Краткое изложение фонвизин недоросль: «Недоросль» краткое содержание по действиям комедии Фонвизина, читать пересказ произведения «Недоросль»

Содержание

Характеристика Софьи в комедии «Недоросль» Фонвизина – описание её образа

Произведение Фонвизина «Недоросль» написано в эпоху правления Екатерины II, когда вопросы социальных отношений, воспитания и образования молодежи были особо актуальными. В пьесе автор не только поднимает острые проблемы современного ему общества, но и иллюстрирует идейный замысел яркими собирательными образами. Одним из таких персонажей в комедии является Софья. «Недоросль» Фонвизина – это, прежде всего классицистическая комедия, освещающая просветительские идеи гуманизма. В образе Софьи автор изобразил совершенный пример русской женщины эпохи Просвещения – образованной, умной, краткой, доброй и скромной. Девушка уважает своих родителей, с почтением относится к старшим и более авторитетным людям, открыта к получению истинных нравственных ориентиров.

По сюжету пьесы у Софьи была трудная судьба. Еще в маленьком возрасте у девушки умер отец, а пол года до описываемых в произведении событий – мать. Так как дядя ее, Стародум, был на службе в Сибири, Софья волей судьбы попадает на попечение грубой, жестокой и глупой Простаковой. Помещица собирается выдать девушку без ее ведома замуж за своего брата Скотинина. Однако новость о наследстве Софьи кардинально меняет планы Простаковой – женщина решает посватать своего сына-недоросль Митрофана, чтобы получить и свою долю наследства. Апогеем истории с женитьбой становится похищение Софьи по приказу помещицы, тогда как вопрос женитьбы девушки уже был решен – Стародум одобрил выбор Софьи выйти замуж за честного и доброго Милона. Однако финал комедии для девушки счастливый – она остается с любимым человеком.

Софья и Митрофан

В «Недоросле» центральными персонажами выступают Софья и Митрофан. Кроме того, что они оба являются самыми юными образами пьесы, герои еще и предстают в пьесе антиподами. Софья – сирота, которой приходится самой о себе заботится, тогда как Митрофан – избалованный маменькин сынок. Девушка стремится к знаниям, серьезно относится к своему будущему, развивается как личность с собственным мнением, тогда как юноша – безвольный, глупый, во всем слушающийся Простакову и инфантильный персонаж.

Особое значение в пьесе автор уделяет вопросу воспитания каждого из героев, указывая на то, что хорошее, правильное воспитание является основой развития сильной самостоятельной личности. Это становится понятно при анализе образов Софьи и Митрофана в рамках сюжетной линии. Девушка воспитывалась в просвещенной дворянской семье, где самой важной ценностью было уважение и любовь к родителям, благонравие, честность, справедливость и милосердие к нуждающимся, что и легло в основу добродетельной натуры Софьи. Митрофан же был воспитан деспотичной, жестокой, лживой Простаковой и безвольным Простаковым, переняв от них все отрицательные черты. В комедии Софья выступает символом чистоты, скромности, внутренней красоты и добродетели. Она является именно такой личностью, о которой говорит в своих наставлениях Стародум, и которой восхищается сам автор.

Софья и Простакова

Образ Софьи в «Недоросле» также противопоставляется второму главному женскому образу пьесы – Простаковой. Девушка и помещица олицетворяют два диаметрально противоположных взгляда на роль женщины в семье и обществе. Простакова не любит и не уважает своего мужа, может его обругать или даже ударить – сама свадьба для нее была скорее возможностью получить в свое владение большое хозяйство. Для Софьи же замужество является важным продуманным шагом, союзом двух любящих и уважающих друг друга людей, полностью состоявшихся и близких по духу личностей. Девушка давно любит Милона, хранит ему верность, пока юноша служит родине, честна и открыта перед ним. В замужестве для Софьи важны не материальные блага, а теплые отношения, благополучие и понимание.

Простакова выступает носительницей ценностей и устоев давно устаревшего «Домостроя», по нормам которого женщине не нужно быть образованной, разбираться в высоких материях и рассуждать о серьезных вещах, вместо этого, она должна заниматься только хозяйством и детьми, погрязая в ежедневной бытовой рутине. Образ Софьи является новаторским для русской литературы, так как воплощает в себе новые, просветительские взгляды на роль женщины в обществе. В произведении она выступает носителем истинной мудрости, доброты, честности, сердечности и человеческого тепла. Перед читателем предстает не крестьянка или куховарка, а образованная, имеющая собственные взгляды и мнение девушка. Сравнительная характеристика Софьи в «Недоросле» дает понять, что в ее образе Фонвизин изобразил собственный идеал обновленной, просвещенной, гармоничной личности просвещения.

Как несколько веков назад, так и в наше время Софья остается образцом лучших человеческих качеств. Этот образ учит современных читателей прислушиваться к собственному сердцу, быть честными и добрыми к другим, раскрывая самые светлые стороны своей личности.

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

  • Алёна Копеина

    14/18

  • София Удальцова

    17/18

  • Денисыч Мельников

    11/18

  • Михаил Семушин

    16/18

  • Наталья Ивановская

    18/18

  • Малика Комарова

    13/18

  • Владимир Якимов

    18/18

  • Матвей Буйволов

    16/18

  • Ярослав Кузнецов

    18/18

  • Повелитель Тьмы

    16/18

Краткое изложение Недоросль Денис Фонвизин🔥

Д. И. Фонвизин

Недоросль

Действие первое

Явление I Гж. Простакова, рассматривая новый кафтан Митрофана, ругает Тришку за то, что тот обузил и испортил вещь. Она отправляет Еремеевну за портным, а Митрофана — за отцом.

Явление II Простакова, называя Тришку «скотом» и «воровской харей», ругает его за испорченный кафтан. Тришка оправдывается: он самоучка. На это Простакова отвечает, что первый портной тоже ни у кого не учился.

На что Тришка гениально возражает: «Да первый портной, может быть, шил хуже и моего». Явление

III Простакова ругает мужа, что он от нее скрывается, и просит решить спор о кафтане. Простакову кажется, что кафтан мешковат . Простакова бранит мужа, а тот отвечает: «При твоих глазах, мои ничего не видят».

Простакова сетует, что Бог дал мужа-глупца. Явление IV Появляется Скотинин и спрашивает, кого хочет наказать сестра в день его сговора? В другой день он сам поможет наказать любого: «Не будь я Тарас Скотинин, если у меня не всякая вина виновата». Разглядывая кафтан Митрофана, Скотинин говорит, что он сшит «изряднехонько». Простакова велит Еремеевне накормить Митрофана, ибо скоро учителя придут.

Еремеевна

отвечает, что он уже 5 булок съел, а до этого всю ночь промаялся от обжорства. Митрофан рассказывает, что его мучали кошмары: матушка била батюшку. Митрофан жалеет, что мать устала от драки. Гж. Простакова называет сына «мое утешение» и отправляет его порезвиться.

Явление V Простакова и Скотинин беседуют о Софье. Скотинин предлагает: не грех бы ей узнать о сговоре. Простакова отвечает, что нечего ей докладываться. И вспоминает, как она хорошо относится к сироте.

Простаков же уточняет, что вместе с Софьей взялись мы надзирать и за ее деревенькой. Жена резко обрывает его. Скотинину не терпится жениться, чтобы объединить земли и разводить свиней, до которых у него «смертная охота». Простакова утверждает, что Митрофан весь в дядю, тоже обожает свиней. Явление VI Входит Софья с письмом, но ни Скотинин, ни Простакова его прочесть не могут и кичатся тем, что в их роду сроду не было грамотеев.

Явление VII Входит Правдин, Простакова просит его прочесть письмо, но Правдин сначала спрашивает разрешения у Софьи, объясняя, что чужих писем не читает. Из письма выясняется, что Софья — «наследница дохода с десяти тысяч». Скотинин и Простакова ошеломлены.

Простакова кидается обнимать Софью. Скотинин понимает, что его сговору уже не быть. Явление VIII Слуга объявляет Простакову, что в село вошли солдаты с офицером.

Простакова пугается, но муж ее успокаивает, что офицер не допустит беспорядка солдат. Действие второе Явление I Милон неожиданно встречается с давним приятелем Правдиным и говорит, что спешно едет в Москву, горюет, что не знает ничего о своей возлюбленной, может быть, подвергающейся жестокости. На что Правдин рассказывает, что и в данном семействе жестокая жена и глупый муж.

Он же, Правдин, надеется положить конец «злобе жены и глупости мужа». Милон доволен, что его друг имеет на то полномочия. Входит Софья. Явление II Милон счастлив от встречи с возлюбленной, а Софья жалуется на притеснения, которые пришлось ей пережить в доме Простаковых. Софья удивлена сегодняшней переменой к ней Простаковой.

Милон ревнует, но Софья обрисовывает тупость Митрофана, и Милон успокаивается. Софья уверена, что ее судьба в руках дяди, который скоро приедет. Появляется Скотинин.

Явление III Скотинин жалуется, что сестра, вызвавшая его из имения на сговор, резко изменила свое намерение. Он говорит Софье, что ее у него никто не отнимет. Милон возмущен такой дерзостью.

Скотинин грозится отомстить Митрофану, переходящему ему путь. Явление IV Еремеевна уговаривает Митрофана поучиться, а он ее обзывает «старой хрычовкой». Вошедший Скотинин грозит Митрофану расправой. Еремеевна кидается на защиту своего питомца.

Скотинин отступает. Явление V Простакова заискивает перед Милоном и Софьей, говорит, что ждет-не дождется ее дядюшки, а затем начинает рассказывать, как она любит Митрофана и заботится о нем, лишь бы его в люди вывести. Появляются учителя, не бог весть какие, зато дешево им платить.

Цыфиркин жалуется, что третий год не может обучить Митрофана действию с дробями. Правдин и Милон убеждаются, что учителя никудышные, и уходят, чтобы не мешать занятиям Митрофана. Явление VI Простакова просит Митрофана повторить пройденное с учителями.

А сын жалуется ей на дядю, который чуть не убил его. Простакова накинулась на Еремеевну, почему та не заступилась за «ребенка». Потом она велит мамке накормить учителей и продолжить учение. Уходя, учителя жалуются на свою несчастную долю. Действие третье Явление I Правдин и Стародум, беседуя, вспоминают Петровскую эпоху, когда людей ценили по уму, а не по чинам и богатству.

Они рассуждают о достоинствах традиционного воспитания, когда воспитывали не только ум, но и душу. Стародум рассказывает случай, когда он познакомился с недостойным человеком, но не сразу это распознал. Стародум служил отечеству, воевал и получил раны, но узнал, что молодой человек, благодаря близости отца ко двору, обошел его по службе, не проявив ни малейшего рвения к делам, тогда Стародум покинул государственную службу, ушел в отставку.

Попав ко двору, Стародум удивлялся, что там никто не ходит по прямой дороге, а все крюками, лишь бы обойти друг друга. Все это ему не понравилось, и он предпочел удалиться. Не получив ни чинов, ни деревень, он сохранил «душу, честь и правила». Стародум выносит приговор царствующему дому: «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится».

Явление II Радостно и сердечно встречаются Стародум и Софья. Софья говорит, что очень переживала, куда он пропал на столько лет. Стародум успокаивает ее, что нажил достаточно денег в Сибири, чтобы хорошо ее выдать замуж.

Софья выражает ему свое почтение и признательность. До них доносится страшный шум. Явление III Милон разнимает дерущихся Простакову и Скотинина. Скотинин изрядно потрепан.

Если бы не Милон, ему пришлось бы совсем худо. Софья глазами показывает Милону на Стародума, Милон ее понимает. Явление IV Простакова бранит Еремеевну, что кроме нее никого из дворни не видит. Еремеевна говорит, что Палашка заболела и бредит, «как благородная».

Простакова удивляется. Она велит позвать мужа и сына, чтобы представить их дядюшке Софьи. Явление V Стародум, едва вырвавшись из объятий Простаковой, сразу попадает к Скотинину.

Затем знакомится с Милоном. А уж его за руки хватают Митрофан и Простаков. Митрофан намеревается поцеловать руку Стародуму, лебезит перед ним под диктовку матери. Простакова говорит Стародуму, что сроду она ни с кем не ругается, т. к. нрава тихого.

Стародум язвительно отвечает, что успел это заметить. Правдин добавляет, что уже три дня наблюдает баталии. Стародум говорит, что не любитель подобных зрелищ, поэтому завтра же уедет с Софьей в Москву. Простакова буквально плачет, что не переживет отъезда Софьи.

Стародум говорит, что едет выдать Софью замуж за достойного человека. Простакова вспоминает своих родителей, у которых было 18 детей, а выжили лишь двое: она да брат. Отец ее всегда говорил, что проклянет своего сына, если тот будет учиться. А ныне век другой, вот она своего сына кое-чему учит.

Простакова хвалится Митрофа-ном и хочет, чтобы Стародум оценил его успехи. Стародум отказывается, говоря, что он плохой судья в том. Явление VI Кутейкин и Цыфиркин возмущаются, что приходится каждый раз подолгу ждать своего ученика.

Кутейкин сочувствует местной челяди, говоря, что он служивый человек, бывал в баталиях, но здесь пострашнее. Цыфиркин жалеет, что нельзя как следует наказать Митрофана за глупость и лень. Явление VII Митрофан соглашается ради матери поучиться последний раз, но чтобы уж и сговор был сегодня: «Не хочу учиться, а хочу жениться».

Митрофан повторяет с учителями пройденное, но не может решить простейшую задачу. Мать постоянно вмешивается, учит сына ни с кем не делиться, а знать географию незачем, на то извозчики есть. Явление VIII Учитель Вральман говорит с сильным иностранным акцентом, его едва можно понять.

Он уверен, что не следует забивать голову ребенка науками, лишь бы здоровье было. Он ругает русских учителей, губящих здоровье Митрофанушки. Простакова с ним полностью согласна. Она уходит приглядеть за сыном, чтобы он не разгневал как-нибудь невзначай Стародума.

Явление IX Кутейкин и Цыфиркин нападают на Вральмана, тот убегает, чтобы ему не намяли бока. Действие четвертое Явление I Софья читает книгу и ждет дядю. Явление II Стародум видит книгу Софьи и говорит, что автор «Телемака» не может написать плохую книгу. Он верит, что Софья читает отличную книгу.

Они беседуют о хороших и дурных людях. Софья уверяет, что счастье — это знатность и богатство. Стародум соглашается с ней, говоря, что у него свой расчет. Знатность он ценит по числу дел, совершенных человеком для пользы Отечества, а богатство видит не в том, чтобы копить деньги в сундуках, а в том, чтобы отдавать лишнее нуждающимся.

Софья с ним согласна. Стародум рассуждает о человеке вообще. Он говорит о семье, в которой муж и жена ненавидят друг друга, — это несчастье для них и окружающих, дети в такой семье брошены и несчастнейшие создания.

И все оттого, что люди не советуются со своим сердцем. Софья счастлива, что у нее появился такой мудрый наставник. Явление III Камердинер приносит Стародуму письмо.

Софья идет за очками для дяди. Явление IV Стародум размышляет о Милоне. Хочет сосватать за него Софью.

Явление V Софья признается Стародуму в любви к Милону. Явление VI Правдин представляет Стародуму Милона. Софья говорит, что ее мать любила его, как родного сына.

Милон высказывает свои взгляды на службу и человека, близкие взглядам Стародума. Милон показывает себя образованным и рассудительным молодым человеком. Он нравится Стародуму, и тот благословляет Софью и Милона на брак.

Явление VII Появляется Скотинин и просит благословить его и Софью. Он показывает себя абсолютным глупцом. Стародум смеется.

Явление VIII Гж. Простакова интересуется, не помешал ли кто отдыхать Стародуму; она всех заставляла ходить на цыпочках, дабы не потревожить такого дорогого гостя. Простакова опять просит Стародума проэкзаменовать Митрофана.

Митрофан показывает абсолютное незнание элементарных вещей. Мать, защищая сына, говорит, что век люди жили без наук, и он благополучно проживет. Явление IX Простакова интересуется, узнал ли Стародум ее сына. Тот отвечает, что узнал обоих как нельзя лучше. На вопрос Митрофана он отвечает, что Софье не бывать за ним, она уже сговорена за другого.

Простакова бегает в злобе по комнате и строит планы: украсть Софью в шесть утра, до того, как она уедет с дядей. Действие пятое Явление I Правдин и Стародум беседуют о том, как можно положить конец злонравию Простаковой. Правдину поручено взять имение в опеку. Правдин и Стародум рассуждают о добродетелях царя, которому доверены жизни подданных, сколь велик душой он должен быть.

Далее, они переходят к рассуждению о дворянах, «кои должны быть благонравны». Явление II Милон со шпагой в руках отбивает Софью от Еремеевны и людей Простаковой, которые насильно тащили девушку в карету и хотели везти в церковь венчаться с Митрофаном. Явление III Правдин уверен, что это преступление дает повод дяде и жениху обратиться к правительству, чтобы наказать преступников. Простакова на коленях молит о пощаде. Явление IV Но Стародум с Милоном отказываются жаловаться на Простаковых, которые жалки и противны в своем унижении.

Скотинин ничего не понимает в происходящем. Простакова встает с колен, когда понимает, что прощена, и тут же собирается чинить расправу над своими людьми, которые «выпустили Софью из рук». Она говорит, что вольна перепороть всех, если захочет. Тут Правдин достает бумагу об опеке над поместьем. Скотинин, боясь, что и до него доберутся, предпочитает удалиться.

Явление V Простакова просит Правдина помиловать или дать отсрочку, хотя бы на три дня. Он и трех часов не дает. Явление VI Стародум признает во Вральмане своего бывшего кучера. Кутейкин требует за свою работу деньги, а Простакова говорит, что он ничему Митрофана не научил.

Тот возражает, что не его в том вина. Цыфиркин отказывается от денег, т. к. за три года Митрофан ничего не усвоил путного. Правдин стыдит Кутейкина и награждает Цыфиркина за добрую душу.

Милон также дает ему денег. Вральман просится к Стародуму кучером. Явление VII Карета Стародума подана, и Вральман готов занять место кучера: Стародум берет его к себе на службу. Явление последнее Стародум, Софья, Милон прощаются с Правдиным.

Простакова кидается к Митрофану, ее последней надежде, а Митрофан отвечает: «Да отвяжись, матушка, как навязалась…» Простакова убита «предательством сына». Даже Софья кидается ее утешать. Правдин решает отдать Митрофана в службу.

Стародум говорит, указывая на Простакову: «Вот злонравия достойные плоды».

.

Краткое содержание Недоросль Фонвизин Д. И❤️

Комедия в пяти действиях
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:
Простаков.
Гж. Простакова, жена его.
Митрофан, сын их, недоросль.
Еремеевна, мамка Митрофана.
Правдин. Стародум.
Софья, племянница Стародума.
Милон.
Г-н Скотинин, брат гж. Простаковой.
Кутейкин, семинарист.
Цыфиркин, отставной сержант.
Вральман, учитель.
Тришка, портной.
Слуга Простакова.
Камердинер Стародума.
Действие в деревне Простаковых.
ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Гж. Простакова, рассматривая новый кафтан Митрофана, ругает Тришку за то, что тот обузил и испортил вещь. Она отправляет Еремеевну за портным, а Митрофана — за отцом.
ЯВЛЕНИЕ II
Простакова, называя Тришку «скотом» и «воровской харей», ругает его за испорченный кафтан. Тришка оправдывается: он самоучка. На это Простакова отвечает, что первый портной тоже ни у кого не учился. На что Тришка гениально возражает:
— Да первый портной, может быть, шил хуже и моего.
ЯВЛЕНИЕ III
Простакова ругает мужа, что он от нее скрывается, и просит решить спор о кафтане. Простакову кажется, что кафтан мешковат (т. е. большой). Простакова бранит мужа, а тот отвечает: «При твоих глазах, мои ничего не видят». Простакова сетует, что Бог дал мужа-глупца.
ЯВЛЕНИЕ IV
Появляется Скотинин и спрашивает, кого хочет наказать сестра в день его сговора? В другой день он сам поможет наказать любого: «Не будь я Тарас Скотинин, если у меня не всякая вина виновата». Разглядывая кафтан Митрофана, Скотинин говорит, что он сшит «изряднехонько». Простакова велит Еремеевне накормить Митрофана, ибо скоро учителя придут. Еремеевна отвечает, что он уже 5 булок съел, а до этого всю ночь промаялся от обжорства. Митрофан рассказывает, что его мучали кошмары: матушка била батюшку. Митрофан жалеет, что мать устала от драки. Гж. Простакова называет сына «мое утешение» и отправляет его порезвиться.
ЯВЛЕНИЕ V
Простакова и Скотинин беседуют о Софье. Скотинин предлагает: не грех бы ей узнать о сговоре. Простакова отвечает, что нечего ей докладываться. И вспоминает, как она хорошо относится к сироте. Простаков же уточняет, что вместе с Софьей взялись мы надзирать и за ее деревенькой. Жена резко обрывает его. Скотинину не терпится жениться, чтобы объединить земли и разводить свиней, до которых у него «смертная охота». Простакова утверждает, что Митрофан весь в дядю, тоже обожает свиней.
ЯВЛЕНИЕ VI
Входит Софья с письмом, но ни Скотинин, ни Простакова его прочесть не могут и кичатся тем, что в их роду сроду не было грамотеев.
ЯВЛЕНИЕ VII
Входит Правдин, Простакова просит его прочесть письмо, но Правдин сначала спрашивает разрешения у Софьи, объясняя, что чужих писем не читает. Из письма выясняется, что Софья — «наследница дохода с десяти тысяч». Скотинин и Простакова ошеломлены. Простакова кидается обнимать Софью. Скотинин понимает, что его сговору уже не быть.
ЯВЛЕНИЕ VIII
Слуга объявляет Простакову, что в село вошли солдаты с офицером. Простакова пугается, но муж ее успокаивает, что офицер не допустит беспорядка солдат.

ДЕЙСТВИЕ ВТОРОЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Милон неожиданно встречается с давним приятелем Правдиным и говорит, что спешно едет в Москву, горюет, что не знает ничего о своей возлюбленной, может быть, подвергающейся жестокости. На что Правдин рассказывает, что и в данном семействе жестокая жена и глупый муж. Он же, Правдин, надеется положить конец «злобе жены и глупости мужа». Милон доволен, что его друг имеет на то полномочия. Входит Софья.
ЯВЛЕНИЕ II
Милон счастлив от встречи с возлюбленной, а Софья жалуется на притеснения, которые пришлось ей пережить в доме Простаковых. Софья удивлена сегодняшней переменой к ней Простаковой. Милон ревнует, но Софья обрисовывает тупость Митрофана, и Милон успокаивается. Софья уверена, что ее судьба в руках дяди, который скоро приедет. Появляется Скотинин.
ЯВЛЕНИЕ III
Скотинин жалуется, что сестра, вызвавшая его из имения на сговор, резко изменила свое намерение. Он говорит Софье, что ее у него никто не отнимет. Милон возмущен такой дерзостью. Скотинин грозится отомстить Митрофану, переходящему ему путь.
ЯВЛЕНИЕ IV
Еремеевна уговаривает Митрофана поучиться, а он ее обзывает «старой хрычовкой». Вошедший Скотинин грозит Митрофану расправой. Еремеевна кидается на защиту своего питомца. Скотинин отступает.
ЯВЛЕНИЕ V
Простакова заискивает перед Милоном и Софьей, говорит, что ждет-не дождется ее дядюшки, а затем начинает рассказывать, как она любит Митрофана и заботится о нем, лишь бы его в люди вывести. Появляются учителя, не бог весть какие, зато дешево им платить. Цыфиркин жалуется, что третий год не может обучить Митрофана действию с дробями. Правдин и Милон убеждаются, что учителя никудышные, и уходят, чтобы не мешать занятиям Митрофана.
ЯВЛЕНИЕ VI
Простакова просит Митрофана повторить пройденное с учителями. А сын жалуется ей на дядю, который чуть не убил его. Простакова накинулась на Еремеевну, почему та не заступилась за «ребенка». Потом она велит мамке накормить учителей и продолжить учение. Уходя, учителя жалуются на свою несчастную долю.
ДЕЙСТВИЕ ТРЕТЬЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Правдин и Стародум, беседуя, вспоминают Петровскую эпоху, когда людей ценили по уму, а не по чинам и богатству. Они рассуждают о достоинствах традиционного воспитания, когда воспитывали не только ум, но и душу. Стародум рассказывает случай, когда он познакомился с недостойным человеком, но не сразу это распознал. Стародум служил отечеству, воевал и получил раны, но узнал, что молодой человек, благодаря близости отца ко двору, обошел его по службе, не проявив ни малейшего рвения к делам, тогда Стародум покинул государственную службу, ушел в отставку. Попав ко двору, Стародум удивлялся, что там никто не ходит по прямой дороге, а все крюками, лишь бы обойти друг друга. Все это ему не понравилось, и он предпочел удалиться. Не получив ни чинов, ни деревень, он сохранил «душу, честь и правила». Стародум выносит приговор царствующему дому: «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится». ЯВЛЕНИЕ II Радостно и сердечно встречаются Стародум и Софья. Софья говорит, что очень переживала, куда он пропал на столько лет. Стародум успокаивает ее, что нажил достаточно денег в Сибири, чтобы хорошо ее выдать замуж. Софья выражает ему свое почтение и признательность. До них доносится страшный шум. ЯВЛЕНИЕ III Милон разнимает дерущихся Простакову и Скотинина. Скотинин изрядно потрепан. Если бы не Милон, ему пришлось бы совсем худо. Софья глазами показывает Милону на Стародума, Милон ее понимает. ЯВЛЕНИЕ IV Простакова бранит Еремеевну, что кроме нее никого из дворни не видит. Еремеевна говорит, что Палашка заболела и бредит, «как благородная». Простакова удивляется. Она велит позвать мужа и сына, чтобы представить их дядюшке Софьи. ЯВЛЕНИЕ V Стародум, едва вырвавшись из объятий Простаковой, сразу попадает к Скотинину. Затем знакомится с Милоном. А уж его за руки хватают Митрофан и Простаков. Митрофан намеревается поцеловать руку Стародуму, лебезит перед ним под диктовку матери. Простакова говорит Стародуму, что сроду она ни с кем не ругается, т. к. нрава тихого. Стародум язвительно отвечает, что успел это заметить. Правдин добавляет, что уже три дня наблюдает баталии. Стародум говорит, что не любитель подобных зрелищ, поэтому завтра же уедет с Софьей в Москву. Простакова буквально плачет, что не переживет отъезда Софьи. Стародум говорит, что едет выдать Софью замуж за достойного человека. Простакова вспоминает своих родителей, у которых было 18 детей, а выжили лишь двое: она да брат. Отец ее всегда говорил, что проклянет своего сына, если тот будет учиться. А ныне век другой, вот она своего сына кое-чему учит. Простакова хвалится Митрофа-ном и хочет, чтобы Стародум оценил его успехи. Стародум отказывается, говоря, что он плохой судья в том. ЯВЛЕНИЕ VI Кутейкин и Цыфиркин возмущаются, что приходится каждый раз подолгу ждать своего ученика. Кутейкин сочувствует местной челяди, говоря, что он служивый человек, бывал в баталиях, но здесь пострашнее. Цыфиркин жалеет, что нельзя как следует наказать Митрофана за глупость и лень. ЯВЛЕНИЕ VII Митрофан соглашается ради матери поучиться последний раз, но чтобы уж и сговор был сегодня: «Не хочу учиться, а хочу жениться». Митрофан повторяет с учителями пройденное, но не может решить простейшую задачу. Мать постоянно вмешивается, учит сына ни с кем не делиться, а знать географию незачем, на то извозчики есть. ЯВЛЕНИЕ VIII Учитель Вральман говорит с сильным иностранным акцентом, его едва можно понять. Он уверен, что не следует забивать голову ребенка науками, лишь бы здоровье было. Он ругает русских учителей, губящих здоровье Митрофанушки. Простакова с ним полностью согласна. Она уходит приглядеть за сыном, чтобы он не разгневал как-нибудь невзначай Стародума. ЯВЛЕНИЕ IX Кутейкин и Цыфиркин нападают на Вральмана, тот убегает, чтобы ему не намяли бока.
ДЕЙСТВИЕ ЧЕТВЕРТОЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Софья читает книгу и ждет дядю.
ЯВЛЕНИЕ II
Стародум видит книгу Софьи и говорит, что автор «Телемака» не может написать плохую книгу. Он верит, что Софья читает отличную книгу. Они беседуют о хороших и дурных людях. Софья уверяет, что счастье — это знатность и богатство. Стародум соглашается с ней, говоря, что у него свой расчет. Знатность он ценит по числу дел, совершенных человеком для пользы Отечества, а богатство видит не в том, чтобы копить деньги в сундуках, а в том, чтобы отдавать лишнее нуждающимся. Софья с ним согласна. Стародум рассуждает о человеке вообще. Он говорит о семье, в которой муж и жена ненавидят друг друга, — это несчастье для них и окружающих, дети в такой семье брошены и несчастнейшие создания. И все оттого, что люди не советуются со своим сердцем. Софья счастлива, что у нее появился такой мудрый наставник.
ЯВЛЕНИЕ III
Камердинер приносит Стародуму письмо. Софья идет за очками для дяди.
ЯВЛЕНИЕ IV
Стародум размышляет о Милоне. Хочет сосватать за него Софью.
ЯВЛЕНИЕ V
Софья признается Стародуму в любви к Милону.
ЯВЛЕНИЕ VI
Правдин представляет Стародуму Милона. Софья говорит, что ее мать любила его, как родного сына. Милон высказывает свои взгляды на службу и человека, близкие взглядам Стародума. Милон показывает себя образованным и рассудительным молодым человеком. Он нравится Стародуму, и тот благословляет Софью и Милона на брак.
ЯВЛЕНИЕ VII
Появляется Скотинин и просит благословить его и Софью. Он показывает себя абсолютным глупцом. Стародум смеется.
ЯВЛЕНИЕ VIII
Гж. Простакова интересуется, не помешал ли кто отдыхать Стародуму; она всех заставляла ходить на цыпочках, дабы не потревожить такого дорогого гостя. Простакова опять просит Стародума проэкзаменовать Митрофана. Мит-рофан показывает абсолютное незнание элементарных вещей. Мать, защищая сына, говорит, что век люди жили без наук, и он благополучно проживет.
ЯВЛЕНИЕ IX
Простакова интересуется, узнал ли Стародум ее сына. Тот отвечает, что узнал обоих как нельзя лучше. На вопрос Митрофана он отвечает, что Софье не бывать за ним, она уже сговорена за другого. Простакова бегает в злобе по комнате и строит планы: украсть Софью в шесть утра, до того, как она уедет с дядей.
ДЕЙСТВИЕ ПЯТОЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Правдин и Стародум беседуют о том, как можно положить конец злонравию Простаковой. Правдину поручено взять имение в опеку. Правдин и Стародум рассуждают о добродетелях царя, которому доверены жизни подданных, сколь велик душой он должен быть. Далее, они переходят к рассуждению о дворянах, «кои должны быть благонравны».
ЯВЛЕНИЕ II
Милон со шпагой в руках отбивает Софью от Еремеевны и людей Простаковой, которые насильно тащили девушку в карету и хотели везти в церковь венчаться с Митрофаном.
ЯВЛЕНИЕ III
Правдин уверен, что это преступление дает повод дяде и жениху обратиться к правительству, чтобы наказать преступников. Простакова на коленях молит о пощаде.
ЯВЛЕНИЕ IV
Но Стародум с Милоном отказываются жаловаться на Простаковых, которые жалки и противны в своем унижении. Скотинин ничего не понимает в происходящем. Простакова встает с колен, когда понимает, что прощена, и тут же собирается чинить расправу над своими людьми, которые «выпустили Софью из рук». Она говорит, что вольна перепороть всех, если захочет. Тут Правдин достает бумагу об опеке над поместьем. Скотинин, боясь, что и до него доберутся, предпочитает удалиться.
ЯВЛЕНИЕ V
Простакова просит Правдина помиловать или дать отсрочку, хотя бы на три дня. Он и трех часов не дает.
ЯВЛЕНИЕ VI
Стародум признает во Вральмане своего бывшего кучера. Кутейкин требует за свою работу деньги, а Простакова говорит, что он ничему Митрофана не научил. Тот возражает, что не его в том вина. Цыфиркин отказывается от денег, т. к. за три года Митрофан ничего не усвоил путного. Правдин стыдит Кутейкина и награждает Цыфиркина за добрую душу. Милон также дает ему денег. Вральман просится к Стародуму кучером.
ЯВЛЕНИЕ VII
Карета Стародума подана, и Вральман готов занять место кучера: Стародум берет его к себе на службу.
ЯВЛЕНИЕ ПОСЛЕДНЕЕ
Стародум, Софья, Милон прощаются с Правдиным. Простакова кидается к Митрофану, ее последней надежде, а Митрофан отвечает: «Да отвяжись, матушка, как навязалась…» Простакова убита «предательством сына». Даже Софья кидается ее утешать. Правдин решает отдать Митрофана в службу. Стародум говорит, указывая на Простакову: «Вот злонравия достойные плоды».

«Недоросль», краткое содержание комедии по действиям и явлениям (Д.И. Фонвизин)


Главные герои

Митрофан Терентьевич Простаков – главный герой, недоросль. Избалованный, глупый и неблагодарный юноша 16 лет.

Госпожа Простакова – мать Митрофанушки. Необразованная хитрая дворянка, которая пойдёт на всё ради личной выгоды. Очень любит своего сына.

Терентий Простаков – отец Митрофанушки и муж госпожи Простаковой. Необразованный дворянин, который ничего из себя не представляет, во всём подчиняется своей жене.

Еремеевна – кормилица Митрофанушки.

Софья – сирота, племянница Стародуба, воспитываемая в доме Простаковых. Честная, милая, образованная и добрая девушка, которую вначале не ценят, а потом мечтают выдать замуж за Митрофанушку.

Стародум – дядя и опекун Софьи. Мудрый и практичный человек, разбогатевший, благодаря своему трудолюбию. Идеи, высказываемые им в комедии, выражают взгляды авторы.

Милон – молодой офицер, возлюбленный Софьи. Честный, добрый, образованный и хорошо воспитанный юноша. Ценит людей по поступкам, а не словам.

Тарас Скотинин – родной брат госпожи Простаковой. Грозный, жестокий, необразованный человек. Любит свиней, хочет жениться на Софье.

Адам Адамович Вральман – учитель французского языка и других наук у Митрофанушки. На самом деле бывший кучер Стародума. Нехороший, хитрый, корыстный человек.

Сидорыч Кутейкин – в прошлом семинарист, учит Митрофанушку грамоте. По профессии дьячок, церковнослужитель. Малообразованный человек, бросил учёбу в семинарии на первом курсе.

Пафнутьевич Цыфиркин – сержант в отставке, учит Митрофанушку арифметике. Добрый, честный, простой человек. Не берёт деньги за свои уроки, понимая, что они не принесли успехов.

События Действия Третьего

Мудрость Стародума

В деревню возвращается Стародум. Правдин узнает об этом событии первым, так как видит карету, в которой прибыл герой. Правдин поведал Стародуму о коварных планах Простаковых, которые помещики надеялись реализовать относительно Софьи.

Мудрый дядя Сони отвечает Правдину, что нужно руководствоваться рациональностью в действиях. Нельзя слушаться первого порыва, первой сильной эмоции.

В качестве примера Стародум приводит Правдину события из собственной жизни, демонстрируя, что в поступках следует избегать горячности. Путешествуя, герой понял, насколько разными бывают люди.

Встреча Стародума и Софьи

Родственники рады снова быть вместе. Дядя говорит племяннице, что отъезд был связан с целью раздобыть средства. Работа в Сибири – единственный честный способ заработать достаточно денег, иначе пришлось бы жертвовать совестью, а этого Стародум допустить не мог.

Краткое содержание

Действие первое

Явление 1

Недовольная госпожаПростакова приказывает привести портного Тришку. Ей не нравится, как он сшил кафтан для Митрофанушки.

Явление 2

Госпожа Простакова ругает портного Тришку за то, что он пошил узкий кафтан Митрофанушке. Тришка оправдывается, что он самоучка и надо было поручить шить кафтан настоящему портному.

Явление 3

Приходит муж госпожи Простаковой. Он боится гнева своей супруги, поэтому неуверенно говорит, что кафтан сидит на сыне мешкавато. Госпожа Простакова возмущена тем, что он не видит изъянов и приказывает ему наказать Тришку.

Явление 4

Вошедший в комнату Тарас Скотинин, брат госпожи Простаковой, говорит, что кафтан сшит «изряднехонько». Госпожа Простакова прогоняет Тришку и велит кормилице Митрофана дать ему завтрак. Выясняется, что любимый сын госпожи Простаковой плохо спал ночью, ему снилось, как его матушка била батюшку. И ему стало очень жаль матушку, которая устала во время этого процесса. Скотинин отмечает, что по всей видимости, Митрофан – маменькин сынок, а не папенькин. Госпожа Простакова предлагает послать за доктором, но Митрофан отказывается и убегает на голубятню.

Явление 5

Скотинин интересуется, где его невеста. Он спрашивает, не пора ли Софье сказать о том, что ее выдают замуж. Но госпожа Простакова считает, что ещё рано.

Господин Простаков вспоминает о том, как они взяли Софью в свой дом. Она была ещё младенцем, как не стало ее отца, а через полгода случился удар с ее мамой. После этого дядя Софьи Стародуб уехал в Сибирь и пропал, поэтому его стали считать тоже умершим. Софья осталась круглой сиротой и Простаковы, будучи родственниками, забрали девочку к себе и стали приглядывать за ее имением.

Далее Скотинин хвалится своим умением собирать оброк с крестьян. Его сестра просит их научить этому и интересуется, чем ему так сильно понравилась Софья. Оказывается, Тарасу понравилась вовсе не девушка, а то, что он любил больше всего в жизни – свиньи, которые водились в ее деревнях.

Явление 6

Входит Софья с письмом в руке и радостно улыбается. Ее дядя Стародуб, которого считали погибшим, приехал в Москву. Госпожа Простакова отказывается в это верить, она говорит, что Софья все выдумала. Софья предлагает ей самой прочесть письмо, но выясняется, что Простакова, ее муж и ее брат не умеют читать.

Явление 7

Появляется Правдин. Госпожа Простакова знакомит его со своим братом, а затем просит прочитать письмо. Из письма становится известно, что Стародум жил в Сибири и несколько лет не мог выйти на связь. За это время он упорным трудом нажил себе приличное состояние и хочет сделать Софью наследницей. Госпожа Простакова тут же бросается обнимать и поздравлять Софью, говоря о том, что лучшей невесты для Митрофана она найти не сможет. Затем она уводит девушку к себе в спальню, для того чтобы поговорить. Скотинин понимает, что никакого сговора в этот день не будет.

Явление 8

Слуга докладывает о том, что в их деревне остановились солдаты. Простаков с досадой говорит о том, что солдаты их разорят. Правдин пытает уверить его в обратном, а затем уводит познакомить с офицером, который ведёт этих солдат.

Действие второе

Явление 1

Выясняется, что Правдин и Милон старые знакомые. Правдин рассказывает приятелю о том, что он определён в здешнее наместничество. Он восхищается местным наместником, считает его честным и отзывчивым человеком. Не называя имён, Правдин рассказывает о Простакове, характеризуя его как глупого помещика, и о его жене – «презлой фурии с адским нравом». Далее он интересуется, надолго ли Милон в этих краях. Оказывается, уже через несколько часов солдаты должны продолжить свой путь в Москву. Милон рад этому, потому что мечтает найти свою возлюбленную, которую после смерти матери забрали какие-то родственники. Этой возлюбленной оказывается Софья.

Явление 2

Софья и Милон не могут нарадоваться неожиданной встрече. Софья жалуется возлюбленному на своих родственников, рассказывает, сколько ей пришлось от них натерпеться. Особенно ей неприятно поведение госпожи Простаковой, которая ради личной выгоды способна на всё. Девушка рассказывает, как Простакова, узнав о её наследстве, решила, во что бы то ни стало, выдать её замуж за своего сына. Милон начинает ревновать, но Софья старается его убедить, что это лишнее. Она не дала ответа на предложение Простаковой, попросив дождаться приезда своего дядюшки.

Явление 3

Неожиданно появляется Скотинин. Он жалуется на то, что сестра привезла его в свою деревню жениться, а теперь отправляет обратно ни с чем. Все очень удивляются тому, что его невестой должна была стать Софья. Милон старается держать себя в руках, он возмущен тем, что Скотинин сравнивает Софью со свиньёй. Правдин останавливает рассуждения Скотинина, говоря о том, что Простакова решила женить на Софье Митрофанушку. Скотинин в гневе обещает избить своего племянника.

Явление 4

Появляются Митрофан и Еремеевна. Скотинин зовёт своего племянника подойти к нему. Митрофан не может понять, в чём дело, почему дядя на него так злится. Тогда Скотинин спрашивает его, хочет ли он жениться, и кидается на племянника, после того, как он признаётся, что уже давно хочет. Правдин останавливает Скотинина, а Еремеевна заслоняет собой Митрофана. Из-за спины кормилицы Митрофанушка кричит дяде, чтобы он проваливал.

Явление 5

Приходят Простаковы. Госпожа Простакова начинается жаловаться на бездействие своего мужа, сравнивая его с телёнком. Она говорит о том, что ей самой приходит вести всё хозяйство: «то бранюсь, то дерусь; тем и дом держится». Единственная отрада в жизни Простаковой – её сын Митрофан.

Приходят учителя Митрофана. В одном из них, в учителе арифметики Циферкине, Милон узнаёт отставного солдата из своего гарнизона. А другой учитель – Кутейкин рассказывает, что не доучился в семинарии, «убоявшись бездны премудрости». Теперь он служит дьячком и обучает Митрофана грамоте.

Явление 6

Госпожа Простакова просит Митрофанушку прочитать задания. Тот отказывается, жалуясь на дядюшку, который хотел его побить. Простакова начинает бранить Еремеевну за то, что не заступилась за своего воспитанника. Еремеевна оправдывается, рассказывая, что была готова драться, но Скотинин ушёл. Простакова приказывает накормить учителей, затем уходит из комнаты вместе с Митрофаном. Кутейкин и Циферкин жалеют Еремеевну и отводят её под руки к столу.

Действие третье

Явление 1

В поместье приехал Стародум. Правдин поспешил встретить старого друга. В разговоре он отметил особое обхождение своего товарища и Стародум рассказал, что это всё результат воспитания и образования, данных ему его отцом, который служил при Петре Великом. Тогда, по его словам, люди были более простыми и достойными.

Стародум просит Правдина побыть ещё в комнате, чтобы успокоиться, потому что он слишком разгневан поступком Простаковых. У него было жизненное правило – ничего не делать сгоряча.

Явление 2

Приходит Софья. Стародум сразу узнал племянницу, потому что она была похожа на свою мать. Он говорит, что слышал в Москве о том, что Софья живёт у Простаковых против своей воли. Рассказывает племяннице, что уехал в Сибирь, потому что хотел заработать денег для её будущего, ведь она единственная радость в его жизни и утешение в старости. Правдин замечает, что его товарищ мог бы заработать ещё больше, но Стародум говорит, что ему и так достаточно. Он заработал столько, сколько необходимо для того, чтобы Софья могла выбрать себе достойного жениха, даже если он окажется бедным.

Явление 3

Милон разнимает дерущихся Простакову и Скотинина. Он напоминает им о том, что они брат и сестра. Стародум не может сдержаться от смеха. Простакова вначале выказывает своё недовольство поведением неизвестного гостя, но узнав, кто это, сразу же меняет своё тон и зовёт прислугу.

Явление 4

Вместо заболевшей Палашки приходит Еремеевна, и снова получает незаслуженные оскорбления от хозяйки дома. Простакова велит ей позвать своего мужа и Митрофана. Она сильно суетится из-за приезда Стародуба, называя его вторым родителем, батюшкой и благодетелем.

Явление 5

Госпожа Простакова, её муж и Скотинин бросаются обнимать Стародума, а Митрофанушка пытается поцеловать его руку. Стародуму неприятно подобное поведение. Он при всех говорит Софье, что они на следующий же день уезжают в Москву. Простаковы начинают причитать, что не смогут перенести эту разлуку. Тогда Стародум говорит, что они могут порадоваться за любимую воспитанницу, потому что он нашёл ей жениха, поэтому забирает в Москву. Все поражены данным известием, в том числе и Софья.

Стародум, заметив смятение окружающих, говорит Софье, что примет любой её выбор. Все повеселели после этих слов, а Скотинин принялся сразу же нахваливать себя. Простакова, перебивая брата, стала расхваливать Митрофанушку. Говорила, что они ничего не жалеют для сына, отдают последние деньги на его обучение. Увидев учителей, госпожа Простакова решила познакомить их со Стародумом, но он захотел отдохнуть с дороги и откланялся.

Явление 6

Кутейкин и Цыфиркин беседуют и жалуются на свою жизнь. Кутейкин говорит, что уже четыре года учит Митрофана, а тот так и не научился читать. Цыфиркин, в свою очередь, говорит о том, что за три года не смог научить его считать, хотя бы до трёх. Они приходят к выводу, что во всём виноват Адам Адамович Вральман, который мешает Митрофану учиться.

Явление 7

Госпожа Простакова просит своего сыночка поучиться хотя бы для вида, пока Стародум отдыхает. Митрофанушка отвечает: «Не хочу учиться, а хочу жениться», но всё же садится за учебный стол. Простакова присаживается рядом, собирается вязать кошелёк. Митрофан очень грубо обращается с Цыфиркиным и не хочет учить новый материал, его матушка за него заступается. Затем началось занятие грамматикой с Кутейкиным.

Явление 8

Появляется Адам Адамович Вральман и начинает причитать, что учителя хотят уморить ребёнка. Госпожа Простакова соглашается с ним и велит окончить занятия. Кутейкин и Цыфиркин злятся на Вральмана, который не даёт им учить Митрофана. Вральман всячески старается убедить Простакову, что жизнь у Митрофана и без учёбы сложится наилучшим образом. Митрофанушка убегает.

Явление 9

Цыфиркин и Кутейкин упрекают Вральмана в том, что он сам ничего не делает и другим не даёт заниматься своим делом. Затем учителя набрасываются на Адам Адамовича, но он убегает.

Действие четвёртое

Явление 1

Софья ждёт, когда её дядя выйдет из своей комнаты. Чтобы скоротать время она решает почитать книгу, но размышления не дают ей вникать в то, что она читает.

Явление 2

Появляется Стародум. Он интересуется, какую книгу читает Софья и даёт ей советы, пытаясь научить разбираться в людях. Он говорит о том, что в мире много завистников, не достойных почтения. Поэтому нужно жить по совести и ценить в людях, прежде всего, благонравие, без него умный человек – чудовище. Софья признаётся Стародуму, что все его слова задевают её сердце, она сама об этом думала, но никак не могла изъяснить свои мысли.

Явление 3

Камердинер приносит Стародуму письмо из Москвы. Стародум делает вид, что не может прочитать его без очков и просит Софью принести их. На самом деле он хотел прочитать письмо наедине.

Явление 4

Стародуму написал его хороший друг, за племянника которого он хотел выдать замуж Софью. Этого юношу звали Милон. Стародум не знал его лично, но слышал, что все окружающие считают его честным и достойным человеком.

Явление 5

Софья приносит очки своему дяде. Стародум говорит, что это письмо принадлежит Софье, так как в нём идёт речь о её возможном женихе. Софья смущается и собирается в чём-то признаться дяде.

Явление 6

В комнату заходят Правдин и Милон. Правдин представляет Стародубу своего приятеля офицера. Стародуб спрашивает у Милона, не приходится ли ему родственником граф Честан. Милон говорит, что это его дядя. Стародум рад знакомству, а после дальнейшего разговора всей душой располагается к этому юноше. Затем он с радостью сообщает Софье, что она выбрала себе того, кого он сам ей собирался предложить в мужья. Софья признаётся, что любит Милона. Стародум восхищённо соединяет их руки и даёт своё согласие. Все счастливы.

Явление 7

Появляется Скотинин. Он старается убедить Стародума, что Софья будет счастлива, став его женой. Стародума веселит происходящее.

Явление 8

Входит госпожа Простакова, её муж, Митрофан и Еремеевна. Простакова интересуется, хорошо ли отдохнул Стародум, а затем предлагает ему посмотреть, чему научился её сынок. Демонстрируя своё знание грамматики, Митрофан говорит, что слово дверь – это прилагательна, так как она приложена к своему месту. Правдин с сарказмом замечает, что в грамматике Митрофан силён. Простакова не понимает, что над ними насмехаются. Она говорит, что без наук люди жили и живут, поэтому всё, чего не знает Митрофанушка, – вздор. Стародум замечает, что невежественным людям весьма утешительно считать вздором всё то, чего они не знают. Правдин и Милон уходят.

Явление 9

Стародум говорит Простаковой и Скотинину, что Софья уже сговорена с другим. Госпожа Простакова не хочет с этим мириться и придумывает, как добиться своего. Она приказывает подать карету к заднему крыльцу за час до отъезда Стародума, а Еремеевне велит сторожить дверь Софьи. Становится понятно, что Простакова решила насильно выдать Софью замуж за своего сына.

Действие пятое

Явление 1

Правдин рассказывает Стародуму о том, что у него появился способ унять бесчинство Простаковой. Ему было поручено взять под опеку дом и деревни, как только пострадают подвластные злой помещице люди. Их разговор прерывает какой-то шум.

Явление 2

Милон с обнаженной шпагой отталкивает от Софьи Еремеевну и кричит, чтобы никто не смел подходить к его возлюбленной. Софья подбегает к Стародуму и просит защитить её. Выясняется, что Милон стал свидетелем того, как Софью насильно пытались посадить в карету. Еремеевна признаётся, что её собирались обвенчать с Митрофаном.

Явление 3

Появляется госпожа Простакова с мужем и её сын. Правдин говорит о том, что Стародуб и Милон имеют полное право требовать от правительства строгое наказание для обидчиков. Простаковы в испуге бросаются на колени и просят прощения.

Явление 4

Стародум и Софья прощают обидчиков. Простакова тут же начинает грозиться своим слугам скорой расправой, обещает наказать того, кто выпустил из рук Софью. Она говорит, что вправе делать со своими людьми всё, что захочет. Правдин опровергает её слова, говоря, что тиранствовать никто не имеет права. Простакова не слушает его и собирается идти исполнять задуманное, но Правдин останавливает её, а затем начинает читать вслух правительственный приказ. Там говорится о том, что он должен взять в опеку дом Простаковых и их деревни из-за бесчеловечия хозяйки. Простакова вне себя от горя, а Скотинин торопится уйти, чтобы его не постигла подобная участь.

Явление 5

Простакова просит Правдина не исполнять указ или дать ей хотя бы отсрочку на три дня. Как аргумент приводит то, что ей нужно рассчитаться с долгами, к примеру, доплатить учителям. Правдин требует привести всех учителей.

Явление 6

Еремеевна приводит всех учителей. Стародум узнаёт во Вральмане своего бывшего кучера. Все присутствующие удивляются. Вральман признаётся, что не мог найти работу кучера в Москве, поэтому пошёл на обман, чтобы не умереть с голода.

Правдин объявляет, что теперь он опекун этого дома, поэтому отпускает учителей. Кутейкин требует расчёта, Простакова возмущается его наглостью и называет ненасытной душой. Когда дело доходит до Цыфиркина, он говорит, что ему ничего не надо, несмотря на то, что ему должны за целый год работы. Он объясняет это тем, что ученик ничему у него не научился за всё это время. Стародум восхищается честностью Цыфиркина, а затем он, Милон и Правдин дают ему денег. Вральман просится обратно кучером к Стародуму.

Явление 7

Камердинер сообщает Стародуму, что его карета готова. Стародум разрешает Вральману отвезти себя.

Явление последнее

Стародум прощается с Правдиным. Госпожа Простакова в это время бросается обнимать своего сына, говоря о том, что теперь он один у неё остался. Митрофан грубо отталкивает мать, и она падает в обморок. Софья и Еремеевна помогают Простаковой подняться. Правдин упрекает Митрофана, говоря о том, что именно безумная любовь к сыну и довела госпожу Простакову до несчастья. Затем он решает отправить Митрофана служить. Очнувшись, Простакова в отчаянии говорит о том, что она погибает, ведь у неё нет больше власти и сына.

Стародум подводит итог всему произошедшему словами: «Вот злонравия достойные плоды!».

Конец комедии

Разговор о судьбе Софьи

Далее следует разговор между Простаковыми и Скотининым. Последний говорит, что не прочь взять в жену Софью – сироту, находящуюся на попечении дяди, который, по слухам, пропал где-то в Сибири. Стародум уехал, а вестей от него Софья не получала. Между тем, Скотинин заинтересован в девушке вовсе не из-за качеств Софьи или красоты, но потому, что в деревне Стародума – приданом Софьи – большое количество свиней.

Появление Стародума

Планы Скотинина нарушаются внезапным появлением Стародума. Софья получает письмо от дяди, однако Простаковы стараются убедить девушку, что письмо – поддельное, и на самом деле текст написал некий почитатель Софьи. Тогда девушка отдает письмо Простаковым, но оказывается, что те не умеют читать.

События Действия Второго

В этой части комедии Фонвизина выясняется факт старой дружбы между Милоном и Правдиным. Оказывается, что приезд Правдина в село не случаен. Герой собирается показать Простаковой – зазнайке, презренной фурии, где ее настоящее место. Военный же говорит, что держит путь к Москве, ожидая встретить там любимую, с которой не виделся уже много лет. Родители возлюбленной Милона погибли, после этого девушка жила у единственного родственника – дяди.

Второстепенные персонажи

Ещё одним действующим лицом является Милон. Это военный, остановившийся в семье Простаковых. Скромный, не высокомерный, храбрый мужчина. Он с детства знает Софью, влюблён в неё, желает построить отношения на взаимном уважении и дружбе.

Для проверки положения дел в имении Простаковых был послан государственный служащий Правдин. Это порядочный и честный гражданин, замечающий весь произвол и самодурство помещиков. Он пресекает их произвол, верит в победу правды.

Отрицательным героем является брат госпожи — Скотинин. Ему присущи черты, немного схожие с животным. Скотинин не признаёт просвещения и моральных ценностей. Хотя он сообразительный от природы, но отстал от жизни.

Сорок лет прослужила Простаковым няня Еремеевна. Она верна своим хозяевам подобно рабыне. На первом месте у женщины чувство долга перед хозяевами.

Основная мысль пьесы

Автор осуждает воспитание дворян, желая показать, что феодальный строй отжил своё. Фонвизин уверен, что глупых и необразованных людей готовы сменить свободолюбивые, честные и умные личности. Именно в семье, по мнению писателя, закладываются основы добродетели. На примере отношений Простаковой и Митрофана видно, что из-за чрезмерной материнской заботы сын становится избалованным потребителем. Отношения Софьи и дядюшки, напротив, наполнены взаимопониманием и уважением.

Простакова берёт в учителя сыну шарлатанов, почти не смыслящих в науке. Плоды такого обучения высмеивает новое поколение. Фонвизин рассуждает не только об упадке образования, но и о полном отсутствии человеческих ценностей.

Параллельно затрагивается вопрос долга перед Отчизной. Ведь понятие о нравственности, чести и самопожертвовании прививаются исключительно в семье или же хорошими учителями.

Источник

Нужно составить план по произведению Фонвизина «Недоросль»

План по произведению Фонвизина «Недоросль»:
Центральным персонажем романа И.А. Гончарова «Обломов» является Илья Ильич Обломов – барин «тридцати двух лет от роду». Раскрытию его жизненной философии, образа существования, его психологии и посвящено произведение.

Однако и у этого героя есть свои мечты. В главе «Сон Обломова» автор обрисовывает их нам довольно четко. Мы видим, что родная Обломовка воспитала в Илье Ильиче любовь к домашнему уюту, тишине, покою: «Счастливые люди жили, думая, что иначе и не должно и не может быть».

Именно потребность такой жизни – где все любят друг друга, довольны друг другом и собой – и является, как мне кажется, жизненным идеалом Обломова. Именно за это Ольга Ильинская назвала героя «золотым сердцем», ведь он умел не только брать любовь, но и щедро отдавать ее, делиться ею.

Конечно, Обломовка культивировала в своем Илюше не только это. Она воспитала в нем и страх перед жизнью, и нерешительность, и лень, и беспомощность, и снобизм. А, кроме того, составила совершенно искаженное представление о взрослой жизни.

Все это – и положительное, и отрицательное – проявилось в жизни героя позже. Мы знаем, что в юности Обломов, поддерживаемый Штольцем, мечтал самосовершенствоваться, менять себя и мир вокруг. Однако если Штольц начал реализовывать свои мечты в жизнь, то слова Обломова остались лишь словами.

Приехав в Петербург, герой постепенно разочаровался в службе («Когда же жить?»), отошел от всех дел и залег на диване. Как-то незаметно Обломов растерял и почти всех своих знакомых, ведь чтобы поддерживать общение, нужно прикладывать какие-то усилия. А это было для героя совершенно невыносимо.

Лишь один раз Илья Ильич оживился и начал меняться – влюбившись в Ольгу Ильинскую.

Тогда герой был готов делать все, что захочет его возлюбленная. Илья Ильич действительно начал меняться – он заставлял себя интересоваться окружающей жизнью, больше двигаться, меньше есть. Но и в этой истории свою трагическую роль сыграла неуверенность Обломова, его страх к переменам. В один прекрасный момент он почувствовал, что недостоин Ольги, и написал девушке письмо с объяснениями: «Послушайте, без всяких намеков, скажу прямо и просто: вы меня не любите и не можете любить».

После этого жизнь Обломова пошла своим привычным чередом – он продолжал лежать в затворничестве, общаясь лишь с Захаром да изредка со Штольцем.

Но это лишь формальная, физическая, причина его гибели. Мне кажется, была и духовная причина. Обломов, обладающий довольно большими способностями, внутренне богатый человек, не смог открыть себя миру, проявиться в полной мере – он не смог разрешить конфликт между своими мечтами и реальной жизнью.

В чем была причина этого? В неуверенности и лени Обломова? Конечно, и это сыграло свою роль. Но, я думаю, что и сам мир, в котором жил герой, оставлял желать лучшего. Вспомним эпизоды в начале романа, когда к Илье Ильичу приходят посетители. Почти каждому из них он говорит: «Уйдите, вы с холода». Что это значит?

Внешний мир холоден и враждебен, в нем мало искренних человеческих эмоций, добра и любви. А Обломов, основу натуры которого составляют именно эти чувства, не может общаться с «холодным» миром. Именно поэтому он, в какой-то степени, сознательно ушел от мира, надел на себя маску затворника. я не знаю так или не так но я сдавала именно такое сочинение и мне поставили 5

Источник

Анализ «Недоросль» Фонвизин

Бессмертная комедия Д. И. Фонвизина «Недоросль» была и остается одним из актуальнейших произведений русских классиков. Широта взглядов писателя, его глубокие убеждения о пользе образования и просвещения, нашли отражение в создании этого гениального произведения. Предлагаем ознакомиться с кратким анализом произведения по плану. Данный материал может быть использован для работы на уроке литературы в 8 классе, для подготовки к ЕГЭ.

События Действия Четвертого

Размышления о добродетелях

Стародум разговаривает с племянницей. Предмет беседы – вопрос добродетели, проблема нравственного падения людей. Стародум говорит, что благородство и богатство не присваиваются человеку эгоистичному и корыстному. Эти качества присущи лишь тем, кто заботиться о ближних, о друзьях, родственниках, соотечественниках. Должность следует давать за дела, плохо, когда в должности нет ничего, кроме названия. Также Стародум учит племянницу премудростям жизни замужней женщины. Семья – это партнерские отношения, в которых мужу и жене следует проявлять внимание друг к другу, взаимопонимание и взаимопомощь, прислушиваться и уметь услышать. Необходимо, чтобы супруги поддерживали друг друга. Вопрос происхождения – это не главное в браке. Главное же – любовь, искренние чувства.

Беседа Стародума и Милона

Стародум получает извещение, в котором говорится, что юноша, которого тот заприметил как будущего супруга для племянницы, является Милоном. Дядя Софьи беседует с Милоном. Стародуму нравится суженый Сони. Мудрый мужчина видит в Милоне человека высоких моральных качеств, благородных порывов и стойких нравственных принципов. Стародум дает Софье и Милону свое благословение.

История написания

В 1869 году была издана комедия Дениса Ивановича «Бригадир». Она имела ошеломляющий успех в России и стала величайшим мировым памятником литературы. После её выхода автор десять лет не писал — государственные вопросы и задачи были ему важнее. Однако в воображении писателя появилась мысль о создании нового рассказа. Ещё в начале 70-х годов появились первые заметки, относящиеся к «Недорослю».

С 1778 года Фонвизин длительное время пребывал во Франции. Там он вдохновился книгами, высмеивающими пороки аристократов, мещан и просветительскими идеями Вольтера. Писатель сам был дворянином и наблюдал за жизненными явлениями и недостатками правящего класса в России. Он построил свою пьесу на французский манер, где обнажил и высмеял беспокоящие его вопросы.

Работу над комедией Денис Иванович начал по возвращении домой. Чтобы глубже выразить смысл пьесы, он использовал «говорящие» фамилии. Над сюжетом автор работал 3 года и окончательный результат получил в 1782 году. У императрицы пьеса вызвала неприязнь, но в сентябре премьера всё же состоялась.

Анализ произведения «Недоросль» для ЕГЭ предполагает раскрытие темы и сути названия. В XVIII веке «недорослем» называли человека, не имеющего образования. Без соответствующего документа он не мог служить в армии и вступать в брак.

Простаковы встречают Стародума

Пока Стародум говорил с Правдиным и Софьей, барыня подралась со Скотининым. Драчуны миряться с помощью Милона. Еремеевна, основываясь на приказе барыни, зовет господина Простакова и Митрофана. Льстивые и лицемерные герои «искренне» и громко встречают Стародума, оказывая мужчине различные почести. Младший Простаков – безвольный юнец – мимикрирует под мать, повторяя все действия Простаковой, называя Стародума вторым отцом. Герой удивляется странным приветствиям и словам лицемерного семейства.

Планы на Софью

Дядя собирается увезти племянницу в область Москвы, чтобы выдать замуж. Девушка не ведает о том, что Стародум решил женить на ней Милона, но соглашается с решением любимого дяди. Тем временем барыня со Скотининым переубеждают мужчину увозить племянницу. Стародуму не нравятся неграмотные Простаковы, но барыня убеждает героя, что Митрофан показывает успехи в науках, занимаясь с учителями.

Учеба Митрофана

Стародума спасает Правдин, увещевав Простакову оставить гостя в покое и дать Стародуму отдохнуть после долгого, изнурительного пути. На сцене, после ухода дяди Сони, Правдина и Простаковой, на сцену выходят учителя Митрофана. Учитель математики жалуется коллеге, что сынишка Простаковых глуп, за несколько лет юнец так и не выучился арифметическим и грамматическим премудростям. Виною в нерадивости ученика немец, поскольку Вральман запрещает применять к Митрофану телесные наказания. По мнению же преподавателей математики и грамоты, мальчишку без побоев наукам научить не удастся.

Дорогие любители классики! Предлагаем ознакомиться с анализом комедии “Недоросль” Дениса Фонвизина

На сцене появляются мать и сын. Матушка убеждает Митрофана, что тот должен учиться, или хотя бы притворяться, что учится. Цыфиркин задает Митрофану задачи по арифметике, однако у матери юнца собственная логика решения математических задач. Простакова учит сына не делиться, все брать себе. А математика, по мнению женщины, наука глупая, неправильная.

Кутейкин силится обучить Митрофана премудростям грамоты, однако Вральман мешает процессу обучения, поскольку считает, что мальчику стоит водить дружбу с подобными себе – неграмотными людьми. Мать поддерживает мнение Вральмана. Тут Вральман, увлекшись рассказом о свой жизни, вдруг признается, что служил извозчиком, однако барыня не заметила лжи «немца». Учителя бранятся, а преподаватели арифметики и грамматики и вовсе хотят избить Вральмана. Но тот успевает сбежать.

Д. И. Фонвизин «Недоросль». Краткое содержание пьесы

Около трех лет создавал Д.И. Фонвизин «Недоросль». Рассказ этот, вернее, комедийная пьеса посвящена проблематике воспитания дворян 18 века, дикости их поведения, особенно в провинции. В произведении представлено много слоев общества: от учителей-самозванцев и слуг до государственных мужей.

Д. И. Фонвизин «Недоросль». Краткое содержание 1-го действия

Госпожа Простакова недовольна кафтаном, который сшил для ее сына Митрофана портной Тришка. Наряд готовится по поводу помолвки Скотинина, брата хозяйки, с Софьей. Девушка приходится племянницей Простакову. Она осталась сиротой после того, как ее дядя Стародум отправился в Сибирь и не вернулся. Радостная Софья сообщает, что получила письмо с известием о скором приезде родственника. Ей никто не верит, ведь она молилась об упокое его души. Простакова подозревает, что это письмо от влюбленного в девушку офицера. Все ждут учителя, чтобы тот прочитал известие, так как никто из господ не умеет этого делать. Появляется Правдин, который гостит у Простаковых. Он подтверждает, что в письме говорится о том, что Стародум честным трудом в Сибири сделал себе хорошее состояние и теперь Софья – его наследница. Госпожа Простакова немедленно решает выдать девушку замуж за Митрофанушку. Слуга сообщает, что в их деревне остановились солдаты.

Д. И. Фонвизин «Недоросль». Краткое содержание 2-го действия

Между собой разговаривают старые друзья: офицер Милон и Правдин. Последний является членом наместничества. Он видит в округе много богатых невежд, которые бесчеловечно злоупотребляют данной им властью над людьми. Простаковы принадлежат как раз к таким. Милон рассказывает другу, что любит и любим одной девушкой, но уже полгода ничего о ней не слышал. После смерти матери ее забрала родня, которая, возможно, заставляет ее страдать.

Милон узнает вошедшую Софью. Девушка рассказывает о том, как переменила к ней отношение тетушка. Милон ревнует к Митрофану, но потом понимает, что поводов для этого нет. Софья надеется, что приезд дяди спасет ее. Скотинин говорит девушке, что Простакова вызвала его, чтобы их поженить. Софья говорит, что теперь она прочит ей Митрофана в женихи. Скотинин разозлен. Учитель Цыфиркин жалуется Милону на тупость недоросля.

Д. И. Фонвизин «Недоросль». Краткое содержание 3-го действия

Приезжает Стародум. Он рассказывает, как однажды пытался подружиться с молодым графом. Когда началась война, Стародум воевал, а тот отсиживался за спиной отца. После войны Стародума обошли чинами и наградами, а графа повысили в звании. Он уехал в Петербург. Но там не нашел себе применения, так как понял, что все пекутся только о себе. Без чинов, но с чистой душой Стародум вернулся домой. Он сообщает Софье, что приехал за ней. Простаковой он говорит, что завтра увезет племянницу в Москву и выдаст замуж. Стародума ведут в комнату отдыхать. Учителя обсуждают тупого сынка барина. Мать заставляет его поучиться для вида, чтобы Стародум услышал его старательность.

Д. И. Фонвизин «Недоросль». Краткое содержание 4-го действия

Стародум поучает Софью в том, какой человек является по-настоящему знатным и богатым. Граф Честан из Москвы присылает ему письмо с просьбой присмотреться к его племяннику Милону. Софья и офицер сознаются дяде, что они давно влюблены друг в друга. Он благословляет детей. Скотинин просит у Стародума руки Софьи. Простаковы предлагают проверить знания их сына. Правдин задает ему вопросы. Ответы показывают, что за три года Митрофан ничему не научился. И ему, и Скотинину Стародум отказал. Простакова решает похитить девушку, чтобы затем выдать ее замуж за Митрофана насильно.

Д. И. Фонвизин. Комедия «Недоросль»: краткое содержание 5-го действия

Правдин говорит Стародуму, что получил приказ охранять деревню и дом Простаковых, чтобы подвластные люди не пострадали от их бешенства. Слышится шум. Милон и Софья взволнованы: девушку едва удалось спасти от похищения. За нарушение закона Правдин может притянуть Простакову к суду. Она умоляет простить ее, стоя на коленях, но после помилования сразу же набрасывается на бедных слуг. Правдин берется и дальше опекать деревню и дом. Простакова в бешенстве от того, что власть теперь не в ее руках. Но даже Митрофан отказывается поддержать мать.

Театр на Покровке — «Недоросль» Денис Фонвизин

Денис Фонвизин

Комедия

Основная тема комедии «Недоросль», к сожалению, остается актуальной и в наше время. Властью порою обладают не достойные, а изворотливые; не умные люди, а те, кто возвел хитрость и двоедушие в ранг искусства. О необыкновенном успехе пьесы «Недоросль» при её первой постановке один из современников вспоминает так: «…Театр был наполнен, и публика аплодировала пьесу метанием кошельков». Разумеется, работая над спектаклем, труппа «Театра на Покровке» никак не рассчитывала на метателей кошельков. Не те времена. Но всё же…

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Сюжет комедии Дениса Фонвизина «Недоросль» кружится вокруг семьи помещиков, которая полностью погрязла в безнравственности и самодурстве. Шестнадцатилетний Митрофанушка становится похожим на грубых и ограниченных родителей, от чего страдает его представление о морали. Недоросль изо всех сил пробует закончить обучение, но ему не хватает желания и способностей. Мать смотрит на это спустя рукава. Ей безразлично, будет ли ее сын развиваться. Она предпочитает, чтобы все оставалось, как есть.

ПОСТАНОВКА: Геннадий Шапошников

РЕЖИССЕР: Кирилл Малов

ХУДОЖНИК:Виктор Шилькрот

 

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА И ИСПОЛНИТЕЛИ:

ПРОСТАКОВ – Сергей Ищенко

ГОСПОЖА ПРОСТАКОВА, жена его – Татьяна Швыдкова

МИТРОФАН, сын их, недоросль – Алексей Терехов

ЕРЕМЕЕВНА, кормилица Митрофанова – Нина Красильникова

ПРАВДИН – заслуженный артист России, лауреат Государственной премии РФ Валерий Ненашев

СТАРОДУМ — заслуженный артист России Юрий Финякин

СОФЬЯ, племянница Стародума — Наталия Дербенева

МИЛОН – Андрей Сумцов

СКОТИНИН, брат г-жи Простаковой – Владимир Щербаков

КУТЕЙКИН, семинарист – Кирилл Дубровицкий

ЦЫФИРКИН, отставной сержант –Александр Сухинин

ВРАЛЬМАН, учитель – Ростислав Бершауэр, Сергей Загребнев,Владислав Купченко

ТРИШКА, портной – Михаил Сегенюк

Премьера 29 ноября 2018 года

Спектакль идет без антракта 1 час 50 минут

Возрастные ограничения: 12+

Краткое содержание Недоросль Денис Фонвизин ❤️

Д. И. Фонвизин

Недоросль

Действие первое

Явление I Гж. Простакова, рассматривая новый кафтан Митрофана, ругает Тришку за то, что тот обузил и испортил вещь. Она отправляет Еремеевну за портным, а Митрофана — за отцом.
Явление II Простакова, называя Тришку «скотом» и «воровской харей», ругает его за испорченный кафтан. Тришка оправдывается: он самоучка. На это Простакова отвечает, что первый портной тоже ни у кого не учился. На что Тришка гениально возражает: «Да первый портной, может быть, шил хуже и моего».
Явление

III Простакова ругает мужа, что он от нее скрывается, и просит решить спор о кафтане. Простакову кажется, что кафтан мешковат (т. е. большой). Простакова бранит мужа, а тот отвечает: «При твоих глазах, мои ничего не видят». Простакова сетует, что Бог дал мужа-глупца.
Явление IV Появляется Скотинин и спрашивает, кого хочет наказать сестра в день его сговора? В другой день он сам поможет наказать любого: «Не будь я Тарас Скотинин, если у меня не всякая вина виновата». Разглядывая кафтан Митрофана, Скотинин говорит, что он сшит «изряднехонько». Простакова велит Еремеевне накормить Митрофана,

ибо скоро учителя придут. Еремеевна отвечает, что он уже 5 булок съел, а до этого всю ночь промаялся от обжорства. Митрофан рассказывает, что его мучали кошмары: матушка била батюшку. Митрофан жалеет, что мать устала от драки. Гж. Простакова называет сына «мое утешение» и отправляет его порезвиться.
Явление V Простакова и Скотинин беседуют о Софье. Скотинин предлагает: не грех бы ей узнать о сговоре. Простакова отвечает, что нечего ей докладываться. И вспоминает, как она хорошо относится к сироте. Простаков же уточняет, что вместе с Софьей взялись мы надзирать и за ее деревенькой. Жена резко обрывает его. Скотинину не терпится жениться, чтобы объединить земли и разводить свиней, до которых у него «смертная охота». Простакова утверждает, что Митрофан весь в дядю, тоже обожает свиней.
Явление VI Входит Софья с письмом, но ни Скотинин, ни Простакова его прочесть не могут и кичатся тем, что в их роду сроду не было грамотеев.
Явление VII Входит Правдин, Простакова просит его прочесть письмо, но Правдин сначала спрашивает разрешения у Софьи, объясняя, что чужих писем не читает. Из письма выясняется, что Софья — «наследница дохода с десяти тысяч». Скотинин и Простакова ошеломлены. Простакова кидается обнимать Софью. Скотинин понимает, что его сговору уже не быть.
Явление VIII Слуга объявляет Простакову, что в село вошли солдаты с офицером. Простакова пугается, но муж ее успокаивает, что офицер не допустит беспорядка солдат.
Действие второе
Явление I Милон неожиданно встречается с давним приятелем Правдиным и говорит, что спешно едет в Москву, горюет, что не знает ничего о своей возлюбленной, может быть, подвергающейся жестокости. На что Правдин рассказывает, что и в данном семействе жестокая жена и глупый муж. Он же, Правдин, надеется положить конец «злобе жены и глупости мужа». Милон доволен, что его друг имеет на то полномочия. Входит Софья.
Явление II Милон счастлив от встречи с возлюбленной, а Софья жалуется на притеснения, которые пришлось ей пережить в доме Простаковых. Софья удивлена сегодняшней переменой к ней Простаковой. Милон ревнует, но Софья обрисовывает тупость Митрофана, и Милон успокаивается. Софья уверена, что ее судьба в руках дяди, который скоро приедет. Появляется Скотинин.
Явление III Скотинин жалуется, что сестра, вызвавшая его из имения на сговор, резко изменила свое намерение. Он говорит Софье, что ее у него никто не отнимет. Милон возмущен такой дерзостью. Скотинин грозится отомстить Митрофану, переходящему ему путь.
Явление IV Еремеевна уговаривает Митрофана поучиться, а он ее обзывает «старой хрычовкой». Вошедший Скотинин грозит Митрофану расправой. Еремеевна кидается на защиту своего питомца. Скотинин отступает.
Явление V Простакова заискивает перед Милоном и Софьей, говорит, что ждет-не дождется ее дядюшки, а затем начинает рассказывать, как она любит Митрофана и заботится о нем, лишь бы его в люди вывести. Появляются учителя, не бог весть какие, зато дешево им платить. Цыфиркин жалуется, что третий год не может обучить Митрофана действию с дробями. Правдин и Милон убеждаются, что учителя никудышные, и уходят, чтобы не мешать занятиям Митрофана.
Явление VI Простакова просит Митрофана повторить пройденное с учителями. А сын жалуется ей на дядю, который чуть не убил его. Простакова накинулась на Еремеевну, почему та не заступилась за «ребенка». Потом она велит мамке накормить учителей и продолжить учение. Уходя, учителя жалуются на свою несчастную долю.
Действие третье
Явление I Правдин и Стародум, беседуя, вспоминают Петровскую эпоху, когда людей ценили по уму, а не по чинам и богатству. Они рассуждают о достоинствах традиционного воспитания, когда воспитывали не только ум, но и душу. Стародум рассказывает случай, когда он познакомился с недостойным человеком, но не сразу это распознал. Стародум служил отечеству, воевал и получил раны, но узнал, что молодой человек, благодаря близости отца ко двору, обошел его по службе, не проявив ни малейшего рвения к делам, тогда Стародум покинул государственную службу, ушел в отставку. Попав ко двору, Стародум удивлялся, что там никто не ходит по прямой дороге, а все крюками, лишь бы обойти друг друга. Все это ему не понравилось, и он предпочел удалиться. Не получив ни чинов, ни деревень, он сохранил «душу, честь и правила». Стародум выносит приговор царствующему дому: «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится».
Явление II Радостно и сердечно встречаются Стародум и Софья. Софья говорит, что очень переживала, куда он пропал на столько лет. Стародум успокаивает ее, что нажил достаточно денег в Сибири, чтобы хорошо ее выдать замуж. Софья выражает ему свое почтение и признательность. До них доносится страшный шум.
Явление III Милон разнимает дерущихся Простакову и Скотинина. Скотинин изрядно потрепан. Если бы не Милон, ему пришлось бы совсем худо. Софья глазами показывает Милону на Стародума, Милон ее понимает.
Явление IV Простакова бранит Еремеевну, что кроме нее никого из дворни не видит. Еремеевна говорит, что Палашка заболела и бредит, «как благородная». Простакова удивляется. Она велит позвать мужа и сына, чтобы представить их дядюшке Софьи.
Явление V Стародум, едва вырвавшись из объятий Простаковой, сразу попадает к Скотинину. Затем знакомится с Милоном. А уж его за руки хватают Митрофан и Простаков. Митрофан намеревается поцеловать руку Стародуму, лебезит перед ним под диктовку матери. Простакова говорит Стародуму, что сроду она ни с кем не ругается, т. к. нрава тихого. Стародум язвительно отвечает, что успел это заметить. Правдин добавляет, что уже три дня наблюдает баталии. Стародум говорит, что не любитель подобных зрелищ, поэтому завтра же уедет с Софьей в Москву. Простакова буквально плачет, что не переживет отъезда Софьи. Стародум говорит, что едет выдать Софью замуж за достойного человека. Простакова вспоминает своих родителей, у которых было 18 детей, а выжили лишь двое: она да брат. Отец ее всегда говорил, что проклянет своего сына, если тот будет учиться. А ныне век другой, вот она своего сына кое-чему учит. Простакова хвалится Митрофа-ном и хочет, чтобы Стародум оценил его успехи. Стародум отказывается, говоря, что он плохой судья в том.
Явление VI Кутейкин и Цыфиркин возмущаются, что приходится каждый раз подолгу ждать своего ученика. Кутейкин сочувствует местной челяди, говоря, что он служивый человек, бывал в баталиях, но здесь пострашнее. Цыфиркин жалеет, что нельзя как следует наказать Митрофана за глупость и лень.
Явление VII Митрофан соглашается ради матери поучиться последний раз, но чтобы уж и сговор был сегодня: «Не хочу учиться, а хочу жениться». Митрофан повторяет с учителями пройденное, но не может решить простейшую задачу. Мать постоянно вмешивается, учит сына ни с кем не делиться, а знать географию незачем, на то извозчики есть.
Явление VIII Учитель Вральман говорит с сильным иностранным акцентом, его едва можно понять. Он уверен, что не следует забивать голову ребенка науками, лишь бы здоровье было. Он ругает русских учителей, губящих здоровье Митрофанушки. Простакова с ним полностью согласна. Она уходит приглядеть за сыном, чтобы он не разгневал как-нибудь невзначай Стародума.
Явление IX Кутейкин и Цыфиркин нападают на Вральмана, тот убегает, чтобы ему не намяли бока.
Действие четвертое
Явление I Софья читает книгу и ждет дядю.
Явление II Стародум видит книгу Софьи и говорит, что автор «Телемака» не может написать плохую книгу. Он верит, что Софья читает отличную книгу. Они беседуют о хороших и дурных людях. Софья уверяет, что счастье — это знатность и богатство. Стародум соглашается с ней, говоря, что у него свой расчет. Знатность он ценит по числу дел, совершенных человеком для пользы Отечества, а богатство видит не в том, чтобы копить деньги в сундуках, а в том, чтобы отдавать лишнее нуждающимся. Софья с ним согласна. Стародум рассуждает о человеке вообще. Он говорит о семье, в которой муж и жена ненавидят друг друга, — это несчастье для них и окружающих, дети в такой семье брошены и несчастнейшие создания. И все оттого, что люди не советуются со своим сердцем. Софья счастлива, что у нее появился такой мудрый наставник.
Явление III Камердинер приносит Стародуму письмо. Софья идет за очками для дяди.
Явление IV Стародум размышляет о Милоне. Хочет сосватать за него Софью.
Явление V Софья признается Стародуму в любви к Милону.
Явление VI Правдин представляет Стародуму Милона. Софья говорит, что ее мать любила его, как родного сына. Милон высказывает свои взгляды на службу и человека, близкие взглядам Стародума. Милон показывает себя образованным и рассудительным молодым человеком. Он нравится Стародуму, и тот благословляет Софью и Милона на брак.
Явление VII Появляется Скотинин и просит благословить его и Софью. Он показывает себя абсолютным глупцом. Стародум смеется.
Явление VIII Гж. Простакова интересуется, не помешал ли кто отдыхать Стародуму; она всех заставляла ходить на цыпочках, дабы не потревожить такого дорогого гостя. Простакова опять просит Стародума проэкзаменовать Митрофана. Митрофан показывает абсолютное незнание элементарных вещей. Мать, защищая сына, говорит, что век люди жили без наук, и он благополучно проживет.
Явление IX Простакова интересуется, узнал ли Стародум ее сына. Тот отвечает, что узнал обоих как нельзя лучше. На вопрос Митрофана он отвечает, что Софье не бывать за ним, она уже сговорена за другого. Простакова бегает в злобе по комнате и строит планы: украсть Софью в шесть утра, до того, как она уедет с дядей.
Действие пятое
Явление I Правдин и Стародум беседуют о том, как можно положить конец злонравию Простаковой. Правдину поручено взять имение в опеку. Правдин и Стародум рассуждают о добродетелях царя, которому доверены жизни подданных, сколь велик душой он должен быть. Далее, они переходят к рассуждению о дворянах, «кои должны быть благонравны».
Явление II Милон со шпагой в руках отбивает Софью от Еремеевны и людей Простаковой, которые насильно тащили девушку в карету и хотели везти в церковь венчаться с Митрофаном.
Явление III Правдин уверен, что это преступление дает повод дяде и жениху обратиться к правительству, чтобы наказать преступников. Простакова на коленях молит о пощаде.
Явление IV Но Стародум с Милоном отказываются жаловаться на Простаковых, которые жалки и противны в своем унижении. Скотинин ничего не понимает в происходящем. Простакова встает с колен, когда понимает, что прощена, и тут же собирается чинить расправу над своими людьми, которые «выпустили Софью из рук». Она говорит, что вольна перепороть всех, если захочет. Тут Правдин достает бумагу об опеке над поместьем. Скотинин, боясь, что и до него доберутся, предпочитает удалиться.
Явление V Простакова просит Правдина помиловать или дать отсрочку, хотя бы на три дня. Он и трех часов не дает.
Явление VI Стародум признает во Вральмане своего бывшего кучера. Кутейкин требует за свою работу деньги, а Простакова говорит, что он ничему Митрофана не научил. Тот возражает, что не его в том вина. Цыфиркин отказывается от денег, т. к. за три года Митрофан ничего не усвоил путного. Правдин стыдит Кутейкина и награждает Цыфиркина за добрую душу. Милон также дает ему денег. Вральман просится к Стародуму кучером.
Явление VII Карета Стародума подана, и Вральман готов занять место кучера: Стародум берет его к себе на службу.
Явление последнее Стародум, Софья, Милон прощаются с Правдиным. Простакова кидается к Митрофану, ее последней надежде, а Митрофан отвечает: «Да отвяжись, матушка, как навязалась…» Простакова убита «предательством сына». Даже Софья кидается ее утешать. Правдин решает отдать Митрофана в службу. Стародум говорит, указывая на Простакову: «Вот злонравия достойные плоды».Анализ

произведений, характеристика героев. Моральные ценности героини

Образ Софии в комедии «Горе от ума» наиболее драматичен. Грибоедов, изображая героиню, полностью отходит от сатирических приемов. Для него девушка — живой человек, а не стереотипный образ, как ее отец и другие представители мира. Попробуем разобраться, почему писатель, возвышая Софию над другими, все же сделал ее несчастной.

Характеристика Софии («Горе от ума»).Мнения критиков

Софья очень близка по характеру и душевной силе Чацкому. Грибоедов приложил немало усилий для создания этого женского образа, но критики того времени придерживались иного мнения. Так, П. Вяземский назвал ее «халдой, лишенной женского обаяния», кроме того, публициста смутила нравственность девушки, которая тайно встречает молодого человека и даже принимает его в своей спальне. Н. Надеждин согласился с последним утверждением: «София — идеал московской барышни… с низкими чувствами, но сильными желаниями, «которые« еле сдерживала светская порядочность ». Даже Пушкин называл Софью Грибоедов неудачей, поэт считал, что она« смутно нарисована ».

Роль Софии в комедии« Горе » от ума »давно недооценивается. Только в 1871 году Гончаров в статье« Миллион мучений »писал о достоинствах героини и ее огромной роли в спектакле. Критик даже сравнил ее с Татьяной Лариной Пушкиной. Но самое ценное. Дело в том, что он сумел заметить и оценить реалистичность характера Софьи.Даже ее отрицательные черты стали в некотором роде достоинствами, поскольку сделали девушку более живой.

Драматическая героиня

София — не персонаж социальной комедии, а героиня повседневной драмы. Грибоедова («Горе от ума») за его пьесу неспроста называли драматургом-новатором. Он был одним из первых, кому удалось скрестить комедию и драму, и София — прямое тому доказательство. Она очень страстный человек, живущий только сильными чувствами. В этом ее сходство с Чацким, который также не может сдержать свою страсть.

Убогость Молчалина не смешит девушку в любви, а наоборот, эта ситуация только добавляет драматизма ее внешнему виду. Характеристика Софии («Горе от ума») основана именно на ее привязанности. Только зритель видит истинное лицо Молчалина, для героини он идеал. Она предстает девушкой, способной к настоящим чувствам, которая не может притворяться и не хочет этого.

София и Молчалин — горе от любви

Мы решили, что образ Софии в комедии «Горе от ума» неразрывно связан с Молчалиным.Любовь к нему определяет все действия героини. Она делит мир на две части: Молчалин и другие. София постоянно думает о любимом, видимо поэтому не замечает, какие люди вокруг нее.

Девушка находится во власти невероятно сильной первой любви. Однако ее чувства несвободны и безрадостны. Она прекрасно понимает, что ее избранник никогда не полюбит отца. Эти мысли серьезно омрачают жизнь девушки, но внутренне она готова бороться за свою любовь до последнего.

Монолог Софии («Горе от ума»), в котором она признается Лизе в своих чувствах, говорит о том, что она переполнена ими. Что еще могло толкнуть ее на этот необдуманный шаг? Даже откровенность с Чацким обусловлена ​​именно тем, что разум Софьи был омрачен любовью. Она теряет здравый смысл и способность рассуждать. Однако сама она считает, что очень критично и разумно относится к Молчалину: «Этот ум не в нем …», но сразу говорит, что для семейного счастья не обязательно иметь особый ум.По ее мнению, возлюбленный тихий, мягкий и безропотный. София не видит, что он подлец, эта правда откроется ей только в финале. Девушка станет свидетелем того, как возлюбленный ухаживает за Лизой. Это открытие буквально уничтожает ее. Эпизод по праву считается самым драматичным моментом спектакля.

Сентиментальный роман и женское воспитание

Образ Софии в комедии «Горе от ума» не только драматичен, но и в некотором роде коллекционален.На ее примере Грибоедов показывает трагедию девушек из светского общества. Ведь по какой причине она не только полюбила мерзавца, но и оклеветала любящего ее Чацкого? На этот вопрос автор дает прямой ответ: «Научить наших дочерей всему … и танцевать, и вздыхать, и петь! Как будто мы готовим скоморохов на них жениться.

То есть там сказано, что девушки, хотя они много знали и учились, готовились только к одному — удачному замужеству.И София, как и многие, строит свою жизнь по общепринятой модели.

С другой стороны, ее тоже воспитывали книги — французские романы, которые не дают ей спать. Характеристика Софьи («Горе от ума») дает нам возможность предположить, что Грибоедов пытался поднять проблему просвещения и женского образования в России своего времени.

Даже выбор Молчалина в качестве объекта вздохов во многом был обусловлен сентиментальными романами, в которых описывалась любовь знатной девушки и бедного юноши (или наоборот).София восхищалась мужественностью и преданностью героев романа. И она считала Молчалина таким же книжным персонажем.

Девушка не может отделить реальность от вымысла, поэтому ее любовь так печально кончается.

София и другие женские образы

Образ Софии в комедии «Горе от ума» можно рассматривать в контексте других светских девушек и дам. На примере других героинь Грибоедов показывает путь светской дамы, который стремится пройти Софья.Он начинается с барышень на выданье — принцесс Тугоуховских. Затем мы видим Наталью Дмитриевну Горич, молодую девушку. Она учится подталкивать мужа, направлять и направлять его действия. Вот дамы, которые составляют светское мнение — Хлестакова, Марья Алексевна, княгиня Тугоуховская, Татьяна Юрьевна. В конце жизни их всех ждет маленький шуточный образ бабушки-графини.

Показателен в этом отношении монолог Софии («Горе от ума»), в котором она превозносит достоинство любимого и говорит, что он превосходен на роль супруга.Молчалин действительно идеальный кандидат, чтобы воплотить жизнь светской дамы в реальность. Пока Чацкий совсем не подходит на эту роль.

Цитаты Софьи из комедии «Горе от ума»

Самые известные высказывания героини:

  • «Счастливые часы не соблюдаются»;
  • «О чем мне ходят слухи? Кто хочет судить »;
  • «Смеяться можно со всеми»;
  • «Не человек, а змея!»;
  • «Герой… не моего романа. «

Подведем итоги

Характеристика Софии показывает нам драму героини. «Горе от ума» разоблачает и раскрывает для автора сущность многих социальных явлений, в том числе положение женщины в современном мире. София — умный, незаурядный и страстный человек, который мог бы составить Чацкому достойную пару. Но воспитание и окружение исказили эти благородные черты, в известном смысле обезобразили героиню и привели к драматическому финалу.Таким образом, роль Софии в комедии «Горе от ума» является ключевой и сюжетно-образной.

Денис Иванович Фонвизин написал еще в 1782 году. Однако и в наше время он остается актуальным. Проблемы воспитания, затронутые в спектакле, проявляются и сегодня. Писатель использует яркие приемы сатиры. Так, например, у героев есть имена и фамилии, соответствующие их настоящей сущности: Скотинин, Правдин, Стародум и другие.

Главный женский образ — София, имя которой означает «мудрость».Девушка — племянница Стародума. Он также становится ее опекуном, когда София теряет родителей. При отбытии из города Стародум девушку «берут под свою опеку» Простаковы. Однако делают они это не из благих намерений, а с целью ограбить Софию. Просто их планы хоть и криминальные, но слишком очевидны и просты. Девушка смотрит на эту семью с иронией. Ведь у нее, в отличие от Простаковых, хорошее образование. София умна, насмешлива, но в то же время добра и честна.Ее мудрость не только в уме, но и в душе.

Через некоторое время София получает письмо от Стародума, в котором говорится, что он делает ее своей наследницей. Простакова сейчас одержима навязчивой идеей выдать девушку замуж за своего сына-невежды. Главная героиня уважает старших, считает, что к ним нужно относиться со смирением. Но что касается ее чувств, то здесь София уверена, что имеет право отстаивать свое право на любовь и дружбу. А потому он не хочет жениться ни на Митрофане, ни на Скотинине, который тоже мечтает завладеть своим имением.

София влюблена в Майло, которого считает достойным мужчиной. Когда он останавливается в их поселке, девушка рассказывает о попытках Простаковой выдать ее замуж за другого. Молодой человек ревнует, но, увидев, что такое Митрофан, насмехается над ним.

Когда она возвращается, София снова оказывается в затруднительном положении. Ведь он мечтает выдать ее замуж за какого-нибудь, по его мнению, достойного человека. Девушка набирается смелости и честно признается, что давно влюблена в Милону.Дядя наконец одобряет выбор племянницы.

Он просто не сдается и пытается помешать счастью Софии и все же выдать ее замуж за сына. Ее план терпит неудачу, влюбленные объединяют усилия и выигрывают битву за любовь. Простакова может быть наказана за злой умысел, но София прощает ее, потому что она счастлива.

Главный герой — идеализированный положительный персонаж комедии, в которой слишком много иронично написанных персонажей. Она светлая душа, которая привлекает других положительных персонажей, таких как Стародум.Девушка считает, что люди должны получать честь и богатство за свои заслуги, а не с помощью обмана. Героиня — образ женщины, наделенной не только чувственностью, но и способностью разумно мыслить, бороться за свое счастье и свободу.

Комедия «Малый» — это «человеческая» комедия, созданная из галереи ярких образов, представляющих разные слои общества. Проблема воспитания занимает центральное место в работе, и другие проблемы уже исходят от нее.

14 сентября 2017 г. 11:07

Материал для подготовки к ОГЭ по литературе. НГЕ. Литература 18 века

(Материал по вопросам с сайта ФИПИ)

Черты нравственного идеала в образе Софьи. (По мотивам комедии Д. И. Фонвизина «Минор»)

София — племянница Стародума. София — по-гречески означает «мудрость». Однако имя героини приобретает в комедии особый оттенок: мудрость С. не рациональна, не мудрость разума, а мудрость души, сердца и добродетели.

На протяжении всей комедии персонаж С. остается неизменным: она верна Майло, искренне благоговеет перед Стародумом и уважает Правдина. С. умен, она сразу замечает, что Простакова «стала ласковой до самого низа» и что она «читала« ее »и невесту сыну», насмехаясь (издевается над своим ревнивым Скотининым и Митрофаном Милоном), чутко и доброе (в минуту счастья прощает Простакова за причиненный вред и жалеет «презренную ярость»). Ее простые чувства гуманны: честь и богатство, по ее мнению, нужно заработать трудом, девушка отличается порядочной кротостью и послушанием старшим, но она может и должна защищать свою любовь.София уверена, что человек не живет один, что все друг другу в долгу, что именно душа, «умное сердце» делает честного человека «полностью честным».

Каково значение последнего явления в комедии Д.И. Фонвизин «Минор»?

Комикс «Малолетка» не только в том, что Простакова ругает, как уличную торговку, тронута чревоугодием сына. В комедии есть более глубокий смысл. Она саркастически высмеивает грубость, желающую выглядеть любезной, жадность, прикрывающуюся щедростью, невежеством, притворяясь образованной.По мнению драматурга, крепостное право губительно не только для крестьян, поскольку делает их послушными, бессловесными рабами, но и для помещиков, превращая их в тиранов, тиранов и невежд. Жестокость и насилие становятся самым удобным и привычным оружием помещиков-феодалов. Поэтому первым порывом Скотинина, а затем и Простаковой было заставить Софию выйти замуж. И только осознав, что у Софьи есть сильные защитники, Простакова начинает подхаливать и пытается подражать тону знатных людей.Но способна ли Простакова долго носить маску благородства? Видя, что София ускользает из рук, помещик прибегает к обычному действию — насилию.

В финале комедии нам не только смешно, но и страшно. Смесь высокомерия и подобострастия, грубости и растерянности делает Простакову настолько жалкой, что Софья и Стародум готовы ее простить. Безнаказанность и вседозволенность приучили Простакову к мысли, что перед ней нет непреодолимых препятствий.Она становится игрушкой собственных страстей. И бездумная материнская любовь обращается против нее самой. Митрофан отказывается от матери в самый тяжелый момент ее жизни. Ему не нужна мать, потерявшая деньги и власть. Он будет искать новых влиятельных покровителей. Его фраза: «Да слезь, мама, как навязано …» стала крылатой. Но это не изменило его зловещего значения, а наоборот, усилилось.

Сокрушительный, гневный сатирический смех Фонвизина, направленный на самые отвратительные стороны самодержавного крепостного строя, сыграл большую творческую роль в дальнейших судьбах русской литературы.

Каковы роли положительных персонажей у Д.И. Фонвизин «Минор»?

Типичным для комедии этого времени методом борьбы со злом было противопоставление негативному явлению позитивного явления, и в тех случаях, когда его на самом деле не было, оно изображалось так, как если бы оно действительно существовало. В полном соответствии с этими эстетическими требованиями четыре отрицательных персонажа «Малого» — Простакова, Простаков, Скотинин и Митрофан — Фонвизин противопоставили столько же положительных персонажей — Стародум, Правдин, Софья и Милон.

Главный положительный персонаж спектакля «Стародум» во многом выражает мнение автора. Позже Фонвизин подчеркнет свое единство со Стародумом, назвав его именем журналом, призванным служить органом того же круга идей, который нашел яркое выражение в «Недоросле».

Обращает на себя внимание одна деталь. Фонвизин не сказал ни слова о том, был ли главный положительный герой его комедии помещиком. В уста «Стародума» автор вложил многозначительную фразу: «Угнетать себе подобных рабством — незаконно.«Образуя центр, вокруг которого объединяются положительные персонажи пьесы, Стародум появляется на сцене только в третьем акте. Если персонаж Стародума отличается некой статичностью, то все же нельзя сказать, что главный положительный персонаж» «Маленький рост» — это «абстрактная схема,» хранилище всех добродетелей «, как тогда говорили. Говоря о своем прошлом, Стародум не скрывает того факта, о котором он очень сожалеет, — неуместного рвения, которое побудило его бросить военную службу. .Он не лишен чувства юмора и умеет шутить, что видно из его диалога со Скотининым, который начинает понимать, что Митрофан недаром вмешивается в его разговор со Стародумом о браке с Софьей.

Часто, говоря о положительных персонажах комедии, критики ставят Стародума и Правдина на один уровень, считая их в равной степени выразителями мнения автора. Между тем, сам Фонвизин, объединяя «Стародум» и «Правдин» на основе «честных людей», придает каждому из них индивидуальное лицо./…/

Стародум можно рассматривать как собирательный образ, воплотивший в себе черты не только самого Фонвизина, но и его современников, для которых приверженность петровской «античности» была своеобразным отказом от «новизны» Екатерины. Следующему поколению уже было ясно, что созданный Фонвизиным образ уходит корнями в российскую историческую действительность. Его прототипы искали как среди соратников Петра I, так и среди ближайшего окружения Фонвизина.

Положительных персонажей в спектакле немного: Правдин, Стародум, София

Написано бледно, очень книжно и правильно.

СТАРОДУМ — центральный персонаж комедии Д. И. Фонвизина «Малый». По роли это персонаж-резонатор, значимый не столько действиями, сколько речами и инструкциями. Он олицетворяет авторскую линию сюжета «Малого»: некую исповедь, превращающуюся в моральную заповедь. Отец С., служивший Петру Великому, привил своему подрастающему сыну правило: «имей сердце, имей душу, и ты всегда будешь человеком». Он патриот: для него честная и полезная служба Отечеству — первый и священный долг дворянина.Требует ограничения произвола феодалов-помещиков: «Противозаконно угнетать себе подобных рабством». С. убежден, что истинное образование состоит в воспитании души. Ярый защитник человечности и просвещения. С. добился самостоятельного положения в обществе, оставаясь при этом частным лицом.

Правдин — честный, безупречный чиновник. Ревизор, уполномоченный конфисковать поместья у жестоких помещиков. Милон — верный своему долгу офицер, жених Софии, образованной, скромной, расчетливой девушки, воспитанной в духе уважения и почтения к старшим.

Цель этих героев комедии, с одной стороны, — доказать правильность взглядов Стародума, а с другой — осветить злобу и невежество таких помещиков, как Простаковы-Скотинины.

Что означает название комедии Д.И. Фонвизин «Минор»?

Словарь дает два определения слова «Незначительный». Первая — «это молодой дворянин, не достигший совершеннолетия и не поступивший на государственную службу.Второй — «глупый юноша — недоучка». Думаю, что второе значение этого слова появилось благодаря образу невежды — Митрофанушки, который создал Фонвизин. Ведь именно Митрофан олицетворяет донос. растущих крепостников, погрязших в глупости и невежестве.

Мать, потакавшая всем желаниям своего ребенка, вырастила из Митрофана настоящего эгоиста и деспота, неспособного даже нести ответственность за себя и свои поступки. Уже в детстве Митрофан «проявил себя» как мог.Он не говорил, он «рявкнул». Он позволял себе грубо разговаривать не только со слугами, но и с собственной матерью. У этого человека, если его можно так назвать, настоящий крысиный характер. Он называет свою старую няню Еремеевну «старой гричевкой», хотя она все время защищает его от опасностей, убирает за ним, кормит. Митрофан этого больше не замечает. Для него все так, как должно быть.

На словах он смелый. Обидеть кого-то для него проще простого. Но на самом деле он показывает себя совсем с другой стороны.Митрофан ужасно труслив и самодостаточен. Хотя почему он должен быть независимым? Ведь «под рукой» всегда есть мама, няня или учитель.

Митрофан очень эгоистичен и эгоистичен. В зависимости от смены должности, занимаемой людьми, меняется и отношение Митрофана к ним. Он живет только по этому принципу. Даже мать его не жалеет и теряет к ней интерес, как только у нее отнимают власть: «Да слезь, мама, как навязано!» Этими словами любимый сын отказывает маме в трудную для нее минуту.Конечно, мне жаль героиню Простакову, но ведь она сама выработала и воспитала у Митрофана такое отношение к людям и к себе, в итоге получила то, что заслужила.

Думаю, что именно после выхода комедии «Росток» имя Митрофана стало нарицательным. Теперь мы можем смело называть глупого, грубого и ленивого человека «митрофанами», и таких людей, к сожалению, в наше время тоже немало. «Минор» остается таким популярным и актуальным и в наше время.Эта работа может заставить задуматься и сделать выводы. Но разве я не такой человек? …

Как в «Оде в день вступления Ее Величества на Всероссийский престол Ее Величества Императрицы Елизаветы Петровны 1747 г.» воплощено представление М.В. Ломоносов об идеальном историческом деятеле?

Ломоносов, как истинный гуманист, посвятил свою литературную деятельность гражданскому воспитанию общества, и художественные принципы классицизма полностью соответствовали его цели. Он считал, что поэзия должна нести людям высокие идеалы, поэтому торжественная ода стала его основным жанром.В одах, созданных поэтом, возникает образ идеального монарха, который работает на благо России и может быть примером для всех граждан. Величие монарха для М.В. Символ Ломоносова — величие страны. Поэтому в этой оде в лице дочери Петра 1 прославляется российская государственность. Вдохновляющие строки оды посвящены бескрайним просторам России, ее природным богатствам, восхваляются талантливые русские люди, утверждается, что будущее страны — в развитии науки и образования.

Обилие природных богатств — залог успешного развития русского народа. Центральные темы оды — тема труда и тема науки. Поэт призывает подрастающее поколение посвятить себя служению науке:

Осмелитесь теперь

Шоу своими руками

Чем могут владеть Платоны

И сообразительные Ньютоны

Русская земля родить.

Ломоносов пишет о пользе науки для всех возрастов.Ода создает идеальный образ правителя, заботящегося о людях, о распространении просвещения, об улучшении экономического и духовного развития ._

Какие «вечные» вопросы поднимает Г. Державин в его стихах?

Организационным центром поэзии Державина является образ автора, который одинаков во всех его произведениях. В своем творчестве Державин уделяет большое внимание теме поэта и поэзии. Говоря о поэзии, он подчеркивает ее истинное предназначение:

Этот дар богов только в честь

И на обучение путям их

Надо обращать, а не на лесть

И мрачная похвала народа.

Две Державинские подражания римскому поэту Квинту Горацию Флакку целиком посвящены теме поэтического бессмертия: «Лебедь» и «Памятник».

В одной оде Державин требует от живописца подарить ему картину утра — и тут же, соревнуясь с живописью в ясности, спешит дать эту картину сам.

Покажи мне этот новый мир

Перед лицом молодого летнего дня:

Как рощи, холмы, башни, крыши,

Из очага золотой огонь,

Они поднимаются из тьмы, сияют

И они смотрят в зеркало вод;

Все новые ощущения получены,

И все смертные добрые ходы.

Эти строки могли бы стать эпиграфом ко всем стихам Державина. В нем царит утреннее настроение. Освеженный здоровым сном человек смотрит на мир «новыми ощущениями» так, как будто он никогда его не видел, и мир создается заново на его глазах.

В отличие от блеска природы, тема смерти упорно сопровождает поэзию Державина. В преклонном возрасте, в состоянии покоя, рисуя званских красавиц и настольные «натюрморты», увенчанные голубым щучьим пером, поэт словно снова видит: «Там, где стол был пищевым, там и гроб» — и горько пророчествует: » Этот дом рухнет, лес и сад высохнут…. «В самые разные годы, в самых разных стихотворениях вечное« вспомни смерть »извергается из поэта, умеющего так ярко, то почти звонко, то лирически-страстно воспевать радость жизни.

Что позволяет отнести рассказ Н.М. Карамзина «Бедная Лиза» к такому направлению, как сентиментализм?

Сентиментализм — направление в литературе и искусстве второй половины XVIII века, отмеченное повышенным интересом к человеческому чувству, эмоциональному восприятию окружающего мира.В то же время важно, чтобы сентиментализм выдвигал героем простого невежественного человека.

В духе сентиментализма написано издание Н. М. Карамзина «Бедная Лиза». Типичным проявлением сентиментальности в ответственности является отражение позиции просвещенного дворянина, симпатии Скорее к горестям простого человека: с этой точки зрения звучащие в рассказе слова автора достаточно демократичны для своего time: «и Steyans умеют любить.«Страница в постановке сентименталистов получит эмоциональный характер — это не просто фон, на котором разворачиваются события, а живой участник повествования. Для Камрамзина также характерен культ природы: природа сопереживает с Лизой, живо реагирует на происходящее. Вышеуказанные знаки позволяют рассматривать стихотворение Карамзина «Бедная Лиза» как сентиментальное произведение.

Что общего и что различного в персонажах госпожи Простаковой и Митрофана? (По мотивам комедии Д.И.Фонвизин «Малолетний»)

Образ этой женщины нарисован ярко, с реалистичной многогранностью и широтой. Она не только деспот в семье, но и беспощадная крепостная женщина, она скупа, лицемерна и в то же время труслива. Несвязанные чувства заставили Простакову отвести Софию в дом после смерти матери. Отсутствие заботы обуславливает ее желание выдать Софию замуж за Скотинина. Жадность и жадность определяют ее действия, когда она обманывает брата, решая предать.

Простакова — владычица имения. Ее безвольный и робкий муж во всем уступает и слушается ее. Никто в доме не может произнести ни слова или шага без ее согласия. Властно, бесцеремонно и деспотично она обращается и с учителями Митрофанушки, и со Софьей (до того, как она станет богатой наследницей), и со Стародумом (до того, как узнает, кто он). Особенно омерзительна Простакова как крепостная помещица, грубая, жестокая и невежественная. Положение прислуги (крепостных) в ее доме ужасное.По любому поводу и без причины, из тирании, она их беспощадно наказывает. Это «гнусная ярость, которой адский характер приносит несчастье всему дому».

Простаков оправдывает свою жестокость, произвол и насилие существующими законами, правами знатного сословия. Она убеждена, что дворянский титул дает ей право не считать крепостных людьми. Зачем Простаковой образование и просвещение, если «люди жили и жили без науки»? Сама помещица — женщина крайне невежественная, безграмотная.

Как появляется рассказчик в «Бедной Лизе» Н.М. Карамзина?

Главный герой повести — рассказчик, который с грустью и сочувствием рассказывает о судьбе бедной девушки. Образ сентиментального рассказчика стал откровением в русской литературе, поскольку до этого рассказчик оставался «за кадром» и был нейтральным по отношению к описываемым событиям. Рассказчик узнает историю бедной Лизы прямо от Эраста и сам часто грустит у могилы Лизы.Рассказчик «Бедной Лизы» эмоционально вовлечен в отношения героев. Уже название рассказа построено на сочетании собственного имени героини с эпитетом, характеризующим сочувственное отношение к ней рассказчика.

Автор-рассказчик — единственный посредник между читателем и жизнью героев, воплощенной его словом. Повествование ведется от первого лица, постоянное присутствие автора напоминает о себе своими периодическими обращениями к читателю: «теперь читатель должен знать»… »,« читатель легко вообразит … ». Эти формулы обращения, подчеркивающие интимность эмоционального контакта между автором, героями и читателем, очень напоминают приемы организации повествования в эпических жанрах. русской поэзии Карамзин, переводя эти формулы в повествовательную прозу, добился того, чтобы проза приобрела проникновенное лирическое звучание и стала восприниматься так же эмоционально, как поэзия. Повесть «Бедная Лиза» характеризуется короткими или подробными лирическими отступлениями, при каждом драматическом. В повороте сюжета мы слышим авторский голос: «В моем сердце льется кровь… «,» слеза катится по моему лицу «.

В своем эстетическом единстве три центральных образа повести — автор-рассказчик, бедная Лиза и Эраст — с беспрецедентной для русской литературы полнотой реализовали ценную своими внесловными нравственными достоинствами сентименталистскую концепцию личности, чуткую и сложный.

В рамках классицизма Фонвизин создает сатирическую комедию, в которой выводит узнаваемые современные типы и поднимает актуальные социальные проблемы.Название комедии несколько скрывает ее основной политический смысл. Можно подумать, что спектакль посвящен в первую очередь проблемам образования

.

молодёжь. Действительно, о воспитании в комедии говорят много, а имя ее героя, подлеца Митрофанушка, стало нарицательным для молодого ленивца.

Однако главное в спектакле — разоблачение произвола помещиков-крепостников. Фонвизин, прикрывшись темой просвещения, замахнулся на основы государства

устройства.Свои смелые идеи о несправедливости существующей системы и необходимости ее изменения автор вложил в уста Starodum. Герои комедии сталкиваются прежде всего в идеологическом конфликте, а не в любовном конфликте. Интрига, связанная с борьбой за богатую невесту, вторична. Герои разделились на две

идеологических лагеря. Простаковы и Скотинины — главные представители вражеского лагеря. Лагерь вкусностей возглавляют Стародум и Правдин. Стародум выступает рупором прогрессивных авторских идей, а Правдин олицетворяет нынешнюю справедливую власть.Starodum проповедует истины Просвещения и старается следовать им на практике.

И сегодня комедия сохраняет свой общечеловеческий смысл. Still

вопроса воспитания и образования остаются актуальными

молодёжь. Монархия ушла в прошлое, но жажда власти никуда не делась, заставляя людей жертвовать своими лучшими качествами ради достижения цели. Комедия Фонвизина остается живым напоминанием веков о вечных человеческих ценностях.

Какие проблемы у G.R. Державин? (Например, минимум два стихотворения на ваш выбор)

Но, конечно, поэта волновали не только общественно-политические проблемы. Ведь сама жизнь во всем ее разнообразии и богатстве включена в художественный мир Державина.

В одах, обращенных к царям, он предстает перед нами не только как поэт, певец величия и красоты, но и как человек, служащий, семьянин, жертва преследования недоброжелателей, дворян. , борец за правду.

Когда небесное гордится

В питье огня будет петь;

Когда бремя поступков случается

А у меня свободный час

Оставлю узы безделья,

Игры, беседы, возня;

Тогда музы придут ко мне

И ты закричешь лирой.

Поэт, по мнению Державина, является выразителем живого чувства народа, он говорит не только от имени народа, но и от своего имени.

Мир высокого и великого уступил место и в творчестве Державина частной жизни поэта, его личным и служебным отношениям.

А если сладко и приятно

Мы любим мою равнину,

А в светской жизни роторная

У меня искренние друзья

Я живу со своим соседом по миру:

Я умею петь, играть на лире:

Кто счастливее меня?

Однако «бытовое», «бытовое» не могло полностью вытеснить высокие, гражданско-политические, государственные темы из поэзии Гаврилы Романовича; оба развивались в его работе параллельно.Державин постоянно реагировал на политические и военные события современности.

Значительное место в творчестве Державина занимает героико-патриотическая тема. Поэт воспевал военные подвиги русского народа, начиная с 80-х годов, когда шла русско-турецкая война, и кончая победами над Наполеоном («Осень при осаде Очакова» (1788 г.), «О взятии г. Измаил »(1790), (1807),« Здравный орел »(1791 — 1801), надпись« Фельдмаршал граф Александр Васильевич Суворов »(1795) и др.Главный герой этого цикла — «Росс» — обобщенный образ русской армии:

Огонь, неугасимый в волнах,

Едят Очаковские стены

Перед ними Росс непобедим

И пожинает лавры в зеленом мразе;

Он презирает серые бури,

По льду, по канавам, по грому летит,

Он думает в водах и в огне

Или умрет, или выиграет

Повесть Н.М. Карамзина «Бедная Лиза» стала типичным образцом сентиментализма в русской литературе.В восприятии сегодняшнего читателя его сюжет может показаться банальным и мелодраматичным. В центре повествования — судьба бедной крестьянской девушки Лизы. Она влюбилась в молодого человека по имени Эраст, принадлежащего к знати. Симпатия автора целиком на стороне несчастной девушки.

Отношение к Эрасту неоднозначное. Юноша также изображен автором с несомненной симпатией, как и положено в сентиментальном рассказе. Карамзин отмечает доброту, вежливость Эраста, его стремление помочь бедным.Он совершенно не подчеркивает Лизе и ее матери, что находится на более высокой ступени социальной лестницы. Наконец, мы верим автору и в то, что Эраст искренне полюбил Лизу. Но все эти хорошие качества проявляются в молодом человеке только до тех пор, пока он не столкнется с серьезной жизненной проблемой, для решения которой он предпочел пожертвовать любовью и счастьем любимой девушки. Она не смогла пережить измену любимого человека и покончила жизнь самоубийством. Таким образом, Эраст стал невольным виновником смерти Лизы.Карамзин осуждает Эраста за то, что он не смог преодолеть классовые предрассудки, не смог подняться над житейскими невзгодами, чтобы спасти и сохранить свою любовь и принести счастье любимой.

Какие моральные проблемы ставит Н.М. Карамзин в повести «Бедная Лиза»?

Произведение Н.М. Карамзина «Бедная Лиза» написано в духе сентиментализма. Типичное проявление сентиментализма в рассказе — отражение позиции просвещенного дворянина, сочувствующего печали обычного человека: с этой точки зрения слова автора, звучащие в рассказе, вполне демократичны для свое время: «А бабы любить умеют.«Лиза в повести Карамзина играет роль высшего нравственного идеала. Лиза добрая, честная, открытая, умеет бескорыстно любить, без остатка отдаётся чувствам, любит всем своим существом, растворяясь в этой любви.

В образе Эраста Карамзин предвосхищает типаж разочарованного, широко распространенный в новой русской литературе. По характеру Эраст добрый, но слабый и ветреный. Он устал от светской жизни и светских удовольствий, ему скучно, и он жалуется на свою судьбу. Разочаровавшись в свете, в людях своего круга, Эраст ищет новых впечатлений, которые находит в отношениях с Лизой.Но на глубокие переживания он не способен, поэтому, как бы ему ни было больно понимать свое «преступление» по отношению к Лизе, он уходит от нее.

Именно женщине Карамзин намеревался ввести в русскую литературу такую ​​важную и определяющую тему, как возвышение человеческого духа через страдания. И, наконец, именно Карамзин определил, что женские образы в русской литературе будут воспитателями чувств.

Как в комедии Д.И. Фонвизин «Малолетний» раскрывает тему воспитания?

Митрофан, которому скоро 16, учится в доме родителей.Главный воспитатель Митрофанушки — его родная мама. «Недоросль» изображает зажиточную дворянскую семью екатерининского времени в абсолютно хаотичном состоянии. Здесь все концепции перевернуты; все чувства вывернуты наизнанку; во всем угнетение и произвол, ложь и обман, круговое всеобщее непонимание. Кто сильнее, угнетает; кто слабее, лжет и обманывает. Хозяйка дома — Простакова — смесь высокомерия и подлости, трусости и злости, бесчеловечности ко всем и нежности к сыну.При всем этом она абсолютно невежественна и необразована, поэтому избранные для ее сына учителя — это, по сути, недоучка семинариста, отставной солдат и просто кучер. Чему они могут научить Митрофана? Однако для Простаковой это не имеет значения. Даже портной так и не научился у нее кройке одежды. Самоуверенность Простаковой настолько велика, что она считает: достаточно заказать, и портной сам научится этому мастерству. Самодурство Простаковой заставляет ее близких лгать и уворачиваться, поэтому результат воспитания в этой семье закономерен.Невежество, в котором вырос Митрофанушка, и домашние примеры воспитали в нем монстра и домашнего учителя, как и его родную мать. В конце комедии Митрофан легко бросает собственную маму. Воспитание обезобразило его безобидный по сути характер. По словам П. А. Вяземского в лице Простаковой, Фонвизин высмеивает «губительные плоды невежества, плохого воспитания и злоупотребления домашней властью»

Противник Простаковой в комедии — Стародум, в лице которого Фонвизин пытался изобразить просвещенную мощь дворянского общества.Стародум был героем и идеалом Фонвизина. Разумеется, изюминкой спектакля являются не столько герои драмы, сколько ее нравственная установка. Стародум — не столько живой человек, сколько нравственный манекен, идеальный просветитель екатерининского времени. Недаром он утверждает, что «не тот, кто отсчитывает деньги, чтобы спрятать их в сундук, а тот, кто отсчитывает от себя лишнее, чтобы помочь тому, кто в них не нуждается … аристократ посчитал бы первым бесчестием ничего не делать: есть люди, которым нужно помочь, есть отечество, которому нужно служить »,« великий государь, есть мудрый государь »,« совесть всегда, как предупреждает друг, прежде чем судья наказывает ».Слова Стародума — это призыв Фонвизина к нравственной чистоте нравственных устоев его современного общества. Одно время он даже издавал журнал с символическим названием — «Друг честных людей или Стародум»

.

В комедии два мира сталкиваются с разными потребностями, стилями жизни и манерами речи, с разными идеалами. Стародум и Простакова наиболее открыто выражают позиции принципиально непримиримых лагерей. Идеалы героев хорошо видны в том, какими они хотят видеть своих детей.

Проблемы просвещения и образования стояли во времена Фонвизина очень остро. Но есть ли в наши дни, в век всеобщей грамотности, такие проблемы? Насколько в наши дни можно купить себе диплом вуза, имея неограниченный доход в семье? Насколько снизился образовательный уровень детей, полностью потерявших интерес к чтению, и может ли наше несовершенное телевидение с его сериалами и «боевиками» заменить полноценное образование? Разве не проблема, что дети получают базовые знания из телевизионных игр: «Кто хочет стать миллионером» и «Слабое звено».И это в то время, когда мы окружены самым сложным оборудованием и технологиями, требующими глубоких систематизированных знаний. Учебники становятся проще, учиться легче. Это проблема современного образования.

DI. Фонвизина неустанно боролась за расцвет просвещения в России и считала, что дворяне, воспитанные в строгих гражданских правилах, будут достойными руководителями страны. В своей комедии он показывает столкновение двух взглядов на воспитание и образование: патриархальный — Простакова, Скотинин и, как результат их деятельности, Митрофан; и продвинутый, образовательный, представители которого — Стародум, Правдин, идеи которого выражают Милон и Софья.

Простакова гордо заявляет, что она «не так воспитана», то есть считает, что женщина не должна уметь читать и писать. Того же мнения придерживаются и Простаков, ее муж, и Скотинин, который также «никогда ничего не читал с рождения». Но даже они начинают понимать, что времена меняются, и без образования уже нельзя отказаться. Конечно, дворянский титул позволит получить какое-то звание, но вряд ли даже он поможет пробиться в высшее общество, поэтому Митрофана заставляют учиться, нанимают для него учителей.Но герои делают это по-своему, то есть формально. Митрофан не просто профан, абсолютно ничего не знающий и не желающий ничему учиться, он еще и злой, грубый, жестокий и бессердечный человек. Этот герой вырос бездушным эгоистом, совершенно не уважающим ни свою мать, ни тем более отца. И совершенно прав Стародум, говоря, что это «достойные злые плоды». Только такие люди могут оказаться с такой системой воспитания.

В отличие от Митрофанушки Фонвизин создает положительный образ молодого человека, воспитанного в прямом смысле слова, честного, благородного, образованного.Это молодой офицер Милон. Фонвизин вкладывает в этот образ определенную идею, поскольку искренне верит, что такие люди действительно могут служить своей Родине. И в этом он абсолютно прав.

Фонвизин ратовал за такую ​​систему образования; он говорил об этом устами Стародума. А в результате должно было появиться прогрессивная образованная молодежь, способная сделать Россию самым передовым государством.

Каковы взгляды Г. Державина о сущности поэзии?

Согласно Державину, цель искусства и литературы — способствовать распространению просвещения, исправлять порочные нравы и проповедовать истину и справедливость.Именно с этих позиций он подходит к оценке своего творчества в стихотворении «Памятник». Он уподобляет творчество «чудесному, вечному» памятнику. Автор размышляет о влиянии поэзии на своих современников и потомков, на право поэта на уважение и любовь сограждан. Он выражает уверенность, что его имя будет жить в сердцах и памяти «бесчисленных народов», населяющих пространство «от белых до черных вод». Свое бессмертие поэт связывает с «родом славян», то есть с русским народом:

… И моя слава будет расти не угасая,

До славян Вселенная будет чтить расы.

В «Памятнике» Державин объясняет, из чего состоят его услуги «семье славян» и отечественной литературе:

… первый я осмелился в смешном русском слоге

Провозгласить достоинства Фелицы,

Беседа с Богом в простоте сердца

И сказать правду королям с улыбкой.

В стихотворении «Памятник»

Державин утверждает, что сила поэзии даже сильнее законов природы, и свою заслугу поэта он видит в сохранении жизни, в поэзии человеческого достоинства и справедливости.Он смотрит на поэта как на служителя и поборника истины; он считает себя искренним и искренним: «душевная простота» своих стихов и гражданское мужество; «Веселый русский слог» — новый языковой стиль, позволяющий расширить рамки поэзии того времени, насытить ее русской речью

Какие «уроки» дает правителям в своих стихах М.В. Ломоносов

и Г. Державин? (На примере одного из стихотворений каждого поэта)

Основная идея оды Державина: судьи — посланники божьи, они равны обычным людям и тоже подлежат суду.Он считает, что долг правителей — справедливо судить и защищать, добросовестно выполнять свои обязанности. Призывает Екатерину обратить внимание на порядок в государстве. Ломоносов хвалит императрицу, желает, чтобы она сохраняла и преувеличивала богатство страны, продолжала реформаторскую деятельность своего отца, прославляя науку, чтобы быть миротворцем для страны и покровительницей для каждого россиянина

Елизавета от имени Бога:

Правители, судьи, вдохновляют

Слушайте все слова плоти,

Слушайте народы с трепетом:

Господь говорит с вами во сне

Его святой дух в пророках;

Возьми все мысли и слушай их…

Принимая облик пророка — этого требовали интересы идеи мира, за которую, не жалея сил, боролся Ломоносов — он передает заповеди Божии: сохранить праведность, помиловать вдовы и сироты, чтобы дружить с нечестными сердцами, покрывать бедных, открывать двери тем, кто просит

Ода Державина «Государям и Судьям» — это транскрипция псалма. Перестановка священного текста показывает обвинительный пафос общества, в котором жил Державин.Он был свидетелем крестьянской войны под руководством Емельяна Пугачева и, конечно, понимал, что восстание вызвано непомерным крепостным притеснением и злоупотреблениями грабивших народ чиновников. Служба при дворе Екатерины II убедила Державина, что в правящих кругах царит вопиющая несправедливость. Державин, как и многие образованные люди того времени, наивно полагал, что строгое соблюдение законов, установленных в самодержавно-крепостном государстве, может принести мир и спокойствие стране, охваченной народными волнениями.В оде Правителям и Судьям поэт гневно осуждает правителей именно за нарушение законов, забывая об их священном гражданском долге перед государством и обществом:

Ваш долг — спасти невинных от бед,

Неудачникам укрыться;

Защити бессильных от сильных,

Чтобы избавить бедных от оков.

Но, по словам поэта, «правители и судьи»:

Не внимай! — видят и не знают!

Как в рассказе Н.М. Карамзин «Бедная Лиза» раскрывает тему социального неравенства?

Рассказ Н. М. Карамзина «Бедная Лиза» — одно из первых сентиментальных произведений русской литературы XVIII века. Главный герой повести — рассказчик, который с грустью и сочувствием рассказывает о судьбе бедной девушки.

Для писателя-сентименталиста было чрезвычайно важно решать социальные проблемы. Карамзин был чуть ли не первым в русской литературе, открывшим «живую душу» в «человечке», представителе низшего сословия.«И бабы умеют любить» — эта фраза из рассказа давно стала крылатой в русской культуре. Писатель не осуждает Эраста в смерти Лизы: молодой дворянин так же несчастен, как и крестьянская девушка. Причину трагической развязки истории он ищет в личных характеристиках персонажей Лизы и Эраста. Между тем причину надо искать в существовавшем тогда в России социальном неравенстве, в том, что Эраст был дворянином, а Лиза — крестьянином.

Отсюда начинается еще одна традиция русской литературы: сочувствие «человечку», его радость к бедам, защита слабых, тупых и немых. Гуманные чувства, умение сочувствовать »и быть чутким оказались очень созвучными веяниям того времени, когда литература на гражданские темы, характерного для эпохи Просвещения, перешла на тему личной, частной жизни человека. а внешний мир человека стал главным объектом его внимания.

Какие философские вопросы задает поэзия Г. Державин? (Например, минимум два стихотворения на ваш выбор)

Поэзия Г. Державин — одно из самых значительных явлений в русской литературе XVIII века. Поэтический диапазон Державина необычайно широк. В его творчестве создается образ достойного гражданина и просвещенного правителя, сатирически осуждаются высокопоставленные чиновники, утверждаются идеалы патриотизма и служения Отечеству, прославляется героизм русских солдат.

Действительно, сама жизнь во всем ее разнообразии и богатстве включена в художественный мир Державина. Особенно в своих более поздних работах он все больше думает о глубоких основах бытия.

Философская ода «Бог» определяет основы мировоззрения поэта, его представления о мироздании и человеке как его неотъемлемой части.

В оде Державина мы также слышим восхваление величия Божьего творения:

Духи не могут быть просветлены,

Рожденный твоим светом

Исследуй свою судьбу:

Только мысль подняться к тебе осмеливается

Исчезает в величии твоем

Как в вечности прошедший миг.

Мысль, чувство, воображение поэта устремлены не только в мир Божий, но и глубоко в душу:

Но ты сияешь во мне

Клянусь величием вашей доброты;

Ты изображаешь себя во мне

Как солнце в маленькой капле воды

В этой оде человек оказывается противоречивым по своей природе: он не только «управляет громом своим умом», но и «тает в прахе своим телом»; он не только «король» и «бог», но также «червь» и «раб».

Державин не разгадывает тайну такого сочетания — он открывает его через опыт и воображение, осознает в мысли и ощущает сердцем. Вот почему он не просто изливает религиозное наслаждение в поэзии, не просто философствует, но «говорит о Боге в простоте своего сердца».

В комедии А.С. В «Горе от ума» Грибоедова представлены обычаи московского дворянства начала XIX века. Автор показывает столкновение консервативных взглядов помещиков-феодалов с прогрессивными взглядами молодого поколения дворян, которое начало проявляться в обществе.Это столкновение представлено в форме борьбы двух лагерей: «прошлого века», защищающего свои коммерческие интересы и личный комфорт, и «нынешнего века», стремящегося улучшить структуру общества через проявление истинного гражданства. . Однако в спектакле есть персонажи, которых нельзя однозначно отнести ни к одной из противоборствующих сторон. Это образ Софии в комедии «Горе от ума».

Противостояние Софии обществу Famus

Софья Фамусова — один из самых сложных персонажей в творчестве А.С. Грибоедов. Характеристика Софии в комедии «Горе от ума» противоречива, поскольку, с одной стороны, она — единственный человек, близкий по духу главному герою комедии Чацкому. С другой стороны, именно София является причиной страданий Чацкого и его изгнания из общества Famus.

Главный герой комедии недаром влюблен в эту девушку. Пусть теперь свою юношескую любовь София называет ребячеством, тем не менее, когда-то она привлекала Чацкого своим природным умом, сильным характером, независимостью от чужого мнения.И он был мил с ней по тем же причинам.

С первых страниц комедии мы узнаем, что София получила хорошее образование, любит проводить время за чтением книг, чем вызывает гнев ее отца. В конце концов, он считает, что «читать бесполезно», а «обучение — это чума». И это первое несовпадение в комедии «Горе от ума» образа Софии с образами дворян «прошлого века».
Увлечение Софии Молчалиным тоже естественно.Она, как любительница французских романов, разглядела в его скромности и лаконичности черты романтического героя. София не подозревает, что стала жертвой обмана двуличного человека, который находится рядом с ней исключительно в личных целях.

В отношениях с Молчалиным Софья Фамусова проявляет такие черты характера, которые ни один из представителей «прошлого века», в том числе и ее отец, никогда не осмелился бы проявить. Если Молчалин смертельно боится предать гласности эту связь перед обществом, так как «злые языки хуже пистолета», то София не боится мнения мира.Она следует велению своего сердца: «О чем мне ходят слухи? Кто хочет так судить. «Эта позиция сближает ее с Чацким.

Черты, которые сближают Софию с обществом Famus

Однако София — дочь своего отца. Она выросла в обществе, где ценят только звания и деньги. Атмосфера, в которой она росла, безусловно, повлияла на нее.
София в комедии «Горе от ума» сделала выбор в пользу Молчалина не только потому, что увидела в нем положительные качества.Дело в том, что в обществе Фамус женщины правят не только миром, но и семьей. Стоит вспомнить пару Горичей на балу в доме Фамусовых. Платон Михайлович, которого Чацкий знал как активного, активного военного, под влиянием жены превратился в безвольное существо. Наталья Дмитриевна все решает за него, дает за него ответы, распоряжаясь им как вещью.

Очевидно, София, желая доминировать над своим супругом, выбрала Молчалина на роль своего будущего супруга.Этот герой соответствует идеалу мужа в московском дворянском обществе: «Муж — мальчик, муж — слуга, паж жены — высокий идеал всех московских мужей».

Трагедия Софьи Фамусовой

В комедии «Горе от ума» София — самый трагический персонаж. На ее долю выпадает больше страданий, чем даже на долю Чацкого.

Во-первых, София, обладая от природы решительностью, отвагой, умом, вынуждена быть заложницей того общества, в котором она родилась.Героиня не может позволить себе отдаться чувствам, независимо от мнения окружающих. Она выросла среди консервативной знати и будет жить по диктуемым ими законам.

Во-вторых, появление Чацкого угрожает ее личному счастью с Молчалиным. После прихода Чацкого героиня находится в постоянном напряжении и вынуждена защищать возлюбленного от язвительных атак главного героя. Именно желание сохранить свою любовь, спасти Молчалина от насмешек толкает Софию к распространению сплетен о безумии Чацкого: «Ах, Чацкий! Вы любите наряжать всех в шутов, хотите примерить на себя? «Однако София оказалась способной на такой поступок только благодаря сильному влиянию общества, в котором она живет и с которым постепенно сливается.

В-третьих, в комедии есть жестокое разрушение образа Молчалина, который сложился в голове Софии, когда она слышит его разговор со служанкой Лизой. Ее главная трагедия заключается в том, что она полюбила негодяя, сыгравшего роль ее любовника, только потому, что ему могло быть выгодно получить другое звание или награду. Кроме того, разоблачение Молчалина происходит в присутствии Чацкого, что еще больше ранит Софию как женщину.

выводы

Таким образом, характеристика Софии в комедии «Горе от ума» показывает, что эта девушка во многом противостоит своему отцу и всему дворянскому обществу.Она не боится выступать против мира, защищая свою любовь.

Однако эта же любовь заставляет Софию защищаться от Чацкого, с которым она так близка по духу. Именно со слов Софьи Чацкий очутился в обществе и изгнал из него.

Если все остальные герои пьесы, за исключением Чацкого, участвуют только в социальном конфликте, отстаивают свой комфорт и привычный образ жизни, то София вынуждена бороться за свои чувства. «Ей, конечно, тяжелее всех, тяжелее даже Чацкого, и ей достается свой« миллион мучений », — писал я.А. Гончаров о Софии. К сожалению, в финале оказывается, что борьба героини за право на любовь была тщетной, ведь Молчалин оказывается недостойным человеком.

Но даже с кем-то вроде Чацкого Софья не нашла бы счастья. Скорее всего, она выберет себе в мужья мужчину, который соответствует идеалам московского дворянства. Сильный характер Софии требует осознания, что станет возможным с мужем, который позволяет ему командовать и руководить.

Софья Фамусова — самый сложный и неоднозначный персонаж комедии Грибоедова «Горе от ума». Характеристика Софии, раскрытие ее образа и описание роли в комедии пригодятся 9 классам при подготовке материалов для сочинения об образе Софии в комедии «Горе от ума»

Тест продукта

Рассмотрим особенности комедии, созданной Фонвизиным («Минор»). Анализ этой работы и является темой данной статьи.Этот спектакль — шедевр русской литературы 18 века. Это произведение сейчас включено в собрание русской классической литературы. Он затрагивает ряд «извечных проблем». И сегодня красота высокого стиля привлекает многих читателей. Название пьесы связано с указом Петра Великого, согласно которому «невежды» (молодые дворяне) не могут поступать на службу и жениться без образования.

История пьесы

Еще в 1778 году идея этой комедии возникла у ее автора — Фонвизина.«Минор», анализ которого нас интересует, был написан в 1782 году и представлен публике в том же году. Необходимо вкратце выделить время создания интересующего нас спектакля.

При Екатерине II Фонвизин написал «Малую». Представленный ниже анализ героев доказывает, что они были героями своего времени. Период в развитии нашей страны связан с доминированием идей. Они были заимствованы русскими у французских просветителей.Распространению этих идей, их большой популярности среди образованной буржуазии и знати во многом способствовала сама императрица. Как известно, она переписывалась с Дидро, Вольтером, Даламбером. Кроме того, Екатерина II открывала библиотеки и школы, всячески поддерживала развитие искусства и культуры в России.

Продолжая описывать комедию, созданную Д.И. Он постарался отразить их в своем творчестве, раскрывая читателям и зрителям не только положительные стороны, но и указывая на ошибки и недостатки.

«Подлесок» — образец классицизма

Анализ комедии Фонвизина «Малый» требует рассматривать этот спектакль как часть культурной эпохи и литературной традиции. Это произведение считается одним из лучших образцов классицизма. В спектакле присутствует единство действия (в нем нет второстепенных сюжетных линий, описана только борьба за руку Софьи и ее имущество), место (герои не перемещаются на большие расстояния, все события происходят либо у Простаковых. ‘дом или внутри него) и время (все мероприятия занимают не более суток).Кроме того, он использовал традиционные для классицистической пьесы «говорящие» фамилии Фонвизин («Минор»). Анализ показывает, что, следуя традиции, он разделил своих персонажей на положительных и отрицательных. Положительные — Правдин, Стародум, Милон, Софья. Им противопоставляются Простаков, Митрофан, Скотинин, Д. И. Фонвизин (спектакль «Минор»). Анализ их имен показывает, что они позволяют читателю понять, какие черты в образе того или иного персонажа преобладают. Например, Правдин — олицетворение нравственности и правды в произведении.

Новый жанр комедии, его особенности

На момент своего создания «низкорослый» стал важным шагом в развитии литературы нашей страны, в частности, драматургии. Денис Иванович Фонвизин создал новую общественно-политическую. В нем гармонично сочетается ряд реалистичных сцен из жизни некоторых простых представителей высшего общества (знати), изображенных с сарказмом, иронией, смехом, с проповедями о нравственности, добродетели, необходимости воспитания человеческих качеств, присущих просветителям.При этом поучительные монологи не отягощают восприятие пьесы. Они дополняют этот предмет, в результате чего он становится глубже.

Действие первое

Пьеса разделена на 5 действий, автором которых является Фонвизин («Минор»). Анализ произведения предполагает описание организации текста. В первом действии мы знакомимся с Простаковыми, Правдиным, Софьей, Митрофаном, Скотининым. Сразу появляются характеры героев, и читатель понимает, что Скотинин и Простаковы, Софья и Правдин положительны.В первом акте происходит экспозиция и постановка этого произведения. В экспозиции мы знакомимся с героями, узнаем, что Софья живет на попечении Простаковых, которых они собираются выдать замуж за Скотинина. Чтение письма из Стародума — начало спектакля. София теперь оказывается богатой наследницей. Изо дня в день возвращается дядя, чтобы забрать девочку к себе.

Развитие событий в пьесе Фонвизина («Минор»)

Мы продолжим анализ произведения, описав, как развивались события.2-е, 3-е и 4-е действия — это их развитие. Знакомимся со Стародумом и Мило. Простакова и Скотинин стараются угодить Стародуму, но их лесть, лживость, невежество и огромная жажда наживы только отталкивают. Они выглядят глупо и забавно. Самая забавная сцена в этой работе — допрос Митрофана, во время которого раскрывается глупость не только этого молодого человека, но и его матери.

Кульминация и развязка

5 акт — кульминация и развязка. Следует отметить, что мнения исследователей о том, какой момент следует считать кульминацией, разнятся.Есть 3 самые популярные версии. По первой — похищение Простаковой Софьи, по второй — прочтение письма Правдина, в котором говорится, что имение Простаковой взято под его опеку, и, наконец, третья версия — это ярость Простаковой. после того, как она осознает собственное бессилие и пытается «отыграться» на своих слугах. Каждая из этих версий верна, поскольку рассматривает интересующие нас работы с разных точек зрения. В первом, например, освещена сюжетная линия, посвященная замужеству Софии.Анализ эпизода комедии Фонвизина «Минор», связанного с женитьбой, действительно позволяет считать его ключевым в произведении. Вторая версия рассматривает пьесу с социально-политической точки зрения, выделяя момент, когда в поместье восторжествует справедливость. Третье внимание сосредоточено на историческом, согласно которому Простакова является олицетворением обезлюдевших принципов и идеалов старого дворянства, которое, однако, до сих пор не верит в собственное поражение.Это благородство, по мнению автора, основано на незнании, незнании и низких моральных устоях. Во время развязки все уходят от Простаковой. У нее ничего не осталось. Указывая на нее, Стародум говорит, что это «достойные плоды» «зла».

Отрицательные персонажи

Как мы уже отмечали, главные герои четко делятся на отрицательные и положительные. Митрофан, Скотинин и Простаковы — отрицательные персонажи. Простакова — женщина, ищущая наживы, необразованная, грубая, властная.Она умеет льстить ради прибыли. Однако Простакова любит сына. Простаков предстает «тенью» своей жены. Это безвольный персонаж. Его слово мало что значит. Скотинин — брат госпожи Простаковой. Это такой же необразованный и глупый человек, довольно жестокий, как и его сестра, жадный до денег. Для него прогулка к свиньям на скотном дворе — лучшее занятие. Митрофан — типичный сын своей матери. Это избалованный юноша 16 лет, унаследовавший от дяди любовь к свиньям.

Вопросы и наследственность

В пьесе, следует отметить, важное место Фонвизиным («Малолетний») отводит вопросу о родственных связях и наследственности. Анализируя этот вопрос, допустим, например, что Простакова замужем только за своим супругом («простым» человеком, не желающим многого). Однако на самом деле она Скотинина, родственница брата. Сын же вобрал в себя качества обоих родителей — «звериные» качества и глупость от матери и безвольность отца.

Подобные родственные связи прослеживаются между Софией и Стародумом. Оба честны, добродетельны, образованы. Девушка внимательно слушает дядю, уважает его, «впитывает» науку. Пары противоположностей создают отрицательных и положительных персонажей. Дети — избалованный тупой Митрофан и кроткая умная София. Родители любят детей, но к их воспитанию подходят по-разному — Стародуб говорит на темы правды, чести, нравственности, а Простаков только балует Митрофана и говорит, что образование ему не полезно.Пара женихов — Милон, который видит в Софии идеал и своего друга, который любит ее, и Скотинин, который рассчитывает состояние, которое он получит после женитьбы на этой девушке. При этом София как личность ему не интересна. Скотинин даже не пытается обустроить своей невесте уютный дом. Простаков и Правдин на самом деле «голос правды», своего рода «аудиторы». Но в лице чиновника мы находим активную силу, помощь и реальные действия, а Простаков — персонаж пассивный.Единственное, что мог сказать этот герой, — упрекнуть Митрофана в конце спектакля.

Задачи, поставленные автором

Анализируя, становится ясно, что каждая из описанных выше пар символов отражает отдельную проблему, которая раскрывается в работе. Это проблема образования (которая дополняется примером недоученных учителей типа Кутейкина, а также самозванцев вроде Вральмана), воспитания, отцов и детей, семейной жизни, взаимоотношений между супругами, отношения дворян к слугам. .Каждый из этих вопросов рассматривается через призму образовательных идей. Фонвизин, заостряя внимание на недостатках эпохи за счет использования комических приемов, подчеркивает необходимость изменения устаревших, традиционных, ставших неактуальными устоями. Они затаскивают в болото глупости, недоброжелательности, уподобляют людей животным.

Как показал анализ пьесы Фонвизина «Минор», основная идея и тема произведения — необходимость воспитания дворянства в соответствии с образовательными идеалами, основы которых актуальны и сегодня.

Д. Фонвизин — «Сатира — смелый правитель. Сатиры — смелый повелитель Сатиры — смелый повелитель сводка

Денис Иванович Фонвизин — один из самых ярких деятелей литературы XVIII века. Его любовь к театру зародилась еще в юности, а талант будущего драматурга заметили учителя гимназии.

Со временем просветительские взгляды Фонвизина углубились, его желание вмешиваться в свои работы в самой гуще событий русской общественной жизни… Фонвизин по праву считается создателем российской общественно-политической комедии. Его знаменитая пьеса «Минор» превратила имение Простаковых в очаг пороков, «зло достойных плодов», которое драматург осуждает с присущей ему клеветой, сарказмом и иронией. «Минор» — мульти-мрачное произведение. Возникает вопрос о неуклонном выполнении «позиции» каждым гражданином, о характере семейных отношений в современной России, о системе воспитания и образования.Но главные проблемы — это, несомненно, проблемы крепостного права и государственной власти. Уже в первом акте мы попадаем в атмосферу помещичьей тирании. Тришка сшила кафтан Митрофану «плохо», но это не спасает его от ругани и порки. Старая няня Митрофана Еремеевна безмерно предана своим хозяевам, но получает от них «пять рублей в год и пять пощечин в день». Простакова возмущена тем, что крепостная девочка Палашка, заболевая, лжет «как благородная».«Произвол помещиков привел к полному обнищанию крестьян.« Поскольку мы отняли все, что было у крестьян, мы не можем ничего сорвать. Какая катастрофа! »- сетует Простакова. Но помещики точно знают, что их защищает вся система государственной власти. Именно социальная структура России позволила Простаковым и Скотининым распоряжаться своими имениями по-своему.

На протяжении всей комедии Фонвизин подчеркивает «звериный» характер Простаковой и ее брата.Даже Вральман считает, что, живя с господами Простаковыми, он «фея с лошадьми». Митрофану лучше не будет. Автор не просто высмеивает его «познания» в науках, его нежелание учиться. Фонвизин видит, что в нем живет такой же жестокий крепостник.

Огромное влияние на формирование таких людей, как Митрофан, по мнению автора, оказывает не только общая обстановка в дворянских сословиях, но и сложившаяся система обучения и воспитания.К воспитанию молодых дворян привлекались невежественные иностранцы. Чему мог научиться Митрофан у кучера Вральмана? Могли ли такие вельможи стать опорой государства? Группа положительных персонажей спектакля представлена ​​образами Правдина, Стародума, Милона и Софьи. Для писателя эпохи классицизма было чрезвычайно важно не только показать социальные пороки, но и обозначить идеал, к которому следует стремиться. С одной стороны, Фонвизин осуждает государственный строй, с другой — автор дает своеобразную инструкцию, каким должен быть правитель и общество.Стародум излагает патриотические взгляды лучшей части знати, выражает актуальные политические мысли. Вводя в спектакль сцену лишения Простаковой господских прав, Фонвизин предлагает публике и правительству один из возможных способов подавления помещичьего произвола. Отметим, что этот шаг писателя был неодобрительно встречен Екатериной II, что прямо заставило писателя его прочувствовать. Императрица не могла не увидеть в комедии «Малый» острой сатиры на самые страшные пороки империи.Сарказм Фонвизина нашел отражение и в произведении «Общая судебная грамматика», составленном в виде учебника. Писатель удачно характеризует придворные нравы, раскрывает пороки представителей высшего сословия. Называя свою грамматику «универсальной», Фонвизин подчеркивал, что эти особенности характерны для монархического правления в целом. Он называет придворных льстецами, подхалимами, негодяями. Сатирик делит людей, живущих при дворе, на «гласные», «немые» и «полугласные» и считает глагол «должен быть должным» самым распространенным, хотя долги в суде не выплачиваются.Екатерина никогда не видела послушания от Фонвизина, и поэтому вскоре его произведения перестали появляться в печати. Но Россия знала их, потому что они были в списках. И сатирик вошел в сознание своего поколения как смелый обличитель пороков общества. Недаром Пушкин называл его «другом свободы», а Герцен ставил комедию «Малое» в один ряд с гоголевскими «Мертвыми душами».

Волшебная страна! Там в старину

Сатиры храбрый властелин

Сиял Фонвизин, друг свободы…

A.S. Пушкин

Смелый властитель сатиры, талантливый писатель, художник, беспощадный в своей правде, Денис Иванович Фонвизин был основоположником русского реализма. «Он положил начало самой великолепной и, пожалуй, самой социально плодотворной линии русской литературы — обличительно-реалистической линии», — писал А. М. Горький. В своих произведениях Фонвизин мастерски разоблачает пороки правящего класса, борется с русским самодержавием, отразил всю гамму нравов своей современной эпохи, выразил резкий подъем национального самосознания людей.Его зоркий наблюдательный взгляд отмечал все беспристрастные детали окружающей действительности: коррупцию и беспредел судов, низкую мораль знати, поощряемый высшей властью фаворитизм. Все эти пороки общества, несомненно, были предметом его сатиры.

Еще в начале своего творческого пути Фонвизин сблизился с молодыми прогрессивными писателями и издателями. Результатом общения с ними стало стихотворение «Послание слугам моим Шумиловым, Ваньке и Петрушке», высмеивающее основы церковного учения и защитников религии, проповедующих божественную мудрость в сотворении мира и человека.Автор с откровенной иронией разоблачил ложь и лицемерие статутов официальной морали:

Священники пытаются обмануть народ,

Слуги дворецкого, дворецкие господ,

Господа друг друга и знатные бояре

Часто они также хотят обмануть государя;

И каждый, чтобы набить карман покрепче,

Ради блага он решил заняться обманом.

Фонвизина интересовала не демонстрация абстрактных пороков, а раскрытие реальной жизни представителей «дворянского сословия».Так, в комедии «Бригадир» он показывает душевную апатию и бездуховность, глупость и жестокость, эгоизм и распутство, царящие в обществе. За внешней порядочностью героев скрывается хищный вид хозяев, готовых грызть друг другу глотки. И мастер, и советник в прошлом состояли на службе. Но служба была для них лишь средством достижения единственной цели — карьерного роста, собственной выгоды.

В произведениях сатирика отсутствует искусственное введение комических элементов.Их цель — настоящая жизнь, чистая правда. Создаваемые изображения типичны, их язык и поведение полностью соответствуют окружающей среде и эпохе. Яркая картина дикого невежества и произвола местной знати представлена ​​в «Письмах к Фалалею». По мнению автора, аморальное поведение героев превращает их в некое подобие скота, которое усиливается слепой страстью к животным и, вместе с тем, жестокостью к крепостным, которых они совершенно не считают за людей.

Писатель представляет смелую оценку правления Екатерины, разоблачение всех ее недостатков в «Рассуждении о непреложных законах государства».«Здесь автор затрагивает вопрос о взаимоотношениях народа и государя. Он выражает глубокую убежденность в том, что« … он не может контролировать других со славой, кто не может контролировать себя … », тем самым давая понять, что он это делает. не одобрять политику и поведение власти. По его мнению, Екатерина не выполнила главную задачу правителя — «не ввела в своем государстве непременные правила», без которых нет гарантии, что она сама не сделает свое правление самодержавным, тиранический.

Истинный сын своего времени Д.И. Фонвизин был одним из прогрессивных людей XVIII века. На протяжении всей своей карьеры он утверждал высокие идеалы справедливости и гуманизма. Во всех его произведениях, несомненно, присутствует мужественный протест против несправедливости самодержавия, гневное осуждение злоупотреблений крепостных. И смелая сатира стала его метким и верным оружием.

Почему … злоупотребления типа
не от катастрофического неравенства между людьми?
J. J. Rousseau

Так оценил Александр Пушкин талантливого драматурга XVIII века, добавив к этой характеристике еще одну — «… друг свободы ». Смелая и блестящая сатира Фонвизина на долгие годы определила развитие сатирического направления в русской литературе. Главные объекты сатиры Фонвизина в гениальной комедии« Малый »-« злые достойные плоды », обезображивание. всех человеческих чувств и отношений.

На примере одной крепостной семьи драматург сумел показать все вредные последствия крепостного права — фактического рабства. Темой комедии «Малый» стал главный конфликт в общественно-политической жизни России второй половины 18 века — безудержный произвол помещиков и полное бесправие крепостных крестьян.Деспотическая форма правления была поддержана верховной властью — эту идею Фонвизин неоднократно подчеркивал в выступлениях Стародума.

Драматург раскрывает ужасные последствия рабства. Крестьяне полностью разорены. Госпожа Простакова не знает, что делать дальше: «Поскольку мы забрали все, что было у крестьян, мы не можем ничего сорвать. Какая катастрофа! «Рабство морально обезображивает всех: и рабов, и рабовладельцев. Раба Еремеевна, няня Митрофанушки, — образ огромной силы.Она живет жизнью не мужчины, а собаки: оскорбления, побои, ругань, унижение сделали эту старуху рабыней, которая, как цепная собака, унизительно лижет руку избивающей ее хозяйке. Помещики-рабовладельцы настолько развратились, что превратились в Скотининых. Люди скотининской породы, хотя и называют себя «благородным сословием», по своей сути превратились в подлых и подлых животных. Они не стесняются своего незнания и незнания, они даже гордятся ими: «Люди живут и жили без наук.«Под этим они подводят итог жизни: они говорят, что« обучение — ерунда », что и без него они могут поставить их в положение, а без обучения можно достичь богатства. Правдин с сожалением отмечает, что, действительно,« деньги » часто приводит в чины, разряды в дворянство ». Материал с сайта

Сатира Фонвизина затронула высшее общество и даже королевский двор. Хотя Правдин глубоко убежден в просвещенности самодержавия в лице Екатерины II, Стародум, видевший суд и его порядок, объясняет ему, что высшая власть в России поощряет рабство, поддерживает Простаковых и Скотининых.Стародум не верит, что эту силу можно вылечить, он говорит: «Напрасно вызывать врача на прием к больному: здесь врач не поможет, если он сам не заразится».

Смелая сатира Фонвизина показала, что рабство и паразитический образ жизни искажают человеческую личность. Деспотичный и в то же время трусливый, жадный и подлый, в котором изуродованы даже семейные чувства — так предстают помещики в изображении смелого сатирика. Отсюда открывался путь (к блестящим обобщениям Гоголя и других русских классиков.

Волшебная страна! там в старину

Сатиры, дерзкий властелин,

Светлый Фонвизин, друг свободы …

А. Пушкин

ХVIII век оставил в истории русской литературы немало замечательных имен. Но если бы требовалось назвать писателя, в произведениях которого глубина постижения нравов своей эпохи была бы соизмерима с мужеством и умением разоблачать пороки правящего класса, то прежде всего следует упомянуть Дениса Ивановича Фонвизина.

Фонвизин вошел в историю отечественной литературы как автор знаменитой комедии «Минор». Но он был еще и талантливым прозаиком. Дар сатирика соединился в нем с темпераментом прирожденного публициста. Императрица Екатерина II опасалась бичующего сарказма фонвизинской сатиры. Непревзойденное художественное мастерство Фонвизина было отмечено в свое время Пушкиным. Это поражает нас по сей день.

Как один из самых выдающихся деятелей образовательного гуманизма в России XVIII века, Фонвизин воплотил в своем творчестве подъем национального самосознания, ознаменовавший эту эпоху.В огромной стране, пробужденной реформами Петра Великого, лучшие представители русского дворянства выступили выразителями этого обновленного самосознания. Фонвизин особенно остро воспринимал идеи просветительского гуманизма, с болью сердца наблюдал моральное опустошение части своего класса. Сам Фонвизин жил в тисках представлений о высоких моральных обязательствах дворянина. В забвении дворянами своего долга перед обществом он увидел причину всех общественных бед: «Мне довелось путешествовать по своей стране.в сервис просто покататься на парочке. Я видел многих других, которые сразу же подали в отставку, как только получили право использовать четверной. Я видел высокомерных потомков от самых уважаемых предков. Одним словом, я видел рабов дворян. Я дворянин, и это разбило мне сердце. «Об этом Фонвизин писал в 1783 году в письме к писателю« Былей и басен », то есть к императрице Екатерине I.

Фонвизин вошел в литературную жизнь России в то время, когда Екатерина II поощряла интерес к идеям. европейского Просвещения: сначала она флиртовала с французскими просветителями — Вольтером, Дидро, Д’Аламбертом.Но очень скоро от Екатерининского либерализма не осталось и следа.

В силу обстоятельств Фонвизин оказался в эпицентре внутриполитической борьбы, которая разгорелась при дворе. В этой борьбе, одаренный блестящим творчеством и острой наблюдательностью, Фонвизин занял место сатирика, осуждавшего коррупцию и беззаконие в судах, низкую нравственность приближенных к престолу дворян и поощряемый высшей властью фаворитизм.

Н. И. Новиков со своими сатирическими журналами «Трутен» и «Живопись», Фонвизин со своими публицистическими выступлениями и бессмертным «Малым» и, наконец, А.Н. Радищева со знаменитым «Путешествием из Петербурга в Москву» — это вехи в формировании традиции самой радикальной линии русского дворянского Просвещения, и не случайно каждый из трех выдающихся писателей эпоха преследовалась государством. В деятельности этих писателей созрели предпосылки для той первой волны антиавтократического освободительного движения, которую впоследствии назвали этапом в развитии благородной революционной мысли.

«Имейте сердце, имейте душу, и вы всегда будете мужчиной».

ДИ. Фонвизин

Денис Фонвизин — великий русский писатель, один из самых известных русских писателей екатерининской эпохи, талантливый создатель первой русской комедии быта, драматург, публицист и переводчик.

Писательница р одета 14 апреля 1744 г. года в богатой дворянской московской семье. Детство он провел в патриархальной атмосфере в доме своего отца, Ивана Андреевича Фонвизина, работавшего в московской ревизионной комиссии.

Его происхождение было самым благородным: его исконные исторические корни уходили в древний рыцарский род, представители которого поселились на Руси при Иване Грозном, покинув Ливонию. В середине X IX века фамилия этого рода писалась двумя словами или с дефисом von Wiesen (или Von Wiesen, нем. Von Wiesen). Эта именитая семья подарила России сразу несколько поколений военнослужащих.

В 1755-1760 г. учился в гимназии при МГУ, затем год — на философском факультете университета.V студенческие годы стали появляться в московских журналах.

В 1762 году он переехал в Петербург и занял место переводчика в Коллегии иностранных дел. В 1763-69 он служил секретарем кабинета министра И. Елагина, ведавшего анализом петиций на высшее имя, а с 1766 — и императорских театров.

В эти же годы Фонвизин вошел в круг молодых вольнодумных офицеров, под их влиянием создал сатирическое произведение «Послание моим слугам»… »(1769). Его интерес к театру выразился в работе над оригинальной русской сатирической комедией (до этого он перенес иностранные комедии« на русские обычаи »).« Бригадир », написанный в 1766 — 69 годах и поставленный в 1770 г., была опубликована только в 1792-95 гг. Н. Новиков сказал об этой комедии: «Она была сочинена именно в нашей морали».

В 1777 — 78 он путешествовал за границу, во Францию ​​и Германию, о чем позже написал в «Записках первого путешественника», сыгравших важную роль в становлении русской прозы.

Свое самое значительное произведение, комедию «Малый» (1781), Фонвизин создал в атмосфере реакции, последовавшей за подавлением пугачевского восстания. Это прямо указывает на корень всех бед России — крепостное право и общественное невежество, преодолеть которые, по мнению Фонвизина, можно реформами в духе Просвещения.

В марте 1782 года он ушел в отставку, решив полностью посвятить себя литературному творчеству. В 1783 году он опубликовал ряд сатирических произведений: «Опыт русских сословий», «Жалобы русских писателей на русский миневр», «Повесть воображаемого глухонемого».

В 1784–85 Фонвизин посетил Германию и Италию, анонимно опубликовал на французском «Житие графа Никиты Ивановича Панина», запечатлев образ идеального просвещенного дворянина.

В дальнейшем Фонвизину запрещалось появляться в печати; Пятитомный сборник его сочинений не издавался. Его статьи распространялись только списками.

Последние годы жизни писатель тяжело болел, но не оставил литературных занятий: начал автобиографический рассказ «Искреннее признание в делах и мыслях» (он не закончен, но даже в незаконченном виде представляет собой чудесный пример русской прозы).

DI. Фонфисин скончался в Петербурге 12 декабря 1872 года. Похоронен в Александро-Невской лавре.

О жизни и творчестве Д.И. Фонвизина можно прочитать:

С. Рассадин. Умри, Денис, или неприятный собеседник императрицы.

История жизни и творчества Дениса Ивановича Фонвизиина. В книге собраны яркие портреты императрицы Екатерины II, поэта Г. Державин, граф Н. Панин и многие другие выдающиеся личности той эпохи.

С. Рассадин. Сатиры — храбрые владыки.

Эта книга о Д. Фонвизин был выдающимся писателем, мыслителем, человеком, отразившим в себе странность и сложность русского XVIII века. Это еще и о природе того удивительного века, о людях, которые в нем жили: о Г. Державине, Н. Панине и других. Книга представляет собой портрет писателя, но групповой портрет находится на фоне эпохи и в окружении ее ярких личностей.

Конспект «Ля Минор» Д.И. Фонвизин

Суммарный текст «A Minor» pòrtanu solu u trama, ma dialogu micca unica chi chiamau chjaramente ogni gata caratteru. Все имена и личности agiscenu cummedia «parrari» — sò intruti in u prughjettu Principale di i caratteri.

Summariu. Невежество. U primu attu.

Mr. Starodum si n’andò di u so los in Сибирь, è qualchi anni, micca à sente lu. Семья Прост, пинсава челлу эра морту, пиглиа у со нипоте, э у со сусину лунтану, София, в а со каса.

Sapennu ca lu fèudu, chi avissi a arrivare da Sofia Starodum tanti purceddi, u so fratellu, dicisi a maritari Prostakova Taras Skotinin, un gran ‘amanti di l’ animali.

U primu attu di apre cù una scena in cui Prost tirrenu parte è iarda Trishka stemma ristrettu, ch’ellu сшил у так фиглиолу Митрофанушка. Intrinu in la quistioni di Quantu à stemma davanti note chì u Pantacourt, per ch’ellu risvutu un francese barrage di insulti da a so moglia u maritu Prostakova. Solu apparsu Skotinin nota ca vistitu сшитое «bedda».Включите Sofia incù u lettera в i so mani. A famiglia sana hè a paura chì u lettera nutizia @JulianAssenza: nè di Prost-Skotinin ùn ponu leghje. A lettera leggi intrutu in u PRAVDIN ospiti. Da u testu hè chjaru chì Starodum micca solu micca mortu, ma ancu ricca.

Prost, per paura di perda a ricchezza chì Sofia vi lascita da Starodum, dicisi d ‘ustaculari u matrimoniu incù Skotinin è dà la vergini di u so figliolu Mitrofanushka.

Summariu. Невежество. Lu secunnu l ‘azzioni.

PRAVDIN attribuiti à «identity i gnuranti», si ritrova cù u so amicu Milo, chì testi passava à traversu u paesu di un unità militare. Milo spessu chì u parentatu livò da a so cità, u ragazza ch’ellu hà amatu. Sophia cumpari: выпускает его примерно так безвкусный Майло.

«Аманти София монахиня, чедда воли маритари и путь гнуранти Митрофанушка и у нее темп рассеивается» | invidia la nuzzioni di «ghjocu» di u so futuru sposu.

Skotinin passava da sente a cunversazione è juncu cun pugni nantu Mitrofanushka, chi copre u so corpu, da colpi nutrice di u so ziu — дидикату Еремеевна.

Митрофанушка lamentu di ziu di a so mamma. Chi prumetti a trattari cu è spusà Скотинин Митрофанушка.

Summariu. Невежество. U terzu attu.

Автор: zò tranni Pravdina micca vistu vene Starodum. Iddu seriu около u so stanzi cù una carriera di successu i dicisioni di ritirava da a corte reale è à campà in casa soia: a so nvita e ingiustizia lu pinzeri la rigina di u rè.

Sofia inclusu. Staro prova à dì à u so chì dumane ne vanu, ma sò ruttu da lu scrusciu di la lutta: Prost lotta incù Скотинин.Настоящее tiranu luntanu u fratellu è surella, è Staro c’annunzia chi dumani, pìglia u Sophia, per spusà una persona degna. diprissioni taliallu ,urgìu u visu di u girl, Uncle Prumminti à dà a so scelta è s’impegna à piglià ogni canadese groom. София и Милон fannu suspirà di succorsu. Просто принцип в праздновании достоинства Митрофанушка.

Summariu. Невежество. Voce chjara è l ‘azzioni.

Staro scopri chi Milo hè u sceltu unu, una mòglia trà i quali si luntanu Sophia.Longu la strada, si hè cunvinciu di u tutale ignuranza Mitrofanushka è u so maestru Vralmana.

«A Minor» un riassuntu di u racontu. U quintu azzione.

People Prostakova facia cchiù fidati Sophia, ma ch’ella hè salvata da Milo. PRAVDIN c’annunzia chì empowered à piglià sottu cunniscenza statu di u duminiu Prost. Insegnanti bisognu Mitrofan pisata. ПРАВДИН Митрофан dicisi à dà i suldati. Сын грубо appoghja falava a so mamma, è Skotinin lassa tranquillamenti.

Справедливость восторжествовала!

Небольшой пересказ действий.Денис Фонвизин — профан. То же и Вральман

Деревня помещиков Простаковых. Госпожа Простакова недовольна: крепостной портной Тришка, по ее мнению, сшила слишком узкий кафтан своему любимому сыну, шестнадцатилетнему низкорослому Митрофанушке. Тришка извиняется, что портняжному делу не учился, но хозяйка не желает ничего слушать. Ее муж Простаков, ограниченный и послушный жене, высказывает мнение, что кафтан мешковат.А брату Простаковой Тарасу Скотинину кажется, что кафтан «очень плохо сшит».

Сам кафтан — в новинку для Митрофанушки — сговор между Скотининым и Софьей, дальней родственницей Простаковых. Отец Софии умер, когда она была еще младенцем. Девочка выросла с мамой в Москве. Но прошло уже полгода, как она осталась сиротой. Простаки взяли ее «присматривать за своим имением, как если бы оно было их собственным». Дядя Софьи, Стародум, уехал в Сибирь.Долгое время о нем не было новостей, и Простаковы считают, что он давно умер.

Скотинин хочет жениться на Софии — не потому, что ему нравится девушка, не потому, что он хочет завладеть ее деревнями, а потому, что в этих деревнях много … свиней, а он до них великий охотник. А Софья пока не знает, кому дают чаевые за мужа.

София получает письмо из Стародума. Госпожа Простакова, узнав об этом, крайне раздосадована: ее надежды не оправдались, дядя жив.Простакова обвиняет Софию во лжи: письмо, мол, любовное. Но она не может проверить это заявление, потому что она неграмотна. Ее мужа и брата не так много, чтобы читать. Их спасает гость Правдин. Он читает письмо, в котором Стародум сообщает своей племяннице, что делает ее наследницей своего состояния, нажитого им в Сибири, которое дает доход в десять тысяч в год. Госпожа Простакова удивлена ​​этой новостью. У нее появилась новая идея: выйти за Софию за сына, невежественного Митрофана.

Солдаты проходят через деревню Простаковых. Их возглавляет офицер Милон. Здесь он встречает своего старого друга Правдина. Он говорит, что входит в совет губернатора. Правдин путешествует по району и особенно обращает внимание на «злых невежд», плохо обращающихся со своим народом. Именно таких невежд он нашел в лице Простаковых.

Милон говорит, что влюблен и больше шести месяцев разлучается со своей возлюбленной.Недавно он узнал, что его возлюбленная осталась сиротой и какие-то дальние родственники забрали ее в свои деревни … В тот момент, когда Милон говорит об этом, он вдруг видит свою возлюбленную — это София.

Влюбленные рады встрече. Но Софья говорит, что госпожа Простакова хочет выдать ее замуж за Митрофанушку. Милону мучает ревность. Правда, ослабевает, когда он больше узнает о своем «сопернике».

Проходящий Скотинин бесцеремонно излагает свои взгляды на Софию. Правдин рассказывает ему о планах госпожи С.Простакова. Скотинин в ярости. Он замечает Митрофана, которого учит его няня Еремеевна. Дядя хочет объясниться с племянником и уже набросился на него с кулаками. Но Еремеевна прикрывает собой Митрофанушку и прогоняет Скотинина.

Приходят учителя Митрофанушки: Сидорыч — Кутейкин и Пафнутич — Цыфиркин. Покровский диакон Кутейкин, не учившийся в семинарии, учит Митрофана читать и писать по Часовой книге и Псалтири.А Цыфиркин, сержант в отставке, учитель арифметики.

Митрофан отказывается учиться. Он жалуется матери, что после «задания» дяди учёба ему не приходит в голову. Еремеевна рассказывает о столкновении со Скотининым. Простакова утешает сына, обещает вскоре выйти за него замуж. Она приказывает накормить учителей обедом и снова отправить. Дама недовольна Еремеевной: она «не впилась в рожу Скотинина» и «не рвала ему морду ему за уши». Простакова собирается по-своему «пересесть» с братом.Ревностная Еремеевна плачет от негодования. Учителя утешают ее.

Прибывает

Стародум. Прежде чем показаться хозяевам, он разговаривает со старым знакомым Правдиным. Стародум вспоминает своего отца, служившего Петру Великому, хвалит те времена. Стародум приехал освободить племянницу от «бездушного безграмотного». Он был вынужден оставить государственную службу. Когда Стародум еще служил в войсковой части, он сдружился с молодым графом. После объявления войны Стародум бросился в армию, и граф избежал этого.А вскоре после этого графа произвели в чины, а Стародума, раненного на войне, обошли стороной. Выйдя на пенсию, Стародум приехал в Петербург ко двору. Но позже он решил, что «лучше жить дома, чем в чужом зале».

Стародум встречается с Софией и обещает отвести племянницу от Простаковых. Разговор прерывается появлением Простаковой и Скотинина. Сестра и брат дерутся, и Майло их разделяет. Стародуму эта сцена забавляет.Госпожа Простакова раздражена весельем незнакомца, но, узнав, что это Стародум, меняет тон на самый раболепный и подобострастный. Она хочет польстить богатой родственнице и облегчить брак Митрофанушки с Софьей.

Но Стародум обещает на следующее утро отвезти Софию в Москву, чтобы выдать ее замуж за какого-нибудь «молодого человека большого достоинства». Эта новость повергает всех в уныние, и София «кажется ошеломленной». Тогда Стародум говорит ей, что выбор достойного жениха полностью в ее воле.Это возвращает всем надежду. Госпожа Простакова хвастается Стародуму о воспитании Митрофанушки. Особенно ей понравился немец Адам Адамыч Вральман, которого она наняла на пять лет. Она платит ему триста рублей в год (другим учителям — десять). Вральман учит Митрофана «французскому языку и всем наукам». Но главное, чтобы он «ребенка не сковал».

Между тем Кутейкин и Цыфиркин скорбят, что обучение идет не очень хорошо. Митрофан третий год учится арифметике, но «трех сосчитать не может.«Четвертый курс изучает диплом, и до сих пор« не может понять новую строчку ». И вся беда в том, что Вральман балует ленивого ученика и мешает ему учиться.

Госпожа Простакова уговаривает сына учиться. Он требует, чтобы как можно скорее был заговор: «Не хочу учиться, хочу выйти замуж». Цыфиркин дает Митрофану две задачи. Но мать вмешивается и не дает их решить. В общем, арифметика кажется ей пустой наукой: «Нет денег — что считать? Есть деньги — давайте посчитаем хорошо без Пафнутича.«Цыфиркин должен закончить урок. Его место занимает Кутейкин. Митрофан бессмысленно повторяет за ним строки из часовой книги. Затем появляется Вральман. Он объясняет госпоже Простаковой, что забивать голову без надобности очень опасно. Вральман считает, что без русской грамотности и арифметики можно обойтись. Митрофанушке, говорит, нужно только уметь жить при свете. Вральман отпускает Митрофана порезвиться.

Цыфиркин и Кутейкин хотят обыграть Вральмана.Сержант в отставке качает доску, а дьякон — часовую книгу, но немцу удается убежать.

София читает книгу Фенелона о воспитании девочек. Стародум говорит с ней о добродетели. Он получает письмо от графа Честана. Это дядя Милона, который хочет выдать своего племянника замуж за Софию. Разговаривая с Софией о ее замужестве, Стародум снова замечает, что она смущена … Затем появляются Правдин и Милон. Правдин знакомит Милона со Стародумом. Оказывается, Милон в Москве часто бывал в доме матери Софьи, и она любила его как сына.Стародум, разговаривая с Майло, убежден, что имеет дело с достойным человеком. Майло просит руки Софии, упоминая о своей «взаимной склонности» с девушкой. Стародум с радостью узнает, что Софья выбрала в мужья именно ту, которую он ей сам читал. Он соглашается на этот брак.

Но другие претенденты на руку Софии ничего не знают и не оставляют надежд. Скотинин начинает говорить о своеобразной старине. Стародум в шутку делает вид, что во всем с ним согласен.Госпожа Простакова приглашает Стародум посмотреть, как учится Митрофанушка. Дядя Софьи делает вид, что доволен стипендией Митрофанушки. Однако он отказывает и Скотинину, и Митрофанушке, заявив, что Софья уже была в сговоре. Он объявляет, что уедет с Софией в семь утра. Но госпожа Простакова решает, что до этого времени она успеет «одеться самостоятельно». Она расставляет по дому «часовых».

Правдин получает посылку; ему было приказано взять под охрану дом и деревни Простаковых при первой же возможности, когда характер Простаковой будет угрожать безопасности людей, находящихся под ее контролем.Об этом Правдин рассказывает «Стародуму». Их разговор прерывается шумом …

Люди Простаковой тащат сопротивляющуюся Софию в карету — на Митрофанушку. Майло, поймавший эту сцену, освобождает невесту. Правдин угрожает, что Простакова предстанет перед судом как «нарушитель гражданского спокойствия». Госпожа Простакова сильно сожалеет о содеянном. Стародум и Софья ее прощают. Простакова рада прощению: теперь она отомстит своим слугам за произошедший провал! Но ей это не удается: Правдин объявляет, что согласно постановлению правительства берет под охрану дом и села Простаковых.

Скотинин идет к любимым сараям, забирает и здоровается. Госпожа Простакова просит Правдина дать ей власть хотя бы на три дня. Но он не согласен. Он призывает учителей рассчитаться с ними. Еремеевна приводит Кутейкина, Цыфиркина и Вральмана. Правдин отпускает. Кутейкин требует, чтобы ему заплатили за учебу, за изношенные ботинки … А Цыфиркин отказывается платить, потому что Митрофанушка ничему не научился. За такую ​​щедрость Стародум, Мило и Правдин дают ему деньги.А Кутейкин Правдин предлагает расплатиться с дамой самой. Он в ужасе восклицает: «Я отступаю от всего». Во Вральмане Стародум узнает своего бывшего кучера. Оказывается, Вральман нигде не мог найти работу кучера и ему пришлось пойти к учителю. Стародум соглашается забрать его кучером.

Стародум, София и Милон собираются уезжать. Простакова обнимает Митрофанушку: «Ты одна со мной осталась …» Но сын грубит с ней. Мать теряет сознание.Правдин решает отправить Митрофана на службу. Проснувшись, госпожа Простакова сетует: «Я совсем умерла …» А Стародум, указывая на нее, говорит: «Вот злые достойные плоды!»

Пересказано

Шаг 1

Денис Иванович Фонвизин

Шаг 2

Офицер отряда, прибывшего в деревню, оказывается не кто иной, как Милон. Встретив здесь Софию, он очень рад.

Майло также знаком с Правдином. Оказывается, он правительственный чиновник, которого послали в объезд провинции, чтобы обуздать тиранию знати.Правдин уже решил сообщить властям о произволе Простаковых. Софья жалуется, что Простаковы грубо с ней обращаются, и с нетерпением ждет приезда дяди. Правдин, знавший раньше Стародум, хвалит его прямой и честный характер.

Скотинин приходит уговаривать Софию выйти замуж за себя. Он обещает, что за десять тысяч ее доходов «выкупит свиней от мира». Узнав от Правдина, что Простакова теперь хочет выдать Софию замуж за Митрофана, Скотинин приходит в ярость.Проходят Митрофан и его няня Еремеевна. Скотинин бросает кулаки в племянника. Митрофан прячется за Еремеевной. Она борется со Скотининым и прогоняет его с угрозой «выцарапать ему шипы».

Появляются господин и госпожа Простаковы. Узнав, что Скотинин набросился на Митрофана, госпожа Простакова ругает Еремеевну: почему она не «засунула брата в кружку и не надорвала ему морды по ушам»? Простакова обещает быть лично «переведенной» со Скотининым.

Приезжают учителя «арихметики» и грамматики Митрофана: солдат в отставке Цыфиркин и диакон Кутейкин. Ленивый маленький парень отказывается ходить с ними в класс, говоря, что он не может оправиться от нападения своего дяди. Еще у Митрофана есть третий учитель — немец Вральман, который преподает ему «французский язык и все другие науки». Вральман получает от Простаковых большую зарплату, но пользы от него мало: он только потворствует праздности невежды.

Фонвизин.Подлесок. Спектакль Малого театра

Шаг 3

Стародум, человек, воспитанный отцом в обычаях мужественной эпохи Петра Великого, приходит в имение Простаковых. В юности успел отслужить и в армии, и при дворе, но, несмотря на свои таланты, нигде не заработал почестей и званий, так как всегда руководствовался не жадностью, а совестью. Выйдя из шумного двора, Стародум отправился в Сибирь и честным трудом разбогател на этой суровой земле.

София и Правдин с большой радостью встречают Стародум. Он говорит, что пришел вырвать племянницу из рук недостойных родственников.

Крик приближается. Именно госпожа Простакова начала драку со своим братом за оскорбление Митрофана. Простакова цепляется ногтями за «шею» Скотинина и стремится «добраться до его лица», но Правдин, представляющий прибывшего Стародума, разделяет боевые действия. Увидев богатого гостя, Простакова тут же меняет тон и предлагает девушкам приготовить угощение.Г-н Простаков и Скотинин лезут обнять Стародум, а Митрофанушка даже целует ему руку и называет его «вторым отцом».

Стародум объявляет, что женится на Софии. Скотинин начинает выдвигать себя в мужья, хвастаясь: «Я такой, их тут мало, да и свинофабрика у меня неплохая». Но Простакова описывает достоинства Митрофана, особо настаивая на том, что его обучают специально нанятые учителя.

Стародум уходит отдыхать, а Простакова приказывает поспешно позвонить Цыфиркину и Кутейкину и начать занятия с Митрофаном.Она советует сыну как можно громче отвечать учителям, чтобы Стародум услышал урок и убедился в его стараниях. Митрофан сопротивляется, кричит: «Не хочу учиться, хочу жениться!», Но тем не менее сидит перед учителями.

Однако во время урока Митрофанушка не может разделить триста на три, сложить десять и десять. Приходит третий учитель, немец Вральман, и начинает говорить, что «злодеи» Кутейкин и Цыфиркин хотят окончательно «убить ребенка» своей учебой, без которой в Питере вполне можно обойтись.Петербург. Простакова уводит сына отдыхать, а Кутейкин и Цыфиркин бросаются бить ненавистного им тупого немца.

Герои «Малого» Фонвизин

Шаг 4

Отдохнув от дороги, Стародум разговаривает с Софией, советуя ей в жизни придерживаться упорного труда и хороших манер, всегда соблюдать семейные добродетели. София с благодарностью принимает наставления дяди.

Стародум получает письмо из Москвы от графа Честана.Он возобновляет сделанное им еще ранее предложение о браке Софии с его племянником Милоном, молодым человеком, который, несмотря на свою молодость, уже проявил большое мужество в боях. Стародум неожиданно узнает, что Милон — офицер, которого он уже видел в имении Простаковых. Милону очень нравится Starodum. София говорит, что с этим молодым человеком ее давно связывают глубокие взаимные чувства. Стародум соединяет руки Софии и Майло, давая согласие на их брак.

Но сватовство с Софией возобновляют Скотинин и Митрофан.Простаки уверяют, что их сын «обучен всем наукам». Правдин и Стародум сдают Митрофанушке небольшой экзамен. На вопрос о грамматике он стыдливо отвечает, что слово «дверь» — прилагательное, потому что «оно привязано к месту». Оказывается, Митрофан никогда не слышал о географии. Отвечая на пояснение: география — это описание земли, «было бы, если бы она куда-то поехала», — замечает Простакова: «А извозчики для чего? Они сами доставят вас туда, куда вам нужно! «

Стародум сообщает, что София уже вступила в сговор и завтра утром заберет ее из имения.Скотининым и Простаковым надоедают недобрые мысли.

Шаг 5

Правдин получает посылку с указом от губернатора о взятии под государственную опеку дома и села недостойных дворян Простаковых. Стародум горячо одобряет этот приказ, радуясь тому, что нынешняя российская императрица Екатерина осознает: «Угнетать себе подобных рабством — незаконно».

Между тем люди Простаковых по приказу хозяев пытаются насильно посадить Софию в карету и увезти на свадьбу с Митрофаном.Мило, обнажив шпагу, защищает свою невесту, а подбежавший Правдин грозится представить семью Простаковых «перед судом как нарушителей гражданского мира». Софья и Стародум, сжалившись над обидчиками, просят не доводить дело до суда, но госпожа Простакова тут же бросается наказать слуг, соскучившихся по Софии. Затем Правдин объявляет, что по указанию верховной власти Простаковых лишают имений.

Скотинин спешит срочно уехать в собственное имение.Правдин велит привести учителей Митрофана для выплаты им зарплаты. Стародум, увидев Вральмана, узнает в нем немца, который раньше был его кучером. На вопрос, как он взялся преподавать, Вральман отвечает: три месяца он не мог найти себе кучерского места в Москве, и «мне пришлось умереть от липо, липослаггера».

Плачущая Госпожа Простакова ищет утешения у сына, но Митрофан грубо ее отталкивает: «Да слезь, мама, как навязано». Правдин приказывает Митрофану немедленно приступить к работе.Простакова рыдает: она потеряла и имения, и сына. Стародум, указав на нее, подводит моральный вывод спектакля словами: «Вот злые достойные плоды!»

Денис Иванович Фонвизин

Подлесок

Комедия в пяти действиях

Персонажи

Простаков.

Простакова , его жена.

Митрофан , сын их, невежда.

Еремеевна, мать Митрофанова.

Правдин.

Стародум.

София , племянница Стародума.

Милон .

Скотинин , брат г-жи Простаковой.

Кутейкин , семинарист.

Цыфиркин , сержант в отставке.

Вральман , преподаватель.

Тришка , портной.

Слуга Простакова.

Valet Стародум.

Акция в деревне Простаковых.

Первое действие

Явление I

Простакова Митрофан Еремеевна.

Госпожа Простакова (осматривает кафтан на Митрофане) … Кафтан весь испорчен. Еремеевна, приведите сюда мошенницу Тришку. (Еремеевна уходит.) Он, вор, всюду его привязал. Митрофанушка, дружище! Я пью чай, ты до смерти трясешься. Позови сюда своего отца.

Митрофан улетает.

Феномен II

Простакова Еремеевна Тришка.

Госпожа Простакова (Тришке) … А вы, скотина, подойдите ближе. Разве я не говорил тебе, воровская рожа, чтобы ты распустила пальто пошире. Сначала растет ребенок; другой, ребенок и без тонкого узкого кафтана. Скажи мне, дурак, как ты оправдаешься?

Тришка. Почему, сударыня, я был самоучкой.Тогда я вам доложила: ну, пожалуйста, отдайте портному.

Простакова г-жа. Итак, действительно ли нужно быть портным, чтобы уметь правильно сшить кафтан? Какое звериное рассуждение!

Тришка. Да, мэм, он был портным, а я нет.

Простакова г-жа. Ищу он тоже спорит. Портной учился у другого, другой — у третьего, но кто учился первым? Говорят, скотина.

Тришка. Да, портной первый, может он шил хуже моего.

Митрофан (вбегает) … Звоню священнику. Мне было приятно сказать: немедленно.

Простакова г-жа. Так что иди и вытащи его, если не делаешь добро.

Митрофан. Да, это мой отец.

Феномен III

То же и Простакова.

Простакова г-жа. Что, что ты хочешь от меня скрыть? Здесь, сэр, я жил с вашей снисходительностью.Что нового для сына за заговор дяди? Какой кафтан сошла Тришка?

Простаков (стесняется от робости) … Я … немного мешковатый.

Простакова г-жа. Сама у вас мешковатая, умная голова.

Простаков. Да, мама, я думала, что ты так думаешь.

Простакова г-жа. Ты сам слепой?

Простаков. Твоими глазами мои ничего не видят.

Простакова г-жа. Вот как Господь наградил меня муженьком: он не умеет различать, что широко, что узко.

Простаков. В это я верил и верю в тебя, мама.

Простакова г-жа. Так поверьте в то, что я не собираюсь потакать рабам. Иди, сударь, а теперь накажи …

Феномен IV

То же и Скотинин.

Скотинин. Кого? За что? В день моего заговора! Прошу тебя, сестра, на такой праздник отложить наказание на завтра; а завтра, будьте любезны, я сам с радостью помогу.Если я не Тарас Скотинин, если это не моя вина. В этом, сестра, у меня с тобой есть один обычай. Почему ты такой злой?

Простакова г-жа. Зачем, брат, я пойду по твоим глазам. Митрофанушка, иди сюда. Этот кафтан мешковатый?

Скотинин.

Простаков. Да, я уже сама вижу, мама, что она узкая.

Скотинин. Я этого тоже не вижу. Кафтан, брат, прошился неплохо.

Простакова (Тришке) … Выходи, скот. (Еремеевна.) Давай, Еремеевна, дай ребенку позавтракать. Вит, я чай, скоро приедут учителя.

Еремеевна. Он уже, мама, соизволил съесть пять булочек.

Простакова г-жа. Так тебе шестой жалко, зверюга? Какое усердие! Пожалуйста, посмотри.

Еремеевна. Да, здоровья, мама. Я сказал это за Митрофана Терентьевича.Я тосковал до утра.

Простакова г-жа. Ах, Богородица! Что с тобой случилось, Митрофанушка?

Митрофан. Хорошо, мама. Вчера после ужина получил.

Скотинин. Да, очевидно, брат, ты плотно поужинал.

Митрофан. А я, дядя, вообще почти не обедал.

Простаков. Помню, друг мой, ты соизволил что-нибудь съесть.

Митрофан. Да какой! Тушеная говядина нарезает три, а очаг, я не помню, пять, не помню, шесть.

Еремеевна. По ночам он то и дело просил выпить. Он соизволил съесть целый кувшин кваса.

Митрофан. И теперь я хожу как сумасшедший. Ночью вся эта чушь лезла мне в глаза.

Простакова г-жа. Что за дрянь, Митрофанушка?

Митрофан. Да, тогда ты, мама, потом отец.

г-жаПростакова. Как это?

Митрофан. Как только я начинаю засыпать, то вижу, что ты, мама, соизволила избить отца.

Простаков (в сторону) … ну беда моя! Спи в руке!

Митрофан (разводка) … Вот и пожалел.

Простакова (раздраженно) … Кого, Митрофанушка?

Митрофан. Ты, мама: ты так устала, бить отца.

Простакова г-жа. Обними меня, дорогой друг! Вот мой сын, мое единственное утешение.

Скотинин. Что ж, Митрофанушка, я вижу, ты сын матери, а не отца!

Простаков. По крайней мере, я люблю его, как и положено родителю, что-то умное дитя, что-то разумное, забавное, развлекательное; иногда я вне себя с ним и сам от радости действительно не верю, что он мой сын.

Скотинин. Только вот наш любитель веселья стоит, хмурясь.

Простакова г-жа. Стоит ли послать за врачом в город?

Митрофан. Нет, нет, мама. Я лучше сам выздоровею. Я сейчас в голубятню сбегу, может …

Простакова г-жа. Так что, может быть, Господь милостив. Иди и порезвись, Митрофанушка.

Отступление Митрофана и Еремеевны.

Феномен V

Простакова, Простакова, Скотинина.

Скотинин. Почему я не вижу свою невесту? Где она? К вечеру уже будет заговор, так что не пора ли сказать ей, что ее выдают замуж?

г-жаПростакова. Мы справимся, брат. Если мы скажем ей это заранее, она все равно может подумать, что мы ей отчитываемся. Хотя в ее муже, однако, я принадлежу ей; и мне нравится, что меня слушают незнакомцы.

Простаков (Скотинину) … Честно говоря, мы относились к Софюшке как к сироте. После отца она осталась младенцем. За полгода, как и ее мать, и мой шурин, он получил удар …

Приглашаем вас познакомиться с замечательным произведением Фонзивина — комедией Минор.Чтобы легко и быстро познакомиться с творчеством Фонзивина Недоросля, предлагаем для дневника читателя добавить в свою копилку работу Фонзивина Недоросля в аннотации.

Фонвизин Малый

В деревне Простаковых начинается творчество Фонзивина Малого и его сюжет. В первом акте примерка кафтана, сделанная портным Тришка. Кафтан был сшит для Митрофана, сына Простаковых. Только кафтан оказался маленьким.

Простакова ругает Тришку и просит только что вошедшего мужа наказать Тришку.

К компании присоединился брат Простаковой Скотинин. Он также готов стать участником казни портного. Когда сестра попросила его оценить работу портного, Скотинину кафтан понравился. Митрофан, пожаловавшись на здоровье и отказавшись от помощи врачей, уходит играть.

Скотинин спрашивает, где сейчас его невеста Софюшка. Как оказалось, отец Софии умер, а там умерла ее мать, дядя куда-то пропал и не появляется, поэтому Простаковы тоже считают его мертвым, поэтому Софию взяли под свое крыло.Скотинин же девушку себе выбрал не по любви, просто на ее участке есть свиньи, а он уже очень к ним пристрастился.

А вот и радостная София, потому что наконец ей написал дядя. Как выяснилось, он был в Сибири и пишет об этом в письме, которое было поручено прочитать вошедшего Правдина. Также в письме говорится о десяти тысячах, заработанных дядей, которые он наследует своей племяннице.

И тогда Простакова вызывает Софью в другую комнату, чтобы поговорить с ней, потому что она решила отдать сына за Софию.

Пока все заняты разговором, в комнату вбегает слуга и сообщает, что в деревню вошли солдаты. Простаков и Правдин идут им навстречу. Сам Скотинин идет на скотный двор.

Второе действие.

Правдин в лице офицера встречает своего друга Милона. Он сказал, что ведет солдата в Москву, а по дороге хочет найти его невесту, которую после смерти его матери увезли какие-то родственники в селе. Как оказалось, это была София.Майло увидел ее. Сам Правдин приехал в село, чтобы вывести тех, кто воспользовался своим положением, и семья Простаковых попала под его взор.

София сказала Майло, что родственники привезли ее сюда и сейчас, узнав о наследстве от дяди, готовы отдать ее в жены своему сыну. Скотинин узнал об этом и обратился в компанию.

Как раз в этот момент подходит Митрофан со своей няней, и дядя с племянником начинают спор о том, чьей невестой будет София.Завязывается драка.

В этот момент подходят Простаковы. Женщина рассказывает, какие комнаты приготовила для приезда дяди Софии, и приглашает Софию осмотреть комнаты. Подходят учителя Митрофны и рассказывают, как они попали к Простаковым.

Шаг 3

Приходит Стародум, дядя Софии. Простакову он сказал, что хочет забрать Софью, так как нашел ее женихом. Здесь, хотя София не знает, он хочет жениться на Милоне, ее любовнице. Простакова же начинает хвалить сына, говоря, какой он умен и учится читать и писать.Но учителя недовольны мальчиком. он не хочет учиться. Мать просит сына учиться хотя бы для виду. Но мальчик на уроке показывает свое незнание, к тому же урок постоянно срывает немец Вральман, мешая занятиям Митрофана.

Простакова и Митрофан уходят, учителя сами поссорились и решили избить Вральмана, но он убежал.

Step 4

Здесь дядя разговаривает со своей племянницей и рассказывает о таких понятиях, как добродетель, также затрагивает тему семейной жизни.Затем Стародуму приходит от него письмо, он узнает, что Милон — тот самый парень, за которого он хотел отдать Софию. Поговорив с Майло, дядя благословляет их будущий брак. А вот Скотинин, а потом Простакова и Митрофан. Все они ухаживали за Софией. но Стародум не дал положительного ответа. Простакова решает украсть Софию, когда они с дядей едут в Москву.

Шаг 5

Стародум разговаривал с Правдином, когда они услышали шум. Это Еремеевна хотела увезти Софию по приказу хозяйки.Благодаря Милону Простаковой не удалось.

Они хотят наказать Простакова, но она извиняется, и София принимает ее извинения. Но, не успев отпустить Простакова, она стала обвинять слуг в пропаже Софьи. У Правдина есть письмо, в котором говорится, что с этого момента Правдину перейдут дом и деревня Простаковых. Новый опекун оплачивает услуги учителей и здесь раскрывается обман Вральмана, который не был учителем немецкого языка, а был обычным женихом Стародума.

Дядя, племянница и ее жених собираются уехать. Самого Митрофана принимает на вооружение Правдин и парень соглашается. Сама Простакова в ужасе, потому что потеряла все.
Работа и краткий пересказ невежды Фонзивина завершается подведением итогов Стародума, который произносит «Здесь достойные плоды зла».

Стародум прибывает в имение Простаковых. Первым его встречает Правдин, который с ним знаком. В диалоге с Правдиным Стародум кратко рассказывает историю своей жизни.Отец, служивший Петру Великому, воспитал его по обычаям петровской эпохи, когда «придворные были воинами». Он научил Стародума быть правдивым и честно служить отечеству, иметь прямую душу, без которой «самая просвещенная умница — жалкое существо».

Денис Иванович Фонвизин

В юности Стародум поступил на военную службу, участвовал в боевом походе, был ранен, но ушел в отставку, когда узнал, что один из его знакомых, благородный, но трусливый граф, удостоен более высокого звания, хотя и скрывался от сражений. .Выйдя из армии, Стародум приехал в Санкт-Петербург и случайно попал на суд, но и там не ужился, потому что «по этой большой дороге почти никто не едет прямо, и всех на крючке скручивают, и если встретятся» по дороге они не могут вырваться, один сбрасывает другого ». При дворе« озабочены только собой; суетятся по поводу одного настоящего часа ». Стародум поспешил« убраться оттуда без хлопот », иначе он бы все равно выжил. «Я рассудил, что лучше жить дома, чем в чужом зале.Я ушел со двора без деревень, без лент, без рядов, но вернул в целости мою душу, мою честь, свои правила. «

Заработав честным трудом в Сибири, Стародум недавно услышал, что грубые родственники изводят его племянницу Софию, и пришел ей на помощь. Но он не спешит действовать сразу и наугад, а хочет сначала все узнать, осмотреться. «У меня есть правило: в первой части ничего не начинать».

Фонвизин. Подлесок.Спектакль Малого театра

Феномен II

Появляется София и радостно устремляется в Стародум. Он обнимает племянницу и говорит, что пришел ей на помощь: «Я никогда не был так доволен собой, как будто это случилось выхватить добычу из тисков из моих рук».

Стародум рассказывает Софии о своей жизни в Сибири, на земле, «где берут деньги, не обменивая их на совесть, не слушая подлых, не грабя отечество». Он говорит, что он столько там заработал, «чтобы на вашем женитьбе бедность достойного жениха не остановила нас.«Стародум, однако, не раб своего богатства. О деньгах он говорит с пренебрежением:« Одно уважение должно быть лестным для человека — духовным; и только те, кто не в чине по деньгам, а по знати не по чину, могут быть достоин духовного уважения ».

Феномен III

описание, персонажи, разбор работы

Денис Иванович Фонвизин

Деревня помещиков Простаковых. Госпожа Простакова сердится: крепостная портная Тришка, как она думает, сшила слишком узкий кафтан для своего любимого сына, шестнадцатилетнего низкорослого Митрофанушки.Тришка извиняется, что портняжному делу не учился, но хозяйка не желает ничего слушать. Ее муж Простаков, ограниченный и послушный жене, высказывает мнение, что кафтан мешковат. А брату Простаковой Тарасу Скотинину кажется, что кафтан «очень плохо сшит».

Сам кафтан — в новинку для Митрофанушки — сговор между Скотининым и Софьей, дальней родственницей Простаковых. Отец Софии умер, когда она была еще младенцем.Девочка выросла с мамой в Москве. Но прошло уже полгода, как она осталась сиротой. Простаки взяли ее «присматривать за своим имением, как если бы оно было их собственным». Дядя Софьи, Стародум, уехал в Сибирь. Долгое время о нем не было новостей, и Простаковы считают, что он давно умер.

Скотинин хочет жениться на Софии — не потому, что ему нравится эта девушка, не потому, что он хочет завладеть ее деревнями, а потому, что в этих деревнях много … свиней, а до них он великий охотник.А Софья до сих пор не знает, кому дают чаевые за мужа.

София получает письмо от Стародума. Госпожа Простакова, узнав об этом, крайне раздосадована: ее надежды не оправдались, дядя жив. Простакова обвиняет Софию во лжи: письмо, мол, любовное. Но она не может проверить это заявление, потому что она неграмотна. Ее мужа и брата не так много, чтобы читать. Их спасает гость Правдин. Он читает письмо, в котором Стародум сообщает своей племяннице, что делает ее наследницей своего состояния, нажитого им в Сибири, которое дает доход в десять тысяч в год.Госпожа Простакова удивлена ​​этой новостью. У нее появилась новая идея: выйти за Софию за сына, невежественного Митрофана.

Солдаты проходят через деревню Простаковых. Их возглавляет офицер Милон. Здесь он встречает своего старого друга Правдина. Он говорит, что входит в совет губернатора. Правдин путешествует по району и особенно обращает внимание на «злых невежд», плохо обращающихся со своим народом. Именно таких невежд он нашел в лице Простаковых.

Милон говорит, что влюблен и больше шести месяцев разлучается со своей возлюбленной. На днях он узнал, что его возлюбленная осталась сиротой и какие-то дальние родственники увезли ее в свои деревни … В момент, когда Милон говорит об этом, он вдруг видит свою возлюбленную — это София.

Влюбленные рады встрече. Но Софья говорит, что госпожа Простакова хочет выдать ее замуж за Митрофанушку. Милону мучает ревность. Правда, ослабевает, когда он больше узнает о своем «сопернике».

Проходящий Скотинин бесцеремонно излагает свои взгляды на Софию. Правдин рассказывает ему о планах госпожи Простаковой. Скотинин в ярости. Он замечает Митрофана, которого учит его няня Еремеевна. Дядя хочет объясниться с племянником и уже набросился на него с кулаками. Но Еремеевна прикрывает собой Митрофанушку и прогоняет Скотинина.

Приходят учителя Митрофанушки: Сидорыч — Кутейкин и Пафнутич — Цыфиркин. Покровский диакон Кутейкин, не учившийся в семинарии, учит Митрофана читать и писать по Часовой книге и Псалтири.А Цыфиркин, сержант в отставке, учитель арифметики.

Митрофан отказывается учиться. Он жалуется матери, что после «задания» дяди учёба ему не приходит в голову. Еремеевна рассказывает о столкновении со Скотининым. Простакова утешает сына, обещает вскоре выйти за него замуж. Она приказывает накормить учителей обедом и снова отправить. Дама недовольна Еремеевной: она «не впилась в рожу Скотинина» и «не рвала ему морду ему за уши». Простакова собирается по-своему «пересесть» с братом.Ревностная Еремеевна плачет от негодования. Учителя утешают ее.

Прибывает

Стародум. Прежде чем показаться хозяевам, он разговаривает со старым знакомым Правдиным. Стародум вспоминает своего отца, служившего Петру Великому, хвалит те времена. Стародум приехал освободить племянницу от «бездушного безграмотного». Он был вынужден оставить государственную службу. Когда Стародум еще служил в войсковой части, он сдружился с молодым графом. После объявления войны Стародум бросился в армию, и граф избежал этого.А вскоре после этого графа произвели в чины, а Стародума, раненного на войне, обошли стороной. Выйдя на пенсию, Стародум приехал в Петербург ко двору. Но позже он решил, что «лучше жить дома, чем в чужом зале».

Стародум встречается с Софией и обещает забрать его племянницу от Простаковых. Разговор прерывается появлением Простаковой и Скотинина. Сестра и брат дерутся, и Майло их разделяет. Стародуму эта сцена забавляет.Госпожа Простакова раздражена весельем незнакомца, но, узнав, что это Стародум, меняет тон на самый раболепный и подобострастный. Она хочет польстить богатой родственнице и облегчить брак Митрофанушки с Софьей.

Но Стародум обещает на следующее утро отвезти Софию в Москву, чтобы выдать ее замуж за какого-нибудь «молодого человека большого достоинства». Эта новость повергает всех в уныние, и София «кажется ошеломленной». Тогда Стародум говорит ей, что выбор достойного жениха полностью в ее воле.Это возвращает всем надежду. Госпожа Простакова хвастается Стародуму о воспитании Митрофанушки. Особенно ей понравился немец Адам Адамыч Вральман, которого она наняла на пять лет. Она платит ему триста рублей в год (другим учителям — десять). Вральман учит Митрофана «французскому языку и всем наукам». Но главное, чтобы он «ребенка не сковал».

Между тем Кутейкин и Цыфиркин скорбят о том, что учение проходит не очень успешно. Митрофан уже третий год занимается арифметикой, но «трех сосчитать не может.«Он четвертый год изучает диплом, и до сих пор« не может понять новую строчку ». И вся беда в том, что Вральман потакает ленивому студенту и мешает ему учиться.

Госпожа Простакова уговаривает сына учиться. Он требует, чтобы как можно скорее был заговор: «Я не хочу учиться, я хочу жениться». Цыфиркин дает Митрофану две задачи. Но вмешивается мать и не позволяет их решить. Вообще арифметика кажется ей пустой наукой: «Денег нет — что считать? Есть деньги — давайте посчитаем без Пафнутича.«Цыфиркин должен закончить урок. Его место занимает Кутейкин. Митрофан бессмысленно повторяет за ним строки из Часовой книги. Затем появляется Вральман. Он объясняет госпоже Простаковой, что забивать голову без надобности очень опасно. Вральман считает, что без русской грамотности и арифметики можно обойтись. Митрофанушке, говорит, нужно только уметь жить при свете. Вральман отпускает Митрофана порезвиться.

Цыфиркин и Кутейкин хотят обыграть Вральмана.Сержант в отставке качает доску, а дьякон — часовую книгу, но немцу удается убежать.

София читает книгу Фенелона о воспитании девочек. Стародум говорит с ней о добродетели. Он получает письмо от графа Честана. Это дядя Милона, который хочет выдать своего племянника замуж за Софию. Разговаривая с Софией о ее замужестве, Стародум снова замечает, что она смущена … Затем появляются Правдин и Милон. Правдин знакомит Милона со Стародумом. Оказывается, Милон в Москве часто бывал в доме матери Софьи, и она любила его как сына.Стародум, разговаривая с Майло, убежден, что имеет дело с достойным человеком. Майло просит руки Софии, упоминая о своей «взаимной склонности» с девушкой. Стародум с радостью узнает, что Софья выбрала в мужья именно ту, которую он ей сам читал. Он соглашается на этот брак.

Но другие претенденты на руку Софии ничего не знают и не оставляют надежд. Скотинин начинает говорить о своеобразной старине. Стародум в шутку делает вид, что во всем с ним согласен.Госпожа Простакова приглашает Стародум посмотреть, как учится Митрофанушка. Дядя Софьи делает вид, что доволен стипендией Митрофанушки. Однако он отказывает и Скотинину, и Митрофанушке, заявив, что Софья уже была в сговоре. Он объявляет, что уедет с Софией в семь утра. Но госпожа Простакова решает, что до этого времени она успеет «одеться самостоятельно». Она расставляет по дому «часовых».

Правдин получает посылку; ему было приказано взять под охрану дом и деревни Простаковых впервые, когда характер Простаковой угрожает безопасности людей, находящихся под ее контролем.Об этом Правдин рассказывает «Стародуму». Их разговор прерывается шумом …

Люди Простаковой тащат сопротивляющуюся Софию в карету — на Митрофанушку. Майло, поймавший эту сцену, освобождает невесту. Правдин угрожает, что Простакова предстанет перед судом как «нарушитель гражданского спокойствия». Госпожа Простакова сильно сожалеет о содеянном. Стародум и Софья ее прощают. Простакова рада прощению: теперь она отомстит своим слугам за произошедший провал! Но ей это не удается: Правдин объявляет, что согласно постановлению правительства берет под охрану дом и села Простаковых.

Скотинин пойдет по своим любимым сараям, заберет и привет. Госпожа Простакова просит Правдина дать ей власть хотя бы на три дня. Но он не согласен. Он призывает учителей рассчитаться с ними. Еремеевна приводит Кутейкина, Цыфиркина и Вральмана. Правдин отпускает. Кутейкин требует, чтобы ему заплатили за учебу, за изношенные ботинки … А Цыфиркин отказывается платить, потому что Митрофанушка ничему не научился. За такую ​​щедрость Стародум, Мило и Правдин дают ему деньги.А Кутейкин Правдин предлагает расплатиться с дамой самой. Он в ужасе восклицает: «Я отступаю от всего». Во Вральмане Стародум узнает своего бывшего кучера. Оказывается, Вральман нигде не мог найти работу кучера и ему пришлось пойти к учителю. Стародум соглашается забрать его кучером.

Стародум, София и Милон собираются уходить. Простакова обнимает Митрофанушку: «Ты мне один остался …» Но сын грубит с ней. Мать теряет сознание. Правдин решает отправить Митрофана на службу.Проснувшись, госпожа Простакова сетует: «Я совсем умерла …» А Стародум, указывая на нее, говорит: «Вот злые достойные плоды!»

У помещиков Простаковых возник спор о новом кафтане для своего сына Митрофанушки. Мать считает, что крепостной портной Тришка плохо справлялся со своей работой.

Новое платье нужно на помолвку Скотинина, брата хозяйки, и Софии, дальней родственницы семьи. Она сирота, а Простаки — ее опекуны.У нее есть дядя Стародум, но от него давно нет вестей.

Девушка еще не знает, что ей суждено стать женой Скотинина. Причем жениха интересует не столько Софья, сколько наличие свиней в ее деревнях.

Однако события развиваются по-другому. Софья получила письмо от дяди из Сибири, в котором он сообщает, что делает свою племянницу своей наследницей. Простакова решает, что мужем девушки должен стать ее сын Митрофан.

В деревне появляется офицер Милон. Он встречается с Правдиным, который входит в совет губернатора. Офицер рассказывает другу, что у него есть невеста, которую родственники увезли в деревню. Вдруг он видит Софию — это его возлюбленная.

Молодые люди рады встрече с вами, чего нельзя сказать о Скотинине. Когда он узнает, что появился еще один претендент на руку Софьи, и это Митрофанушка, он приходит в ярость. Скотинин вступает в драку с несчастным профаном.

После потасовки Митрофанушка учиться больше не хочет. Мать успокаивает его и ругает няню, что она не смогла хорошенько обыграть наглого Скотинина. Простакова решила, что с братом займется сама.

Появляется

Стародум. Он намерен забрать племянницу у невежественных родственников и обещает девушке, что скоро отвезет ее в Москву. На их глазах драка Простаковой и Скотинина. Стародум смеется над происходящим, чем вызывает гнев хозяйки имения.Но когда она узнает, кто такой веселый незнакомец, она превращается в подобострастную и подобострастную.

Стародум сообщает Софии, что намерен выдать ее в Москве замуж за достойного мужчину, чему девушка не очень рада. Видя ее разочарование, дядя заверяет Софию, что у нее не будет рабства и что она выйдет замуж за того, кого выберет.

Между тем учителя ссорятся. Им сложно научить Митрофанушку самым простым вещам, а Вральман, самый высокооплачиваемый из них, вообще ничего делать не хочет.

Стародум снова сообщает Софии о своем желании выдать ее замуж. Появляется Милон и просит у дяди благословения жениться на девушке. В разговоре выясняется, что это именно тот достойный молодой человек, о котором говорил Софье.

Стародум отклоняет остальных претендентов и сообщает ему, что у него свои планы на судьбу племянницы. Простакова решает, что ей не следует упускать такой шанс. Она предприняла попытку забрать Софию и насильно выдать ее замуж за сына.Майло спасает свою невесту из рук невежественных людей.

Правдин получает разрешение взять под свой патронат дом и имущество Простаковых. Помещиков обвиняют в нарушении гражданского спокойствия и жестоком обращении с крестьянами.

Стародум и молодежь готовятся к дороге. Простакова в истерике по поводу того, что Правдин отправляет сына на службу. Дядя София расценивал все происходящее в семье как последствия злого умысла и незнания.

Очерки

Подлесок Анализ творчества Д.И. Фонвизин «Минор». Просвещенные и невежественные дворяне в пьесе Д. Фонвизина «Малый» Просвещенные и непросвещенные дворяне в комедии Д. И. Фонвизина «Малый» Добро и зло в комедии Д. И. Фонвизина «Незначительное». Добро и зло в комедии Фонвизина «Незначительное» Актуальные вопросы в спектакле «Недорсль» Идеи русского просвещения в комедии «Минор» Идеи русского просвещения в комедии Д. Фонвизина «Минор» Образ дворянства в комедии Д.И. Фонвизин «Незначительное» Изображение мелкого помещичьего дворянства в русской литературе XIX века. Как я представлял себе Простакова? Образ второстепенных персонажей в комедии Фонвизина «Минор». Образ госпожи Простаковой в комедии Д. И. Фонвизина «Минор». Образ Мирофанушки в комедии «Минор». Образ Митрофанушки в комедии Дениса Ивановича Фонвизина «Малый». Образ Тараса Скотинина в комедии Дмитрия Фонвизина «Малый». Образы бессмертной комедии «Минор». Образы отрицательных персонажей в комедии Фонвизина «Минор». Построение и художественный стиль комедии «Минор». Почему комедию Фонвизина «Минор», осуждающую крепостное право, называют просветительской комедией? Проблема воспитания у Д.Комедия И. Фонвизина «Минор». Проблема воспитания и образования в комедии Д. И. Фонвизина «Малолетний». Проблемы воспитания в комедии Д.И. Фонвизин «Минор» Проблемы образования и воспитания в комедии Фонвизина «Малолетка». Проблемы, отраженные в комедии Фонвизина «Незначительное». Речевые характеристики в комедии «Минор» САТИРНЫЙ ФОКУС КОМЕДИИ «НЕРЕАЛСЛЬ» Сатирическая направленность комедии Д. И. Фонвизина «Минор». Скот, владеющий людьми (По комедии Д.И.Весело и грустно в комедии Д. И. Фонвизина «Незначительное». Веселое и трагичное в комедии Д. И. Фонвизина «Малый». Значение названия комедии Д.И. Фонвизин «Минор» Значение названия комедии Фонвизина «Минор». Сын, достойный матери. По мотивам комедии Д. И. Фонвизина «Малый». Тема просвещения в комедии Фонвизина «Минор». Тема воспитания и образования в спектакле «Минор». Фонвизин — автор комедии «Минор». Характеристики миссис.Простакова (по комедии Д. И. Фонвизина) Чему меня научила комедия Д. И. Фонвизина «Незначительное»? Что заставляет Д. Фонвизин в воспитании Митрофанушки? «Вот злой плод достойный!» (по мотивам комедии Д. И. Фонвизина «Минор») Портретная характеристика Простаковой в комедии «Минор». Семья Простаковых ОБРАЗ МИТРОФАНУШКИ Анализ работы Характеристика Митрофана в комедии Д.И. Фонвизина «Минор» Фонвизин «Минор». «Вот злой плод достойный!» Проблемы и герои Д.Комедия Н. Фонвизина «Минор». Проблема воспитания в комедии «НЕРЕАЛЬНОЕ». Характеристика образа Стародума в спектакле «Минор». Центральная героиня спектакля «Минор» госпожа Простакова. Главный смысл комедии Фонвизина «Малый». Характеристика образа Митрофан Терентьевич Простаков (Митрофанушка) Образ Митрофана в комедии Фонвизина «Малый». Актуален ли образ Митрофанушки в наше время Опасный или смешной Митрофан (комедия «Минор») Образ и персонаж Простаковой в комедии Фонфизина Смысл речевой характеристики в комедии «Минор» Черты классицизма в комедии Д.И. Фонвизина «Минор» Характеристики образа Софии Главное лицо комедии помещицы Простаковой Малая Митрофанушка Учителя и слуги в доме простака (комедия «Малолетка»). Классицизм в драме. Комедия «Минор» Д. И. Фонвизина. Почему Митрофанушка стал подлеском (2) История создания комедии «Минор».

Шаг 1

Денис Иванович Фонвизин

Шаг 2

Офицер отряда, прибывшего в деревню, оказывается не кто иной, как Милон.Встретив здесь Софию, он очень рад.

Майло также знаком с Правдином. Оказывается, он правительственный чиновник, которого послали в объезд провинции, чтобы обуздать тиранию знати. Правдин уже решил сообщить властям о произволе Простаковых. Софья жалуется, что Простаковы грубо с ней обращаются, и с нетерпением ждет приезда дяди. Правдин, знавший раньше Стародум, хвалит его прямой и честный характер.

Скотинин приходит уговаривать Софию выйти замуж за себя.Он обещает, что за десять тысяч ее доходов «выкупит свиней от мира». Узнав от Правдина, что Простакова теперь хочет выдать Софию замуж за Митрофана, Скотинин приходит в ярость. Проходят Митрофан и его няня Еремеевна. Скотинин бросает кулаки в племянника. Митрофан прячется за Еремеевной. Она борется со Скотининым и прогоняет его с угрозой «выцарапать ему шипы».

Появляются господин и госпожа Простаковы. Узнав, что Скотинин бросился на Митрофана, госпожаПростакова ругает Еремеевну: почему она не «впилась в рожу брата и не надорвала ему морды за уши»? Простакова обещает быть лично «переведенной» со Скотининым.

Приезжают учителя «арихметики» и грамматики Митрофана: солдат в отставке Цыфиркин и диакон Кутейкин. Ленивый маленький парень отказывается ходить с ними в класс, говоря, что он не может оправиться от нападения своего дяди. Еще у Митрофана есть третий учитель — немец Вральман, который преподает ему «французский язык и все другие науки».«Вральман получает от Простаковых большую зарплату, но пользы от него мало: он только потворствует праздности профана.

Фонвизин. Подлесок. Спектакль Малого театра

Шаг 3

Стародум, человек, воспитанный отцом в обычаях мужественной эпохи Петра Великого, приходит в имение Простаковых. В юности успел отслужить и в армии, и при дворе, но, несмотря на свои таланты, почестей и званий так и не завоевал, так как всегда руководствовался не жадностью, а совестью.Выйдя из шумного двора, Стародум отправился в Сибирь и честным трудом разбогател на этой суровой земле.

София и Правдин с большой радостью встречают Стародум. Он говорит, что пришел вырвать племянницу из рук недостойных родственников.

Крик приближается. Именно госпожа Простакова начала драку со своим братом за оскорбление Митрофана. Простакова цепляется ногтями за «шею» Скотинина и стремится «добраться до его лица», но Правдин, представляющий прибывшего Стародума, разделяет боевые действия.Увидев богатого гостя, Простакова тут же меняет тон и предлагает девушкам приготовить угощение. Г-н Простаков и Скотинин лезут обнять Стародум, а Митрофанушка даже целует ему руку и называет его «вторым отцом».

Стародум объявляет, что женится на Софии. Скотинин начинает выдвигать себя в мужья, хвастаясь: «Я такой, их тут мало, да и свинофабрика у меня неплохая». Но Простакова описывает достоинства Митрофана, особо настаивая на том, что его обучают специально нанятые учителя.

Стародум уходит отдыхать, а Простакова приказывает поспешно позвонить Цыфиркину и Кутейкину и начать занятия с Митрофаном. Она советует сыну как можно громче отвечать учителям, чтобы Стародум услышал урок и убедился в его стараниях. Митрофан сопротивляется, кричит: «Не хочу учиться, хочу жениться!», Но тем не менее сидит перед учителями.

Однако во время урока Митрофанушка не может разделить триста на три, сложить десять и десять.Приходит третий учитель, немец Вральман, и начинает говорить, что «злодеи» Кутейкин и Цыфиркин хотят окончательно «убить ребенка» своей учебой, без которой в Петербурге вполне можно обойтись. Простакова уводит сына отдыхать, а Кутейкин и Цыфиркин бросаются бить ненавистного им тупого немца.

Герои «Малого» Фонвизин

Шаг 4

Отдохнув от дороги, Стародум разговаривает с Софией, советуя ей в жизни придерживаться упорного труда и хороших манер, всегда соблюдать семейные добродетели.София с благодарностью принимает наставления дяди.

Стародум получает письмо из Москвы от графа Честана. Он возобновляет сделанное им еще ранее предложение о браке Софии с его племянником Милоном, молодым человеком, который, несмотря на свою молодость, уже проявил большое мужество в боях. Стародум неожиданно узнает, что Милон — офицер, которого он уже видел в имении Простаковых. Милону очень нравится Starodum. София говорит, что с этим молодым человеком ее давно связывают глубокие взаимные чувства.Стародум соединяет руки Софии и Майло, давая согласие на их брак.

Но сватовство с Софией возобновляют Скотинин и Митрофан. Простаки уверяют, что их сын «обучен всем наукам». Правдин и Стародум сдают Митрофанушке небольшой экзамен. На вопрос о грамматике он со стыдом отвечает, что слово «дверь» — прилагательное, так как «она привязана к месту». Оказывается, Митрофан никогда не слышал о географии. Отвечая на пояснение: география — это описание земли, «было бы, если бы она куда-то поехала», — замечает Простакова: «А извозчики для чего? Они сами доставят вас туда, куда вам нужно! «

Стародум сообщает, что София уже вступила в сговор и завтра утром заберет ее из имения.Скотининым и Простаковым надоедают недобрые мысли.

Шаг 5

Правдин получает посылку с указом от губернатора о взятии под государственную опеку дома и села недостойных дворян Простаковых. Стародум горячо одобряет этот приказ, радуясь тому, что нынешняя российская императрица Екатерина осознает: «Угнетать себе подобных рабством — незаконно».

Между тем люди Простаковых по приказу хозяев пытаются насильно посадить Софию в карету и увезти на свадьбу с Митрофаном.Мило, обнажив шпагу, защищает свою невесту, а подбежавший Правдин грозится представить семью Простаковых «перед судом как нарушителей гражданского мира». Софья и Стародум, сжалившись над обидчиками, просят не доводить дело до суда, но госпожа Простакова тут же бросается наказать слуг, соскучившихся по Софии. Затем Правдин объявляет, что по указанию верховной власти Простаковы лишаются имений.

Скотинин спешит срочно уехать в собственное имение.Правдин велит привести учителей Митрофана для выплаты им зарплаты. Стародум, увидев Вральмана, узнает в нем немца, который раньше был его кучером. На вопрос, как он взялся преподавать, Вральман отвечает: три месяца он не мог найти себе кучерского места в Москве, и «мне пришлось умереть от липо, липослаггера».

Плачущая Госпожа Простакова ищет утешения у сына, но Митрофан грубо ее отталкивает: «Да слезь, мама, как навязано». Правдин приказывает Митрофану немедленно приступить к работе.Простакова плачет: потеряла и имение, и сына. Стародум, указав на нее, подводит моральный вывод спектакля словами: «Вот злые достойные плоды!»

Феномен I Гж. Простакова, разглядывая новый кафтан Митрофана, ругает Тришку за то, что она натянула и испортила вещь. Она посылает Еремеевну за портным, а Митрофана за отца.

Явление II Простакова, называя Тришку «скотиной» и «воровским зайцем», ругает его за испорченный кафтан.Тришка оправдывается: он самоучка. На это Простакова отвечает, что первый портной тоже ни у кого не учился. На что Тришка блестяще возражает: «Да, первый портной, может быть, шил хуже моего».

Феномен III Простакова ругает мужа за то, что тот скрывается от нее, и просит разрешить спор о кафтане. Простакову кажется, что кафтан слишком мешковатый (т.е. большой). Простакова ругает мужа, а он отвечает: «Твоими глазами мои не видят ничего.Простакова сетует, что Бог дал глупого мужа.

Феномен IV Появляется Скотинин и спрашивает, кого сестра хочет наказать в день его заговора? В другой день он сам поможет наказать кого угодно: «Я не Тарас Скотинин, если не моя вина». Глядя на кафтан Митрофана, Скотинин говорит, что сшил он «очень плохо». Простакова велит Еремеевне накормить Митрофана, скоро приедут учителя. Еремеевна отвечает, что он уже съел 5 булочек, а до этого всю ночь отмывался от обжорства.Митрофан говорит, что его мучили кошмары: мать избила священника. Митрофан сожалеет, что его мама устала от борьбы. Гж. Простакова называет сына «моим утешением» и отправляет его порезвиться.

Феномен V Простакова и Скотинин говорят о Софии. Скотинин предполагает: для нее не было бы грехом узнать о заговоре. Простакова отвечает, что ей не о чем докладывать. И она помнит, как хорошо относится к сироте. Простаков же уточняет, что вместе с Софией мы взяли на себя присмотр за ее деревней.Его жена внезапно прерывает его. Скотинину не терпится жениться, чтобы объединить земли и разводить свиней, на что у него «смертельная охота». Простакова утверждает, что Митрофан весь дядя и тоже обожает свиней.

Феномен VI Входит София с письмом, но ни Скотинин, ни Простакова не могут его прочесть и похвастаться тем, что в их семье никогда не было грамотных.

Явление VII Входит Правдин, Простакова просит его прочитать письмо, но Правдин сначала спрашивает разрешения Софьи, объясняя, что он не читает чужие письма.Из письма выясняется, что София «наследница дохода от десяти тысяч». Скотинин и Простакова ошеломлены. Простакова бросается обнимать Софию. Скотинин понимает, что его заговора больше не будет.

Явление VIII Слуга сообщает Простакову, что в село вошли солдаты и офицер. Простакова напугана, но муж уверяет ее, что офицер не позволит солдатам напортачить.

Второе действие

Феномен I Милон неожиданно встречает своего давнего друга Правдина и говорит, что он спешит в Москву, скорбя о том, что ничего не знает о своей возлюбленной, которая может быть подвергнута жестокости.На что Правдин говорит, что в этой семье тоже есть жестокая жена и глупый муж. Он, Правдин, надеется положить конец «злобе на жену и глупости ее мужа». Майло рад, что его друг имеет на это право. Входит София.

Феномен II Милон рада встрече с возлюбленным, а Софья жалуется на притеснения, которые ей пришлось пережить в доме Простаковых. Софию удивляет сегодняшнее изменение в ней Простаковой. Милон завидует, но София описывает глупость Митрофана, и Милон успокаивается.София уверена, что ее судьба в руках дяди, который скоро приедет. Появляется Скотинин.

Феномен III Скотинин жалуется, что его сестра, вызвавшая его из имения на заговор, внезапно передумала. Он говорит Софии, что никто ее у него не заберет. Майло возмущен такой наглостью. Скотинин грозится отомстить Митрофану, встретившему его дорогу.

Феномен IV Еремеевна уговаривает Митрофана учиться, и он называет ее «старичком».«Вступление Скотинина грозит Митрофану расправой. Еремеевна бросается защищать своего питомца. Скотинин отступает.

Феномен V Простакова ругается с Майло и Софьей, говорит, что не будет ждать дядю, а потом начинает рассказывать, как любит Митрофана и заботится о нем, лишь бы вывести его на свет людям. Учителя появляются, не бог весть какие, но им дешево платить. Цыфиркин сетует, что уже третий год не может научить Митрофана работать с дробями.Правдин и Милон убеждены в бесполезности учителей и уходят, чтобы не мешать занятиям Митрофана.

Феномен VI Простакова просит Митрофана повторить то, через что она прошла с учителями. А сын ей жалуется на дядю, который чуть не убил его. Простакова набросилась на Еремеевну, почему она не заступилась за «ребенка». Затем она велит матери накормить учителей и продолжить обучение. Уходя, учителя жалуются на свою несчастную судьбу.

Акт третий

Феномен I Правдин и Стародум, беседуя, вспоминают петровскую эпоху, когда людей ценили за ум, а не за положение и богатство. Они говорят о достоинствах традиционного воспитания, когда воспитывают не только ум, но и душу. Стародум рассказывает случай, когда он встретил недостойного человека, но не сразу узнал его. Стародум служил отечеству, дрался и получил ранения, но узнал, что юноша, благодаря близости отца к двору, обошел его на службе, не проявив ни малейшего рвения к делу, после чего Стародум оставил государственную службу, подал в отставку.Выйдя во двор, Стародум удивился, что никто не идет по прямой дороге, а все на крючках, чтобы обойти друг друга. Все это ему не понравилось, и он предпочел уйти на пенсию. Не получив ни званий, ни деревень, он сохранил «душу, честь и правила». Стародум выносит приговор царствующему дому: «Напрасно звать врача к больному. Здесь врач не поможет, если только он сам не заразится. «

Феномен II Стародум и София радостно и радушно встречаются.София говорит, что очень переживала, куда он пропал на столько лет. Стародум заверяет ее, что заработал в Сибири достаточно денег, чтобы удачно жениться на ней. София выражает ему свое уважение и благодарность. Они слышат ужасный шум.

Явление III Милон разделяет боевые действия Простакова и Скотинина. Скотинин довольно потрепанный. Если бы не Майло, ему бы пришлось очень плохо. София глазами показывает Милону Стародуму, Милон ее понимает.

Феномен IV Простакова ругает Еремеевну за то, что она не видела никого со двора, кроме нее.Еремеевна говорит, что Палашка болен и в бреду, «как благородный». Простакова удивлена. Она приказывает позвонить мужу и сыну, чтобы познакомить их с дядей Софией.

Феномен V Стародум, едва вырвавшись из объятий Простаковой, тут же падает на Скотинина. Затем он встречает Майло. A —

Митрофан и Простаков уже схватили его за руки. Митрофан намерен поцеловать Стародуму руку, оленевок перед ним под диктовку матери.Простакова говорит Стародуму, что никогда ни с кем не ругается, так как у нее тихий нрав. Стародум саркастически отвечает, что ему удалось это заметить. Правдин добавляет, что наблюдает за боями уже три дня. Стародум говорит, что не любитель таких зрелищ, поэтому завтра уезжает с Софией в Москву. Простакова буквально плачет, что не переживет ухода Софьи. Стародум говорит, что собирается выдать Софию замуж за достойного человека. Простакова вспоминает своих родителей, у которых было 18 детей, а выжили только двое: она и ее брат.Ее отец всегда говорил, что проклянет сына, если тот будет учиться. А сейчас другой возраст, вот она чему-то сына учит. Простакова хвастается Митрофаном и хочет, чтобы Стародум оценил его успехи. Стародум отказывается, говоря, что он плохой судья.

Феномен VI Кутейкин и Цыфиркин возмущены тем, что им каждый раз приходится долго ждать своего ученика. Кутейкин сочувствует местным слугам, говоря, что он военнослужащий, участвовал в боях, но здесь еще страшнее.Цыфиркин сожалеет, что Митрофана нельзя должным образом наказать за глупость и лень.

Феномен VII Митрофан соглашается учиться в последний раз ради матери, но так что сегодня есть заговор: «Не хочу учиться, но хочу жениться». Митрофан повторяет пройденное с учителями, но не может решить простейшую задачу. Мать постоянно вмешивается, учит сына ни с кем не делиться, но географию знать незачем, для этого есть такси.

Феномен VIII Учитель Вральман говорит с сильным иностранным акцентом, его трудно понять. Он уверен, что голову ребенка не стоит забивать наукой, лишь бы было здоровье. Он ругает русских учителей, портящих здоровье Митрофанушки. Простакова полностью с ним согласна. Она уходит присматривать за своим сыном, чтобы он ненароком не рассердил Стародума.

Phenomenon IX Кутейкин и Цыфиркин нападают на Вральмана, он убегает, чтобы не задеть бока.

Действие четыре

Явление I София читает книгу и ждет дядю.

Феномен II Стародум видит книгу Софии и говорит, что автор Telemac не может написать плохую книгу. Он считает, что София читает замечательную книгу. Они говорят о хороших и плохих людях. София уверяет, что счастье — это благородство и богатство. Стародум соглашается с ней, говоря, что у него свой расчет. Он ценит благородство по количеству поступков, совершенных человеком на благо Отечества, а богатство видит не в том, чтобы копить деньги в сундуки, а в том, чтобы раздавать лишние деньги нуждающимся.София соглашается с ним. Стародум говорит о человеке в целом. Он рассказывает о семье, в которой муж и жена ненавидят друг друга — это беда для них и окружающих, дети в такой семье — брошенные и самые несчастные существа. А все потому, что люди не советуются сердцем. София рада, что у нее есть такой мудрый наставник.

Феномен III Служащий приносит письмо в Стародум. София идет за очками дяди.

Феномен IV Стародум размышляет о Майло.Он хочет жениться на Софии ради него.

Феномен V София признается Стародуму в любви к Милону.

Феномен VI Правдин знакомит Милона со Стародумом. София говорит, что мать любила его, как собственного сына. Мило выражает свои взгляды на службу и человека, близкие к взглядам Стародума. Майло показывает себя образованным и рассудительным молодым человеком. Стародуму он нравится, и он благословляет Софию и Милона на брак.

Явление VII Появляется Скотинин и просит благословить его и Софию.Он показывает себя абсолютным дураком. Стародум смеется.

Феномен VIII Гж. Простакова спрашивает, не мешал ли Стародуму отдыхать; она заставила всех ходить на цыпочках, чтобы не потревожить такого дорогого гостя. Простакова снова просит Стародум осмотреть Митрофана. Митрофан показывает абсолютное незнание элементарных вещей. Мать, защищая сына, говорит, что люди столетие жили без наук, и он будет жить счастливо.

Феномен IX Простакова спрашивает, узнал ли Стародум ее сына.Он отвечает, что как можно лучше узнал и то, и другое. На вопрос Митрофана он отвечает, что Софья за ним не пойдет, она уже договорилась о другом. Простакова в гневе бегает по комнате и строит планы: украсть Софию в шесть утра, прежде чем она уйдет с дядей.

Пятое действие

Феномен I Правдин и Стародум говорят о том, как положить конец злобе Простаковой. Правдину было поручено взять имение под стражу.Правдин и Стародум говорят о добродетелях царя, которому доверены жизни его подданных, каким великим душой он должен быть. Далее они переходят к обсуждению дворян, «которые должны вести себя хорошо».

Явление II Милон с мечом в руках отбивает Софью от людей Еремеевны и Простаковой, которые силой затащили девушку в карету и хотели отвезти ее в церковь, чтобы она вышла замуж за Митрофана.

Феномен III Правдин уверен, что это преступление дает дяде и жениху повод обратиться к властям с просьбой наказать преступников.Простакова на коленях умоляет о пощаде.

Феномен IV Но Стародум и Майло отказываются жаловаться на Простаковых, жалких и омерзительных в своем унижении. Скотинин ничего не понимает в происходящем. Простакова встает с колен, понимая, что прощена, и тут же собирается расправиться со своим народом, который «отпустил Софию». Она говорит, что может побить всех, если захочет. Здесь Правдин достает бумагу об опеке над имением.Скотинин, опасаясь, что к нему дойдут, предпочитает уйти.

Феномен V Простакова просит Правдина помиловать или дать отсрочку, как минимум, на три дня. Он не дает даже трех часов.

Феномен VI Стародум узнает во Вральмане своего бывшего кучера. Кутейкин требует денег за свою работу, а Простакова говорит, что он ничему Митрофана не научил. Он возражает, что это не его вина. Цыфиркин отказывается от денег, потому что за три года Митрофан ничему путному не научился.Правдин стыдит Кутейкина и награждает Цыфиркина за его добрую душу. Майло также дает ему деньги. Вральман спрашивает Стародума как кучера.

Phenomenon VII Карета Стародума подана, и Вральман готов занять место кучера: Стародум берет его к себе на службу.

Последнее явление Стародум, Софья, Милон прощаются с Правдином. Простакова бросается к Митрофану, своей последней надежде, и Митрофан отвечает: «Отпусти, мама, как навязано …» Простакова была убита «предательством сына».«Даже Софья кидается утешать ее. Правдин решает отправить Митрофана на службу. Стародум говорит, указывая на Простакова:« Это достойные плоды зла ».

Хороший пересказ? Расскажи друзьям в соцсети, пусть готовятся к урок тоже!

Оригинальная идея комедии Фонвизина «Малое» — раскрыть тему просвещения, которая очень актуальна в эпоху Просвещения; чуть позже к работе добавились социально-политические вопросы. Название пьесы напрямую связано с указом Петра Великого, который запретил возможность служить и жениться на молодых, необразованных, невежественных дворянах.

История создания

Первые рукописи этюдов «Минора» датируются примерно 1770 годом. Для написания пьесы Фонвизину пришлось переработать многие произведения с соответствующей идеологией — произведения современных русских и зарубежных писателей (Вольтера, Руссо, Лукина, Чулкова). и др.), статьи из сатирических журналов и даже комедии, написанные самой императрицей Екатериной II. Работа над текстом была полностью завершена в 1781 году. Через год, после некоторых препятствий со стороны цензуры, состоялась первая постановка пьесы под управлением самого Фонвизина, а первая публикация пьесы состоялась в 1773 году.

Описание работы

Шаг 1

Сцена начинается с бурного обсуждения кафтана, сшитого для Митрофанушки. Госпожа Простакова ругает своего портного Тришку, а Простаков поддерживает ее в попытке наказать нерадивого слугу. Положение спасает появление Скотинина, он оправдывает будущего портного. Далее следует комичная сцена с Митрофанушкой — он проявляет себя инфантильным молодым человеком, к тому же очень любящим плотно поесть.

Скотинин обсуждает с четой Простаковых о перспективах своего брака с Софюшкой. Единственная родственница девушки, Стародум, неожиданно присылает известие о приобретении Софией внушительного наследства. Теперь у барышни нет женихов — теперь в списке кандидатов в мужья значится «низкорослый» Митрофан.

Шаг 2

Среди солдат, случайно остановившихся в селе, оказывается жених Софьи, офицер Милон.Он оказался хорошим знакомым Правдина, чиновника, приехавшего разобраться с беспределом, который творится в имении Простаковых. При случайной встрече с возлюбленным Милон узнает о планах Простаковой устроить судьбу сына, женившись на уже обеспеченной девушке. Далее следует ссора Скотинина и Митрофана из-за будущей невесты. Появляются учителя — Кутейкин и Цыфиркин, они делятся с Правдино подробностями своего появления в доме Простаковых.

Шаг 3

Прибытие Стародума.Правдин первым встречает родственника Софьи и сообщает ему о злодеяниях, происходящих в доме Простаковых по отношению к девушке. Вся принимающая семья и Скотинин встречают Стародум с лицемерной радостью. В планах дядюшки отвезти Софюшку в Москву и выдать ее замуж. Девушка подчиняется воле своего родственника, не зная, что он выбрал Майло своим мужем. Простакова начинает хвалить Митрофанушку как прилежную ученицу. После того, как все разошлись, оставшиеся учителя Цыфиркин и Кутейкин обсуждают лень и бездарность своего низкорослого ученика.При этом они обвиняют мошенника, бывшего жениха Стародума Вральмана, во вмешательстве в процесс обучения и без того глупого Митрофанушки своим дремучим невежеством.

Шаг 4

Стародум и Софюшка говорят о высоких моральных принципах и семейных ценностях — настоящей любви между супругами. После разговора с Майло, убедившись в высоких моральных качествах юноши, дядя благословляет племянницу на брак с возлюбленной. Затем следует комическая сцена, в которой незадачливые женихи Митрофанушка и Скотинин выставлены в очень неблагоприятном свете.Узнав об отъезде счастливой пары, семья Простаковых решает перехватить Софию в дороге.

Шаг 5

Стародум и Правдин ведут благочестивые разговоры, слыша шум, они прерывают разговор и вскоре узнают о попытке похищения невесты. Правдин обвиняет Простаковых в этом злодеянии и угрожает им наказанием. Простакова, стоя на коленях, умоляет Софию о прощении, но как только получает его, сразу же обвиняет слуг в медлительности с похищением девушки.Приходит правительственная газета, в которой сообщается о передаче всего имущества Простаковых в ведение Правдина. Сцена выплаты долгов учителям заканчивается справедливым исходом — открывается обман Вральмана, скромный трудоголик Цыфиркин щедро одарен, а невежественный Кутейкин остается ни с чем. Счастливые молодые люди и Стародум готовятся к отъезду. Митрофанушка прислушивается к совету Правдина идти служить в солдаты.

главных героя

Рассматривая образы главных героев, стоит отметить, что говорящие фамилии героев спектакля выражают однострочность их персонажей и не оставляют сомнений в авторской моральной оценке персонажей комедии.

Повелительница поместья, деспотичная и невежественная женщина, которая считает, что все без исключения дела можно решить с помощью силы, денег или обмана.

Его образ — средоточие глупости и невежества. Обладает поразительной слабостью и нежеланием самостоятельно принимать решения. Митрофанушку называли карликом не только из-за возраста, но и из-за его полного невежества и низкого уровня нравственного и гражданского воспитания.

Добрая, отзывчивая девушка, получившая хорошее образование, обладает высоким уровнем внутренней культуры. Живет с Простаковыми после смерти родителей. Всем сердцем предана своему жениху — офицеру Милону.

Человек, олицетворяющий истину жизни и слово закона. Как государственный служащий, он находится в имении Простаковых, чтобы разобраться в том беззаконии, которое там творится, в частности, в несправедливом жестоком обращении с прислугой.

Единственный родственник Софии, ее дядя и опекун. Успешный человек, сумевший реализовать свои высокоморальные принципы.

Любимый и долгожданный жених Софии. Отважный и честный молодой офицер, отличавшийся высокими достоинствами.

Ограниченный, жадный, необразованный человек, не брезгующий ничем ради наживы и отличающийся высокой степенью лукавства и лицемерия.

Анализ работы

«Минор» Фонвизина — классическая комедия в 5-ти действиях, в которой неукоснительно соблюдаются все три единства — единство времени, места и действия.

Решение проблемы воспитания — центральный момент драматического действия этой сатирической пьесы. Обвинительно-саркастическая сцена экзамена Митрофанушки — настоящая кульминация в разработке учебно-воспитательной темы. В комедии Фонвизина сталкиваются два мира — каждый с разными идеалами и потребностями, с разными образами жизни и диалектами речи. Автор новаторски показывает помещичью жизнь того времени, взаимоотношения собственников и простого крестьянского народа.Сложная психологическая характеристика персонажей послужила толчком к дальнейшему развитию русской повседневной комедии как театрально-литературного жанра эпохи классицизма.

Окончательное заключение

Комедия Фонвизина стала для современников уникальным культовым произведением. В спектакле яркое противостояние высоких моральных принципов, настоящего воспитания и лени, невежества и своенравия. В общественно-политической комедии «Малый» раскрываются три темы:

  • тема обучения и воспитания;
  • тема крепостничества;
  • тема осуждения деспотической самодержавной власти.

Цель написания этого гениального произведения ясна — искоренение невежества, воспитание добродетелей, борьба с пороками, поразившими российское общество и государство.

  • Простаков — глава семейства, о котором идет рассказ. Он подавлен властью своей жены и во всем, чему он подчиняется и чему потворствует.
  • Госпожа Простакова — мать «профана». Она главный отрицательный персонаж. Он хочет выгодно женить своего сына на Софии, когда узнает о ее хорошем наследстве.Он считает, что дворянам дозволено все.
  • Митрофан — сын семейства, такой же «взрослый».
  • Еремеевна — медсестра митрофона.
  • Правдин — чиновник, который должен разбираться в делах этой семьи.
  • Стародум — дядя Софии, который является ее опекуном. Его деньги стали предметом интереса Простаковой.
  • София — добрая девушка и вскоре завидная невеста.
  • Милон — офицер, влюбленный в Софию. Он предотвратил ее похищение.
  • Тарас Скотинин — брат Простаковой, который тоже не прочь жениться на Софии.
  • Сидорыч Кутейкин — учитель Митрофана, бывшего семинариста.
  • Пафнутич Цыфиркин — учитель Митрофана, сержант в отставке.
  • Адам Адамович Вральман — учитель Мирофана, который должен научить его французскому и другим языкам.Фактически, это бывший кучер, немец по национальности.
  • Тришка — портной.

Действие 1. Неожиданное наследие

Все начинается со спора о плохо сшитом кафтане для Митрофана. За это госпожа Простакова ругает Тришку — самоучку. Понятно и ее мужу, который считает, что кафтан великоват, но, боясь спорить с ней, сдает позиции. Жена недовольна ответом и сетует, что на нее пал не муж, а дурак.Скоро должны приехать учителя, а Митрофана отправляют обедать до их приезда. Но он уже наелся булкой, поэтому его отправляют порезвиться.

В этот день намечен заговор на помолвку Софьи и Скотинина, но предупреждать ее об этом не собираются. Брат хозяйки дома планирует объединить деревню девушки и свои земли, чтобы разводить свиней.

Вскоре входит девушка с письмом, но хозяева дома не умеют читать.Затем его зачитывает только что прибывший Правдин. Из него выясняется, что София — богатая наследница. Все очень удивлены. Хозяйка дома спешит поздравить девушку, а ее брат догадывается, что помолвки не будет.

В этот момент служанка сообщает, что появились солдаты во главе с офицером, что ее очень пугает.

Акт 2. Завидная невеста

Офицером оказывается Милон, который встречает здесь своего старого друга Правдина.Он сообщает офицеру, что в его власти положить конец жестокости матери семейства и глупости ее мужа. Майло же опасается, что его возлюбленную могут запугать, и рад, что Правдин на его стороне.

Входит София, чему Милон очень рад. Она рассказывает о прежнем отношении к ней и сегодняшней резкой перемене в поведении хозяйки дома. Офицеру неприятно это слышать, но Софья нелестно отзывается о Митрофане, что его успокаивает.София надеется, что скорый приезд дяди изменит ее судьбу.

Входит Скотинин, которого раздражает его сестра из-за того, что она отменила заговор. Но Софья говорит, что они не разлучатся, и грозится отомстить Митрофану. Майло возмущен такими выступлениями.

Тем временем медсестра уговаривает Митрофана заниматься наукой, но он только называет ее имена. Скотинин угрожает ему, но отступает, получив отпор от старухи Еремеевны.

Хозяйка дома проклинает Софию и одновременно хвалит своего сына.Еще она предлагает учителям познакомить его с людьми. Молодые люди — и офицер, и чиновник — понимают, что наемные учителя никуда не годятся, и уходят.

В это время мать семейства просит сына повторить пройденный материал, но он жалуется на дядю, что вызывает ее возмущение на Еремеевну. Учителя уходят на обед, жалуясь на свою судьбу.

Акт 3. Прибытие Стародума

Приехал Стародум, и они вместе с Правдиным обсуждают эпоху, когда были другие нравы и воспитание.Дядя немного рассказывает молодому человеку о тех временах.

Вскоре наступает долгожданная встреча Стародума и его племянницы, и она узнает, что все это время он был в Сибири, и заработанных денег хватит, чтобы удачно жениться на ней. Рядом дерутся Простакова с братом, которых разделяет Милон. Еремеевна попадает под горячую руку и получает выговор, что сегодня мало слуг.

Вся семья попеременно знакомится с дядей Софьей, особенно старается Митрофан под руководством матери.Стародум заявляет, что увозит Софию в Москву, чтобы выйти замуж. Простакова рыдает, потому что уже не может жить без нее и одновременно хвастается сыном.

Под натиском матери Митрофану приходится снова садиться учиться, но ему это никак не дают, к тому же мать все время мешает. Цыфиркин и Кутейкин возмущены долгим ожиданием и сочувствуют местной прислуге. В обучение вмешивается Вральман, который считает, что мальчику в голову нечего забивать, и за это остальные учителя чуть не бросили его.

Акт 4. Благословение Софии и Милона

София читает книгу. Приходит дядя, и они долго размышляют на тему счастья. Стародум высказывает ей несколько очень интересных для нее мыслей. Она рада, что у нее есть такой советчик.

Стародум получает письмо. Вскоре София рассказывает о своих чувствах к Милону, а дядя спешит познакомиться с ним лично. Разговаривая с молодым человеком, мужчина понимает, что офицер будет достойным мужем своей племяннице.Поэтому дядя сразу же благословляет их на брак.

Вскоре приходит Скотинин и просит благословения на брак с Софией, на что Стародум только смеется. Простакова заставляет всех всячески радовать дорогого гостя и снова хвалит сына, хотя гость уже понял всю глубину его глупости. Сразу она узнает, что София теперь обещана другому, из-за чего в ней кипит ярость, и она планирует похитить ее перед отъездом.

Закон 5.Попытка похищения и обрушение ордена Простаковых

Стародум и Правдин говорят о царе и его власти, а также ищут способ остановить жестокость хозяйки дома. Вскоре Софию насильно затаскивают в карету на свадьбу с Митрофаном, но Милон ее спасает. Правдин уверяет, что Простаковы преступники, и хочет наказать их, обратившись к правительству. Простакова на коленях просит их пощадить.

Стародум не хочет связываться с такими низкими людьми и прощает их.Тогда хозяйка дома хочет отругать всех своих людей за то, что они скучали по девушке. Правдин все же решает взять усадьбу под опеку государства. Скотинин незаметно удален.

Сейчас учителя требуют зарплату, и только у Цыфиркина претензий нет, так как ученик ничему не учился. Правдин и Милон награждены за честность. Стародум узнает Вральмана, бывшего его кучером. И он снова просит об обслуживании. Дядя берет.

София, ее дядя и Милон прощаются и готовы уйти.А Простаковой оказывается отвергнутым даже ее сыном Митрофаном. Тогда Правдин хочет взять его на службу.

Комедия Test Minor

Литературная культура Фридберга


Литературная культура: «Новый советский человек» в зеркале литературы

Морис Фридберг


Корни советской литературной культуры выходят за рамки создания самого Советского государства. По иронии судьбы, «Мать Максима Горького», написанная за несколько лет до большевистской революции в Соединенных Штатах (стране, которая, можно отметить, также внесла свой вклад в дело традиции празднования Первомайского праздника), является одной из отличительных черт этой авангардной культуры.Другой роман Николая Чернышевского «Что делать» в коммунистических житиях часто упоминается как источник вдохновения для поколений русских революционеров XIX века (включая, что примечательно, самого основателя советского государства, а также его замученного брата). И тем не менее, мы полагаем, что советская литературная культура, собственно говоря, возникла только в 1932 году, с образованием единого Союза советских писателей и провозглашением социалистического реализма его единственным литературным кредо.Дело не только в том, что в течение 1920-х годов некоммунистические писательские организации и их журналы продолжали функционировать (их члены и соавторы были действительно самыми выдающимися авторами десятилетия), а независимые издательства пытались снабжать публику книгами, для которых существовали был неподдельный спрос. В пользу этой периодизации говорят и другие соображения. До 1932 года партия отказывалась поддерживать даже те литературные группы, которые с энтузиазмом и искренне пытались продвигать дело коммунизма, такие как Proletcult или Российская ассоциация пролетарских писателей (РАПП).Они пытались добиться этого путем кропотливой экстраполяции зигзагов партийной догмы и смещения политических приоритетов и последствий для прозаиков, драматургов и поэтов. Нежелание партии признать любую из нетерпеливо большевистских литературных организаций своими уполномоченными представителями было просто выражением недоверия. Как провозглашали до революции такие теоретики, как Георгий Плеханов (в частности, в «Искусстве и обществе», 1912-1913) и сам Ленин (в его эссе «О партийной организации и партийной литературе», 1905 г.), русские марксисты сами находились под сильным влиянием таких местных жителей. штаммы радикальной традиции, так называемые революционные демократы, придавали большое значение политическому потенциалу литературы.(То, что эта точка зрения отражала условия, характерные для России, страны, где в отсутствие свободы прессы, парламентских институтов и даже социально активной церкви литература служила сублимацией для всего этого, — это другой вопрос.) Неудивительно, поэтому было решено, что этот вопрос слишком важен, чтобы его можно было делегировать поэтам и романистам, какими бы благими намерениями он ни был. Сама Коммунистическая партия, и только партия, должна была решить, как и каким образом реализовать в литературе ее цели и тактику.Не то чтобы партия не оценила полезность советской письменности, созданной до создания Союза писателей. Одним из таких романов был «Чапаев» Дмитрия Фурманова (1923), полудокументальный рассказ об укрощении недисциплинированного героя Гражданской войны трезвым большевистским комиссаром; «Цемент» Федора Гладкова (1925), первый важный художественный портрет индустриализации и становления новой советской женщины, был другим; Третьим был «Разгром» Александра Фадеева (1927), толстовский рассказ о банде красных партизан на Дальнем Востоке.Вместе с страстными модернистскими стихами Владимира Маяковского и двумя романами Михаила Шолохова, «Тихий Дон», эпической картиной кровавой братоубийственной войны, предшествовавшей установлению советской власти в казачьем крае, и его «Поднятой целины», повествующей о жестокой коллективизации сельского хозяйства в в той же области все должны были задним числом — хотя и анахронично — претендовать на социалистический реализм. Действительно, они должны были быть занесены в число шедевров социалистического реализма, равно как и поэзия Маяковского, а также романы Фурманова, Гладкова и Фадеева, несмотря на то, что «Тихий Дон» нарушает ряд центральных положений доктрины. догматами, как и драма и стихи Маяковского.Однако непоследовательность и компромиссы отмечают многие черты советской литературной культуры, которая на протяжении многих лет часто вынуждена была адаптировать свои жестко сформулированные теоретические принципы и их применение к реалиям, навязанным книжным рынком. На ум приходит старая американская поговорка: «Можно привести лошадь к воде, но нельзя заставить ее пить». Как бы они ни старались, советские библиотекари не могли в конечном итоге заставить публику читать книги, которые они ей предлагали. Именно право вето этого читателя объясняет за годы, когда советская литературная культура неоднократно отступала от своих заветных идеологических целей.Однако чаще всего в условиях, сложившихся в 1932 году, отдельные авторы, стремящиеся увидеть свои произведения в печати, оформляли свои произведения в соответствии с тем, что они воспринимали (или им на самом деле говорили), как желания редакторов литературных журналов или издательств. Один из таких случаев описан в сатирической повести Ильи Ильфа и Евгения Петрова 1933 года. «Как был создан советский Робинзон Крузо» описывает процесс, посредством которого точная копия детского классика превращается в заурядную игрушку соцреализма.Суть этой истории, хотя и не афишируется, состоит в том, что обстоятельства, созданные монополистическим характером советских издательских систем, лишили незадачливого писателя альтернативы, доступной писателям в других местах. Отправка его рукописи в другой журнал не давала особых надежд, потому что первоначальные требования редактора были отражением не его субъективных вкусов, а политических указаний сверху, которые не оставляли ему свободы. Об этом свидетельствует замечательная степень идейного, тематического и даже художественного единства основной массы советской письменности, начиная с начала 1930-х годов.

В начале того десятилетия стало очевидно, что Коммунистическая партия возлагает очень большие надежды на искусство. Задача, стоящая перед литературной культурой — прежде всего писателей и поэтов, но также и театральных режиссеров, режиссеров, композиторов, художников и даже артистов цирка, — заключалась в том, чтобы стать ближайшими помощниками партии в более чем амбициозной задаче создания Нового советского человека. тот, который был бы свободен от старых «буржуазных» пороков и ценностей и воплощал коммунистические добродетели. Новый советский человек безоговорочно ставил коллективное благополучие выше личных желаний, работу — над удовольствиями, будущие цели — над нынешними трудностями.Он будет непримирим с противниками советского дела и всегда будет готов служить ему любым способом, который может потребоваться. И последнее, но не менее важное: он слепо соглашался с авторитетом Коммунистической партии в определении на практике и прояснении всех вышеперечисленных категорий.

В литературе (и в некоторой степени в искусстве) метод, выбранный для достижения этой цели, заключался в создании вдохновляющего письма, которое предлагало читателю модели для подражания, другими словами, продолжение дореволюционной традиции книги Чернышевского «Что есть такое». To Be Done и Мать Горького.Непреднамеренная ирония этого решения заключалась в том, что оба этих романа, и роман Горького в частности, были тщательно смоделированы по образцу агиографии Русской Православной Церкви, а жития этих святых ( жития ), в свою очередь, были призваны вдохновить верующих на подражание. Христа. Идеализированные модели для подражания также можно найти в неоклассических комедиях и трагедиях, хотя, как правило, они гораздо менее интересны, чем злодеи и мошенники, которым они противостоят. Стародум, выразитель старых добродетелей и нравственной нравственности в «Миноре» Дениса Фонвизина, единственной пьесе XVIII века, все еще часто исполняемой на российской сцене, является хорошим примером такой модели.И все же бесспорно тот факт, что именно его жестокие звероподобные антагонисты, Простаковы и Скотинины, восхищают современных театралов. В то же время размещение Положительного героя в центре атрибутов советской письменности означало разрыв с традициями русской классики XIX века, которые, как утверждал социалистический реализм, продолжаются. [1] Дело в том, что действительно положительных героев, которые могут служить образцом для впечатлительных читателей, относительно мало в классической русской письменности, которая редко бывает откровенно дидактической.Евгений Онегин — не образец добродетели (как, впрочем, и Татьяна), а Анна Каренина — не идеал для подражания; ни Раскольников, ни дядя Ваня, ни друг Обломова Стотлз, ни один из главных героев Тургенева, да и вообще гоголевские персонажи того или иного пола. Из трех китов, на которых должна была покоиться вселенная социалистического реализма, только один, ideinost ‘, требование литературного произведения (или, в зависимости от случая, холста, музыкальной композиции, скульптуры и т. Д.) олицетворяют значительную идею, до некоторой степени напоминающую русские художественные традиции XIX века. (Именно эта особенность более, чем какая-либо другая, придает большей части классического литературного наследия качества, связанные с концепцией «высокой серьезности».) Это требование, однако, было в значительной степени нарушено заповедью партии . что обязывало писателя избегать всяких претензий на объективность и открыто регистрировать свои симпатии с положительными ценностями и враждебность, скажем, к буржуазным пережиткам в сознании его персонажей.За исключением, что характерно, таких романов, как «Мать Горького», « партия» мало досоветских предшественников. Лермонтов явно не одобрял Печорина, но не изображал его просто отвратительным негодяем. То же самое и с толстовскими Вронским и Карениным. Элен Безухофф и даже Наполеон Бонапарт; Достоевского Федор Карамазов, его интеллигентный сын Иван и его недоумок натуральный сын Смердуков и так далее. Третье требование, народность , или общедоступность, могло (и интерпретировалось) по-разному, хотя на практике оно использовалось для изгнания излишне сложного и экспериментального искусства.Его конечным результатом стало исчезновение модернистских тенденций в советской письменной форме, ультратрадиционной академической живописи, а также в театре и балете, мало что изменившемся по сравнению со сценой Станиславского и Лебединым озером в Императорской России. Самым уникальным (и, в конечном счете, самым разрушительным) было идейно вдохновленное требование типичности . Реальность, как постановили первосвященники социалистического реализма, должна была быть изображена «в ее революционном развитии», она должна была быть ориентирована на будущее: типичным было не то, что, по общему признанию, типично для сегодняшнего дня, а то, что должно было стать типичным. завтра.Как отмечал Андрей Синявский в своем эссе 1959 года «О соцреализме», это «визионерское» изображение реальности, будучи достаточно совместимым с религиозным или фантасмагорическим искусством, вступало в противоречие с атрибутами традиционной реалистической прозы, которая была обязательной в традиционной советской литературе. В результате были созданы сотни литературных произведений, в которых знакомое окружение и реалии повседневной жизни несовместимо сочетаются с надуманной психологией «ориентированных на будущее» сталинских положительных героев. Такие булочки стали особенно распространены в последнее десятилетие жизни диктатора.Неудивительно, что многие из них, хотя и были опубликованы крупными тиражами в прессе и приветствовались послушными рецензентами-коммунистами, не встретили большого энтузиазма со стороны читающей публики, и пришлось тиражировать миллионы экземпляров.

Время от времени «постоянные» заповеди социалистического реализма временно дополнялись дополнительными ограничениями. Хотя они, по своей сути, явно вытекали из основных догматов веры, иногда они представляли собой их reductio ad absurdum.Так, например, теория так называемой бесконфликтной драмы, которая на короткое время вспыхнула после Второй мировой войны, была основана на убеждении в том, что с неуклонным прогрессом советского дела (особенно если смотреть в его ориентированном на будущее) революционное развитие ») на сцене, собственно говоря, не было бы конфликта между вредным и полезным, уродливым и прекрасным и т. д. и т. д., а только между добром и лучшим, адекватным и исключительным, компетентный и блестящий.Само собой разумеется, что новая теория была вскоре дискредитирована, поскольку, лишив пьесы их традиционной движущей силы, она грозила навсегда разрушить советский театр. [2] Помимо этого, в течение двух десятилетий между официальным провозглашением социалистического реализма и единственного литературного и художественного вероучения Советского Союза и смертью Сталина в 1953 году состояние литературной культуры страны в определенный момент времени точно отражало строгость, с которой соблюдались его догматы веры.Наиболее гнетущими были годы с 1946 по 1953 год, период охоты на ведьм Жданова, включавший исключение из Союза писателей поэта Анны Ахматовой и юмориста Михаила Зощенко, а также разгул «антикосмополитических» чисток евреев. и другие поклонники западной культуры. (Любопытно, что ни Ахматовой, ни Зощенко не было предъявлено обвинение в какой-либо антисоветской деятельности. Их преступление было более неуловимым — безидейность , отсутствие идейности .) Как ни парадоксально, период с 1934 по 1941 год был относительно более расслабленным. несмотря на то, что они включали период массового террора, показательные процессы над «врагами народа», а также депортацию и убийство множества выдающихся авторов, таких как Исаак Бабель и Осип Мандельштам.Однако самым неожиданным образом период наибольшей вседозволенности в литературе совпал с годами смертельной борьбы нации с немецкими нацистскими захватчиками. Одной из очевидных причин этого было ослабление контроля партии над искусством: война определенно не была временем для доктринальных коммунистических придирок. Таким образом, запрещенные до сих пор мотивы религиозной веры и русского, в отличие от советского, патриотизма не просто терпели, но часто открыто поощряли. В условиях военного времени идейность , партия и типичность переводились в литературе как изображение ненависти к иноземному захватчику и готовности вынести испытания ради спасения России-матушки.Подлинные, неполитизированные человеческие чувства печали, тоски, товарищества, сформированные в битвах, и мечты о новой встрече с любимым человеком были вновь приняты в советскую поэзию. Военные традиции императорской России снова можно было превознести в русской драме и прозе. Молчаливые некоммунистические поэты, такие как Ахматова и Борис Пастернак, снова появились в печати, а такие партийные хакеры, как Алескей Сурков, продемонстрировали, что они тоже способны передать в своих стихах искренние эмоции. Мрачные истины войны нашли выражение в таких романах, как «В окопах Сталинграда» Виктора Некрасова, и даже отчасти в произведениях таких функционеров соцреализма, как Александр Корнейчук («Фронт», пьеса), Константин Симонов (роман «Дни и ночи»). ) и, что особенно важно, Александра Фадеева.Долгое время возглавлявший Союз писателей, Фадеев в свое время подписал, по сути, многим своим коллегам-авторам смертные приговоры. После разоблачения Хрущевым преступлений Сталина в 1956 году Фадеев покончил жизнь самоубийством. Поучителен рассказ Фадеева «Молодая гвардия». Впервые опубликованный ближе к концу войны, он сразу же приобрел популярность. Как отмечает Уильям Э. Харкинс, книг Фадеева стало

.

. . . один из самых популярных романов о Второй мировой войне.Он касается партизанского сопротивления молодых людей, живущих в условиях немецкой оккупации, и частично основан на реальных событиях. Несмотря на несколько условную концепцию патриотизма, воплощенную в книге, ее характеристики поразительны. [3]

Оглядываясь назад на литературное наследие этих трех десятилетий социалистического реализма, мы обнаруживаем характерный образец художественных успехов и неудач. Намеренно или нет, но ряду советских авторов удалось создать произведения с непреходящими достоинствами, умудрившись ограничиться жанрами, неуязвимыми для ограничений доктринерского социалистического реализма.Самым главным среди них, конечно же, был псевдожанр молчания или письма «для ящика», о котором Исаак Бабель в середине 1930-х говорил лишь наполовину иронично. Именно в этом «жанре» в 60-е годы было открыто несколько блестящих сатирических романов Михаила Булгакова. Впервые напечатанные через два десятилетия после смерти автора, они были достаточно важны, чтобы оправдать переоценку не только места Булгакова в русской литературе двадцатого века, но и более широкого поля русской социальной и политической сатиры в течение 1920-х и 1930-х годов.Большая часть этого неопубликованного сочинения была написана на стихи ведущих поэтов страны, в том числе Ахматовой, Мандельштама и Пастернака. Хотя некоторые из них ранее были напечатаны за границей, большая часть была выпущена в СССР только спустя долгое время после смерти Сталина.

Отдельным авторам удалось плавать в бурных морях социалистического реализма таким образом, чтобы они смогли избежать опасных рифов идейности, партийности, народности и типичности .Ясно, что ни одна из них не имела никакого отношения к рассказам Михаила Пришвина о лесах и животных или к историческим романам о далеком прошлом, например, к трилогии Василия Яна о монгольском нашествии в XIII веке. (И в этом отношении они не казались подходящими для романа Алексея Н. Толстого «Петр Великий», хотя этот роман был лишь тонко завуалированной хвалебной песней Сталину.) По логике, критика социалистического реализма также казалась неприменимой к написанию этого якобы. сатирический «буржуазный» менталитет, например, чрезвычайно популярные рассказы Михаила Зощенко и широко читаемые романы Ильфа и Петрова, «Двенадцать стульев» и «Золотой теленок».Это, кстати, во многом помогает объяснить читательскую привлекательность Зощенко, Ильфа и Петрова. Обычные мужчины и женщины отождествляли себя с незадачливыми героями Зощенко и их бесконечной трагикомической борьбой с невзгодами и нелепостями повседневной жизни советского государства. Они смеялись над неподобающей реальностью, которую не могли скрыть грандиозные лозунги. Они кивнули негероическим горожанам, чья речь выдает должное чтение «Правды» и посещение собраний по воспитанию, но чьи действия по-прежнему определяются такими традиционными эмоциями, как жадность, страх и тщеславие.Эти читатели отождествляли себя также с Остапом Бендером, пикантным героем «Двенадцати стульев и Золотого теленка», который не пережил буржуазию, а добросовестный советский мошенник, рожденный в советских условиях, которые предоставляют широкие возможности для его махинаций. Была еще одна причина большой привлекательности этих авторов. Ни одна из этих книг не омрачена вездесущим советским литературным персонажем Положительного героя, этого хранилища коммунистических добродетелей, чьи досадно назидательные пирожки поместили бы героев Остапа Бендера и Зощенко в «правильную» перспективу.Что касается возможной полезности этих книг для большевистской власти, то можно с уверенностью предположить, что миллионы советских читателей этих книг (а их часто буквально читали в клочья) мало задумывались о том, действительно ли Зощенко Ильфа а Петров действительно намеревался высмеять «буржуазный» менталитет. [4] Как бы то ни было, факт остается фактом: в периоды повышенной идеологической бдительности (как, например, в 1946–1953 годах) сочинения, которые, казалось, просто избегали открытого подтверждения воинственности коммунистов, в лучшем случае не переиздавались (это судьба Ильфа и Петрова) или открыто осуждались, как и Зощенко и Ахматова.Существовала также третья категория советских писателей, безнаказанно игнорировавших критику социалистического реализма. Он состоял из относительно небольшого количества литературных произведений (упомянутый ранее «Тихий Дон» Михаила Шолохова — самый известный единичный пример), которые власти сочли полезными по тем или иным причинам и поэтому закрыли глаза на их идеологические недостатки. Большинство произведений этой категории появилось во время Второй мировой войны. Их очевидный вклад в военные усилия, очевидно, был воспринят как компенсация за их недостатки в качестве коммунистических проповедей.Одним из таких знаменитых романов был роман Виктора Некрасова «В окопах Сталинграда»; Не менее известны в свое время «Дни и ночи» Константина Симонова.

Что из основной массы обычной советской письменности? Многие из них, как предлагалось выше, остались непрочитанными. Но тысячи таких книг, в том числе десятки романов, получивших Сталинскую премию, читались с энтузиазмом по довольно любопытным причинам.

Советские социологи-литературоведы определяют «комплекс Колумба» как желание извлечь из художественных произведений часть чисто фактической информации о физических условиях, обычаях и ценностях, изображенных в таких книгах.Парадоксально, но именно это любопытство, этот поиск информации привлекли десятки миллионов советских читателей к некоторым из худших сталинских бродяг. Позволь мне объяснить.

Осознавая художественную ограниченность изображения простых рабочих и колхозников как положительных героев и образцов для подражания (слишком многие читатели сочли бы их невероятными), советские литературные мастера часто предпочитали изображать в этой роли партийных функционеров среднего звена. , фактор-директора, ученые и художники.Все они были членами того, что Милован Джилас называл «Новым классом», и рядовые читатели никогда не знали таких людей лично. Они никогда не видели внутренних помещений своих квартир или, если уж на то пошло, своих домов отдыха, торговых центров и даже больниц. Все это было скрыто от простых смертных. Бесчисленные советские читатели хотели узнать, что эти возвышенные существа, по выражению Оруэлла, более равные, чем другие, едят на обед, как одеваются их жены, как они общаются и с кем.Как указала Вера С. Данхэм, этот новый класс был советским вариантом дореволюционного русского мещанство :

.

Сегодня, как и раньше, он представляет менталитет среднего класса, который вульгарен, подражатель, жаден и охвачен предрассудками. . . . В советском мире мещанство проявляется на всех ступенях социальной лестницы. В одном аспекте это относится к социальному восхождению и карьеризму недавно разбогатевших; в другом — благодушной растительности. Вице-адмирал советского военно-морского флота может быть мещанином, а профессора можно легко увидеть в роли почтальона или партийного чиновника, погрязшего в мещанстве, не говоря уже о своих женах.Во многих смыслах мещанство — это семейное и женское дело, и его претенциозность выражается в количестве и размере материальных приобретений, которые новоприбывшие стремятся впечатлить. Рвение к должности — ключевая черта. [5]

Примечательно, что подобное любопытство к жизни высших классов способствовало, до революции, большому спросу среди недавно образованных русских читателей урбаны (а также, в некоторой степени, крестьянских читателей) на популярные художественные произведения, описывающие приходы и уходы богатые и знаменитые.В Империи Романовых образованных россиян (как консерваторов, так и радикалов!) Эта тенденция встревожила:

Критики популярной литературы часто воодушевлялись взаимоисключающими представлениями о России будущего, однако они разделяли убеждение, что популярная коммерческая литература на рынке вредна и должна быть заменена более здоровой альтернативой. . . многие критики выразили общую озабоченность тем, что они назвали «цинизмом» коммерческой литературы.Под цинизмом они подразумевали апелляции популярного автора к мирским желаниям и материалистическим мечтам, а также представление о достижении земных наслаждений честными и грязными средствами. Критика со стороны клерикалов, государственных бюрократов, западников, популистов, либеральных просветителей и марксистов различалась по интенсивности и со временем, но большинство из них были едины во мнении, что читатель из низшего класса и рынок не могут быть оставлены в покое, чтобы определять литературную жизнь людей. «читатель из народа». [6]

Хотя точную степень его успеха, конечно, невозможно измерить с какой-либо степенью точности, ретроспективно кажется, что из ценностей, которые писатели социалистического реализма стремились развивать на протяжении многих лет, ни одна из них не получила всеобщего признания — кроме самоотверженного трудового энтузиазма и не забота о коллективной воле над индивидуальными желаниями.Коммунистическую партию и товарища Сталина боялись, а не любили. В лучшем случае советская литература могла внести скромный вклад в укрепление патриотизма в России во время войны и ненависти к немецким захватчикам. Действительно, было бы иронично, если бы коммунистическая криминальная литература, за исключением ее дореволюционного разнообразия, способствовала также большему осознанию социального неравенства и экономической несправедливости, чувству негодования со стороны обедневших советских рабочих и крестьян по поводу привилегий, которыми пользовались люди. Новый класс страны в обществе, якобы посвященном искоренению неравенства.

Но затем возмущение социальным неравенством и экономической несправедливостью было также усилено двумя другими компонентами советской литературной культуры — дореволюционной русской классикой и переводом западноевропейской и американской письменности. В самом деле, как я подробно аргументирую в другом месте [7], выбор и распространение обоих видов несоветской письменности в СССР в значительной степени способствовали тем книгам, которые поддерживали советский тезис о том, что экономические лишения простых людей и несправедливые привилегии правящих классов являются присущий капитализму.Учебники и учителя в классах объясняли молодым, что Тургенев, Толстой и Чехов изображают условия, которых, к счастью, больше нет в России, в то время как Бальзак и Эмиль Золя, Гейне и Диккенс и Теодор Драйзер описывают жизнь, которая мало изменилась на капиталистическом Западе. . Находили ли советские студенты в то время такие рассуждения убедительными — вопрос или, конечно, спорный. Тем не менее, как бы то ни было, чтение русской классики и переводы западной литературы, безусловно, способствовали еще большему осознанию советских студентов социальной несправедливости.

Три компонента советской литературной культуры до смерти Сталина иногда усиливали послание друг друга. Например, можно утверждать, что такие ценности, как отвага и самоотречение, содержатся в русской классике, в десятках советских романов (особенно в романах, посвященных Гражданской войне и Второй мировой войне), а также в таких неизменных фаворитах России. молода, как «Овод» Этель Войнич или произведения Джека Лондона. Действительно, несколько советских романов из этой категории, такие как «Как закалялась сталь» и «Рождение бури» Николая Островского, а также «Тимур и его команда» Аркадия Гайдара, сразу же приобрели известность.Но были и такие, где революционные книги прямо противоречили современным советским ценностям. Как я писал тридцать лет назад:

Будет ли он [советский читатель], может быть, дважды подумает после прочтения строк Лермонтова о синей форме и послушных людях? . . . Будет ли он уверен, что все помпадуры и помпадуры Салтыкова-Щедрина исчезли из России 7 ноября 1917 года? Что [Щедринский] Иуда Головлев может цитировать только религиозные писания и сводить людей с ума ?.. . . Разве чтение Пушкина и Тургенева оставит его непоколебимым в вере в то, что крестьяне несчастны только тогда, когда их эксплуатируют отдельные хозяева? . . . . Повторит ли кто-нибудь из современных советских читателей вопрос, поставленный много лет назад Некрасовым: «Кто может быть счастливым и свободным в России?» Что еще более важно, разве некоторые из моральных ценностей русских классиков не противоречат тем, что проповедует советское государство? Разве дух умеренности и компромисса, пронизывающий творчество Тургенева, не является противоположностью коммунистической непримиримости? Разве Достоевский не опровергает утверждение, что религия — всего лишь опиум для людей и что наркоманы — простые и отсталые люди? Разве его труды не предполагают, что вера может помочь разуму, а не противоречить ему? Как читателю примирить пушкинское прославление неизменности человеческой дружбы с советской практикой отказа от старых товарищей по малейшему намеку «сверху»?. «А как быть с контрастом между непочтительным отношением к политической власти в классике и советской действительностью?»… А как насчет миллионов экземпляров басен Крылова, некоторые из которых должен запомнить каждый советский школьник, — басни, которые проповедуют такие традиционные добродетели, как правдивость, честность, доброта, милосердие, скромность, благоразумие, справедливость? Разве это не помогает разоблачить притворство и лицемерие? Разве они не помогают обнаружить, что даже советский император может, в конце концов, быть обнаженным? [8 ]

Распад социалистического реализма, начавшийся почти сразу после смерти Сталина в 1953 году, значительно усилился после выступления Никиты Хрущева в 1956 году, в котором были разоблачены многие преступления диктатора.Большая часть советской литературы быстро отказалась от ряда своих священных атрибутов, включая его «вдохновляющее» качество и положительных героев как носителей коммунистических добродетелей, которым читатели хотели бы подражать. Понятно, что ослабление идеологического давления привело к поспешному написанию и публикации таких разоблачающих романов, как «Оттепель» Ильи Эренбурга (в честь которой названы первые постсталинские годы), «Не хлебом единым» Владимира Дудинцева, а также катапультировал к славе Евгений Евтушенко. , молодой поэт скромных подарков.Ценности, которые отстаивал этот новый советский писатель, были неинтересными для стороннего наблюдателя: честность, правдивость, искренность. Однако для миллионов советских читателей их открытая формулировка имела огромное значение. Это означало разрыв со сталинским прошлым и попытку вернуть себе этическое наследие досоветской культуры. Вскоре в опубликованной новой художественной литературе была заново открыта другая этическая категория. сострадание, концепция с ярко выраженным религиозным подтекстом, стала лейтмотивом произведений Александра Солженицына, опубликованных в СССР до изгнания писателя из страны.Это особенно заметно в «Один день из жизни Ивана Денисовича», одном из первых литературных произведений, изображающих вселенную советских концлагерей, и в притче-рассказе «Дом Матрены». Иван Денисович Солженицына, обычный необразованный русский, пытающийся выжить только в арктическом аду советского лагеря, — первый из нового вида литературных героев, Жертва Системы. Другие романы Солженицына, получившие известность на Западе и с похожими героями, такие как «В круге первом» и «Раковая палата», были допущены к печати в Советском Союзе незадолго до распада СССР в 1991 году.Не было и его монументального исследования советских исправительных лагерей «Архипелаг ГУЛАГ».

Солженицын был не первым и не единственным автором, затронувшим взрывоопасную тему. На Западе появилось множество книг (в конечном итоге все они были изданы и в России), в которых описывались сталинские тюрьмы, пытки и субарктические лагеря, от «Путешествий в вихрь» Евгении Гинзбург до Колымских сказок Варлама Шаламова с их заниженными событиями. например, «Золотое облако, обосновавшееся на ночь» Анатолия Приставкина, художественно впечатляющее повествование о депортации Сталиным целых этнических групп с Кавказа.Другие были более амбициозными, как, например, масштабный роман Анатолия Рыбакова «Дети Арбата» с его псевдотолстовским полотном о советском обществе, постепенно разрушаемом сталинским террором. Третьи, такие как серия исторических пьес Михаила Шатрова, пытались указать точное время, когда «идеалистическая» революционная партия Ленина была захвачена преступной кликой Сталина.

Все это, однако, в основном касалось отдельных проявлений сталинизма. Более широкая панорама советского общества после полувека коммунистического правления вырисовывается из значительного количества романов, появившихся в 60-х и 70-х годах.Они особенно примечательны тем, что изображают три социальные группы: более молодых членов привилегированного нового класса, образованных городских женщин и крестьянства. Первые изображены с явным авторским неодобрением в нескольких произведениях Юрия Трифонова, в частности, в «Обмене», «Долгое прощание», «Дом на набережной» и «Старик». Сыновья и дочери (а также внуки и внучки) героев Гражданской войны и трудолюбивые строители советской промышленности — не что иное, как обычные алчные обыватели или того хуже.Наталья Баранская «Неделя, как все» и «Женский парикмахер и менеджер отеля» И. Грековой изображают незавидную долю советских женщин, доведенных до отчаяния требованиями своей работы и семьи, которые усугубляются постоянным дефицитом, очередями и переполненными квартирами. Баранская и особенно Грекова описывают своих героинь с глубокой озабоченностью, иногда с добавлением нежной сатиры. Напротив, преуменьшение редко встречается в произведениях авторов, отождествляемых с так называемой школой деревенской прозы, и не без оснований: условия, которые они изображают, действительно вызывают негодование и жалость, а поза, можно добавить, более традиционна для русской письменности.Виктор Террас определяет Village Prose как

. . . жанр пост-той литературы, в которой сочувственно рассматривается сельская жизнь и люди, не принадлежащие к мейнстриму организованной, контролируемой партией, ориентированной на производство жизни. Двумя движущими силами этого жанра являются, с одной стороны, сострадание к социальному несоответствию или неудачнику и его отчужденный взгляд на современное общество, а с другой — ощущение того, что сама отсталость крестьянина, не подверженного влиянию партийной идеологии и современных взглядов, может позволили ему сохранить определенные ценности (христианские или даже дохристианские, общечеловеческие), к которым современный человек нечувствителен.[9]

Вольфганг Касак также подчеркивает, что такие произведения деревенской прозы, как «Дом Матрены» Солженицына, сделали многое для того, чтобы сосредоточить внимание «на человеческих и особенно христианских религиозных ценностях, сохраняемых в центральной русской деревне, несмотря на условия бедности». Он особо отмечает романы Валентина Распутина, которые «убедительно защищают религиозные и общечеловеческие нормы традиции», а также произведения Владимира Солоухина, которые отстаивают не только русские деревни, но и национальные культурные ценности, такие как «церкви, монастыри и т. иконы и дворянские резиденции.»[10] Следует, однако, отметить, что наряду со своим защитником угнетенных русских крестьян, русского национализма и христианских ценностей некоторые авторы Village Prose демонстрируют и более темную сторону этой идеологии. такие как Солоухин и Виктор Астафьев, склонны к ура-патриотическому национализму и ксенофобии: последний получил известность благодаря своей «Рыбной ловле на пескарей в Грузии» с ее откровенно расистским подтекстом и яростными антисемитскими письмами покойному историку литературы Натану Эйдельману. .И именно Василий Белов, ведущий автор «Деревенской прозы», опубликовал в 1986 году откровенно антисемитский роман «Все впереди».

Можно ли говорить о советской литературной культуре в постсоветской России? Да, хотя и с некоторыми очевидными оговорками, отражающими упадок социалистического реализма. Ушли в прошлое производственные романы, и положительных героев больше нет. Вместо этого можно найти такие новые предметы, как религия, или, точнее, жизнь духовенства и верующих, во многом в духе Николая Лескова.Скромное кладбище Сергея Каледина несколько лет назад нарушило это табу, и большая часть его более поздних работ посвящена аналогичным темам. Еще одно нововведение — чтиво (русский термин «чтиво» — откровенно презрительный), который вряд ли претендует на высокий статус литературы. Книжный рынок в последнее время наводнен переводами западных триллеров, романсов и мягкого порно. Некоторые из них являются почтенной классикой, например, «Унесенные ветром» Маргарет Митчелл. Неизбежно есть русские подражания, например.g., «продолжения» романа Митчелла, бесчисленные детективы и несколько неуклюжие эротические романы, хорошим примером которых является «Русская красавица» Виктора Ерофеева (обновленный похабный роман девятнадцатого века в стихах Лука Мудищев — еще один). Само собой разумеется, что современная русская письменность в целом бесконечно более спокойно относится к человеческой сексуальности, чем когда-либо в советские времена. [11]

Важная группа молодых авторов, освобожденных от ограничений социалистического реализма, экспериментирует с нереалистичной беллетристикой.Как отмечает Деминг Браун:

В недавних работах [Анатолия] Кима, [Руслана] Киреева, [Владимира] Орлова и [Анатолия] Курчаткина реальное и нереальное сосуществуют в смеси обычного, фантастического и сверхъестественного. Мистицизм Кима и его повышенный интерес к метафизическим вопросам фактически заставляют его казаться скорее романтиком, чем реалистом; Орлов присоединяется к нему в совмещении романтического с повседневным. Использование Орловым фантасмагории и изображение Курчаткина темных сил, действующих в обычном мире, представляют собой другие виды отклонения от реализма.Точно так же использование притчи некоторыми из этих авторов кажется несовместимым с реализмом. Хотя антиутопия Курчаткина [Записки экстремиста] реалистична по своей повествовательной манере, рассказ явно выходит за рамки возможного. [12]

Все вышеперечисленные нереалистичные произведения были напечатаны в авторитетных литературных журналах, которые в последнее время были гостеприимны к нетрадиционному письму, видя в этом один из способов поддержать их просевшие тиражи (у «Нового мира» сейчас тираж 29 000 экземпляров, а у «Москвы» — 20 000 экземпляров; всего несколько лет назад, в период перестройки, многие журналы печатали миллионы экземпляров).Тем не менее важной вехой в признании легитимности авангардного письма стал запуск в 1990 году, всего за несколько месяцев до распада Советского Союза, «толстого» журнала «Вестник новой литературы». В редакционную коллегию петербургского журнала, тиражом две тысячи экземпляров которой тиражируется две тысячи экземпляров (достаточно респектабельная цифра в России), входят некоторые из ведущих авторов-авангардистов: Виктор Ерофеев, Виктор Кривулин, Евгений Попов, Дмитрий Пригов, Александр Сидоров и Елена. Шварц. В седьмом выпуске (1994 г.) представлены стихи некоторых ведущих поэтов-модернистов, в том числе Льва Рубинштейна, Олега Охапкина, Сергея Рыженкова и покойного Михаила Диковнина, а также проза Бориса Кудрякова, Светланы Васильевой и Наума Брода.Есть также перевод сложной еврейской новеллы покойного Шмуэля Аньона.

Авангардистские авторы, хотя они больше не преследуются истеблишментом, явно обречены оставаться на задворках литературной жизни. Мейнстрим по-прежнему твердо привержен советскому реализму и проблемам, характерным для ундоктринеров и недогматиков, таких как Юрий Трифонов. Владимир Тендряков был, строго говоря, ровесником Трифонова и умер за год до наступления гласности и перестройки.Однако многие произведения Тендрякова были опубликованы посмертно и, таким образом, представляют собой мост к старой советской литературной культуре. В эту категорию входят романы «Покушение на миражи» (написанные в 1977-1980 годах, опубликованные в 1987 году), в которых размышляют об исторических событиях, которые могли бы развиться в отсутствие Иисуса Христа — или, по аналогии, которая напрашивается сама собой, Ленина и Сталин. Повесть «Чистые воды Китежа» (написана в 1977-1980 годах, опубликована в 1986 году) также принадлежит к этой группе.В нем рассказывается история летаргического провинциального городка, который внезапно просыпается от надвигающейся геологической катастрофы, но сразу же возвращается в свое пассивное состояние, когда поддельное «письмо в редакцию» предполагает, что высшие власти не забавляются спонтанным всплеском инициативы. Мемуары «Охота» (написанные в 1971 г., опубликованные в 1988 г.) также относятся к таким «мостам». Он напоминает 1948 год, разгар антисемитских, «антикосмополитических» чисток, преступное поведение писателя и литературного бюрократа Фадеева (который должен был покончить жизнь самоубийством после «секретной» речи Хрущева 1956 года), а также постыдное молчание других, в том числе самого Тендрякова, тогда еще студента.

«Пушкинский дом» Андрея Битова был также «мостом»: опубликованный за рубежом в 1978 году, он был впервые напечатан на русском языке в 1987 году. Этот роман, наполненный литературными и историческими аллюзиями, написан для восхищения образованной элиты. Но с другой стороны, большая часть глубоко интроспективных работ Битова, как и работа Трифонова, описывает интеллектуалов, конфликты и стремления, характерные для этой среды.

Среди литературных «мостов» следует отметить еще одного автора.»Это Фазиль Искандер, чей псевдэпический сюжет» Сандро из Чегема «, рассказ о злоключениях пикареского бездельника, был опубликован в семидесятых и восьмидесятых годах — всегда в цензурированной форме, — но ему было позволено появиться без цензуры. только в 1988 году. Непочтительный и игривый, он предлагал российскому читателю заманчивую картину экзотического Кавказа, населенного мудрыми дураками и неизлечимыми скептиками. Сандро Чегемский — это действительно «мост», который не поддается завершению, Искандер продолжает развиваться разнообразие пряжи.

Чрезвычайно популярной темой первых постсоветских лет (хотя ее привлекательность, кажется, несколько снижается по состоянию на 1995 год), является российская история. Прошлое страны рассматривается как способ объяснить своеобразную национальную судьбу России (особенно загадку создания в 1917 году большевистского государства, годы кровавой диктатуры Сталина и — хотя бы косвенно — причин ее возможного падения) а также того, что воспринимается как русский национальный характер.События, приведшие к краху империи Романовых и возможному провозглашению коммунистического правления, описаны в монументальном романе Александра Солженицына «Красное колесо», объем которого, как я имел возможность наблюдать в конце лета 1994 года в Москве и в Сибири, отпугивает. много потенциальных читателей. Роман Анатолия Рыбакова «Дети Арбата», роман «мост», начатый еще при СССР, завершился в 1994 году «Прахом и прахом». Временной диапазон романа огромен — от первых послереволюционных лет до Второй мировой войны.Примерно в этот же период происходит действие картины Василия Аксёнова «Поколения зимы». И Аксенов, и Рыбаков предлагают грамотный анализ сталинского террора и убедительные портреты многих исторических персонажей, включая, конечно, самого диктатора. Георгий Владимов (как и Аксенов, эмигрант, хотя в последние годы это название во многом теряет свое значение) опубликовал в московском журнале «Знамя» в мае-июне 1994 года впечатляющий роман о самой войне «Генерал и его армия».

Зато были исторические романы самых разных периодов и проблем, начиная от «Аталии» Юрия Буйды, описывающей распутную русскую княжну времен Екатерины Великой (Волга, № 11, 1993), и исторически еще более далеких. «Клиарх и Гераклея» по роману Юлии Латыниной, действие которого происходит в Древней Греции (Дружба народов, № 1, 1994), по повести Юрия Маслова «Выбор полковника Вышеславцева». в котором изображен хаос гражданской войны, и роман Василия Белова «Год великого перелома».Белов, ведущий представитель деревенской прозы шестидесятых и семидесятых годов, опубликовал свой роман о разрушении традиционного крестьянского образа жизни в результате насильственной коллективизации Сталина в «Нашем современнике», ведущем журнале авторов с правым националистическим уклоном. Понятно, что проблема уникальной исторической миссии России и загадки русской души волнует этих авторов больше, чем их более либеральных и космополитичных коллег. Действительно, эта тема обсуждается практически в каждом номере «Нашего современника».Это не означает, что ненационалисты вообще избегают этой темы. Этим занимаются и умеренные (например, Вячеслав Петсух), а также либералы и даже эмигранты, такие как Фридрих Горенштейн и Феликс Светов. Однако, как уже было сказано, интерес к историческим темам идет на спад. Много лет назад российский историк-марксист Михаил Покровский заметил, что история — это политика, перенесенная в прошлое. Похоже, что все большее число авторов избегают этого косвенного пути в пользу прямой идеологической фантастики, мало чем отличавшейся от советской эпохи.Так, Иван Шевцов, реакционный сталинистский автор книги «Концы земли» (1961), в которой злодеи читают тогда либеральный «Новый мир» и переводят западную беллетристику, носят подозрительно нерусские имена и носят крючковатую публику, всплыл в необольшевистском журнале. «Молодая гвардия» (№ 11-12, 1993 и 1-2, 1994) с романом «Голубой бриллиант». Новый опус Шевтосова раскрывает истинные силы, стоявшие за большевиками в 1917 году (те же самые, что угнетают Россию в настоящее время), а также показывает генерала, который верит в возрождение Советской России.Еще более тревожным является появление в стойкой националистической и религиозной «Москве» (№ 7, 1994) — тенденция журнала точно отражена в его обложке, на которой святой Георгий убивает дракона — трех сказок Валентина Распутина. Ведущий прозаик 1960-х и 1970-х годов и выдающийся представитель Village Prose, Распутин постепенно сместил свои политические взгляды с умеренной оппозиции советскому режиму на открытость постсоветской России. В течение нескольких лет он писал небольшие художественные произведения, вместо этого посвятив себя защите окружающей среды и журналистике.Три сказки в «Москве» могут сигнализировать о его возвращении к литературным занятиям, хотя в отличие от его более ранних работ, принесших ему международную известность, весьма политизированных. Первый рассказ, «Сеня в пути», повествует историю пожилого фермера, который разгневан грязью, заполонившей постсоветское телевидение. Он пишет властям московского телевидения, которые вежливо отвечают, что понимают заботы стареющего человека, чьи ценности отличаются от современных, «имея в виду, что пожилые люди — дураки.«Фермер взволнован, когда по телевидению показывают безоружных людей, марширующих на телевидение Останкино во время неудавшегося путча 1993 года. Их скосили профессиональные солдаты, и после этого« радио на кухне продолжало кричать о врагах народа, фашистах и ​​т. штурмовики, а у Сени были видения двенадцатилетних матерей, вырванных для этой цели из школы. . . . »- подразумевается, что их заманили проституцией, порнографическими фильмами и грязными телешоу.Распутин заканчивает свой рассказ так: «Сеня в пути. Он доберется туда». В подобном ключе «Россия молодая» изображает молодых мужчин и женщин, развращенных новой культурой легких денег, случайного секса и презрения к работе, а «В сибирском городе» демонстрирует, что новые «демократически избранные» власти деспотичны и жестоки. Стоит отметить следующий обмен. Прямой противник новых демократов «называет представителя новой власти« американским ублюдком », на что« американец »отвечает,« а вы — русский ублюдок.«Русский отвечает:« Я русский, но не ублюдок », и, что примечательно,« американский »демократ возражает на это:« Вы имеете в виду, что есть русские, которые не ублюдки? »Сообщение Распутина своим читателям простое. Демократы, то есть Ельстин и компания, — это просто американские агенты, презирающие русский народ.

В последние десятилетия советского режима правые литературные журналы часто обвиняли либеральных российских авторов и клеветали на их страну.Обвинение было безосновательным. То, что либералы намеревались сделать, было продолжением почтенной литературной традиции разоблачения социальной патологии и несправедливости. Эта традиция сохранилась и в постсоветской России. Примечательно, что значительную часть жертв социальной несправедливости, изображаемой в постсоветской российской литературе, составляют женщины. Их положение с большим сочувствием описывают Татьяна Толстая, Виктория Токарева и особенно Людмила Петрушевская. Пугающий портрет Петрушевской женщины средних лет, пытающейся одновременно заботиться о дочери и ее внебрачном ребенке, и о старческой матери, безусловно, запомнился.[13] Это также, можно добавить, более актуально, чем часто пронзительные писания ее коллег-националистов, и больше соответствует наследию великих классиков. Как выразился Пушкин в своем «Памятнике», его притязания на любовь к русскому народу уходят корнями в его прославление свободы в жестокие времена, а также из его призывов к состраданию к павшим.

Список литературы

1. Прекрасное изложение этого предмета см. В Rufus W.Мэтьюсон младший, Положительный герой в русской литературе , 2-е изд. (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1975). Многие вдумчивые наблюдения можно также найти в книге Регин Робин, Социалистический реализм: невозможная эстетика, (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1992).

2. Обсуждение этого эпизода в истории советского театра см. В «Бесконфликтной драме России» этого писателя, Nucleus, A Little Magazine Vol. Я нет. 3 (зима 1954 г.) стр.100-02.

3. Уильям Э. Харкинс, Словарь русской литературы (Нью-Йорк: Философская библиотека, 1956), с. 113.

4. Любопытно, однако, что этот вопрос продолжает обсуждаться в постсоветской России. Так, в 1992 году Людмила Сараскина утверждала, как и покойный Аркадий Белинков в своей книге об Олеше 1976 года, что Ильф и Петров искренне помогали Коммунистической партии дискредитировать старую русскую интеллигенцию и ее несоветские ценности. Бенедикт Сарнов не согласился, заявив, что на самом деле «Двенадцать стульев» и «Золотой теленок» высмеивают советские ценности.См. Октябрь, № 3 и 6, 1992 г.

5. Вера С. Данэм, В сталинские времена: ценности среднего класса в советской трениях (Cambridge University Press, 1976), стр. 19-20. Конечно, есть много иронии в том факте, что филистерские качества старой России мещанство до революции регулярно осуждались либеральной интеллигенцией и, с особой яростью, марксистами и их союзниками.

6. Джеффри Брукс, Когда Россия научилась читать.Литературная и популярная литература , 1861-1917 (Princeton University Press, 1985), стр. 298.

7. Морис Фридберг, Русские классики в советских куртках (издательство Колумбийского университета, 1962) и Десятилетие эйфории: западная литература в постсталинской России (Издательство Индианского университета, 1977).

8. Морис Фридберг, Русская классика в советских куртках , стр. 170-72.

9. Виктор Террас (ред.), Справочник по русской литературе (Издательство Йельского университета, 1985), с.91.

10. Вольфганг Касак, Словарь русской литературы с 1917 года (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1988), с. 447.

11. Хорошим недавним примером является повесть Марины Палей «Родина ветра» ( Новый мир , № 12, 1994), в которой описываются разговоры одного пациента с психиатром.

12. Деминг Браун, Последние годы советской русской литературы (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1993), с.123.

13. Людмила Петрушевская, «Время ночь», Новый мир , № 2, 1992. Здесь Петрушевская как бы продолжает свою раннюю работу, разоблачающую физическое и моральное убожество интеллигенции. , например «Наш круг».

Проблема воспитания в комедии Д. Фонвизина «Малыш». Проблема воспитания в комедии Д.И.

В произведении тема воспитания занимает центральное место и связана с главным конфликтом пьесы — противостоянием новых идей просвещения и устаревшего крепостничества.Простакова и Скотинин являются прямыми носителями последних, поскольку усыновили их с воспитанием от родителей.

Жестокость по отношению к крепостным, жадность, чрезмерная стоимость вещей и денег, отказ в стипендии, плохое отношение даже к родственникам — все это «впитывает» в себя и Митрофана, став «достойным» сыном своей матери.

Композиция «Проблема воспитания в комедии Минор»

Вариант 1

Комедия «Минор» написана Дмитрием Ивановичем Фонвизиным в 18 веке, когда классицизм был основным литературным направлением.Одна из особенностей произведения — «говорящие» фамилии, поэтому автор назвал главного героя Митрофаном, что в переводе означает «разоблачающий свою мать».

Вопрос о ложном и истинном воспитании детей находится в заголовке. Недаром в современном русском языке слово «невежда» означает «бросивший школу». Ведь ничему положительному Митрофан за свои шестнадцать лет не научился, хотя мать наняла ему учителей, но сделала это не из любви к грамоте, а только потому, что так приказал Петр I. Простакова этого не скрывала »… до ушей дошло как ты работаешь! .. »

Позитивные умные герои, такие как Правдин, Стародум, говорили:«… имей сердце, имей душу, и ты всегда будешь человеком… »Они презирают трусливых, несправедливых, нечестных людей. Стародум считал, что это не обязательно оставлять ребенку много денег, главное воспитывать в нем достоинство. «… Золотой дурак — все дурак …»

В семье формируется характер человека, но каким человеком мог стать Митрофанушка? Он перенял у матери все пороки: крайнее невежество, грубость, жадность, жестокость, презрение к другим.Неудивительно, ведь родители всегда являются для детей главным образцом для подражания. А какой пример могла бы подать госпожа Простакова своему сыну, если бы позволила себе хамить, хамить, унижать других на его глазах? Конечно, она любила Митрофана, но в этом плане сильно его баловала:

— Иди, пусть ребенок позавтракает.

— Он уже съел пять булочек.

— То есть шестой жалко, зверюга?

Какое усердие! пожалуйста, посмотрите.

«… Митрофанушка, если учеба так опасна для твоей головушки, перестань для меня …»

Митрофана соблазнило влияние матери и крепостного права — он растет профаном.

Учителя тоже не могли дать Митрофану достойного образования, потому что те же бросили школу. Кутейкин и Цифиркин не противоречили и не заставляли незнающих учиться, и этот процесс его не интересовал. Если что-то не получалось, мальчик бросал дело и переходил к другому.Три года он уже учился, но ничего нового не узнал. «… Не хочу учиться, хочу выйти замуж …»

Этим учителям госпожа Простакова предпочитает бывшего немецкого кучера Вральмана, который не утомляет своего сына, а если он устал, конечно, отпустит нерешительного ребенка.

В результате любимый сын доводит мать до обморока своим равнодушием к ее чувствам, предательству.

«… Вот злой плод достойный!» Это замечание Стародума говорит о том, что такое воспитание ведет к бессердечию, к непоправимому результату.В финале Митрофан — пример бессердечия.

Думаю, проблема воспитания была, есть и, наверное, всегда будет. Поэтому современному читателю будет интересна и полезна комедия «Минор». Она раскроет последствия недостойного воспитания главного героя. Заставит задуматься и юных читателей, и их родителей.

Вариант 2

В комедии Д.И. «Малый» Фонвизина, конечно, выходит на первый план критикой невежественного дворянства, жестоких крепостников, развращенных указом Екатерины II «О вольности дворянства» (1765).В связи с этой темой в комедии поднимается еще одна — проблема образования. Как исправить ситуацию, чтобы подрастающее поколение в лице Митрофанушки и прочих невежд превратилось в настоящую опору государства? Фонвизин видел только один выход — в воспитании молодежи в духе воспитательных идеалов, в воспитании в молодых умах идей добра, чести, долга.

Таким образом, тема образования становится одной из ведущих в комедии. Он во многих аспектах развивается на протяжении всего произведения.Итак, сначала мы видим сцены «воспитания» Митрофанушки. Это то, что подсказывают и демонстрируют отсутствие роста его родители, в первую очередь его мать — госпожа Простакова. Она, привыкшая руководствоваться только одним законом — своим желанием, бесчеловечно обращается с крепостными, как если бы они были не людьми, а бездушными объектами. Простакова считает совершенно нормальным опускаться до ругательств и побоев, и для нее это норма общения не только с прислугой, но и с членами семьи, с мужем.Только для сына, которого она обожает, героиня делает исключение.

Простакова не понимает, что, общаясь таким образом с другими, она унижает себя, прежде всего, теряет человеческое достоинство и уважение. Фонвизин показывает, что образ жизни русского провинциального дворянства, в том числе благодаря государственной политике, деструктивен и в корне неверен.

Драматург указывает, что Митрофанушка перенял у матери манеру обращения с людьми, недаром его имя переводится как «показывающий мать».«Мы видим, как этот герой издевается со своей няней Еремеевной, другими крепостными и пренебрегает своими родителями:

« Митрофан. А теперь хожу как сумасшедший. Ночью вся эта чушь лезла мне в глаза.

Госпожа Простакова. Какая чушь. , Митрофанушка?

Митрофан. Да, тогда ты, мама, потом папа.

Митрофан растет избалованным, невежественным, ленивым и эгоистичным бездельником, думающим только о своих развлечениях. Он не привык работать ни умственно, ни, конечно, физически.

Мать по необходимости нанимает учителей для Митрофана — по новому указу императрицы дворяне должны иметь образование, иначе они не смогут служить. Так вот, неохотно юный герой занимается «науками». Важно, чтобы он даже не задумывался о преимуществах собственного просветления. Он ищет только одну выгоду в образовании, которая дается этому герою с большим трудом.

Да и учитель невежда ему под стать.Семинарист Кутейкин, сержант в отставке Цыфиркин, учитель Вральман — все они не имеют отношения к настоящим знаниям. Эти псевдо-учителя дают Митрофану скудные отрывочные знания, но он не может их запомнить. Фонвизин рисует комичные картины воспитания юного Простакова, но за этим смехом скрывается горькое негодование драматурга — от таких невежд зависит будущее России!

В отличие от такого воспитания Фонвизин представляет свой идеал воспитания.Его основные постулаты мы находим в выступлениях Стародума, который во многом является причиной самого автора. Стародум делится своим опытом, взглядами на жизнь со своей племянницей Софией — и это представлено в спектакле как еще один способ воспитания: передача жизненной мудрости от старшего поколения к младшему.

Из разговора этих героев мы узнаем, что София хочет заслужить «хорошее мнение о себе у достойных людей». Она хочет жить так, чтобы по возможности никогда никого не обидеть.Стародум, зная это, наставляет девушку на «истинный путь». «Законы» его жизни относятся к государству, общественной деятельности дворянина: «степени знатности» исчисляются по количеству подвигов, которые великий господин сделал для отечества »;« Не богач, считающий деньги. чтобы спрятать в сундуке, но тот, кто отсчитывает лишнее, чтобы помочь тому, у кого нет того, что нужно »;« Честный человек должен быть полностью честным человеком ».

Кроме того, Стародум дает советы по «сердечным делам», семейной жизни хорошо воспитанному человеку: иметь «дружбу с мужем, похожую на любовь».Будет намного сильнее «,» необходимо, мой друг, чтобы ваш муж слушался разума, а вы слушались своего мужа. «И, наконец, в качестве финального аккорда — самая важная инструкция:«… счастья больше, чем все это. Чтобы почувствовать себя достойным всех благ, которыми вы можете наслаждаться ».

Я думаю, что инструкции Starodum изложены в плодородная почва. Несомненно, они дадут положительный результат — София и Милон будут руководствоваться ими и воспитывать своих детей по ним.

Таким образом, проблема воспитания занимает центральное место в комедии Фонвизина «Малый». Здесь драматург ставит вопрос о будущем России, в связи с чем возникает проблема образования. Реальное положение дел в этой области писателя не устраивает, он считает, что дворянство деградирует, превращаясь в невежественную толпу Скотининых и Простаковых. Во многом это связано с попустительством Екатерины II.

Фонвизин считает, что только образование в духе воспитательных идей может спасти ситуацию.Носителями этих идей в комедии являются Стародум, Софья, Милон, Правдин.

Можно сказать, что на страницах своего произведения Фонвизин излагает собственную образовательную программу, высмеивая те пороки и недостатки русской знати, которые вызывают у них презрение.

Вариант 3

Митрофанушка (Простаков Митрофан) сын помещиков Простаковых. Он считается подлеском, потому что ему 16 лет и он не достиг совершеннолетия.Соблюдая царский указ, Митрофанушка учится. Но делает это с большой неохотой. Его отличает глупость, невежество и лень (сцены с учителями).

Митрофан груб и жесток. Ему нет дела до отца, он издевается над учителями и крепостными. Он пользуется тем, что его мать не хочет в нем души, и вертит ее, как ей хочется.

Митрофан остановился в своем развитии. София говорит о нем: «Хотя ему 16 лет, он уже достиг последней степени своего совершенства и далеко не уедет.«

Митрофан сочетает в себе черты тирана и раба. Когда план Простаковой выдать сына замуж за богатую ученицу Софию терпит неудачу, невежда ведет себя как раб. Он смиренно просит прощения и смиренно принимает от Стародума свой приговор. «- идти служить (« Мне там, где говорят »). Рабское воспитание герою прививает, с одной стороны, крепостная няня Еремеевна, а с другой — весь мир Простаковы-Скотинины, чьи представления о чести извращены.

Через образ Митрофана Фонвизин показывает деградацию русского дворянства: от поколения к поколению возрастает невежество, и грубость чувств доходит до животных инстинктов. Недаром Скотинин называет Митрофана «проклятой свиньей». Причина такой деградации — в неправильном, обезображивающем воспитании.

Образ Митрофанушки и само понятие «подлесок» стало нарицательным. Теперь это говорят о невежественных и глупых людях.

Читайте также: Комедия Фонвизина «Бригадир» написана в 1869 году.Традиционный интерлюдный фарс 18 века. На нашем сайте вы можете почитать дневник читателя или подготовиться к уроку литературы. По легенде, князь Потемкин сказал о ней: «Умри, Денис, лучше не пишешь».

«Воспитание и образование в комедии профана» — очерк

Русский историк В.О. Ключевский справедливо написал, что комедия «Малое» — это «несравненное зеркало. В ней Фонвизину как-то удавалось стоять прямо перед русской действительностью, смотреть на нее просто, прямо, в упор, глазами, не вооруженными никаким стеклом. , взгляд, не преломленный никакими точками зрения, и воспроизводить его с необъяснимым художественным пониманием… ».

Фонвизин значительную часть своей жизни провел при русском дворе, был свидетелем многих событий, видел людей, которые носят высшие титулы, но в то же время им не соответствуют. Уже в то время Фонвизин интересовался человеком: кем он может быть, чем чаще всего, к сожалению, становится и по каким причинам.

Фонвизин считал главной проблемой российского общества отсутствие надлежащего образования и воспитания, что в конечном итоге привело к печальным последствиям, которые писатель постоянно наблюдал вокруг себя.Все мысли Фонвизина были выражены письменно — его обширная публицистика, сатирические произведения, письма. Многое из этого на первый взгляд непосвященному может показаться просто проявлением человеконенавистничества человека, который сам занимает очень высокое положение и мало отличается от тех, кто становится объектом его критики. Однако это не соответствует действительности: Фонвизин с присущей ему проницательностью видел российское общество в том состоянии, которое через двенадцать лет будет разрешено чуть ли не революцией.Все эти размышления были обобщены в его заключительном произведении — комедии «Минор», где писатель исследует истоки такого состояния российского общества.

В этой комедии две группы персонажей открыто противостоят друг другу и признают себя противниками. Собственно, о каждом из героев можно судить по именам. С одной стороны — воспитанная девочка Софья, ее дядя Стародум, ее жених Милон, честный чиновник Правдин. А с другой стороны помещичка Простакова (в девичестве Скотинина — подчеркивает в ней животное, а не человеческое духовное начало), полностью ей подчиненный муж, брат Тарас Скотинин, сын Митрофан (здесь перевод: это имя с греческого важно: «подобный матери» — таким образом писатель подчеркивает преемственность животного начала).Это все те, о ком говорит Стародум, выражая мысли автора: «Дворянин недостоин быть дворянином! Я не знаю ничего более мерзкого, чем он. «Главный объект анализа писателя — Митрофан, поскольку он принадлежит к молодому поколению, от которого зависит будущее России.

Во всем поведении Простаковой и ее сына прослеживается строжайшая логика: они уверены, что весь мир создан только ради них, их удобства и интересов, которым они должны служить.Так, например, узнав о возвращении Стародума, которого считали мертвым, Простакова парит: «Я не умерла! Он даже не может умереть? «То есть ему пришлось умереть, так как это выгодно героине в данном случае. А если он не умер, значит, кто-то это подставил в корыстных целях. И есть много подобных замечаний, отражающих особенности ее Сознание … Вполне понятно, что при столь разных взглядах на мир герои, принадлежащие к разным лагерям, совершенно не могут понять друг друга.Герои понимают каждое слово по-разному. Так, например, когда Митрофана спрашивают об этой истории, он отвечает, что знает много историй, которые ему рассказывала скотница. Правильному пониманию значений слов Митрофана не учили и, очевидно, больше учить не будут. Таким образом, тема просвещения оказывается стержнем всей комедии. Старшее поколение (Простакова, Скотинин) — это скорее животные, чем люди, из-за отсутствия такого воспитания. То же самое и с Митрофаном, которого, видимо, постигнет та же участь.

О воспитании в спектакле «Минор» говорят постоянно. Так, например, София в начале четвертого акта появляется с книгой французского епископа Фенелона «О воспитании девиц». Толковая героиня не только читает, но и комментирует, после чего уже обсуждает с дядей. С другой стороны, Скотинины гордятся прежде всего тем, что они никогда ничему не научились. Однако сама Простакова признается, что «сейчас другой возраст», и поэтому она пытается научить сына чему-то в соответствии с новыми требованиями, но совершенно безуспешно.Педагоги Митрофана мало что знают, но стараются добросовестно выполнять свою работу, что в конечном итоге полностью терпит неудачу. Митрофана пытаются научить только каким-то внешним знаниям, но при этом он вообще не получает настоящего образования и ему негде его получить. Воспитание, которое формирует его как человека, он получает от Простаковой, которая без памяти любит сына. Однако эта любовь с самого начала оказывается обезображивающей, потому что на самом деле она приближается к животным инстинктам — это не осознанная и внимательная любовь.В результате Митрофан становится не только полным профаном, но и, что очень важно, абсолютно бессердечным человеком. Ему негде было научиться любви и состраданию так же, как немецкому языку или математике. Когда в финале спектакля Простаковых берут под опеку за жестокость хозяйки к своим крепостным и мать бросается к сыну в последнюю опору, он открыто выражает свое отношение к ней: «Да слезь, мама, как навязано … »И в результате Простакова тоже переживает свою личную трагедию, хотя воспринимала ее с учетом своих личных особенностей: сын, которого она безумно любила, отталкивает ее в самый тяжелый для нее момент.

Таким образом, оба поколения второго лагеря героев, представленных в комедии, ни разу не получив должного образования, в момент разворачивающихся событий по эволюционной лестнице ближе к животным, а не к человеку. Вся духовная жизнь, человеческий поиск истины для них полностью отсутствует, так как в них в принципе нет внутренней жизни. Есть только некоторые биологические инстинкты. Для себя это оказывается злом: они давно и безвозвратно испортили в себе самое главное.Но последствия усугубляются тем, что по своему происхождению они принадлежат к верхушке русского общества — дворянству, которое правит Россией, которому подчиняется весь русский народ; в комедии этот аспект проблемы раскрывается во взаимоотношениях Простаковых и их крепостных. Трагедия заключается в том, что Митрофан ничем не отличается от своих родителей: но для таких людей, как он, остается русское будущее, которое Фонвизин очень хорошо и глубоко пережил.

Это интересно: родители учат своих детей только на добрые дела.Они хотят гордиться своими сыновьями и дочерьми, беспокоятся о них и хотят для них только самого лучшего. содержит не только советы, но и запреты и требования. Когда отец или мать разговаривают со своими детьми по душам, они должны понимать, что их слова будут звучать в душе каждого из их детей даже тогда, когда они станут взрослыми, помогая им в сложной ситуации, ориентируя их в сложных жизненных обстоятельствах.

Характеристика Митрофанушки из комедии Минор

Характеристика персонажа

Митрофан Простаков не отличается выдающимися чертами характера.По сути, это яркий пример незнания (в любом его смысле) и невоспитанности.

Чрезмерная опека со стороны родителей и вседозволенность стали причиной формирования сложного характера.

В 15 лет он все еще считается ребенком — родители многое ему прощают, утверждая, что он ребенок и перерастет его.

Родители балуют сына — они считают, что взрослая жизнь полна трудностей, и поэтому необходимо организовать период детства так, чтобы оно было наименее беззаботным.

В результате Митрофан вырастает, чтобы его баловали и баловали. Однако сам он не способен ни на добрые дела, ни на гуманность — юноша постоянно ссорится с крестьянами и учителями, груб и жесток не только по отношению к ним, но и к своим родителям.

Не получая ни наказания за свои действия, ни отпора, он только больше убеждается в правильности своих действий и продолжает становиться все более ожесточенным.

Митрофан ничем кроме брака не интересуется.

Он не умеет находить красоту и эстетику в окружающем его мире — природе, искусстве. В какой-то степени он напоминает животное, которым руководствуются исключительно основные инстинкты.

Митрофан человек очень ленивый, любит размеренную жизнь тунеядца и красться. Он не пытается ничего добиться в жизни. Хотя при желании может развиваться сам. Стоит отметить, что в целом он умный человек — Митрофан понимает, что он невероятно глуп, но не видит в этом проблемы — в мире полно глупых людей, поэтому он может найти себе достойную компанию.

Отношение к другим

Рассказ Митрофана Простакова — типичный рассказ о том, что происходит, когда человека с детства руководит мотив вседозволенности и безнаказанности. Родители юноши охвачены чрезмерной любовью к сыну, которая крайне разрушительна для него и как личности, и как целого. межличностные отношения, социальное общение.

Уважаемые читатели! Предлагаем вам проанализировать комедию «Минор», которую написал Денис Фонвизин.

Родители Митрофана не придавали значения особенностям взаимодействия сына с обществом, не вносили корректив и не исправляли ошибки сына, возникшие в общении с другими людьми, что привело к крайне неблагоприятной картине.

По мнению Митрофана, общение с человеком начинается с определения его положения в обществе — если он значительный, важный человек (аристократ), то молодой человек старается соблюдать минимальные стандарты этикета, что верно и это дается ему с трудом.С обычным мужчиной Митрофан совершенно не церемонится.

Пренебрежительное, грубое отношение Митрофана к учителям — обычное дело. Родители, опять же, не мешают сыну, и поэтому ситуация перерастает в плоскость межличностных отношений в целом. Митрофану разрешено грубить другим людям (в основном людям с низким социальным статусом или тем, кто не может дать отпор), в то время как учителя и воспитатели вынуждены соблюдать правила этикета и вежливо относиться к своим ученикам.

Так, например, у молодых людей часто бывает такое же восклицание учителю: «Дайте мне доску, гарнизонная крыса! Спросите, что написать. «Как, впрочем, и оскорбительно обращается к своей няне:« старая гричевка ».

В результате безумно влюбленная в своего ребенка мать тоже становится объектом грубости. Время от времени Митрофан упрекает мать в том, что ей скучно, шантажирует — грозит самоубийством, и в целом удачно подводит итог усилий матери: «Ну ты меня заманил, вини себя.»

Отношение к обучению

В то время как основная масса аристократии пыталась дать своим детям лучшее образование, в надежде, что это позволит их детям добиться успеха в жизни, родители Митрофана учат их ребенка, потому что это невозможно не учить — указ Петра I обязывает всех аристократов обучать своих детей арифметике, грамматике и слову Божьему.

Образ Митрофана Простакова для современного читателя не кажется вполне типичным — в большинстве случаев история и литература дают образы образованные, но не всегда целеустремленные аристократы.Образ Простакова кажется необычным, однако, если вдуматься, можно прийти к выводу, что это не так. Этот факт подтверждается историческими документами (указ Петра I об обязательном образовании дворян) — если бы ситуация с необразованием не была широко распространена, то вряд ли она нашла бы отражение в официальных документах.

Родители Митрофана не образованные люди — их знания основаны на жизненном опыте, они вообще не видят смысла в образовании и считают науку вынужденной мерой, данью моде.Такое отношение родителей, в частности матери, спровоцировало чувство бесполезности образования в глазах Митрофана.

Родители Простакова не могли донести до него идею о необходимости образования и о перспективах, которые открывались перед образованным человеком, да и не могли — мать Митрофана считала образование злом, необходимостью, которая должна быть опытным. Время от времени она подливает масла в огонь, озвучивая свое истинное отношение к учебе: «Друг мой, хоть для вида, учись, чтобы ему до ушей дошло, как ты работаешь!»

Другими словами, мать никоим образом не осуждает своего сына за его халатное поведение в сфере образования и обучения, что еще больше убеждает Митрофана в том, что весь этот процесс бесполезен и ненужен, и проводится исключительно для галочки.

Такое отношение привело к другой проблеме — резкому негативному отношению к самому процессу обучения и учителям.

За несколько лет учебы Митрофан не смог продвинуться ни на йоту, поэтому до сих пор ходит «в зарослях» — из-за недостаточных знаний молодой человек не может получить документы, подтверждающие его образование, но его родители имеют мало беспокойства.

За четыре года обучения чтению и письму Митрофан также читает по слогам, чтение новых текстов для него все еще кажется неразрешимой задачей, а с теми, которые он уже знает, дела обстоят не намного лучше — Митрофан постоянно делает ошибки.

С арифметикой тоже не все выглядит оптимистично — за несколько лет тренировок Митрофан освоил только счет до трех.

Единственное место, где преуспел Митрофан, — это Франция. Его учитель, немец Вральман, довольно лестно отзывается о своем ученике, но в данном случае дело не в исключительной предрасположенности Митрофана к изучению языков, а в способности Вральмана обманывать — Адам Адамович не только удачно скрывает истинное состояние своих знаний. ученик, но и Простаковых обманывает, выдавая себя за учителя — сам Вральман не знает французского, но, используя глупость Простаковых, успешно создает внешность.

В результате Митрофан становится заложником ситуации — с одной стороны, его родители не видят смысла в воспитании и постепенно прививают эту позицию своему сыну. С другой стороны, глупые, плохо образованные учителя в силу своих знаний не могут ничему научить молодого человека. В то время как ситуация с учителями арифметики и грамматики выглядит на уровне «сложно, но возможно» — ни Кутейкин, ни Цыфиркин не обладают исключительными знаниями, но у них еще есть основная масса знаний, то ситуация с Вральманом выглядит совершенно катастрофической — человек, не знающий французского, преподает французский язык.

Таким образом, Митрофан Простаков — человек с ничтожной душой, мелкими желаниями, ограниченный плотским, животным удовлетворением своих потребностей, достигший предела в своем нравственном и духовном развитии. Как ни парадоксально, имея возможности, Митрофан не стремится реализовать свой потенциал, а, наоборот, зря тратит свою жизнь. Он находит некую прелесть в лени и тунеядстве и не считает это недостатком.

Проблема воспитания в комедии Фонвизина «Минор» — композиция

Вариант 1

В любое время всегда остается очень важная тема — проблема воспитания в семье.Именно эту тему, как одну из важнейших, развивал Фонвизин в своем творчестве. Комедия «Минор» показывает, как важно уметь правильно воспитывать человека с детства.

Так как комедия написана в восемнадцатом веке, эта комедия прекрасно показывает идеал русского помещика. Тогда людей воспитывали грубо и жестоко. И именно так воспитывали своих детей родители Скотинина и Простаковой, главные герои комедии «Малолетка» — жестоких, злых, завистливых, а также просто жадных.

Также, помимо этих качеств, в жизни этих людей еще присутствует ненависть к простым людям — они, помещики, обращаются с ними как с рабами. Поэтому их отношение просто жестокое к несчастным людям, ни в чем не виноватых. Это то, что автор часто подчеркивает в своем произведении. Раз уж такое злобное и жестокое обращение с простым народом помещиков, показывает, что их дети будут такими же, и даже внуки, если время не изменится.

Фонвизин не зря затрагивает тему просвещения в своей комедии.Поскольку именно в этой семье их имена говорят о них лучше, чем их положение — Скотинин и Простакова, неправильно учит сына, если они вообще чему-то учат. Отец и мать сами слишком ограничены и глупы, а также невежественны, чего они не могут сделать из своего сына настоящим дворянином. Мать пытается найти благородного и умного учителя, но вместо этого находит мошенников, а отец пытается прослыть богатым человеком через силу. Хотя средства у него есть, все равно — они слишком просты, чтобы быть настоящими дворянами.Фонвизин часто в своем творчестве издевается над этими дураками, которые сами не знают, чего хотят.

Вариант 2

«Минор» — самое известное произведение писателя, комедия в жанре классицизма. Фонвизин с присущей ему иронией раскрыл в своем творчестве проблему воспитания молодежи. Не зря он придавал этому такое большое значение, справедливо отмечая, что только образование и воспитание способны вырастить поколение достойных государственных деятелей.

В 1714 году царь-реформатор издал указ об обязательном образовании дворян. Для тех, кто не успел или не захотел получить аттестат об образовании, было введено понятие «подрост», то есть не выросший до совершеннолетия, службы, брака и ответственности. И тогда возник вопрос о «ложном» и истинном образовании. Родители главного героя комедии Митрофана нанимали учителей вовсе не для того, чтобы дать сыну новые знания и просветить его.Это было именно так, как должно было быть. Ведь мать прямо велела сыну учиться ради приличия, считая, что им, как потомственным дворянам, не нужно читать и писать и им нечем «навредить головке». А кучер, научивший Митрофана тонкостям светской жизни, посоветовал не окружать себя очень умными людьми, а держаться своего круга. Конечно, Митрофан считал науку и культуру ненужным, ненужным и скучным предметом, на который нельзя тратить ни время, ни силы.

Помимо невежества и мракобесия, поглощенного с детства, героя отличает крайняя грубость и дурной характер. Все это он считает нормой в отношениях с окружающими, ведь это именно тот пример, который ему всегда подавала его мать, жестокая и злая Простакова. Стоит ли удивляться, насколько жестко и хладнокровно сын оттолкнет мать, нуждавшуюся в его поддержке? «Злоба — достойные плоды»: излишняя порча, потакание лени, стремление уберечь ребенка от всех невзгод всегда приводят к такому же финалу.Нельзя воспитать чуткого и честного человека, уважающего своих родителей и окружающих, не став для него образцом чести и доброты. Морально-нравственное становление личности начинается именно с семьи.

В выступлениях Правдина и Стародума Фонвизин озвучил собственные мысли и размышления: главное иметь доброе сердце и чистую душу, а гораздо более ценный подарок, который можно оставить своему ребенку, — это достойное воспитание, хорошее образование и тяга к знаниям, а не большое наследство.Комедия Фонвизина актуальна и по сей день, поскольку раскрывает все последствия неаккуратного отношения к воспитанию подрастающего поколения.

Вариант 3

  • «Незначительное» — лучшее произведение Фонвизина.
  • Изображение Простаковой.
  • Образ Митрофанушки.
  • Ведущие комедии (образ Стародума).

Денис Иванович Фонвизин — один из величайших русских писателей XVIII века.Его лучшая комедия «Минор» до сих пор входит в репертуар многих театров. Одна из основных проблем, поставленных в этой комедии, — проблема воспитания подрастающего поколения и «дикое невежество старого поколения» (В.Г. Белинский).

Конечно, в связи с вопросом воспитания в комедии «Минор» следует учитывать образ Митрофанушки, но я думаю, что более важным моментом здесь является анализ среды, в которой растет и воспитывается несовершеннолетний. вверх.

Конечно, его мать, госпожа Простакова, имеет огромное влияние на героя. Она полностью растворяется в сыне и воспитывает его так, как умеет — лепит по своему образу и подобию.

Уже в самом начале комедии была обозначена позиция госпожи Простаковой по вопросу образования. Замечание Тришки о том, что кафтан должен шить специально обученный человек — портной, она считает «звериным рассуждением». Еще ее возмущает то, что София может прочитать: «Так мы жили! Пишут письма девушкам! девочки умеют читать и писать! «Сама Простакова не умеет читать и считает это признаком хорошего воспитания.Но для Митрофанушки она ничего не жалеет, пытается его «воспитывать», платит «трем учителям». Простакова уверена, что ее Митрофанушка ничем не хуже остальных ее родственников, которые «лежат на боку, взлетают в их ряды».

«Учителя» Митрофанушки, подобранные его матерью, вызывают смех. Арифметику преподают Цыфиркин, солдат в отставке, и Кутейкин, полуобразованный семинарист, который «боялся бездны мудрости» и не продолжал учебу.Вральман, бывший кучер, должен научить иностранному языку, хорошим манерам и дать представление о жизни «света». Понятно, какие глубокие знания могут дать такие учителя. Но даже то небольшое знание, которое пытаются вложить в голову невежды, остается невостребованным. Все занятия проходят под строгим контролем Простаковой. Она жалеет сына, боится, что учение вызовет у него головную боль, и поэтому объявляет об окончании уроков, которые едва успели начаться.

Простакова не только безграмотна, но и ее человеческие качества оставляют желать лучшего. Она не считает слуг за людей: называет их «скотами» и «уродами», Палашка не может заболеть, так как она не «благородная», а Еремеевна получает пять рублей в год и пять «пощечин в день» за верную службу. . Она лицемерна. Понимая, что новичок — это тот же Стародум, он пытается изобразить из себя того, кого нет на самом деле. Она резко меняет свое отношение к Софии, узнав, что она богатая наследница.Недаром про Простакову и ей подобных. Стародум говорит: «Невежда без души — зверь!»

Интересно, что при всей любви к сыну Простакова все же понимает, что ОН будет в другом обществе, его будут окружать умные люди, которые «дурачат» Митрофанушку. Вральман возражает против опасений Простаковой, что есть «миллионы, миллионы» таких, как Митрофанушка. Думаю, это самый

Митрофанушка прочно усвоил уроки мамы.Он так же груб с другими, в том числе с самой Простаковой. Он не хочет учиться. Как и его мать, он пресмыкается перед теми людьми, от которых можно получить хоть какую-то пользу. Простакова — нежить, ухаживает за сыном, но когда ее планы рушатся, Митрофанушка отворачивается от нее: «Да слезь, мама, как навязано …»

Образы Стародума, Мило, Софьи и Правдина противопоставляются невежественная семья Простаковых. Эти герои олицетворяют будущее общества и страны.

В образе Starodum воплощен авторский идеал просвещенного прогрессивного человека. Автор комедии отождествляет понятие «продвинутый человек» с понятием «образованный и высокоморальный». Стародум говорит, что его воспитал отец, который считал основным правилом воспитания следующее: «… Имейте сердце, имейте душу, и вы будете мужчиной в любое время». Стародум считает, что не только разум делает честь человеку. Ум без хорошего поведения, согласно Стародуму, — пустой звук.«… Наука для развращенного человека — жестокое оружие для зла», — говорит он.

Он и Правдин, рассуждая о «достойных людях», приходят к выводу, что благополучие государства зависит от воспитания подрастающего поколения.

Фонвизин в своей комедии «Малый» поднимает серьезную проблему — проблему образования. Этот вопрос занимал и, вероятно, будет занимать людей во все времена. Думаю, благодаря постановке именно этого вопроса в комедии «Минор» не потерял актуальности и в наше время, а имя Митрофанушки стало нарицательным.

И образование восемнадцатого века помещено в основное произведение Дениса Фонвизина, а развитию конфликта способствует поведение героев и их характеристики. «Минор» — блестящая комедия о псевдоинтеллектуалах, которые берут уроки у ведущих учителей государства, а сами ничему не учатся. Это был главный герой Митрофан.

Сводка. «Минор» как лучшая познавательная комедия

Семья Простаковых собирается выдать единственного сына Митрофана замуж за умную и красивую Софию.Есть у Скотинина и невеста, которая после торжества хочет завладеть животным миром села — свиньями, на которых он большой охотник. Однако ни к одному из женихов София не питает чувств и ждет третьего — воспитанного и образованного молодого человека Милона. Незадолго до свадьбы объявляется дядя девушки Стародум, который сообщает о большом наследстве. Простаковы, услышав об этом, хотят ускорить сватовство, а перед этим учат сына читать и писать.С этого момента и начинаются события. Как решается проблема воспитания и образования в комедии «Минор»?

Митрофан — несовершеннолетний юноша, еще не служивший на государственной службе и не отличающийся острым умом. На уроках груб с учителями и издевается над ними, совершенно не уважает свою мать и заявляет: «Я не хочу учиться, но хочу жениться!» К счастью, Стародум и Милон вовремя появляются в деревне, чтобы увести Софию от Простаковых.Мать семейства не перестает настаивать на своем и хвастается мнимыми достижениями сына. Стародум убежден, что Митрофану нужно в первую очередь дать хорошее образование и воспитание: профан говорит неграмотно и не может отвечать на простые вопросы. Брак Софии с ним никогда не состоится, так как девушка соглашается с Милоном. Простаки остаются в своей деревне, а Стародум уезжает с новоиспеченными женихом и невестой.

Проблема воспитания в обществе XVIII века на примере семьи Простаковых

В России и во всем мире отмечена развитием научной и философской мысли.Открывались салоны и школы, так как хорошее образование считалось модным, особенно среди знати. Просвещение не закончилось знанием иностранных языков и умением вести себя в обществе: человек должен уметь читать, писать и считать. а образование в комедии «Минор» поставлено иначе: люди старшего поколения, такие как госпожа Простакова, считают, что образование вообще не нужно. Митрофану в жизни арифметика не пригодится: «Деньги есть — посчитаем хорошо без Пафнутича.«Тем не менее Простакова заставляет сына учиться, чтобы он выглядел в глазах публики достойно.

Образы хороших и плохих персонажей

« Малый »- классическая комедия, в которой соблюдается все единство, в том числе и наличие произнося имена.Читатель легко догадывается, что Простакова, Скотинин и Вральман — отрицательные герои: первый — это всего лишь три копейки, второй отличается пристрастием к скоту, третий соврал так, что сам забыл о своем происхождении; На примере другого отрицательного персонажа, Митрофанушки, автор поднимает актуальную проблему воспитания и образования.

В комедии Правдин и Майло — носители добродетели. Они хотят спасти Софию из села Простаковых, и им это удается. Эти люди получили лучшее образование, и они говорят о «бездушных невеждах», таких как Митрофан. Речь лакомств возвышенная, поэтому читатели все равно их цитируют.

Образ Митрофана

Комедия «Малый» интересна нетипичным характером главного героя. Госпожа Простакова в своем единственном сыне.Она хвастается своим хорошим образованием, хотя он так и не научился читать, писать и другим наукам. Фонвизин написал лучшую классическую комедию, изображающую конфликт просветления, в которую читатель может вникнуть, прочитав полное содержание.

и их характеристика

Госпожа Простакова нанимает для своего сына трех учителей: Цыфиркина, Кутейкина и Вральмана. Первый самый достойный и честный. Пафнутич Цыфиркин отвечает за проблему просвещения и изо всех сил старается преподавать Малую арифметику, но его преследуют Простакова и Вральман.В конце комедии он отказывается платить за свой труд, потому что, как он сам признает, ему не удалось научить Митрофана своей науке.

Полуобразованный семинарист Кутейкин хвастается, что он из ученых, однако ему также не удается найти правильный подход к Малому. За четыре года обучения грамматике Митрофан «новой строчки не разглядит». В финале Кутейкин требует оплаты не только за учебные часы, но и за изношенную обувь.

Вральман сумел добиться благосклонности Простаковых лестными речами.Лжеучитель утверждает, что Митрофану достаточно знать, как вести себя в обществе, а арифметика и грамматика ему не пойдут. Вскоре Стародум разоблачает Вральмана: он узнает в нем своего кучера на пенсии, который начал заниматься новым ремеслом. Проблема воспитания и образования в комедии «Малолетка» решена в финале: Митрофана решают отправить в армию, так как юноша глух к науке и элементарному этикету.

Значение последних сцен

Название комедии раскрывает сущность Митрофана, его отрицательные характеристики.Несовершеннолетние не только глухи к вопросам образования, но и проявляют элементарное неуважение к старшему поколению. Он шокирует свою мать, которая без ума от него и сделала для него все возможное. Говорят, что такие люди, как г-жа Простакова, очень любили своих детей. «Да выходи, мама», — говорит ей Митрофанушка, после чего бедняжка падает в обморок, а Стародум заключает: «Вот злой плод достойный». Автор вложил последний глубокий смысл: люди, которые поначалу были глухи к науке, очень редко через много лет приобретают желание учиться, поэтому продолжают оставаться в неведении.Незнание порождает другие отрицательные качества человека: скупость, грубость, жестокость.

В конце спектакля добродетели — Софья, Милон, Правдин и Стародум — покидают деревню Простаковых. «Невеждам без души» предоставлено право выбора собственного пути развития: их мировоззрение должно измениться, иначе они останутся такими же бездушными.

Проблемы воспитания и образования в комедии «Малолетка» становятся центральными. Движущей силой сюжета является воспитание Митрофанушки, а точнее отсутствие этого воспитания.В основе противоречия в творчестве Д. И. Фонвизина лежат разные точки зрения на образование.

Образование

Д.И. Фонвизин утверждает, что человек должен быть образован. Однако образование — это не только обучение с учителями, но и самообразование, стремление к получению новых знаний. Автор в комедии «Минор» показывает, как Митрофанушка работает с разными учителями, но не получает от этого образования. Во-первых, это связано с тем, что сам Митрофан не хочет умничать, приобретая новые знания.Во-вторых, учителя, с которыми занимается герой, сами не образованные люди. Учителя, которые сами ничего не знают об образовании, не могут научить чему-либо другого человека. Домашнее обучение Митрофана ни к чему хорошему не приводит. Для учителей было важно собирать плату с родителей, само обучение отошло на второй план.

Проблема воспитания становится в основе конфликта между героями. У каждого персонажа своя позиция относительно воспитания подрастающего поколения.

Для Простаковой образование — это просто способ прорваться в высшее общество. Только по этой причине она нанимает учителей для Митрофана. Для героя образование становится внешним показателем интеллекта, несмотря на то, что Митрофан — человек безграмотный.

Для Правдина и Стародума образование — это расширение кругозора человека, воспитание в нем нравственных качеств, которые помогут человеку жить честно и правдиво. Стародум дает инструкции Софии, которая внимательно их слушает и запоминает.

Воспитание

Д.И. Фонвизин подчеркивает, что человек может стать амбициозным не только благодаря образованию. Главное, что влияет на человека, — это воспитание родителей … Если Простакова не видела смысла в воспитании, неудивительно, что Митрофан безразлично и даже отрицательно относится к учебе. Госпожа Простакова — главный воспитатель Митрофана. Отец этим совершенно не занимается. Однако то, чему учит Митрофанушка мама, не способствует развитию нравственной личности.Простакова — тиран и тиран, способствующий тому, что близкие постоянно лгут и лгут.

В финале спектакля видно, что у Митрофана абсолютно никакого образования. Он легко бросает собственную мать, которая его сильно любила.

В произведении почти все персонажи говорят о проблеме воспитания. Точки зрения Простаковой и Скотинина противопоставляются точкам зрения Стародума и Правдина. Последние утверждают, что человека нужно воспитывать в соответствии с честью и достоинством.

Обобщение

Проблема воспитания и образования «Малолетние» показана Д. И. Фонвизиным на примере нескольких семей. То, как проходило обучение и воспитание Митрофанушки, показал опыт многих дворянских семей. На примере семьи Простаковых автор показал актуальную для своего времени проблему. Молодой дворянин Митрофан занимается наукой, потому что этого требовало общество. За внешним воспитанием стоит полная безграмотность и незнание элементарных вещей.

Семья Простаковых становится обобщенным образом, олицетворяющим неграмотный и необразованный класс. Автор не только указывает на социальный порок, но и показывает пути решения проблемы образования. Они заключаются в методах Стародума, который воспитывает Софию в соответствии с принципами морали.

В этой статье, которая поможет написать эссе «Проблемы воспитания и образования в комедии« Минор »», будут рассмотрены основные проблемы, которые стали движущей силой сюжета, поскольку о воспитании и образовании у разных персонажей разные точки зрения. Посмотреть.

полезные ссылки

Посмотрите, что у нас есть:

Тест продукта

Возник в 1782 году, когда правление императрицы Екатерины Великой вступило в завершающую фазу.

После подавления восстания Пугачева императрица отказалась от ранних проектов демократизации правительства и перешла к построению абсолютистского государства.

В контакте с

Важным этапом на этом пути было укрепление положения дворянства как наиболее привилегированного и наиболее защищаемого государством класса.Исключению дворянства практически из всего населения страны и его последующему преобладанию над этим населением во многом способствовала отмена обязательной службы. Из-за этого рухнула традиция времен Петра Великого. план карьеры молодого дворянина согласно Табели о рангах.

Таким образом, возможность жить так, как хочется, привела к определенному безразличию и фатализму в сознании ребенка, выросшего в дворянской семье, а отчасти и в сознании его родителей.Именно поэтому в 18 веке появилось количество так называемых подростков — молодых дворян, не получивших необходимого документа о домашнем обучении. Без этого документа вхождение во взрослую жизнь было невозможно: получение места, подходящего по статусу и замужеству. Это было одной из причин создания комедии Фонвизина.

Духовная жизнь в конце Екатерининской эпохи

Несмотря на ужесточение цензуры и сужение границ дозволенного для писателя и художника? искусство и культура были на подъеме.Екатерина имела глубокие познания в области культуры и искусства, вела переписку с выдающимися зарубежными мыслителями эпохи Просвещения.

Императрица способствовала появлению литературных журналов, чаще всего сатирических, и сама была редактором еженедельника «Все и вся». Хотя существует мнение , что под своим именем она публиковала произведения более талантливых авторов, невозможно отрицать ее образование и подвергать сомнению ее намерение посредством журналистики и иронии указать обществу на его недостатки.

Классицизм в литературе

Доминирующим художественным стилем той эпохи был классицизм. Его отличительные черты заключались в следующем:

  1. Жесткая текстовая структура.
  2. Требования к соблюдению закона трех единств: места, времени и действия.
  3. Ориентация на образцы древней культуры.
  4. Торжественность и академизм.

Упорядоченность и назидательность идеально вписывались в требования театрального представления того времени.

Необходимость завершить акцию в тот же день, когда она началась, и в том же месте, в определенной степени упростила техническую сторону производства. Перечисление античных образцов и создание на их основе подобных пьес вызвали театральный бум.

Чтобы скрыть слабость текста и придать произведению какой-то смысл, драматурги использовали в финале многочисленные моральные изречения. Морализм придавал пьесе определенный смысл и полностью соответствовал литературному кредо Екатерины: «Сатира в улыбающемся духе.«

Со временем античные персонажи и сюжеты уступают место отечественному материалу … Не в последнюю очередь это связано с деятельностью Фонвизина как драматурга. Чтобы усилить воспитательную составляющую пьесы, часто используются «говорящие имена». Их задача: выразить отношение автора к своему персонажу и пороку или добродетели, олицетворяемым им.

В «Недоросле» все наделены говорящими именами : слабый и глупый отец семейства Простаковых, его жена, урожденная Скотинина, вместе с братом — люди грубые и невежественные, даже жестокие.Сам невежда — тупой Митрофанушка, словно застывший в детстве со своим крошечным именем. Учителя, которые ничего не понимают с именами Кутейкин, Цыфиркин и Вральман, даже в характеристике не нуждаются.

Еще одним проходом, через который автор озвучивал свои идеалы публике и, по сути, прямо к ней обращался, является наличие в структуре спектакля «героя-резонатора». Это положительный персонаж, который осуждает пороки главных героев и предлагает, как следствие, собственную платформу для повышения нравственности.В «Недоросле» таких резонаторов два. Оба они наделены говорящей фамилией. … Условно их можно классифицировать по положению:

Можно сделать вывод, что в совокупности говорящие фамилии и резонаторы играют поучительную и назидательную роль, необходимую для классицизма.

Итак, с одной стороны, у нас есть стилизованная потребность в воспитании и совершенствовании общества, с другой — огромное количество молодых дворян, не получивших даже примитивного образования в России конца XVIII века. .Эти два аргумента побуждают Фонвизина написать комедию, посвященную моральным проблемам. «Низкорослый» оказался настолько удачным и актуальным, что он попросту проигнорировал некоторые каноны классицизма и опередил свое время.

«Второстепенные» и родительские концепции

Нравственные качества семьи Простаковых

Проблема воспитания в комедии «Минор» уже постулируется самим названием. Фактически, основное обвинение предъявлено родителям Митрофанушки, которые вовсе не стремятся дать своему отпрыску качественное образование.Вместо этого они нанимают всевозможных шарлатанов, которые почти не разбираются в науках, которым они учат. Возможно, это чувствует семья Простаковых, но бездарность учителей — не повод отказывать им: главное получить документ в зрелом возрасте, а не учить ребенка чему-то полезному.

В настоящее время 18 век воспринимается как эпоха Просвещения, когда были заложены основы фундаментальных наук, характеризовавшихся развитием философии и окончательной секуляризацией сознания.При этом Простакова училась только в «Домострое» и была глубоко возмущена умением сегодняшних девушек читать. Отец Митрофанушки, человек по натуре глупый и к тому же смущенный женой, наделенной жестким нравом, проявляет полное безразличие к воспитанию сына. В таком контексте неудивительно, что невежда хочет жениться, а не учиться.

Строка об обвинении родителей в глупости и жестокости детей подчеркнута фамилиями.По отцу Митрофанушка — Простаков, а по матери — Скотинина. Глупость, унаследованная от одного родителя, сочетается в подлеске с жестокостью, полученной от другого. Пора только порадоваться, что младший Простаков так и не стал Митрофаном: издевается над няней Еремеевной и другими крепостными, вместо учебы, резвится во дворе, ссылаясь на свою болезнь.

Важно отметить, что именно в этом Фонвизин делает существенный отход от норм классицизма, согласно которым персонаж должен быть либо строго положительным, либо отрицательным. Человечески жаль Простакова , которого жена временами бьет, а сыну плевать. Сама Простакова, озабоченная тем, чтобы побольше обдирать мужиков, безумно любит сына, и когда он в финале говорит: «Да слезь ты, мама», от шока падает в обморок.

Воспитание Митрофанушки — негативный пример

Сцены «уроков» с Митрофанушкой смело можно назвать самыми комичными: дверь превращается в прилагательное, так как это что-то «привязанное к своему месту», — возмущенно резюмирует учитель арифметики, что ученик не умеет считать до трех, а учитель всех наук — бывший кучер, пользуясь потребностью дворянства в учителях.

Своей сатирой Фонвизин резко критикует свое нынешнее положение дел, когда образование необходимо только для того, чтобы получить место, жениться и, как следствие, унаследовать состояние родителей. Драматург четко указывает на то, что нынешний профан впоследствии станет чиновником, который в силу своего происхождения сможет влиять на судьбу страны.

Кроме того, желание Митрофанушки жениться во многом связано с желанием поскорее избавиться от ненавистных родителей: единственная добрая мысль, которую он может сказать своей матери, — это жалость к тому, как она устала колотить священника во сне.В остальном отец и мать — «всякая чушь».

Воспитание Софьи — положительный пример

В отличие от тупости и жестокости семьи Простаковых, Фонвизин рисует более доброжелательную картину, посвященную методам воспитания богатого дворянина Стародума.

Здесь проблема воспитания в произведении «Минор» раскрывается с другой стороны. Стародум закладывает в голову своей племянницы Софии идеи, как стать разумным и респектабельным гражданином.

Девушка по натуре разумная и расчетливая, хотя Простаков-Скотинины видят только тугой кошелек дяди, за который буквально разворачивается борьба. Она хочет выйти замуж за достойного человека, заслужить хорошее мнение о себе, и Стародум всячески ее в этом поощряет.

Разница между Простаковыми и Стародумом проявляется и в методах воспитания. Простакова поручает воспитание сына совершенно неподходящим для этого людям, да и сама часто мешает учебе… Стародум общается с племянницей, обучение проходит в форме назидательных бесед. Он не хочет сокрушать ее авторитетом и знаниями, вместо этого он делится своим опытом, кратко резюмируя его лаконичной фразой типа «честный человек должен быть полностью честным человеком», «счастья больше, чем все это. Это нужно для того, чтобы чувствовать себя достойным всех преимуществ, которыми вы можете наслаждаться. «

Столкновение двух понятий и смысл комедии

В работах по проблеме воспитания в комедии Фонвизина «Малый» часто выделяют два мотива автора, которые привели к созданию этого произведения:

  • критика состояния образования и нравственности дворянства;
  • сатира на глупость, царящую в привилегированном классе.

Это правда лишь отчасти. Действительно, Фонвизин возмущен тем, что Простаковы рано или поздно придут к власти и будут задействованы в управлении. Но похоже, что «Малый» — это не столько сатира на государственное устройство, сколько сатира на людей, которые формируют общество.

Истинный смысл пьесы — упрек тем родителям, которые, пренебрегая своими обязанностями, отпускают детей бездарно и к тому же жестоких.

Автор понимает, что родители не видят добра ни в образовании, ни в воспитателях, поэтому в финале отвергается вся материнская любовь Простаковой, и Стародум произносит крылатую фразу: «Вот злые достойные плоды.«

Моральный урок комедии именно такой: глупость, жестокость и равнодушие родителей являются причиной появления такого большого количества не приученной к чему-либо молодежи. В финале, где Простаковы потеряли свое имение и сына, Фонвизин подчеркивает их вину и побуждает задуматься о том, как можно было избежать такой развязки. Воспитание Митрофана в комедии «Малолетний» имеет решающее значение именно в контексте ответственности родителей по отношению к ребенку.Исправить трагикомическую ситуацию с прилагательными дверями можно только в том случае, если родители Простакова начнут улучшать мир на себе.

Комедия Фонвизина «Малый» недаром считается бессмертной. Его можно поставить в один ряд с такими драматическими шедеврами, как «Горе от ума» Грибоедова, «Ревизор» Гоголя, «Наш народ — нас считают» Островского … вызывает крайне серьезные проблемы, актуальные в наше время.

Одной из этих проблем можно назвать проблему образования.В общем, вся комедия — это комедия просвещения.

О воспитании говорят все — от госпожи Простаковой до Правдина и Стародума. Ведь от воспитания зависит очень многое: примут ли вас общество, какое будущее вас ждет.

Комедия написана в 1782 году. В это время, при Екатерине II, особенно процветала помещичья тирания, полная вседозволенность. Стоит вспомнить только пресловутую историю про даму Салтычиху. Крепостное право чрезвычайно развратило молодое поколение дворян, которое в этих условиях не могло получить достойного воспитания.

Тема образования всегда волновала Фонвизина. Он неустанно боролся за расцвет просвещения в России и верил, что дворяне, воспитанные в строгих гражданских правилах, будут достойными руководителями страны. И нет сомнений в том, что воспитание молодых дворян было поставлено крайне плохо. Нам это кажется нелепым примером воспитания Митрофанушки, имя которой давно стало нарицательным для невежды, невежды и ленивца, но это отнюдь не единичный случай.Напротив, такие молодые люди, как Майло и София, казались очень редкими. Конечно, Фонвизин здесь не намеревался изображать какого-то конкретного Митрофана. Он, как настоящий художник, пошел по пути реалистического обобщения, типизации, поэтому сегодня мы вполне свободно можем найти среди нас такого Митрофана.

Фонвизин в своей комедии также показывает столкновение двух взглядов на воспитание и образование: патриархального — Простакова, Скотинина и, как следствие их деятельности, Митрофана; и продвинутый, образовательный, представители которого — Стародум, Правдин, идеи которого выражают Милон и Софья.

Простакова и Скотинин занимают очень консервативные позиции. Простакова заявляет, что не умеет читать, и в общем, слышали, что «девочкам пишут! Девушки умеют писать!» Сама Простакова гордо заявляет, что она «не так воспитана», то есть считает, что женщина не должна уметь читать и писать. На практике он стоит на позициях «Домостроя». Того же мнения придерживаются и Простаков, ее муж, и Скотинин, который тоже «никогда ничего не читал по рождению».«Но уже и Скотинин, и Простакова начинают понимать, что времена меняются, и без образования уже не обойтись. Разумеется, дворянский титул позволит получить какое-то звание, но вряд ли даже так помочь пробиться в высший свет, нужны хоть какие-то знания. Поэтому заставляют Митрофана учиться, нанимают для него учителей. Но герои делают это по-своему, то есть формально. Они как бы мешают прогресс, просветление, а ведь на это вообще не обращают внимания, а, наоборот, всячески стараются оградить Митрофанушку от учителей и проклятого учения.
Все мы хорошо знаем результаты таких тренировок, помните знаменитое Митрофанушкино «прилагательное, потому что она [дверь] прикреплена к своему месту». Мы смеемся, слушая его наивные рассуждения об истории, географии, но на самом деле здесь нет ничего смешного. Ведь Митрофан — не просто невежда, абсолютно ничего не знающий и не желающий ничему учиться. Он также злой, грубый, жестокий и бессердечный человек. Этот герой вырос бездушным эгоистом, совершенно не уважающим ни свою мать, ни тем более отца.И совершенно прав Стародум, говоря, что это «достойные злые плоды». Только такие люди могут оказаться с такой системой воспитания.

В отличие от Митрофанушки Фонвизин создает позитивный образ молодого человека, воспитанного в прямом смысле слова, честного, благородного, образованного. Это молодой офицер Милон. Фонвизин вкладывает в этот образ определенную идею, поскольку искренне верит, что такие люди действительно могут служить своей Родине. И в этом он абсолютно прав.

Но, в то же время, в изображении образа Майло практически нет притворства и напряжения, как можно было бы ожидать. Ведь, как правило, в таких спектаклях положительный герой тупо положителен и не более того. Но Майло не такой. Действует, рассуждает здраво, как любой нормальный человек, в его речах нет помпезности, потому что сам Фонвизин был против любого украшения мишурой, в том числе и в речи.

Проблема воспитания проявляется и в образах учителей Митрофана.Создавая их, Фонвизин, скорее всего, стремился показать, что маловероятно, чтобы учителя вроде Кутейкина, который сам не окончил семинарию, «боясь бездны мудрости», или Вральмана, бывшего кучера, начавшего преподавать с голод, смог бы научить юношу чему-нибудь разумному. … Из них только Цыфиркин вызывает у нас симпатию своей честностью, прямотой и добросовестностью. Он отказывается брать деньги, которых он не заслуживает, потому что я не мог ничему научить клубного Митрофана.За честность учитель получает достойную награду. Но все же Цыфиркин со своей арифметикой уже не может дать нужных знаний, а значит, систему образования нужно кардинально изменить, сделать ее более светской (вспомним Кутейкина с его псалтырем), научной и, конечно же, доступной и общедоступной.

Именно за такую ​​систему образования выступал Фонвизин; он говорил об этом устами Стародума. А в результате должно было появиться прогрессивная образованная молодежь, способная сделать Россию самым передовым государством.Смеем надеяться, что когда-нибудь мечты Фонвизина сбудутся.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.