Иван 4. Венчание на царство
Иван IV стал первым государем, который не только принял царский титул, но и вступил на престол после обряда венчания. До Василия III великие князья ставились ханскими послами и получали из их рук ярлык на верховное правление. Вся процедура проходила во владимирском Успенском соборе. Василий III, видимо, сел на престол без всяких церемоний, получив только отцовское благословение. Обряд венчания он проигнорировал, потому что эта процедура была разработана для его соперника Дмитрия‑внука.
У Ивана IV ситуация была иной. Никаких соперников и претендентов на трон у него не было. Великим князем он был объявлен уже в три года, но реальную власть должен был получить только в 16 лет, т. е. достигнув совершеннолетия Поскольку до этого страной управляли бояре, то требовался некий особый обряд, показывающий всем, что молодой государь вырос и берет бразды правления в свои руки. Церемония венчания на великое княжение для этого подходила как нельзя лучше, поскольку осуществлялась в храме, была публичной, торжественной, освещалась митрополитом и высшим духовенством. Она давал возможность присутствующим увидеть, как Иван берет в свои руки скипетр – символ власти и надевает уже не великокняжескую шапку, а царский венец.
Таким образом, обряд венчания на царство ставил как бы две цели: официально продемонстрировать, что наследник престола начинает самостоятельное правление, и показать, что его монарший статус возрос, поскольку царский титул приравнивал Ивана к западноевропейским королям.
Однако, по установившимся в Европе правилам, королевский титул давался монархам либо римским папой, либо императором Священной римской империи. Тогда он приобретал законное основание и признавался остальными западными правителями.
Венчание Ивана IV было как бы самовольным, поэтому польские короли его новый царский титул так и не признали. Не признавали они титулы всех остальных русских царей до второй половины XVII в.
В 50‑е гг. XVI в. русской дипломатии пришлось потратить много сил для того, чтобы константинопольский патриарх и восточные иерархи подтвердили законность царского титула Ивана IV. Для этого были составлены и отосланы в Константинополь легендарные сказания о происхождении русских князей от римского императора Августа и о дарах византийского императора Константина киевскому князю Владимиру Всеволодовичу Мономаху. В число этих даров, якобы входили знаменитая шапка Мономаха и бармы, дающие право потомкам Владимира право на царский титул. В итоге получалось, что Иван IV по своему происхождению и дарам Константина имел законное право на царскую власть и царский венец.
Для церемонии венчания Ивана IV был разработан пространный текст Чина, включающий процедуру миропомазания, которой не было в Чине венчания Дмитрия‑внука. Вместе со Сказаниями он был также отправлен в Константинополь патриарху. В итоге в 1560 г. Иван IV получил от восточных патриархов грамоту, узаконивающую его новый царский титул.
Реальная процедура венчания Ивана, видимо, была много скромнее. В целом она походила на ту, что осуществил Иван III в отношении Дмитрия‑внука в 1498 г.
В источниках отмечено, что мысль о венчании на царство пришла в голову самому Ивану, когда ему было только 16 лет. Но более вероятно, что она была подсказана митрополитом Макарием, опекавшим наследника и желавшим с его помощью остановить боярское самоуправство. Будучи человеком книжным, он мог подсказать молодому монарху, что киевский князь Владимир Мономах неслучайно получил свое прозвище. Вероятно, у него были какие‑то отношения с византийским императором Константином Мономахом. (Тот приходился ему дедом, но умер, когда княжич был совсем юн). Так появилась легенда о дарах Константина, позволившая Ивану заявить, что он хочет «поискать прародительских чинов» и сесть на царство, как садились «прародители цари и великие князья и сродник Владимир Всеволодович Мономах».
Подготовка к церемонии венчания была недолгой. 16 января 1547 г. в Успенском соборе Кремля в присутствии знати и высшего духовенства митрополит Макарий венчал Ивана IV царским венцом, т. е. просто возложил на него бармы (оплечия) и царский венец. При выходе из собора и при посещении других кремлевских храмов нового царя обсыпáл золотыми монетами его брат Юрий.
С этого времени церемония венчания на царство стала обязательной для всех новых монархов. Правда, постепенно она усложнилась, и в ней стали принимать участие большое число различных лиц. Это должно было наглядно продемонстрировать всем, что царь получает власть в окружении родственников и ближних бояр. Постепенно увеличилось и число царских регалий. На Ивана возложили лишь венец и бармы. Его сын Федор получил еще скипетр и яблоко – символ державы. Затем добавился животворящий крест и ряд других регалий.
Но ни венчание, ни возраст не делали Ивана окончательно взрослым. По русским обычаям, полностью самостоятельным человек становился только после женитьбы. Поэтому сразу после венчания на царство состоялась свадьба молодого монарха. Это важное событие произошло 3 февраля 1547 г.
По некоторым данным, первоначально Иван хотел найти невесту в иностранных государствах, но, поразмыслив о том, что с иностранкой может не сойтись нравом и в своем доме, как и прежде, будет одинок, решил поискать будущую жену в своей стране. В декабре 1546 г. по всем городам были разосланы правительственные грамоты с требованием отправить на смотрины в Москву знатных девушек‑невест. Общее число кандидаток, видимо, было значительным, но выбор пал на ту, которую Иван мог знать с детства – на дочь умершего окольничего Р. Ю. Захарьина Анастасию. Ее родственники уже несколько веков служили московским князьям и занимали при их дворах наиболее видные места. Так, ее дядя Михаил Юрьевич входил в ближнюю думу Василия III и даже носил прозвище «око государя». Более того, одна из представительниц рода Кошкиных‑Захарьиных уже была женой московского князя. Это Мария Голтяева, ставшая женой младшего сына князя Владимира Храброго (двоюродного брата Дмитрия Донского) Ярослава. Уже дочь Марии и князя Ярослава, тоже Мария, стала женой великого князя Василия II Темного.
Поэтому появление во дворце Анастасии Романовны и ее многочисленных родственников особых перестановок среди знати не вызвало. Иван же получил в лице жены не только любящую и заботливую супругу, но и мудрую советчицу во всех делах. По мнению многих известных историков, именно Анастасия умела смирять буйный нрав царя и направлять его в нужное русло государственных дел и забот.
Не успели отгреметь торжества по поводу царской женитьбы, как на Москву обрушилась огненная стихия. Сильные пожары вспыхнули 12 апреля, 20 апреля, 3 и 21 июня. Огонь бушевал не только на посаде, но и в Кремле. У соборов обгорели верха. Постельная палата сгорела вместе с казной, Оружейная – с оружием. В Китай‑городе выгорели все лавки с товарами, жители улиц Неглинной, Рождественки, Покровки, Мясницкой остались без крова. Царь с женой спаслись на Воробьевых горах, митрополита Макария едва живого вывезли в Новоспасский монастырь.
На фоне народных бедствий противники царских родственников, Глинских, стали распространять слухи о том, что город сгорел из‑за их волшебства. 26 июня толпа москвичей собралась на Соборной площади и стала требовать расправы над бабкой царя Анной Глинской и ее сыновьями, Михаилом и Иваном. Поскольку в Кремле был только Юрий, москвичи накинулись на него и убили. Затем толпа бросилась к царю в Воробьево и стала требовать выдача остальных Глинских.
Вид разбушевавшегося народа, несомненно, испугал юного царя. Позднее он вспоминал о пережитом: «Вошел страх в душу мою и трепет в кости мои, и смирился дух мой». Иван понял, что простые люди являются грозной силой, способной все смести на своем пути. Но при этом они готовы ему подчиняться, поскольку видят в нем справедливого судью и защитника. Это он хорошо запомнил на всю жизнь и стал использовать в будущем для борьбы со своими врагами.
Бояре, настроившие против Глинских народ, могли торжествовать. Могуществу царских родственников пришел конец. Для своего ближнего окружения царь был вынужден выбрать иных людей. Кроме митрополита Макария, его духовным наставником стал благовещенский протопоп Сильвестр, автор знаменитого «Домостроя» и нравоучительных посланий. Роль советчика по государственным делам перешла к рядовому придворному Алексею Адашеву. Будучи постельничим, он по роду службы постоянно находился при царской особе и смог стать для царя близким человеком. В этом не было чего‑либо необычного. Во время сиротского детства Иван понял, что представители высшей знати стремятся лишь к личной выгоде и власти и при этом ловко им манипулирует. Менее знатные люди, напротив, готовы были честно служить, поскольку их благополучие полностью зависело от его воли. Кроме того, молодой царь проще находил общий язык с ровесниками, а не с престарелыми вельможами. Именно с ними он пожелал начать самостоятельное правление и назвал близких себе людей «Избранной радой». В то же время он не стал портить отношений и с заслуженными боярами в Думе. Поэтому в феврале 1549 г. был созван Собор примирения. На нем присутствовали: высшее духовенство, бояре, думные люди, дьяки, представители дворянства.
Во вступительной речи Иван сначала обвинил бояр в самоуправстве и злоупотреблениях властью во время его малолетства, но потом заявил, что прощает им их вины и просит объединить усилия и приступить к решению важнейших задач, стоящих перед государством. По его мнению, они заключались в следующем: следовало усмирить непокорных соседей, в первую очередь, Казань, упорядочить законодательство, провести реформы в армии, в государственном управлении и т. д.
Исследователи полагают, что Собор 1549 г. был первым земским собором, свидетельствующим о том, что Иван IV не хотел править только с помощью высшей знати, но пытался опереться на представителей разных сословий и желал информировать их о своих действиях.
Перед решающей схваткой с Казанским ханством солидарность сословий и их сплоченность вокруг престола были особенно важны царю.
На Руси состоялось первое венчание на царство
Венчание на царство Ивана Грозного (Лицевой летописный свод, Царственная книга, )
Во время татаро-монгольского ига московские князья привыкли считать себя царями, являясь наместниками Золотой орды. Кроме того, Византийского императора величали «цезарем», что на русский язык переводится как «царь». А великие князья хотели быть преемниками Византии.
Официальный титул царя на Руси появился (16) 25 января 1547 года, когда состоялось венчание на царство Ивана IV. Торжество прошло в Успенском соборе Московского Кремля. Позднее, в 1561 году, константинопольский патриарх утвердил царский титул грамотой.
Шестнадцатилетний Иван IV торжественно «венчан бысть на Царство Русское» митрополитом Макарием, что означало официальное принятие юным государем царского титула. На него были возложены знаки царского достоинства: крест Животворящего Древа, бармы и шапка Мономаха.
Данное венчание на царство стало для России актом большого политического значения. Титул царя свидетельствовал о самодержавном характере власти его обладателя. К тому же, царский титул позволял занять существенно иную позицию в дипломатических отношениях с Западной Европой. Великокняжеский титул переводили как «принц» или «великий герцог». Титул же «царь» или совсем не переводили, или переводили как «император». Русский самодержец тем самым вставал вровень с единственным в Европе императором Священной Римской империи.
В историю первый русский царь, прозванный Грозным, вошел как очень противоречивая личность. Он провел земскую, церковную и ряд других реформ, создал приказы – единые органы управления. При нем был составлен Судебник – свод русских законов. Он сочинял церковные песнопения «стихиры» и музыку, хорошо играл в шахматы. В его правление началась торговля с Англией. Но также Иван IV ввел опричнину, которая сопровождалась разорением земель и террором, что пагубно сказалось на экономике государства. Поэтому спор о результатах правления первого русского царя Ивана Васильевича идёт уже не одно столетие…
Восемь фактов о венчании на царство русских правителей
Восемь фактов о Венчании на царство российских правителей
1. Обряд венчания на царство являлся главной государственной церемонией и состоял из нескольких следовавших друг за другом этапов, самые важные из которых происходили в Успенском соборе Московского Кремля. Кульминационным моментом всего действа было возложение регалий на будущего царя. Полный комплекс этих государственных регалий, сформировавшийся в конце XVI века и использовавшийся на протяжении всего XVII столетия, это Крест Животворящего Древа, бармы, Шапка Мономаха, цепь, скипетр и держава.
2. До настоящего времени сохранилась Грамота константинопольского патриарха Иоасафа II и собора Православной восточной церкви об утверждении за Иваном IV царского титула.
3. Таинство миропомазания — одно из основных моментов Венчания на царство. Обычно миропомазание совершалось и над простыми людьми — при крещении. А над царем этот обряд проводили два раза в его жизни.
Кульминационным моментом всего действа было возложение регалий на будущего царя
4. Впервые обряд венчания на царство в целостном виде по чину венчания византийских императоров был совершен в 1584 году при Федоре Ивановиче. Главной составной частью церемонии был «великий» выход государя со свитой в кафедральный Успенский собор Московского Кремля. Внутри Успенского собора со стороны западных дверей было устроено специальное царское место для возложения митрополитом царского венца на голову царя. Тогда же впервые в качестве коронационной регалии русскому государю была присвоена держава («яблоко державное») с навершием в виде креста как символ власти над всеми землями православного мира. Название произошло от древнерусского «държа» власть. Также митрополит Дионисий впервые дал в руки царю символ верховной царской власти скипетр — щедро изукрашенный самоцветами и увенчанный символической гербовой фигурой жезл, выполненный из драгоценных материалов.
5. Шапкой Мономаха принято было венчать на царство каждого нового русского царя. Первая шапка Мономаха была так названа в честь византийского императора Константина Мономаха, который и подарил головной убор князю Владимиру. До сих пор доподлинно неизвестно, кто изготовил этот уникальный шедевр ювелирного искусства. По одной версии – это венец творенья византийских ювелиров, по другой – родина шапки Мономаха Средняя Азия, а по третьей — она пришла с Ближнего Востока. В итоге этот атрибут стал символов власти древнерусских князей, а впоследствии — царей.
6. Венчание на царство и миропомазание над унаследовавшим трон Федором Борисовичем Годуновым не были совершены из за кратковременности его царствования.
7. В мае 1606 года патриарх Игнатий вопреки протесту архиепископа Гермогена совершил миропомазание и венчание на царство Марины Мнишек, жены Лжедмитрия I и Лжедмитрия II, которая отказалась от крещения и причащения по православному.
8. Летом 1682 года состоялось венчание на царство двух братьев соправителей Ивана Алексеевича и Петра Алексеевича (впоследствии Петра I). Для этого обряда был специально изготовлен двойной серебряный трон, а для Петра Алексеевича сделана по образцу шапки Мономаха так называемая шапка Мономаха второго наряда. Скипетр и державу получил из рук высшего церковного иерарха Иван Алексеевич как старший брат. Кстати это было последним венчанием на престол царей. В последствии Петр I стал первым российским Императором. Когда Россия была провозглашена Империей, вместо венчания на царство был введен обряд коронации.
Иван Грозный. Венчание на царство
Иван IV Васильевич стал первым в истории Русским царем.К концу XV века, во времена татаро-монгольского ига, московские князья являясь наместниками Золотой орды, часто именовали себя царями. Однако официальный титул царя на Руси появился 16 января 1547 года, после венчания на царство Ивана IV прозванного Грозным.
В этом выпуске альманах для любознательных «Хочу все знать» подготовил краткий обзор интересных фактов биографии Ивана Грозного и истории появления царей на Руси.
Родился будущий царь 25 августа 1530 года. Он был очень желанным ребенком, его рождения ожидала вся страна.
Отец Ивана, великий князь Московский Василий Ш, прожив двадцать лет в браке с Саломонией детей не имел. При помощи митрополита Даниила и части духовенства он отправил законную супругу, против её воли в монастырь. И в 1526 году женился на литовской княжне Елене Глинской. Через четыре года, когда Василию Ш было уже за пятьдесят, родился наконец-то наследник Иван IV, прозванный в последствии Грозным.
Когда мальчику было три года умер его отец, через пять лет умерла и мать. Иван рос в обстановке вражды и обмана, борьбы за власть между его опекунами – боярами.
Историк В. О. Ключевский в своём курсе «Русская история» пишет:
«… от природы получил он ум бойкий, гибкий и немного насмешливый, настоящий московский, великорусский ум. Но обстоятельства, среди которых прошло его детство, испортили его, дали ему неестественное болезненное развитие. Он рос среди явлений боярского самоуправства. Придворные интриги, сцены произвола, какими ознаменовалась борьба боярских партий, были первыми впечатлениями Ивана».
Венчание на царство Ивана IV и его значение
На семнадцатом году жизни Иван объявил митрополиту Макарию, что хочет жениться, но прежде «исполнить древний обряд предков его и венчаться на Царство».
Надо отметить, что тут мнения историков расходятся. Ряд историков полагают, что инициатива принять царский титул не могла исходить от 16 летнего юноши. По их мнению, важную роль в этом сыграл митрополит — дав своё согласие на брак, он предложил Ивану Васильевичу прежде принять титул царя.
В продолжении темы: « Жены Ивана Грозного»Но, есть и противоположная точка зрения, подчеркивающая идею, что у государя очень рано сформировалось стремление к власти. Надо отметить, что идея царского титула московских государей была для Ивана IV не нова. Первый из великих московских князей, который стал именовать себя царем, был дед Ивана Грозного, Иван III. Он же впервые в российской истории венчал на царство своего внука Дмитрия, которого, впрочем, вскоре отстранил от престолонаследия в пользу своего сына Василия III, отца Грозного.
Однако ни Иван III, ни Василий III не смели дерзнуть называться царями перед иноземными государями. Их царский титул предназначался только для внутреннего, домашнего обихода: его упоминали в правительственных актах, имевших хождение исключительно внутри Московского государства.
Иван IV первый из московских государей почувствовал в себе царя в настоящем библейском смысле – «помазанника Божия» и желал принять титул, который до него не был официально признан.
14 января 1547 года, после молебна в Успенском соборе, духовенство и все бояре были приглашены к великому князю, который заявил им о своем намерении
«поискать прародительских чинов, как наши прародители, цари и великие князья, на царство и великое княжение садились, — и я также этот чин хочу исполнить и на царство и великое княжение сесть».
Венчание на царство состоялось спустя два дня, в воскресенье 16 января 1547 года.
Обряд венчания
Обряд венчания на царство великого князя Ивана IV проходил в Успенском соборе Московского Кремля. 16 января 1547 года состоялась торжественная церемония. Звон церковных колоколов, всеобщее ликование — все это представляло собой большой, красочный праздник.
Митрополит Макарий возложив знаки царского достоинства — животворящий крест, бармы, золотую цепь и шапку Мономаха, совершил, таким образом, обряд миропомазания.
Венчание на царство Ивана Грозного определяло ему высокий титул, а Русь приравнивалась к Римской империи. Москва становилась царствующим городом, а русская земля – Русским царством. Молодой московский князь был помазан миррой, что по религиозному понятию означало «избранный Богом».
Церковь во всем этом имела определенный интерес: добиться приоритета в управлении государством и дальнейшего укрепления православия.
Однако процедура возведения к царской власти единовластного государя была проведена на Руси в первые, и в нарушение сложившейся практики, обряд совершил не Константинопольский патриарх, или папа Римский, а русский митрополит. Поэтому понадобились годы, чтобы титул царя за русским самодержцем был признан другими государствами. С 1554 года титул русского царя безоговорочно признавался Англией.
Окончательно преемство русским государем византийской короны было закреплено соборной грамотой духовенства восточной православной церкви, присланной с благословением патриарха Константинопольского царю Ивану IV в 1561 вместе с книгой царского венчания византийских императоров. В соборной («Утвердительной») грамоте 1561 был утверждён сан царя на Руси, а также изложен весь порядок священного действа («чин венчания на царство»). Соборная грамота, подтверждающая титул самодержца всея Руси, подписанная тридцатью шестью греческими митрополитами и епископами была утверждена в 1561 году Константинопольским патриархом Иософом.
Сам Иван Васильевич придавал большое значение признание его царского титула Польско-Литовским государством. Но Польша в течении всего XVI века так и не признала его титул.
Венчание Ивана IV на царство имело огромное значение для укрепления верховной власти, это событие стало началом эпохи становления Российского государства.
Т. Линд в историческом очерке «Иоанн Грозный», издания 1900 года писал:
«Царствование Иоанна IV, Грозного, занимает чрезвычайно важное место в нашей истории. Оно является временем полнейшего переворота в государственном строе России, а именно окончательного превращения раздробленной на мелкие удельные княжества Руси в Московское государство. <…> Это было уже не свободное удельное княжество, а государство крепко сплочённое, в котором общество делилось на классы, обязанные нести различные государственные повинности».
Внутренняя политика государя всея Руси
По утверждениям историков, венчание Ивана Грозного на царство явилось началом периода жестокости и насилия на Руси со стороны Великого князя, получившего титул Императора. Вседозволенность и ее последствия привели к кровавому террору. Для подавления смуты, народных волнений в Москве и других городах применялись жестокие меры: страшные казни, в которых принимал участие сам царь.
Однако венчание Ивана Грозного на царство, как отмечают историки, имело и позитивные стороны для государства Российского.
Приняв в 1547 году в свои руки государственное управление, царь Иван Васильевич занялся его преобразованием. Были проведены реформы военной службы, государственного управления, в том числе внедрены элементы самоуправления на местном уровне, состоялся первый Земский собор.
Изменения коснулись и судебной системы – в 1550 году был издан царский судебник, который не только описывал устройство суда в России и порядок его производства, но и включал новые законы касательно гражданских и уголовных дел. По повелению самодержца был составлен церковный судебник, известный также под названием «Стоглав»
В числе преобразований ограничение местничества (уложение о службе), обязывающее служить не только холопов, но и самих помещиков. Реформа местного управления предусматривала замену власти наместников на выборные органы. Это существенно ограничивало злоупотребления.
Большое внимание уделялось строительному делу. Обновлялись старые и появлялись новые каменные строения различного назначения В 1560 году в Москве появился красивейший храм Василия Блаженного, радующий взгляд и сегодня.
Венчание Ивана Грозного на царство привело к значительным изменениям и во внешней политике.
Внешняя политика ИванаIV Грозного
Царский титул позволил русскому царю не только укрепить власть, но и занять несколько другое положение в дипломатических отношениях.
До этих пор существовавший титул — «Великий князь» переводился как «принц» или «герцог». Титул же — «царь» переводили как «император», тем самым русский самодержиц приравнивался к единственному в Европе императору — императору Священной Римской Империи.
В результате укрепления военизированных сил расширены границы русского государства. В 1556 году была окончательно покорена и присоединена к Московскому государству Казань. В том же году покорено и Астраханское ханство.
Во время правления Ивана Грозного были присоединены Западная Сибирь, Башкирия и земли Ногайской Орды. 30 июня 1572 года рядом с Москвой состоялась решительная битва, в результате которой татары были разбиты и бежали, оставив в плену знаменитого полководца Дивей-Мурзу. С татарским игом было покончено навсегда.
Венчание Ивана Грозного на царство, и век его правления определены историками как время значительных перемен.
Первый русский царь — яркая личность истории
В истории Православной Руси переломным моментом последних лет царствования Ивана Грозного явилась смерть его сына. Историки отмечают, что царь убил сына в порыве гнева, нанеся ему посохом рану в висок. Придя в себя от случившегося, Грозный понял, что уничтожил будущее своей династии. Младший сын Федор был слаб здоровьем: он не мог возглавить страну. Потеря наследника по причине собственной жестокости окончательно подорвала здоровье царя. Изношенный организм не выдержал нервного потрясения, через три года после смерти сына, 18 марта 1584 года, Иван Грозный скончался.
Ивана Грозного и его венчание на царство кратко можно охарактеризовать как яркое, и вместе с тем темное пятно в истории Великой Православной Руси.
Для истории венчание Ивана Грозного на царство в 1547 году стало началом знаменательной эпохи становления Российского государства. Иван Грозный превратил Россию в мировую державу и эта держава очень скоро заставила считаться с собой как азиатский Восток, так и европейский Запад.
Чин венчания на царство русских царей
Летом 1682 года состоялось венчание на царство двух братьев соправителей Ивана Алексеевича и Петра Алексеевича (впоследствии Петра I). Для этого обряда был специально изготовлен двойной серебряный трон, для Петра Алексеевича сделана по образцу шапки Мономаха так называемая шапка Мономаха второго наряда. При венчании на царство Ивана и Петра Алексеевичей скипетр и державу получил из рук высшего церковного иерарха Иван Алексеевич как старший брат.
С принятием Петром I титула Императора Всероссийского обряд венчания на царство был заменен коронацией, что повлекло существенные изменения. Императорская мантия или порфира с цепью ордена Святого Андрея Первозванного заменила древнюю царскую одежду с бармами и золотой цепью, императорская корона — шапку Мономаха. Образцом для первой русской короны из позолоченного серебра и драгоценных камней стала корона византийской империи, составленная из двух полушарий, символизирующих единство восточной и западной частей Римской империи.
После замены представительства церкви в лице патриарха соборным представительством синода значительно изменился и обряд венчания на царство. Если раньше главенствующая роль при совершении обряда принадлежала патриарху или митрополиту, то теперь она перешла к самому коронующемуся. До Петра I царские регалии возлагались на царя высшим духовным лицом. Это лицо восседало рядом с царем на чертожном месте и обращалось к царю с поучением. Согласно новому чину, государь восседал на троне не с первенствующим епископом, а с государыней. Он сам возлагал на себя корону и сам же возносил ее на голову государыни.
Первое коронование было совершено в 1724 году над Екатериной I, супругой Петра I. В Успенском соборе Московского Кремля были поставлены два престола. После торжественного шествия под звон колоколов и звуки полковых оркестров император возвел супругу на трон. Когда императрица произнесла Символ Веры, а архиерей прочитал молитву, император возложил мантию на императрицу. Увенчав ее короной и вручив державу, Петр I подвел Екатерину к Царским Вратам для совершения миропомазания и причащения Святых Таин.
Год венчания на царство Ивана Грозного
В московском небе раздавался звон колоколов. Он доносился изо всех соборов Кремля: и со Спасского собора, который был на Смоленской площади, и со стороны Каменного моста, где расположился собор Николая Чудотворца. Звонили и во всех церквях, находящихся на окраине, и во всех монастырях, к которым относятся – Симонов, Новинский, Андроньев и многие другие. На дворе была зима и мороз позволял звукам колоколов легко и непринужденно расплываться по всей Москве. Этот звон достигал и некоторых сел, которые разместились недалеко от Москвы – Воробьева, Коломенского.
Эти красивые переливы колокольного звучания оповещали всех жителей Москвы о великом торжестве – о венчании на царство молодого русского князя Ивана Васильевича Грозного.
Кремлевская процессия продвигалась очень долго и с малой скоростью. Начиналась она из дворца великого князя и держала свое направление в сторону главного собора Успения Богородицы в Москве, который был построен во времена правления Ивана III, являющегося дедом Ивана Васильевича. Бояре держали плавный ход. Все они были разодеты в тяжеленные шубы из дорогих мехов соболя, горностаев и белок, которые были укрыты либо шелками с разведенными яркими красками, либо бархатом из самой Италии. Здесь же в числе огромного количества зрителей можно было видеть как купцов и гостей, так и холопов с мастерами. Эта большущая толпа застыла, словно завороженная великолепнейшим шествием, которое на тот момент происходило. И не удивительно, ведь такого в Москве раньше никогда не видели. Все происходило в первый раз. Хотя полвека тому в этом самом соборе проходил обряд венчания внука Ивана III – Дмитрия. Он приходится Ивану IV братом во втором поколении. Дмитрия венчали на получение титула князя. А Иван Васильевич венчался на царство и это было в первый раз в те времена.
16 января 547 – год венчания на царство Ивана 4 / При соблюдение византийского сценария
Данный величественный процесс венчания был осуществлен 16 января в 1547 года согласно имеющемуся в то время византийскому сценарию. Во время данного процесса использовались такие атрибуты: крест дерева животворящий, шапка Мономаха, жезл царя и многие другие предметы церкви. Сам обряд был очень пышным и величественным. Все бояре, которые присутствовали на обряде венчания, а также знать и служители церкви были очень дорого разодеты. На них были наряды изготовленные из парчи, с золотом и драгоценными камнями. Перезвоны во всех церквях и ликование народа давало возможность прочувствовать всю атмосферу этого действительно большого и красочного праздника.
После венчания Ивана Васильевича на царство он получил высокий титул, а Русь стала на ровне с Римской империей. Молодого царя помазали миром и это, согласно религии, означало, что он был избран Богом.
Таинство помазания Ивана Грозного
В основе таинства помазания царей лежит воля Божья. Упоминание об этом можно найти в Священном Писании. Так же в нем говорится о том, что во время помазания царей времен Ветхого Завета, пророки и первосвященники даровали им особую Божью благодать, с помощью которой они должны были править народом и царством согласно Божьей воле.
Таинство помазания миром над любым из верующих совершается только лишь один раз – после их крещения. Иван Грозный – это первый из царей, да что там – первый из людей вообще, кто был удостоен совершения над ним данного таинства дважды. Таким образом первый раз таинство над Иваном Васильевичем проводилось в день его крещения, а второй раз – в день его венчания на царство. И это свидетельствовало о том, что ему были дарованы благодатные способности, которые нужны для тяжелой царской службы.
Бархат и комка светло-розового цвета струились, подобно кровавому потоку на белом снегу. По нему в свои хоромы следовал первый царь Руси. Теперь этот титул принадлежал ему на законных основаниях. Наконец мечта его деда воплотилась в реальность.
Вследствие того, что Иван Грозный стал царем и взошел на престол, был разработан официальный Чин обряда венчания на царство, который определял последовательность наделения того, кто правил страной, властью.
Данный документ вышел в двух редакциях – “Краткой” и “Пространной”. Иван Грозный венчался на царство в последовательности, которую описывает Краткая редакция. Глава государства Руси теперь назывался царем и приравнивался своим титулом к западным монархам. Он теперь смело мог называться императором либо же королем.
Обряд венчания, проведенный над царем Грозным на царство, очень напоминал тот обряд венчания на княжение, который был проведен над Дмитрием, являющимся Ивану III внуком. Отличие было лишь в расширении и небольшом усложнении самой церемонии венчания.
В основном отличался состав регалий. К Шапке Мономаха и бармам был добавлен крест животворящего дерева, который считался частью именно того Креста, где распяли Христа. Его вместе с Шапкой Мономаха считали подарком Константина Мономаха.
Пространный вариант Чина, в отличии от Краткого, был составлен после совершения обряда венчания молодого царевича на царство. Именно поэтому в него вносится большое количество нововведений, которые носят существенный характер.
К царским регалиям, согласно Пространной редакции, относились скипетр, который царю вручали после того, как Шапка Мономаха уже была надета на голову царя, и золотая цепь. Последнюю возлагали на царя во время литургии возле Царских ворот.
В Пространной редакции были еще несколько нововведений, которые имели исключительную важность. Это таинство помазания миррой и таинство причащения. Первое таинство проводилось в процессе литургии и далее завершалось вторым таинством – причащением.
Венчание на царство Ивана IV, Реформы Ивана Грозного. Избранная рада
Политический кризис в стране, усиление внешней опасности заставили наиболее дальновидных деятелей сплoтиться вокруг великого князя, вступившего в совершеннолетний возраст. Видной фигурой среди них был митрополит Макарий. Один из немногих, кто оказывал на юного монарха положительное влияние, развив в нем сильное религиозное чувство и приохотив к образованию. Вместе с Глинскими он организовал венчание Ивана IV на царство. 16 января 1547 г., после торжественного богослужения в Успенском соборе Кремля, митрополит Макарий возложил на голову Ивана символ царской власти шапку Мономаха. С тех пор в титуле российских монархов появились слова: «царь и великий князь московский и всея Руси». Титул «царь» был равнозначен титулу «король» и являлся высшим /после императора/ монархическим титулом. Он происходил от слова «цезарь», которым назывались римские императоры. До Ивана IV титулом «царь», неофициально именовали иногда Ивана III и Василия III. Венчание на царство должно было подтвердить преемственность царской власти от византийских императоров, как считали идеологи того времени, а также официально утвердить самодержавный характер власти Ивана IV.
Вскоре царь женился на боярыне Анастасии Романовне из знатного рода Захарьиных-Юрьевых. Позже, после смерти жены, Иван IV был женат еще шесть раз. Всего у него было пять сыновей и три дочери, но за исключением Ивана и Федора, все дети умерли, не достигнув совершеннолетия.
В том же 1547 г. случилось еще одно важное событие, повлиявшее на политическую историю России. 26 июня в Москве началось восстание горожан /»черных людей»/. Поводом послужил большой пожар, который перед тем уничтожил значительную часть столицы вместе с Кремлем. Свой гнев москвичи обратили против ненавистных им родственников царя Глинских, которые, придя к власти, грабили казну и обложили горожан тяжелыми денежными поборами. Вооруженная толпа ворвалась в Кремль, забила насмерть камнями Юрия Глинского, остальные Глинские спаслись бегством. Два дня город был фактически в руках посадских людей. Они отправились к царю в подмосковную резиденцию село Воробьево и потребовали от него выдать Глинских. Приближенным царя с трудом удалось уговорить толпу и та разошлась. А через несколько дней Иван IV повелел найти зачинщиков «возмущения». Вскоре их публично казнили. Кроме Москвы, волнения горожан имели место тогда и в 1549-1550 гг. в Опачке, Великом Устюге, во Пскове.
Реформы Ивана Грозного. Избранная рада
Восстание в Москве показало необходимость перемен. Глинских постигла опала. Иван IV ищет новые пути управления государством, собирает вокруг себя советников. Постепенно складывается круг людей, самых близких по взглядам и наиболее преданных царю. Фактически сформировалось неофициальное правительство, которое позже князь Андрей Курбский назовет на польский манер «Избранной радой». Негласным руководителем этого правительства был выходец из мелких костромских вотчинников Алексей Адашев, ставший любимцем царя благодаря своим способностям и исключительной преданности. В Избранную раду входили также и представители других слоев общества: аристократы — князья Дмитрий Курлятев и Курбский: представитель высшей бюрократии, посольский дьяк Иван Висковатый; протопоп Благовещенского собора Кремля Сильвестр. Скорее всего, это было правительство компромисса, рассчитанного на примирение враждующих политических сил при дворе.
Избранная рада обсуждала планы государственных реформ и внешней политики, а затем и руководила их проведением. Идеологами намечавшихся реформ в стране были митрополит Макарий и Сильвестр. Макарий обосновал и пропагандировал идею о необходимости самодержавной власти в России, которая должна утвердиться в мире как совершенное «православное царство». Сильвестр всю свою деятельность подчинил идее прославления монарха и утверждения его власти. Он оказывал сильное воздействие на сознание царя в духе самосовершенствования, покаяния и смирения, развил в царе сильное религиозное чувство.
Золотая библиотека московских царей, которую никто не может найти
Обещание потерянной библиотеки вызывает в памяти приглушенные голоса в темных углах, дрожь на коже и потенциально великолепную охоту за сокровищами для желающих. История слишком полна деструктивных событий, которые стоили некоторых из наших величайших архитектур, архивов и коллекций в результате войны или саботажа, взлета и падения империй или столь же разрушительного медленного течения времени.
Среди потерянных — Великая Александрийская библиотека, древняя коллекция, которая за несколько столетий уменьшилась из-за небрежности, отсутствия финансирования и интеллектуальных чисток.Точно так же Императорская библиотека Константинополя, которая хранила греческие и римские знания на протяжении почти тысячелетия, в конечном итоге была разрушена рыцарями четвертого крестового похода. А в университете Наланда в Индии, самое известное хранилище буддийских знаний в мире, было разграблено захватчиками, что стало важным моментом в упадке буддизма в Индии.
Наша склонность к разрушению сохраняется даже в современную эпоху. Коллекции были потеряны во время мировых войн и во время национальных движений сопротивления, а также пострадали от стихийных бедствий, несчастных случаев и культурных чисток.
Учитывая широту того, что мы потеряли, любой читатель наверняка задохнется от даже небольшого шанса найти прекрасно сохранившийся античный архив — вроде того, который предположительно находится под Кремлем.
Золотая библиотека
История гласит, что Иван III, известный как Иван Великий, создал библиотеку в 16 -м веках, якобы содержащую греческие, латинские и египетские произведения из Константинополя и Александрии, а также китайские тексты и документы эпохи Иван IV.
История имеет некоторый вес, но также увязла в мифах и неопределенностях. Иван III, безусловно, был замечательным правителем, расширявшим Россию и вводившим новые правовые системы. Он правил 43 года и дважды женился. Второй из этих жен была София Палеологина, византийская принцесса. С падением Византийской империи в 1453 году она была усыновлена папством и вышла замуж за Ивана III в Ватикане в 1472 году. Легенда гласит, что, путешествуя по Европе в Россию, она несла с собой приданое, содержащее книги, которые в конечном итоге оказались в ныне известной библиотеке.
После смерти Ивана III его внук Иван IV вступил во владение. Первый официальный царь Иван IV был могущественным и грозным самодержцем, который консолидировал власть, но также был склонен к насилию и вспышкам насилия, в том числе к убийству собственного сына, которое изображено на знаменитой — и неоднозначной — картине. Мог ли он расширить свое присутствие в Европе в поисках рукописей? Иван IV умер в 1584 году, и библиотека, похоже, умерла вместе с ним.
Фото Томаса Келли на UnsplashЭто реально?
Трудно сказать наверняка.В 1518 году Максим Грек отправился в Россию и встретился с сыном Ивана III. Их встреча была подробно описана в биографии Максима и отмечалось, что ему показали много греческих книг — столько, что даже в Греции Максимус не видел себе равных.
В 1724 году в донесении русского офицера отмечалось открытие комнаты, полной сундуков, в секретном проходе Кремля. Когда о находке стало известно регентше Софии, она запретила кому-либо входить в комнаты.
Немецкая хроника, составленная в начале 17, и века, указывает, что пастору Иоганну Веттерманну показали некоторые из библиотечных книг в 1560-х или 1970-х годах, и он утверждал, что они имеют невероятную важность.Однако то, что видел Веттерманн, никогда не было записано по названию или ссылке, поэтому трудно понять, видел ли он что-нибудь вообще, а хроника была написана примерно через три десятилетия после этого события.
Существует также анонимный источник, в котором перечислены книги из безымянной царской библиотеки, обнаруженные профессором Дабеловым в Дерптском (ныне Тартуский в Эстонии) университете в 1819 году. В этот список включены конкретные названия и авторы, среди имен людей, которых мы не знаем. что-нибудь о — что означает, во-первых, возможно, что у царя действительно была библиотека, а во-вторых, это серьезно обогатило бы наши знания, если бы мы ее нашли.В нем отмечено 142 тома « истории Рима» Титса Ливия, тома, в то время как историки в настоящее время знакомы только с 35 из них, а также безымянное стихотворение Вергилия. Но список, обнаруженный профессором, в общем, отсутствует — и, конечно, мог быть подделкой, если вообще существовал.
В конце 19 — гг. В работе ученых возник вопрос о библиотеке. Московский историк С.А. Белокуров изучил широкий спектр источников и соображений, чтобы определить, могла ли когда-либо существовать библиотека.Он поднял серьезные вопросы о достоверности сказки Веттермана и усомнился в списке Дабелова.
Короче говоря, мы не знаем, существовала ли когда-либо библиотека. Если это так, хаотическая кровожадность имперской российской истории должна вызвать новые вопросы: сможет ли тайная орда беззащитных документов пережить радикальные изменения гигантской нации за полмисячелетия?
Мы искали это?
Его искали несколько человек, некоторые очень долго. В 1890-х годах профессор Тремер из Страсбургского университета обнаружил рукопись гимнов Гомера, которые, как он считал, были частью коллекции, привезенной в Москву Софией.Траэмер поехал в Москву и в течение нескольких месяцев искал в городских библиотеках и архивах в надежде найти потерянную библиотеку или какое-нибудь свидетельство ее существования. В конце концов он решил, что это может быть под Кремлем. Это было подтверждено статьей профессора Забелина в 1893 году, который считал, что библиотека существовала в аналогичном месте, но, вероятно, была разрушена.
Работа Белокурова почти не давала надежды на то, что библиотека вообще существовала, но смутное представление о том, что она может находиться под Кремлем, по-прежнему привлекало внимание.Археолог Игнатий Стеллетский провел большую часть своей жизни в его поисках, найдя карты Кремля разных веков. Сталинское правительство предоставило ему разрешение на раскопки в 1929 году, и, хотя раскопки начались, начало Второй мировой войны положило конец этому, и Стеллецкий умер в 1949 году.
В 1960-е гг. Б.Л. Фонкич вернулся к работе Белокурова и предпринял систематическое изучение греческих рукописей, которые, как известно, существовали в Москве. Он пытался установить, могла ли какая-либо из рукописей быть частью знаменитой библиотеки, но ничего не нашел.Кроме того, он поставил под сомнение легенду о том, что София привезла с собой византийскую коллекцию, отметив исторические свидетельства того, что коллекция осталась в Стамбуле. Конечно, у Софии могли быть разные рукописи из другого источника, но Фонкич пришел к выводу, что если библиотека когда-либо существовала, то ее больше не существует, и ее нужно было бы хорошо спрятать, даже если бы она существовала.
Но все же Кремлим мы еще не откопали — и, конечно, не зная, насколько большой может быть библиотека, трудно понять, где именно искать.Возможно, Иван IV когда-то перевез его из Москвы. Люди обыскивали Вологду и Александровский Кремль, но ничего не нашли.
В моей голове библиотека — это романтическая комната, заполненная полками под огромным золотым куполом, но на самом деле скрытые коллекции можно найти в затхлых коробках на чьем-то чердаке, рядом с какой-то плохой таксидермией.
Международное сокровище
С уверенностью можно сказать только одно: подобная находка станет верной победой для общественной науки и даст мощный толчок нашему пониманию истории человечества.Вы не могли представить себе никого из живых, кто хотел бы сохранить это в секрете — даже Сталин был счастлив позволить людям взглянуть. Но в целом, чтобы поверить в это, нужно немного поверить.
Если мы согласимся с тем, что Иван III мог создать библиотеку, основные вопросы остаются в отношении последнего человека, который управлял ею до того, как она исчезла.
Иван Великий утроил размер России, которой он правил, возможно, положив начало государству, которое мы знаем сегодня. Он видел Москву как преемницу Рима, обновил Кремль и проводил большую часть своего времени, сражаясь практически со всеми, кого мог найти.Великолепный и устрашающий, я могу поверить, что Иван III в своем стремлении к империи и расширению жаждал тайной орды мировых сокровищ.
Но мог ли Иван Грозный удержать ту орду, от которой не обнаружено никаких следов? Он был известен написанием стихов и памфлетов, но Иван IV также был преданным последователем ортодоксии и жестоким деспотом, жестоким и деспотичным, в стране, управляемой той же самой ортодоксией. Мог ли этот человек быть интеллектуальным светом во тьме, королем Возрождения, доселе не награжденным?
Только время — и подвалы Кремля — могут сказать.
Православная Церковь: история, доктрина, искусство и архитектура | |
Часть вторая: Москва | |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Вид на Московский Кремль.Гамильтон пишет: «Искусство Новгорода. отражали активные, непримиримые, почти республиканские настроения его жителей, а искусство Москвы все больше ориентировалось на выражение религиозного авторитета и политической власти »( ст. и Архитектура России 131). Брак Ивана III с Зоей (в России переименованной в Софию) Палеолога, племянница последнего византийского императора Константина XI, принесла много византийских церемония и протокол в Московский суд, включая титул «царь» (от Цезаря) и двуглавого орла.Благодаря этому браку Иван получил доступ к западной, особенно итальянской, культуре. Зоя была получила образование в Риме как подопечная Папы, а когда она приехала в Россию она привезла с собой итальянцев и греков в своей свите, а также знания об итальянском Возрождении. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Вид на соборы Кремля.Софии едва хватило достигли Москвы в 1472 году, когда Иван отправил послов в Италию для сбора информации о художниках и мастерах и убедить лучших из них отправиться в путешествие в Россию на работу. Ивану III нужен был мощный символический облик Москвы, центр нового и растущего Российского государства. Еще раз мы находим тема России заимствования влияний из другой культуры, слияния их с местными чертами и создавая что-то «однозначно» русское.Московский Кремль — национальный российский символ — был спроектирован главным образом Итальянские мастера. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Успенский собор (1475-1479) занимает центральное место в ансамбле кремлевских соборов. В архитектором был Аристотель Фиораванти из Болоньи. Ему дали задание строительства церкви, которая будет напоминать и превосходить Собор Успение во Владимире (ср.Гамильтон 55). Это здание должно было быть подтверждением Москвы как духовного и политического центра России. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Успенский собор с церковью
Двенадцати апостолов на заднем плане. Как и церковь во Владимире,
Собор пятиглавый. Крепкие барабаны и высокие белые стены
Успения Пресвятой Богородицы напоминают новгородские церкви, но его симметрия более типична.
Итальянский.Обратите внимание, что высота верхних окон от земли равна
ширина двух отсеков (ср. Гамильтон 191–194). Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Проход Успенского собора Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Проход Успенского собора |
| Нажмите на изображение для полного просмотра | Проход Успенского собора.В деталях над дверью обратите внимание на крошечные портретные медальоны Иисуса Христа, Марии, и Младенец Иисус. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Благовещенский собор, (1484-1489). Это было
вторая крупная реконструкция, проведенная Иваном III в
Кремль. Предназначен для частного поклонения царей (крестившихся
и женился здесь), построили его коренные русские мастера из Пскова.
(ср.Гамильтон 189-190). |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Интерьер Благовещенского собора. Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Интерьер Благовещенского собора.Эта фреска демонстрирует доминирующий стиль в иконографии, известный как
«Спаситель, созданный не руками». Согласно византийской легенде,
первая икона этого типа появилась, когда Иисус нажал на кусок полотна прямо
к его лицу. В этом рассказе о происхождении иконы есть догматическая истина:
«сакральное искусство иконы не может быть произвольным творчеством художников»
(Успенский и Лосский 72). Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Собор Архангела Св.Михаил, (1505-1509). Иван III снова пригласил итальянского строителя Алевизио Нови («новый», чтобы отличить его от другого Алевизио, ранее работавшего в России). Хотя архитектор изучал православные формы, конструкция раковины гребешка в верхней церкви заметно итальянцы 15 века. Русские строители позже разработали эту конструкцию для собственного использования. Этот собор использовался как место захоронения великих князей и царей до Петра Великого перенесла столицу России в Санкт-Петербург.Петербург. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Церковь Двенадцати Апостолов и Патриаршая Дворец, (1656 г.). Как более поздняя церковь, она заимствует у своих старших кузенов: барабаны Успения Пресвятой Богородицы, арочные фронтоны Благовещения и месса Архангела Михаила. Неслучайно эта церковь напоминает более ранние модели, так как он был построен при патриархе Никоне, то же самое патриарх, ответственный за церковные реформы, приведшие к расколу.Nikon хотел вернуть достоинство церкви, строго придерживаясь традиций и отойдя от современной церковной архитектуры. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Башня Ивана Великого, (конец 16 века) Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Церковь Вознесения Господня, Коломенское, (1532 г.).Коломенское было резиденцией царей на окраине Москвы.
Эту церковь построил Василий III в благодарность за рождение своего
сын Иван (впоследствии Иван Грозный). Шестнадцатый век
видели развитие этих так называемых вотивных церквей: монументальных церквей
построены членами правящей семьи в качестве благодарственных приношений. По своей структуре
Вознесенский — это шатровая церковь, не имевшая аналогов в русском языке.
архитектура, совершенно не похожая на квадратные конструкции в стиле Собора
Успения Пресвятой Богородицы. Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Деталь церкви Вознесения, Коломенское, (1532) |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Конструкция шатровой крыши встречается в другой знакомой церкви: церкви. Покрова Пресвятой Богородицы (1555-1560), известный в народе как св.Собор Василия Блаженного. Эта церковь была построена Иваном IV как поминальная церковь. за завоевание Казанского и Астраханского ханств. Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г. |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Один из девяти внутренних куполов храма Василия Блаженного. Собор |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Вход в часовню Св.Собор Василия Блаженного |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Деталь потолка в галерее Василия Блаженного. Собор |
| Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью | Сувенирный автомат ХХ века (сломанный) внутри
Собор Василия Блаженного Фото Уильяма П.Тишлер, 1999 г. |
Далее > | |
Иван IV « Грозный » из Россия (1530–1584) был жестоким тираном, никогда не знавшим смысла умеренности; он слишком много пил, слишком громко смеялся, слишком сильно ненавидел и любил. И он никогда ничего не забывал. Иван определенно был умен и, несмотря на его жестокость, его правление — великий год Русские летописи . В Россия Иван назывался «Грозный», что всегда переводилось как « Грозный », но на самом деле означает «Ужасный». |
Музеи Московского Кремля: — Иван IV Грозный
Иван IV Грозный
(25.8.1530-18.3.1584)
Старший сын великого князя Московского Василия III и его второй жены Елены Глинской.
Великий Князь Московский (1533-1547)
Первый царь России (1547-1584)
Коронован на российском престоле в 1547 году. Первый царь России. Для его коронации был разработан особый обряд. Он проходил в Успенском соборе Московского Кремля. В центре украшенного собора находился алтарь для королевских регалий и высокий ступенчатый помост, на котором стоял королевский трон. Рядом с престолом стояло митрополитское кресло, а по обе стороны от трибуны — скамьи для духовенства.Царские регалии были доставлены в собор и возложены на специально подготовленную алтарную подставку, покрытую драгоценными тканями. В ключевой момент Церемонии Митрополит Макарий возложил на Ивана IV (Грозного) крест, золотую цепь, бармы и корону Мономаха — наследственную корону русских государей. С этого времени на протяжении всего XVII века постановку для царствования совершали главы Русской Церкви.
Казанская Корона
Россия, середина XVI века
Казанская корона датируется 1553 годом.Впервые он был упомянут в сокровищнице царя Ивана Грозного, правление которого было отмечено рядом выдающихся событий в истории России. Среди них захват Казани в октябре 1552 года и присоединение Казанского ханства к Российскому государству. Драгоценная корона могла быть выполнена кремлевскими ювелирами при удачном решении столь важной для Московии «Восточной проблемы». Его название могло увековечить память о славной победе русских воинов. В облике короны сочетаются национальные и восточные художественные традиции.Некоторые элементы напоминают декоративные традиции русских церквей той эпохи. При этом сочетание камней, например красные турмалины и рубины с голубой бирюзой и резной орнамент из вязальных трав на фоне черни — это влияние восточного искусства.
Трон
Западная Европа, XVI век.
Принадлежал царю Ивану Грозному.
Древнейший парадный престол России середины XVI века — образец культуры Возрождения.Он имеет форму стула и украшен пластинами из слоновой кости и моржовой кости с вырезанными мифологическими, геральдическими и жизненными сценами. Особо следует упомянуть тарелки с житием царя Давида, поскольку царю Давиду поклонялись на Руси.
Иван Грозный · LRB 1 декабря 2005
Подобно фотографии в одной колонке в газете, портрет царя Ивана IV на суперобложке книги Изабель де Мадариага обрезан до основных черт: печальных карих глаз, длинный, слегка заостренный нос, пухлый ротик в серебристо-черных завитках бороды, истекающей кровью до края бумаги.На внутренней стороне клапана — подпись. «Царь Иван IV», — говорится в нем. Это не он. Это не картина безумного, заблуждающегося, кровавого провала человека, правившего Россией 37 лет, с 1547 по 1584 год. «Не существует подлинного портрета царя, — пишет Изабель де Мадариага, — и всех остальных. воспроизведенные в книгах о нем являются воображаемыми ».
Наблюдение в предисловии к книге характерно для сурового подхода де Мадариага к темноте своего предмета.Эффект от ее решимости подчеркнуть неопределенность большей части информации об Иване Грозном, излагая четкое хронологическое описание и анализ жизни царя, сбивает с толку, как наблюдать, как рисовальщик одной рукой рисует точные рисунки на бумаге и суетится. воды на них с другой. Размытие так же верно, как и точность, но не облегчает чтение.
«Его глаза описывались как маленькие и как большие», — говорит де Мадариага. Она сознательно часто использует слова «кажется», «может», «возможно», «вероятно», «почти наверняка», чтобы оправдать свои предположения.Она обычно скрывает подробности зверств Ивана; когда она действительно заполняет ужасную картину, она склонна продолжать сомневаться в ее правдивости, потому что она основана на работе иностранца, стремящегося дискредитировать врага своего суверена или быстро заработать гроши. Даже те драгоценные моменты для историка России XVI века, которые задокументированы множеством источников, имеют множественность, подобную Rashomon .
В 1578 году, например, Иван возглавил карательный набег на район Москвы, населенный преимущественно немцами и выходцами из Ливонии, страны, занимающей территорию нынешних Эстонии и Латвии.По словам очевидца из Антверпена Иоганна Боха, который лечился от обморожения и находился под защитой царя, жителей района избивали, раздевали и грабили. Французский наемник, пишущий подержанные книги, много лет спустя рассказал похожую историю. Протестантский пастор, который знал ивановскую Россию, но которого там не было, сказал, что мужчины Ивана насиловали женщин, а когда они сопротивлялись, царь бил их, вырвал им ногти и языки, а затем всадил их на раскаленные колья. Джером Хорси, англичанин, который знал Ивана и был знаком с его миром, но к красочным рассказам которого де Мадариага неизменно относится скептически, описал царя, который приказал тысячам своих артиллеристов раздеть и изнасиловать или похитить женщин района.
Мы не знаем наверняка, был ли Иван грамотным, или он стал гладко выбритым, несмотря на церковный запрет на гладкие подбородки. Ни о каких царских письмах и приказах не сохранилось оригинальных письменных записей. Большая часть нашего представления о фактах зверств Ивана зависит от надежности четырех современников: Альберта Шлихтинга, Иоганна Таубе, Эйльхарда Крузе и князя Андрея Курбского. Только последний из них был русским, и он бежал из страны на полпути царствования Ивана.
Туман сомнения, который стоит между нами и Россией 450 лет назад, также плотно лежал между Россией и Западной Европой во времена Ивана. В 1581 году был показательный эпизод, когда папский эмиссар Антонио Поссевино получил аудиенцию у царя. Среди его подарков был подарок, посвященный первой жене Ивана Анастасии. Никто в Ватикане не знал, что Анастасия умерла 21 годом ранее, и что царь уже был женой номер семь.
Поверх мутности хроники современников, еще более омраченной предполагаемым переписыванием Иваном существовавших летописей, российские и советские историки поместили собственные искажающие линзы.Де Мадариага утверждает, что сравнительно позднее начало серьезного исследования русскими своей собственной истории в начале 19 века означало, что оно с самого начала сильно запуталось с немецкой романтической философией; она также страдала от «комплекса исторической неполноценности» россиян — ощущения того, что Россия отстала от Западной Европы в создании представительных институтов, способных направлять желания и потребности даже крупных землевладельцев, не говоря уже о епископах, бюргерах или крестьянах.
Российские и советские историки обнаружили самородки демократии, извлеченные из скудных записей царствования Ивана.Они нашли моменты, похожие на Великую хартию вольностей, моменты, подобные английскому парламенту, моменты, подобные состояниям Генеральных властей. Доказательства этого, полагает де Мадариага, отсутствуют. Поместья не было; была аристократия, но не было должностей, которые могли наследовать дворяне; Ивана не было «реформ», только действия и последствия.
Правление Ивана не соответствует марксистской модели прогрессивной классовой борьбы, в которую ее пытались втиснуть советские историки, или представлению, которое Сталин, поклонник Ивана, любил и продвигал, что жестокость и массовый террор оправдывались необходимостью сильное единое государство, способное защитить себя от внешних врагов.Иван разделил свое царство на две части, высвободив одну — ту часть, которую он взял на себя, — чтобы убийственно, жадно и разрушительно охотиться на другую. Требуются некоторые исторические уловки, чтобы рассматривать это как акт во имя единства, и будет так, даже если бы за этим последовало еще большее российское единство, чего не произошло.
Для нерусских удаленность и незнакомость русского языка по сравнению с другими межъевропейскими переводами была и остается еще одним слоем тумана. Соратники при дворе Ивана на Западе, кажется, никогда не осознавали религиозного и политического значения его коронации в качестве царя, а не великого князя, как его предки: это было не какое-то варварское суб-татарское наименование, а претензия на унаследованную роль религиозного защитника православных христиан Восточной Римской империи после падения Константинополя, царь является русским переводом Цезарь .Константинополь был «Царьградом».
Даже эпитет «Грозный» может быть не таким, каким кажется сейчас. Королевский флот назвал корабли HMS Terrible еще в 1940-х годах, а русское слово Grozny , скорее всего, было термином одобрения или порицания. Правителю была бы желательна способность наводить ужас на врагов России. Тогда, как и сегодня, часть населения России восхищалась бы лидером, который пугал смутьянов, бандитов и бездельников — до тех пор, пока наказанные оставались в комфортном отдалении.Форт Грозный на Северном Кавказе был назван Россией в 19 веке так, что чеченцы сочли его устрашающим.
Однако, как указывает де Мадариага, в английском языке «есть нюанс между страхом и ужасом: страх — это то, что есть; ужасно относится к тому, что человек делает ». Среди слоев тайны и неверного толкования ей удается выделить историю, в которую она более или менее верит, и увидеть тусклый отблеск мужчины.
Одной из слабых сторон ее портрета является то, что она избегает вопроса о сексуальности Ивана и характера его длительных отношений с Федором Басмановым, которые закончились казнью Басманова после того, как он был вынужден убить своего собственного отца.В более нежные времена царь ошпарил и зарезал князя, который, по словам Басманова, издевался над его гомосексуальными отношениями с Иваном. Де Мадариага рад изучить косвенные доказательства того, что Иван искренне любил свою первую жену или, возможно, на него повлияла история Влада Дракула в его склонности вбивать ставки в людей. Тем не менее, она избегает обсуждения сексуальной ориентации Ивана с помощью этой причудливой сноски: «Нет смысла обсуждать, был ли Иван гомосексуалистом или нет.Очевидно, он был бисексуалом, и в этом нет ничего удивительного. Русские часто считались пристрастившимися к содомии ». Кого и что это означает, де Мадариага не поясняет.
Ее окончательный вид на Ивана не так уж и далек от того, как уважаемый русский критик XIX века Виссарион Белинский называл его падшим ангелом. Но формулировка Белинского подчеркивает ангельское. Де Мадариага, как и самый яростный русский критик Ивана, князь Курбский, подчеркивает падение и надменный дух перед падением.Она описывает человека, настолько одержимого своим божественным правом на абсолютную власть, что он не смог понять непроницаемость последнего барьера для личной божественности.
Часть души Ивана всегда тосковала по Северу, по озерам, лесам и монастырям холодных тихих земель между Москвой и Двиной. Именно сюда Иван отправился размышлять, каяться и развивать свой следующий жестокий замысел; эти земли вели к Белому морю и Арктике, а для Ивана — к потенциальному убежищу Англии.Это был путь, по которому английские торговцы достигли России, привезя, среди прочего, вооружение и настороженные послания от королевы Елизаветы и ее правительства, с неопределенными обещаниями политического убежища для параноидального тирана и предложениями невест (сама Элизабет, де Мадариага). считает, никогда не была возможной супругой царя).
Хотя он никогда не бывал там, но Иван был известен в Лондоне, и почти удивительно, что ни один из елизаветинских или якобинских драматургов, несмотря на возможные упоминания в The Winter’s Tale и Tamburlaine , не заминировал ему жизнь.Двоюродный брат Марлоу был вовлечен в торговлю с Россией, и смерть Ивана совпала с началом писательского творчества Шекспира. Легко определить точку, в которой может начаться шекспировская трагедия: триумфальное возвращение 22-летнего царя в Москву в 1552 году после завоевания его армией Казани, татарской крепости, падение которой стало решающим военным выражением того, что произошло. Было верно в течение нескольких лет — что Русь больше не подчинялась своим монгольским завоевателям тремя веками ранее. Иван, до мозга костей религиозный, ликует, выполнив свой христианский долг, избив мусульман: окруженный прелюбодейной толпой, целующей его руки и ноги, он узнает, что его жена родила ему первого сына Дмитрия.Иван благодарит свое войско и клянется быть хорошим правителем.
Трагедия могла закончиться через три десятилетия, когда царь в мгновение ока был доведен до безумия непредумышленным убийством его единственного способного выжившего сына и наследника, которого также звали Иван. На этом спектакль может закончиться; но сцена к этому времени настолько пропитана кровью, что она пузырится между досками при каждой ступеньке, достаточной, чтобы заставить упираться даже якобинского драматурга. В свое правление Иван соединил кровавые амбиции Макбета с глупостью Лира и способностью Отелло верить худшему из тех, кому он доверял и любил.
По правде говоря, легкость Ивана со смертью и мучениями пришла задолго до падения Казани. Еще мальчиком он любил бросать животных с высоких мест в семейных укреплениях и смотреть, как они разбиваются о землю. В 13 лет он приказал забить до смерти потенциального соперника за власть; незадолго до своей коронации в 1547 году, есть свидетельства того, что он казнил трех своих бояр на глазах у своих солдат и что на первом из серии конкурсов красоты, где он выбирал себе невест, он взял отпуск, чтобы приказать обезглавить и пронзение.В том же году 75 псковичей, приехавших в Москву с жалобой на местную несправедливость, ошпарились кипящим вином и приказали раздеться. К их счастью, невнимательного царя-подростка отвлекла шумная и волнующая авария с самым большим церковным колоколом Москвы.
Де Мадариага закаляет свой счет регулярными напоминаниями о том, каким суровым был мир в Европе раннего Нового времени. Нет сомнений в том, что в раннем подростковом возрасте Иван и его ближайшие родственники вели борьбу против могущественных бояр за свою жизнь, не говоря уже о контроле над Россией.Де Мадариага сравнивает положение Ивана с положением английского короля Эдуарда IV, окруженного честолюбивыми английскими боярами. «Эдвард, возможно, любил одного или обоих своих дядей, но, похоже, он подписал их смертные приговоры без единого ропота», — отмечает она. Если бы Иван ослабил свои более жестокие наклонности, когда его власть была надежной, то это означало, что он мог бы войти в историю как великий, любимый правитель.
Три события, кажется, подняли зарождающуюся паранойю Ивана и наслаждение жестокостью на новый уровень.Одним из них был московский пожар 1547 года, в результате которого были уничтожены тысячи зданий и погибли тысячи людей. Угроза разъяренной толпы москвичей, жаждущих козлов отпущения — они забили камнями дядю царя до смерти в соборе перед главой православной церкви и потребовали, чтобы его бабушка была казнена как колдунья, — должно быть, усилила страх Ивана. своих соотечественников. Вторым было серьезное заболевание, перенесенное Иваном в 1553 году. Ничто так не способствовало укреплению господства подозрительности и упреждающей мести, как выживание монарха после того, как окружающие начали открыто ожидать его смерти.Затем в 1560 году Анастасия умерла. Иван считал, что ее отравили его враги. Доказательств не было, но с этого момента царь, кажется, потерял все оставшиеся запреты.
Главным политическим проявлением того, насколько он расстроен, и средством его самых ужасных злодеяний было разделение России в 1564 году на две части: одну для его исключительного использования, которую он назвал «разделенными землями», oprichnina ; а остальные, по идее, останутся с боярами.Он устроил грандиозное шоу, отказавшись от повседневного управления страной, двинувшись со своим сокровищем и многими лучшими солдатами и администраторами страны в Александровскую слободу, ныне Александров, примерно в семидесяти милях к северо-востоку от Москвы, откуда он вышел. его требования. Он настаивал на том, чтобы его паранойя была узаконена. Он хотел, чтобы его официально признали тираном: то есть, чтобы ему было разрешено наказывать, кого он выберет, каким бы он ни был, когда бы он ни захотел, без каких-либо ограничений закона или обычаев. Он ввел новый тяжелый налог для оплаты нового режима.Чтобы захватить земли, объявленные частью опричнины , и выселить или убить их арендаторов, он создал корпус опричники . Эти оппортунисты, легализованные бандиты, закутались в черное, свесили собачьи головы со своих узд и неистовствовали по всей стране, изгоняя семьи всех рангов из своих домов, безнаказанно убивая и насилуя. Курбский называл их «детьми тьмы».
Пока это происходило, Иван продолжал расширять чистку всех, кого подозревал в предательстве.Один принц был повешен вместе с пятьюдесятью его вассалами и вассалами. Другой, князь Семен Лобанов Ростовский, был арестован, убит и обезглавлен, его тело заткнули льдом реки, а голову отправили царю. Члены собрания, собравшегося в Москве в 1566 году для обсуждения мирного договора с Польшей и Литвой, наивно воспользовались случаем, чтобы попросить Ивана отменить опричнину . Это довело его до новых крайностей: трое протестующих были немедленно казнены, а двести — вытеснены по улицам.Членам свиты православного митрополита вырезали языки; других четвертовали или содрали заживо. В последующие годы тех, кто принимал участие в собрании, выследили и убили вместе со многими их последователями и родственниками.
Худшая месть была зарезервирована за старшим боярином Иваном Федоровым, который был одним из ярых критиков опричнины . В 1568 году он был вызван в тронный зал Ивана и приказал царем надеть царскую одежду, взять царский скипетр и сесть на царский престол.Царь обнажил голову, встал перед ним на колени, сказал ему насладиться моментом, а затем несколько раз ударил Федорова в сердце. Его солдаты последовали его примеру; Труп Федорова таскали по Москве, его свита была утоплена, а мужчины, женщины и дети в его имениях уничтожены. Не в первый и не в последний раз некоторых женщин повесили на воротах собственных домов. В следующем году Иван заставил своего двоюродного брата Владимира, его жену и их девятилетнюю дочь выпить яд на его глазах; он задушил свергнутого митрополита прежде, чем священник успел его проклясть; и разграбили российские города Тверь и Новгород, замучив и убив тысячи подозреваемых в предательстве и заталкивая их тела под лед.
Пик жестокости пришелся на своего рода публичный праздник садизма, который проходил на лугу в Москве 25 июля 1570 года. Триста дворян уже на пороге смерти, некоторые в сопровождении своих жен и детей, ползли или тащили впереди Иван, который смотрел вниз со своей лошади, одетый в черное, с топором, луком и стрелами. Первую жертву, Ивана Висковатого, когда-то одного из лидеров администрации Ивана, связали между двумя кольями и разрубили на куски, начиная с носа. Следующего медленно убивали холодной и кипящей водой.И так продолжалось с более чем сотней различных казней. Сам Иван пронзил хромого старика копьем и 16 раз ударил его ножом, прежде чем он был обезглавлен. Один из опричников обезглавил дворянина, его жену и двоих детей и положил тела к ногам Ивана. Этот палач имел чин князя.
Восхищение Сталина Иваном, отраженное подхалимскими историками его времени, печально известно, как и энтузиазм советского диктатора по поводу первой части фильма Эйзенштейна, изображающей царя — сурового, но справедливого воина-реформатора — и его враждебность по отношению ко второй части. , где Иван изображен потерявшим рассудок.Между правлением двух тиранов, разделенных четырьмя сотнями лет, существует грустная связь. Оба считали себя вне человеческих законов; оба упустили из виду разницу между самолюбием и интересами страны, которую они якобы защищали. Оба извлекли выгоду из культуры обличения, в которой люди предали своих друзей и родственников, чтобы не допустить, чтобы на них коснулся палец искателя ведьм, или чтобы получить желанный пост или собственность. Оба расширили свои владения, но не смогли дать новым землям условия, необходимые для процветания.Оба препятствовали обмену новыми идеями с Западом. Оба ослабляли свои армии случайными чистками, а затем, столкнувшись с последствиями своих действий, проявили трусость и нерешительность: Сталин после вторжения Гитлера в 1941 году, Иван, когда крымские татары разграбили Москву в 1571 году. Оба ответили на экономические проблемы, созданные ими самими. введение форм рабства: Сталин — рабский трудовой строй, Иван — ранние стадии крепостного права.
Тщеславие каждого отражалось в стремлении считаться авторитетом в другой области, кроме своей.При Сталине это было искусство, особенно литература; с Иваном это была религия. Он провел большую часть своей жизни в монастырях, в паломничестве, в молитвах, в покаянии, которое одновременно последовало и предвещало злодеяние, в спорах с иностранными гостями об относительных достоинствах православного христианства и о том, что он считал лютеранской и римской ересями. разыгрывая в костюмах своих детей тьмы, пьяных, оргиастических, садистских пародий на монашескую жизнь. Его письма пронизаны библейскими отсылками.Казалось, он разделил человечество на тех, кто придерживался воли Бога, и тех, кого он называл собачками, гончими, дворнягами. Для Ивана было только благочестие и упорство, и ничего между ними.
Божье творение человека было двусмысленным. С одной стороны, он переместил трон высшей власти вне досягаемости самого могущественного земного человека; оно заставляло любого верующего короля или императора проявлять некоторую степень смирения. С другой стороны, это означало, что правитель мог считать себя смиренным только перед Богом и не подчинялся никому другому, никакому земному закону или установлению.Русские времен Ивана хорошо осознавали эту двойственность. Многие жертвы царя пошли на смерть, уверяя его и друг друга, что он будет наказан в день Страшного суда. Возможно, он просто сошел с ума; в одном письме он действительно назвал себя «психически ненормальным». И все же в Иване было извращенное благочестие. Де Мадариага думает, что в эти моменты пыток он смог убедить себя, что защищает оставшуюся часть своего народа от проклятия.
«Он объединил человеческое и божественное, что уполномочило его действовать, чтобы очистить мир от греха, используя божественное насилие», — пишет она.
Он был воплощением этого союза, который давал моральный авторитет всему, что он делал, и ставил его в один ряд с Богом.
Именно это самоотождествление Ивана с идеей священного насилия открыло дорогу вере царя в очищающую ценность его жестокости и позволило ему принять как божественное происхождение садизм, превративший его жизнь в ад. предметы. Он нуждался в этом, чтобы очистить себя и свой народ от греха.
В письме своему врагу князю Курбскому, одному из немногих, кто избежал его гнева, найдя убежище за границей, Иван отождествляет себя с божественным наказанием.Похоже, он удивлен. «Если ты такой праведник, — спрашивает он, — почему ты не позволяешь себе принять мои страдания?»
Иван Грозный, Роберт Пейн
Пьер Стивен Роберт Пейн родился 4 декабря 1911 года в Салташе, графство Корнуолл, Англия, сын Стивена Пейна, морского архитектора, и Мирей Луиза Антония (Дори) Пейн, уроженка Франции. Пэйн был старшим из трех братьев. Его средним братом был Алан (Марсель Алан), а младшим — Тони, который умер в возрасте семи лет.Пейн учился в школе Святого Павла в Лондоне. Он посетил
Пьер Стивен Роберт Пейн родился 4 декабря 1911 года в Солташе, графство Корнуолл, Англия, в семье военно-морского архитектора Стивена Пейна и уроженки Франции Мирей Луизы Антонии (Дори) Пейн. Пэйн был старшим из трех братьев. Его средним братом был Алан (Марсель Алан), а младшим — Тони, который умер в возрасте семи лет.Пейн учился в школе Святого Павла в Лондоне. Он учился в епархиальном колледже, Рондебош, Южная Африка, 1929-30; Кейптаунский университет, 1928-1930 годы; Ливерпульский университет, 1933-35; Мюнхенский университет, лето 1937 г., и Сорбонна в Париже, 1938 г.
Пейн сначала последовал за своим отцом в судостроение, работая учеником корабельного мастера в Cammell, Laird’s Shipbuilding Company, Биркендхед, 1931-33. Он также работал в Налоговой службе в качестве помощника инспектора по налогам в Гилфорде в 1936 году. В 1937-38 годах он путешествовал по Европе и, находясь в Мюнхене, познакомился с Адольфом Гитлером через Рудольфа Гесса, инцидент, который Пейн ярко описывает в своей книге очевидец. В 1938 году Пейн освещал гражданскую войну в Испании для London News Chronicle, в результате чего были написаны две книги: «Молодой человек смотрит на Европу» и «Песня о крестьянине».
С 1939 по 1941 год Пейн работал корабельным мастером на военно-морской базе Сингапура, а в 1941 году он стал там офицером по вооружению и главным офицером по камуфляжу в разведке британской армии. В декабре 1941 года он был отправлен в Чунцин, Китай, в качестве атташе по культуре в посольстве Великобритании.
В январе 1942 года он освещал битву при Чанше для London Times, а с 1942 по 1943 год преподавал английскую литературу в университете Фухтан, недалеко от Чунцина. Затем, по убеждению Джозефа Нидхэма, он отправился в Куньмин и преподавал поэзию и военно-морскую архитектуру в Университете Лиенты с 1943 по 1946 год.Университеты Пекина, Цинхуа и Нанкай объединились в Куньмине и образовали университет в Лиенте. Именно там Пейн вместе с китайскими учеными и поэтами составил и со-перевел «Белого пони».
В Китае Пейн встретил генерала Джорджа К. Маршалла, Чан Кайши и Мао Цзэ-дуна, которые были неуловимыми и жившими в пещерах Яньани, все из которых позже стали объектами его биографий. Из его времен в Китае также вышли автобиографические тома Forever China и China Awake, а также исторические романы «Любовь и мир» и «Влюбленные».
Из Китая Пейн ненадолго посетил Индию летом 1946 года, что привело к его любви к индийскому искусству. На протяжении всей своей жизни Пейн сохранял любовь ко всем формам восточного искусства.
Он приехал в Соединенные Штаты зимой 1946 года и жил в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, пока не стал профессором английского языка и постоянным автором в колледже Алабамы в Монтевалло в 1949-54 годах. Он был редактором-основателем Montevallo Review, среди авторов которого были поэты Чарльз Олсон и Мюриэль Рукейзер.Он стал натурализованным гражданином США в 1953 году.
Весной 1949 года Пейн посетил Персию с экспедицией Азиатского института. В 1951 году он получил степень магистра в Азиатском институте.
В 1954 году Пейн переехал в Нью-Йорк, где и прожил остаток своей жизни, прерываясь один или два раза в год поездками на Ближний Восток, Дальний Восток и другие страны. Европа, в основном для того, чтобы собрать материал для своих книг, но также для того, чтобы навестить его мать и отца в Англии. Его очень близкие литературные отношения с отцом документированы в сотнях очень личных и информативных писем, которыми они обменивались.
В 1942 году Пейн женился на Роуз Сюн, дочери Сюн Сэ-лин, бывшего премьер-министра Китая. Они развелись в 1952 году. В 1981 году он женился на Шейле Лалвани, уроженке Индии.
За сорок семь лет Пейн опубликовал более 110 книг. Свою первую повесть «Приключения Сильвии, королевы Дании и Китая» он написал, когда ему было семь лет. Первой публикацией Пейна был перевод книги Юри Олеши «Зависть», опубликованной издательством «Хогарт Пресс» Вирджинии и Леонарда Вулфа в 1936 году.Год спустя Т.С. Элиот опубликовал свой роман Война на болотах под
Православная вера — Том III — История церкви — Шестнадцатый век — Россия
Победа Владык
В России XVI века теория «Третьего Рима» стала политической реальностью. В 1511 году, всего через год после аннексии Москвой важного города Пскова на северо-западе страны, пожилой ученый монах Псковский Филофей сообщил московскому царю Василию III (годы правления 1505–1533) о своем видении, основанном на книге Даниила, что Русское царство должно было стать последним земным царством Божьего народа.
Согласно Филофею, первый Рим пал из-за ереси, а второй Рим, Константинополь, пал из-за греха. Стоял третий Рим, Москва. И, согласно его интерпретации Даниила 2.44, именно восходящее московское царство будет тем царством, которое воздвиг «Бог Небесный», и которое «никогда не будет уничтожено. . . и он будет стоять вечно ». Следовательно, он провозгласил с пророческой уверенностью, что четвертого Рима никогда не будет.
Преподобный Филофей на Москве как Третьем Риме
Императоры правят через верховную, всемогущую и всемогущую десницу Бога.. . и Он воскресил тебя, Преосвященный и Верховный Владыка и Великий Князь, Православный Христианский Царь и Господь всего, Который является держателем владений святых престолов Божьих, священных, вселенских и апостольских Церквей Пресвятой Богородицы. Бога . . . вместо Рима и Константинополя. . . . Теперь сквозь вселенную сияет, как солнце на небе, Третий Рим , вашей суверенной Империи и святой синодальной апостольской церкви, которая находится в Православной христианской вере.. . . Наблюдай и проследи, благочестивейший царь, чтобы все христианские империи соединились с твоей собственной. Ибо два Рима пали, но третий стоит, а четвертого не будет; ибо твое христианское царство не перейдет ни к какому другому, по могущественному слову Божьему.
Столь драматическая формулировка этой мощной политической / религиозной идеологии, сформулированная набожным монахом Церкви, показывает, до какой степени был подготовлен путь для развития тесного союза между Церковью и государством в Российской Империи.
Укрепление этого союза сильно ускорилось, начиная с 1521 года, когда царь Василий III поставил перед церковью трудную дилемму. После многих лет брака жена Василия не родила ему детей. Поэтому он обратился к церкви с просьбой о разводе, чтобы жениться на другом, который предположительно обеспечит наследника для обеспечения мирного престолонаследия. Но в Русской церкви бесплодие не было законной причиной развода. Придерживаясь традиций, митрополит Московский Варлаам отказал царю в разводе и повторном браке.
Однако некоторые в Церкви, в основном следуя философии Владельцев тесных отношений между Церковью и государством, считали, что в этом особом, исключительном случае строгость канонов может быть изменена с помощью пастырской экономики , и может быть сделано исключение. , в интересах обеспечения мирного престолонаследия после смерти царя Василия III. Одним из тех, кто открыто продвигал эту точку зрения, был монах Даниил, ведущий иосифянин.
В 1522 году митрополит Варлаам был насильно удалился в монастырь, а Даниил стал митрополитом Московским.В следующем году он отпраздновал свадьбу царя Василия III с Еленой Глинской. Семь лет спустя, в 1530 году, от этого брака родился будущий царь Иван IV «Грозный».
Святой МаксимКак только Владельцы пришли к политической благосклонности и власти, они стремились подавить Не-Собственников. Например, преподобный Максим Грек (ум. 1556), опытный библиотекарь с Афона, которого царь Василий III пригласил в Россию, чтобы помочь с переводом и редактированием служебных книг, был заключен в тюрьму на двадцать лет. его поддержка позиции Non-Possessor.
Как пишет Пьер Ковалевский в книге « Святой Сергий и русская духовность» : «Скиты за Волгой были закрыты, и националистические тенденции определенно взяли верх над созерцателями. Идея России как «Третьего Рима», защитника восточных христиан, очень быстро выродилась в Москву как «Третий Рим», который был единственным, кто исповедовал [истинное] Православие и который считал всех остальных людей оскверненными. с ересью ».
Иван Грозный
Царь Иван IV Грозный (г.1533–1584) установил свое правление на основе идеологии «Третьего Рима». Его короновали царем в январе 1547 года. Через месяц он женился на Анастасии Романовой. Пока она жила, она оказывала благотворное влияние на своего порывистого, эмоционально нестабильного мужа. Она родила ему шестерых детей, но только двое из них дожили до совершеннолетия.
Позже, в 1547 году, большой пожар в Москве уничтожил большую часть города. Чтобы помочь в восстановлении, Иван пригласил множество техников, типографов и врачей с Запада.В 1550 году было созвано Национальное собрание, которое утвердило новый правовой кодекс, разрешающий широкое местное самоуправление.
Между 1547 и 1551 годами состоялось три крупных поместных церковных собора. На первых двух были прославлены сорок пять святых со всей России. А на третьем, известном как Собор ста глав (Стоглав), было проведено множество необходимых реформ. Собор провозгласил, что обряды Русской Церкви превосходят обряды других Православных Церквей.
В 1552 году царь Иван завоевал татарское ханство в Казани. В честь этой победы был построен большой храм на Красной площади в Москве, посвященный святому Василию Юродивому для Христа, с восточным влиянием в архитектуре. Он стал национальным символом России.
Святой ГурийВ 1555 году была основана Казанская миссионерская епархия. Согласно Димитрию Поспиловскому в книге «Православная церковь в истории России, », «Православная церковь в истории России, », «Миссионерские установки Ивана для покоренных татарских царств Казани и Астрахани предусматривали, что обращение должно быть только добровольным, путем воспитания и убеждения, а не по принуждению.Святой Гурий (или Гурий; ум. 1563), епископ Казанский, оказал большое влияние на миссионерскую деятельность.
В эти годы Иван принял руководство скромного деревенского приходского священника по имени отец Сильвестр, который составил чрезвычайно популярное практическое руководство по христианской семейной жизни под названием Домострой (Домостроитель) .
К сожалению, эти «тринадцать хороших лет» подошли к концу в 1560 году. Зловещим образом, годом ранее, попав под влияние своих придворных, возмущенных высоким положением отца Сильвестра, простого деревенского священника, Иван приказал ему уйти. Москва.В следующем году, 7 августа 1560 года, его любимая молодая жена внезапно скончалась. Он подозревал, что ее отравили.
После этого Иван все больше возвращался к некоторым жестоким наклонностям своей юности. По словам Николаса Зернова, «больше не сдерживаемый ее хорошим влиянием, он снова погрузился в темные страсти и похоти своих ранних лет. Иван удалял одного за другим путем казни или ссылки своих одаренных гражданских и военных сотрудников и окружал себя толпой подлых и беспринципных людей, которые гнали его дальше по дороге морального разложения.”
В 1563 году скончался святой митрополит Макарий (годы правления 1542–1563). Он написал двенадцать томов, названных Ежемесячные чтения , обширное собрание комментариев к Библии, жизням святых, проповедям и другим материалам для духовного чтения. Он также оказал успокаивающее влияние на царя Ивана. Но когда он умер, по словам Поспиловского, «паранойя Ивана потеряла всякую сдержанность». Затем, как рассказывает Зернов, «преследуемый страхом и подозрительностью, он в 1564 году предпринял социальную революцию, которая во многом напоминала тоталитаризм двадцатого века.”
Святой ФилиппЦарь Иван безжалостно преследовал своих врагов, подчиняя и Церковь, и государство своему прямому, личному контролю. Среди его многочисленных жертв был святитель Филипп, митрополит Московский (годы правления 1565–1568), который после многочисленных бесплодных частных консультаций с Иваном осмелился отказать в причастии кровожадному царю, открыто упрекая его в преследовании собственного невинного народа. . Царь посадил Филиппа в тюрьму, а затем задушил.
Последние годы правления Ивана были наполнены невыносимыми страданиями, поскольку он продолжал угнетать и преследовать всех, кого он считал своими врагами среди своего собственного народа.Женившись в пятый раз и убив в припадке ярости своего сына и наследника Ивана V, он наконец умер в 1584 году.
Царь Феодор
Ивану IV наследовал его младший сын Феодор (годы правления 1584–1598), человек с ограниченными умственными способностями. Но народ любил его за его глубокую, простую веру и мягкий нрав, которые были как бальзам для нации после потрясений и ужасов правления его отца. Многим рано утром москвичи будили, когда слышали, как царь звонит в колокола Кремлевского собора.
В 1587 году Константинопольский Патриарх Иеремия II (годы правления 1572–1579, 1580–1584, 1585–1595) прибыл в Москву в поисках помощи своей церкви, страдающей под игом турок-османов. Увидев в этом возможность сделать Москву патриархатом, русские пригласили Иеремию стать своим патриархом.