Что знал про бренную жизнь автор библейской Книги Иова

Свежий номер

РГ-Неделя

Родина

Тематические приложения

Союз

Свежий номер

29.05.2021 04:00

Рубрика:

Общество

Мария Городова

Оказывается, вопрос, с которым приходят к психоаналитику, чаще всего звучит так: «Почему все случилось со мной, почему я так мучаюсь?» И хотя ответ на него был найден еще две с половиной тысячи лет назад, каждое поколение пытается заново понять, куда смотрит Бог? Если Он благ, как Он допускает страдания? И особенно людей невинных? Или детей?

wikipedia.org

Немецкий поэт Генрих Гейне сформулировал проблему так:

Отчего под ношей крестной,

Весь в крови, влачится правый?

Отчего везде бесчестный

Встречен почестью и славой?

Все эти вопросы с крайней остротой ставит библейская Книга Иова — одна из самых читаемых книг Библии в XX веке. Популярность эту объяснить легко: каждый из нас в какой-то момент жизни «немного Иов», и в минуту боли, страданий, потерь из нашего сердца вырывается его крик: «За что?»

«Был человек в земле Уц, имя его Иов; — начинает рассказ Библия, — и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». Иов, живший на Востоке не менее двух с половиной тысячелетий назад, был не просто праведным: Божие благоволение видимым образом простиралось над ним — три дочери и семеро сыновей, дом его и дома его детей славятся изобилием… Все это делало Иова в глазах соплеменников человеком не просто уважаемым, но и «знаменитее всех сынов Востока».

«И был день, — читаем дальше, — когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана». Так действие Книги Иова переносится из восточной земли Уц, где жил праведник, в другой план бытия — на небо, туда, где и решаются судьбы людей. И тут, на небе, сатана, оправдывая свое имя — а в переводе с древнееврейского оно означает «противник, враг», затевает с Господом спор. Сатана спрашивает Бога: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли благословил все, что он делает? Но лиши его всего, и посмотрим, не оставит ли он Тебя после этого?» Клеветник по природе, сатана намекает на то, что в отношениях Иова к Богу есть договорной момент: Иов праведен только потому, что Господь благоволит к нему — как будто милость Божью можно купить! И в ответ на эту дерзкую клевету не столько на Иова, сколько на Самого Бога, Господь отвечает сатане так: «Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» — Бог как бы снимает с Иова Свой покров, позволяя врагу рода людского действовать, но указывает сатане границы: «Только самого Иова не тронь!» И тут важный момент: обратим внимание, что ничто не случается без воли Господа, без Его попущения.

Зло не надо обдумывать, с ним надо бороться, побеждая зло добром: больных лечить, нуждающимся помогать

То, что происходит дальше, страшно. Один за другим к Иову приходят гонцы с пугающими вестями. Не успел первый сообщить, что на стада Иова напали кочевники, угнав животных и зарезав пастухов, как в дверях уже следующий — с рассказом про молнию, побившую оставшийся скот. «Еще только этот говорил», как входит новый, извещая, что, когда сыновья и дочери Иова пировали в доме брата, налетел ветер, и «дом упал на отроков, и они умерли».

И встал Иов. И «разодрал одежду свою, и остриг голову, и пал на землю». И произнес слова, до которых в горе может возвыситься только истинно верующий человек: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!»

Так заканчивается первая глава Книги Иова. Казалось бы, сатана посрамлен, теперь он оставит праведника в покое — но не тут-то было. Вторая глава начинается диалогом Господа с врагом рода человеческого. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?.. и доселе он тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» — на Востоке того времени была принята меновая торговля, и слова «кожу за кожу» означают «равное за равное». Сатана намекает на то, что Иов боится потерять жизнь и только потому смиряется перед Богом, не ропщет.

И тогда Господь говорит сатане: «Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги». Ограничение, которое Господь ставит сатане — «только душу его сбереги», — принципиально важно. Смотрите, Бог считает возможным попустить врагу коснуться имущества Иова, даже жизней его близких, потом Господь отнимает свой покров и со здоровья праведника, но вот душа — это то, куда допускать врага рода людского нельзя ни в коем случае! Стоит задуматься: а как часто мы сами, добровольно, именно душу опрометчиво отдаем в руки дьявола?

В этот раз прикосновение сатаны обернулось для Иова страшной болезнью — проказою, Иов начинает заживо гнить — «от подошвы ноги его по самое темя». Жестоко страдающий, он, по обычаю того времени, уходит прочь из селения — презираемый всеми. «И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри». Скорей всего, жена, видя невыносимые муки Иова, решила, что смерть, которая ждет каждого, кто «похулит» Бога, лучше страданий. Но что отвечает Иов? «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем?»

Тяжесть физической боли бедного Иова, как это часто бывает, усугубляется страданиями нравственными. К праведнику приходят друзья: сначала они молчат, потрясенные увиденным, а потом начинают вслух высказывать свои версии. «Возможно, Иов не так уж и праведен, раз Господь покарал его. Наверняка он грешил, причем грешил скрытно, так, что даже мы, друзья, об этом не знали, но Бог все видит, и вот результат». Рассуждения логичные, если считать, что страдания — наказание за грехи. И как в каждом из нас живет Иов, точно так же мы часто в своих раздумьях о причинах зла уподобляемся уже друзьям Иова.

Но Иов непоколебим: он твердо знает, что ни в чем не виноват перед Господом. Именно это — ощущение несправедливости происходящего — больше любой боли гнетет его. Иов скорбит, видя торжество зла в этом мире. «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает… И на него-то Ты отверзаешь очи Твои…» — упрекает Иов Бога. Иову горько сознавать, что Господь далек, что небеса молчат, когда смертные взывают к ним. «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!.. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня… Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его», — вырываются из сердца Иова горькие слова. И тогда Господь Сам является Иову — отчаявшемуся и взыскующему Бога…

Вот парадокс: в Книге Иова нет логического, рационального объяснения смысла страданий, но Иову, узревшему Господа воочию, они уже и не нужны. Страдающий и призывающий в своем страдании Бога, он встречает Его и познает главное: он не одинок в нашем холодном мире. Это самые высокие моменты в жизни человека — моменты осознания близости к Творцу. Тайна страдания в том, что, взыскуя Господа, мы обретаем Его. Потому что Господь не чужд человеку, потому что Сын Божий также страдал — распятый за всех нас.

Вывод прост: зло не стоит обдумывать. «Со злом надо бороться, — писал отец Георгий Чистяков. — Побеждать зло добром, как зовет нас апостол Павел: больных лечить, нищих кормить и одевать, войну останавливать. Неустанно. А если сил не хватает, тогда склоняться перед Твоим крестом, тогда хвататься за его подножие как за единственную надежду».

К этим словам священника, многие годы отдавшего служению больным детям, могу добавить лишь одно. Наберите в поисковике интернета фразу: «Книга Иова Смоктуновский слушать» и включите запись текста в переводе Аверинцева. Каким-то чудом великому артисту удалось сделать эту запись в 1988 году. Наверное, дело в мощи личности Смоктуновского, но слова Иова из эпилога книги звучат тут молитвой смирения, молитвой, рожденной Встречей: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя, — сего ради отступаюсь и раскаиваюсь во прахе и пепле (Я только слышал о Тебе, но теперь встретил Тебя, и потому я, прах и пепел, раскаиваюсь в прежних словах, и не смею роптать)!»

Российская газета — Неделя — Федеральный выпуск: №114(8465)

РелигияБеседы с Марией Городовой

Главное сегодня

• NYT: Киев готовит украинцев к сдаче Артемовска на фоне российского наступления

• Канцлер Германии Шольц: Китай заверил, что не будет поставлять оружие России

• Экс-советник Пентагона Макгрегор заявил, что США бросят Зеленского после поражения Украины

• WSJ: ВСУ потеряли под Артемовском несколько самых подготовленных подразделений

• Bloomberg: Саудовская Аравия подняла цены на нефть для Азии и Европы

• В России начинается четырехдневная рабочая неделя с выходным в среду

Ветхий Завет : Книга Иова : Глава 1 / Патриархия.

ru

	1	Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.
	2	И родились у него семь сыновей и три дочери.
	3	Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.
	4	Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.
	5	Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.
	6	И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
	7	И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
	8	И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
	9	И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
	10	Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле;
	11	но простри руку Твою и коснись всего, что у него,- благословит ли он Тебя?
	12	И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.
	13	И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.
	14	И вот, приходит вестник к Иову и говорит:
	15	волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
	16	Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
	17	Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
	18	Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;
	19	и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
	20	Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился
	21	и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно!
	22	Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.

Глава 2

Книга Иова, часть 1: Кем был Иов? Почему он важен? | Александр Гольдберг

Мое знакомство с Книгой Иова (Иов на иврите) не было многообещающим. Я был в раннем подростковом возрасте. Женщина с тремя сыновьями-подростками, стойкий приверженец нашего сообщества, умирала от рака. Она попросила раввина позаботиться о ней и ответить на один вопрос: почему это происходит со мной, когда не мое время? Нашелся служитель, который сразу сказал ей прочитать Книгу Иова, поскольку она найдет в ней утешение. Но она уже прочитала его и все еще искала ответ.

Поэтому был вызван второй раввин. Этот не сказал ей читать Иова: он часами говорил с ней. Она разрешила многие из своих трудностей и умерла в относительном мире. Но после этого опыта «Иов» стал для меня воплощением «Библии в моем кармане» ответа на страдания, чего-то, что можно было вытащить, чтобы объяснить неудобные вопросы. Его использовали, чтобы свернуть более болезненную и интимную дискуссию о смертности, которая была необходима в то время.

Тем не менее я дал Джобу второй шанс, взял книгу и прочитал эту историю. Впервые я понял, почему кто-то должен думать, что в ней есть ответы на наши вопросы о природе страдания и необычайной природе отношений между Богом и человечеством.

В этой серии блогов я вновь вернусь к Книге Иова, личности и некоторым ее значениям для современного общества. В центре его внимания находится тема теодицеи: почему с хорошими людьми случаются плохие вещи? Центральный вопрос теодицеи состоит в том, чтобы объяснить, каким образом всезнающий, всемогущий, благожелательный и справедливый Б-г допускает, чтобы в мире происходили плохие вещи: это в равной степени относится и к тем, кто страдает, и к тем, кто видит страдания.

Исследуя эту тему, я исхожу из нее с еврейской и личной точки зрения и с нетерпением жду возможности обсудить некоторые сложные вопросы, возникающие в связи с Иовом, с теми, кто придерживается иной веры.

Книга Иова — один из первых документов в истории, посвященный исключительно тому, как справедливый Б-г может допустить страдания невинных. Некоторые ученые утверждают, что это могло быть написано в V веке до нашей эры; а некоторые традиционные еврейские взгляды даже утверждают, что Моисей был автором этой истории.

История Иова начинается на небесах. Сатана, противник, заявляет Б-гу, что Иов праведник только потому, что он в основном богат и живет в достатке. Сатана спрашивает Б-га, может ли он испытать его. Он уничтожает 10 детей Иова, его имущество и вдобавок вызывает у него неприятную кожную болезнь. Оплакивая смерть его детей, трое друзей все чаще бросают ему вызов и ругают его, предполагая, что он, должно быть, серьезно сделал что-то не так, раз его постигла такая судьба. Затем Иов спрашивает Б-га о своих страданиях, находит Его несправедливым и резко высказывается против Б-га. В историю вступает четвертый спутник, Елиуй, и именно речь Елиуя создает основу для теодицеи. Он наказывает всех, говорит нам, что Б-г никогда не ошибается, милосерден и что мы не можем знать или понять все, что делает Б-г. Есть более важные вещи, чем мы, которых мы не знаем и не можем понять. Затем появляется Б-г, подтверждает эту позицию и говорит всем, что Иов — праведник и что три человека, которые насмехались над ним, должны принести жертву, и что Иов простит их. История заканчивается тем, что Иов вернул свое богатство в несколько раз, завел еще 10 детей и прожил еще 140 лет.

Жена Джоба ненадолго появляется в Книге, но она интересный персонаж, к которому мы вернемся позже в этой серии. Потеряв 10 детей, она, по-видимому, злится на набожность Иова, и возникает домашний спор. Должно быть, в какой-то момент последовало примирение, поскольку у нее с ним еще 10 детей. О ее собственных чувствах никогда не говорят, и ей никогда не бросают вызов, как Иову.

Иудаизм и другие религии «развили» историю Иова. Действительно, есть второй Иов, из легенд и сказок. Талмуд упоминает его как одного из трех пророков, с которыми советовался фараон до того, как он принял решение утопить еврейских младенцев (Исход). Валаам велит ему убить евреев, Итро пощадить их, а Иов, который не согласен с планом, ничего не говорит. Талмуд заключает, что именно за это Иов был наказан. Это подрывает понятие теодицеи и, скорее, повышает вероятность того, что он все-таки был наказан за свои деяния.

Легенды проникают в разные религии и культуры. У Иова две могилы: одна исламская в Омане и одна друзская в Ливане. С такой неуверенностью в его личности некоторые средневековые религиоведы поспешили заявить, что он был мифом, придуманным, чтобы проиллюстрировать точку зрения, и если это правда, то это высшая ирония: для человека, которого, возможно, никогда не существовало, он дал нам много пищи для размышлений. .

Библия: краткое изложение и анализ работы Ветхого Завета

Если я грешу, что мне делать с тобой, наблюдатель? человечества? Почему ты сделал меня своей целью?

См. объяснение важных цитат

Краткое изложение

Иов — богатый человек, живущий в стране, называемой Уз со своей большой семьей и обширным стадом. Он «непорочный» и «честный», всегда осторожный, чтобы не делать зла (1:1). Однажды сатана («Противник») появляется перед Богом на небе. Бог хвастается перед сатаной добродетелью Иова, но сатана утверждает, что Иов хорош только потому, что Бог обильно благословил его. Сатана бросает вызов Боже, если ему будет позволено наказать человека, Иов повернется и проклинать Бога. Бог позволяет сатане мучить Иова, чтобы проверить это смелое утверждение: но он запрещает сатане лишить жизни Иова в процессе.

В течение дня Иов получает четыре сообщения, каждый несет отдельную новость о том, что его скот, слуги и десять все дети погибли из-за мародерствующих захватчиков или стихийных бедствий. Иов рвет на себе одежды и бреет голову в трауре, но все же благословляет Бога в своих молитвах. Сатана снова появляется на небе, и Бог дает ему еще один шанс проверить Иова. На этот раз Иов страдает с ужасными кожными язвами. Его жена побуждает его проклинать Бога и сдаться и умереть, но Иов отказывается, изо всех сил пытаясь принять свои обстоятельства.

Трое друзей Иова, Елифаз, Вилдад и Софар, пришел навестить его, сидел с Иовом молча семь дней уважения к его скорби. На седьмой день Иов говорит, начиная разговор, в котором каждый из четырех мужчин делится своими мыслями о страданиях Иова в длинных поэтических высказываниях.

Иов проклинает день своего рождения, сравнивая жизнь и смерть для света и тьмы. Он желает, чтобы его рождение было окутанный тьмой и жаждущий никогда не рождаться, чувствуя этот свет, или жизнь, только усиливает его страдания. Элифаз отвечает что Иов, утешавший других людей, теперь показывает, что никогда действительно понимал их боль. Елифаз считает, что агония Иова должно быть связано с каким-то грехом, который совершил Иов, и он убеждает Иова искать Божья милость. Вилдад и Софар соглашаются, что Иов, должно быть, совершил зло, чтобы оскорбить Божью справедливость и доказать, что он должен стремиться к проявлять более безупречное поведение.

Вилдад предполагает, что дети Иова навлекли на себя их смерть. Хуже того, Зофар подразумевает что все плохое, что сделал Иов, вероятно, заслуживает большего наказания чем то, что он получил.

Иов отвечает на каждое из этих замечаний, увеличивая настолько раздражен, что называет своих друзей «бесполезными врачами», которые «обелить [их совет] ложью» (13:4). Прилагая усилия, чтобы утвердить свой безупречный характер, Иов размышляет отношение человека к Богу. Он недоумевает, почему Бог судит людей по их действия, если Бог может так же легко изменить или простить их поведение. Иову также непонятно, как человек может умилостивить или ухаживать за Богом. справедливость. Бог невидим, и Его пути непостижимы и за пределами человеческих понимание. Более того, люди не могут убедить Бога их слова. Бога нельзя обмануть, и Иов признает, что обманывает. даже не понимает себя достаточно хорошо, чтобы эффективно отстаивать свое дело Богу. Работа желает того, кто может быть посредником между собой и Бога, или чтобы Бог послал его в шеол, бездну мертвых.

Друзья Иова обижены тем, что он презирает их мудрость. Они считают, что его вопросы лукавы и лишены надлежащей страх Божий, и они используют множество аналогий и метафор, чтобы подчеркнуть их постоянная точка зрения, что из зла не выходит ничего хорошего. Работа поддерживает его уверенность, несмотря на эту критику, отвечая, что даже если он сделал зло, это его личная проблема. Более того, он верит, что на небесах есть «свидетель» или «Искупитель» кто поручится за свою невиновность (16:19, 19:25). Через некоторое время упреки становятся слишком сильными для Иова, и он растет. саркастичный, нетерпеливый и испуганный. Он сетует на несправедливость, которую Бог пусть злые люди процветают, пока он и бесчисленное множество других невинных людей страдать. Иов хочет противостоять Богу и жаловаться, но физически не может найти Бога, чтобы сделать это. Он чувствует, что мудрость скрыта от человеческих умов, но он решает настойчиво искать мудрости, боясь Бога и избегать зла.

Без провокации, другой друг, Элиу, внезапно входит в разговор. Молодой Елиуй считает, что Иов потратил слишком много энергии оправдывает себя, а не Бога. Елиуй объясняет Иову, что Бог общается с людьми двумя способами — видениями и физическим боль. Он говорит, что физическое страдание доставляет страдающему возможность осознать Божью любовь и прощение, когда он здоров опять же, понимая, что Бог «искупил» его от надвигающейся смерть (33:24). Елиуй также предполагает, что Иов должен быть нечестивым, чтобы страдать, как он есть, и он думает, что чрезмерная болтливость Иова — это акт бунта против Бог.

Бог, наконец, прерывает, призывая из вихря и требуя от Иова быть смелым и отвечать на его вопросы. Божьи вопросы являются риторическими, чтобы показать, как мало Иов знает о творении и сколько силы имеет только Бог. Бог описывает множество подробных аспектов своего творения, особенно восхваляя его создание двух больших зверей, Бегемот и Левиафан. Ошеломленный этой встречей, Иов признает безграничной власти Бога и признает ограниченность его человеческого знания.

Этот ответ угоден Богу, но он недоволен Елифазом, Вилдадом, и Зофара за то, что он извергал плохие и богословски необоснованные советы. Работа ходатайствует за них, и Бог прощает их. Бог возвращает Иову здоровья, обеспечив ему в два раза больше имущества, чем раньше, новые дети и очень долгая жизнь.

Анализ

Книга Иова — одна из самых знаменитых библейской литературы не только потому, что она исследует некоторые из самых глубоких вопросов, которые люди задают о своей жизни, но также потому, что это очень хорошо написано. Работа объединяет два литературных формах, обрамляющих сорок глав стихов между двумя и по полглавы прозы в начале и в конце. Поэтический Речь Иова и его друзей уникальна сама по себе. продолжительный разговор имеет единый голос и выдержанный стиль поэзии, но это диалог между персонажами, которые меняют свое настроение, подвергать сомнению их мотивы, менять свое мнение и подрывать друг друга с сарказмом и намеками. Хотя Иов ближе всех подходит к этому, ни один персонаж не выражает ни одного истинного или авторитетного мнения.

Каждый у оратора есть свои недостатки, а также свои высокие моменты наблюдения или проницательное богословское понимание.

Взаимодействие между Иовом и его друзьями иллюстрирует болезненную иронию его положения. Наши знания о том, что Наказание Иова — результат состязания между Богом и сатаной. контрастирует с замешательством Иова и лекциями его друзей, поскольку они попытайтесь понять, почему Иова наказывают. Помещение Аргумент друзей состоит в том, что несчастье следует только от злых дел. Вилдад наставляет Иова: «Если ты чист и честен, / то [Бог] пробудится / для вас», и позже он побуждает Иова быть «непорочный человек» (8:6, 8:20). Язык этих отрывков ироничен, поскольку, без ведома Иов или друзья Иова, Бог и сатана на самом деле считают Иова «непорочным». и прямо». Этот контраст показывает глупость трех друзей которые игнорируют боль Иова, пытаясь ободрить его. Взаимодействие также показывает безрассудство попыток понять Божьи пути. Три друзья и Иов ведут серьезный богословский разговор о ситуация, которая на самом деле является просто игрой между Богом и сатаной. Ошибка Иова и его друзей заключается в попытке объяснить природу Бога только с ограниченной информацией, доступной человеческому знанию, как замечает сам Бог, когда ревет от вихря: «Кто это этот совет тьмы / словами без / знания?» (38:2).

Главной темой «Иова» является трудность понимания того, почему всемогущий Бог позволяет хорошим людям страдать. Работа хочет найти способ оправдать действия Бога, но он не может понять, почему злые люди, которые «вредят бездетной женщине, / и не делают добра вдове» только для того, чтобы получить долгую и успешную жизнь (24:21). Друзья Иова, в том числе Елиуй, говорят, что Бог распределяет результаты каждому человеку, как того заслуживают его действия. В результате этого убеждения они настаивают на том, что Иов совершил какой-то проступок, чтобы заслужить его наказание. Сам Бог отказывается представить рациональное объяснение за несправедливое распределение благ между людьми. Он хвалится Иову, «Познал ли ты простор земли? / Заявить, если ты знаешь все это» (38:18). Бог предлагает, чтобы люди не обсуждали божественную справедливость, поскольку Божья сила настолько велика, что люди не могут оправдать Его способы.

Одним из главных достоинств поэзии Иова является ее риторика. Риторический язык книги стремится произвести эффект в слушателя, а не передать буквальную идею. Божий натиск риторических вопросов к Иову, спрашивая, может ли Иов выполнить то же самое вещи, которые он может сделать, переполняет как Иова, так и читателя чувством обширной силы Бога, а также его гордости. Сарказм тоже частый риторический инструмент Иова и его друзей в их разговоре. После того, как Вилдад читает Иову лекцию о человеческой мудрости, Иов усмехается: «Как ты помог тому / у кого нет власти! / Как ты помог руке / в котором нет силы!» (26:2). Иов говорит, что уже знает то, что только что объяснил Вилдад. о мудрости. Самоуничижительный тон и саркастическая реакция редкие элементы в древнем стихе. Такая ирония не только усиливает игривость текста, но предполагает, что персонажи активно реагирующие друг на друга, тем самым соединяя их, казалось бы, разрозненные речи вместе.