Епископ рассуждает о проблемах времени и пространства. Мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, что делал Бог до того, как создал мир, — такие вопросы ставит перед собой Августин.

Он полагает, что в мире мыслей Бога все есть раз и навсегда, — вечность неотделима от Бога. Бог существует вне времени; в Боге нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее.

Блаженный Августин в «Исповеди» также определил свою позицию в борьбе с различными церковными группами.

Жанр произведения

Исповедь Августина Аврелия — это рассказ о становлении человеческой мысли. Августин был, пожалуй, первым, кто рассказал о становлении своего «я». Проверку исповедью проходят моральные заповеди, добродетели, философские суждения, поэтому исповедаться — это не только молитвенно покаяться в грехах, но и пройти через искушение историей мысли, где историко-философские суждения проверяются суждениями нравственными: ум знает лишь потому, что он любит Бога.

В этом произведении есть черты автобиографии, мемуаров, трактатов по философии. Все это воплощается в форме молитвы к Богу. Искренне и горячо, с темпераментом африканца, блаженный Августин рассказывает о своей жизни.

Стилистические особенности текста

Слово «исповедь» употребляется у Августина в исконном значении. Перед читателем открывается душа грешника, которая винится в грехах перед Богом и возносит Ему хвалу. Язык «Исповеди» искренний и горячий. В тексте много библейских цитат и аллюзий.

Структура книги

Каждая книга «Исповеди» — анализ разных состояний души, понятий, нравственных ориентиров, добродетелей.

В начале каждой книги Августин взывает к Богу, молится — это акт сопричастности с Ним.

«Исповедь» состоит из 13 книг.

1. В первой говорится, что любовь равна знанию о неведомом Бытии — Боге.
2. Во второй анализируется лень, роскошь, расточительность, зависть, греховные поступки в соответствии с Библией.
3. Третья содержит размышления о «смиренном благочестии»: возможности прикосновения к Богу как к Высшему благу.
4. Четвертая повествует об идее внутреннего «нового» евангельского человека, описывается разочарование в учениях магии, астрологии.
5. Пятая рассказывает о знакомстве с епископом Амвросием и отказе от манихейства.
6. Шестая повествует о пути Августина к Богу, суть которого он пытается познать с философской точки зрения.
7. В седьмой много размышлений о тождественности могущества и воли в Боге, которое разорвано в мире, где воля бывает свободной и несвободной.
8. В восьмой анализируется свободная воля — акт совместных волевых усилий человеческой души и Бога
9. Девятая переосмысливает категории Аристотеля; добродетели показываются направленные как на зло, так и на благо.
10. В десятой приводятся рассуждения о памяти: в ней скрыты образы, получаемые нами от внешних чувств. Самосознание существует благодаря памяти, которая соединяет прошлое и настоящее и позволяет предвидеть будущее.
11. В одиннадцатой Августин приходит к выводу, что будущего и прошлого нет, поэтому нет трех времен. Правильнее было бы сказать, что есть настоящее прошедшего, просто настоящее и настоящее будущего.
12. Двенадцатая начинается с рассуждений о бесформенной материи. Автор стремится понять «Бытие» и приходит к выводу, что в Священном Писании много недоступного человеку, но в нем, тем не менее, содержится истина.
13. Тринадцатая передает размышления о Творении и о духовном. В завершение он предает себя милости Господа.

Значение «Исповеди» в истории

Это произведение имеет очень важное значение для Церкви, литературы, философии.

«Исповедь» является первым произведением в жанре автобиографии. Ее традициям следовали как средневековые авторы, так и более современные: Ж.Ж. Руссо и представители русской философии (Л.Н. Толстой).

Исповедание Августина считается главным трудом жизни мыслителя, который читают и о котором спорят с V века нашей эры.

Видео

В видео рассказывается об «Исповеди» Августина. 

Августин, Св. Аврелий Августин, 354–430 гг. Н. Э.

• Сохранять
• Цитировать
• Отправить этот контент по электронной почте

  Поделиться ссылкой

  ---

  Скопируйте эту ссылку или нажмите ниже, чтобы отправить ее другу по электронной почте

  Отправить этот контент по электронной почте

  или скопируйте ссылку напрямую:

  https://oxfordre. com/classics/display/10.1093/acrefore/9780199381135.001.0001/acrefore-9780199381135-e-977

  Ссылка не скопирована. Ваш текущий браузер может не поддерживать копирование с помощью этой кнопки.

  Ссылка успешно скопирована

  ---

• Поделись этим

Войти Навигация по статье

Войти

Имя пользователя

Пожалуйста, введите ваше имя пользователя

Пароль

Пожалуйста, введите ваш пароль

Забыли пароль?
Нет учетной записи?

Статья Содержание

Показать резюме. : 30 июля 2015 г.

Извлечение

Святой Августин (Аврелий Августин (354–430 гг. н. э.), родился в Тагасте (мод. Сук-Ахрас, Алжир), сын Патриция, скромного городского советника языческих верований и влиятельного Мать-католичка Моника. Получил образование в Фагасте, Мадавросе и Карфагене, преподавал риторику в Фагасте, Карфагене и Риме и (384–386) в качестве общественного оратора в Милане, тогдашней столице императора Валентиниана II. * Симмах (2), языческий оратор, как он надеялся, благодаря выгодному браку (которому он принес в жертву свою наложницу, мать сына Адеодата — ум. с. 390), чтобы присоединиться к типичной для его эпохи «аристократии писателей» (см. ausonius). Однако в 19 лет он прочитал Гортензия Цицерона. Это раннее «обращение к философии» было прототипом последовательных обращений: в манихейство, гностическую секту, обещающую мудрость, и в 386 г. в христианизированный неоплатонизм, покровительствуемый Амвросием, епископом Милана. Католицизм для Августина был «Божественной философией», Мудростью, гарантированной авторитетом, но исследуемой разумом: «Ищите и найдете», единственная библейская цитата в его первой работе, характеризующая его жизнь как мыслителя.

Предметы

• Христианство
• Философия

В настоящее время у вас нет доступа к этой статье

Войти

Пожалуйста, войдите, чтобы получить доступ ко всему содержанию.

Подписка

Доступ к полному содержанию требует подписки

Святой Августин (354–430 гг. н.э.): контекст

Святой Августин Гиппопотам, чье полное имя был Аврелий Августин, родился в н. э. 354, в городе Тагасте, в римской североафриканской провинции Нумидия (ныне Алжир). Его умеренно обеспеченная семья была религиозно смешанной. Его отец, Патриций, был язычником, который до сих пор придерживался старых богов. Рима, а его мать Моника была набожной христианкой. Такие семьи были типичны для той эпохи, когда язычество отступало, а христианство распространялся. Несмотря на сильное влияние матери, Августин не был крещен христианином, пока ему не исполнилось тридцать с небольшим.

Августин был интеллектуально одаренным ребенком, и его родители тщательно обучали его, чтобы он мог обеспечить себе хорошую должность для себя на римской гражданской службе. В возрасте семнадцати лет, родители отправили его учиться в Карфаген. Там он быстро обнаружил радости секса, и вскоре он глубоко влюбился в женщину, которая стала матерью его сына Адеодата. Августин никогда не был женат эта женщина, но она оставалась его любовницей много лет, обычное расположение в четвертом веке.

Мать Августина все еще лелеяла свои амбиции в отношении Августина, и она уговорила его избавиться от любовницы и переехать в Италию, где он мог бы обеспечить себе хорошую карьеру — причина, по которой он был таким тщательно вышколен. Августин послушался матери и направился в Италию с ней и его сыном. Все трое поселились в Милане. административная столица Римской империи в то время, и Августин занялся преподаванием. Мать вскоре обручила его с девушка вдвое моложе его из богатой и благополучной семьи. Августин так и не женился на этой девушке, а вместо этого связался с другой. женщина.

В Милане Августин попал под влияние епископа Амвросия, и они стали хорошими друзьями. В 386 году нашей эры в жизни Августина произошло знаменательное событие: он услышал голос который сказал ему читать Библию. Когда он держал Библию, она упала откройте Римлянам 13:13, отрывок из Нового Завета, в котором он читал, что следует отказаться от пьянства и половых влечений. Этот пассаж произвел на него глубокое впечатление, и тут же он решил конвертировать. Епископ Амвросий крестил и Августина, и его сын. Вскоре после этого мать Августина внезапно умерла, и он впал в глубокую депрессию. Он вышел другим человеком и решил отказаться от секса, оставить женщину, с которой он жил, и вернуться в Северную Африку со своим сыном, где он сосредоточится на том, чтобы быть духовный и созерцательный.

Он поселился недалеко от города Гиппо Региус (ныне Аннаба, Алжир). Горожанам нравилась идея иметь поблизости ученого человека, и они предложили Августину стать их епископом, поскольку место в настоящее время было вакантным. Августин отказался. Однако случилась трагедия снова: его сын умер, и Августин очень скорбел. Горожане еще раз обратился к нему с просьбой стать епископом, и на этот раз Августин согласился, надеясь, что строгие требования положения может помешать ему думать о сыне. Он был рукоположен в сан священник в 391, а в 396 г. он стал епископом Гиппона. он взялся с убеждением и будет держаться до самой смерти. Он служил своей пастве с большой преданностью, особенно в последующие годы тревожной неопределенности, когда Римская империя рухнула прочь, одна провинция за другой отдавалась вторгшимся германским племена. Одно племя, вандалы, были ответственны за разграбление из Рима в 410 г., переплыл через Средиземное море в Северную Африку. и быстро опередил его. Рассказывают, что Августин умер в 430 года в своей постели, читая псалмы, как вандалы начали атаковать бегемота. Похоронен в городском соборе. В восьмом века король лангобардов Лиутпранд перенес останки Августина в Павию, Италию, чтобы спасти их от мусульман, захвативших север Африка. Могила Августина сейчас находится в церкви Святого Петра в Павии.

Августин писал всю свою жизнь, и среди его работ есть книги а также письма и проповеди, все написанные на латыни. Его раннее работы носят чисто философский характер, тогда как его более поздние сочинения концентрируются исключительно по религиозным вопросам. После своего обращения в 386 году он написал Против Academics , в котором он критиковал скептицизм; Вкл. Свободный выбор воли , в котором он имел дело с существованием и проблема зла; Католические и манихейские пути Жизнь , в которой он исследовал тему этики; и Вкл. Учитель , в котором он рассмотрел концепции знаний и язык. Эти работы легли в основу его философии.

В 401 году, через пять лет после того, как он стал епископом Гиппона, он опубликовал свою исповедь , которая является первой произведение автобиографии в западной литературе. Признания это отчет о его буйных ранних годах чувственной жизни, но с тех пор он написал произведение в более поздние годы, много философских отрывков появляются также. В 410 году случилось немыслимое: вандалы, относительно малоизвестное германское племя, завоевавшее Рим, грабя и разрушив большую часть города и убив или изнасиловав многих его жителей. Это катастрофическое событие потрясло всю Римскую империю до основания. В ответ на беспокойство и неуверенность, которые испытывали римские христиане, Августин написал Город Бога , в котором он напоминает христианам, что их истинным городом никогда не был Рим. Вместо этого их город есть само небо, которое единственно вечно. Эта попытка понять травматическое событие дало Августину возможность уточнить его политической теории, и Город Божий стал его самая влиятельная и широко читаемая работа.

Августин повлиял на средневековое мышление больше, чем любой другой мыслитель. Его интересовали не только философские исследования, но и построение самой христианской мудрости. Он заявил, что можно узнать о добре, или о Боге, посредством разума. Августин установил парадигмы теологии истории, которая рассматривала историю во всей его совокупности и изложил новый взгляд на человеческое общество, такой, который был гармоничен, цельен и по образу неба.