Тит Лукреций Кар и его философская поэма: О природе вещей: VIKENT.RU
Древнеримский поэт и мыслитель, последователь учения Эпикура и других древнегреческих авторов.
Наиболее известен своей незаконченной философской поэмой: О природе вещей / De rerum natura, которая вышла в свет благодаря Цицерону.
Характерные строчки из поэмы о соотношении природы и Бога:
«Если как следует это ты понял, природа свободной
Сразу тебе предстаёт, лишённой хозяев надменных,
Самостоятельно всё без участья богов создающей…»
Греческое слово «материя» – «ϋλη» исходно означало «древесина». Лукреций перевёл данный термин при помощи латинского слова «materia», одно из значений которого также — «древесина, строевой лес». Позже термин «материя» вошёл в европейскую культуру…
О законах сохранения:
«Ничто не возникает из ничего, и ничто не обращается в ничто».
В IV-ой части поэмы Тит Лукреций Кар высказал ряд положений, как бы мы сейчас сказали, имеющих отношение к теории познания…
Тит Лукреций Кар / Titus Lucretius Carus — представитель «… атомистической традиции, последователь Эпикура. Автор дидактической поэмы «О природе вещей» (De rerum natura), состоящей из шести книг.
Первая содержит космологические воззрения Лукреция, их основные положения: «Из ничего не творится ничто по божественной воле» (I, 151), в мире нет ничего, кроме атомарных тел и пустоты.
Во второй книге излагаются атомистическая теория, учение о спонтанном отклонении атома (clinamen), концепция множественности миров, опровергаются идеи провидения и участия богов в создании Вселенной.
Третья книга посвящена критике представлений о бессмертии души и переселении душ; в ней приводятся доказательства смертности души, говорится о ничтожности страха смерти.
В четвёртой книге излагается теория познания, связанная с учением об атомарных образах (simulacra) как основе чувственного восприятия.
Пятая книга начинается с прославления Эпикура и содержит антителеологическую концепцию развития природы и человеческого общества: «нужда» лежит в основе развития человеческой культуры, и в этом Лукреций близок Демокриту.
Шестая книга посвящена объяснению причин природных феноменов, вызывающих суеверные страхи; величественный образ природы омрачается здесь описанием явлений, враждебных человеку, – книга завершается описанием чумы в Афинах, трагически оттеняющим оптимизм всей поэмы в целом.
Вдохновлённый просветительским пафосом философии Эпикура, имевшей целью освобождение людей от суеверий, страха перед богами и смертью, Лукреций прославлял Эпикура как героя-благодетеля, как бога и как спасителя, указавшего людям путь к счастью. Лукреций считал своим долгом продолжить его дело, открыть «глубоко сокровенные вещи» (I, 145) и показать, что мир не управляется богами, а развивается естественным образом.
При этом если для Эпикура физика вторична по отношению к евдемонистической этике, то для Лукреция физика имеет самостоятельную ценность. Он вдохновенно рисовал картины бесконечного развивающегося космоса. В этом, как и в поэтической форме изложения философских идей, его родство с ранними греческими натурфилософами: он объединил «горькую полынь философии с медом поэтической формы» (О природе вещей, т. 2. Статьи, комментарии. М.–Л., с. 189), что было чуждо классическому эпикуреизму, но свойственно, к примеру, Эмпедоклу (о котором он писал с глубоким уважением).
Учение Лукреция о богах как тончайших атомарных образах, существующих в междумировых пространствах и не вмешивающихся ни в дела мира, ни в жизнь людей, связано с эпикурейской гносеологией и этикой. Боги – этико-эстетический идеал для эпикурейца. Лукреций по-новому истолковал понятие благочестия, лишив его связи с традиционной религией и усматривая благочестивое поведение в «созерцании при полном спокойствии духа» (V, 1203).
Душа материальна, поэтому погибает вместе с телом, смерть для нее – лишь избавление от страданий; преодоление страха смерти – условие земного счастья.
Идеи Лукреция оказали значительное влияние на развитие материалистических философских учений эпохи Возрождения и Нового времени».
Шахнович М.М., Лукреций, Тит Лукреций Кар (Titus Lucretius Carus), Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 2, Е-М, М., «Мысль», 2001 г., с. 458.
«О природе вещей»,Тит Лукреций Кар — Книга 3
[Вступление: Стихи 1-93]
Ты из потёмок таких дерзнувший впервые воздвигнуть
Столь ослепительный свет, озаряющий жизни богатства,
Греции слава и честь! За тобою я следую ныне
И по твоим я стопам направляю шаги мои твёрдо.
Не состязаться с тобой я хочу, но, любовью объятый,
Жажду тебе подражать: разве ласточка станет тягаться
С лебедем? Или козлят дрожащие ноги способны
С резвою силой коня быстролётного в беге равняться?
Отче! Ты сущность вещей постиг. Ты отечески роду
Нашему ныне даешь наставленья, и мы из писании,
Славный, твоих, наподобие пчел, по лугам цветоносным
Всюду сбирающих мёд, поглощаем слова золотые,
Да, золотые, навек достойные жизни бессмертной!
Ибо лишь только твоё из божественной мысли возникнув,
Стало учение нам о природе вещей проповедать,
Как разбегаются страхи души, расступаются стены
Мира, – и вижу я ход вещей в бесконечном пространстве.
Видно державу богов и спокойную всю их обитель,
Где не бушуют ни ветры, ни дождь, низвергаясь из тучи,
Не проливается, где и мороз пеленой белоснежной,
Падая, их не гнетёт, а эфир безоблачный вечно
Их покрывает и весь улыбается в свете разлитом.
Всё им природа даёт в изобильи, ничто не смущает
Вечного мира богов и ничто никогда не тревожит.
Наоборот: никаких Ахеронта владений не видно,
И не мешает земля созерцанью всего остального,
Что под ногами у нас совершается в безднах пространства,
Всё это некий восторг поселяет в меня и священный
Ужас, когда сознаю, что силой твоею открылась
Вся природа везде и доступною сделалась мысли.
После того, как тебе объяснил я и сущность и свойства
Лукреций Де Рерум Натура Резюме
Лукреций Де Рерум Натура РезюмеГлавная > Книги и литература > Древний > Лукреций: О природе вещей
Карта сайта
Тит Лукреций Кар: О природе вещей
( De Rerum Natura )
Резюме Майкла МакГудвина, подготовлено в 1997 г.
Подтверждение: Подготовлено из книги Библиотеки Сферы, переведено Мартином Фергюсоном Смитом 1969.
Общее впечатление : Это интересное произведение, полезное для содействие пониманию классического эпикуреизма.
Примечания, в основном извлеченные из текста: Единственная дошедшая до нас работа Лукреция, написанная дактиловым гекзаметром, адресованная Гаю Меммию (который стал претором в 58 г. до н.э. и не был обращен), написанная ок.
59 г. до н.э., возможно, неполный и не имеющий окончательной редакции. Он точно воспроизводит доктрины Эпикура. Эпикур родился на Самосе в 341 г. до н.э., после того как Афины были побеждены Филиппом II Македонским. Большинство его сочинений исчезло, особенно О природе . Лукреций считал его духовным спасителем человечества. Эпикуреизм был миссионерской философией, стремившейся дать человеку счастье, сделав его самодостаточным. Его ключевые учения включали: Изучайте науку, чтобы избавиться от ненужных страхов, особенно от богов и смерти. Ощущение — основа всякого знания. Следует избегать удовольствия, которое ведет к боли, и не следует избегать боли, которая ведет к удовольствию. Удовольствие означает свободу от боли в теле и беспокойства в уме. Не все желания должны быть удовлетворены. Больше всего удовольствия можно получить, живя простой жизнью.
Книга I
Открывается молитвой Венере, оплакивающей варварские военные действия [например, гражданская война, резня саммитов, восстание Спартака, заговор Катилины] и обращением к Меммию.
Эпикур был первым, кто поднял людей над проклятием суеверия и злыми делами, к которым оно приводит, такими как жертвоприношение Ифианассы (Ифигении) в Авлиде Агамменоном и страх, который люди испытывают от жрецов, что они будут бесконечно мучиться после смерти.
«Ничто никогда не возникает чудесным образом из ничего… все образуется из фиксированных семян… Каждая данная вещь обладает ярко выраженной творческой способностью… В любом случае рост есть постепенный процесс… Вещи создаются из определенного , назначенная субстанция … Все вещи состоят из нетленных семян … Ни один видимый объект никогда не терпит полной гибели, поскольку природа обновляет одну вещь из другой и не санкционирует рождение чего-либо, если она не получит возмещение за чужую смерть. »
Материя существует в виде невидимых частиц, т.е. частицы ветра, запахов, холода, звука. Изнашивание предметов сопровождается потерей невидимого вещества. Пустое пространство (пустота) существует. Более легкие предметы содержат больше пустоты внутри.
«Вселенная по своей сути состоит из двух вещей, а именно из материи и пустоты… Все предсказуемые вещи суть либо свойства, либо случайности материи и пустоты… Время не существует независимо; смысл того, что произошло в прошлом, что происходит в настоящем и что последует в будущем…»
«Следует различать два вида тел: есть первоэлементы вещей и предметы, составленные из первоэлементов [атомов]. Что же касается первоэлементов, то никакая сила не в силах их погасить… Первичные частицы тверды и не содержат пустоты… Они по необходимости должны быть вечными. Их тела должны состоять из неизменной субстанции…» Атомы, хотя и неделимы, имеют части, которые не могут существовать независимо. В отличие от Гераклита, огонь не является конечной субстанцией, и Эмпедокл отстаивает не только четыре элемента. и др. Также критикует взгляды Анаксагора. Лукреций хочет сделать эпикурейскую философию, которой он учит, более привлекательной, «покрыть ее сладким медом муз». Число атомов бесконечно, а пустота бесконечна, как и вселенная.
«Предельным частицам, несомненно, не дается передышки в движении, потому что вообще нет дна, где они могли бы собираться и оседать… Вселенная не имеет ничего, что могло бы ее ограничить… Повсюду лежит открытое вещам, бесконечное во всех направлениях на со всех сторон… Поскольку Вселенная бесконечна, не может быть центра…
Книга II
Преимущества эпикурейской философии: «…Нет ничего более блаженного, чем занимать высоты, эффективно укрепленные учениями мудрецов… Ум, оторвавшийся от беспокойства и страха, может наслаждаться чувством удовлетворения. тело, очевидно, таково, что ему нужно немногое, а именно то, что изгоняет боль и, таким образом, преуспевает в изобилии дарования удовольствий… Жизнь — одна долгая борьба во мраке… Эта ужасающая тьма, окутывающая разум, должна рассеиваться не солнечными лучами и ослепительными стрелами дня, а изучением поверхностного аспекта и основополагающего принципа природы».
Все атомы находятся в постоянном движении— «.
В природе много миров, и они не находятся под непосредственным контролем богов: «Ни при каких обстоятельствах нельзя считать вероятным, что только эта земля и небо образовались и что те частицы материи, которые находятся вне ее, ничего не достигают.
.. Вы должны признать существование в других местах других скоплений материи, подобных этому нашему миру… В совокупности сотворенных вещей нет ничего одиночного, все принадлежит какому-то семейству, и каждый вид имеет очень много членов… Вы можете видеть что природа — сама себе госпожа и свободна от гнета надменных деспотов, совершая все сама, спонтанно и самостоятельно, вне юрисдикции богов, ибо — и здесь я призываю в свидетели священные, мирно-спокойные умы боги, которые проводят безмятежные дни и жизнь в спокойствии — кто имеет власть управлять всей полнотой неизмеримого «.
Мир вырос, а теперь приходит в упадок. «Все вещи постепенно разлагаются и устремляются к рифу разрушения, измученные долгим течением времени».
Книга III
Восхваление Эпикура. «Ты мой отец и первооткрыватель истины… Я питаюсь каждым золотым изречением. Ясно видны боги в их величии, и их мирные царства… Все потребности богов запятнаны природой, и ничто в любое время лишает их душевного спокойствия.
..»
Мы должны изгнать страх смерти. Мужчины вынуждены искать богатства отчасти из-за страха смерти. «Позор скромного положения и жало нищеты считаются несовместимыми с жизнью, полной наслаждений и безопасности… Ум, или разум, как мы его часто называем, в котором заключены рассуждения и руководящий принцип жизни. , является частью человека не меньше, чем рука и нога … Ум и душа тесно связаны, и вместе из одной субстанции … разум или интеллект имеет свое место, закрепленное в середине груди — остальное субстанции души рассеяна по всему телу… Ум и душа состоят из материальной субстанции… Ум чрезвычайно тонок, так как состоит из мельчайших частиц». Разум и душа состоят из четырех субстанций: жара, спокойного воздуха и холодного дыхания, а также безымянной тонкой субстанции. Тело и душа прочно соединены еще в утробе матери. Разум важнее для жизни, чем душа. Разум и душа подвержены рождению и смерти. «Разум рождается вместе с телом, развивается вместе с ним и угасает вместе с ним».
Разум чувствует боль и поэтому смертен. На него влияет организм, и его можно вылечить с помощью медицины. Ум не может существовать без тела, и оба должны жить в союзе. Душа претерпевает растворение в момент смерти. «Разлученная с телом, душа не может иметь ни глаз, ни носа, ни рук, ни языка, ни ушей, а потому не может обладать ни сознанием, ни жизнью». Если бы душа была бессмертной, у нас должны были бы быть какие-то воспоминания о нашем прежнем существовании, чего у нас нет. Другие аргументы против бессмертия души. «Смерть, таким образом, для нас ничто… Когда нас больше не будет, когда тело и душа, от союза которых зависит наше существование, разведены, вы можете быть уверены, что вообще ничто не будет иметь силы воздействовать на нас или пробудить нас». ощущения в нас, которые не будут тогда существовать…» «Мы не помним о нашем прежнем существовании, ибо между той жизнью и этой лежит непреодолимая пропасть — промежуток, во время которого все движения наших атомов блуждали и рассеивались во всех направлениях, далеких от ощущений».
«Нам нечего бояться в смерти, что тот, кто больше не существует, не может стать несчастным, и что нет ни малейшей разницы, родился он когда-либо или нет, раз у него отнята земная жизнь…» бесполезно оплакивать мертвых, поскольку это предполагает «возвращение ко сну и отдыху …». В смерти нет стремления к чувственным удовольствиям. Природа упрекает тех, кто жалуется на смерть. Ад и его муки существуют только в нашей жизни. Почему вы должны медлить со смертью, если до вас умерли гораздо более великие люди? Беспокойство и неудовлетворенность можно изгнать, только изучая природу вещей. Зачем цепляться за жизнь, когда смерть неизбежна и будет вечной?
Книга IV
Зрение вызывается тонкими пленками, испускаемыми объектами. Оптические явления. Слух, речь, звуки, вкус, обоняние. Ум воспринимает мысленные картины, которые не всегда существуют. Сны… Спи.
Причина полового влечения. Движение семени, которое концентрируется в паху и возбуждает половые органы. Люди падают на свою рану, в данном случае на стрелу Венеры.
Сексуальная любовь опасна и бесполезна. «Вы должны бросить накопленное семя в тело любой женщины, а не оставлять его для единственного любовника, который монополизирует вас и, таким образом, вовлекает себя в неизбежные беспокойства и страдания… — больной… Влюбленные влюблены, обманутые Венерой образами: как бы пристально они ни смотрели на любимое тело, они не могут насытить своих глаз и не могут ничего оторвать от бархатистых членов, которые исследуют блуждающими, неуверенными руками. .. Все напрасно, так как они не могут ничего отнять от тела своего возлюбленного, ни целиком проникнуть в него, ни слиться с ним… [После оргазма] в их бушующей страсти наступает краткая передышка, затем возвращается то же безумие. … влюбленный истощает свои силы и истощается от напряжения … Тем временем его состояние тает … его репутация шатается …» Когда любовь безответна, страдания неисчислимы. Мужчины ослеплены страстью к недостаткам своих возлюбленных. Однако женская сексуальная страсть может быть настоящей.
Механизмы наследственности и бесплодия. Предпочтительная сексуальная позиция. Как обычная женщина может завоевать любовь.
Книга V
Еще один панегирик Эпикуру. Составляющие мира — земля, море, небо — обречены на уничтожение. Земля и небесные тела не являются ни живыми, ни божественными. Боги не населяют наш мир: «Природа богов настолько тонка и так далека от наших чувств, что едва воспринимается даже умом; и, поскольку она ускользает от прикосновения и воздействия наших рук, она не может коснуться ничего, что осязаемо для нас… Ибо какая польза бессмертным и блаженным существам от нашей благодарности, если они берутся делать что-либо ради нас? Какое новое событие могло побудить их после стольких веков спокойствия желать изменить свой прежний образ жизни… Мир создан для нас вовсе не по воле божьей: он отмечен такими серьезными пороками… дикими зверями… зноем… вечным морозом… болезнями» . Четыре составных элемента мира (земля, вода, воздух и огонь) смертны, и поэтому весь мир смертен.
Новизна истории указывает на то, что мир молод и имел начало. Когда-нибудь мир будет разрушен. Образование разных частей света: эфира, небесных тел. Земля остается в покое в середине мира. Орбиты небесных тел. Ночь, рассвет, изменение продолжительности дня и ночи, фазы луны, затмения. Начало жизни и возможное прекращение плодородия земли. «Ничто не остается постоянным: все находится в движении, все изменено природой и вынуждено изменяться. Когда одно с возрастом увядает и приходит в упадок, другое расцветает и возникает из мрака. Таким образом, время изменяет природу мира… «Было создано много дефективных существ… выживает сильнейший. Сказочные гибридные монстры никогда не могли существовать. Первобытный человек. Начала цивилизации. Происхождение языка, огня, монархий. «И все же, если бы человек руководил своей жизнью истинными принципами, большое богатство состоит в том, чтобы жить малым с довольным умом, ибо в малом никогда не бывает недостатка». Имущество, злые последствия богатства.
Причины веры в богов. Страдания, вызванные ошибочными представлениями о природе богов. Металлы. Утюг. Война. Ткачество. Сельское хозяйство. Музыка. Времена года. Искусство.
Книга VI
Очередной панегирик Эпикуру и «божественности его открытий». Его план состоит в том, чтобы объяснить определенные «земные и небесные явления, которые, когда их наблюдают смертные, вызывают у них недоумение и панику, и оскверняют их умы страхом перед богами …» Гром. Молния. Громовержцы не инструменты богов. Водяные смерчи и вихри. Облака. «Мы видим, как реки и сама земля источают туманы и пары. Эти испарения, выбрасываемые, как дыхание, уносятся вверх и покрывают небо завесой тьмы, постепенно соединяясь, образуя облака на высоте». Дождь и радуга. Землетрясения. Извержения вулканов. Подъем Нила летом. Токсичные озера. Пружины. Магниты. Моры. Чума в Афинах.
Страница mcgoodwin.net/pages/otherbooks/tlc_rerumnatura.html
Создано Michael C. McGoodwin
Последнее обновление: 12 ноября 2022 г.
Y
Тит Лукреций Кар, О природе вещей = de Rerum Natura
Тит Лукреций Кар
О природе вещей: Тит Лукреций Кар. Метрический перевод Уильяма Эллери Леонарда. De rerum natura — это дидактическая поэма римского поэта и философа Лукреция (ок. 99 г. до н.э. — ок. 55 г. до н.э.) первого века до нашей эры, цель которой — объяснить римской аудитории эпикурейскую философию. По мнению греческого философа Эпикура, несчастье и деградация людей происходили главным образом из страха, который они питали перед властью божеств, из страха перед их гневом. Гнев этот должен был проявляться от несчастий, причиняемых в этой жизни, и от вечных мук, выпавших на долю виновных в будущем состоянии (или, где эти чувства не были сильно развиты, от смутного страха перед мраком и нищетой после смерть). Таким образом, Эпикур поставил перед собой задачу устранить эти страхи и таким образом установить спокойствие в умах своих читателей. Для этого Эпикур обратился к атомизму Демокрита, чтобы показать, что материальная вселенная была образована не Высшим Существом, а смешением элементарных частиц, существовавших извечно и подчинявшихся определенным простым законам.
Он утверждал, что божества (существования которых он не отрицал) вечно жили в наслаждении абсолютным покоем, чуждые всем страстям, желаниям и страхам, воздействующим на людей, и совершенно равнодушные к миру и его обитателям, равно не затронутые Их добродетели и их преступления. Это означало, что людям нечего было бояться их.
Цитировать Простой текст БибТекс Форматированный текст Зотеро EndNote Менеджер ссылок РефВоркс
Опции Отметить как дубликат Найдите его в Scholar Запросить удаление из индекса Лист регистраций изменений
Править
De Rerum Natura = Поэма о природе. Тит Лукреций Карус и К. Х. Сиссон — 1976
De Rerum Natura. Тит Лукреций Карус — 1871 — Издательство Кембриджского университета.
Избранное из de Rerum Natura. Бонни А. Катто — 1998 — Издательство Bolchazy-Carducci.
De Rerum Natura.Titus Lucretius Carus & Enrico Flores — 2002
De Rerum Natura III.Titus Lucretius Carus & P. Michael Brown — 1997
Lucretius: Selections From the de Rerum Natura.
Titus Lucretius Carus — 2000 — Bristol Classical Нажимать.
T. Lucreti Cari de Rerum Natura Libri Sex.Titus Lucretius Carus & Konrad Müller — 1975 — Ханс Рор.
Атомы, атараксия и аллюзия: перекрестное подражание de Rerum Natura в ранней поэзии Августа. Аннет Люсия Гизеке — 2000 — Издательство Георга Олмса.
Тити Лукрети Кари де Рерум Натура Либри Секс. Титус Лукреций Карус и Сирил Бейли — 1947 — Clarendon Press.
T. Lucreti Cari de Rerum Natura Libri Sex.Titus Lucretius Carus & H.A.J. Munro — 1866 — Deighton Bell.
T. Lucreti Cari de Rerum Natura Libri Sex.Titus Lucretius Carus & Josef Martin — 1963 — In Aedibus BG Teubneri.
Letture di Lucrezio: Dal de Rerum Natura Al Sonetto Alla Sera. Уго Фосколо и Франко Лонгони — 1990 — Guerini E Associati.
T. Lucretii Cari de Rerum Natura Libri Sex Mendis Innumerabilibus Liberati; и в Pristinum Paenè, Veterum Potissimè Librorum Ope Ac Fide. Тит Лукреций Кар, Марк Туллий Эпикур, Губерт ван Цицерон, Кристоф Фукидид и Гиффен — 1565 г.