Кто такие аристократы в древней греции: АРИСТОКРАТИЯ И ДЕМОС В АРХАИЧЕСКИХ ПОЛИСАХ. Древняя Греция

Содержание

АРИСТОКРАТИЯ И ДЕМОС В АРХАИЧЕСКИХ ПОЛИСАХ. Древняя Греция

АРИСТОКРАТИЯ И ДЕМОС В АРХАИЧЕСКИХ ПОЛИСАХ

В начале архаической эпохи ведущую роль в греческом обществе играли аристократы – потомки басилеев гомеровского периода и члены других знатных родов. Им принадлежали все рычаги власти. Из представителей знати комплектовались органы управления полисом – советы, реально распоряжавшиеся всеми государственными делами. Народные собрания, в которых участвовали рядовые граждане, созывались редко и по большей части лишь утверждали решения, принятые советами, являясь, таким образом, послушным орудием в руках аристократов.

Безусловно, знать занимала ведущие экономические позиции, что было обусловлено находившимися в ее руках крупными земельными владениями, а также попадавшими в ее распоряжение богатствами, добытыми в результате военных походов. Впрочем, затрагивая вопрос об экономическом превосходстве аристократов, проще говоря, о богатстве, выделявшем их из среды сограждан, необходимо иметь в виду одно немаловажное обстоятельство. Архаическая Греция в целом была

бедным обществом, и богатство кого-либо было весьма относительным. Сказочно богатых магнатов, как на Востоке, в греческом мире никогда не существовало. Даже самые крупные по тем временам состояния, по нашим меркам, были довольно скромными, что, безусловно, соответствовало малым размерам эллинских государств. По своему образу жизни аристократия не сильно отличалась от остальных жителей полиса. В то же время богатство было еще неотъемлемо от знатности.

Кроме экономических, представители знатных родов имели и другие рычаги для осуществления своей власти. Одним из таких рычагов являлся традиционный авторитет аристократа, который у народа, особенно в деревнях, был непререкаемым. Именно аристократы руководили религиозной жизнью полиса, занимая должности жрецов. В условиях отсутствия письменных законов они же были и судьями, толкуя по своему произволу нормы устного права.

Преобладающей была роль аристократии и в войске. Наконец, необязательность для знати повседневного физического труда, а потому наличие свободного времени для получения образования превращали аристократию в интеллектуальную элиту общества.

Положение остальной части населения – демоса (греч. demos – народ) было довольно незавидным. Демос в основном находился в различной степени политической и экономической зависимости от аристократов. В некоторых случаях эта зависимость перерастала в настоящее закабаление. Так, разорившийся крестьянин, оказавшийся в неоплатном долгу у богача-аристократа, вынужден был отдавать ему в заклад свой земельный участок, в закабаление – членов своей семьи, а в конечном счете и сам мог быть обращен в долговое рабство. Однако даже кабальный должник, фактически утратив (пусть и временно) статус свободного человека, продолжал оставаться гражданином полиса. Такие парадоксальные устои жизни подрывали стабильность в государстве и настоятельно требовали реформ.

Во второй половине архаической эпохи, особенно в Тв. до н. э., ситуация меняется: аристократы начинают утрачивать свои ведущие позиции. С появлением фаланги падает их роль в войске: гоплиты, набиравшиеся в основном из зажиточных земледельцев, сделали аристократическую конницу практически ненужной. С развитием ремесел и торговли, появлением денег из среды демоса выделяется торгово-ремесленная верхушка, которая начинает все более успешно конкурировать со знатью (на это возвышение «незнатных богачей» сетуют некоторые греческие авторы того времени, выражающие интересы аристократии, например поэт Феогнид из Мегар).

К концу архаического периода основные массы народа, правда, пока еще робко и нерешительно, начинают поднимать голос за свое равноправие. Борьба рядовых граждан в большинстве развитых полисов была обречена на успех. Этому способствовали два важнейших фактора. Во-первых, численное превосходство демоса над аристократией. Во-вторых, отсутствие единства в рядах самих представителей знатных родов. Напротив, между группировками аристократов существовало постоянное соперничество за власть и влияние. Каждый из членов правящей элиты стремился возобладать над остальными, а демос, долгое время остававшийся пассивным свидетелем этой межаристократической вражды, в конечном счете лишь выигрывал от нее.

Борьба за улучшение положения рядовых граждан, за возрастание их политической роли была долгой и нелегкой, к тому же она шла далеко не одинаковыми темпами в разных полисах. На протяжении всей архаической эпохи знать продолжала занимать весьма значимое место в общественной жизни греческого мира. Однако уже в конце VII – начале VI в. до н. э. во многих полисах демосу удалось добиться запрещения обращать граждан в долговую кабалу. Отныне понятие «гражданин» было противопоставлено понятию «раб», что явилось чрезвычайно важным достижением древнегреческой цивилизации.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Древнегреческая аристократия | История культуры

Второй аспект архаического периода – это формирование гражданского общества в течение VIII — VI веков. И это формирование происходило за счёт устранения пережитков родоплеменных отношений.

В начале эпохи архаики в VIII веке, когда начинает формироваться греческий полис, фактически все население каждого греческого полиса делилось как бы на две части. Первая часть населения называлась аристократия, а вот вторая часть называлась демос. Демос – значит народ, то есть демос – это все, что не аристократия. И в начале, и позже архаики политическая власть в греческих полисах принадлежала аристократам. Аристократы были наиболее экономически мощным социальным слоем, и аристократы контролировали также сферу религиозную. Именно на базе крупной земельной собственности, на базе того, что аристократы имели в руках политическую власть, контролировали сакральную сферу, и базировалось их особое положение. Они, естественно, в каждом полисе были меньшинством, очень незначительным процентом населения, но, повторяю, их значение в каждом полисе было огромное.

Итак, что есть аристократия? Вот в принципе мы дважды в истории будем встречаться на европейской почве с понятием аристократии. Вот есть аристократия античная, греческая аристократия, римская аристократия, и в следующем году мы будем говорить об аристократии западноевропейских феодальных обществ.

Итак, здесь важно следующее для понятия аристократ. Во-первых, аристократ – есть понятие наследственное, с точки зрения исторического развития – это потомки родоплеменной знати. Когда же у греков сформировалось представление об аристократии, то представитель аристократического рода – это есть представитель рода, который ведет свое происхождение от какого-либо греческого героя, то есть каждый аристократической род имеет своего мифологического первопредка. Это может быть Геракл, Ясон, Тесей, Беллерофонт и масса других всяких героев. Причем важно отметить, что все греческие герои, которых вы знаете по греческой мифологии, в свою очередь являются сыновьями божества. Это либо чаще всего Зевс, либо Аполлон, либо там еще кто-то, в редких случаях, например, Афродита, как род Юлиев в Риме.

То есть, понимаете ли, для греков мифологическое время — это было реальное время, но которое безвозвратно ушло. И еще раз хочу подчеркнуть, что статус аристократа передается только по наследству, аристократом стать нельзя, аристократом можно только родиться, будучи потомком аристократического рода. Поэтому всякие вот эти бредни и игры в наши дни во всякие дворянские собрания и так далее… Они могут кого угодно назначить (Пугачеву, например) представителем русской аристократии – все это глупости. Аристократом либо ты родился, либо не родился, это уж так пришлось. Ну, а поскольку мифологические времена ушли, и боги у нас не спускаются теперь на землю, то пополнение аристократических родов в принципе невозможно.

Причем хочу подчеркнуть, что греки, несмотря на весь их рационализм мышления, свято верили в этот самый статус. Во времена перикловых Афин вы вполне могли увидеть потомка Геракла, который идёт по улице. Понимаете ли, ни у кого не вызывало сомнения, что это действительно потомок того легендарного героя. Это мало что уже в V веке давало, но это действительно потомок этого самого героя, о котором знают буквально все. Итак, первое – это происхождение.

Далее — Качества аристократа — этос и арете

кто такие? Все об аристократах

Каждый слышал фразы «аристократы духа», «голубая кровь» или «истинный аристократ». Почему же это произносят с таким апломбом? Или, наоборот, с презрением? Давайте разберемся, кто такие аристократы, откуда пришло это слово и что означает. Существует ли сегодня черная аристократия, и как менялось это понятие вместе с образом жизни европейской знати с XIX века до наших дней.

Фреска «Афинская школа» Рафаэля Санти, 1511 г. Автор фото: Галина Волокитина

Этимология слова «аристократия»

В переводе с греческого aristokratia означает «господство лучших». Это понятие ввели Платон и его ученик Аристотель. Aristos переводится как знатный, благородный, лучший, kratia — как власть. Есть два основных значения термина:

  • высшее привилегированное сословие при рабовладельческом или феодальном строе;
  • форма правления, при которой власть принадлежит родовой знати, высшему слою дворянства.

В понимании античных философов такой принцип управления государством был приемлем. Однако Аристотель считал аристократию (власть лучших) намного хуже «политии» (власти средних). Олигархию (власть богатых) он видел искаженным, уродливым вариантом аристократии, когда правящий класс состоит из эксплуататоров, занятых собственной выгодой, а не благополучием страны.

Возникает закономерный вопрос о критериях определения лучших людей. В разных культурах и эпохах на него отвечали по-разному. Иногда главным показателем считались личные добродетели, знатное происхождение или воинские заслуги, иногда — религия, интеллектуальное превосходство или размер состояния. История не нашла универсального алгоритма выявления «лучших». Однако эта форма правления характерна для ряда античных и средневековых городов-государств.
Второе значение слова «аристократия» гораздо ближе и привычнее любому обывателю. Юлий Цезарь, князь Владимир, Людовик IV, Калигула и королева Виктория — все они аристократы, каждый в своей культурной среде, стране и эпохе. В традиционном значении аристократ — это дворянин, представитель высшего сословия. Титул аристократа определяет его положение внутри класса, их количество огромно: от шаха, конунга и эсквайра до князя, маркиза и императора.

Королева Великобритании Елизавета II с семьей

Современное значение

Постепенно с образом аристократа стали прочно ассоциироваться достаток, воспитание, манеры, утонченность и приятный облик. Блага, доступные состоятельным людям с положением обществе, элегантным, образованным и здоровым, привлекали взгляды всех остальных. Идея «выйти замуж за принца» не нова. Представители низших сословий в любой части света в каждый исторический период смотрели на аристократию с завистью и обожанием.
Отсюда все современные значения слова. Например, аристократизм как изящество внешности или поведения человека. «Аристократствовать» в значении «задирать нос». Ироничное «аристократ», когда подчеркивают намеренную отстраненность или фанфаронство. «Аристократами духа» называют интеллигентов и высоконравственных людях.
ЭТО ИНТЕРЕСНО! Европейские аристократы издавна гордились белым оттенком кожи. От Англии до Южной Европы знатные девушки и даже юноши старались защитить от загара открытые участки тела. Сквозь белоснежную кожу просвечивали голубоватые вены, которые были не так заметны у представителей иных сословий. Крестьяне и рабочий класс не могли позволить себе излишнюю заботу о внешнем виде. Считается, что именно так появилось выражение «голубая кровь» в отношении знати.
Нетрудно провести логическую цепочку к финансовой, рабочей, служебной аристократии (группа людей с привилегиями и преимуществами в какой-либо сфере) или к аристократии ума (талантливые люди). Сегодня это слово многозначно. Давайте вернемся на его родину, в Древнюю Грецию и узнаем, что представляла из себя местная аристократия.

Агора у храма Артемиды Эфесской

Аристократы в Древней Греции

На высшей социальной ступени каждого полиса находились представители древних родов, старинной земельной аристократии. Они управляли жизнью городов-государств, возглавляли военные кампании, ведали государственными делами, проводили религиозные обряды и пользовались безусловным авторитетом. Крупные земельные владения и добыча в военных походах обеспечивали их экономическое благополучие. Наличие денег и свободного времени позволяло получить хорошее образование, поэтому аристократия была еще и интеллектуальной элитой общества.
В таких условиях поворот к демократии и первые робкие голоса граждан полисов о равенстве воспринимались знатью негативно. Однако к концу периода архаики началась борьба за социальное и политическое равноправие.

Афинский акрополь

Несмотря на власть и богатство аристократов Древней Греции, их образ жизни отличался известной скромностью. Быт, пища, одежда среднего класса и правящей верхушки не слишком разнились. Эллины ценили науку и образование, литературу и искусство, красоту, гармонию духовного и физического начала. Чревоугодие, невоздержанность, кричащая роскошь порицались. В то же время в Древней Греции с большим вниманием относились к организации своего досуга. Проходили пышные пиры по случаю религиозных праздников. Знаменитые греческие термы были скорее местом светского общения, нежели исключительно банями. Внутренне убранство в особняках знати могло сочетать простоту обстановки с драгоценными украшениями интерьера, которые подчеркивали статус семьи.
Разумеется, все это касалось только мужчин. При патриархальном строе социальный статус женщины определялся общественным положением ее мужа или отца.

Аристократия Древнего Рима

Господствующим классом в Древнем Риме были патриции — родовая земельная аристократия, выходцы из трехсот старинных знатных родов с исключительным правом владения общественными землями.
По сравнению с образом жизни эллинов патриции были настоящими сибаритами. Они любили комфорт и роскошь, уделяли большое внимание внешности, жили в грандиозных дворцах.

Одежда римлян напрямую зависела от их статуса. Например, белые шерстяные тоги носили женатые мужчины, обладающие политическими правами. Облачение сенаторов представляло собой тогу с алой каймой. Прославленные победами полководцы носили красную тогу, что впоследствии стало привилегией императоров.

Посмотрите короткий видеоматериал об образе жизни разных сословий Древнего Рима.

Римляне любили спортивные игры и состязания, музыку и искусство, философские диспуты и богатые пиры. Хотя обычно рацион патрициев почти не отличался от рациона бедняков: сыр, хлеб, оливки, рыба, фрукты и овощи. В этом смысле римляне походили на греков.
Как и эллинская аристократия, патриции могли провести целый день в термах. Там были бассейны, бани, помещения для отдыха и проведения досуга, спортивные залы, сады и беседки. В термах велись переговоры, обсуждалась политика, кипели жаркие споры. Порой знать проводила там весь день. Сохранившиеся постройки римских терм до сих пор привлекают туристов со всего света.

Термы императора Каракаллы в Риме

Черная аристократия

Черной знатью или черной аристократией называют несколько древних итальянских родов, вставших на сторону Пия IX во время Римского вопроса (противостояние Королевства Италия и папской власти в 1861–1929 гг.).
Суть конфликта заключалась в претензии обеих сторон на светскую власть в государстве и имущество католической церкви. Армия приватизировала Папскую область и Папский дворец, Пий IX провозгласил себя затворником Ватикана и отказался покидать его территорию в знак протеста. Он не признавал законность притязаний Итальянского королевства, не собирался уступать власть, и следующие 59 лет статус Святого престола оставался открытым вопросом.
Знатные семьи Италии, связанные в Папой Римским родственными и деловыми отношениями, поддержали его добровольное заключение в Ватикане символическим актом закрытых дверей. Из-за этого демонстративного траура их стали называть черной знатью. Среди сторонников Пия IX были семьи Борджиа, Орсини, Боргезе, Колонна, Массимо и многие другие.
ЭТО ИНТЕРЕСНО! Люди, не знакомые с историй Римского вопроса, наделили выражение «черная аристократия» совершенно другим смыслом. Эту фразу можно услышать в контексте негативных оценок поведения современных наследников дворянских фамилий Европы. В лице черных копателей (нелегальная археология) или черного пиара (неблаговидные методы рекламы) черную знать обвиняют в уклонении от налогов, баснословном богатстве и высокомерии.

Подписание Латеранских соглашений Б. Муссолини и секретарем Ватикана П. Гаспарри

Римский вопрос был урегулирован в 1929 г., когда Папа Пий XI заключил с Б. Муссолини Латеранские соглашения. Ватикан стал городом-государством, а представители черной знати получили двойное гражданство.

Аристократы во главе полиса и на поле боя

Эпоха VIIIVI веков до н.э. в истории древней Греции — это время господства аристократии. Во главе общества стояло небольшое число знатных и богатых семейств, представители которых монополизировали политическую власть, выступали в роли жрецов и судей, владели крупными земельными участками и другой собственностью. Благосостояние позволяло им выступать в поход верхом на коне

, облачёнными в роскошные доспехи. Войны, которые вела аристократия в это время, больше напоминали спортивные состязания. В конфликтах участвовали относительно небольшие силы, а поведение участников регламентировалось многочисленными правилами.

Лелантинская война

Первым известным конфликтом в Греции является Лелантинская война. Она разгорелась между эвбейскими городами Халкида и Эретрия, соперничавшими за контроль над плодородной и богатой минералами равниной Лелант. Эта война упоминается во многих источниках, включая поэтов Гесиода и Архилоха — современников событий. Известно, что Гесиод участвовал в состязании поэтов, устроенном около 730 года до н.э. при погребении погибшего на войне царя Халкиды Амфидаманта. Это даёт нам отправную точку для датировки событий.

Фрагмент дипилонской амфоры с росписью в геометрическом стиле IX–VIII веков. до н.э. Основным её сюжетом являются сцены оплакивания и процессии колесниц и воинов. Лувр, Париж.
Фото автора

Писавший много позже Фукидид упоминал, что Лелантинская война была первым общим в истории Греции конфликтом, в котором на той или другой стороне пришлось поучаствовать всем грекам. Считается, что к Халкиде примкнули Коринф, Самос и фессалийские общины, а Эретрию поддержали Эгина, Милет, Хиос и Мегары. Коринфяне изгнали эретрийцев с Керкиры, а самосцы с их помощью победили флот милетцев. На суше мегаряне воевали против афинян, а спартанцы начали борьбу за покорение Мессении. В решающем сражении на помощь халкидянам пришла фессалийская конница, которая сумела опрокинуть противника. Эретрия была побеждена и разрушена.

Современные представления о Лелантинской войне претерпели серьёзные изменения. Учёные второй половины XIX — первой половины XX века основывались на словах Фукидида и встраивали в историю Лелантинской войны все известные им столкновения между греками. В их работах война продолжалась десятки, если не сотни лет, а её частью оказывался, например, конфликт между Сибарисом и Кротоном, закончившийся разрушением первого в 510 году до н.э. В середине ХХ столетия историки более осторожно писали о Лелантинской войне как о большом и достаточно длительном конфликте эвбейских городов и их союзников, в основе которого лежало столкновение торговых интересов или земельный голод. При этом исследователи стремились отделять столкновение между Халкидой и Эретрией из-за Лелантинской равнины от современных ей, но всё же совершенно самостоятельных конфликтов, подобных I Мессенской войне.

Наконец, в современных работах преобладает взгляд на Лелантинскую войну как на форму саморепрезентации аристократии, стремившейся подражать гомеровской этике поведения и описанным в гомеровских поэмах способам ведения войны. Сама война рассматривается как продолжавшаяся довольно долго серия столкновений между отдельными аристократическими группами, сражавшимися за тот или за другой лагерь. Участники этих столкновений стремились с помощью военных подвигов добиться славы и укрепить своё положение в обществе. Такой характер борьбы объясняет длительность конфликта и количество его участников.

Аристократия

Между VIII и VI веками до н.э. греческая аристократия достигла апогея своего могущества. Кое-где всё ещё сохранялась традиционная царская власть, подобная той, которую описывал Гомер в своих поэмах. В Милете был известен царский род Нелеидов, в Эфесе и Эрифрах — Басилидов, в Митилене — Пентелеидов. На Пелопоннесе особым почитанием пользовался царский род Гераклидов, потомки которого были басилеями в Спарте и Аргосе. Однако наряду с царскими династиями на первый план стали выходить знатные семейства, могущественные и богатые, зачастую ведшие своё происхождение от героев древности, но при этом всё же не принадлежавшие к царским династиям. Таковы Бакхиады в Коринфе, Кодриды, Алкмеониды, Филаиды в Афинах и т. д.

Со временем могущество аристократии возросло настолько, что позволило ей отодвинуть от власти правящие царские семейства. Верховная власть при этом переставала передаваться по наследству, а становилась выборной в пределах узкого круга претендующих на неё аристократических семейств. Царский титул превратился в атрибут выборного правителя, подобно афинскому архонту-басилею, по имени которого велось летоисчисление в Афинах. Вначале, по словам Аристотеля, архонты-басилеи избирались пожизненно, а затем на десятилетний срок. В Коринфе под властью Бакхиадов выборный правитель носил титул притана. Такие же выборные пританы засвидетельствованы в коринфских колониях Аполлонии, Керкире, Эпидамне и Сиракузах.

Голова мраморной статуи афинского всадника из Рамнунта, VI век до н.э. Лувр, Париж. В соответствии с модой эпохи молодой человек носит длинные волосы, бреет усы и коротко подстригает бороду. Весь его облик несёт на себе черты утончённости.
Фото автора

В Афинах правившая городом знать была известна под именем эвпатридов, то есть «происходящих от благородных отцов». О происхождении этого названия и тех, на кого оно распространялось, «Большой этимологик» сообщает:

«Эвпатридами в древности назывались те, которые проживали в самом городе, принадлежали к царскому роду и осуществляли надзор за священнодействиями».

Хорошей параллелью этому определению является сохранившийся фрагмент из «Наксосской политики» Аристотеля. Он сообщает, что во времена тирана Лигдамида, то есть во второй половине VI века до н.э., большинство состоятельных людей проживало в городе, а остальные — по деревням.

Эта традиция проживания басилеев и знати в городах восходит ещё к Гомеру и может быть прослежена на материалах погребений. В Афинах на протяжении геометрического периода, в IX–VIII веках до н.э., могилы знати, содержащие в себе оружие и драгоценности, скапливались на склонах Ареопага, где проживала аристократия. То же распределение погребений знати выявлено в некрополях Арголиды. Каменные ящики с богатыми приношениями, которые ассоциируются с захоронениями аристократии в конце VIII века до н.э., концентрировались преимущественно вокруг нуклеуса городской территории Аргоса. В некрополях других поселений Арголиды (Тиринф, Микены, Навплион, Асина) таких погребений не обнаружено. В этих захоронениях также практически отсутствует оружие, что говорит о превращении Аргоса в городской и политический центр всего региона.

Известняковый саркофаг из Амафунта (Кипр) с рельефным изображением процессии, включающей аристократов на колесницах и сопровождающих их пеших воинов, V в. до н.э. Метрополитен музей, Нью Йорк. Источник: Metropolitan Museum of Art. — Vol. 2. Greece and Rome. — New York, 1987. — Fig. 20.

Всадники и колесничие

Описывая политическое устройство Греции древнейшего периода, Аристотель проводил параллель между аристократической формой правления и развитием конницы:

«После упразднения монархического строя в Греции полноправными гражданами были в первое время воины, а именно в начале — всадники; объясняется это тем, что тогда на войне силу и перевес давала конница, а тяжеловооружённая пехота, за отсутствием в ней правильного устройства, была бесполезна: опытности в деле устроения пехоты, равно как и выработанных правил тактики, у древних не было, почему всю силу они полагали в коннице. С ростом государств и тяжеловооружённая пехота получила большее значение, а это повлекло за собой участие в государственном управлении большего числа граждан».

Разведение и содержание боевых коней являлось прерогативой аристократов — гиппоботов (дословно «содержащие коней») из Халкиды на Эвбее или афинских гениохов, то есть «возничих». Они располагали необходимыми для этого крупными земельными владениями и составляли правящий слой в обществе. Не случайно Фессалия и Македония на Балканах, Иония и Эолида в Малой Азии, Великая Греция в южной части Италии, где имелись природные условия для содержания лошадей, исторически считались оплотами аристократических форм правления. Впоследствии, когда господство на поле боя перешло от конницы к фаланге гоплитов, а аристократическое правление сменили более демократические формы, память о прежних временах иногда сохранялась в почётном наименовании отборных отрядов «всадников», в которых могли служить только юноши самого благородного происхождения. Таковы, например, спартанские всадники, составлявшие почётный эскорт царей в мирное время и сражавшиеся вокруг них в бою, или даже знаменитый фиванский Священный отряд. Половина его воинов называлась возницами, а вторая половина — наездниками. Это говорит о том, что, прежде чем стать всадниками, они были колесничими.

Терракотовая плитка VI века до н.э. с рельефом, изображающим колесницу и тяжеловооружённых воинов, из святилища Зевса Диктейского в Палеокастро, Крит. Археологический музей, Ираклион.
Фото автора

Хотя в батальных сценах «Илиады» колесницы играют важную роль, во второй половине VIII — VII веке до н. э. конница постепенно вытесняла их из военного употребления. Армия Эретрии в эпоху Лелантинской войны состояла из 3000 гоплитов, 600 всадников и 60 колесниц. На греческой вазописи VII–VI веков до н. э. мы видим изображения этих всадников в глухих шлемах с султанами, в тяжёлых доспехах и с большими щитами. Современные историки традиционно рассматривают их как ездящую верхом пехоту, для которой лошадь сменила колесницу в качестве транспортного средства. Как и гомеровские герои, они обычно прибывали на поле боя верхом, демонстрируя тем самым свой высокий социальный статус и богатство. Сражались же они пешими, оставив лошадь позади себя на попечительство сопровождавшего их, также верхом, оруженосца. Последний зачастую являлся не просто конюхом, но и представителем младшего поколения знатного рода, который только готовился стать полноправным воином. Очевидно, именно модель колесничного экипажа повлияла на возникновение таких пар воинов, которых греки называли гамиппами.

Всадники и их оруженосцы на полихромной вазе VI века до н.э. Музей Ватикана. Фото автора

Верхом и в пешем строю

Картину действий этих всадников на поле боя представил Дионисий Галикарнасский. Хотя он и рассказывал о телохранителях царя Ромула, так называемых целерах, но прямо проводил параллель между римскими и современными им греческими военными учреждениями:

«По городу Ромула сопровождали копьеносцы и выполняли его приказания, а в походе они были передовыми бойцами и помощниками. Многое в сражениях зависело от них, так как они первыми начинали битву и последними отступали. Они сражались на лошадях там, где была удобная равнина для конного боя, и пешими в неровных местах, непригодных для конницы. Мне кажется, этот обычай был заимствован у лакедемонян, у которых он предписывал, как и у римлян, наиболее родовитым из юношей числом триста составлять стражу царей, и те использовали их во время войн в качестве помощников и всадниками, и пехотинцами».

Терракотовая статуэтка VI века до н.э., изображающая пару всадников. Один из них является воином, а другой — его оруженосцем. Национальный музей археологии, Фессалоники. Источник: Grammenos, D.V. The Archaeological Museum of Thessaloniki / D.V. Grammenos. — Thessaloniki, 1996. — Fig. 248

Судя по имеющимся у нас данным, эти всадники могли атаковать врага не только в пешем строю, но и верхом, наподобие настоящей кавалерии. Плутарх оставил описание яростной атаки фессалийских всадников, решившей исход Лелантинской войны в пользу халкидян:

«В разгар войны между халкидианцами и эретрийцами на помощь халкидянам пришёл Клеомах с фессалийцами; халкидяне были сильны пехотой, но их всадникам было трудно отражать врага; халкидяне попросили Клеомаха, бывшего храбрым мужем, атаковать первым всадников (…) Клеомах, собрав около себя лучших фессалийцев, ворвался в самую гущу вражеских всадников и обратил их в бегство; увидев это, пехота также сбежала, и халкидяне одержали полную победу. Сам Клеомах, однако, оказался в числе погибших».

В ходе «гоплитской революции» VII–VI веков до н.э. в большинстве греческих полисов аристократы сперва превратились из колесничих в ездящих верхом гоплитов, а затем вместе с другими пехотинцами влились в ряды гоплитской фаланги. Фессалийцы же избрали иной путь развития. Здешняя аристократия продолжала прочно удерживать бразды правления в своих руках. Алев Рыжий, основатель Фессалийского союза и прародитель правящей династии Алевадов, разделил всю страну на равные участки-клеры. С каждого из них владельцы должны были выставлять 40 всадников и 80 пехотинцев. На принадлежавших фессалийской знати обширных пастбищах выращивались многочисленные табуны. Фессалийская конница столетиями считалась лучшей в Греции. В противоположность громкой славе конницы местная пехота имела сугубо вспомогательное значение.

Греческий килик VI века до н.э. из Вульчи (Италия) с изображением спешившегося всадника. Музей Ватикана. Фото автора

«Джентльменская» война

Эпоха господства аристократии знаменовала расцвет культуры «джентльменской» войны. Особое значение в конфликтах такого рода придавалось правилам, накладывавшим ограничение на насилие и жестокость в отношении противника. Образцом для подражания в данном случае служила героическая этика, ярко описанная в поэмах Гомера. В самой «Илиаде» война подаётся без особых прикрас, а в тексте поэмы мы в изобилии находим примеры хитрости, коварства или даже неприкрытого вероломства. Однако интерпретация гомеровского наследия создаёт представление о войне как о разновидности спортивного состязания, в котором победа и последующая слава приобретались исключительно путём напряжения мускулов и волевых усилий бойцов. Для героев, например, считалось недопустимым пользоваться метательным оружием и одерживать победу благодаря коварным уловкам. Наиболее известной иллюстрацией такого рода культуры является рассказ Страбона о старинной надписи на стеле из Амаринфского храма на Эвбее, содержавшей договор между халкидянами и эретрийцами, который запрещал пользоваться в сражении дальнобойным метательным оружием.

Батальная сцена на рельефной амфоре VII века до н.э. Археологический музей, Спарта.
labyrinthos.ru

Современные историки по-прежнему спорят об историчности этого документа. В его пользу свидетельствуют ямбы Архилоха, современника событий Лелантинской войны, в которых автор хвалит мужество эвбейских бойцов, привыкших сражаться друг с другом в рукопашной схватке:

«То не пращи засвистят, и не с луков бесчисленных стрелы

Вдаль понесутся, когда бой на равнине зачнёт

Арес могучий: мечей многостонная грянет работа.

В бое подобном они опытны боле всего —

Мужи-владыки Эвбеи, копейщики славные».

Сложившийся в этих рамках комплекс отношений предполагал, что формально объявленная война будет вестись с соблюдением принятых для такого рода случаев ритуальных норм. Театром военных действий становилась равнинная территория, а не горы и чащи. Военные действия происходили весной или летом, днём, а не ночью. Само столкновение являлось состязанием воли и мускулов, в котором победу одерживала сильнейшая сторона. Существовало ограничение на преследование и убийство противника. Обратившимся в бегство позволялось убежать. Пленные могли заплатить за себя выкуп. Над погибшими противниками не глумились, а мёртвые тела победители выдавали по первому требованию. Религиозные святилища получали статус убежища: считалось недопустимым преследовать противника, обратившегося к богам за защитой.

Бронзовая статуэтка всадника, VI века до н.э. Пергамон музей, Берлин. Фото автора

Битва трёхсот чемпионов

Эти компоненты аристократической культуры достаточно долго сохранялись в военном деле греков. Одним из примеров традиции является сражение между аргосцами и спартанцами, оспаривавшими друг у друга владение Кинурией в 546 году до н. э. В истории оно известно как битва трёхсот чемпионов.

Геродот рассказывал, что обе стороны договорились решить исход войны путём сражения трёхсот лучших бойцов с каждой стороны. Битва должна была длиться до полного уничтожения противника. Раненых с поля боя ни той, ни другой стороне выносить не разрешалось. Бой продолжался весь день. К вечеру в живых остались двое аргосцев и израненный спартанец по имени Орфиад. Аргосцы, полагая, что они одержали победу, ушли ночевать в свой лагерь. Ночью Орфиад пришёл в себя, сумел поставить трофей из снятых с тел погибших аргосцев доспехов и продолжал оставаться под копьём до самого рассвета. Когда утром обе армии прибыли к месту сражения, каждая из них могла претендовать на победу. Аргосских воинов в живых осталось больше, чем их врагов, однако именно спартанец Орфиад воздвигнул победный трофей на поле боя. После горячего спора сражение возобновилось. Победу в нём одержали спартанцы.

Схватка гоплитов. Фрагмент рельефа бронзовой гидрии, VI век до н.э. Музей Оливериано, Пезаро. Источник: L’Histoire du Monde. L’Antiqite. — Larousse, 1993 — Р. 267

Память об этом эпизоде сохранялась столетиями. Во время очередного аргосско-спартанского конфликта, вспыхнувшего в 420 году до н. э., Аргос предложил Спарте повторить битву трёхсот чемпионов. На этот раз спартанцы отказались.


Литература:

  1. Нефедкин, А.К. Боевые колесницы и колесничие древних греков (XVI–I вв. до н.э.) / А.К. Нефедкин. — СПб: Петербургское Востоковедение, 2001.
  2. Нефедкин, А.К. Основные этапы формирования фаланги гоплитов: военный аспект проблемы / А.К. Нефедкин // Вестник древней истории. — 2002. — №. 1. — С. 87–96.
  3. Туманс, Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII–V вв. до н. э.) / Х. Туманс. — М.: Гуманитарная Академия, 2002.
  4. Жеcтоканов, С.М. Лелантская война / С.М. Жестоканов // Para bellum. — 2000. — № 12. — С. 6–12.
  5. Зайцев, Д.В. К вопросу о характере Лелантской войны / Д.В. Зайцев // Вестник древней истории. — 2016. — №. 1. — С. 5–21.
  6. Яйленко, В.П. Архаческая Греция и Ближний Восток / В.П. Яйленко. — М.: Наука, 1990.
  7. Van Wees, H. Kings in Combat: Battles and Heroes in the Iliad / H. van Wees // The Classical Quarterly. — 1988. — Р. 1–24.
  8. Van Wees, H. The Homeric Way of War: The Iliad and the Hoplite Phalanx (I–II) / H. van Wees // Greece and Rome. — 1994. — Vol. 41. — Р. 1–18, 131–155.

92-100 – Аристократия, демократия и тирания в Древней Греции

92. Общие черты во внутреннем развитии отдельных государств

Одинаковые условия, среди каких развивалась большая часть греческих государств, имели своим следствием то, что почти везде происходили более или менее одинаковые внутренние перемены. Сущность их состояла в следующем. Прежде всего землевладельческая знать повсеместно захватывала правление в свои руки, при чем царская власть ограничивалась и доже совсем отменялась. Тогда наступал период аристократического правления, которое, однако, вызывало своею несправедливостью большое неудовольствие в народе. Этим пользовались в своих личных видах некоторые знатные честолюбцы и, опираясь на народ, захватывали власть в свои руки, т.е. сами делались владыками государства или, как их называли, тиранами. Но и период тирании бывал, однако, непродолжителен, потому что народ снова возвращал себе свободу, но чтобы уже устраивать демократическое правление. Главными врагами старой знати, а потом и тирании были именно те средние классы, которые были обязаны своим происхождением развитию промышленности и торговли. Демократия главным образом и утверждалась там, где были развиты мореплавание, ремесла, торговые предприятия; области, в которых господствовали земледелие и скотоводство, напротив, и в большей степени, и гораздо дольше сохраняли старый государственный и общественный строй (напр., в Спарте, в Македонии и т. п.).

93. Отмена царской власти

Отмена царской власти, совершившаяся в VIII и VII вв. в большей части греческих городов, отнюдь не была следствием каких-либо внезапных переворотов. Дело происходило обыкновенно таким образом, что царскую власть все более и более ограничивали, из пожизненной делали срочною, а из наследственной в известном роде – вообще доступною всем знатным родам. Начиналось большею частью с того, что в помощь царям давали выборных сановников, которым поручалось, например, предводительство на войне и т. п. Дольше всего сохранялось значение и даже самое название царя в религиозной области, так как греки не хотели лишать себя привычных посредников с богами, цари же были именно верховными жрецами государства. Сначала новые выборные должности могли быть лишь пожизненными, но потом стали выбирать на срок. Наконец, случалось, что эти должности первоначально замещались только членами царского рода, но потом стали выбираться для их исполнения лица и из других знатных фамилий. Даже наследственный царь-жрец, – там, где он сохранялся, – превратился в выборного сановника.

94. Древнее правление знати

Когда совершалась такая перемена, землевладельческая власть, расчлененная на отдельные роды, делалась правящим сословием государства. Остальную массу населения составляли или крепостные крестьяне вроде фессалийских пенестов, или безземельные рабочие (феты), возделывавшие помещичью землю, или мелкие землевладельцы, где только таковые сохранились; у знатных были, кроме того, и рабы в качестве пастухов, домашней прислуги и т. п. Главным органом аристократического правления сделался бывший царский совет, которому точно так же принадлежало и право суда. Он постановлял свои приговоры на основании старых обычаев, а так как последние не были записаны, то решения судей отличались очень часто произволом и несправедливостью. Вот почему одним из первых требований низшего слоя свободных граждан были писанные законы. Демосу, т.е. народу, нередко удавалось добиваться назначения какого-либо гражданина с неограниченною властью, и ему поручалось составление законов. В VII и начале VI в. в разных местах греческого мира появились такие законодатели, установления которых заимствовались даже другими городами. (Таковы были Фидон в Коринфе [Аргосе], Диокл в Сиракузах, Питтак в Митилене на острове Лесбосе, Драконт и Солон в Афинах). Эти законы между прочим охватывали вопросы о наследовании имуществ, о наказаниях за преступления, о промышленных и торговых предприятиях и о добропорядочном поведении граждан.

95. Начало упадка значения знати

Постановления таких законодателей состояли из записи старых обычаев и из совершенно новых законов, принимавших в расчет изменившиеся условия жизни. На свои прежние законы греки смотрели, как на установления, данные людям по откровению богов, и знатные роды, в руках которых было заведование государственным культом, сильно держались за сохранение старины. Новые законы, напротив, уже были делом самих людей, а потому и не могли претендовать на неизменность: сделанное людьми, людьми же могло быть и переделано. Изменений в действующем праве более всего желали новые общественные классы, обогащавшиеся промышленностью и торговлею. Правда, сначала они были слишком слабы, чтобы иметь успех, но зато почти все законодательства VII в. расчищали перед ними дорогу, ограничивая права знати. Везде, где были введены новые законы, привилегии по рождению были заменены привилегиями по имущественному положению: не происхождение из знатного рода, а обладание известным имущественным (первоначально лишь поземельным) цензом сообщало право на участие во власти. За знатью, как особое преимущество, осталось большею частью лишь отправление известных жреческих обязанностей.

96. Выступление демократии

Отдельные роды знати, представлявшие из себя замкнутые корпорации, очень часто находились между собою в соперничестве и даже вступали в открытую борьбу. Более слабые из таких политических соперников искали себе союзников в демосе, когда в нем уже образовался зажиточный промышленный и торговый класс. Теперь демократия прямо начинала требовать равноправности со знатью и улучшения своего материального положения. В разных греческих городах уже в середине VII в. начались революции. Где побеждал народ, там знатных предавали казни и изгоняли, конфисковали и разделяли их имения, отменяли долги и т. п., но обыкновенно демос оказывался не в силах создать себе свое собственное правление, и власть доставалась какому-либо честолюбцу, который как бы восстановлял в новой форме и под новым названием тирании старую царскую власть.

97. Тирания

Новые государи, обязанные своим возвышением демократическим переворотам, не были похожи на царей героической эпохи. Они выступали не в качестве представителей богов, а в качестве представителей народа·, поэтому они и те носили религиозного титула царя. Государство при тиране сохраняло свой прежний республиканский строй, и законною формою власти тиранов было лишь то, что им народ поручал на всю жизнь или на возобновляемые сроки высшую военную власть. (Тираны обыкновенно окружали себя отрядами наемных воинов). Обязанные своим возвышением демосу, они старались править так, чтобы воспользоваться и впредь его благорасположением и поддержкою. Они устраивали пышные праздники в честь богов, которых особенно чтило простонародье, и предпринимали разные сооружения вроде храмов и водопроводов, доставляя тем самым заработок тысячам рук. Промышленность, торговля и основание колонии тоже пользовались их покровительством, и потому они содействовали проведению дорог и каналов, устройству гаваней и т. п. При дворах тиранов находили приют и поощрение поэты и художники. Тирания устанавливала, кроме того, действительное равенств переда законом и знатных, и незнатных. Вообще она наносила сильный удар аристократическому строю общества, освященному религией старых родов, которая в сущности была и религией прежнего государства. Вот почему знать ненавидела тиранов и наиболее содействовала их свержение.

98. Главные представители тирании

Тирания была явлением сильно распространенным, но далеко не повсеместным. Там, где сохранялся старый быт с царской властью во главе, тирании не было и не могло быть. Преимущественно тирания была развита там, где сильнее всего давали себя чувствовать следствия промышленного и торгового развития. Именно тиранию мы находим в колониях западного берега Малой Азии и соседних островов, на острове Эвбее, в городах при Истме, в Сицилии и, Наконец, в Аттике. Особенно прославился Поликрат, тиран острова Самоса, который в середине VI в. сверг здесь господство землевладельческой знати, завел большой флот и стал заниматься морским разбоем на Эгейском море. Милет, остров Лесбос, Коринф и др. предпринимали против него войны, но безуспешно. Поликрату удалось даже подчинить своей власти некоторые соседние острова. На свои несметные богатства он строил в Самосе великолепные здания, и при дворе его жили некоторые поэты. Поликрат помогал Камбизу в завоевании Египта, но сам кончил жизнь в Персии, куда его заманил сардский сатрап, велев его затем умертвить из боязни измены с его стороны. Еще раньше в Коринфе правил Кипсел, низвергший знатный род Бакхиадов, которому принадлежали все важные должности в республике. Ему наследовал сын его Периандр (627 – 586), создавший коринфский флот, а вместе с тем и морское могущество этого города, которое он укреплял и основанием колонии. Периандр думал даже прорыть канал через Истм для соединения обоих морей. Ему же Коринф был обязан чеканкой первой монеты. Кроме того, были еще тирании в Сикионе и Мегаре. В Сицилии с Южной Италией большое развитие получила тирания во второй половине VI и в V в.: здесь она существовала в нескольких городах, но самые замечательные тираны были в Сиракузах. В этом городе в начале V в., после демократической революции утвердился во власти Гелон, который поставил себе прямую политическую задачу подчинить своему влиянию всю Сицилию. С этою целью он создал большую для того времени армию и военный флот и вступил в успешную борьбу с Карфагеном[1].

99. Судьбы тирании

Первые тираны были большею частью люди весьма одаренные и пользовались своею властью умеренно, но их преемники весьма нередко делались своенравными и жестокими деспотами, смотревшими на свою власть не как на исполнение данных народом поручений, а как на чисто личную собственность. Зная, что у них есть враги, тираны часто отличались подозрительностью, отдалялись от народа, окружали себя наемною стражею и доносчиками и преследовали всех сколько-нибудь выдающихся граждан. Всем этим, равно как установлением и усилением налогов, тираны вооружали против себя не только знать, но и демос. Греческая история знает целый ряд тираноктонов (тираноубийц), которые умерщвляли тиранов, думая этим спасти свободу отечества (явление, впрочем, более позднее). Во многих местах власть тиранов свергалась или аристократическим заговором, или народной революцией. Иногда после этого восстановлялось аристократическое правление в форме более или менее умеренной олигархии[2], т.е. правления немногих (как это случилось, например, в Коринфе вскоре после смерти Периандра), в других же случаях тирания была только прямым переходом к демократическому строю. В азиатской Греции, которая в VI в. подпала под власть персов, тирания даже удержалась, как господствующая правительственная форма, потому что персы находили для себя выгодным поддерживать тиранов, не без основания полагая, что эти подручные правители будут хлопотать не только о сохранении власти за собою, но и о верности подвластных городов персам. В Сиракузах тирания была низвергнута демократией в середине V в. после двух братьев Гелона, что было сигналом к целому ряду демократических переворотов и в других городах острова. Впрочем, в конце V в. в Сиракузах снова восстановлена была тирания (Дионисии Старший и Младший, потом Агафокл, впоследствии Гиерон, сделавшийся царем).

100. Спарта и Афины

В то время, как в Греции начиналось демократическое развитие, национальной независимости эллинов грозила опасность персидского завоевания. В эту эпоху наиболее важными государствами были Лакония (Спарта) и Аттика (Афины): В союзе между собою эти два государства отстояли свободу европейской Греции, но между ними самими впоследствии возникло соперничество из-за преобладания, или так называемой гегемонии. Это соперничество еще осложнялось тем, что Спарта сделалась главным оплотом всех аристократических и консервативных общественных сил Греции, тогда как демократическое и прогрессивное движение получило наибольшее развитие в Афинах и в союзных с ними городах. В виду этого история Спарты и Афин заслуживает особого рассмотрения.



[1] О тирании в Аттике речь будет идти особо.

[2] Из самой знати выделялись со временем немногие, особенно богатые фамилии, которая и захватывали власть в свои руки.

Читать «Лекции по истории античности (I. История Древней Греции)» — Стрелков Андрей Валентинович — Страница 21

И вот здесь важно для гражданского коллектива и для полиса ещё одно понятие, о котором мы с вами не говорили. Граждане выступают не только как равные собственники, и никого нет выше их в отношении их собственности. Никто не имеет права вне закона посягнуть на их собственность. Если они не преступники, государство у них не имеет право отобрать их собственность. Они выступают как равные участники боевого ополчения, которые все вместе защищают родину, никто не может ткнуть и сказать: а ты там не был и ты не сражался при Марафоне. Они все участвуют в политической жизни.

А вот здесь, на рынке, они встречаются как равные товаропроизводители. Вот их здесь объединяют не какие-то установления, не какие-то законы, а рыночные законы. Никто не может заставить их продать или купить что-то такое. Никто не может подойти и отнять у них продукцию и сказать: я буду твоей “крышей”. Понимаете ли, это в нормальном государстве в принципе невозможно. В государстве, которое мы называем гражданское общество. И именно это общество у нас и возникает в этот период.

Единственное, я хотел бы, чтобы вы чётко представляли, что греки не такие уж мудрые, хорошие, проникнутые экономическими идеями. Да, они создали рыночную систему, повторяю, которая, с моей точки зрения, была гораздо лучше и эффективней ныне существующей вообще, не только у нас, а вообще на Западе. Она была попроще, поэтому она более функциональна была.

Почему это отличается от восточной модели? Почему там, на Востоке, рыночные отношения были более слабо развиты? Там что, не нужен был обмен? Нужен, только, понимаете ли, на Востоке решалось иначе: когда мне что-то надо, я возьму и отниму. Поэтому война на Востоке – это не форма того, что они такие дикие или кровожадные. Война – есть форма во многом решения не только политических, но и экономических потребностей. Если мне что-то надо, я совершил поход на соседа и отнял у него уже готовую продукцию, готовых людей и т.д.

А потом, на другом этапе, стали создаваться мировые державы: Новоегипетская держава, Ассирийская держава, Нововавилонская держава, Мидийская держава, Персидская держава. Что это такое, вот эти огромные конгломераты? Во многом и наше государство так же создавалось: нам нужны источники сырья, нам нужны источники поступления налогов – мы эту территорию просто “взяли” и присоединили. Греки не делали этого не потому, что они были добрыми и миролюбивыми, а потому что политическая раздробленность не позволяла им совершать экспансию. От необходимости они стали рыночниками и создавали такой тип экономики. Как только они объединились под руководством Александра Македонского, они сделали то же самое, что до них совершали великие восточные державы: пошли и всё взяли на Востоке.

Древнегреческая аристократия

Второй аспект архаического периода – это формирование гражданского общества в течение VIII — VI веков. И это формирование происходило за счёт устранения пережитков родоплеменных отношений.

В начале эпохи архаики в VIII веке, когда начинает формироваться греческий полис, фактически все население каждого греческого полиса делилось как бы на две части. Первая часть населения называлась аристократия, а вот вторая часть называлась демос. Демос – значит народ, то есть демос – это все, что не аристократия. И в начале, и позже архаики политическая власть в греческих полисах принадлежала аристократам. Аристократы были наиболее экономически мощным социальным слоем, и аристократы контролировали также сферу религиозную. Именно на базе крупной земельной собственности, на базе того, что аристократы имели в руках политическую власть, контролировали сакральную сферу, и базировалось их особое положение. Они, естественно, в каждом полисе были меньшинством, очень незначительным процентом населения, но, повторяю, их значение в каждом полисе было огромное.

Итак, что есть аристократия? Вот в принципе мы дважды в истории будем встречаться на европейской почве с понятием аристократии. Вот есть аристократия античная, греческая аристократия, римская аристократия, и в следующем году мы будем говорить об аристократии западноевропейских феодальных обществ.

Итак, здесь важно следующее для понятия аристократ. Во-первых, аристократ – есть понятие наследственное, с точки зрения исторического развития – это потомки родоплеменной знати. Когда же у греков сформировалось представление об аристократии, то представитель аристократического рода – это есть представитель рода, который ведет свое происхождение от какого-либо греческого героя, то есть каждый аристократической род имеет своего мифологического первопредка. Это может быть Геракл, Ясон, Тесей, Беллерофонт и масса других всяких героев. Причем важно отметить, что все греческие герои, которых вы знаете по греческой мифологии, в свою очередь являются сыновьями божества. Это либо чаще всего Зевс, либо Аполлон, либо там еще кто-то, в редких случаях, например, Афродита, как род Юлиев в Риме.

То есть, понимаете ли, для греков мифологическое время — это было реальное время, но которое безвозвратно ушло. И еще раз хочу подчеркнуть, что статус аристократа передается только по наследству, аристократом стать нельзя, аристократом можно только родиться, будучи потомком аристократического рода. Поэтому всякие вот эти бредни и игры в наши дни во всякие дворянские собрания и так далее… Они могут кого угодно назначить (Пугачеву, например) представителем русской аристократии – все это глупости. Аристократом либо ты родился, либо не родился, это уж так пришлось. Ну, а поскольку мифологические времена ушли, и боги у нас не спускаются теперь на землю, то пополнение аристократических родов в принципе невозможно.

Причем хочу подчеркнуть, что греки, несмотря на весь их рационализм мышления, свято верили в этот самый статус. Во времена перикловых Афин вы вполне могли увидеть потомка Геракла, который идёт по улице. Понимаете ли, ни у кого не вызывало сомнения, что это действительно потомок того легендарного героя. Это мало что уже в V веке давало, но это действительно потомок этого самого героя, о котором знают буквально все. Итак, первое – это происхождение.

Качества аристократа — этос и арете

Для аристократов характерно особое такое явление, по-гречески это называется этос. Этос – это представление о качествах аристократа, об образе жизни аристократа. Во-первых, именно в среде аристократов складывается очень важное понятие вообще для греческой культуры, для греческой цивилизации, это понятие калокагатия. Это от двух греческих слов: kalos kai hagatos — красивый и хороший. Kalos – это значит “прекрасный”, внешне прекрасный, прекрасный телесно, и для аристократа, именно в среде аристократов, возникает представление о совершенстве человеческого тела. Вот кто такие греческие боги у нас будут? Это совершенные люди, физически совершенные. Почему эти статуи богов столь прекрасны? Да потому что они воплощают принцип телесной красоты. Это то, что будет совершенно расходиться с более поздним христианством. Там это, так сказать, оболочка и не совсем лучшая оболочка, главное — это то, что внутри содержится. Для греков же характерно было именно это.

Правда, должен сразу же отметить (я, вероятно, разочарую большую часть аудитории), когда речь идет о физической красоте, имеется в виду красота мужская. Понимаете ли, вообще всё искусство греческое, те нормы, которые будут существовать, они основаны на принципе мужской красоты. Для женщины внешние данные не играли такой большой роли. В нормальном греческом обществе женщина должна быть прежде всего добропорядочной, хорошей матерью, хорошей супругой, она управляет домашним хозяйством, а красивым должен быть мужчина.

Вот только в период кризиса, о котором будем говорить уже на следующей лекции, появятся первые обнажённые женские статуи, появятся всякие там любовь, эротика, вся эта ерунда, которая в гражданском обществе в принципе не должна иметь значение.

Аристократия в античном мире Текст научной статьи по специальности «История и археология»

МАТЕРИАЛЫ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО СЕМИНАРА

7 декабря 2006 г. на Историческом факультете СПбГУ состоялось очередное заседание теоретического семинара, проводимого Центром изучения истории и методологии исторической науки под руководством профессора А. Ю. Дворниченко. Заседание было посвящено обсуждению места и роли аристократии в историческом процессе. С общим вступлением и специальным докладом об аристократии в античном мире выступил проф. Э. Д. Фролов, затем были заслушаны доклады проф. С. Е. Федорова и проф. А. Ю. Прокопьева о роли аристократии в европейской истории средневекового и раннего нового времени. Ниже публикуются тексты этих докладов.

Э.Д. Фролов

АРИСТОКРАТИЯ В АНТИЧНОМ МИРЕ

1. Общее вступление. Полемика по вопросу о месте и роли аристократии

в историческом процессе

Одной из актуальных задач современной отечественной историографии можно считать преодоление стереотипов, утвердившихся в нашей науке под влиянием господствовавшего в ней на протяжении большей части XX в. догматического марксизма. К числу таких наиболее стойких стереотипов надо отнести безоговорочно отрицательное отношение к исторической роли аристократии. Отношение это укоренилось под влиянием социальной практики—возмущения общественных низов многовековым господством высшего аристократического сословия, возмущения, прорвавшегося наружу в виде последовательного ряда социальных революций, приобретавших от века к веку все более радикальный и жестокий характер. Первый пример подали в XVII в. английские радикалы, возведшие на эшафот короля Карла I. Затем в конце XVIII в. французские якобинцы превратили расправу над роялистами в тотальную резню аристократов, приспособив для этого соответствовавшее масштабам казней орудие—гильотину, которую они не постеснялись опробовать на венценосной чете — короле Людовике XVI и его супруге Марии-Антуанетте. Наконец, в начале XX в. русские большевики, сокрушив остатки старого режима и истребив вместе с царем Николаем II всю его семью, обратились к массовому красному террору и вырубили, что называется, под корень все дворянство, а вместе с ним и значительную часть интеллигенции своей страны.

Эти социальные взрывы получали соответствующее отражение и дополнительное обоснование в демократической публицистике, сначала выражавшей растущее нетерпение (по меткому определению Юрия Трифонова) в ожидании революционного взрыва, а затем преисполнившейся своего рода безмерного остервенения в отношении прежде господствовавшего, а теперь попранного класса. «Аристократов — на виселицу

© Э. Д. Фролов, 2007

(вариант—к стенке)»—таков был лозунг революционеров во Франции в конце XVIII и в России в начале XX в.

Из демократической публицистики и революционной практики это отношение к аристократии перекочевало в серьезную философскую и историческую литературу, начавшую культивировать ненависть или презрение к знати и усиленно подчеркивать ведущую роль трудящихся масс в историческом творчестве. Однако все попытки одновременно списать со счетов ту духовную культуру, которая составляет стержень общественного прогресса и которая была создана именно стараниями высшего аристократического класса, оказались тщетными. Освобожденные от засилья знати народные массы, в лице лучших своих представителей, тянутся к остаткам той высокой культуры, которая была отвергнута их отцами. В современной России, в частности, эта тенденция находит выражение в увлечении поэзией Пушкина и Лермонтова, Тютчева и Блока, музыкой Глинки и Чайковского, архитектурными ансамблями Росси, в углубленном, хотя порой и мелочном, внимании к элементам дворянского быта, к жизни вельмож и государей, даже в сомнительном в нравственном отношении перезахоронении останков царственных и титулованных особ.

2. Аристократия в античном мире, ее формирование и статусная характеристика

Сказанного достаточно, чтобы понять, сколь оправдано обращение современного историка к теме аристократии.оз—приобретенная копьем [именно земля или страна]), Однако этот силовой момент обретал общественное признание лишь постольку, поскольку носители копья умели сочетать завоевание и сохранение своих личных привилегий с защитою своего ближайшего окружения, своей общины от посягательств со стороны чужаков. Это прекрасно понимали уже гомеровские герои, которые обосновывали свое владение лучшим наделом земли и свое первенство на пиру первым местом в рати соплеменников и отвагою в бою.

Итак, в античном мире, как и в Европе позднейшейго средневекового и раннего нового времени, аристократия сформировалась из лучшей в военном отношении и наиболее значимой в социальном плане прослойки общества. Наследуя от поколения к поколению свой военный опыт и социальную функцию, эта прослойка постепенно сложилась как знать, подкрепляющая свое реальное превосходство ссылкою на славных предков и их заслуги. В этом плане красноречивы усвоенные греческими и римскими аристократами са-мообозначения: у гомеровских греков—«рожденные Зевсом» (сИо§епе18), у афинян—«происходящие от хороших отцов» (еираШсЫ), у римлян—«славные отцами» (раШси).

При общем сходстве происхождения, положения и статусного обрамления у греческой и римской аристократии были и некоторые отличия, особенно в последнем отношении. Греческими аристократами рано, еще в гомеровское время (Х-1Х вв. до н э.), было усвоено самообозначение «лучшие» (апэЫ, ЬеШвйл, кгайзЮ1), откуда родилось и название режима, при котором господствует знать,—«аристократия», буквально «власть лучших».

Особенное качество, которым наделены или которое культивируют лучшие люди,—arete, что может быть переведено как «соответствие» или «пригодность» (если корректно сопоставление arete с глаголом ararisko—«прилаживать», «соответствовать»), и что обычно переводят на русский язык как «доблесть» или, более широко, «добродетель».

Наряду с рано укоренившимся парным словоупотреблением aristoi—arete в классическую эпоху у писателей аристократического круга явилась еще одна характерная пара понятий для обозначения людей их сословия и их отличительного качества: kaloi kai agathoi, или, слитно, kaloi kagathoi—буквально «красивые и хорошие», т. е. совершенные в физическом и духовном отношении, и kalokagathia—«совершенство», «благородство». Употребление этих понятий указывало на стиль жизни и направление занятий греческой аристократии, ориентированных на атлетику (или гимнастику), имевшую целью формирование физически полноценных людей, пригодных для военной службы, и интеллектуально-нравственное воспитание, делавшее людей пригодными для занятий политическими делами и обсуждения вопросов общественной жизни.

При этом важными условиями и стимулами для развития таких качеств у представителей знати были, во-первых, наличие материально обеспеченного досуга (skhole), во-вторых, сохранение унаследованного от героической (гомеровской) эпохи состязательного принципа жизни (agon) и, в-третьих, укоренившееся с эпохи сложения у греков гражданских городских общин-полисов (т. е. с эпохи архаики, VIII—VI вв. до н. э.) представление об обязательности для активной части гражданства, к каковой знать относила себя, не только военной службы, но и политической деятельности и сопряженных с последней интеллектуальных занятий, таких как философия и риторика.

В отличие от греческой римская аристократия, как и вся риимская община, всегда в особенности ориентировалась на военные занятия. Отсюда—более простое, чем у греков, определение главного культивируемого ею качества—«мужество» (virtus, от vir—«муж», «мужчина»), В период расцвета Римской республики старинная патрицианская знать смешалась с плебейской верхушкой, и для обозначения новой модифицированной римской элиты явилось новое понятие «нобили» (nobiles), собственно обладающие правом на известность (ср. глагол nosco—«узнавать», «распознавать»), причем не только в силу благородства происхождения, но и по другим признакам, в частности, в силу богатства.

Соответственно модификации знатного слоя подверглась изменению и общественная ориентация римской аристократии. Наряду с остававшимися по-прежнему на главных местах военной службой и политикой стали достаточно значимыми занятия юриспруденцией и судебным красноречием. Римская знать породила не только прославленных военачальников вроде Публия Корнелия Сципиона Африканского (победителя Ганнибала) и Гая Юлия Цезаря, но и знаменитых юристов и ораторов, среди которых первое место принадлежит Цицерону.

3. Аристократия в общественной жизни древних греков и римлян

Аристократия сыграла выдающуюся роль в устроении и сохранении цивилизованной жизни в античном мире. Уже в первую эпоху древнегреческой истории, в микенское время (XV-XI вв. до н. э.), представители знати в лице микенских владык и их сателлитов выступили в качестве строителей укрепленных цитаделий—центров первых греческих государств (ярчайшие примеры—Микены и Тиринф в Пелопоннесе). Они же стали организаторами крупных дворцовых хозяйственных комплексов, создателями первичной бюрократии и письменной культуры, наконец, явились руководителями первых больших заморских предприятий, таких как Троянская война.

В гомеровское время, или, как его еще называют, Темные века, знать была носителем цивилизационного континуитета. Гомеровские басилевсы, главы небольших сельских общин, на которые распались микенские государства, выступая в качестве единоличных правителей (характерный прообраз—Одиссей на Итаке) или образуя корпоративные правящие группировки (как это было, например, у сказочного народа феаков), сохраняли, пусть даже в миниатюрном масштабе, самый принцип государственности. С другой стороны, не пожелавшие смириться с крушением древних микенских порядков и выселившиеся на острова (в том числе на далекий Кипр) и малоазийское побережье представители ахейской знати унесли с собой и сохранили в изустных преданиях, но, может быть, также и в каких-то семейных записях, воспоминания о славных деяниях предков, к примеру, о той же Троянской войне, предание о которой легло в основу Гомеровского эпоса. Да и сам этот эпос, к слову сказать, был творением не безликой и безымянной народной массы, а великого поэта, вышедшего все из той же аристократической среды.

Позднее, в период т. н. архаической революции (VII-VI вв. до н. э.), широкое народное движение покончило с монопольным господствующим положением древней знати и положило начало строительству античного гражданского общества. Однако эта революция, в отличие от социальных революций нового времени, не вылилась в истребительную войну народной массы против аристократии. В среде последней, в лице младших отпрысков знатных семей или представителей захиревших родов, нашлись разумные и энергичные деятели, которые ввели стихийное народное движение в упорядоченное русло. Утвердив примат общественной нормы (или меры—те1-гоп) в виде обязательного для всех закона (потоэ), обуздав с его помощью любые проявления личной или групповой спеси (ЬуЬпБ), они содействовали тому, что переустройство общественной жизни в древней Греции было осуществлено не столько насилием, не столько кровью, сколько разумнымии реформами, имевшими в виду установление правильного гражданского порядка.

В примерах, подтверждающих определяющую роль аристократической личности в строительстве гражданского общества у греков в период архаики, недостатка нет. Мы видим эту личность в роли социального посредника-эсимнета и одновременно законодателя и реформатора (Кодрид Солон в Афинах), мы видим ее в качестве основателя-ойкиста нового города в заморских землях (Бакхиад Архий, выведший колонию коринфян в Сицилию и основавший там Сиракузы).

Но и в дальнейшем, в лучшую пору греческой истории, в условиях утвердившегося полисного строя, наиболее впечатляющим явлением оказывается фигура аристократического лидера, решительно направлявшего курс государственного корабля даже в таком ярко выраженном демократическом полисе, каким были Афины. Достаточно вспомнить о строителе афинского флота Фемистокле, о создателях Афинской морской державы Аристиде и Кимоне, о признанном вожде афинской демократии Перикле. Лишь в условиях начавшегося кризиса классического полиса (конец V—IV в. до н. э.) падает роль аристократического политика, ему на смену приходит простолюдин-демагог, и это было одновременно и симптомом и причиной упадка классической Греции.

Не менее значимой была роль аристократии и в общественной жизни древнего Рима. Именно патрицианская знать во шаве с Луцием Юнием Брутом и Луцием Тарквинием Коллатином свергла выродившуюся в тиранию древнюю царскую власть и положила начало Римской республике (510 г до н. э.). В дальнейшем, если в сфере внутренних преобразований роль римской аристократии была достаточно скромной, то во внешней политике, в завоевательных войнах в Италии и за ее пределами она была решающей. Достаточно вспомнить славных представителей рода Корнелиев Сципионов, сокрушивших мощь

Карфагена. В эпоху решающих общественных перемен, в период т. н Гражданских войн (юнец II—I в. до н э.) именно представители знати, братья Тиберий и Гай Гракхи, выступили зачинателями радикальных демократических реформ. Затем аристократ и консерватор Луций Корнелий Сулла дал первый образец новой императорской власти, а другой аристократ, но отнюдь не консерватор, Гай Юлий Цезарь заложил фундамент новой государственной системы—Империи. Даже в эпоху этой последней, когда, казалось бы, авторитарная власть не оставляла места никакому другому властному началу, кроме императорского, вечный оплот римской аристократии—сенат оставался непременным соучастником государственного управления, что придавало Римской империи совершенно своеобразный характер, отличавший ее от абсолютистских монархий нового времени.

4. Особая жизнестойкость и значимость аристократического элемента

в античном мире

Когда мы задаемся вопросом о причинах того, что практически на всем протяжении античной истории аристократия оставалась значимым соучастником общественной жизни греков и римлян, или, иными словами, о причинах удивительной жизнестойкости античной знати, нам необходимо искать ответ в природе самого античного общества, которое, даже при самом развитом демократическом устройстве (как, например, в Афинах), всегда сохраняло известное аристократическое качество. Античное гражданское общество было видом корпоративного сообщества, в котором сословие полноправных граждан возвышалось над другими неполноправными или даже вовсе лишенными человеческих прав группами населения—переселенцами (метеками в Афинах, перегринами в Риме) и рабами, В таком обществе родовая или социальная аристократия никогда не воспринималась гражданскою массою как нечто безусловно враждебное в отличие от того, как это станет обычным в европейском обществе нового времени. Напротив, в силу присущей античному обществу социальной мобильности, непрерывно пополняясь выходцами из прочей гражданской массы, аристократия в греко-римском мире всегда сохраняла свое положение естественного социального навершйя.

Этим же объясняется непрерывное и плодотворное соучастие греко-римской аристократии в развитии античной культуры, ставшей навеки образцом и нормой для культуры всего европейского мира. Это было естественно, поскольку именно аристократия всегда оставалась главным носителем, хранителем и передатчиком исторического опыта. Как бы то ни было, среди творцов культурных ценностей в античном мире почетное место занимают представители древней знати. У греков это гениальный поэт, создатель бессмертных эпических творений Гомер, также замечательный поэт, крупнейший в кругу древних мудрецов и законодателей Солон, наиболее видный в ряду ранних греческих натурфилософов Гераклит, выдающийся представитель нравственнополитической философии Платон, строитель афинской демократии Перикл. У римлян—великие реформаторы демократического толка братья Гракхи, еще более крупный преобразователь государственного строя и основатель Империи Гай Юлий Цезарь. К этому надо добавить творцов нашей собственной науки—истории, создателями, а потом виднейшими представителями которой были прежде всего аристократы—Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Полибий, наконец, Цезарь и Тацит. Общий итог наших наблюдений сводится к следующему: если верно, что античное гражданское общество было в такой же степени структурой народной, как и аристократической, то античная культура в лучших ее проявлениях являлась, прежде всего, плодом творческих усилий верхушки этого общества — его аристократии.

Аристократия: определение и объяснение — видео и стенограмма урока

Примеры аристократии

Давайте рассмотрим некоторые примеры аристократии в разных культурах.

Древняя Греция

Аристократия использовалась как форма правления с самых первых дней письменной истории. В Древней Греции полисом или греческим городом-государством мог управлять монарх, аристократия или демократия , форма правления, при которой граждане сами создают законы.

С 621 по 508 год до н. Э. Афины, один из крупнейших городов-государств Греции, управлялся рядом аристократических вождей. Аристократы захватили собственность мелких землевладельцев и создали новые суровые законы для граждан. В результате многие афинские семьи были изгнаны, а их земли заложены богатым аристократам. Наконец, в 594 г. до н. Э. Поэт и член аристократии по имени Солон начал открытую кампанию против несправедливого поведения своих собратьев-аристократов. Он был избран архонтом , или главным магистратом полиса.Солон немедленно освободил тех, кто был заключен в тюрьму за долги, и отозвал тех, кто был сослан. Он также позволил даже самым бедным гражданам Греции голосовать по законам полиса.

К сожалению, реформы Солона были отменены аристократами, сменившими его на посту архонта. На протяжении всей истории Афин мы можем наблюдать одну из главных проблем с аристократией как формой правления. С доброжелательной аристократией о людях хорошо заботятся и они процветают; однако, когда у власти находится жадная аристократия, люди могут потерять свои дома и имущество или свою жизнь.

Династии Шан и Чжоу в Китае

В Китае мы можем найти еще один пример аристократического общества. С 1500 по 1050 год до нашей эры династия Шан года (череда правителей из одной семьи) правила с помощью аристократов. Во времена династии Шан аристократы владели рабами, многие из которых были захвачены в плен в битвах. Китайские рабы и фермеры обычно несли ответственность перед аристократом, который владел ими или их землей.

В 1050 году до н. Э. Народ Чжоу восстал против Шан и вытеснил его как правящую элиту.Династия Чжоу была в высшей степени аристократичной, и каждый человек занимал высокоспециализированный рейтинг. Король считался высшим лицом у власти, за ним следовали правители небольших государств в Китае, затем люди, которые служили либо военными командирами, либо гражданскими советниками, и, наконец, простые люди, такие как фермеры и торговцы. Обычно ваш социальный статус был передан вам отцом. Если вашему отцу посчастливилось родиться у власти, вы унаследуете эту власть и статус.Напротив, если бы вы родились в фермерской или торговой семье, вы бы никогда не смогли подняться во власти, независимо от ваших способностей или мечтаний.

Династия Чжоу потеряла власть в результате этого строго определенного общества. Многие из аристократов Чжоу, которые правили своими округами, стали достаточно могущественными, чтобы бросить вызов правящей семье Чжоу. У каждого из этих аристократов был свой административный и военный персонал, и в 771 г. до н. Э. король Чжоу был убит в битве аристократом и его армией.Хотя его сын унаследовал трон, правящая семья Чжоу так и не восстановила истинную власть. Аристократы Чжоу предоставляют еще одну возможность понять проблему, окружающую аристократию. Когда аристократы становятся слишком могущественными, даже сильному монарху может быть трудно бороться с этой властью.

Бронза династии Шан из Музея мехового Ostasiatische Kunst в Берлине

Соединенное Королевство

В средние века европейские правительства часто представляли собой монархию и группу аристократов, правивших страной.Некоторые европейские страны, такие как Франция, полностью отказались от своей монархии и аристократии в пользу демократического правления. Однако в Соединенном Королевстве мы можем наблюдать, как монархия, аристократия и демократия сливаются воедино.

В 1066 году Вильгельм Завоеватель объединил несколько небольших штатов в то, что впоследствии стало Соединенным Королевством. С 1066 по 1215 год Великобритания находилась под властью нескольких монархов. Во время правления короля Джона (того самого короля, изображенного в рассказе о Робин Гуде) аристократия становилась все более недовольной правлением короля.В 1215 году они вынудили короля Иоанна подписать Великую хартию вольностей , документ, в котором говорилось, что все, включая короля, должны соблюдать законы страны, и гарантирующий гражданам право на надлежащую правовую процедуру и быстрое судебное разбирательство. Великая хартия вольностей также установила принцип, согласно которому дворянство может вмешиваться от имени народа.

Монархи, пришедшие на смену королю Иоанну, были значительно слабее, и Великий дворянский совет все больше и больше действовал как реальная власть в правительстве.Монархия превратилась в конституционную монархию или в монархию, связанную писаной конституцией и ограниченную властью.

Сегодня Соединенное Королевство управляется двумя законодательными палатами, Палатой лордов и Палатой общин. Палата лордов состоит из группы аристократов, некоторые из которых унаследовали свои места, а некоторые назначаются монархом по рекомендации премьер-министра. В отличие от Палаты общин членов избираются народом.Британская монархия сохраняет церемониальную власть.

Британская аристократия, хотя уже и не так сильна, как раньше, сохраняет определенную политическую власть и высокий престиж. Британская королевская семья и окружающая их аристократия продолжают наслаждаться романтизированным образом в сознании многих людей. Неизменный интерес американцев к таким событиям, как недавняя свадьба принца Уильяма и посещение замков и усадеб британской аристократии, показывает их привязанность к образу лордов и дам, герцогов и герцогинь, принцев и принцесс как доброжелательных и элегантных. цифры.

Усадьба Хенгаров, Великобритания

Итоги урока

Давайте рассмотрим. В аристократии небольшая группа социальных элит контролирует правительство нации. В Древней Греции аристократия правила полисом железным кулаком до правления архонта Солона, который реформировал правительство на благо народа. Во время династий Шан и Чжоу , аристократов обладали значительной властью над своими подданными и получили достаточно власти, чтобы угрожать правлению монархии .Наконец, в Соединенном Королевстве аристократия успешно стала мощной силой против монархии и в настоящее время пользуется политической властью в Палате лордов , а также представляет собой романтический образ для людей во всем мире.

Рождение демократии: Афинская аристократия

До демократии, с 8 по 6 век до н.э., Афины были процветающими экономически, но не более значительными, чем многие другие города-государства в Греции. Месторождения серебра к югу от Афин, карьеры прекрасного белого мрамора и обширные глиняные пласты, которые умелые гончары использовали с пользой, сделали город богатым, но в остальном ничем не примечательным.Как и в других греческих городах, политическая власть находилась в руках нескольких крупных аристократических семей или кланов ( genei ), которые контролировали большие районы Аттики, территории вокруг Афин. Социальный престиж и политическое положение были связаны с имуществом и военной доблестью, и большая часть населения практически не играла роли в политической жизни города. Аристотель описывает ситуацию в VII веке до нашей эры. следующим образом:

Назначение на высшие государственные должности происходило по происхождению и достатку; и они содержались сначала пожизненно, а затем сроком на десять лет.( Афинская конституция 3.1)

Иногда эти аристократические семьи правили в относительной гармонии; иногда конкуренция и раздоры между ними были серьезными. До VI века Афины и их аристократическая политическая система были типичными для многих греческих городов-государств.

Эти аристократические семьи пользовались значительным богатством и контактами с аристократами других стран. Расписная керамика и сохранившиеся фрагменты поэзии изображают играющую аристократию, обычно удобно лежащую на вечеринке или симпозиуме .

Афинский (Аттический) чернофигурный ольпе Ог), 540-530 гг. До н. Э. Приписывается художнику Амасису. В .: 0,26 м. Афины, Музей Агоры, стр. 24673. На этом фрагменте дневного кувшина изображен симпозиум с пирушами, лежащими на кушетках, типично аристократическое занятие. Слева девушка играет на дудочке (аулои), исполняя музыку по случаю, а справа стоит юноша. Перед диваном поставлен низкий стол с фруктами и мясом. Ваза декорирована в чернофигурной технике: фигуры нанесены черным цветом на натуральной красной глиняной поверхности вазы; детали делаются черным или красным и белым надрезом.

Материальное богатство было представлено в виде дорогостоящих посвящений, сделанных в святилищах, таких как Афинский Акрополь или Браурон, Элевсин и Сунион. Кладбища также содержат богатый материал этого периода: роскошные захоронения, содержащие замысловатые золотые украшения и необычные стеклянные предметы, а также специально сделанные погребальные вазы.

Пара золотых серег. Д .: 0,065 м. Афины, Музей Агоры. J 148. Драгоценности были найдены на Афинской Агоре в кремационном захоронении середины IX века до нашей эры.C. Золотые украшения были необычны в Греции 9-го века. Каждая серьга представляет собой стержень из тонкой проволоки, к которому прикреплена трапециевидная пластинка, украшенная филигранью и зерном. С нижней части пластины свисают три гранатовых навершия. Серьги подвешивались на тонкой золотой проволоке или на крючке, проходящем через уши.

Ожерелье из стекла и бусинок Jaience. Максимум. Л. самой большой бусинки: 0,047 м .; мин. Д .: 0,004 м. Афины, Музей Агоры G 587-S91, J 149. Элементы ожерелья включают в себя стеклянные и фаянсовые бусы, которые вместе были найдены в захоронении.Их перетянули, чтобы воссоздать первоначальный вид ожерелья.

Фотография ваз из кремационного захоронения богатой женщины, включая сундук с моделями зернохранилища, Афины, раскопки Агоры.

Рисунок кремационного захоронения богатой женщины. Рисунок В. Б. Динсмора-младшего. В большом горшке были найдены кости и пепел вместе с показанными выше золотыми украшениями и фаянсовым ожерельем. Остальные сосуды, в том числе сундук с моделями зернохранилищ, были помещены вокруг большого горшка как погребальные приношения.На чертеже показаны виды захоронения сбоку и сверху.

Древняя аристократия — Блог издателей Карвансарая

Эта запись была опубликована 11 июня 2015 года Джошо Брауэрсом.

Термин «аристократия» происходит от греческого и буквально означает kratos («правление») aristoi («лучший»). Однако наши представления о том, что представляет собой аристократия — образы феодальных королей и их лордов — не полностью совместимы с тем, чем на самом деле была аристократия в древнем мире.Аристотель в своей книге «Политика » обсудил четыре основных типа правительства или «конституций» (монархия, аристократия, олигархия и демократия) и считает аристократию в значительной степени пережитком прошлого.

Кто были те «лучшие» люди, которые правили в аристократии? По большому счету, эти люди были членами семей с давними корнями. Такие благородные семьи характерны для многих древних обществ. Греки не делали различия между этими старыми семьями и другими, но римляне называли их патрициями и плебеями соответственно.Однако различать «благородных» патрициев и «простых» плебеев было трудно, особенно когда, начиная с четвертого века до нашей эры, плебей мог подняться по служебной лестнице и стать novus homo , «новым человеком» (например, Мариус), и вступить в ряды знати (но не становясь патрицием). Влиятельные люди из поздней республики могли быть патрициями (как Юлий Цезарь) или плебеями (как Марк Антоний).

Греки имели тенденцию относиться к старым, благородным семьям в терминах «клана» (группа семей) или по отдельным линиям.Например, Геродот утверждает, что до прихода тирана Кипсела в Коринфе правил клан, называемый Bacchiadae. Древнюю афинскую знать называли Eupatridae (буквально «добрый отец»). В Афинах Alcmaeonidae были влиятельной дворянской семьей, в которую входили Мегакл (убийца Сайлона) и Клисфен (который реформировал Афины и превратил их в демократию).

Agathoi и kakoi

Однако, как и позже в Риме, греческое общество было нелегко разделить между высшим классом богатых аристократов и низшим классом простолюдинов.Ян Моррис в своей книге «Похороны и древнее общество: Возвышение греческого города-государства » (1987) признал, что на основании археологических данных практически невозможно отличить «аристократические» захоронения от «обычных» захоронений. Вместо этого он решил создать два новых «класса»: богатый agathoi («хорошие люди», элита) с одной стороны, и более бедный kakoi («плохие люди», простолюдины) с другой. . Он позаимствовал эти два термина из архаической поэзии.

Моррис поясняет, что agathoi или элита могут состоять из двух разных групп: правящей элиты и неуправляющей элиты. Неуправляющая элита может быть такой же богатой, как и правящая элита, но не может фактически управлять сообществом. Здесь правящей элитой могла быть аристократия, подобная Bacchiadae или Eupatridae, группа семей, претендующих на право правления на основе своего происхождения. Археологически их можно отличить по захоронению на кладбище отдельно от других agathoi и от kakoi .(Интересно, что из анализа Морриса кажется, что agathoi всегда были захоронены археологически видимым образом, но kakoi иногда отсутствуют в определенные периоды.)

Римский пример показывает, что различие между «дворянами» и простолюдинов не всегда был очень строгим. То же самое и в греческом мире. В гомеровских эпосах мужчины из знатных семей упоминаются как basileis , что в этом контексте часто переводится как «князья».При встрече с незнакомцем они будут декламировать свою родословную, чтобы продемонстрировать свое наследие (и, таким образом, подтвердить свои претензии на власть). Но эпосы ясно показывают, как указал Ханс ван Вис в своей книге Статусные воины: насилие на войне и общество у Гомера и истории (1992), что князьям постоянно приходится защищать свою позицию.

Фракционная борьба

В греческий архаический период (ок. 800–500 до н. Э.) застой был обычным явлением. Его часто переводят как «гражданская война» или что-то в этом роде, но лучше всего его переводить как «фракционная борьба», поскольку она, как правило, сосредоточена на борьбе между тем, что Моррис назвал бы agathoi , элитой.Поэзия Алкея, существовавшего около 600 г. до н.э., содержит политические фрагменты, посвященные возникновению тираний («тиранов», по сути, диктаторов). Алкей был членом правящей элиты Митилены и беспокоился о приходе к власти таких людей, как Питтак, относясь к последнему с пренебрежением. Алкею не удалось остановить Питтака, и он был изгнан, но тиран, тем не менее, позже позволил ему вернуться. Поскольку Питтак также числился одним из семи мудрецов Греции, он не мог быть таким уж плохим.

Ситуации, подобные Митилини, не уникальны. Они пролили интересный свет на борьбу за власть в архаической Греции среди элиты. Поэзия шестого века до нашей эры из Мегары — часто приписываемая полностью или частично Теогнису — демонстрирует, как элиты взаимодействовали друг с другом в манере, напоминающей итальянских мафиози, как указал Ханс ван Вис в своей главе «Мафиози Мегары: тимократия и насилие в мире». Теогниса, опубликовано в книге Р. Брука и С. Ходкинсона (ред.) «Альтернативы Афинам: разновидности политической организации и общности в Древней Греции » (2000 г.).Фрагменты, приписываемые Теогнису, предполагают, что жестокая борьба среди элиты была обычным явлением и неизменно включала группы людей, уходящих в изгнание или пробивающихся обратно (…) поэтому власть и собственность должны были постоянно переходить из рук в руки, поскольку она была заброшена, захвачена и выздоровел »(стр. 66).

Когда мы думаем об аристократии в общих чертах, мы можем представить себе средневековых королей и их лордов, когда король одарил своих последователей почестями и возносил их в рыцарские титулы и так далее.Действительно, рыцарские звания и связанные с ними почести до сих пор ежегодно вручаются в Соединенном Королевстве и других монархиях по всему миру. Но, по крайней мере, в греко-римском мире аристократия была более изменчивой. Можно было подняться до дворянства, захватить единоличное правление государства или продвигать свое собственное дело каким-либо другим способом.

Что такое аристократия? — WorldAtlas

Авторские права на редакцию: serato / Shutterstock.com

Аристократия — это система управления, дающая власть небольшой группе привилегированных лиц.Фраза образована от слова « aristokratia », означающего «правило лучших». В период зарождения термина «аристократия» греки считали его правилом наиболее квалифицированных граждан. Позже аристократия рассматривалась как правление наиболее привилегированной группы людей в обществе, и это было противопоставлено демократии. Качество аристократического правительства зависит от метода выбора лидеров, а не от размера правящего класса.

Происхождение термина «аристократия»

Слово «аристократия» было впервые использовано в Древней Греции Платоном и Аристотелем для описания системы правления, при которой правителями избирались лишь немногие лучшие.Концепция аристократии возникла в древнегреческом, когда греки учредили совет из ведущих граждан. Совет граждан был сенатом любой политической единицы в Древней Греции, включая город-государство. Греки были против идеи монархии, и, поскольку их демократическое правительство потерпело неудачу, они поддержали аристократию. Томас Гоббс описал аристократическое правительство как содружество, в котором лишь небольшой процент граждан представляет правительство. Современные изображения этой концепции рассматривают аристократию как плутократию или олигархию, правящую богатыми или несколькими привилегированными людьми в стране, а не греческое правление лучшими гражданами.

Аристократия по Платону

Идея аристократии согласно Платону предполагает царство под властью короля-философа.Платон описывает философов-королей как людей, которые поддерживают аллегорию врачей, медиков, капитанов и их кораблей и обожают вид истины. Согласно Платону, медицина и парусный спорт — это не профессии, которыми каждый может заниматься. Следовательно, образовательная система государства должна быть построена так, чтобы производить королей-философов.

Отношения между аристократией и другими формами правления

На практике аристократическое правительство может в конечном итоге стать наследственной монархией, когда монархи назначают чиновников по своему усмотрению.Однако термин «аристократия» использовался Платоном и Аристотелем для описания системы управления, при которой правителями назначались наиболее квалифицированные люди в обществе. Наследственное правление было запрещено аристократией, если дети вождя не обладали качествами хорошего лидера по сравнению с другими гражданами. Наследственная монархия больше связана с коррумпированной версией аристократии, олигархии, когда людьми правят несколько человек, но не обязательно лучшие граждане.

Поскольку фраза «лучший» является субъективным и оценочным понятием, отличить тимократическое / олигархическое правительство от аристократического правительства может быть очень сложно. Аристократия отличается от правления многих (мобократия или демократия), немногих алчных (тимократия или олигархия) или одного (монархия). Аристотель, Ксенофонт, Платон и Сократ считали аристократию выше демократии.Однако они также считали, что коррумпированная аристократия хуже коррумпированной формы демократии. Эти философы полагали, что наиболее образованные граждане лучше всего подходят для управления.

Джеффри Мигиро in Политика
  1. Дом
  2. Политика
  3. Что такое аристократия?

Семья Алкмеонидов — Аристократы Древней Греции

Автор GreekBoston.com по древнегреческой истории, греческой культуре

Когда большинство людей думают о Древних Афинах, они, несомненно, думают о городе-государстве, который изобрел демократию. Однако немногие осознают, что в Афинах демократия была лишь короткое время. Фактически, непосредственно до того, как была разработана демократическая система, Афинами управляла элитная группа аристократов, которая управляла остальной частью этого города-государства. Фактически аристократы составляли меньшинство, а население в целом составляло большинство населения.

Алкмеониды были одной из этих аристократических семей, и они играли заметную роль в политике Древних Афин в V и VI веках до нашей эры. Вот посмотрите, кем была эта семья и их вклад в афинскую политику:

Сказочные истоки семьи Алкмеонидов

Члены семьи Алкмеонидов не всегда считались аристократами. Фактически, единственное задокументированное доказательство того, что семья приобрела известность, больше похоже на легенду или миф, чем на факты.Согласно истории, рассказанной Геродотом, богатство семьи произошло от Алкмеона, бывшего царя Афин, а также дедушки Клисфена, человека, который впоследствии разработал демократическую политическую систему. Говорят, что этот человек однажды оказал услугу признанному королю. Ему сказали, что он может взять у короля немного золота в качестве оплаты. Однако, поскольку он был жадным, он взял намного больше, чем ожидал король. В конце концов, ему разрешили оставить его себе.

Семья, однако, была создана задолго до того, как произошло это событие.Сам Алкмеон был фигурой из мифологии — он, как говорят, был правнуком Нестора, аргонавта из мифологической истории о Ясоне и аргонавтах . Действительно ли это правда, не установлено, но достаточно хорошо известно, что человек по имени Алкмеон был в начале этого генеалогического древа. Был ли он на самом деле правнуком царя Нестора, не установлено.

Клисфен развивает демократию

Семья Алкмеонидов считалась богатой и элитной, и члены семьи составляли правящий класс.Однако один из ее членов, человек по имени Клисфен, на самом деле был создателем первой демократии. Согласно Словарю Вебстера, демократия определяется как «правительство народа». Аристократия в Афинах была полной противоположностью этого.

В 508 г. до н. Э. Жители Афин восстали против угнетения, которое, по их мнению, они перенесли от рук элитных семей, таких как Алкмеониды. Хотя Клисфену следовало смотреть на это восстание с презрением, он придерживался совершенно другого подхода.Хотя он был воспитан, чтобы управлять народом Афин, как и вся его семья, произошло прямо противоположное. Его вдохновило то, что они сказали. Конечным результатом этого является разработка новой системы, которая в конечном итоге была принята. Эта ранняя демократическая система была уникальной и в той или иной форме используется до сих пор.

Семья Алкмеонидов была известна в Древних Афинах в V и VI веках до нашей эры. Они были аристократами, а это означало, что они правили афинянами.Однако Клисфен не пошел по стопам своей семьи. Он разработал новую систему правления, названную демократией, которая навсегда изменила историю.

Источник:

Википедия — Семья Алкмеонидов

Википедия — Клисфен

Категории: Древнегреческая история, греческая культура

Этот пост был написан GreekBoston.com

Поделитесь историей Греции Артикул:

Аристократическая жизнь и ценности в гомеровской Греции

Аристократическая жизнь и ценности в гомеровской Греции


‘; div.innerHTML = резюме; } //]]> Идея Гомера о греческом аристократическом образе жизни повлияла на западное мировоззрение, которое мы называем успехом и властью. Распространение идей величия, институтов, правительства и философии привело аристократию к жизни наставничества, славы и добычи в войне. Курке объясняет: «В период, когда различные факторы вызывают более широкое распределение богатства и политического влияния, угрожая властной монополии элиты, сознательные формы аристократической демонстрации становятся все более заметными в реакции».В гомеровской Греции и Илиаде главные темы, которые подчеркивает Гомер, — это личная честь и arête, быстротечность человеческой жизни, педерастия, общество и политика.
Вернер Йегер объясняет arête «квинтэссенцией раннего аристократического образования», но при этом он также характеризовался индивидуальным олицетворением самого себя. Я лучший (аристос)? Самый красивый? Лучший воин или оратор? У Гомера аристократия дворянина выражается в его умении и доблести как воина на войне и как спортсмена в мирное время ».Тем не менее, его чрезмерная склонность к человеческому совершенству и самореализации чаще всего была результатом его лидерского мастерства, которое невозможно отделить от arête. Согласно Гомеру, arête выражается борьбой или состязанием на войне. Благодаря готовности мужчины бороться, он будет защищать свою семью, сохраняя свою честь и честь своей семьи, и таким образом сохранит свою репутацию.
Джеймс МакГлю объясняет, что потомки божественных отношений смертных всегда исключительны в arête. Это утверждение лучше всего выражено отношениями Ахилла и Агамемнона в Илиаде.Оба мужчины горды и стремятся к личной чести и совершенству. Arête выражается теми, кто уважает свою репутацию и важность, тем самым отказываясь от благополучия своих собственных сил. Однако только один имеет божественное и смертное происхождение, и именно он ищет Клеоса, а Агамемнон ищет Тиме. Арет был движущей силой греческого аристократического общества, поэтому тема аристократии несколько раз упоминается в Илиаде.


Иллиада представляет собой универсальный урок для всех аристократических воинов.Шпильфогель упоминает один рассказ комментатора, в котором говорится: «Люди по-прежнему будут приходить и уходить, как поколения листвы в лесу; что [человек] по-прежнему будет слаб, а боги сильны и расчетливы; что качества человека важнее его достижений ».


Действительно ли качество человека определяет его достижения? В Илиаде нас познакомили с Агамемноном, главнокомандующим ахейскими войсками, который считает, что имеет право на Брисеиду. Это, конечно, лишает ахейского Ахилла воина награды и, таким образом, заставляет его защищать свои претензии на Брисеиду, а не полностью разрядить ситуацию.Военные трофеи и право на получение этих так называемых призов являются самой сутью timé. Тем не менее, возникает вопрос, с учетом заявления Ахилла о ранней героической смерти, почему он даже потревожил унижение вместо того, чтобы действовать из чести или долга. Мы видим продемонстрированный образ аристократического воина, когда человек ставит свои собственные интересы выше интересов своего народа, подвергая опасности военные усилия.


Хотя быстротечность жизни воинов, особенно для воинов-аристократов, была мимолетной, они осознавали или верили, что они бессмертны, как и их великие боги.Старшие были ответственны за то, чтобы обучать молодых, слабоумных воинов о жизни. Препятствием было то, что в гомеровской Греции такие тексты, как «Одиссея» и «Илиада», предназначались для представления славы войны и той чести, которую можно было получить, приступив к такой миссии. Жизнь не всегда была связана с войной, но люди жили так, как будто это была война. Таким образом, отношения сформировались, чтобы обучать молодых людей вопросам государства, жизни, семьи и войны.
Гомер сказал: «Иметь близкого друга великого человека кажется приятным тем, кто никогда не пробовал этого; те, у кого есть, бойтесь этого ».Греческая мужская аристократия имела обряды перехода, очень похожие на сегодняшние мужчины в братствах, хотя в более строгом смысле, педастеризм основывался на близких интимных отношениях. Эти интимные, иногда эротические отношения не определяли личный образ жизни греческого мужчины, но они повлияли на его положение на политической арене с более старыми, более авторитетными и почитаемыми греческими аристократами. В Древней Греции не было таких понятий, как «гей» или «натурал». Ваша сексуальная ориентация зависела от того, как вы занимались сексом, с кем и от вашего социального статуса.Таким образом, гендерные роли во время секса были плавными и характеризовались только терминами «проникающий» и «проникающий».
Маркиз де Сад защищал педастеризм в своей книге «Философия в спальне», объясняя, что этот акт был неверно истолкован и подвергнут ложной критике. Маркиз заявляет, что «законодатели Греции ввели бы его в свою страну, если бы это было [опасно]? Напротив, они считали это необходимым для воина. Очевидно, что эротические отношения между греко-афинскими мужчинами и мальчиками-подростками считались совершенно естественными и достойными восхищения.Сексуальные отношения составляли большую часть общих отношений учитель / ученик. Как практика для молодых людей утонченности, чтобы узнать, как стать респектабельными членами аристократического общества.


Общество в гомеровской Греции было в значительной степени основано на сельском хозяйстве, которым управляла военная аристократия. Большой залив отделял богатых аристократов, владеющих землей, от крестьян, которые с трудом принимали их существование. Гесиод, поэт и фермер, написал стихотворение под названием «Труды и дни», в котором исследует аристократов на предмет их одержимости гордостью и войной и их отношения к фермерам и крестьянам.С другой стороны, он объясняет, что боги наказывали несправедливость, а путь к успеху лежал в работе. «Голод и упадок не постигают праведных, которые возделывают свои хорошо обработанные поля и пируют. Земля их щедро поддерживает ». Следовательно, многие аристократы обрабатывали землю вместе со своими наемными людьми и рабами, что делает заявление Гесиода чрезмерно оправданным. Если и аристократы, и рабы обрабатывали землю, таким образом умилостивляя и ублажая богов, то почему земля не могла бы обеспечить их обоих?


«В мире людей гарантами порядка и справедливости являются базилеи.Таким образом, они земные аналоги Зевса ». Обязанности короля варьировались от штата к штату, но у них были и религиозные обязанности. Широко распространенное обозначение титула басилевс для религиозных деятелей свидетельствует о том, насколько велико почитание все еще относилось к этому имени; Греческие аристократы чувствовали необходимость сохранить связь очень важной религиозной сферы существования полиса с исконными поборниками демоса. Племенное общество Гомера в период архаики сокращалось, но некоторые государства, в основном дорийского происхождения, сохранили эту традицию.Следовательно, в Аргосе династия наследственных базилев сохранила власть до седьмого века, сопротивляясь попыткам аристократов установить олигархическое правление. Один из них, Фейдон, используя свое положение традиционного базилевса в качестве трамплина, сумел превратиться в тирана с абсолютной властью. Спартанцы долгое время поддерживали племенную систему, которая позволяла иметь не один, а два наследственных, пожизненных базилея.


Греки-аристократы управляли городами-государствами на протяжении поколений с помощью консультативного совета.«Членство ограничивалось высокими государственными должностями или магистратурами, принадлежащим к их собственному землевладельческому классу». Должности, особенно в раннем полисе, были ограничены аристократами, учитывая их высокое положение и право по рождению. Они утверждали, что их полномочия по управлению
были получены от богов, поэтому они считали себя самыми выдающимися и лучшими аристократами — и поэтому правительство, которое они возглавляли в каждом штате, известно как аристократия, власть лучших.


Ожидалось, что аристократические женщины в гомеровской Греции будут стремиться к совершенству.Проявление храбрости во время войны и умение управлять своим домом, пока ее муж отсутствовал, считалось достойным восхищения. Аристократические молодые женщины, больше всего связанные со спартанским обществом, часто появлялись обнаженными в ритуальных церемониях, демонстрируя, таким образом, стремление к физическому совершенству. Тела женщин также могут быть обследованы на предмет деторождения. В конце концов, аристократическое общество процветало за счет граждан Новой Греции.


Молодые люди из богатых аристократических семей и с гражданским статусом также проходили обучение и образование и сопровождались в частную школу паягогасом, пожилым и доверенным рабом, который присматривал за мальчиком и защищал его.В то время как мальчики с меньшим достатком получали образование не более трех или четырех лет, остальные продолжали до десяти лет. Молодые афинские мальчики занимались спортом и упражнялись в обнаженном виде, поскольку физическая подготовка также рассматривалась как образование для ума, а легкая атлетика играла все более важную роль по мере того, как мальчик приближался к зрелому возрасту.


Пантеон богов, происхождение от которого аристократы заявляли, был огромным аспектом того, как земельная аристократия правила и жили своей жизнью.Гомер представляет божества способом, отличным от старых богов, которые не претендовали на бессмертие и сверхспособности. По этой причине аристократы в гомеровской Греции никогда не считали богов, которые могли умереть или травмироваться, как своих величайших. «В Гомере божества ведут существование, во многом параллельное жизни земной знати. Хотя дворяне-воины поддерживаются или противостоят на каждом шагу небеса, они рассматривают свои отношения с богами как отношения между меньшим и большим порядком существ ».


По сути, гомеровская Греция возникла из интерпретации совершенства одним слепым человеком. Земля Утопии, которую Томас Мур в 16 веке считал достижимой, если придерживаться благочестивых стандартов благочестия и чистоты. В то время как молодые женщины увлекались искусством, танцами и пением, знатные воины изучали искусство войны и лидерства. Наставничество и личная честь. Считается, что Гомер сказал: «Люди устают от сна, любви, пения и танцев раньше, чем от войны». Как мы видели на протяжении всей истории, такие люди, как Генрих V, Генрих VIII и Александр Великий, оставили в наследство свои успехи в личной чести и на войне.Гомеровская Греция была примерно такой же. Итак, мы видим, что гомеровская Греция, которая медленно начала сокращаться, или, скорее, практически не существовала в классической Греции, была фундаментом, на котором многие воины на протяжении веков основывали свои усилия. Я считаю, что фундамент никогда не был утрачен.

Статьи по теме


Источники
  1. Дандроу, Эдвард. «Древняя Греция» Классные заметки, 2011.
  2. Дунстан, Уильям Э. Древняя Греция. Орландо: издатели колледжа Харкорт, 2000.
  3. Хайнл, Роберт Дебс. Словарь по военным и военно-морским вопросам. Аннаполис: Военно-морской институт США, 1966.
  4. Курке, Лесли. «Политика в архаической Греции». Classical Antiquity 11 (1992): 91-120.
  5. Макглю, Джеймс Ф. Тирания и политическая культура в Древней Греции. Ithica: Cornell University Press, 1993.
  6. Moskowitz, Michael. Чтение мыслей: руководство к революции когнитивной нейробиологии. Великобритания: Karnac Books, 2010.
  7. Перси III, Уильям Армстронг.Педагогика и педагогика в архаической Греции. Иллинойс: Совет попечителей Университета Иллинойса, 1996.
  8. Помрой, Сара Б. Древняя Греция: политическая, социальная и культурная история. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999.
  9. Сансон, Дэвид. Древнегреческая цивилизация. Соединенное Королевство: Blackwell Publishing Ltd, 2004.
  10. Spielvogel, Jackson J. Western Civilization. 7-е издание. Бельмонст: Высшее образование Томсона, 2009, 2006.

7 пунктов, которые нужно знать о древнегреческом правительстве

Возможно, вы слышали, что древняя Греция изобрела демократию, но демократия была лишь одним из типов правительства, использовавшимся греками, и когда он впервые появился, многие греки считали это плохой идеей.

В доклассический период Древняя Греция состояла из небольших географических единиц, которыми управлял местный царь. Со временем на смену королям пришли группы ведущих аристократов. Греческие аристократы были влиятельными потомственными дворянами и богатыми землевладельцами, интересы которых расходились с интересами большинства населения.

В Древней Греции было много правительств

Адина Тови / Lonely Planet Images / Getty Images

В древности на территории, которую мы называем Грецией, было много независимых, самоуправляющихся городов-государств.Технический, часто используемый термин для этих городов-государств — полис (множественное число полис ). Мы знакомы с правительствами двух ведущих полисов , Афин и Спарты.

Полей добровольно объединились для защиты от персов. Афины служили главой [ технический термин, который нужно изучить: гегемон ] Делосского союза.

Последствия Пелопоннесской войны подорвали целостность полисов и , так как последовательные полисы и доминировали друг над другом.Афины были временно вынуждены отказаться от демократии.

Затем македонцы, а позже и римляне включили в свои империи греческий полис , полис , положив конец независимому полису , полису .

Вероятно, одна из первых вещей, извлеченных из учебников истории или уроков по Древней Греции, — это то, что греки изобрели демократию. Первоначально в Афинах были короли, но постепенно, к 5 веку до нашей эры, в Афинах сложилась система, требовавшая активного и постоянного участия граждан.Правление demes или людей — это дословный перевод слова «демократия».

В то время как практически всем гражданам было разрешено участвовать в демократии, граждане не , а включают:

  • женщин
  • детей
  • порабощенных людей
  • иностранцев-резидентов, в том числе из других греков полис

Это означает, что большинство было исключено из демократического процесса.

Демократизация Афин была постепенной, но ее зародыш, собрание, было частью других полисов, даже Спарты.

Демократия не означает, что все голосуют

Современный мир смотрит на демократию как на вопрос избрания мужчин и женщин (теоретически равных, но на практике уже влиятельных людей или тех, на кого мы равняемся) путем голосования, возможно, раз в год или четыре. Классические афиняне могли даже не признавать такое ограниченное участие в правительстве как демократию.

Демократия — это правление народа, а не правление большинством голосов, хотя голосование — довольно много голосов — было частью древней процедуры, как и выбор по жребию.Афинская демократия включала назначение граждан на должности и активное участие в управлении страной.

Граждане не просто избирали своих фаворитов, чтобы представлять их. Они участвовали в судебных делах в очень большом количестве, возможно, от 1500 до 201, голосовали различными, не обязательно точными методами, включая оценку поднятых рук, и высказывали свое мнение обо всем, что затрагивало общину на собрании [ технический термин, который необходимо изучить: ecclesia ], и они могут быть выбраны по жребию в качестве одного из равного числа магистратов от каждого из племен в состав совета [ технический термин, который необходимо изучить: Boule ].

Когда мы думаем о тиранах, мы думаем о деспотичных, деспотических правителях. В Древней Греции тираны могли быть доброжелательными и поддерживаться населением, хотя обычно не аристократами. Однако тиран не получил верховную власть конституционным путем; при этом он не был потомственным монархом. Тираны захватили власть и обычно удерживали свои позиции с помощью наемников или солдат из другого полиса . Тираны и олигархии (аристократическое правление немногих) были основными формами правления греческого полиса года после падения королей.

Спарта была менее заинтересована, чем Афины, в следовании воле народа. Люди должны были работать на благо государства. Однако, как Афины экспериментировали с новой формой правления, так и система Спарты была необычной. Первоначально Спартой правили монархи, но со временем Спарта гибридизировала свое правительство:

  • короли остались, но их было двое одновременно, так что можно было вступить в войну
  • также было 5 ежегодно избираемых эфоров
  • совет из 28 старейшин [ технический термин, который необходимо изучить: Gerousia ]
  • собрание народа

Короли были монархическим элементом, эфоры и Герусия — олигархическим элементом, а собрание — демократическим элементом.

Во времена Филиппа Македонского и его сына Александра Великого правительство Македонии было монархическим. Монархия Македонии была не только наследственной, но и могущественной, в отличие от Спарты, короли которой обладали ограниченной властью. Хотя термин может быть неточным, феодальный отражает суть македонской монархии. После победы Македонии над материковой Грецией в битве при Херонеи греческие полисы и перестали быть независимыми, но были вынуждены присоединиться к Коринфской лиге.

Обычно типы правительства, относящиеся к Древней Греции, перечислены как три: монархия, олигархия (обычно синонимична правлению аристократии) и демократия. Упрощая, Аристотель разделил каждую на хорошие и плохие формы. Демократия в ее крайней форме — это господство толпы. Тираны — это тип монарха, чьи корыстные интересы превыше всего. Для Аристотеля олигархия была плохим типом аристократии. Олигархия, что означает правление немногих, была для Аристотеля правлением богатых и для богатых.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.