами, метафорами, сравнениями, противопоставлениями и преувеличениями.

Найдите примеры путей в тексте. Запишите их.

ритм меняется, и демон приближается:

С тех пор отвергнутые странствия

В пустыне мира без приюта…

Тень превращается в фигуру летающего живого существа. Демон приближается.

Уже можно различить какой-то несколько жужжание крыльев : «Сдам к. » Синий к. дал. «

Какой фонетический прием использует Лермонтов?

Природа в стихотворении

Первая часть пути демона — это военно-грузинская дорога к крестовому перевалу, самому величественному и дикому участку. Вот суровая скалистая вершина Казбека, покрытая снегом и льдом. Возникает чувство холода, благородства, одиночества, подобное тому, с которым демон не расставался.

Природа в стихотворении

Но вот демон за крестовым перевалом:

А перед ним другая картина

Craces Live зацвела …

Полная жизнь Роскошная картина природы готовит к чему-то новому …

На фоне этой благородной земли впервые появляется героиня поэмы.

Молодая грузинка Тамара.

Что привлекло в нем бес?

Философско-психологическая поэма

Демон — бунтарь без позитивной программы, гордо бунтарь, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знающий, что эти законы противоречат этим законам.

Это эгоист. Он страдает одиночеством, устремляется к жизни и к людям, и в то же время эта гордость презирает людей за их слабость.

Печорин и демон

Как Печорин, демон не может освободиться от своего зла, отравленного, и, как Печорин, не виноват в этом. Для самого поэта и для его продвинутых современников демон был символом разрушения старого мира, крушения старых представлений о добре и зле.

Поэт воплотил в себе дух критики и революционного отрицания.

«Дикий Брэд»

Он не закончил работу над стихотворением и не собирался печатать.

В конце 1930-х Лермонтов отошел от своего демона и в стихотворении «Детская сказка» (1839-1840) назвал его «дикой чушью»:

… и эта дикая чушь

Преследовал мой разум много лет.

Но Я, забытый другими снами,

И он отделился от него — стихи.

«Демон» (1838 г., 8 дней сентября)

Драгоценная рукопись дошла до нас . Большой блокнот из превосходной плотной бумаги зашит белыми толстыми нитками, как обычно прошивал Лермонтов свои творческие блокноты.

Хранится в Ленинграде, в библиотеке им. Салтыкова-Щедрина .

Хоть рукопись и переписана чужим ровным почерком, но обложку сделал сам поэт. Сверху — крупно — подпись: «Демон». Внизу слева от Мелко: «1838 сентября 8 дней». Название тщательно составлено и заключено в овальную виньетку.

Название работы: Урок литературы в 10 классе «Особенности языка М.Ю. Лермонтова

(На примере изучения стихотворения« Демон »)».

Добавила: Варенцова Светлана Александровна
Место работы: Государственное казенное образовательное учреждение Нижегородская областная специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат III-IV Просмотр Ресурсный центр дистанционного обучения детей
Тематический урок: «Особенности языка М.Ю.Лермонтов (на примере изучения стихотворения «Бес») ».
цель Урок: изучить особенности языка М.Ю. Лермонтова на примере изучения стихотворения« Демон ».

Задания :

— обучение Наблюдение за функционированием тонко-выразительных средств при раскрытии основных образов стихотворения, толковании художественного текста стихотворения; — развитие словесно-логического мышления (умение к анализировать, синтезировать, классифицировать, проводить аналогии) при работе с текстом, памятью, воображением, речью, коммуникативными навыками учащихся;

— Воспитание духовно-нравственных качеств личности.
Предварительное задание для студентов.

Работа организована в 3 группы: 1 группа находит эпитеты, приложения, сравнения, характеризующие Demon , делает выводы об их роли в работе.

2 Группа находит в стихотворении эпитеты, приложения, сравнения, рисунок образ Тамары

3 Группа — находит эпитеты, приложения, сравнения, которые создают образ ангела , делает выводы об их роли в произведении,

Индивидуальное задание Студент: Подготовить сообщение об истории создания стихотворения М. Ю.Лермонтов «Демон».
Оргмомент.

Актуализация знаний.

Каждый поэт или писатель создает свой уникальный стиль, используя выразительный язык языка. Продолжая познавать творчество М.Ю. Лермонтова проанализируем стихотворение «Демон», проследим образно-выразительные средства языка в тексте поэта: сравнения, эпитеты, персонификации.

Разговор.

Как вы относитесь к чему М.Ю. Лермонтов использует разные шлейфы, создавая поэтический текст?

(М.Ю. Лермонтов набирает тропы для создания образов, для выражения авторской мысли, с помощью выразительных языков рисует картины природы, показывает внутренний мир героев и выражает собственное мировосприятие).

Попробуем доказать свои предположения, связавшись с текстом стихотворения. Любое произведение имеет историю создания, изучив которую, можно понять позицию автора, мотивы, побудившие его написать произведение, его взгляды на происходящие события. Желаем сообщения об истории стихотворения.

Сообщение Студент об истории создания стихотворения «Демон».

Поэму «Демон» М.Ю.Лермонтов начал писать в 14 лет, во время пребывания в гостевом доме.

В 1829 году 15-летний поэт пишет лирическую поэму «Мой демон», которая вместе со стихотворением «демон» открывает «демоническую» тему в его творчестве. Есть основания полагать, что это стихотворение Лермонтова написано под влиянием «беса» Пушкина, которое было напечатано под названием «Мой демон» в 1824 году.По словам самого Пушкина, он хотел передать «дух отрицания или сомнения» в своем «бесе» и влияние своего «на нравственность нашего века». В раннем стихотворении Лермонтова Пушкин отождествляет демоническое и скептическое, критическое начало, но в то же время уже здесь также намечено свое собственное видение злого гения. «Демонический» Дух не был сродни Пушкину. Пушкинский «злой гений» лишен светлых, положительных сторон. Лермонтова, образ демона с самого начала раскрашен в более привлекательные тона, сильнее опоке. В 1831 году поэт создает новую редакцию поэмы «Мой демон», значительно переработанную и дополненную, в которой образ этого героя приобретает отчетливые черты лермонтовской самобытности и своеобразия. Его демон не только «собранный как гнев», «чужая любовь и сожаление», но и дерзкий, гордый натур, презирающий «незначительное, болезнь света». С появлением Демона Лермонтов связывает минуты прозрения и «предчувствия блаженства» в жизни лирического героя:

И мой разум должен заболеть

Луч чудесного огня;

Показывает образ совершенства

И вдруг уносит навсегда.

И, предчувствуя блаженство,

Не дай мне счастья никогда.

Если лирический герой Пушкина «Дух сомнения или отрицания» сбивает с толку, выбивает из привычной колы, вносит диссонанс своему жизнерадостному мировоззрению, то лирический герой Лермонтова по своей натуре близок к демону, они родные души и связаны навсегда:

И гордый демон не остановится

Я все еще живу, от меня . ..

В стихотворении «Я не для ангелов и рая» (1831) Лермонтов прямо любит себя нечистой силы:

Как демон, я злобно избранный,

Как демон, с гордой душой,

Я между беспечным странником людей,

Ради мира и неба, чужого.

В романтической поэме «Демон» Основные черты «демонического» героя Лирика Лармонтова нашли свое дальнейшее развитие и наиболее полное художественное воплощение. На 1829 год уже был намечен сюжет, основным содержанием которого является борьба демона с ангелом, влюбленным в девушку смерти. Этот первый очерк содержал 92 стиха и прозаическое изложение. В течение следующих 10 лет было создано еще 7 редакций стихотворения, отличающихся друг от друга и сюжетом, и степенью поэтического мастерства.Несмотря на многочисленные изменения, первая строка («Печальное истощение демона-духа»), возникшая в 1829 году, сохранилась в последнем, 8-м варианте. В основе сюжета остался миф о падшем ангеле, восставшем против Бога.

В 1837 г. поэт был сослан на Кавказ, в действующей армии. В отношении горских народов были нотки зрелой оценки, но сохранилось восхищение и очарование природы и рук Кавказа. В них и нарисовано поэтическое повествование, и образ лирического героя, и возвышенные тона, тем более что впечатляли интерес к романтизму, стремление характеризовать героя как незаурядную личность.Многие исследователи обнаруживают «предков» демона среди персонажей кавказских легенд.

Это одно из его любимых стихотворений. В последней версии 1839 года у нас есть полностью устоявшийся, определенный образ.
Работа с текстом в группах.

Откройте текст стихотворения. Какие выразительные средства использует М.Ю. Лермонтова, создавая образы «Демона», Анжелы, Тамары?
Задание в ходе выступления студентов.

Заполните таблицу «Функционирование эпитетов в стихотворении М.Ю. Лермонтовский «Демон» примеры из текста, делайте выводы.

1 группа — образ демона.

Демон Лермонтова «Грустный», «долго прореагировавший», «Дух экспрессии», «безмолвная душа», «мертвые глаза», «нечисть», «неуверенность».

Эпитеты не только передают образные слова, подчеркивают характер главного героя, но с помощью этого средства выразительности поэт передает эмоции, переживания литературных героев, их отношение к другим героям.Итак, для Тамары демон «Дух», «хитрый друг».

Образ демона окрашен в темные тона:

Снова появилась Воля
И хитрый яд черный дУМ.

В момент противостояния ангела с Мертвым Демоном меняется авторское право на главного героя, а заодно и восприятие его читателя. «Дух беспокойного, дух духа», — явился ему ангел, не верящий в возрождение небесного изгнания и желающий спасти душу Тамары.

Семантические акценты падают на определения и сравнения Лермонтова.

Не зная радости минуты,
Живу над морем и между горами,
Как перелетный метеор,
Как степной ветер неровный! — характеризует себя демоном.

Демон подразумевает поражение, в конце стихотворения он победил, отверг, но все еще горд и непреклонен в своих мыслях:

Затем над синей глубиной
Дух гордости и плесени
Без цели, мчался со скоростью;
Но ни раскаиваюсь, ни много
Не выражал сурового лица.

2 Группа — Изображение ангела.

Ангел, а М.Ю. Лермонц, антипод демона в стихотворении, подчеркивает антагонизм образов: «Ангел Мирный», «Крылья светлые», «За белым плечом», «Печаль», Взаимосвязь сравнения («Клеа, как мой ангел») подчеркивает отношение автора к герою.
Поэт, противопоставляя ангела демону, снова с помощью эпитетов подчеркивает чистоту помыслов «Сына безгрешного рая»,

Вестник рая Ангел нежный ,
В дымчатых одеждах, белоснежный …
3 Группа — образ Тамары.

В отличие от главного героя Тамары, написанного светлыми чистыми тонами:

Эпитеты и сравнения помогают выразить отношение к героине автора и одновременно читателя:

Как звезды выпили ,
Глаза монахинь сияли;
Ее лилина, рука,
Бэла, как в утренних облаках ,
На черном платье разошлись.

В отношении героини эпитет «Божественная», который не только характеризует ее очаровательную внешность, но и противопоставляет принцессу главному герою, изгнанному из Рая.
Консолидация знаний .

Проверка результатов наблюдения текста, отраженного в таблице «Функционирование эпитетов в стихотворении М.Ю. Лермонтова« Демон ».
Образ демона (выразительные средства)

Образ ангела (выразительные средства)

Образ Тамары (выразительные средства)

грустный

рука лилии

давно забракованный

Дымчатая белоснежная одежда

Бэла, как в утренних облаках

расход духа
мокрые глаза

с немой душой
божественный

в мертвых глазах

нежить

побежден

Выводы:

Демон появляется в стихотворении как Дух изгнания, летящий над грешной землей, бессилен оторваться от нее и приблизиться к небу .Он изгнан из Рая, сброшен с неба и из-за обособленных. Он сеет зло, но это не приносит ему удовольствия. Все, что он видит, вызывает либо холодную зависть, либо презрение и ненависть. Он скучал по нему. Но он горд, он не способен подчиняться чужой воле, пытается преодолеть себя . ..

В стихотворении «Демон» противоречия, или противоположности, являются выражением конфликтных особенностей всего произведения, а также придадут динамику и резкость действиям.

Поэт использует прием антитезиса, противопоставляя демону-ангелу и Тамаре.Это доказывает языковой анализ стихотворения. Можно предположить, что образ демона — это проводник духовных поисков М.Ю. Лермонтов. Поэт в поисках гармонии с миром, с самим собой. Демон — это образ, который лучше всего может передать состояние катящегося духа.
Разговор с классом.

В тексте М.Ю. Лермонтова есть описания природы. Какие языковые средства использует поэт, рисуя картины природы и какова, на ваш взгляд, функция пейзажа в произведении?

(Действие стихотворения разворачивается на фоне кавказской природы.

Именно в первой части появляется множество сравнений при описании восточного колорита:

Как трещина, змеиное жилище,

Дарьяал лучезарный

И Терек прыгает, как львица

С мигрой на хребте,

Ревель, — и горный зверь и птица,

Природа одновременно с ангелом, они гармонично дополняют друг друга.

И была над ним небесная арка
Украшенная радужными цветами ,
И Вода С. пена серебристая

С какой-то трепет живой
Скалы были заполнены веками.

Ангел и Природа вместе страстно желают спасти душу Тамары:

Он молился Творцу. И, представив
Природа , вместе с ним молились .

Ангел для Тамары — Спас.

Как парус по бездне морской
Как вечером Детской Звездой,
Я был Святым Ангелом —
Я этого никогда не забуду.

Природа, одухотворяющая, сочувствует героине:

Между тем, как любопытна путница
В окне участие полно ,
На девственнице, жертвоприношении грустной
Смотрел ясную луну !)
— Возьми с собой вывод о роли олицетворений, эпитетов в изображении картин природы в стихотворении.

( Изящно-выразительные средства используют поэт для изображения яркой, пикантной обстановки, на фоне которой разворачивается стихотворение (это характерно для романтических произведений). Кроме того, описание природы — это средство проникновения во внутренний мир героев. Эпиты, сравнения, олицетворения помогают исполнить замысел автора).
Результаты урока .

М.Ю. Лермонц использует такие выразительные средства, как эпитеты, сравнения, для создания основных образов стихотворения (демон, Тамара, Ангел), выражения чувств, переживаний героев, создания романтического пейзажа, что способствует выражение авторского представления о поэтическом тексте.

Эпитеты у М.Ю. Лермонтов несут основную смысловую нагрузку, передают авторские права героям.

Эпитеты не только передают образные слова, подчеркивают характер главного героя, но с помощью этого средства выразительности поэт передает эмоции, переживания литературных героев, их отношение к другим героям.

Домашнее задание : Выполнить компьютерную презентацию «Роль тонко-выразительных средств в поэме М.Ю. Лермонтова« Демон »».
Литература

Белинский В.Г. Поэма М. Лермонтова. — Санкт-Петербург, 1840

Висковатов П.М. Лермонтов: жизнь и творчество. — М., 1891

Виноградов В.В. «Стиль прозы Лермонтова» (статья)

Коровин В.И. Маскировка человечества. — М., 1982

Коровин. I. Поэт, рожденный словом // Лермонтов М.Ю. Стихи и поэмы. — М., 2002.

Коровин В.И. Драматургоре и писатель // Лермонтов М.Ю. Проза и драматургия. — М., 2002

Энциклопедия Лермонтова. -Л., 1981

Лермонтов М.Ю. Шизм произведений в 4 тоннах — М., 1969

Ломинадзе С. В. Поэтический мир Лермонтова. — М., 1985

Лермонтов М.Ю. Исследования и материалы. — Л., 1979

Лотман Ю.М. В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголя. — М., 1988

Михаил Лермонтов: Pro et Contra. — СПб., 2002

Поликутина Л.Н. Интерпретация поэтического текста через национальный колорит (на примере стихотворения М.Ю. Лермонтова «Демон») // Русское слово: Восприятие и интерпретация: Сб.Материалы международных материалов. научные исследования. конф. 19-21 марта 2009 г .: в 2 тоннах — Пермь: Пермь. Государство в. Искусство и культура, 2009

Интернет-ресурсы

http://feb-web.ru/feb/litnas/texts/l43/l43-517-.htm.

http://goldlit.ru/lermontov/315-demon-analiz

Анализ произведения молитвы. История стихотворения Молитва Лермонтова

Поэма «Молитва» («в минуту жизни трудно …»). Восприятие, толкование, оценка

Поэма «Молитва» («в минуту жизни трудно… ») была написана М.Ю. Лермонтовым в 1839 году. С таким именем у поэта были два предшествующих стихотворения — 1829 и 1837.« Молитва »1839 года посвящена М.А. Щербатовой. Она посоветовала поэту молиться на моменты тоски, сомнений и обещал ей Лермонтов.

Жанр «молитвы» — лирический монолог, романтический стиль, можно отнести его к философской лирике.

Сложное произведение разделено на три части (по номеру строфы) В первой части лирический герой указывает на его душевное состояние. В жизни часто присутствует в моменты тоски, печали, неприятностей. В такие моменты он обращается к Богу:

Одна молитва прекрасна, я очень зол.

Характерно, что состояние лирического героя здесь обозначается глаголом в личной форме: «Студент I». Таким образом, поэт подчеркивает личное восприятие жизни, обозначая сферу «человека». Вторая часть — это рассказ о самой молитве. Мы не слышим здесь ее слов, но чувствуем заключенную в них «силу милосердия».Третья часть рассказывает об освобождении души от тоски и мучительных сомнений. Мне жаль лирический герой сопрягает божественную благодать, она ее спасает, возвращаясь из тьмы к свету:

С душой как тягой катящейся — сомневаюсь далеко — и верится и плачет,

И так легко, легко …

А здесь состояние лирического героя выражается с помощью безличных глаголов: «Верю», «плачет». «Душа героя, освободившись от целого гнезда, человеческого, вошла в пределы Божественного.Таким образом, в произведении 74 составно противопоставлены первая и третья части.

Поэма написана трехниточной ямбой, катроинс, рифмы — крестом. Поэт использует различные средства художественной выразительности: эпитеты («чудесная молитва», «сила милостивого»), метафора и сравнение («и вдыхает в них непонятную святую прелесть», «от души как бремя, сомнение». «), инверсия (» в минуту Жить трудно «), AnaFor (» и верит, и плачет, и так легко, легко «).

Произведение можно рассматривать в контексте философских размышлений поэта о Боге, Природе — стихи «Молитвы» 1829 и 1837 гг., Стихи «Когда желтеющая Нива тревожится… »,« Палестинская ветвь »,« Дитя ». Читая эти произведения, мы поражаемся,« сколько веры, сколько любви в нашем поэте, ядро ​​неверующего негатива! ». Под влиянием Поэзии Лермонтова И. Бунин написал стихотворение «Всем Тебе, Господи, спасибо!»:

Всем Тебе, Господи, спасибо!

Ты, после дня тревог и печали,

Даю мне вечерний рассвет,

Даны последние поля и мягкость синего.

Я один — как всегда.

Итак, работа М. Ю. Лермонтов был создан в русской литературной традиции.

Здесь искали:

• за минуту жизни трудный анализ
• анализ стихотворения молитвенный
• анализ стихотворения Лермонтова молитва за минуту жизни трудный

За минуту жизни трудных
Куплю в сердце печаль,
Одна молитва чудесна
Я очень зол.

Есть сила благодати
В созвучных словах жизни
И дышит в них непостижимым
Священное очарование.

От души катится как ноша,
Сомневаюсь далеко —
И верят и плачут
И так легко, легко …

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва (в минуту жизни трудна …)»

Два факта из биографии автора связаны с появлением «молитвы». В 1839 году поэт получил в дар от князя Оденана Евангелие и сборник средневековых текстов духовного содержания, переведенный с греческого языка. Жертвователь предложил поэту почаще обращаться к христианской литературе.Примерно такие же слова Лермонтова услышала Мария Щербатова, женщина с «детской верой» в Бога. Красавица принцесса посоветовала своему поклоннику помолиться, чтобы избавиться от унылого настроения. Стихотворение стало поэтическим ответом на обычные, но мудрые рекомендации близких людей.

Состояние болезненной печали, декларируемое в первых рядах, передается на фонетическом уровне: Ассонанс основан на преобладании гласного звука «у». Душевный дискомфорт героя, граничащий с физическим недугом, подчеркивал глагол «Чистота».

В центральной части работы мотив силы слова освящен верой. Автор накапливает словарный запас религиозно-возвышенной позитивной семантики: «чудесный», «фертод», «святое очарование». Искренность — главное качество целительного слова. Сила «живых речей» непонятного для человеческого разума подчеркивается определением «непонятного» — однако сердце может ощутить высшую гармонию, с которой словесные формулы испытаны временем.

В последних двух кацинах меняют фонетику Stroy Poem: для изменения звуков, передающих сердечные муки и тревогу, приходит Assonance с опорой на «и», «а». Душа героя постепенно освобождается от тяжести товаров, что демонстрируется изменением звуковых акцентов произведения.

Последний катрер описывает исцеляющий эффект искренней молитвы. Чтобы изобразить чувства лирической сущности, поэт обращается к однородным безличным замыслам, получая характерные для поэтики Лермонтова.Безличные глаголы и примыкающие к ним сращения образуют антитезу лексемому «многолюдно», появившемуся в начальных строках.

Антиподвес выполняет две важные функции. С его помощью яснее и убедительнее получается метод избавления от уныния, и поэтический текст оформлен в рамку, в краткую общую композицию. Анафоры, которых захлестнули последние двести, привлекают внимание к новому состоянию души лирического «Я» — светлому, свободному, просветленному.

Поэма «Молитва» («В минуту жизни трудно… ») была написана М.Ю. Лермонтовым в 1839 году. С таким именем у поэта были два предшествующих стихотворения — 1829 и 1837.« Молитва »1839 года посвящена М. А. Щербатовой. Она посоветовала поэту молиться на моменты тоски, сомнений и обещал ей Лермонтов.

Жанр «молитвы» — лирический монолог, романтический стиль, можно отнести его к философской лирике.

Сложное произведение разделено на три части (по номеру строфы) В первой части лирический герой указывает на его душевное состояние.В жизни часто присутствует в моменты тоски, печали, неприятностей. В такие моменты он обращается к Богу:

Одна молитва прекрасна, я очень зол.

Характерно, что состояние лирического героя здесь обозначается глаголом в личной форме: «Студент I». Таким образом, поэт подчеркивает личное восприятие жизни, обозначая сферу «человека». Вторая часть — это рассказ о самой молитве. Мы не слышим здесь ее слов, но чувствуем заключенную в них «силу милосердия».Третья часть рассказывает об освобождении души от тоски и мучительных сомнений. Мне жаль лирический герой сопрягает божественную благодать, она ее спасает, возвращаясь из тьмы к свету:

С душой как тягой катящейся — сомневаюсь далеко — и верится и плачет,

И так легко, легко . ..

А здесь состояние лирического героя выражается с помощью безличных глаголов: «Верю», «плачет». «Душа героя, освободившись от целого гнезда, человеческого, вошла в пределы Божественного.Таким образом, первая и третья части в данной работе противопоставлены 74.

Поэма написана трехниточной ямбой, катроинс, рифмы — крестом. Поэт использует различные средства художественной выразительности: эпитеты («чудесная молитва», «сила милостивого»), метафора и сравнение («и вдыхает в них непонятную святую прелесть», «от души как бремя, сомнение». «), инверсия (» в минуту Жить трудно «), AnaFor (» и верит, и плачет, и так легко, легко «).

Произведение можно рассматривать в контексте философских размышлений поэта о Боге, Природе — стихи «Молитвы» 1829 и 1837 гг., Стихи «Когда желтеющая Нива тревожится… »,« Палестинская ветвь »,« Дитя ». Читая эти произведения, мы поражаемся,« сколько веры, сколько любви в нашем поэте, ядро ​​неверующего негатива! ». Под влиянием Поэзии Лермонтова И. Бунин написал стихотворение «Всем Тебе, Господи, спасибо!»:

Всем Тебе, Господи, спасибо!

Ты, после дня тревог и печали,

Даю мне вечерний рассвет,

Даны последние поля и мягкость синего.

Я один — как всегда.

Итак, работа М.Ю. Лермонтов был создан в русской литературной традиции.

История создания. Поэма Лермонтова, написанная в конце творческого пути в 1839 году, называется «Молитва». В его стихах есть и другие стихотворения с таким же названием: в ранней лирике это стихотворение «Не обвиняйте меня во всем — сухо»… », созданная в 1829 году, она не печаталась при жизни поэта, а« Я, Богородица, теперь с молитвой. .. », который был написан в 1837 году, то есть немного ранее рассмотрен. Оба стихотворения опубликованы соответственно в 1839 и 1840 годах, затем вошли в сборник« Стихотворения М. Лермонтова », который был выпущен в 1840 году

Жанр и композиция. Обычно молитвой называют проницательное воззвание верующего человека к Богу верующего человека. Этот век — освященная традиция христианства.Молитвы, которые читают верующие в церкви и дома, создали в древности христианские подвижники, признанные святыми, отцами Церкви. Конечно, каждый верующий может воззвать с молитвой к Богу, найдя в своем сердце, в своей душе правильные слова — такие слова не произносятся при других людях и тем более не появляются в прессе. Но в литературе до сих пор встречаются примеры того, как молитва становится определением особого жанра стихотворения, сохраняющего основные черты православной молитвы.Обычно такие стихи принадлежат Перу глубоко верующим поэтам, таким как И.С. Никитин, А. Толстой, К. Р. (Константин Романов).

Обращение Лермонтова к такому жанру на первый взгляд кажется странным. Ведь с именем Лермонтова тесно связан демонический мотив в поэзии, над стихотворением он работал почти всю жизнь: она началась в 1829 году, а последний вариант завершился только в 1839 году — а это уже восьмой редактор! В лирике Лермонтова много стихотворений, посвященных демону и связанных таким образом.Можно сказать, что поэт всю жизнь прожил под страшным взором этого мрачного духовного оценивающего. Русский романтик Лермонтов в этом отношении продолжает традиции западноевропейского романтизма, прежде всего Байрона, для которого очень характерны очковые и демонические мотивы. Но традиции русской духовной поэзии были близки Лермонтову. Недаром его первое стихотворение в жанре молитвы было написано в том же $ 1 29, когда появилось первое стихотворение, рисунок демона — «мой демон».«И гордый бес не отстанет, пока я жив, от меня», — так подумал молодой поэт. Но прошло время, и в 1839 году Лермонтов с ним «поделился стихами». Показательно, что в позднем произведении, к которому относится рассматриваемое произведение, у Лыринки Лурмонтова проявились мотивы примирения — с миром, людьми, Богом. Об этом свидетельствует тот факт, что в это время он дважды обращается к жанру молитвы.

Развитие поэтической мысли молитвенной поэмы (1839 г.) организует ее композицию как движение от состояния сомнения, печали, печали (первая строфа) через осознание «плодородия» святых слов (вторая структура) к примирению, очищению и внутреннему «просветлению» (третья строфа).Можно сказать, что в композиции стихотворения это отразилось во внутреннем движении души самого поэта от скептицизма к вере и умиротворению, которое характеризует его жизнь в последние годы.

Основные темы и идеи. За два года до стихотворения «Молитва» («В минуту жизни трудную …») было создано одно из первых произведений поэта, в котором нашли отражение его новые темы и идеи, «когда пожелтели» Нива волнуется … ». В нем мотив примирения выражен в идее смирения перед лицом Всевышнего, звучащей в последних строчках:

Тогда души мои тревожные,
Потом морщинки на лбу расходятся, —
И счастье могу постичь на земле
И на небесах я вижу Бога

«Молитва» 1839 года также выражает идею отказа от былых сомнений, скептицизма, доводящего поэта до состояния печали .Но если в стихотворении «когда желтеет Нива …» такое состояние связано с созерцанием мирной природы, то в «Молитве» акцент делается на «силе милостивого» Священного Слова. Исходя из этого, можно сказать, что в стихотворении «Молитва» тема веры, душевного просветления тесно переплетается с темой слова — для поэта это означает тему творчества: «Из Пламени и Света родилось Слово». «- так описал это в другом стихотворении Лермонтова. Такая идейно-тематическая взаимосвязь возникает не случайно.У Лермонтова уже в самых первых стихах появляются две музы — одна демоническая, несущая в себе настроение сомнения, скептицизма и ведущая к тоске и скуке; Другая — Муза, помнящая небесные «Песни святых», о которых говорится в раннем стихотворении «Ангел». Спустя годы идет напряженная внутренняя борьба этой музыки, но к моменту создания «молитвы» исход этой борьбы становится очевиден.

Теперь бесовские сомнения разрешатся: «От души как ноша катится, / сомнения далеко… »Это не значит, что все в жизни сразу прояснилось: начало стихотворения говорит об особом состоянии, которое было характерно для поэта и нашло отражение во многих его стихах. Эта печаль, которая раньше была сродни отчаянию, потому что поэт не верил в возможность существования благодати в мире. И тогда звучали совсем другие звуки, такие как его «молитва» 1829 г .:

Не обвиняй меня, всемогущий,
И не карай меня, молиться,
. …………………………………………..
Ибо редко в душу заходит
Живые выступления вашего реактивного
……………………………… …………….
За то, что мир мне облажался,
К тебе проникнуть боюсь
И часто звук грешных песен Я,
Боже, Я не молись.

Это действительно были «греховные песни», но поэту было дано сказать другое слово перед «молитвой» 1837 года о «теплом заступничестве холодного мира».«Это слово еще не о вас», не о спасении, не перед битвой, / не с благодарностью к Иль покаянию. За свою «заброшенную душу» поэт все еще боится произнести слова Мольбы перед Богом, но он просит чтобы Богоматерь была небесной покровительницей «Богородицы Невиноса». Как это выглядит вера русского народа, «За своего другого» страдающего и молящегося. И, как точно догадывается Лермонтов, то, что всегда жило в душе Русский народ: заступничество в «минуту жизни трудна» нужно искать у того, кто понимает все человеческие страдания — в Богородице.

В «Молитве» 1839 года звучит новая интонация, которая становится теперь характерной чертой Поэзии Лермонтова. Он пронзительный и плотный, и в то же время умиротворяющий звук сродни искренней молитве русского человека. Слова этого удивительного стихотворения, как молитва в церкви, изливаются из сердца поэта и звучат как песнопение:

В минуту жизни трудную
Покупка в сердечной грусти
Одна молитва прекрасна
Я очень злой.

Историк Ключевский, написавший статью о творчестве Лермонтова под названием «Печаль», доказывает в ней, что по своему ритму, общему интонационному рисунку Лирика Лирронтова действительно приближается к отечественному первоисточнику.Свою ведущую тональность Ключевский называет «грустно-тоской» и видит в Лермонтове основоположника нового мировоззрения, отраженного в поэзии, сочетающей в себе романтическую и национально-православную основы.

Эти истинно национальные духовные устои проявляются в том, что поэт в своих стихах, как и русский народ, чаще обращается к Богородице — «теплому заступничеству мира Холодного». В «молитве» 1839 года не указано, кому она обращена, но сам ее звук, скорее всего, соответствует молитве, соответствующей Матери.Но здесь главный смысловой акцент делается на образе «созвучных слов живого», который вливается в «чудесную молитву»:

Есть сила благодати
В созвучных словах жизни
И дышит непонятным
Святое очарование в них.

«Непостижимое» очарование и сила Святого Слова — это главное, что хочет выразить поэт. Поэтому не так важно, кому адресована молитва и о чем она.Важнее другого — результат, который достигается молитвой, произнесенной из глубины души:

От души катящейся ношей,
Сомневаюсь далеко —
И верят и плачут
И так легко, легко …

Такую удивительную легкость души, очищенной слезами покаяния, Лермонтов смог наконец постичь в конце своего жизненного пути.

Художественная особенность. Даже среди шедевров лермонтовской лирики Молитвы 1839 г. поражает удивительной гармонией и звуковой проницаемостью. Все художественные средства подчинены задаче выразить глубину молитвенного чутья человека. Поэтому поэт использует эмоционально значимые слова (грусть, сомнение) и эпитеты («в минуту жизни трудна», «прекрасна одна молитва»), а также эпитеты, связанные с религиозно-философской тематикой («Святая красотка» , «Священное очарование»). Та же цель — сравнение («из души как ноша приходит, сомнение …») и метафора («и дышит в них непонятным, святым обаянием»).Повторители играют большую роль в создании медленной, сингулярной интонации стихотворения («и так легко, легко …), синтаксического параллелизма (« и считается, и плачущего … »), ассоциаций на тему» у »(« в минуту жизнь трудна … »;« Одна молитва чудесна … »).

Ценность работы. В творчестве Лермонтова «Молитва» стала стихотворением, ознаменовав новый поворот во внутреннем, душевном и духовном состоянии поэта. Она была ответом тем, кто обвинял его в разнообразии и демонизме.Вместе с тем, наряду с такими стихотворениями, как «Родина», «Молитва», показана забота позднего творчества Лермонтова к народным истокам. Уже в XX веке, пожалуй, только два поэта — А.А. Блок и С.А.Есенин — достигли в своей поэзии той точной и необычайно выразительной силы грустно-лирической народной интонации, которая характерна для этого стихотворения Лермонта. С точки зрения жанра, он также получил продолжение таких глубоко верующих в православных поэтов, как И.С. Никитин, А.К. Толстой, К. Р. (Константин Романов).

В данной статье: молитвенный анализ за минуту жизни — информация взята со стороны света, электронной сети и духовных людей.

За минуту жизни трудной

Покупка в глубине души,

Одна прекрасная молитва

Я очень зол.

Сила благодати

В согласных словах живых,

И дышит непонятным

Holy Charm в них.

От души катящейся ношей,

И верь, и плача

И так просто, легко …

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва»

Два факта из биографии автора связаны с появлением «молитвы». В 1839 году поэт получил в дар от князя Оденана Евангелие и сборник средневековых текстов духовного содержания, переведенный с греческого языка. Жертвователь предложил поэту почаще обращаться к христианской литературе. Примерно такие же слова Лермонтова услышала Мария Щербатова, женщина с «детской верой» в Бога.Красавица принцесса посоветовала своему поклоннику помолиться, чтобы избавиться от унылого настроения. Стихотворение стало поэтическим ответом на обычные, но мудрые рекомендации близких людей.

Состояние болезненной печали, декларируемое в первых рядах, передается на фонетическом уровне: Ассонанс основан на преобладании гласного звука «у». Душевный дискомфорт героя, граничащий с физическим недугом, подчеркивал глагол «Чистота».

В центральной части работы мотив силы слова освящен верой.Автор накапливает словарный запас религиозно-возвышенной позитивной семантики: «чудесный», «фертод», «святое очарование». Искренность — главное качество целительного слова. Сила «живых речей» непонятного для человеческого разума подчеркивается определением «непонятного» — однако сердце может ощутить высшую гармонию, с которой словесные формулы испытаны временем.

В последних двух ядрах изменена фонетическая система стихотворения: изменены звуки, передающие сердечные муки и тревогу, Assonance идет с опорой на «и», «А».Душа героя постепенно освобождается от тяжести товаров, что демонстрируется изменением звуковых акцентов произведения.

Последний катрер описывает исцеляющий эффект искренней молитвы. Чтобы изобразить чувства лирической сущности, поэт обращается к однородным безличным замыслам, получая характерные для поэтики Лермонтова. Безличные глаголы и примыкающие к ним сращения образуют антитезу лексемому «многолюдно», появившемуся в начальных строках.

Антиподвес выполняет две важные функции.С его помощью яснее и убедительнее получается метод избавления от уныния, и поэтический текст оформлен в рамку, в краткую общую композицию. Анафоры, которых захлестнули последние двести, привлекают внимание к новому состоянию души лирического «Я» — светлому, свободному, просветленному.

Анализ стихотворения Лермонтова Молитва (на минуту жизни трудную .

Поэма «Молитва» («В трудную минуту жизни») появилась в 1839 году, в зрелый период творческой жизни Лермонтова.Поэт уже имел недобрую славу женщины и вольной веревки. Чего стоит хотя бы гениальная работа «Бес». Но в «Молитве» автор отходит от своих убеждений. Вроде бы отвергается независимостью и гордым одиночеством.

Русских людей, даже получив прекрасное европейское образование, глубоко в душе хранила надежда на божественное покровительство. В «минуту жизни трудное» обращение к Богу с молитвой было естественным и необходимым действием. Лермонтов был на высоте, он уже пережил серьезные потери и неудачи.«Демонизм» поэта в какой-то мере себя исчерпал. «Молитва» — еще одна попытка автора обрести гармонию в мире и обрести покой.

Простые, выученные наизусть слова «чудесная молитва» обладают огромной силой. Лермонтов не указывает их в произведении, не в руке их грехов. По его мнению, содержание молитвы не имеет особого значения. Важны именно «согласные слова живого», их загадочное сочетание, способное очистить и успокоить человеческую душу.

Чтение молитвы облегчает тревожное состояние автора, разрешает все его сомнения.Бесследно исчезает болезненное для Лермонтова чувство одиночества. Через молитву приходит контакт с высшей истиной и справедливостью. Священная благодать понижена автором, что позволяет ему жить новыми силами.

Текст произведения впоследствии был перенесен на музыку. Поэма «Молитва» стала блестящим образцом христианской лирики. Это еще раз подчеркивает гениальность и многогранность поэта, умеющего выражать себя в совершенно противоположных жанрах.

Анализ стихотворения «Лермонтов Михаил» за минуту жизни затруднен… «

Михаил Лермонтов — человек, который всегда чувствовал себя хорошо, и, несмотря на свой непростой характер, он мог понять человека, если он был добр и всегда был готов помочь. Лермонтов никогда при жизни не изменял себе, всегда был верен и главное для него — свои принципы. В жизни ему было труднее, потому что никто не хвастается, что это произошло легко, а особенно этот поэт и писатель.

Произведение «Молитва» Лермонтов написал в 1839 году. Именно в этом году произошел инцидент, побудивший его написать такое стихотворение.Именно тогда князь по имени Ороевский подарил Лермонтову сборник средневековых текстов, состоящий из духовных сюжетов. А также Книгу Евангелия он получил от князя.

Эти весьма необычные подарки не вызвали у поэта такой горечи, как их подарил друг. Ему тогда князь был дан, чтобы Лермонтов больше явился Богу, она больше молилась. Ведь именно в вере и в молитве мы, люди, можем найти утешение и покой. Это было не просто потому, что Лермонтов прославился своей неправотой, а скорее атеизмом, поскольку он был возможен и не отрицал явления и существования Бога, но не молился ему так часто, если вообще молился в взрослой жизни, как и у других людей в то время.Он также не посещал церковь, что обычно вызывало странные впечатления у людей, особенно из высшего общества, в которое он входил.

Возможно, это был бы какой-то протест против людей, аристократов, которых он ненавидел. Поэтому вскоре после получения подарка Лермонтов написал произведение «Молитва». Работа очень короткая, но красивая и спокойная. Лермонтов пишет, что молитва — очень сильное действие, успокаивающее взволнованное сердце. Молитва — это то, что очень важно в нашей повседневной жизни, а не только тогда, когда нам очень трудно.

Важно молиться и тогда, когда это хорошо, а иначе это не так честно перед Богом, к которому мы напрямую обращаемся. Все свои переживания и переживания Лермонтов описывает молитвой. Также поэт о работе центра описывает слова молитвы, а точнее их значение, что всегда важно. Ведь то, что мы скажем — уже как-то по-своему сакрально. Лермонтов, который, вероятно, выглядел немного молящимся, теперь словно восхищался. Поэтому есть слова — ласковые и даже ласковые.

Разбор молитвенного стихотворения (в минуту жизни трудную …) по плану

Анализ стихов автора:

Молитва (за минуту жизни трудной …)

Может быть вам будет интересно

Если посмотреть на историю известного стихотворения, то оно уже само по себе может стать началом одного из самых романтичных произведений в мире. С главным героем произведения Лермонтова Михаил Юрьевич познакомился на Кавказе.

Лирическая поэма «Узник» написана М.Ю. Зимой Лермонтова 1837 года, когда автор находился в тюрьме. Дело в том, что после смерти А.С. Пушкин М.Ю. Лермонтов написал стихотворение «Смерть поэта»

Одно из самых чувственных и красивых стихотворений Александра Блока. Не многие знают, что ранняя лирика поэта касалась пейзажей, природы, чувств. Такие работы блока показывают это полностью с другой стороны

Перу принадлежит Г.Р. Державину — хвалебные лирические произведения. Но в его стихотворении «Русские девушки» хвалебный персонаж граничит с простотой жизни.

Анализ стихотворения «В минуту жизни трудной …»

Последние ноты

Поэма «Молитва» («в минуту жизни трудно …»). Восприятие, интерпретация, оценка

Поэма «Молитва» («Трудна в минуту жизни …») написана М.Ю. Лермонтова в 1839 году. С таким именем у поэта было два предшествующих стихотворения — 1829 и 1837. «Молитва» 1839 года посвящена М.А. Щербатовой. Она советовала поэту молиться в минуты тоски, сомнений, и Лермонтов ей обещал.

Жанр «молитва» — лирический монолог, романтический стиль, можно отнести его к философской лирике.

Сложное произведение делится на три части (по количеству строф). В первой части лирический герой указывает на свое душевное состояние. В жизни часто присутствует в моменты тоски, печали, неприятностей. В такие моменты он обращается к Богу:

Одна молитва прекрасна, я очень зол.

Характерно, что состояние лирического героя здесь обозначается глаголом в личной форме: «Студент I».Таким образом, поэт подчеркивает личное восприятие жизни, обозначая сферу «человека». Вторая часть — это рассказ о самой молитве. Мы не слышим здесь ее слов, но чувствуем заключенную в них «силу милосердия». Третья часть рассказывает об освобождении души от тоски и мучительных сомнений. Мне жаль лирический герой сопрягает божественную благодать, она ее спасает, возвращаясь из тьмы к свету:

С душой как ношей катящейся — далеко сомневаюсь — и верится и плачет,

И так просто, легко. ..

И вот состояние лирического героя выражается с помощью безличных глаголов: «Верю», «плачет». «Душа героя, освободившись от целой бухты, человеческой, вошла в сферу Божественного. Таким образом, первая и третья части составно противопоставлены в этом произведении 74.

Стихотворение написано трехниточной ямбой, катроином, рифмой — крестом. Поэт использует различные средства художественной выразительности: эпитеты («чудесная молитва», «сила милостивого»), метафора и сравнение («и вдыхает в них непонятную святую прелесть», «от души как бремя, сомнение». «), инверсия (» в минуту Жить трудно «), AnaFor (» и верит, и плачет, и так легко, легко «).

Можно рассматривать произведение в контексте философской рефлексии поэта о Боге, Природе — стихи «Молитвы» 1829 и 1837 гг., Стихи «Когда желтеющая Нива волнуется …», «Палестинская ветвь», «Дитя». «. Читая эти произведения, мы поражаемся, «сколько веры, сколько любви в нашем поэте, ядро ​​неверующего негатива!». Под влиянием поэзии Лермонтова И. Бунин написал стихотворение «Всем Тебе, Господи, спасибо!»:

Всем Вам, Господи, спасибо!

Тебя, после дня тревог и печали,

Я даю мне вечерний рассвет,

Даны последние поля и мягкость синего цвета.

Я один — как всегда.

Таким образом, работа М.Ю. Лермонтов был создан в русской литературной традиции.

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва»

«Вот про него говорят, вменяемость, а я вам покажу … стихи, которые он мне вчера принес», — так отзывался о стихотворении Лермонтова «Молитва» («в минуту жизни тяжело …» ) Его бабушка, Е.А. Арсеньева. Конечно, эти слова звучали с гордостью, ведь правну и внука часто обвиняли в беззаботности и легкомыслии по отношению к жизни.Но внешне легкомысленный, Лермонтов все же был склонен к размышлениям о смысле жизни и духовных поисках. Убедитесь, что анализ стихотворения Лермонтова «Молитва» поможет.

История создания

«Молитва» создана Лермонтовым в 1839 году, уже в последний период его творчества. Поводом для написания послужила беседа с М. А. Щербатовой, за которой в то время ухаживал поэт. По воспоминаниям современников, она советовала ему молиться, когда ему приходилось в сердце тосковать, говоря, что ничто не помогает, как искренняя молитва Богу.Лермонтов, очевидно, пошел за ней в Совет. Сложно сказать, легко ли было человеку, в общем, он возбуждает свой скептицизм и бросает вызов создателю чудесного «демона», обратиться к Богу от чистого сердца. Однако вскоре рождается «Молитва», которую можно назвать образцом красивейшей христианской лирики. Стихотворение сразу же приобрело огромную популярность и до сих пор считается одним из самых известных в поэтическом наследии Лермонтова. А в 1855 году его слова вложил в музыку композитор М.Глинки, и роман возник.

Тема и идея стихотворения

Описание стихотворения «Молитва» может выглядеть так: оно изображает столкновение лирического героя с суровым и трудным миром. Он переживает непростой период жизни и находится в растерянности. Поэма относится к философской лирике, и с первых рядов в ней задан круг задач:

«В минуту жизни трудную

Покупка в самом сердце печали »…

Глагол «переполнен», использованный здесь поэтом, передает ощущение безысходности, тесноты, из которой не так-то просто выбраться.И сразу же в следующих двух строчках автор предлагает свое решение:

«Прекрасна одна молитва

Я очень зол »

Как видите, это решение становится обращением к Богу, поиском его утешения и защиты. Какую молитву выбирает лирический герой, не упоминается, и это не так важно — из-за ее бездействия здесь каждый может представить свои любимые строки. Важнее другое — необъяснимое очарование этой молитвы, и ее Лермонтов описывает в следующем катрене.

«И дышит непонятным,

Священное очарование в них »

Повторение знакомых слов успокаивает, дает «благодатную силу», как говорится в последних четырех строчках:

«С души катящейся ношей,

И верь, и плача

И так легко, просто … »

Таким образом, перед нами предстает картина духовных поисков и покоя, обретаемая в молитве. Душа очищается слезами покаяния и порывом искренней веры, вот где, по словам поэта, спасение от сомнений и бед.Лермонтов не катится, не перечисляет своих грехов и не просит заступничества. Нет, он обретает покой, вознося самую простую молитву, и это глубокое молитвенное чувство разделяет с читателем.

Можно сказать, что в стихотворении «Молитва» Лермонтов достигает творческих высот и раскрывается как зрелый писатель. Здесь видна духовность и традиционные ценности, и в то же время отход от уже знакомых представлений об одиночестве, непонимании и демонизме.В дальнейшем поэт не раз обращается к теме религии и происхождения людей, что позволяет говорить об этом стихотворении именно как о ключевом моменте в творчестве, а не как о разовом явлении.

Художественные средства

В стихотворении Лермонтова «Молитва» Анализ художественных средств У понимания его идеи не менее важно, чем рассмотрение самого текста. Какие приемы использует автор?

Прежде всего отметим, что при небольшом объеме стихотворения (три четверостишия) в нем большое количество следов.Это эпитеты: «Трудна минута жизни», «чудесная молитва», «непонятное, святое очарование», «плодородная сила» и метафоры: «дышит непонятным, святое очарование в них» и сравнения «от души как бремя катится «. Все они служат одной цели: передать возвышенное, возвышенное настроение, в котором находится лирический герой, выразить глубину его переживаний и настроить самого читателя на возведенный путь. Обратим внимание на то, что многие слова относятся к высокому уровню лексики («бремя», «плодородный»), что свидетельствует о религиозно-философской направленности произведения.Лермонтов также использует специфическую поэтическую фонетику, используя ассоциации. В стихотворении повторяется гласная «у» (13 повторов в первом четверостишии): «В минуту жизни трудная», «прекрасна одна молитва», что создает особый медленный звук, напоминающий медленное долгое чтение в церкви. Так же передаёт мелодичность самой речи молитвы, как будто заново слитой из уст героя. В последующих четверостишиях ударение переносится на другие гласные «А» и «Е», что символизирует некий подъем, направление вверх.Для этого же используются разные стилистические рисунки, какие-то повторы: «Так легко, легко», синтаксический параллелизм: «И верится, и плачут, / и так легко …».

Поэма написана четырехниточной и трехцветной ямбой, рифмы — крестовыми, точными, то попеременно, то мужскими.

Значение стихотворения в произведении Лермонтова

Итак, анализ стихотворения «Молитва» показывает его художественное своеобразие. И он подчеркивает многогранность лирического героя для всех читателей: недаром романс на слова Лермонтова пользовался одинаковым успехом как в Больших Салонах, так и в простых людях. .Значение этого произведения для творчества Лермонтова в целом неоспоримо. Долгие годы он остается вершиной русской православной лирики, и только в ХХ веке. А. Блоку и С. Есенину удается достичь одинаковых высот в образе религиозного чувства.

• Значение эпиграфа к поэме Потсры
• В чем видят счастье Макси
• Резюме «Шинель»
• Характеристики хорстаков от «Ревизора»
• Три дня по завещанию ИДН
• Характеристика Greenjou
• Очерк в картине «Первый снег» Попова И.
• Сюжет и сочинение поэмы Петзыри
• К чему снятся герои комедии «Ревизор»
• Цель побега МТСИР

Провести сочинение? Помогите проекту — нажмите на кнопку, расскажите друзьям:

Не понравилось? — Пишите в комментариях, чего не хватает.

По многочисленным просьбам теперь вы можете: сохранять все свои результаты, набирать баллы и участвовать в общем рейтинге.

1. 1.Аня Волга 756
2. 2. Мухаммад Амонон 310
3. 3. Ксения Гурулева 223
4. 4. Мелис Молдоташов 198
5. 5. Лена Севостьянова 171
6. 6. Елена Курлыкова 155
7. 7. Софья Маркевич 154
8. 8. Галина Ткаченко 125
9. 9. Лариса Огудалова 121
10. 10. Метелица Диана 116

1. 1. Рамзан Рамзан 5 674
2. 2. ИРЕН ГУСЕВА 4 925
3. 3. Александра Луханчикова 3,122
4. 4.Мухаммад Амонов 3064
5. 5. Гусель Миннуллина 2 310
6. 6. Администратор 2,250
7. 7. Коскаровская Алена 1886
8. 8. Елизавета Плекина 1.772
9. 9. Виктория Нойман 1738
10. 10. Алена Хубаева 1,718

Образ Демона в стихотворении Лермонтова «Демон»

Образ Демона в стихотворении «Демон» — одинокий герой, нарушивший законы добра. Он презирает ограничения человеческого существования.М.Ю. Лермонтов долгое время работал над своим творением. И эта тема волновала его всю жизнь.

Образ демона в искусстве

Образы нечистой силы, потустороннего мира давно тревожили сердца художников. Множество имен в нисхождении ада: Демон, Дьявол, Люцифер, Сатана. Каждый должен помнить, что зло разнообразно, поэтому всегда нужно быть предельно осторожным. Ведь хитрые искусители постоянно провоцируют людей на греховные поступки, так что их души попадают в ад.Но силы добра, защищающие и защищающие человека от лукавого, — это Бог и Ангелы.

Образ Демона в литературе начала 19 века — это не только злодеи, но и противостоящие Богу «тираны». Такие персонажи встречались в произведениях многих писателей и поэтов той эпохи.

Если говорить об этом образе в музыке, то в 1871-1872 гг. А.Г. Рубинштейн написал оперу «Демон».

М.А. Врубель создал прекрасные полотна, изображающие сошествие ада.Это картины «Демон в полете», «Демон сидящий», «Демон побежден».

Лермонтов-герой

Образ Демона в поэме «Демон» заимствован из библейского мифа о изгнании из рая. Лермонтов по-своему переработал содержание. Кара главного героя заключается в том, что он вынужден вечно скитаться в полном одиночестве. Образ Демона в стихотворении «Демон» — источник зла, уничтожающий все на своем пути. Однако он находится в тесном взаимодействии с противоположным началом.Поскольку Демон — преобразованный ангел, он хорошо помнит былые времена. Кажется, он мстит всему миру за свое наказание. Важно обратить внимание на то, что образ Демона в стихотворении Лермонтова отличается от Сатаны или Люцифера. Это субъективное видение русского поэта.

Характеристики Демона

Поэма основана на идее реинкарнации Демона. Он недоволен тем, что ему суждено сеять зло. Неожиданно он влюбляется в Тамару Тамару — земную женщину.Таким образом, он стремится преодолеть Божье наказание.

Образ Демона в стихотворении Лермонтова характеризуется двумя основными чертами. Это небесное очарование и манящая загадка. Перед ними не устоять земная женщина. Демон — это не просто плод воображения. В восприятии Тамары он материализуется в видимых и осязаемых формах. Он приходит к ней во сне.

Он подобен стихии воздуха и вдохновляется голосом и дыханием. Нет описания внешнего вида Демона.В восприятии Тамары он «выглядит ясным вечером», «тихо светит звездой», «бесшумно скользит». Девушке небезразличен его чарующий голос, он ее манит. После того, как Демон убил невесту Тамары, он к ней изливает «золотые сны», освобождая ее от земных переживаний. Образ Демона в стихотворении «Демон» воплощен через колыбельную. В нем прослеживается поэтизация ночного мира, столь характерная для романтической традиции.

Его песни заражают ее душу и постепенно отравляют ее. Сердце Тамары тоскует по тому миру, которого не существует.Все на земле ей становится ненавистно. Поверив своему соблазнителю, она умирает. Но эта смерть только усугубляет положение Демона. Он понимает свою непоследовательность, которая доводит его до высшей точки отчаяния.

Авторское отношение к герою

Позиция Лермонтова к образу Демона неоднозначна. С одной стороны, автор — рассказчик в стихотворении, излагающий «восточную легенду» прошлого. Его точка зрения расходится с мнением героев и отличается объективностью.В тексте есть авторский комментарий судьбы Демона.

С другой стороны, Демон — это чисто личный образ поэта. Большинство размышлений главного героя стихотворения тесно связаны с лирикой автора и пронизаны его интонациями. Образ Демона в творчестве Лермонтова созвучен не только самому автору, но и подрастающему поколению 1930-х годов. В главном герое отразились чувства и стремления, присущие людям искусства: философские сомнения в правильности жизни, безмерная тоска по утраченным идеалам, вечный поиск абсолютной свободы.Лермонтов тонко чувствовал и даже переживал многие аспекты зла как своеобразного поведения личности и мировосприятия. Он осознавал демоническую природу бунтарского отношения ко вселенной с моральной невозможностью признать ее неполноценность. Лермонтов сумел понять опасности, которые таятся в творчестве, из-за которых человек может погрузиться в вымышленный мир, расплачиваясь за это безразличием ко всему земному. Многие исследователи отмечают, что Демон в стихотворении Лермонтова навсегда останется загадкой.

Образ Кавказа в поэме «Демон»

Тема Кавказа занимает особое место в творчестве Михаила Лермонтова. Изначально действие поэмы «Демон» должно было происходить в Испании. Однако поэт увозит его на Кавказ после того, как он вернулся из кавказской ссылки. Благодаря пейзажным зарисовкам писателю удалось воссоздать определенную философскую мысль в самых разных поэтических образах.

Мир, над которым летает Демон, описан очень удивительно.Казбека сравнивают с ликом алмаза, сиявшего вечными снегами. «Глубоко внутри» чернеющий Дарьял охарактеризован как жилище змеи. Зеленые берега Арагвы, долина Кайшаур, мрачная гора Доброго — идеальное место для стихотворения Лермонтова. Тщательно подобранные эпитеты подчеркивают необузданность и силу природы.

Тогда земные красавицы великолепной Грузии. Поэт концентрирует внимание читателя на том, что Демон увидел с высоты своего полета «на краю земли».Именно в этом фрагменте текста строки наполнены жизнью. Здесь есть разные звуки и голоса. Дальше из мира небесных сфер читатель переносится в мир людей. Изменение углов происходит постепенно. Генплан заменен на большой.

Во второй части картины природа передана глазами Тамары. Контраст двух частей подчеркивает многогранность Кавказа. Он может быть как жестоким, так и безмятежным и спокойным.

Характеристика Тамары

Сложно сказать, что образ Тамары в стихотворении «Демон» намного реалистичнее Демона. Его внешний вид описывается обобщенными понятиями: глубокий взгляд, божественная нога и другие. В стихотворении акцент сделан на бессмысленность проявлений ее образа: улыбка «неуловима», нога «плывет». Тамара характеризуется как наивная девушка, в которой прослеживаются мотивы детской незащищенности. Описывает и ее душу — чистую и красивую.Все качества Тамары (женское обаяние, душевная гармония, бесхитростность) рисуют образ романтической натуры.

Таким образом, образ Демона занимает особое место в творчестве Лермонтова. Эта тема интересовала не только его, но и других художников: А.Г. Рубинштейн (композитор), М.А. Врубель (художник) и многих других.

Анализ стихотворения «Демон» (М. Лермонтов)

В 1839 году он закончил писать стихотворение Лермонтова «Демон». Краткое содержание этой работы, а также ее анализ представлены в статье.Сегодня это произведение великого русского поэта включено в обязательную школьную программу и известно во всем мире. Вначале опишем основные события, которые Лермонтов изобразил в поэме «Демон».

«Печальный демон» летает над Землей. Он смотрит на Центральный Кавказ с космической высоты, на его чудесный мир: высокие горы, бурные реки. Но Демона ничто не привлекает. Он не чувствует ничего, кроме презрения ко всему. Демон устал от бессмертия, вечного одиночества и неограниченной власти над землей.Пейзаж под его крылом изменился. Теперь он видит Грузию, ее пышные долины. Однако и они его не впечатляют. Внезапно его внимание привлекло праздничное оживление, которое он заметил во владениях какого-то знатного феодала. Дело в том, что князь Гудал женился на своей единственной дочери. В его имении готовится праздничный праздник.

Демон восхищается Тамарой

Уже собрались родственники. Вино течет рекой. Жених должен приехать вечером.Юная царевна Тамара выходит замуж за молодого правителя Синода. Тем временем слуги расстилают старинные ковры. По обычаю, невеста должна исполнить танец с бубном на покрытой коврами крыше еще до появления жениха.

Здесь девушка начинает танцевать. Более красивого, чем этот танец, невозможно представить. Она настолько хороша, что сам Демон восхищался Тамарой.

Мысли Тамары

В голове юной царевны крутятся разные мысли.Она уходит из отцовского дома, где ничего не знала об отказе. Что ждет девушку на чужбине — неизвестно. Выбором жениха она довольна. Он влюблен, богат, красив и молод — все, что нужно для счастья. И девушка развеивает сомнения, отдавая себя танцу.

Демон убивает жениха девушки

Следующее важное событие Лермонтов продолжает поэму «Демон». Краткое содержание эпизода, связанного с этим, выглядит следующим образом.Демон уже не может отвести глаз от прекрасной Тамары. Он очарован ее красотой. И он действует как настоящий тиран. Грабители по приказу Демона нападают на жениха принцессы. Синодал ранен, но скачет к дому невесты на верном коне. Приехав, жених падает замертво.

Тамара идет в монастырь

Князь убит горем, гости плачут, Тамара рыдает в постели. Неожиданно девушка слышит приятный необычный голос, утешающий ее и обещающий послать волшебные сны.Находясь в мире грез, девушка видит красивую юность. Утром она понимает, что лукавый соблазняет ее. Княгиня просит отправить ее в монастырь, где она надеется найти спасение. Отец не сразу на это соглашается. Он угрожает проклясть, но в конце концов сдается.

Убийство Тамары

А вот Тамара в монастыре. Однако девочке не стало лучше. Она понимает, что влюбилась в искусителя. Тамара хочет молиться святым, но вместо этого кланяется лукавому.Демон понимает, что девушку убьет физическая близость с ним. В какой-то момент он решает отказаться от своего коварного плана. Однако Демон больше не властен над собой. Он входит ночью в своей прекрасной крылатой форме в ее камеру.

Тамара не узнает в нем молодого человека, который явился ей во сне. Она боится, но Демон открывает свою душу принцессе, говорит девушке страстные речи, так похожие на слова обычного мужчины, когда в нем кипит огонь желаний.Тамара просит Демона поклясться, что он не обманывает ее. И он это делает. Чего ему это стоит ?! Их губы сливаются в страстном поцелуе. Проходя двери кельи, сторож слышит странные звуки, а затем слабый предсмертный крик, который издает принцесса.

Финал стихотворения

Гудалу рассказали о смерти дочери. Он собирается похоронить ее на семейном высокогорном кладбище, где его предки возвели небольшой холм. Девушка наряжена. У нее красивая внешность.На нем нет печали смерти. На губах Тамары появилась улыбка. Мудрый Гудал все сделал правильно. Давным-давно он сам, его двор и имение были смыты с лица земли. И кладбище, и храм остались невредимыми. Природа сделала гробницу любимого Демона недоступной для человека и времени.

На этом завершается стихотворение Лермонтова «Демон». Резюме передает только основные события. Перейдем к разбору работы.

Особенности анализа поэмы «Демон»

Поэма «Демон», созданная Лермонтовым с 1829 по 1839 год, является одним из самых противоречивых и загадочных произведений поэта.Анализировать это не так-то просто. Это связано с тем, что существует несколько планов интерпретации и восприятия текста, которые создал Лермонтов («Демон»).

Сводка описывает только схему события. Между тем в поэме есть несколько планов: космический, включающий в себя отношение к Богу и вселенной Демона, психологический, философский, но, конечно, не повседневный. Это следует учитывать при анализе. Для его выполнения необходимо обратиться к оригиналу произведения, автором которого является Лермонтов («Демон»).Краткое содержание поможет запомнить сюжет стихотворения, знание которого необходимо для анализа.

Образ демона, созданный Лермонтовым

Многие поэты обращались к легенде о падшем ангеле, который сражался против Бога. Достаточно вспомнить Люцифера из произведения Байрона «Каин», Сатану, изображенного Мильтоном в «Потерянном рае», Мефистофелем в знаменитом «Фаусте» Гете. Конечно, Лермонтов не мог игнорировать существовавшую тогда традицию. Однако он оригинально истолковал этот миф.

Лермонтов («Демон») очень неоднозначно изобразил главного героя. Краткое содержание глав указывает на эту двусмысленность, но опускает детали. Между тем образ лермонтовского Демона получился очень противоречивым. В нем сочетаются трагическое бессилие и огромная внутренняя сила, стремление приобщиться к добру, преодолеть одиночество и непонятность подобных стремлений. Демон — мятежный протестант, противопоставивший себя не только Богу, но и людям, всему миру.

Протестные, бунтарские идеи Лермонтова прямо выражены в стихотворении. Демон — гордый враг неба. Он «царь знания и свободы». Демон — воплощение мятежного восстания власти против того, что сковывает разум. Этот герой отвергает мир. Он говорит, что в нем нет ни непреходящей красоты, ни настоящего счастья. Здесь только казни и преступления, живут только мелкие страсти. Люди не могут любить или ненавидеть без страха.

Однако такое всеобщее отрицание означает не только силу этого героя, но в то же время его слабость. Демону не дано видеть земную красоту с высоты бескрайних космических просторов. Он не может понять и оценить красоту природы. Лермонтов отмечает, что блеск природы не вызывал, кроме холодной зависти, ни новых сил, ни новых ощущений в его груди. Все, что демон видел перед собой, он либо ненавидел, либо презирал.

Любовь демона к Тамаре

В вашем высокомерном уединении страдает главный герой. Он жаждет связей с людьми и миром. Демону наскучила жизнь исключительно для себя. Для него любовь к Тамаре, земной девушке, должна была означать для людей начало выхода из мрачного одиночества. Однако поиск «любви, добра и красоты», гармонии в мире для Демона фатально недостижим. И он проклял свои безумные мечты, снова остался высокомерным, по-прежнему один во Вселенной, без любви.

Разоблачение индивидуалистического сознания

Поэма Лермонтова «Демон», краткое содержание которой мы описали, представляет собой произведение, в котором раскрывается индивидуалистическое сознание. Такое лекарство присутствует в предыдущих стихах этого автора. В этом разрушительное, демоническое начало Лермонтов воспринимает как антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая поэта, была развита им также в прозе («Герой нашего времени») и драматургии («Маскарад»).

Голос автора в стихотворении

Сложно выделить голос автора в стихотворении, его прямую позицию, что предопределяет многозначность произведения, сложность его анализа.Отнюдь не стремится к однозначным оценкам М.Ю. Лермонтов («Демон»). Краткое содержание, которое вы только что прочитали, возможно, привело вас к ряду вопросов, ответ на которые неочевиден. И это не случайно, ведь на них автор в произведении не отвечает. Например, видит ли Лермонтов в своем герое безусловного носителя (пусть и страдающего) зла или просто мятежную жертву божественного «несправедливого суда»? Спасена ли душа Тамары ради цензуры? Возможно, для Лермонтова этот мотив был просто идейно-художественной неизбежностью.Имеет ли поражение Демона и финал поэмы примирительный или, наоборот, непримиримый смысл?

Поэма Лермонтова «Демон», краткое содержание глав которой было представлено выше, может подсказать читателю все эти вопросы. Они говорят о сложности философских проблем этого произведения, о том, что Демон диалектически сочетает добро и зло, враждебность к миру и желание смириться с ним, жажду идеала и его утрату.Поэма отражает трагизм поэта. Например, в 1842 году Белинский писал, что «Демон» стал для него фактом жизни. Он нашел в нем миры красоты, чувств, правды.

«Демон» — образец романтического стихотворения

Художественное своеобразие стихотворения определяет и богатство его философского и этического содержания. Это яркий образец романтизма, построенного на противоположностях. Герои противостоят друг другу: Демон и Бог, Демон и Ангел, Демон и Тамара.В основе стихотворения лежат полярные сферы: земля и небо, смерть и жизнь, реальность и идеал. Наконец, противопоставляются этические и социальные категории: тирания и свобода, ненависть и любовь, гармония и борьба, зло и добро, отрицание и утверждение.

Смысл произведения

Стихотворение Лермонтова («Демон») имеет большое значение. Обобщение и анализ, представленные в этой статье, возможно, дали вам эту идею. Действительно, глубокая проблематика, мощная поэтическая фантазия, пафос сомнения и отрицания, высокий лиризм, пластичность и простота эпических описаний, некая загадка — все это должно было привести и привело к тому, что «Демон» Лермонтова по праву считается одним из вершин. творения в истории романтического стихотворения… Значение произведения велико не только в истории русской литературы, но и в живописи (картины Врубеля) и музыке (опера Рубинштейна, по которой написано ее краткое содержание).

«Демон» — сказка? Лермонтов определил это произведение как стихотворение. И это правильно, потому что это было написано стихами. Рассказ — это жанр прозы. Эти два понятия не следует путать.

Сюжет, задачи, образы одного из стихотворений М.Ю. Лермонтов.

«Демон» — стихотворение, на которое написал М.Ю. Лермонтов проработал весь свой творческий путь … Образ Демона овладел
чувствами и мыслями поэта с четырнадцати лет. Он много раз переписывал начатое стихотворение. Но с каждым новым
годом переделка стихотворения становилась все более художественной по содержанию и форме.
Поэма «Демон» основана на древнем мифе о гордом ангеле, восставшем против Бога. Сюжет стихотворения не сложен. Основное место в поэме
занимают монологи Демона, раскрывающие его мысли и чувства, описания природы, подробные образы переживаний
героиней Тамары.
Демон, «печальный дух изгнания», которому все наскучило в жизни, видит смертную девушку, прекрасную Тамару … Он очарован
ею. Преодолевая чувство любви, он мечтает о возрождении. Ему кажется, что любовь Тамары приведет его к добру, к истине.
Он входит в монастырь, где после смерти жениха прячется Тамара, и своими пламенными речами вызывает
жалость и сочувствие к Тамаре. Поцелуй Демона оказывается роковым для Тамары. Демон пытается завладеть ее душой, когда
светлый ангел уносит ее в рай.»Она моя!» — восклицает Демон, но ангел отвергает его.

И проклятый Демон победил
Твои безумные мечты
И снова он остался, высокомерный,
Один, как прежде, во вселенной,
Без надежды и любви! ..

Нетрудно убедиться, что отец Тамары и ее жених — второстепенные фигуры. Главные герои — Демон и Тамара.
Лермонтов называет Демона «духом познания и сомнения» и наделяет чувством неукротимой гордости.Демон
отрицает существование гармонии в мире, смотрит на несчастный человеческий род с презрением и находится в непрерывной и вечной борьбе
с божеством. Он горд и одинок, замкнут в своих переживаниях, и холодное одиночество причиняет ему безмерные страдания.
Это символ индивидуализма. Но если Демон — символ, то естественно увидеть в образе Тамары что-то
символическое. В противном случае все стихотворение превратится в сказку, лишенную смысла и смысла.В Тамаре сильно подчеркнута одна особенность — необыкновенная красота
.

… Ни один царь земли
Я не целовал такого глаза;
Гарем плещется фонтан
Никогда не жарко иногда
Я такой лагерь не мыл,
Еще руки земной нет
Бродя по милому челюсти,
Я не распутала такие волосы.

Так Тамара — символ красоты. Влечение Демона к Тамаре — это отчаянная попытка замкнутого индивидуалиста
выйти из состояния отчуждения и вынужденного бездействия, обрести радость и забвение в красоте.Но любовь к гордому
индивидуалисту кончается печально.
В развязке появляется «Ангел» — символ противоположных Демону принципов: любви и прощения. Внешний вид Ангела подчеркивает всю безнадежность положения Демона: на пути, по которому он идет, на пути индивидуализма, когда его собственное «Я» помещается в
центр всего сущего, нет ни счастья ни живая деятельность.
Изображение Демона двойное. С одной стороны, он олицетворяет отрицание всего инертного, отрицание человеческой пошлости, ограниченность взглядов, устаревшие авторитеты, верность старым устоям и традициям.Демон произносит страстную
речь, в которой осуждает земную жизнь,

Где нет истинного счастья
Нет вечной красоты
Где только преступления и казни,
Где живут только мелкие страсти,
Где не умеют без страх
Ни ненависти, ни любви.

В этих словах многие справедливо усмотрели характеристику современного дворянского общества.
Но взамен «жалкого света», отрицаемого Демоном, он не обещает Тамаре безмятежного благополучия.Он зовет ее в тот мир
, где она будет жить полноценной, истинно человеческой жизнью, где ждет «еще одно страдание», «еще одна глубина восторга». Он обещает:

Бездна гордых страданий
Взамен я вам скажу …

И содержание речей Демона, и пылкое чувство, которым они пропитаны, привлекают нас к герою поэмы. И все же Демон в
г. осуждает стихотворение; в нем осуждается его крайний индивидуализм. Он презирает людей. Мечтая о любви Тамары, которая должна спасти его от ужасной многовековой меланхолии, чтобы придать смысл своему существованию, Демон думает только о себе.Его любовь к Тамаре
совершенно эгоистична. Вот почему он не может дать счастья ни ей, ни ему, и после попытки овладеть ею он снова обречен на
странствий.
В романтическом образе Демона отразились и различные черты некоторых людей лермонтовской эпохи: резко отрицательное
их отношение к устаревшим устоям и авторитетам, сочетающееся в них с горделивой изоляцией, с крайним индивидуализмом.
Но в то же время Демон сохранил привлекательные черты: протест против деспотизма, откуда бы он ни исходил,
импульс к свободе, бесстрашие мысли.
Современники Лермонтова восприняли его стихотворение как призыв к освобождению и как осуждение существующих социальных
условий. Энтузиазм по поводу «Демона» был велик: он ходил публично по рукописям, как когда-то ходило «Горе от ума».
По словам одного из известных критиков того времени, все так увлеклись «Демоном», потому что его пафос с «небом
гордой враждой».

Задачи и тесты по теме «Сюжет, задачи, образы одного из стихотворений М.Ю. Лермонтова »

Первая версия «Демона» Лермонтов зарисовывает пятнадцатилетним мальчиком, в 1829 году. С тех пор он неоднократно возвращался к этому стихотворению, создавая его различные редакции, в которых действие и детализация Сюжет меняется, но образ главного героя сохраняет свои черты.

В буржуазной литературной критике «Демон» постоянно был связан с традицией произведений о духе зла, богато представленными в мировой литературе («Каин» и «Небо и земля» Байрона, «Любовь ангелов» Мира, «Emac» А.де Виньи и др.) Но даже сравнительные исследования привели исследователя к выводу о глубокой самобытности русского поэта. Понимание тесной связи творчества Лермонтова, в том числе романтического, в современном поэте русской действительности и с национальными традициями русской литературы, что является руководящим принципом советских лермонтоведения, позволяет поставить новый вопрос об образе Демона. в Лермонтове, как и о его романтической поэзии в целом. … Романтический герой, впервые изображенный Пушкиным в «Кавказском пленнике и цыганах» и в котором автор этих стихотворений, по его собственным словам, изобразил «отличительные черты молодости XIX века», нашел свое полное развитие в романтическом образе Демона.В «Демоне» Лермонтов дал свое понимание и оценку индивидуалистического героя.

Лермонтов использовал в «Демоне», с одной стороны, библейскую легенду о духе зла, свергнутом с неба за восстание против высшей божественной силы, а с другой — фольклор кавказских народов, среди которых: Как уже было сказано, были распространены легенды о горном духе, проглотившем грузинскую девушку. Это придает сюжету «Демона» аллегорический характер.Но под фантазией сюжета скрывается глубокий психологический философский, социальный смысл.

Если протест против условий, подавляющих человеческую личность, оставил пафос романтического индивидуализма, то в «Демоне» он выражен с большей глубиной и мощью.

Гордое утверждение личности, противостоящей отрицательному мировому порядку, звучит в словах Демона: «Я царь знания и свободы». На этой основе Демон развивает то отношение к действительности, которое поэт определяет выразительной двустишией:

И все, что он видел перед собой,
Он презирал или ненавидел.

Но Лермонтов показал, что на презрении и ненависти не остановиться. Став на абсолютное отрицание, Демон отверг и положительные идеалы. По его собственным словам, он
Я опозорил все благородное
И поносил все красивое.

Это привело Демона к тому болезненному состоянию внутренней пустоты, развоплощения, безнадежности, к одиночеству, в котором мы находим его в начале стихотворения. «Святыня любви, добра и красоты», которую Демон снова покинул и под впечатлением красоты открывается ему в Тамаре — это Идеал достойного человека прекрасной свободной жизни.Сюжет сюжета состоит в том, что Демон остро ощутил пленительность острого Идеала и всем своим стремлением к нему устремился. В этом смысл попытки «оживить» Демона, которая описана в стихотворении в условных библейских и фольклорных образах.
Но разработка признала эти мечты «безумными» и прокляла их. Лермонтов, продолжая свой анализ романтического индивидуализма с глубокой психологической правдой, скрывает причины этой неудачи. Он показывает, как в развитии переживаний по поводу события один благородный общественный идеал сменяется другим — индивидуалистическим и эгоистическим, что возвращает Демона в исходное положение.Отвечая «искушению полными речами» на мольбы Тамары, «злой дух» забывает об идеале «любви, добра и красоты». Демон призывает к отходу от мира, от людей. Он предлагает Тамаре покинуть «жалкий свет своей судьбы», предлагает взглянуть на землю «без сожаления, без участия». Одну минуту своих «непризнанных мучений» Демон ставит выше «мучительных невзгод, трудов и невзгод толпы людей …» Демон не смог преодолеть в себе эгоистический индивидуализм.Это стало причиной гибели Тамары и поражения Демона:

И снова он остался, высокомерный,
Один, как прежде, во вселенной
Без надежды и любви! ..

Поражение Демона является доказательством не только тщетности, но и разрушительности индивидуалистического восстания. Поражение Демона — это признание недостаточности одного «отрицания» и утверждение положительных принципов жизни. Белинский правильно усмотрел в этом внутренний смысл стихотворения Лермонтова: «Бес, — писал критик, — отрицает для одобрения, разрушает для созидания; оно ставит человека под сомнение не в реальности истины, как истины, красоты, красоты, добра, как добра, но как этой истины, этой красоты, этого добра.Он не говорит, что правда, красота, добро — это знаки, порожденные больным воображением человека; но он говорит, что иногда не все является правдой, красотой и добром, что считается правдой, красотой и добром. «К этим словам критика следует добавить, что демон не держался за эту позицию и что эта характеристика в полной мере относится не к герою Лермонтова, а к самому Лермонтову, сумевшему подняться над« демоническим »отрицанием.

Такое понимание идейного и социального смысла стихотворения Лермонтова позволяет понять его связь с общественно-политической ситуацией после декабрьского периода.Путем глубокого идейно-психологического анализа настроений тех представителей поколения 30-х годов, которые не пошли дальше индивидуалистического протеста, Лермонтов в романтической форме показал тщетность таких настроений и выдвинул перед прогрессивными силами необходимость иных путей. бороться за свободу. Если взять «Демона» с современной российской действительностью, он раскрывается не сразу в силу условности сюжета стихотворения, то в реалистическом романе Лермонтова о герое того времени, где запечатлен тот же социально-психологический феномен, эта связь проявляется с полной ясностью.

Преодоление романтического индивидуализма, выявление неполноценности «демонического» отрицания поставленной перед Лермонтовым проблемы эффективных способов борьбы за личную свободу, проблему другого героя.

Глаза широко открыты, бездонны, полны мучений … Губы болят, запеклись от внутреннего огня. Взгляд, полный отчаяния и гнева, устремлен куда-то прямо вперед. Это голова гордого мыслителя, постигшего тайны Вселенной и возмущенного царящей в мире несправедливостью.Это голова страдальца-изгнанника, одинокого бунтаря, погруженного в страстные мысли и бессильного в своем негодовании. Таков Демон на одном из рисунков Врубеля. Это и есть Демон Лермонтова, «могучий образ», «немой и гордый», который столько лет светился для поэта «волшебно сладкой красотой». В стихотворении Лермонтова Бог изображен как сильнейший из всех тиранов в мире. А Демон — враг этого тирана. Самое жестокое обвинение в адрес создателя Вселенной — сотворенная Земля:

Где нет настоящего счастья
Нет вечной красоты
Где только преступления и казни,
Где живут только мелкие страсти;
Где не умеют без страха
Ни ненависти, ни любви.

Этот злой, несправедливый бог похож на главного героя поэмы. Он где-то за кадром. Но о нем постоянно говорят, вспоминают, о нем говорит Демон Тамара, хотя он не обращается к нему напрямую, как герои других произведений Лермонтова. «Вы виновны!» — упрек, который бросают Богу герои драм Лермонтова, обвиняя творца Вселенной в совершенных на Земле преступлениях, поскольку именно он создал преступников.

… всемогущий бог,
ты мог знать о будущем,
зачем он создал меня? —
Небесный мятежник Азраил, герой философской поэмы, созданной одновременно с юношескими изданиями «Демона», также обращается к Богу с тем же укором.
Лермонтов любит сдержанность, часто говорит намёками, и образы его стихов становятся яснее при сравнении друг с другом. Подобные сравнения особенно помогают раскрыть сложное и трудное для понимания стихотворение «Демон».
Азраил, как и Демон, — изгнанник, «существо сильное, но побежденное». Его наказывают не за бунт, а только за «мгновенный ропот». Азраил, как описано в стихотворении Лермонтова, был создан раньше людей и жил на какой-то планете вдали от Земли.Ему было скучно там одному. Он упрекнул за это Бога и был наказан. Азраил рассказал свою трагическую историю земной девушке:
Я пережил свою звезду;
Она разлетелась, как дым
Раздавлена ​​рукой творца;
Но верная смерть на грани,
Глядя на затерянный мир
Я жил один, забытый и сир.

Демон наказан не только за ропот: он наказан за бунт. И его наказание более ужасное, более изощренное, чем наказание Азраила.Бог-тиран своим ужасным проклятием сжег душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только выгнал его из рая — он опустошил его душу. Но этого недостаточно. Всемогущий деспот возложил на Демона ответственность за зло мира. По воле Бога Демон «сжигает смертельной печатью» все, к чему прикасается, вредит всему живому. Бог превратил Демона и его соратников в восстание злом, превратил их в орудие зла. Это страшная трагедия лермонтовского героя:

Только проклятие Божье
Исполнилось, с того же дня
Горячие объятия природы
Охладели навсегда для меня;
Пространство передо мной посинело
Я увидела свадебное платье
Давно знакомые мне светила:
Они переливались золотыми коронами!
Но что тогда? Бывший брат
Ни одного не узнал.
Изгнанников, себе подобных,
Я в отчаянии звал,
Но слова и лица и глаза зла,
Увы, я сам не узнал.
И в страхе я, хлопая крыльями,
Он помчался — а куда? Зачем?
Не знаю — старые друзья
Меня отвергли, как Эдема
Мир стал для меня глухим …

Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означала для него перерождение. «Необъяснимое возбуждение», которое он испытал при виде танцующей Тамары, возродило «немую душу своей пустыни»,
И снова он постиг святыню
Любовь, доброта и красота!

Сны о былом счастье, о времени, когда он «не злой» проснулся, чувство заговорило в нем «на родном, понятном языке.«Возвращение в прошлое вовсе не означало для него примирения с Богом и возвращения к безмятежному блаженству в раю. Ему, вечно ищущему мыслителю, такое бездумное состояние было чуждо, ему не нужен был этот рай с беззаботными, спокойными ангелами. , к которому не было вопросов и все всегда было ясно. Он хотел чего-то другого. Он хотел, чтобы его душа жила, откликалась на впечатления жизни и могла общаться с другой родственной душой, испытывать великие человеческие чувства.Реальный! Жить полноценной жизнью — вот что значило перерождение для Демона. Чувствуя любовь к одному живому существу, он испытывал любовь ко всему живому, чувствовал потребность творить подлинное, настоящее добро, восхищаться красотой мира, все, чего «злой» бог лишил его, вернулось к нему.
В ранних изданиях молодой поэт очень наивно, примитивно, по-детски, но удивительно просто и выразительно, но удивительно просто и выразительно описывает радость Демона, испытавшего трепет любви в своем сердце:
Эта железная мечта
Прошел.Он может любить, может быть,
И он очень любит! ..

«Железный сон» душил Демона и был результатом проклятия Бога, это было наказанием за битву. У Лермонтова все сказано, и поэт передает мощь страданий своего героя в образе камня, обожженного слезой. Впервые почувствовав «тоску любви, ее возбуждение», сильный, гордый Демон плачет. Одиночная, злая, тяжелая слеза катится из его глаз и падает на камень:
По сей день, возле камеры той
Камень виден насквозь
Со слезой горячей, как пламя
Нечеловеческая слеза.

Образ камня, обожженного слезой, появляется в стихотворении, написанном семнадцатилетним мальчиком. Демон был спутником поэта много лет. Он растет и взрослеет вместе с ним. И Лермонтов не раз сравнивает своего лирического героя с героем своей поэмы:
Я не для ангелов и рай
Всемогущий Бог сотворил;
Но почему я живу, страдаю,
Он больше знает об этом.

«Как мой демон, я избранник зла», — говорит о себе поэт. Сам он такой же бунтарь, как и его Демон.Герой ранних редакций стихотворения — милый, трогательный юноша. Он хочет излить кому-то измученную душу. Влюбившись и почувствовав «добро и красоту», юный Демон удаляется на вершину гор. Он решил отказаться от любимой, чтобы не встречаться с ней, чтобы не причинить ей страданий. Он знает, что его любовь погубит эту земную девушку, запертую в монастыре; она будет строго наказана как на земле, так и на небе. Страшные наказания «согрешивших» монахинь неоднократно рассказывались в литературных произведениях, как зарубежных, так и русских.Так, в стихотворном романе Вальтера Скотта «Мармион» описывается, как ради любви и попытки к бегству красивая юная монахиня была заживо замурована в стене темницы. Сцена из романа «Процесс в метро» переведена Жуковским.
Молодой Демон пробудил в нем чувство истинной доброты, проявляясь также в помощи людям, заблудившимся в горах во время метели, метая снег с лица путника «и ища для него защиты». У Врубеля есть молодой демон.Его, как и Лермонтова, много лет преследовал этот «могучий образ».
На картине Врубеля «Сидящий демон» (1890) изображен сильный молодой человек с длинными мускулистыми руками, как-то удивительно беспомощно сложенными, и совершенно детским, наивным лицом. Кажется, что если он встанет, то это будет долгий, долгий, быстро выросший, но еще не полностью развитый подросток. Физическая сила фигуры особенно подчеркивает беспомощность, детское выражение лица с опущенными уголками мягкого, слегка безвольного печального рта и детское выражение печальных глаз, как будто он только что плакал.Молодой демон сидит на вершине горы и смотрит вниз в долину, где живут люди. Вся фигура, взгляд выражают бесконечную тоску одиночества. Лермонтов работает над «Демоном» с 1829 года. В ранних версиях поэмы действие происходит в какой-то неопределенной стране, где-то на берегу моря, в горах. По отдельным намекам можно предположить, что это Испания. После первой ссылки на Кавказ, в 1838 году, Лермонтов создал новое издание. Сюжет осложнился знакомством поэта с бытом и легендами народов Кавказа.Стихотворение обогатилось яркими, яркими изображениями природы. Лермонтов перенес действие на Кавказ и описал увиденное. Его Демон сейчас летает над вершинами Кавказа. Лермонтов прекрасно передает разные типы движений: перекатывание, танцы, полет. Итак, мы видим летящего Демона. Аппаратура первых двух строк стихотворения создает ощущение плавного полета:
Я летел над землей грешной …

Как будто доносится далекий, еле слышный звук крыльев, а вдали тень летающий Демон, распростертый в воздухе, вспыхивает.Изменение ритма создает впечатление, что Демон приближается:
С тех пор бродил изгой
По пустыне мира без укрытия …

Мелькнувшая вдалеке тень превращается в фигуру летающего живого существа , все еще в рамке расстояния. Демон приближается. Звуки становятся громче, громче, словно тяжелее. Уже можно различить несколько жужжащий звук крыльев: «изгой» — «блуждающий». И, наконец, летающий Демон почти над нами.Это чувство создается короткой строчкой:
И зло ему надоело.

Демон снова улетает, шумя крыльями над нашей головой. И вот он далеко, выше:
И над вершинами Кавказа
Пролетело райское изгнание …

Первая часть пути Демона — Военно-Грузинская дорога на Крестовый перевал, самый величественный и величественный. дикая его часть. Когда смотришь издалека снизу на суровую скалистую вершину Казбека, покрытую снегом и льдом, на мгновение улавливается чувство холода, бездомности, одиночества, подобное тому, с которым не расставался Демон.Поэтические пейзажи Кавказа Лермонтова имеют документальный характер, как и его рисунки: «Я сделал быстрый снимок видов всех замечательных мест, которые посетил». Но в своих рисунках Лермонтов подчеркивал суровость безлесных скалистых гор даже больше, чем действительность, словно делал иллюстрации к стихотворению, сравнивая эти серые голые скалы с опустошением души своего героя. Но теперь действие стихотворения развивается. А Демон уже перелетел через Крестовый перевал:
А перед ним другая картина
Расцветали живые красавицы…

Такая резкая смена ландшафта — правда. Он поражает всех, кто проезжает через Кросс-гору:
Роскошная долина Джорджии
Ковер расстелен вдали.
И Лермонтов, с тем же мастерством, с каким только что описал суровый и величественный пейзаж Кавказского хребта до Крестового перевала, рисует теперь «роскошный пышный край земли» — с кустами роз, соловьями, раскидистыми платанами, переплетенными. с плющом и «звенящими ручьями» … Насыщенная жизнь великолепная картина природы готовит нас к чему-то новому, и мы невольно начинаем ждать событий.На фоне этой благоухающей земли героиня стихотворения предстает впервые. Как образ Демона дополняет пейзаж скалистых гор, так и образ молодой, полной жизни, красивой грузинки Тамары становится ярче в сочетании с пышной природой ее родины. На покрытой коврами крыше среди друзей дочь князя Гудала Тамара проводит свой последний день в своем доме. Завтра у нее свадьба. У героев Лермонтова отважная и гордая душа, жадная до всех впечатлений жизни.Они страстно желают, страстно чувствуют, страстно думают. И в танце раскрылся характер Тамары. Это не безмятежный танец. «Печальное сомнение» затемнило светлое лицо молодой грузинки. Красота сочеталась с богатством внутренней жизни, что привлекало к ней Демона. Тамара не просто красавица. Этого было бы недостаточно для любви Демона. Он чувствовал в ней душу, которая могла его понять. Мысль, волновавшая Тамару о «судьбе рабыни», была протестом, бунтом против этой судьбы, и Демон чувствовал в ней этот бунт.Именно ей он мог пообещать открыть «бездну гордого знания». Только к девушке, в характере которой были заложены черты бунтарства, Демон мог обратиться с такими словами:
Оставь свое давнее желание
И жалкий свет своей судьбы;
Бездна гордых знаний
Взамен я открою вам ее.

Между героем и героиней поэмы «Демон» существует определенное родство персонажей. Философская поэма «Демон» — это одновременно и психологическая поэма.Это также имеет огромное социальное значение. Герой поэмы несет в себе черты живых людей, современников поэта. Действие философских стихов Лермонтова («Азраил», «Демон») разворачивается где-то в открытом космосе: там, на отдельных планетах, обитают существа, похожие на людей. Его небесные мятежники обладают человеческими чувствами. И в их восстание против небесного тирана вложено много собственного гнева автора против земного самодержца. Поэма «Демон» дышит духом тех лет, когда она создавалась.Она воплотила в себе все, чем они жили, о чем думали, что терпели лучшие люди времен Лермонтова. В нем также есть противоречие этой эпохи. Прогрессивные люди 30-х годов страстно искали истину. Они резко критиковали окружающую самодержавно-крепостную действительность с ее рабством, жестокостью, деспотизмом. Но они не знали, где найти правду. Потерянные в царстве зла, они бессильно боролись и протестовали, но не видели пути в мир справедливости и чувствовали себя бесконечно одинокими.
Выросшие и выросшие в феодальной стране, они сами во многом были отравлены ее пороками. Лермонтов воплотил в образе Демона черты одиноких страдальцев-бунтарей. Он герой промежуточной эпохи, когда для прогрессивных людей старое понимание мира умерло, а новое еще не существует. Это бунтарь без позитивной программы, гордый и храбрый бунтарь, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знающий, что им противопоставить.Как и герой романа Лермонтова Печорин, герой его стихотворения — эгоист. Демон страдает одиночеством, стремится к жизни и к людям, и в то же время этот гордый человек презирает людей за их слабость. Одну минуту своих «непризнанных мучений» он ставит выше «мучительных невзгод, трудов и невзгод толпы людей». Подобно Печорину, Демон не может освободиться от отравившего его зла, и, как и Печорин, не виноват в этом. Но Демон — это еще и символический образ.Для самого поэта и для его прогрессивных современников Демон был символом ловкости старого мира, крушения старых представлений о добре и зле. Поэт воплотил в себе дух критики и революционного отрицания. «Дух критики, — писал Герцен, — вызывается не из ада, не с планет, а из собственной груди человека, и ему некуда деваться. Где бы человек ни отворачивается от этого духа, первое, что бросается в глаза, — это он сам со своими вопросами.«Символическое значение образа Демона было раскрыто Белинским. Демон, как он писал,« отрицает для утверждения, разрушает для создания; он ставит под сомнение человека не в реальности истины как истины, красоты как красоты, блага ». так же хорошо, но как эта истина, эта красота, это добро … он одновременно ужасен и настолько силен, что вряд ли вызовет у вас сомнения в том, что до сих пор вы считали неизменную истину идеалом новой истины уже показывает вам издалека. И хотя эта новая правда для вас всего лишь призрак, мечта, догадка, догадка, предчувствие, пока вы не осознаете это, вы не овладели ею, вы являетесь добычей этого демона и должен знать все муки неудовлетворенного стремления, все муки сомнения, все страдания безрадостного существования.Через несколько лет после смерти Лермонтова Огарев так говорит о Демоне:

В борьбе он бесстрашен, ему груба радость,
Из праха он все строит снова и снова,
И ненависть к нему то, что надо разрушать,
Свято для души, потому что любовь свята

В стихотворении «Демон», созданном Лермонтовым на протяжении десятилетия, много противоречий. последние этапы работы.Лермонтов не закончил работу над стихотворением.В конце 30-х годов Лермонтов оставил своего Демона и в стихотворении «Детская сказка» (1839-1840) назвал его «детским бредом». Он писал:

Мой молодой ум ненавидел
Могущественный образ между другими видениями,
Как король, немой и гордый, он сиял
Такая волшебно сладкая красота
Что было страшно … и моя душа тосковала
Сжался — и этот дикий бред
не давал мне покоя много лет.
Но я, расставшись с другими мечтами,
И избавился от него — стихами.

На рубеже 40-х годов для поэта начался новый творческий этап. Он пошел от отрицания к утверждению, от Демона к Мцыри. В образе Мцыри Лермонтов наиболее полно раскрыл себя, свою душу, что хорошо понимали его прогрессивные современники. Белинский называл любимым идеалом Мцыри Лермонтова, а Огарев писал, что это самый ясный и единственный идеал поэта.
Лермонтов не закончил работу над «Демоном» и не собирался ее публиковать. В этом издании нет авторизованной копии, не говоря уже об автографе стихотворения.Печатается по списку, по которому он был напечатан в 1856 г. А.И. Философ в браке с родственником Лермонтова А. Столыпина. А.И. Философов был воспитателем одного из великих князей и издал это издание «Демона» в Германии, в Карлсруэ, где в то время находился двор наследника. Книга вышла очень маленьким тиражом, особенно для придворных. На титульном листе список Философова гласит: «Демон». Восточный рассказ, составленный Михаилом Юрьевичем Лермонтовым 4 декабря 1838 года… «Также есть дата списка:» 13 сентября 1841 г. «, что указывает на то, что этот список составлен после смерти Лермонтова.

«Демон» (1838 Сентябрь 8 дней)

Авторизованная копия этого издания стихотворения, подаренная В.А. Лермонтова, выжила. Лопухиной (мужем Бахметьевой) и с братом А.А. Лопухин, друг Лермонтова, и его друг по Московскому университету. Драгоценная рукопись дошла до нас. Большой блокнот из тонкой плотной бумаги, сшитый толстыми белыми нитками, как Лермонтов шил свои творческие блокноты.Хранится в Ленинграде, в библиотеке Салтыкова-Щедрина. Обложка пожелтела, порвалась и потом кем-то приклеена. Хотя рукопись была переписана чужим ровным почерком, обложку сделал сам поэт. Вверху — крупно — подпись: «Демон». Внизу слева мелко: «Сентябрь 1838 г., 8 дней». Название было тщательно прорисовано и заключено в овальную виньетку. Еще мы встречаем почерк Лермонтова на одной из страниц стихотворения в самом конце. Строки, написанные Лермонтовым в тетрадке, подаренной любимой женщине, среди страниц, бездушно выписанных писарем, приобретают особое интимное значение.Они воспринимаются с азартом, как нечаянно раскрытая чужая тайна. Страница, написанная рукой писца, заканчивается стихами:
Облака неуловимые
Волокнистые стайки …

На следующей странице мы видим почерк Лермонтова. Поэт старается писать плавно и красиво, но по привычке, как всегда, строчки, написанные его мелким неровным почерком, устремляются вверх и вниз:
Прощальный час, прощальный час —
Это ни радость, ни печаль;
У них нет желания на будущее
Да и на прошлое не жалко.
В день мучительной беды
Вспомни их;
Будь к земным без участия
И такими же беспечными, как они.

И тут писец продолжает усердно переписывать стихотворение. Но в конце снова появляется рука Лермонтова. Ниже линии, вслед за стихотворением, он пишет посвящение. В этом издании «Демона» наиболее полно и ясно выражено прогрессивное содержание стихотворения. Разница между двумя редакциями очень заметна во второй части стихотворения и особенно ярко выражена в финале.Их сравнение представляет большой интерес для читателя. Составив список «Демона» на основе двух списков разных изданий, Белинский назвал их списками «с большими различиями» и в переписке отдал предпочтение именно этому изданию, сославшись на варианты второго в конце. Впечатленный «Демоном» Белинский писал В.П. Боткина в марте 1842 г. о творчестве Лермонтова: содержание пошло бы дальше Пушкина. «В отношении« Маскарада »,« Боярина Орши »и« Демона »Белинский сказал:«… это сатанинская улыбка на всю жизнь, сгибание губ младенца, это «гордая вражда с небом», это презрение к судьбе и предчувствие ее неизбежности. Все это по-детски, но ужасно сильно и размашисто. Львиная природа! Страшный и сильный дух! Вы знаете, почему мне пришло в голову разглагольствовать о Лермонтове? Я только вчера закончил переписывать его Демона из двух списков, с большими различиями — и уж тем более в них есть это детское, незрелое и колоссальное существо.«
« Есть гордая вражда с небом »- цитата из этого выпуска« Демона ».
« Демон »стал фактом моей жизни, я повторяю это другим, повторяю себе, в нем для меня — миры истин, чувств, красот », — написал в том же письме Белинский, только что закончив переписывать стихотворение в этом издании.

«Демон» (1829 — 1839) — одно из самых загадочных и неоднозначных произведений поэта. Сложность анализа заключается, в частности, в том, что существует несколько уровней восприятия и интерпретации текста в стихотворении: космический, в том числе отношения Демона к Богу и Вселенной, философский, психологический, но, конечно, Не каждый день.Многие европейские поэты обратились к легенде о падшем ангеле, который сражался против Бога: вспомните Сатану в «Потерянном рае» Мильтона, Люцифера в Каине Байрона, Мефистофеля в «Фаусте» Гете.

Лермонтов, конечно, не мог не учитывать уже сложившуюся традицию, но он был достаточно оригинален как по сюжету своего стихотворения, так и по трактовке основного образа. «Демон» Лермонтова сочетает в себе огромную внутреннюю силу и трагическое бессилие, стремление преодолеть одиночество, приобщиться к добру и недостижимости этих стремлений.Это мятежный протестант, противопоставивший себя не только Богу, но и людям, всему миру.

Бунтарские, протестные идеи Лермонтова прямо выражены в стихотворении. Демон — гордый враг неба, «царь знания и свободы». Это воплощение мятежного бунта против всего, что сковывает разум. Он отвергает мир

* Где нет настоящего счастья,
* Нет непреходящей красоты,
* Где только преступления и казни,
* Где живут только мелкие страсти,
* Где не умеют без страха
* Ни ненависти, ни любви.

Однако такое всеобщее отрицание означает не только силу Демона, но и его слабость. Ему не дано увидеть земную красоту с высоты бескрайних космических просторов, он не способен оценить и понять красоту земной природы:

* Но кроме холодной зависти
* Не возбуждает сияние природы
* В сундук изгнанника бесплодный
* Ни новых ощущений, ни новых сил;
* И все, что он видел перед собой,
* Он презирал или ненавидел.

Демон страдает в надменном одиночестве и жаждет связи с миром и людьми. Он устал «жить для себя, ему скучно». Любовь к земной девушке Тамаре должна была стать для него началом выхода из мрачного одиночества к людям. Но поиск гармонии, «любви, добра и красоты» для Демона фатально недостижим:

* И проклятый Демон победил
* Твои безумные мечты,
* И снова он остался, высокомерный,
* Один, как прежде, во вселенной
* Без надежды и любви! ..

Разоблачение индивидуалистического сознания, которое было обозначено в предыдущих стихотворениях, также присутствует в «Демоне». «Демонический», деструктивный принцип воспринимается Лермонтовым как антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая Лермонтова, была им развита как в драматургии («Маскарад»), так и в прозе («Герой нашего времени»). В стихотворении сложно выделить авторский «голос», прямую авторскую позицию, что предопределяет сложность анализа произведения, его многозначность.Неслучайно возникает ряд вопросов. Постановка Лермонтова в «Демоне» окончательно не решена. Например: видит ли автор в своем Демоне безусловного (хотя и страдающего) носителя зла или только мятежную жертву «несправедливого суда»? Была ли душа Тамары «спасена» ради цензуры или этот мотив для Лермонтова был идеологической и художественной неизбежностью? Что означает финал поэмы и поражение Демона — примирительный или не примирительный? Эти нерешенные вопросы свидетельствуют о сложности философских проблем стихотворения, о диалектическом сочетании в Демоне «добра» и «зла», о жажде идеала и его утрате, о враждебности к миру и попытках смириться с ним. что в конечном итоге отражает, в той или иной степени, трагическое отношение передовых людей той эпохи.Белинский, например, писал в 1842 году: «Демон» стал для меня фактом моей жизни, я повторяю это другим, повторяю себе, в нем для меня есть миры истин, чувств, красоты. «

*» Богатство философского и этического содержания стихотворения определяет его художественное своеобразие … Ярчайший образец романтизма — стихотворение «Демон» — все построено на противоположностях. Это герои, противостоящие друг другу: Бог и Демон, Ангел и Демон, Демон и Тамара; «Это полярные сферы: небо и земля, жизнь и смерть, идеал и реальность; это, наконец, противоположные социальные и этические категории: свобода и тирания, любовь и ненависть, борьба и гармония, добро и зло, утверждение и отрицание.

Мощная поэтическая фантазия, глубокие морально-философские проблемы, пафос отрицания и сомнений, высокий лиризм, простота и пластичность эпических описаний, даже некоторая загадочность — все это сделало «Демона» Лермонтова одним из вершинных явлений в истории России. мировая романтическая поэма. Демон имеет большое значение не только в истории русской литературы, но и в музыке (опера А. Г. Рубинштейна) и живописи (картины М. А. Врубеля).

Это был Демон, а не человек, который мог «наслаждаться и страдать всю свою жизнь, столетия без разлуки.«Демону сопутствовали нечеловеческие страдания:« Что за рассказ о мучительных невзгодах, Работах и ​​бедах толпы грядущих человеческих прошлых поколений. Не прошло и минуты Моего…

Он заболел, не выдержал Творческого развития своего революционный романтизм поэтов декабриста и Пушкина (в «южных» стихах), Лермонтов в своих последних романтических стихотворениях также использует художественный опыт реалистической поэзии автора «Полтавы» и «Медного …

1. New!

   Развязка сюжета оказалась трагичной: Демон признал свои сны «безумными» и проклял их.Продолжая анализ романтического индивидуализма, Лермонтов с глубокой психологической правдой раскрывает причины этой неудачи. Он показывает, что в развитии переживаний …

Первую версию «Демона» Лермонтов обрисовывает пятнадцатилетним мальчиком, в 1829 году. С тех пор он неоднократно возвращался к этому стихотворению, создавая различные редакции, в которых меняются сеттинг, действие и детали сюжета, но образ главного героя …

Композиция

«Демон» (1829 — 1839) — одно из самых загадочных и неоднозначных произведений поэта.Сложность анализа заключается, в частности, в том, что существует несколько уровней восприятия и интерпретации текста в стихотворении: космический, в том числе отношения Демона к Богу и Вселенной, философский, психологический, но, конечно, Не каждый день. Многие европейские поэты обратились к легенде о падшем ангеле, который сражался против Бога: вспомните Сатану в «Потерянном рае» Мильтона, Люцифера в Каине Байрона, Мефистофеля в «Фаусте» Гете.

Лермонтов, конечно, не мог не учитывать уже сложившуюся традицию, но он был достаточно оригинален как по сюжету своего стихотворения, так и по трактовке основного образа.«Демон» Лермонтова сочетает в себе огромную внутреннюю силу и трагическое бессилие, стремление преодолеть одиночество, приобщиться к добру и недостижимости этих стремлений. Это мятежный протестант, противопоставивший себя не только Богу, но и людям, всему миру.

Бунтарские, протестные идеи Лермонтова прямо выражены в стихотворении. Демон — гордый враг неба, «царь знания и свободы». Это воплощение мятежного бунта против всего, что сковывает разум.Он отвергает мир

* Где нет настоящего счастья,
* Нет непреходящей красоты,
* Где только преступления и казни,
* Где живут только мелкие страсти,
* Где не умеют без страха
* Ни ненависти, ни любви.

Однако такое всеобщее отрицание означает не только силу Демона, но и его слабость. Ему не дано увидеть земную красоту с высоты бескрайних космических просторов, он не способен оценить и понять красоту земной природы:

* Но кроме холодной зависти
* Не возбуждает сияние природы
* В сундук изгнанника бесплодный
* Ни новых ощущений, ни новых сил;
* И все, что он видел перед собой,
* Он презирал или ненавидел.

Демон страдает в надменном одиночестве и жаждет связи с миром и людьми. Он устал «жить для себя, ему скучно». Любовь к земной девушке Тамаре должна была стать для него началом выхода из мрачного одиночества к людям. Но поиск гармонии, «любви, добра и красоты» для Демона фатально недостижим:

* И проклятый Демон победил
* Твои безумные мечты,
* И снова он остался, высокомерный,
* Один, как прежде, во вселенной
* Без надежды и любви! ..

Разоблачение индивидуалистического сознания, которое было обозначено в предыдущих стихотворениях, также присутствует в «Демоне». «Демонический», деструктивный принцип воспринимается Лермонтовым как антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая Лермонтова, была им развита как в драматургии («Маскарад»), так и в прозе («Герой нашего времени»). В стихотворении сложно выделить авторский «голос», прямую авторскую позицию, что предопределяет сложность анализа произведения, его многозначность.Неслучайно возникает ряд вопросов. Постановка Лермонтова в «Демоне» окончательно не решена. Например: видит ли автор в своем Демоне безусловного (хотя и страдающего) носителя зла или только мятежную жертву «несправедливого суда»? Была ли душа Тамары «спасена» ради цензуры или этот мотив для Лермонтова был идеологической и художественной неизбежностью? Что означает финал поэмы и поражение Демона — примирительный или не примирительный? Эти нерешенные вопросы свидетельствуют о сложности философских проблем стихотворения, о диалектическом сочетании в Демоне «добра» и «зла», о жажде идеала и его утрате, о враждебности к миру и попытках смириться с ним. что в конечном итоге отражает, в той или иной степени, трагическое отношение передовых людей той эпохи.Белинский, например, писал в 1842 году: «Демон» стал для меня фактом моей жизни, я повторяю это другим, повторяю себе, в нем для меня есть миры истин, чувств, красоты. «

*« Богатство философского и этического содержания стихотворения определяет его художественное своеобразие. Ярчайший образец романтизма, стихотворение «Демон» построено на противоположностях. Это герои, противостоящие друг другу: Бог и Демон, Ангел и Демон, Демон и Тамара; «Это полярные сферы: небо и земля, жизнь и смерть, идеал и реальность; это, наконец, противоположные социальные и этические категории: свобода и тирания, любовь и ненависть, борьба и гармония, добро и зло, утверждение и отрицание.

Мощная поэтическая фантазия, глубокие морально-философские проблемы, пафос отрицания и сомнений, высокий лиризм, простота и пластичность эпических описаний, даже некоторая загадочность — все это сделало «Демона» Лермонтова одним из вершинных явлений в истории России. мировая романтическая поэма. Демон имеет большое значение не только в истории русской литературы, но и в музыке (опера А. Г. Рубинштейна) и живописи (картины М. А. Врубеля).

Другие композиции по этой работе

Портретная характеристика Тамары в демоне.Анализ стихотворения «Демон» (м

демон Тамара Лермонтова Поэма

Тамара — героиня «Восточного рассказа» М.Ю. Лермонтовский «демон», в отличие от фантастического героя, в облике Демона Тамары предстает как настоящее лицо. Но такое впечатление обманчиво. В портрете героини нет ничего индивидуального. Он складывается из обобщенных представлений о женской красоте: божественная нога, влажный (то есть глубокий, загадочный) взгляд. Подчеркнута мельчайшая нематериальность всех проявлений ее творения: нога в танце «скользит, плывет», ее улыбка более неуловима, чем Лунный луч, «играющий во влаге».В характеристике Тамары важен мотив «детской» незащищенности, ясности, целостности, противопоставленной болезненной сложности мрачного демона. Песня Тамары, перевернувшая судьбу героя, была построена на накоплении гласных, многократном использовании ласкового звука «Л». Милая, чистая душа без труда переливается потоком летящих нежных звуков. Качества Тамары: Женская обаяние, неопытность и чистота, душевная гармония — складываются в архетип романтического представления о безупречной красоте и совершенстве.В чем-то Тамара Лермонтова не более реальна, чем демон; И в то же время для поэта гораздо более реальное, чем реальная жизнь. Если демон снится к Тамаре, то и Тамара мечтает о герое. Услышав песню Тамары, демон внезапно понимает, что ее образ был запечатлен в его душе как минимум «с начала мира», с тех пор это имя звучало сладко. «Семантика« Sweet »имени Тамары — Пальма Пальма. С этим деревом связано представление о юге как стороне света.Юг вообще ассоциируется с солнечным светом, теплом, роскошью красок, избыточностью проявлений над жизнью. В «Демоне» «Юг» раскрывается в любовной страсти Тамары. Ее чувство изображается как нарушение нормы, как болезнь и навязчивая идея. Метафора «Огонь любви» раскрывается буквально: подушка обжигает, грудь обжигает, в глазах туман, нет сил дышать. Лермонтов подчеркивает невозможность однозначного исхода происходящего с героиней, поскольку это выходит за рамки материального и видимого.Тамара переживает «непередаваемое смятение», страдает «непреодолимым сном», ее душа «рвет свои оковы».

Что привлекло беса в Тамаре? Она не просто красавица, мало бы для любви. Он чувствовал в ней душу, способную понять его. Мысль о судьбе рабыни, волновавшей Тамар, была протестом против этой судьбы, и этот бунт чувствовал в себе демона. Это на такой душе сплошная гордость и мог поставить свой отпечаток демон.

«Восточная сказка» завершается картиной смерти Тамары.Она в гробу «Как Пери Спящая Мила», цвет ее лица сохраняет теплоту живых красок, под ресницами похожа на сновидение. На носилках Тамары застыла странная улыбка — она ​​сродни жесткому лучу, золотому перед ночным снегом Кавказа. В образе мертвой Тамара Лермонтова передает таинственную красоту, таинственную непостижимость смерти, в эстетике романтизма неразрывно связанную с любовью. Что касается психологической стороны образа Тамары, то он крайне серьезен.Лермонтов обратился к изучению глубин человеческой психологии и показал, что даже такая ангельско-чистая, невысказанная душа, как Тамара, не может защитить себя от беззащитного перед ним демона и — более того — более того ищет его. Лермонтов показывает влечение к человеку зла. Душа Тамары, терзаемая страстью к демону, описывается как поле столкновения, трагическое смешение добра и зла.

Отправить свои хорошие работы в базу знаний просто. Используйте форму ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в учебе и работе, будут Вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ Тамары в «Демоне»: Мифоло Гитические и романтические смыслы

Введение

М.Ю. Лермонтов — очень сложное явление в истории литературной жизни России. Поэт, проживший всего 26 лет и оставивший относительно небольшое литературное наследство, так и остался нераскрытым и полностью понял человека.

Он происходил из семьи слуги (ее предок — шотландский наемник), сурового и консервативного, а следовательно, патриота и верующего.«Хотя он не отличался особым усердием исполнения религиозных обрядов, но не был ни атеистом, ни кощунником», — напомнил поэт и добавил, что бабушка Е.А. Арсеньева подарила ему целый иконостас, за дорогое жалованье, с камнями и жемчугом. Когда по окончании юнкерской школы Лермонтов пришел корнетом в лейб-гвардии Гусарский полк и впервые надел офицера Мундира, бабушка поэта заказала художнику Будкиной его парадный портрет. С холста внимательно смотрится на нас спокойный, обильный гвардеец с правильными чертами лица: удлиненный овал, высокий лоб, строгие карие глаза, прямой, правильной формы нос, безмолвные усы над пухлым ртом.В руке — шапка с плюмажем. «Мы можем … свидетельствовать, — писал об этом портрете родственник поэта М. Лонгинова, — что он (хотя и несколько меньше обычного) очень похож и может дать истинное представление о лице Лермонтова. «

Люди, знавшие его лично, в изложении о нем полностью разошлись. Одному кажется холодным, бычьим, раздражительным. Остальные поражали живостью и бодростью. Одна из первых фигур поэта внушает ценные очертания. Других он привлекает «симпатичными чертами лица».«Живая улыбка», «злой и угрюмый взгляд», — читаем мы в записках светской красоты. «Доступный и угрюмый», — питает другие. «Высокий», «eartures», «ответственный» — это отзывы от лиц, принадлежавших к Великому обществу. А человек из другого круга — кавказский офицер А. Есаков, бывший вдохновитель в то время, когда он познакомился с Лермонтовым, »вспоминает:« Он учился со мной до предела возможного, а когда он заметил, что потеряет терпение (которое, впрочем, не заставило себя долго ждать), он случился, ласковое слово, своеобразный взгляд или поцелуй сразу уймет мою пыль.«Этот самобытный сильный человек двигался уникальным переплетением безошибочно выбранных противоположностей, центром которых было такое же беспощадное отношение к другим людям и к самому себе. Поэт всегда закрыт, прячется, больше не смеется, пытаясь его разгадать. «Характер Лермонтова был — характером джентльмена, сознающего свое умственное превосходство; Он был эгоистичным, сухим, гибким и блестящим, как полоска полированной стали, иногда веселым, легким и резким, иногда антипатичным, холодным и едким », — сказал современник.Но необходимо прислушаться к Н. Гоголю: «… никто не играл так легкомысленно со своим талантом и чтобы она не пыталась выказывать какое-то хвастливое презрение, как Лермонтов».

Настоящий Лермонтов был другим, и, как пишет современник: «У него не было излишней авторской гордости». На писателя он совсем не понравился: персонаж тяжелый, беспокойный, «неудобный», злой, быстрый ум и резкий язык. Товарищи не любили его, ибо всем, кого он видел, всем в лицо говорила настоящая правда.Но «Лермонтов при всей своей раздражительности и резкости был искренне предан небольшому кругу своих друзей и в обращении с ними был полон женской нежности и юношеской горячности», — так считает Рутина Дорохова, хорошо знавшая поэта. : «У Лермонтова Душа была хорошая, в Живых черных глазах было что-то очаровательное».

Говоря о философских проблемах творчества любого поэта, невозможно не определить его отношение к религии. Библейские мотивы любезно воплощаются в текстах в виде собственного библейского названия, затем образа, затем сюжета, затем идеи.Они могут нести большую смысловую нагрузку или просто использоваться как цитата, поговорка. Но в любом случае использование библейских мотивов в Лыринке Лермонтова рассчитано на читателя, знакомого с Библией и способного сделать для себя определенные выводы, исходя из контекста произведения.

Жизненно-поэтическое мышление Лермонтова, с детства соприкасавшееся с религиозным и молитвенным употреблением в доме его бабушки, было введено в круг «Священных Писаний» (Библии) даже больше, чем создание многих других крупных фигур романтизма. .Но, несмотря на это, поэт неоднократно попадал в Богглемн. Во многих стихотворениях Лермонтова ценностный мир во многом организован вокруг остро ощущаемых библейских символов с их противоположностью райскому саду и аду, блаженству и проклятию, невинности и греху, но есть жизненно важное поэтическое мышление поэта, его мировоззрение. Библейское решение проблем бытия не привлекало поэта. Божественные силы в Лыринке Лермонтова не как защитники судеб, а скорее как красивые аллегории, позволяющие ярче выделить соотношение добра и зла, любви и ненависти, определить их отношение к жизни.

1 . Тема демона в творчестве М.Ю. Лермонтов

Даже Белинский, анализируя стихотворение Лермонтова, нашел в них «все силы, все элементы, в которых заключены жизнь и поэзия»: «Неустойчивая сила и мощь Духа, жужжание жалоб, ЭЛИА благоухание молитвы, огненное, бурное оживление, тихая грусть, кроткая задумчивость, вопли гордых страданий, стоны отчаяния, таинственная нежность чувств, неукротимая порыва смелых желаний, целомудренная чистота, недуги современного общества, картины мировой жизни, загородное очарование, утки совести, разрушающее раскаяние, рыдания страсти и тихие слезы, похожие на звук для звука, озадачивающие в полноте милостивой грубости сердца, радость любви, трепет разлуки, радость свидания, чувство матери, презрение для прозы жизни, безумная жажда энтузиазма, полнота роскоши существования Духа, огненная вера, мука духовной пустоты, стон отвратительного чувства жизни, отрицание яда, холодное сомнение, борьба полнота чувства с разрушительной силой отражения, падший дух неба, гордый демон и невинный мл Адениан, прикованная ваханка и чистая девственница — все, все в поэзии Лермонтова: и небо, и земля, и рай. и черт возьми … ».

Такая расточительная роскошь и такое неизмеримое богатство идей и образов. «Моя сердечная музыка?» — написал Лермонтов в одной ноте 1830 года, «Теперь она была совершенно расстроена. Никакой звук не мог убрать из скрипки, из рояля, чтобы они не возмущали мой слух». Для поэта мир величественен. арфа, настроенная на «музыку» его сердца. Лермонтов дорожит музыкой своего сердца и инстинктивно ищет гармонию во Вселенной. В этом смысле у него своя философия. Его предметом является энергетическая проблема о Земле и Небе как двух элементах морального бытия человека.

Автор «Демона» всегда ощущал рядом с собой присутствие другого, высшего мира. Бог, ангелы, демон — вот существа, которыми его поэтическое воображение было сокрушено так же, как с кавказскими горцами или с любым представителем того, что «называется светом». Земля и небо в их изначальной противоположности и, по крайней мере, первоначальный союз составляют центральный момент его творчества.

Вся палитра небесных чувств звучит и искрится в душе поэта в часах возвышенных снов.В одну из этих ярких и вдохновенных минут, когда «была ясна его звездная книга», Лермонтов посетил чудесное поэтическое видение: он был продвижением ангела, который тихой, святой песней летал по небу в полночь и в руках нес. Душа Младу «за мир печали и слез. Сами встречи с Ангелом Смерти перед людьми» казались сладким уделом. Восточная легенда хранит легенду о том, как ангел смерти воскресил труп Девы ангельской души. Но возлюбленный ад, зорахим, не оценил счастья быть любимой ангелоподобной Девой: он увлекся земной славой; Он был «миля девичьей привязанности — путь кровавый».«Умирает Зораим от РАН, полученный в битве. Ангел смерти покидает тело Богородицы и врезается в свою впадину на небеса:« Там все, что любил, он встретит и снова полюбит! »Опыт прямого слияние с земными существами научило ангела с холодным презрением относиться к Земле.

На смерть друг Осталось в нем

Добро пожаловать в мир, чтобы отомстить всем

И ненависть к другим казалась

Любил К. ему .

Все равно, — и бесконечность,

Как мысль, он может летать,

И, может быть, измерить, чтобы измерить

Лето, век и даже вечность.

Но ангел смерти молод

Попрощался с былой добротой —

Люди узнали его: сострадание

Они не заслуживают

Не присуждать — наказание

Последний момент из них должен быть!

Они коварны и жестоки,

Их достоинства — пороки

И жизнь их в самый большой год …

С тех пор люди опасаются грозной встречи с ангелом смерти.

Теперь Земля и небо у Лермонтова противостоят друг другу как две враждебные стихии. Душа, услышавшая песни Ангела, уже наскучила песням Земли; Она томится здесь, как в тряске. Земная жизнь с ее надеждами и мечтами — «ничто иное, как тетрадь с давно известными стихами». Перед смертью человек удостоверится, что золотая чаша жизни пуста, чтобы «в ней был сон». Однажды в кошмарном сне поэт увидел, что он умер, но «светлый ангел» тотчас послал его на землю, чтобы он произнес ему прощение; Он снова пережил «земную муку» и еще больше осознал благородство человека.Человек — «дождевой червь»; Над землей, в этом «гнезде разврата, безумия и печали», господствует «Гигантская косилка» — смерть. Ее образ в виде «скелета неизмеримого», которому звезда вносит мучительный яд в ночные сны поэта. «Только Бог вечен». Лучше бы человеку родиться. Корень на самом Творце готов вырваться из груди страждущего.

Поэт, воспитанный в легендах православия, с детства жил образами религии.Ангелы, которые несут души людей после их смерти, хорошо известны народными духовными стихами и были изображены поэтами различных религиозных взглядов. Лермонтов чаще всего и говорит именно об «ангелах смерти». Ангел рождения остается у него единственный

Неслучайно Лермонтов оказался ближе к демону, чем к ангелам. Среди людей он чувствует себя одиноким, «королем воздуха». «Я живу, как небо Господа, в прекрасном мире, но одна!».

Демоны знали и изображали многих других поэтов.У Лермонтова свой бес . В самом примитивном толковании его демон не более чем «собранный гнев»; Он сидит, унылый и мрачный, на далеком троне где-то на Земле, «между листьями желтой, опасной», а не той, что носится «между дымными облаками». В одноименном стихотворении 1831 года характеристика демона была уже осложнена новыми чертами. Подсудимый «собрал зло», демон, летает «между темными облаками» и спускается на землю только для того, чтобы сотворить зло и убить веру в жизнь.Демон — постоянный поэт-спутник.

И гордый демон не остановит

Я еще живу, от меня

И мой разум не поймет

Луч чудесного огня;

Показывает образ совершенства

И вдруг уносит навсегда,

И, предчувствуя блаженство,

Я никогда не дам мне счастья никогда.

В течение ряда лет поэт напрягает свои творческие силы, чтобы разгадать своего демона и воплотить его в художественном образе.Образ демона представляет собой точку соприкосновения двух сфер: неба и земли. Бог и ангелы слишком далеки от человека, слишком совершенны и абстрактны, чтобы человеку, возможно, пришлось сделать их объектом своих наблюдений и творчества; Они являются предметом веры и сладких мыслей в тихих ночных часах. И демон постоянно здесь, с человеком и в человеке. Это не демон, к которому обращается следующее стихотворение 1830 года:

Подобно духу отчаяния и зла,

Моя душа обняла мою душу.

Уж чего нельзя

Она меня полностью захватит?

Моя душа — твой вечный храм,

Как божество, там твой образ:

Не с неба только от него

Жду свою засолку.

Первое эссе «Демона», актуальное к 1829 году, сопровождается двумя инициациями. Из них мы узнаем, что сердце поэта все еще бьется «высоко»; «Горят в душе, хотя и не хватает места, лучам небесного огня.«Но жизнь скучна и пасмурна, как день осени; сторона« светлых озарений »давно забыта поэтом.

Среди людей, которых я скучаю,

Не впечатляю новый …

А вот и грустные сны,

Плоды духовной пустоты.

Демон Лермонтова носит постоянный эпитет «грустная»; «Его жизнь текла, как жизнь в руинах»; Всегда странствуют по мирам, не смешиваясь «с толпой грозных злых духов»; «Боясь лучей, он убежал во тьму»; Он «душа истощенного больного».«Духовная мука демона делает Его Человека, приближает его к человеку. Сюжет, разработанный Лермонтовым в первых двух очерках (1829, 1830), целиком построен на идее возможного возрождения демона любовью. сам автор, демон «нарушил оматы рокового», руководствуясь чарами земных звуков и любви. Если бы не вмешательство ангела, который снова позвал демона «Таймер, ненависть и злоба», — Любовь воскресит «Дух изгнания». «Любить он может … банка … А на самом деле любит », — уверяет автор.Кратковременный демон снимается «из адской власти» и начинает создавать хороших людей. И когда это святое чувство загубило в нем вспышку гнева, вызванную ангелом, поэт просто замечает:

Как жаль! Он уже хотел

На пути спасения, чтобы вернуться,

Забудьте о толпе неблагонадежных дел,

Позвольте сердцу ожить

Создатель природы, может быть,

Вдохновленный демоническим сожалением

И милостивое прощение

Он получит.

Связь с демоном — Азраил с его безуспешной любовью к земной Деве. Поэма относится к 1831 году, когда было написано третье сочинение «Демона» и «Ангела». «Множественный, полузапеченный», «Изгнание, тварь сильная и побежденная», не ангел и не демон, — Азраил был наказан бессмертием и любовью «на все мгновение»

Демон и Азраил в небе не сочувствовали его тревогам и встретили одну жестокую жестокость; «Несправедливый» приговор их небесного абсолютизма за мучительное одиночество; Только любовь могла вывести их из этого состояния, познакомить с счастьем людей, но Азраил обманул непреходящую любовь Девы, и Хану Демона помешал Ангел, который «все было отдано небесам».»Потребность их сердца не была удовлетворена, и они не могли примириться с небом.

2. «Демон»

Образ «демона» преследовал Лермонтова всю жизнь. В одном из ранних стихотворений пророческий поэт написал:

И гордый демон не остановит

Я еще жив, от меня …

Поэма «Демон», начатая в 1829 г. («Демон мой», «Я не для ангелов и рая»), насчитывает восемь редакций: первое — 1829 г., второе — 1830 г., третье и четвертое — 1831 г., пятое. — 1832-1834 гг., Шестые — 8 сентября 1838 г., седьмые — 4 декабря 1838 г. и восьмые — декабрь 1838 г. — январь 1839 г.

Поэма попала в списки и произвела на современников «потрясающее впечатление … Вся читающая Россия знала ее наизусть». Он был предназначен для публикации в январском номере «Отечественных банкнот» за 1842 год, но подвергся цензуре. Краевскому удалось опубликовать только отрывки из нее без имени автора.

Поэма «Демон» основана на библейском мифе о духе зла, восставшем против Бога, который был побежден и изгнан из Рая.Эта тема получила широкое распространение в западноевропейской литературе («Затерянный рай» Мильтона, «Манфред», «Каин», «Небо и земля» Байрона, «Фауст» Гете, «Ангелы любви» Т. Мура, «Элоа» А. -де Винти). «Демон» — шедевр творческой фантазии, интеллектуальной глубины и широты идейно-нравственных проблем, пластической живописности, блеска поэтического мастерства, эмоциональных и поэтических эффектов. Поэма вобрала в себя лучшие достижения русской и мировой поэзии.Отдельные исследователи одобряют реализм «Демона», но большинство из них относятся к романтическому направлению. Созданный под влиянием передовых идей освободительного движения своего времени, он опирается на литературные и устно-поэтические источники, прежде всего на фольклор кавказских народов и легенды Грузии.

Главный идейный пафос поэмы «Демон» — возвышение человека в его стремлении к свободе, к безграничному познанию мира. Демон Лермонтова, как справедливо пишет Белинский, «отрицает одобрение, разрушает для созидания»… Это демон движения, вечного обновления, вечного возрождения ».

В поэме «Демон» широко используется символика. В ее фантастически-«космическом» сюжете про «Спауэр Экспресса, полюбивший смерть смерти, земные знаки». Этот философский и социально-политический труд смело ставит самые сложные и актуальные вопросы бытия: о смысле жизни, правах и назначении человека, о бездумной вере и разумном скептицизме, о рабстве и свободе, добре и зле.

Новаторство Лермонтова в создании имиджа демона заключалось в следующем. Отображая противоречия действительности, предшественники Лермонтова, как правило, изображали добро и зло, правду и ложь, положительное и отрицательное в образах противников (например, Каина и Авеля в «Каиновой» мистерии Байрона). Лермонтов изменил структуру образа, показав его в самых сложных противоречиях, в диалектике. Так образы Онегина («Евгений Онегин» Пушкин) и демона (Лермонтов) стали открытием для всей мировой литературы.

«Демон» искусно построен как лиролово-эпическая поэма непрерывно нарастающего драматического напряжения. Потетический лиризм стихов в призывах, в исповеди, в клятвах беса, в муке Тамары. Эпическая канва Поэма, история демона, его любовь к Тамаре и борьба с ней раскрываются в строгой причинной связи и в хронологической последовательности.

Неудачная пустота демона служит риском стихотворения. Лермонтов рассказывает об отношениях демона и Тамары, акцентируя внимание на вершинных эпизодах, используя их ярко выраженную антитритность.Это сообщает стихотворению предельную пластичность, сжатие, прерывистость и динамизм. Одна за другой, каждая превышая эмоциональное напряжение предыдущих, идут драматические сцены: убийство жениха Тамары, гора семьи Гудала, смятение и мука Тамары, заинтересованной в «гневном яде» демона. и попытки найти спасение в монастыре, непрекращающаяся борьба Тамары с его изображением демона, идеологическая Дуэль Тамары и Демона. Кульминация стихотворения — признание и клятва демона, победившего Фамарь.После этого он следует по перекрестку.

Философский, интеллектуально-психологический пафос стихотворения и огромный накал чувств главного героя стихотворения требовали высокой метафорической лексики: «В пространстве, покинутом светилами»; «Под ним Казбек, как грань алмаза»; «Все истощение, вся мощь бессмертных мыслей и мечтаний»; «Природа горячими руками навсегда остыла для меня».

Идеологическая противоположность стихотворения, построенная на борьбе добра и зла, на внутренних противоречиях демона, явилась причиной многочисленных стилистических противоположностей.Лермонтова, эмоционально напрягая стихотворение, завершает ее главы почти всегда особенно выразительными стихами, в виде обобщений, афоризмов и т. Д. Градации впечатлений в восприятии стихотворения, несомненно, способствуют картины великолепно-прекрасного Кавказа, зарисованные в приподнятом виде. -лирические, экзотико-фантастические краски.

Поэма «Бес» написана с помощью свободной журналистики и четырехниточной ямбы, для которой присуща непринужденно-разговорная интонация. Улучшая возможности этого стиха по выражению эмоционально-патетического пафоса, придавая ему естественность и гибкость, автор усложняет его пириками («ударить крылом»), спондирует («Он поднял глаза: ее окно»), спонсирует и пирические сирены («Нет, смерть вечная Печать»).Шестнадцать стихотворений пятнадцатой главы первой части поэмы «О воздушном океане» написаны потрясающей по музыкальности четырехниточным хори. Рифма «Демон», в которой преимущественное внимание было уделено сочным и точным сочинениям, поражающая вращающийся «перезвон» аллитов и ассоциаций: «Закат — Злата», «Новая — Терная», «Оком — Высокий», «Почему — Ему». »,« Эфир — Мир ».

Нет сомнений в том, что стихотворение является «Историей души» главного героя. Но «История души» Демона — это способ, форма решения социально-философских и политических проблем.В этом, по словам Белинского, «Детское, незрелое и колоссальное творение» — «Миры Правды, Чувства, Красоты». «Демон» — романтическое стихотворение. Но, завершившись переходом, острая борьба в творчестве Лермонтова романтических и реалистических устремлений несет в себе и явно реалистические тенденции. Таковы объективные и наглядные изображения природы Кавказа, Грузии, жизни Гудалы, подготовки к свадьбе, красоты Тамары, смерти жениха, вида монастыря, внешнего вида стражи, Прощание родственников с погибшей Тамарой.

Поэму «Демон» можно назвать венцом всего творчества Лермонтова. Поэт работал над ней десять лет, у стихотворения восемь редакций. В его основу был положен библейский миф о падшем ангеле, восставшем против Бога, который был изгнан из Рая и обращен в Дух. В стихотворении Лермонтов отразил свой тираноборный пафос. Бог в стихотворении — сильнейший из всех тиранов мира, а демон — враг этого тирана. В понятие добра и зла Лермонтов вкладывал смысл, противоположный тому, что они имеют в традиционной христианской морали, где добро означает напевание Богу, а зло — непослушание ему.Демон наказан не только за Ропота. Его вина хуже. Бог хотел наложить ужасное проклятие на душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только выгнал из рая, но и опустошил свою душу. Но этого недостаточно. Всемогущий деспот возложил ответственность за все зло во всем мире. По воле Бога демон «сжигает печать рокового» всего, чего не коснется, он зло. В этой страшной трагедии Героя Лермонтова:

Русый — а где? зачем?

Не знаю… бывшие друзья

Мне отказали; как Эдем,

Мир стал глухим.

3. Образ Тамары

демон Тамара Лермонтова Поэма

Тамара — героиня «Восточного рассказа» М.Ю. Лермонтовский «демон», в отличие от фантастического героя, в облике Демона Тамары предстает как настоящее лицо. Но такое впечатление обманчиво. В портрете героини нет ничего индивидуального. Он складывается из обобщенных представлений о женской красоте: божественная нога, влажный (то есть глубокий, загадочный) взгляд.Подчеркнута мельчайшая нематериальность всех проявлений ее творения: нога в танце «скользит, плывет», ее улыбка более неуловима, чем Лунный луч, «играющий во влаге». В характеристике Тамары важен мотив «детской» незащищенности, ясности, целостности, противопоставленной болезненной сложности мрачного демона. Песня Тамары, перевернувшая судьбу героя, была построена на накоплении гласных, многократном использовании ласкового звука «Л». Милая, чистая душа без труда переливается потоком летящих нежных звуков.Качества Тамары: Женская обаяние, неопытность и чистота, душевная гармония — складываются в архетип романтического представления о безупречной красоте и совершенстве. В чем-то Тамара Лермонтова не более реальна, чем демон; И в то же время для поэта гораздо более реальное, чем реальная жизнь. Если демон снится к Тамаре, то и Тамара мечтает о герое. Услышав песню Тамары, демон внезапно понимает, что ее образ был запечатлен в его душе как минимум «с начала мира», с тех пор это имя звучало сладко.«Семантика« Сладкая »имени Тамары — Пальма Пальма. С этим деревом связано представление о юге как стороне света. Юг вообще ассоциируется с солнечным светом, теплотой, роскошью красок, избыточностью проявлений. жизни. В «Демоне» «Юг» раскрывается в любовной страсти Тамары. Ее чувство изображено как нарушение нормы, как болезнь и одержимость. Метафора «Огонь любви» раскрывается буквально: горит подушка , грудь горит, в глазах туман, нет сил дышать.Лермонтов подчеркивает невозможность однозначного исхода происходящего с героиней, поскольку это выходит за рамки материального и видимого. Тамара переживает «непередаваемое смятение», страдает «непреодолимым сном», ее душа «рвет свои оковы».

Что привлекло беса в Тамаре? Она не просто красавица, мало бы для любви. Он чувствовал в ней душу, способную понять его. Мысль о судьбе рабыни, волновавшей Тамар, была протестом против этой судьбы, и этот бунт чувствовал в себе демона.Это на такой душе сплошная гордость и мог поставить свой отпечаток демон.

«Восточная сказка» завершается картиной смерти Тамары. Она в гробу «Как Пери Спящая Мила», цвет ее лица сохраняет теплоту живых красок, под ресницами похожа на сновидение. На носилках Тамары застыла странная улыбка — она ​​сродни жесткому лучу, золотому перед ночным снегом Кавказа. В образе мертвой Тамара Лермонтова передает таинственную красоту, таинственную непостижимость смерти, в эстетике романтизма неразрывно связанную с любовью.Что касается психологической стороны образа Тамары, то он крайне серьезен. Лермонтов обратился к изучению глубин человеческой психологии и показал, что даже такая ангельско-чистая, невысказанная душа, как Тамара, не может защитить себя от беззащитного перед ним демона и — более того — более того ищет его. Лермонтов показывает влечение к человеку зла. Душа Тамары, терзаемая страстью к демону, описывается как поле столкновения, трагическое смешение добра и зла.

4.История редактирования

При жизни Лермонтова стихотворение не печаталось, но имело довольно широкое распространение благодаря разнообразию списков. Их применяли к различным редакциям стихотворения и иногда искусственно совмещали с корреспондентами. Автограф или официальные копии последней редакции «Демон» не сохранились. Поэтому долгое время вопросы текста и датировки стихотворения вызывали затруднения: его завершение чаще всего относилось к 1841 г.

Теперь документально подтверждено, что Лермонтов окончил «Демона» в начале 1839 г. (не позднее 8 февраля) и что копия, сделанная родственником поэта А.И. Философ, довольно точно воспроизводит автограф этого издания. Также выяснилось, что 10 марта 1839 г. рукопись «Демон» получила разрешение цензуры, но по каким-то причинам стихотворение не было напечатано.

Впервые отрывки из «Демона» публикуются в «отечественных записках» по списку, составленному В.Г. Белинского и представляющий собой соединение текстов двух изданий (8 сентября 1838 г. и последнего). Однако на этот раз даже публикация отрывков проходила с большими цензурными трудностями.

Полностью «демон» на уже названной авторитетной копии А.И. Философ был напечатан им в 1856 году ограниченным тиражом в Карлсрузе (28 экземпляров) для распространения копий «высоких полисов» и отмены цензуры. В том же году «Демон» был напечатан в Берлине, а в 1857 году снова в Карлсруэ. Однако оба этих издания в текстологическом отношении существенно уступают первому философскому изданию.

В России «бес» (в последнем издании) полностью напечатан 1860 г.

Лермонтов начал писать стихи в четырнадцать лет и возвращался к ней на протяжении всей жизни.Несмотря на многочисленные переделки, первая строка — «грустный демон, дух затрат», возникшая в 1829 году, была сохранена в окончательной версии.

Первый очерк 1829 г. содержал всего 92 стиха и краткое прозаическое изложение содержания, передающее сюжет всех ранних изданий. К началу 1830 года второе издание распространяется на уже законченный очерк «Демона». В следующих редакциях III (1831) и V (1832-1833) Лермонтов постепенно разворачивает образ демона и монахинь, несколько расширяет описательные элементы, улучшает стих.По сути, все эти три полных юношеских издания являются вариантами одного. Однако между переходами из редакции у Лермонтова были другие планы, связанные с тем же героем. Так, незадолго до создания III редакции он записал: «Воспоминание: напишите длинную сатирическую поэму: приключения демона» (1831 г.).

В том же году Лермонтов набрасывается на семь статей так называемого IV издания, написанных другим размером.

К 1832 г. относится запись о заговоре, не реализованном Лермонтовым: «Демон.Сюжет. Во время пленения евреев в Вавилоне (из Библии). Еврейский; Отец слепой; Он впервые видит ее спящей. Затем она поет отцу о старине и о близости ангела; и так далее. как раньше. Евреи возвращаются на родину — ее могила остается на чужбине. «

Работа над ранними изданиями была в основном завершена в начале 1833 года

В 1834 г. в редакционный текст (1833-1834 гг.) Были внесены некоторые сокращения (1833-1834 гг.), Отраженные в заверенной копии, выполненной рукой Лермонтова А.П. Шан Хайр. Кроме того, в одном из списков (В.Р. Зотов) есть интересное дополнение, которое начинается словами «мусор старых поколений». В первых редакциях Лермонтову не удалось добиться художественной цельности и убедительности. Поэма была абстрактно-философской, действие развернуто в условной ситуации, образы героев, особенно монахинь, не индивидуализированы, центральный образ сознательно соотносится с лирическим героем («Я злобным избранником бесом»).

Принципиально новым этапом в работе над стихотворением становятся редакторы, созданные поэтом после возвращения с Кавказа.

Зрелые редакторы «Демона» отличаются большей идейной глубиной, символической множественностью, своеобразностью образа, психологической развитостью главных героев, плохо обесцениваемых в изображении натурных полотен. От редакции объективная манера повествования, превратившая «демона» в «Восточную сказку», насыщена фольклорными мотивами, образ грузинской феодальной жизни.

Существенное изменение сюжета. В период между ранней и поздней редакцией Лермонтов создал «Маскарад», где демонический герой тоже пытался с помощью любви сбежать из мира зла.Убийство Нины было одновременно проявлением злой воли Арбенина и результатом стечения обстоятельств, отражающих несправедливые мирные переживания. В этом смысле необходимо понимать слова Арбениной «Не я ее убийца». Смерть Тамары в покойных редакторах стихотворения происходит не по вине главного героя, а в результате установленного Богом закона мироздания: контакт с демоном приносит смерть.

Впервые поэма связана с людьми и природой Кавказа в так называемом ереванском издании, написанном Лермонтовым вскоре после возвращения из Грузии в первой половине 1838 года.Это оригинальная редакция «Лопухинской» В.И., единственное позднее издание «Демона», сохранившееся в авторизованных экземплярах от 8 сентября 1838 г. Рукопись предоставлена ​​В.А. Лопухиной и в сопровождении посвящения. Здесь появились знаменитые стихи «В воздухе океана». В остальном тексты этих редакторов очень близки.

В.И. Редакция получила известность в самых разных списках. Собираясь опубликовать стихотворение, Лермонтов продолжал совершенствовать текст и при этом учел сложность такой работы через цензуру.Он сохранил демона без изменений, но сочинил новый конец стихотворения, в котором ангел спасает душу Тамары. Изменен ее образ, описание Тамары в гробу. Однако двойное поражение демона только усилило пафос отрицания и тему отчаяния, не изменив общефилософского замысла стихов. Итак, VII издание стихотворения от 4 декабря 1838 г.

В начале 1839 г. поэма привлекла внимание высших слоев общества, близких к Императорскому двору.Она интересовалась Императрицей. Во дворе был представлен и каллиграфически переписанный текст, в который поэт внес новые поправки и исключил диалог о Боге («Зачем мне знать твои печали?»).

8-9 февраля этот текст был прочитан Императрицей и возвращен автору. VIII Редакция стихотворения, после которой текст перестали подвергаться переработке, была основана на публикации Карлсруяна 1856 г.

Обработка стихотворения 1838-1839 гг. представляет собой сложный творческий процесс; Его нельзя сводить к адаптации стихотворения к условиям цензуры.Убрав некоторые недопустимые с точки зрения цензуры строчки, Лермонтов одновременно изменил сюжет, отдельные части текста, обогатил характеристики и описания, отшлифовал произведение в целом. При переработке стихов возникли новые монологи беса, ставшие выдающимися достижениями русской поэзии.

В то же время передовая статья VI важна для понимания идеологической идеи стихов. Он полностью распечатывается в приложении к основному тексту.Печатаны отрывки из первого кавказского издания «Демона», известного ереванским списком HI. Кучук-овансян и в списке Лермонтовской олимпиады. В этих списках текст стихотворения представлен к посвящению «Тебе, Кавказ, суровому Царю Земли …», впервые напечатанному отдельным стихотворением (в сборнике «Милодия», 1844 г.) и помещен в Академическое просвещение Лермонтова под №1 рядом с одноименным катреном стихотворения «Ты, Кавказ, суровый царь Земли», обозначен №2. Стихотворение № 2 написано вне связи с «демоном». Автограф этого стихотворения, находящегося в закрытом собрании, находится на двойном листе с узором и подписью под ручкой Лермонтова «21 мая после прогулки на мельницу Волобуева». Недавно нашли еще один аналогичный рисунок Лермонтова, также сделанный под Ставропольем с подписью поэта «1837 г. 13 мая. Волобуева Мельница. Следовательно, стихотворение« Тебе, Кавказ, царь Земли сеющий », отмеченное в академическое издание № 2 было учреждено в мае 1837 года, когда еще не существовало кавказского издания «Демона».Эта дата позволяет уточнить вопрос о соотношении двух текстов и внести коррективы в существующие комментарии. Текстуально, тематически и поэтично стихотворение «Ты, Кавказ, царь земли сеющий» связано с посвящением Аулу Бастунджи и в редакции 1837 г. сочли его самостоятельным стихотворением, посвященным предстоящей встрече. поэта с гор Кавказа. Редакция 1837 г. — черная, без окончательной отделки.В 1838 году он полностью переработан, и на его основе возникает последнее издание «Ты, Кавказ, суровый царь земли» (№1); Он уже создан на севере и преподносит «демона» в форме посвящения.

Лермонтов, судя по всему, не был полностью удовлетворен произведенным. Он продолжил работу над 7-м и 8-м изданиями, по которым ведется острый спор. Ни один из них не авторизован. В новых редакциях стихотворения усиливаются противоречия демона и зарождается идея божественной справедливости.Герой проявляет стремление «смириться с небом», оставляя мир вертеться «в тишине невежества». Но тут же нарушает клятву «отречения от злых соединений», пытается соблазнить Тамар, обещая ей открыть «Пучин Гордой Познани» и увести от людей «в слежку за краями».

Последняя, ​​восьмая редакция поэмы, известная «придворным» (А.И. Философским) списком, впервые опубликованным в 1855 году в Карлсруэ, отражает продолжающиеся идеологические поиски Лермонтова.Осознавая необходимость дальнейшей шлифовки стихотворения, поэт сказал Шанг-Гире: «Демона» мы напечатаем. «

Рукопись, завершенная 8 сентября 1838 г., является единственным оформленным списком так называемого шестого издания стихотворения, исправленным и подписанным самим Лермонтовым. Этот рукописный поэт преподнес свою любимую женщину — Варвар Александровну Лопухину, указав в конце свою руку:

Я кончил — а в сундуке невольное сомнение!

Снова услышите знакомый звук,

Стихи неизвестного задумчивого пения

Ты, забывчивый, но незабываемый друг?

Третье издание стихотворения (конец 1831 г.) сопровождалось также посвящением Лопухиной («Прими мой дар, моя Мадонна»), где поэт сравнивал себя с демоном, а Лопухин — с героиней поэмы. .

В 1939 году количество рукописей Демона пополнилось новой находкой. 10 сентября 1939 года в «Литературной газете» были опубликованы найденные в Армении неизвестные редакторы, близкие к Лопухину, но созданные явно раньше, так как здесь вместо чудесных стихотворений «в воздушном океане» помещены другие стихи, написанные другим размером. монологи демона:

Посмотрите на небеса широко:

Там как всегда по неосторожности

Бродил в синем высоком

Сияющие вольные стада;

О скалах цепляния холода,

Все тучи бродят, —

На них роскошно колеблюсь

То складывается, то скручивает

Как будто перья Шишак, —

И опасность занята воздухом,

Равнодушно смотрят на землю —

На них, красиво, смотри,

Будьте равнодушны, как они.

В 1838 году Лермонтова продолжала совершенствовать поэму, а популярность она приобрела после редакции от 8 сентября 1838 года, посвященной В.А. Лопухиной и называлась «Лопухинская».

Впервые напечатан тот же «демон» (на русском языке) в Германии, в Карлсруэ, в 1856 году.

В следующем году там, в Карлсруэ, вышло второе издание, но оно не повторяло первое и существенно отличалось от него. Кроме того, в 1856 году демон был опубликован в Берлине.Берлинское издание отличалось как от карлсрианского. Нетрудно установить, что в нем механически связаны разные редакции стихотворения — Лопухинская и последняя.

В молодежных редакторах явно преобладает мотив сознательного соблазнения. «Демон … из зависти и ненависти решил его уничтожить». Тирады Демона, влюбленного в редакцию, распространяются на редактора, обозначают противоречие между «намерением жестокости» и желанием возрождения через любовь.

Во всех редакциях, вплоть до пятой и шестой (где затем следует финал), стихотворение заканчивалось встречей демона с ангелом и двояковыпуклыми:

Посол затерянного рая

Укоризненная улыбка Горького.

Не меняя сюжетной основы, Лермонтову удалось вместо абстрактного, отчасти схематичного построения стихотворения создать полноценное художественное произведение с видимыми, реальными кавказскими реалиями, с психологически развитыми характерами действующих лиц, с поистине злободневными проблемами современности.

При сравнении шестого (Лопухин) и последнего (восьмого) редакторов «Демона» выясняется, что Лермонтов изменил характер Тамары и внес коррективы в образ демона.

Страстный характер танца в шестом издании исключен: «Рот бледен и дрожит». В последнем издании: «А она улыбается, весело детское веселье».

Лермонтов хотел показать становление характера Тамары от детской жизнеспособности, веселья, естественной полноты жизни и гармонии до сомнений и размышлений, до печали, пробуждения страсти.Если бы в самом начале стихотворения героиня показалась страстной, то роль демона как труженика домашней силы была бы проводником.

Во второй части поэмы, эпизод, который мы условно называем «Тамара в монастыре ждет демона», представляет собой апофеоз страстности Тамары:

Смелая грудь и плечи,

Нет сил дышать, туман в глазах,

Оружие, жадно ищущее встреч,

Лобзаня тает во рту…

№ в редакции Лопухина и таких строк:

тоска и трепет,

Тамара часто у окна

Сидит в медитации в одиночестве …

Лермонтов убирает в последнем редакторе строку, противоречащую отношению к Тамаре как воплощению естественной земной красоты и гармонии.

Стихи стали диссонансом:

Очарован летучей мышью

Она забыла мир земли;

Это был яркий отпечаток

Небесная Родина Людей

Большой баланс

Тинг исчезающих лучей,

Это было срочно,

Что ищет молодое сердце

В пылу оздоровительной мечты…

С усилением творчества Лермонтова связаны новые линии, передающие национальный колорит грузинского женского танца:

Тогда вдруг он покажется легче птиц,

Остановится — смотрит —

А по ковру скользит, плывет

Ее божественная нога …

Примечательные и новые особенности в форме демона:

Он сиял тихо, как звезда;

Манил и позвонил ему … Но где ?.

Привлекательность, загадочность, некоторая неуверенность уже проявились в редакции Лопухина, но здесь они получили развитие.

Стих «Ничего Космоса Я и Годы» заменен новым, ставшим значимой поэтической формулой: «Я — Царь Познань и Свобода». Встреча Тамары с демоном позволила ей избежать «участи грустной рабыни, освободиться от внутреннего рабства»: Душа сбросила свои оковы. «Эти строки, возникшие в последнем издании, еще раз демонстрируют искусство Лермонтова в трех-четырех словах концентрированного содержания. Не случайно в 1838–1839 годах Лермонтов создает небольшие стихотворения, в которых заключен значительный идейный контейнер.Поэт вносит еще одну существенную поправку в облик демона: оказывается, что злодеи заняли небольшой отрезок времени после его изгнания из Рая.

А я скоро по правилам,

Грех учил их долгое время.

На короткое время … чистая вера

Легко навсегда Я в них налил …

Но злой умысел мрачное веселье

На короткое время понравился!

Из стихотворения нить демонической ненависти обращена ко всему живому: «И все живое качается.«

Появляются строки о желании «Духа Изгнания» быть способным к человеку:

Не жить, как ты, мне было больно,

И ужасно — жить с тобой.

В последней редакции «Демона» Лермонтов дополняет свою клятву стихами о печальной судьбе Тамары. Эти строки, которые по поэтической силе и человечности можно сравнить со стихотворением Тютчева 1840-х годов «Русская женщина», исполнены огромным лирическим и интимным смыслом.

Нет! Не ты, моя девушка,

Узнай, назначенная судьба

Болото тихо в тесном кругу

Ревнивая грубость раба

Важное и холодное и холодное

Друзья притворства и враги,

Бесстрашие и надежды бесплодны

Пустые и мучительные дела!

Сад за стеной высокий

Без азарта не суетишься,

Среди молитв, равных

От божества и от людей.

Существенное изменение финала стихотворения — описание Тамары в гробу, застывшей на ее лице улыбки.

В Лопухинске так бы отразился ее жизненный путь:

Что в нем? Шутка над судьбой

Непреодолимое сомнение?

Иль к жизни Холодное презрение?

Ил с небывалой неприязнью?

Как узнать? Для света навсегда

Потеряла смысл!

Она невольно манит глазами

Как старинный образец надписи,

Где может под странной буквой

Зажигалки история прошлых лет…

Последняя редакция сознательно противопоставляет эту картинку:

И ничего в ее лице

Про конец не намекал

В пылу страсти и артикул …

Об улыбке мертвой Тамары говорят совсем другое:

Это было холодное презрение

Души готовы сдувать

Последняя мысль, выражающая

Земля извини извини.

Зря звуки жизни бывшие

Она все еще была мертва

По-прежнему для сердца безнадежных

Вечно ушедшие подошвы.

Так в час торжественного заката,

Когда тает в море Златы,

Я скрывал колесницу дня,

Снег Кавказа, на мгновение

Буксирный рудник эконом-класса,

Сияй в темном остатке.

Стихи о мертвой Тамаре превращаются в поэтический реквием. Их можно сравнить с другим стихотворением-реквиемом — описанием смерти Ленского. Возможностью этого была редакция Лопухина, где содержатся стихотворения, заимствованные у Пушкина:

Белое и чистое покрывало

Ее чела был томного цвета.

(В Евгении Онегине: «Был томный мир его чела»). В основе стихов Пушкина — противопоставление жизни и смерти, сравнение уходящей жизни с праздничным огнем («Так на солнышке — искры волдыря, склон снега», «Потускневший на утренней заре, «« Потоп огнем на жертвенник »).

Логика развития образа Тамары привела Лермонтова к сосредоточению на главном — трагедии смерти — ее противоположностях бытия, утрате всего, что дало жизнь.Безжизненный, замороженный и побежденный демон:

И загнал надгробие

От фиксированного лица.

Заключение

Творчество Лермонтова в его конкретном исследовании невозможно оторвать от общих проблем развития русской и мировой литературы первой половины XIX века, в частности от проблем романтизма и реализма. Лермонтов как художник представляет значительный интерес не только колоссальным масштабом своего ныряния и созданными им невероятными художественными ценностями, но только тем, что он привел образцы поэтики поэтики поэтики реалистического, но и в виде творческой «незавершенности».«Если Пушкин и Гоголь, переходя от романтизма к реализму, не испытывали творческой потребности в создании романтических произведений, если Тютчев и Фет остались романтиками, хотя и усвоили достижения реалистической поэтики, то Лермонтов соединяет и встречает принципы поэтика реалистическая и поэтика романтическая, создающая одновременно романтические и реалистические произведения.

Незавершенность противостояния романтизма и реализма, установившееся между ними динамическое равновесие — характерная черта творчества Лермонтова в зрелом возрасте.

Подобная незавершенность как специфика творчества Лермонтова объясняется не только его трагически короткой жизнью. Она уходит корнями в его эпоху, которая также пребывает в кризисном состоянии.

Общественная психология, порожденная этой социально-экономической некомпетентностью, когда для современников и самого поэта еще не было ясно, какие формы примет социально-экономическое развитие России, отразилась в творчестве Лермонтова в значимых, характерных чертах.

Такая социально-экономическая почва привела к природе лермонтовской эпохи и причинам романтизма в 30-х годах XIX века в России, когда первая волна (20-е годы) уже наступила.

Лермонтов близок нашему времени не только в тех произведениях, где он выступает как певец свободы и поэт-патриот. Нам бесконечно дороги и свои лирические стихи, в которых прекрасная художественная форма сливается с высоким построением мысли. В борьбе за воспитание гармоничного человека, которую поддерживает наше общество, лирика Лермонтова, утверждающая красоту живой жизни, любовь к ней, важную к действию, к борьбе за торжество добра и правда.Как истинный художник Лермонтов неустанно и неустанно ищет новые формы и средства поэтического выражения. Его творческая деятельность прервалась в период безенита расцвета. Он отвечал за недостающие песни, ненужные планы новых стихов, романов и драматических произведений. Высоко оценено творчество Лермонтова, Льва Толстого, Салтыкова-Щедрина и других великих русских писателей.

Литература

2. Бабушкин Н. Композиция «Демон». 1942.

3. Велчев В.Трагедия гордого вида, знания, свободы и творчества. София, 1963.

4. Вязкая П. Несколько слов о поэме «Демон». М., 1891.

5. Григорьев А.П. Работы: в 2 тонны. — Т.2. — М .: Искусство. лит., 1990.

6. Елеонский С. Творчество и литературная история поэмы Лермонтова «Демон». М. 1962.

7. Зотов В.Р. «Демон». Поэма Лермонтова. «Северное сияние», 1863 г.

8. Кондорская В. Лермонтов и Де Винья. 1970.

9. Коровин В.И. Творческий путь М.Ю. Лермонтов. — М .: Просвещение, 1973.

10. Ломинадзе С. Поэтический мир Лермонтова. — М .: Современник, 1985.

11. Максимов Д.Е. Поэзия Лермонтова. — М.-Л .: Наука, 1964.

13. Орлов П. Общественно-политический смысл стихотворения М.Ю. Лермонтов «Демон». 1964.

14. Попов А. Кавказский материал в зрелой редакции поэмы «Демон».

15. Энциклопедия Лермонтова. — М .: ОВ. Энциклопедия, 1981.

16. Розанов В. «Демон». Лермонтов и его давние родители.«Русский вестник», 1902, №9

17. Филинг М.Ю. Лермонтов. — М .: Наука, 1964.

18. Сакулин П. Н. Земля и небо в поэзии Лермонтова // Венок М.Ю. Лермонтов: юбилейный сборник. — м .; GH: изд. Т-ВА «В.В. Думунов, наследники Б.Р. Салаева», 1914.

19. Соколов А. Композиция «Демон». Литературный этюд », 1941, №7-8

20. Сунзович В. Байронизм у пушки и Лермонтов. «Журнал Европы», 1888, №4.

21.Фахт У.Р.М.Ю. Лермонтов. Логика творчества. М., 1975

Размещено на Allbest.ru.

Похожие документы

М.Ю. Лермонтов — сложное явление в истории литературной жизни России, особенности его творчества: поэтическая традиция, отражение пушкинской лирики. Тема любви в стихах стихов, роль идеала и памяти в понимании любви; Поэма Н.Ф.

курсовая работа, добавлен 25.07.2012


Краткий очерк жизни, личного и творческого становления легендарного русского поэта Александра Блока, этапов развития его поэтической датировки.Место и значение темы России и Родины в творчестве блока. Литературный анализ стихотворения «Русь».

аннотация, добавлен 26.11.2009


Краткий очерк жизни, этапов личности и творческого становления известного русского писателя Н.Г. Чернышевский. Начало и этапы литературной деятельности этого автора, анализ тематики и содержания выдающихся произведений, место в мировой литературе.

презентация, добавлен 13.05.2015


История создания поэмы «МТСИ».Род, жанр, творческий метод, идея и тема произведения. Романтический характер конфликта главных героев поэмы Лермонтова. Художественный: метафорические эпитеты, метафоры, персонификация, риторические вопросы.

презентация, добавлен 30.11.2014


Краткий очерк жизни, личного и творческого становления великого русского писателя Федора Михайловича Достоевского. Краткое описание и критика романа Достоевского «Идиот», его главных героев. Тема красоты в романе, ее возвышение и конкретизация.

очерк, добавлен 10.02.2009


Демонические мотивы в литературе. Демонические мотивы в творчестве Лермонтова. Трансформация демонических мотивов в иронических стихах «Саша» и «Сказка для детей». М.Ю. Лермонтов — очень сложное явление в истории литературной жизни России.

курсовая работа, добавлен 10.09.2005


Краткий очерк жизни, этапов личностного и творческого становления Н.М.Карамзина как русского историка, писателя, почетного члена РАН.Создание, ведение «Истории государства Российского», временных рамок для написания этого произведения.

презентация, добавлен 12.02.2017


Главный герой поэмы М.Ю. Лермонтовский «МЦЫРЫ» — Молодой послушник, Горец. Особенности его образа жизни. Трагическая судьба мальчика и причина его смерти. Тема свободы и ее потребности в человеке, отражение этой категории в творчестве Лермонтова.

очерк, добавлен 13.12.2012


Краткий очерк жизни, личного и творческого становления известного русского писателя и поэта Ивана Бунина, отличительных черт его первых произведений.Темы любви и смерти в творчестве Бунина, образ женщины и крестьянская тема. Поэзия автора.

аннотация, добавлен 19.05.2009


Краткий очерк жизни и этапов творческого пути Бориса Акунина как русского писателя, японского ученого, литературного критика, переводчика, общественного деятеля. История написания «детской книги», ее главные герои и сюжеты, содержание, значение в литературе.

Надпись

Тамара — героиня «Восточного рассказа» М.Ю. Лермонтов «Демон» (1829-1841). Самое сокровенное творение Лермонтова, «демон» — это, по сути, переживание самопознания поэта, а условные герои и ситуация произведения — способ непосредственного переживания кардинальных проблем человеческого существования. Сюжет построен на взаимодействии двух персонажей, представляющих взаимоисключающие миры — «небо» и «земля». Поглотитель демона, наделенный бессмертием, соблазняет земную женщину т .; История их любви заканчивается смертью героини.В отличие от фантастического героя Т. предстает в произведении как настоящее лицо. Но такое впечатление обманчиво. В портрете героини нет ничего индивидуального. Он складывается из обобщенных представлений о женской красоте: божественная нога, влажный (то есть глубокий, таинственный) взгляд. Подчеркнута мельчайшая нематериальность всех проявлений ее творения: нога в танце «скользит, плывет», ее улыбка более неуловима, чем Лунный луч, «играющий во влаге». В характеристике Т. важен мотив «детской» незащищенности, ясности, целостности, противопоставленной мучительной сложности мрачного демона.Песня Т., ошеломляющая судьбу героя, была построена на накоплении гласных, многократном использовании ласкового звука «л». Милая, чистая душа без труда переливается потоком летящих нежных звуков. Качество: женский шарм, неопытность и чистота, душевная гармония — дополняют архетип романтического представления о безупречной красоте и совершенстве. В чем-то Т. Лермонтова не более реальна, чем демон; И в то же время для поэта гораздо более реальное, чем реальная жизнь.Если демон снится к Т., то я тоже мечтаю о герое. Услышав песню Т., демон вдруг понимает, что ее образ запечатлен в его душе как минимум «с начала мира», именно с тех пор он сладко озвучивал это имя. «Семантика« Сладкая »по имени Т.- Пальма. С этим деревом связано представление о юге как стороне света. Юг вообще ассоциируется с солнечным светом, теплом, роскошью красок, избыточностью проявлений в избытке. жизни.В «Демоне» «Юг» раскрывается любовная страсть Т.Ее чувство изображается как нарушение нормы, как болезнь и навязчивая идея. Метафора «Огонь любви» раскрывается буквально: подушка обжигает, грудь обжигает, в глазах туман, нет сил дышать. Лермонтов подчеркивает невозможность однозначного исхода происходящего с героиней, т.к. выходит за рамки материального и видимого. Т. Испытывая «Инпопсийную растерянность», страдает «непреодолимым сном», ее душа «рвет кандалы». Имя героини позволяет сравнить отношения Демона и Т.с сюжетом лирической поэмы «На севере дикой природы», в которой сосна «мечтает» представляет собой прекрасную пальму. Стихотворение является классическим для поэзии романтизма, в котором противоположности разведены во времени и пространстве, но стремятся друг к другу воплотить целое (абсолют). На одном полюсе в этой модели — холод, север, угрюмость, глубина познания, одиночество, страдание; С другой — юг, зной, солнечный свет, яркость красок, доверчивость и ясность. «Восточная сказка» завершает картину смерти Т.Она в гробу «Как пери спящая мила», цвет лица сохраняет теплоту живых красок, под ресницами похожа на сновидение. Странная улыбка застыла на губах, сродни ей. Луч лучик, золотой перед ночным снегом Кавказа. В образе мертвого Т. Лермонтов передает таинственную красоту, таинственную непостижимость смерти, в эстетике романтизма, неразрывно связанной с любовью. Что касается психологической стороны образа Т., то она крайне серьезна.Лермонтов обратился к изучению глубин психологии человека и показал, что даже такой ангельский фарфор, невысказанная душа, как Т., не может защитить себя от беззащитного перед ним демона — более того, искать его неудобно. Лермонтов показывает влечение к человеку зла. Душа Т., терзаемая страстью к демону, описывается как поле столкновения, трагического смешения добра и зла. Эта тема впоследствии станет центральной в творчестве Ф. М. Достоевского.

Другие записи об этой работе

Поэма «Демон» — это лирическая история любви черной силы и земной женщины.Образ и характеристика Тамары в стихотворении Лермонтова «Демон» с цитатами более реальны, чем описание нечистой силы. Оба персонажа — собирательные образы людей, заменяющие любовь страстью, ложью и гневом.

Внешний вид Тамары

М.Лермонц создал образ красавиц, внешность которых невозможно описать словами. В тексте противопоставляются рай и ад, небо и земля. Тамара удивляет красотой: «Мокрый взор» «из-под завистливых ресниц» с «черными бровями».Принцесса не ходит, а «скользит, плывет» по ковру. В таких эпитетах ищутся мысли об ангельской натуре девушки, ее воздушности и непринужденности. Движения князей нежные и мили, «ее божественная нога», волна «шелковых куддаров» расцветают на фоне прекрасных кавказских пейзажей. Автор, описывая очарование красоток, уточняет: Она дочь грузинского князя, обыкновенная девушка. Внешний вид Тамары удивляет и восхищает, образ не предметный, такие красотки редко появляются на Земле, но в красоте природы она индивидуальна и неповторима.

Персонаж принцесса

Юная грузинская принцесса поднялась на берегу реки Арагва Волокно.

«Высокий дом, широкий двор»

Символизируют богатство и роскошь, в которых растет девочка. Беззаботная семья живет «не ведая горя». Такие условия для семьи создал отец, Седой Гудал. Тамара веселая и безмятежная. Она по-детски улыбается, играет и занимается спортом. Юность девушки сравнима со свободой, дыханием ветра. Наследники Гудала — это жизнь во всех ее проявлениях.Внешне она идеальна, нет слов, характеризующих ее ум, но читатель понимает, что у Тамары много достоинств. Номанический идеал чистоты, совершенства, женственности и молодости. Тамара верит в счастье, любовь и искренность. Это была вера и привела ее к демону, который потерял все ценное, что получил с неба.

Тамара и жених

Сосиска «Грузинская принцесса» для юного князя. Он движется в дом невесты с караваном, нагруженным подарками.Тамара со смущением ждет жениха, ее пугает переезд в незнакомый дом. Тамара танцует с подругами, играя на бубне. На праздник собирается большая семья Гудала. Девушка летит за убитыми на руках не ставших ей мужем разбойников юноши. Она плачет и хлестает. Жених красив и счастлив.

«… цвет вышитое шёлками его седло», «… Робрава сабли и кинжал светит на солнышке …».

Какой красивой парой были два молодых человека! Жених оперся на демона и поспешил к принцессе:

«Он в мыслях под ночь грязный, худший из поцелуев невесты.«

Жертва Демона

Тамара грустит и вспыхивает о своей судьбе и смерти жениха, и злой дух — это она в образе красавца

» … с глазами, полными печали, и чудесной нежностью речей ».

Поощрение демона начинается с демона. Наивная чистая душа становится грешным мечтателем:

« … судящий грешник светильник »,« … прекрасен хранитель грешника … ».

Дорогой дух вдохновляет в сердце Цании и мечту.Тамара просит Отца отвезти ее в монастырь. Она пытается сразиться с демоном, но понимает, что не справится с навязчивыми желаниями:

«Я гибкая, меня обманули!».

В священном монастыре будет защищать ее Спаситель. Девушка отказывается от будущего, без красотки остается толпа женихов.

Трагальность любви

Монахиня попадает в святое место, но те же слова звучат в сердце.

«Знакомый образ иногда скользил без звука и следа в тумане светового образования… ».

Он меняет мир вокруг Тамары, он становится серым:

« Весь мир в мрачной тени ».

Тамара сидит у окна камеры, она ждет таинственного человека, который обещает ей счастье в любви. Девушка очарована речами, она поддается искушению и умирает от страстного поцелуя, наполненного ядом. Тамара смотрит на свою возлюбленную

«… с последней молитвой …».

«Мучительный, страшный крик»

Это прощание с жизнью.Как беззаботная и веселая была красавица, так быстро, мгновенно умирает.

«Торжество нечистой силы!».

Уже нет страстной любви, ошиблась девушка. Никто не может помочь Тамаре. Ангел защищает ее душу и уносит на небеса, оставив злому духу одного со своей победой над земной красотой. Красотка лежит в гробу, время летит и уже

«… ничего не напомнит о славном имени Гудала, о его симпатичной дочке!».

Дух летает в поисках новых жертв, а Земля дарит миру новые красоты.

Образ демона в стихотворении «Демон» — герой-одиночка, исповедующий законы добра. Он презирает ограниченное человеческое существование. М.Ю. Лермонтов долго работал над своим творением. И эта тема волновала его всю жизнь.

Образ демона в искусстве

Живописные образы давно волновали сердца художников. Многие имена демона, Дьявола, Люцифера, Сатаны.Каждый человек должен помнить об этой злой многоствольной игре, поэтому всегда следует быть предельно осторожным. Ведь коварные искусители постоянно провоцируют людей на греховные поступки, чтобы отправить их души в ад. Но сила добра, защищающая и защищающая человека от зла, — это Бог и Ангелы.

Образ демона в литературе начала 19 века — это не только злодей, но и противостоящие Богу «тираноборы». Такие персонажи встречались в творчестве многих писателей и поэтов той эпохи.

Если говорить об этом образе в музыке, то в 1871-1872 гг. А.Г. Рубинштейн написал оперу «Демон».

М.А. Врубель создал прекрасные полотна, изображающие доказательство ада. Это изображения «Демон в полете», «Демон сидит», «Демон побежден».

Лермонтовский герой

Образ демона в поэме «Демон» будет рисовать из ссылки из Рая. Лермонтов по-своему переработал содержание. Главный герой Кара состоит в том, что он вынужден блуждать по всему самому одиночеству.Образ демона в стихотворении «Демон» — источник зла, уничтожающего все на своем пути. Однако он находится в тесном сотрудничестве с противоположным началом. Поскольку демон — это преобразованный ангел, он хорошо помнит былые времена. Кажется, он берет мир в наказание. Важно обратить внимание на то, что образ демона в Поэме Лермонтов отличается от Сатаны или Люцифера. Это субъективное видение русского поэта.

Характеристика демона

Поэма основана на идее о стремлении демона к перевоплощению.Он недоволен тем, что ему выпала судьба сеять зло. Вдруг он влюбляется в Тамару Грузин — земную женщину. Таким образом он стремится преодолеть кара Бога.

Образ демона в поэме Лермонтова характеризуется двумя основными чертами. Это небесное обаяние и загадочность. Перед ними не устоять земная женщина. Демон — это не просто плод воображения. В восприятии Тамары он материализуется в видимых и осязаемых формах.Он приходит к ней во сне.

Он подобен стихии воздуха и вдохновляет голосом и дыханием. Демона нет. В восприятии Тамары он «похож на ясный вечер», «тихо светит, как звезда», «скользит без звука и следа». Девушку беспокоит его очаровательный голос, он ее манит. После того, как демон убил жениха Тамару, он к ней приносит «золотые сны», освобождая ее от земных переживаний. Образ демона в стихотворении «Бес» воплощен через колыбельную песню.В нем прослеживается поэтизация ночного мира, столь характерная для романтической традиции.

Его песни заражают ее душу и постепенно отравляют сердце Тамары, тоскующей по миру, которого нет. Все земное становится толчком. Забрав твоего соблазнителя, она умирает. Но эта смерть только усугубляет положение демона. Он понимает свою непоследовательность, которая доводит его до высшей точки отчаяния.

Copyright на героя

Позиция Лермонтова к образу демона неоднозначна.С одной стороны, в стихотворении есть сказочник, излагающий «Восточную легенду» былых времен. Его точка зрения отвергает взгляды героев и отличается объективностью. В тексте есть авторский комментарий о судьбе демона.

С другой стороны, демон — это чистая личность поэта. Большинство медитаций стихотворения тесно связаны с лирикой автора и пронизаны ее интонациями. Образ демона в творчестве Лермонтова оказался созвучным не только автору, но и подрастающему поколению 1930-х годов.В главном герое отразились присущие людям искусства чувства и стремления: философские сомнения в правоте бытия, огромное стремление к утраченным идеалам, вечный поиск абсолютной свободы. Лермонтов тонко чувствовал и даже пережил многие стороны зла как тип поведения и мировоззрения личности. Он осознавал демоническую природу бунтарского отношения ко Вселенной в моральной неспособности принять ее неполноценность. Лермонтов сумел понять скрытые в произведении опасности, из-за которых человек может окунуться в выдуманный мир, заплатив за это безразличием ко всему земному.Многие исследователи отмечают, что демон в стихотворении Лермонтова навсегда останется загадкой.

Образ Кавказа в поэме «Демон»

Тема Кавказа занимает особое место в творчестве Михаила Лермонтова. Изначально стихотворение «демон» должно было происходить в Испании. Однако поэт переносит его на Кавказ после того, как он вернулся из кавказской ссылки. Благодаря пейзажным зарисовкам писателю удалось воссоздать определенную философскую мысль в самых разных поэтических образах.

Весьма удивительно описан мир, над которым летает демон. Казбека сравнивают с Большим бриллиантом, которым сиял вечный снег. «Глубоко внизу» внутри Дариала характерно змеиное жилище. Зеленые берега Арагвы, долина Кайсавр, ​​мрачная Гуд-гора — отличное место действия для поэмы Лермонтова. Тщательно подобранные эпитеты подчеркивают невосприимчивость и силу природы.

Затем изображена земная красота величественной Грузии. Поэт акцентирует внимание читателя на увиденном демоном с высоты своего полета «краю земли».Именно в этом фрагменте текста строки наполнены жизнью. Здесь есть разные звуки и голоса. Далее из мира незащищенности читатель переносится в мир людей. Смена углов происходит постепенно. Общий план заменен на крупный.

Во второй части картины природы переданы глазами Тамары. Контраст двух частей подчеркивает множественность, он может быть и жестоким, и безмятежным, и спокойным.

Характеристика Тамары

Трудно сказать, что образ Тамары в стихотворении «Бес» намного более реалистичен, чем сам демон.Его внешний вид описывается обобщенными понятиями: глубокие глаза, Божественная нога и другие. В стихотворении упор сделан на точность проявления ее образа: улыбка «неуловимая», нога «плывет». Тамара характеризуется как наивная девочка, в чем прослеживаются мотивы детской незащищенности.