Основное о греческой мифологии — Древнегреческая мифология

Греческая мифология или мифология Древней Греции возникла гораздо позже большинства античных представлений греческого народа о мире. Эллины, подобно другим народам древности, стремились каким-то образом разгадать грозные и часто непонятные природные явления, познать те таинственные неизвестные силы, которые управляют человеческой жизнью. Фантазия древних греков и породила древнегреческую мифологию, населила окружающий мир добрыми и злыми сказочными существами: в рощах и на деревьях поселились дриады, в реках – нимфы, в горах – ореады, в океанах и морях – океаниды. Облик природы, дикий и непокорный, олицетворяли кентавры и сатиры.

При исследовании греческой мифологии становится ясно, что миром в то время правили бессмертные боги, добрые и мудрые. Они обитали на вершине громадной горы Олимп и представлялись как прекрасные и совершенные существа, подобные по внешнему облику на людей. Они представляли из себя единую семью, главой которой был Зевс-Громовержец.  Очеловечивание божественных существ является характерной особенностью греческой религии, что позволяло сделать греческую мифологию ближе обычным людям. В качестве высшей меры совершенства считалась внешняя красота. Итак, могучие силы природы, ранее неподвластные ни понимаю человеку, ни тем более его влиянию, становились понятными, становились более объяснимыми и понятными для воображения обычного человека.

Греческий народ стал творцом неповторимых в своей красочности мифов и легенд о жизни людей, богов и героев. В древнегреческой мифологии воспоминания о далеком, давно забытом прошлом и поэтический вымысел сливались воедино. Отдельные легенды о греческих богах соединялись в комплексные космогонические сказания (о возникновении человека и мира).

Греческая мифология представляет из себя первобытную попытку осмыслить действительность, придать всей природной картине целесообразность и стройность, расширить жизненный опыт.

Незабвенность мифов и легенд Древней Греции объясняется чрезвычайно просто: ни одно другое человеческое творение не отличается таким богатством и полнотой образов. В дальнейшем к древнегреческой мифологии обращались философы и историки, поэты и художники, скульпторы и писатели, черпая в неисчерпаемом море легендарных сюжетов идеи собственных произведений, привнося в мифы новое мифологическое мировоззрение,  которое соответствовало тому историческому периоду. 

Различные сюжеты древнегреческих мифов постоянно фигурируют в произведениях древнегреческих писателей; накануне эпохи эллинизма возникает традиция создавать на их основе собственные аллегорические мифы. В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Крупнейшими источниками являются:

· «Илиада» и «Одиссея» Гомера

· «Теогония» Гесиода

· «Библиотека» Псевдо-Аполлодора

· «Мифы» Гигина

· «Метаморфозы» Овидия

· «Деяния Диониса» Нонна

Вывод

Религия и мифология Древней Греции оказали огромное влияние на развитие культуры и искусства всего мира и положили начало бесчисленному множеству религиозных представлений о человеке, героях и богах. Некоторые древнегреческие авторы пытались объяснить мифы с рационалистических позиций. Эвгемер писал о богах как о людях, чьи поступки были обожествлены. Палефат в сочинении «О невероятном», анализируя события, описанные в мифах, предполагал их результатами недопонимания или досочинения деталей.

 

 

Изучение мифов Древней Греции в начальной школе на интегрированных уроках

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №4» г. Сосногорска Изучение мифов Древней Греции в начальной школе на интегрированных уроках Выполнила: Т.М.Щеглова учитель начальных классов 2011-2013 г. Содержание Введение. Понятие «мифы Древней Греции». Классификация мифов Древней Греции. Типология героев мифов Древней Греции. Стратегия отбора мифов для детей 6-10 лет. Методические подходы к реализации интегрированных уроков в начальной школе. Знакомство с мифами Древней Греции на интегрированных уроках. Введение Историческое прошлое является частью мировой культуры. Ценности мировой культуры выражают представления о добре, мире, труде, прекрасном, истинном. Мировая культура способствует преобразованию личности. Увидеть свои истоки, приобщиться к силе своих предков – немаловажно для современных детей. И нужно как можно раньше развивать интерес к прошлому – событиям, историческим личностям. Исторический материал оказывает нравственное воздействие на личность ребёнка, прививает уважение к истории и культуре, как своего народа, так и мировой истории и культуре. Какое влияние может оказать античная мифология на развитие младшего школьника? Детям свойственно фантазировать, а фантазия – это и есть универсальный способ познания мира и контакта с ним. Игра воображения помогает ребенку войти в мир человеческих отношений, понять свою роль в этом сложном мире. Мифология на доступном ребенку языке и уровне дает систему миропонимания. Ребенок генетически обладает громадной интуицией, он любознателен, и в этот момент очень важно помочь ему осмыслить природно-космическое происхождение жизни, взаимосвязь человека и Вселенной, микро- и макрокосмоса, целостности картины мира: Космос – Земля – Родина – Я. Мифоинтуитивная сказочная картина мира дает ощущение гармонии и порядка, побуждает вселенское сознание, воспитывает сакральное отношение к жизни. Во все времена мифы являются примером и нравственным уроком для людей. Они помогают осознать свое предназначение и место на Земле. Изучение мифов помогает приобщать школьников к важнейшим общечеловеческим духовным ценностям, формировать их нравственную позицию, что отвечает задачам литературного образования. Мифы эстетически обогащают читателя, готовят его к восприятию мирового искусства, т.к. многие сюжеты и персонажи мифов нашли свое отражение в произведениях живописи, скульптуры, художественной литературы, музыки. В наше время утратилось уважение к мифу как к основе нравственности, каковым он был всегда. В дореволюционной России знание древнегреческой и древнеримской мифологии, древних языков и литературы были обязательным компонентом классического образования. В советское время этому тоже уделялось внимание, но усвоение древней истории, мифологии, античной культуры не являлось основополагающим, базовым, обязательным. Сейчас мифология постепенно возвращается в школу. В круг детского чтения учащихся начальной школы входят древние сказания, мифы и легенды. Они, наряду с другими шедеврами мировой литературы, помогают ребенку осмыслить законы жизни на Земле, понять особенности истории, познакомиться с системой взглядов разных народов на жизнь, и таким образом оказывают влияние на духовное развитие ребенка Поделитесь с Вашими друзьями:

Мифы, боги, герои древней Греции

Независимо от того, собираетесь вы в Семейный тур в Грецию, или почему-то до сих пор не решили, было бы неплохо подтянуть мат. часть. Здесь вы найдете не только раскидистое генеалогическое древо богов и героев древнегреческой мифологии (ниже представлены его увеличенные фрагменты), но и ответы на такие заковыристые вопросы, как:

— кто такой Радаманф,

— кто такая Амфитрита,

— кто такие Данаиды,

— чего ради Геракл совершил свои двенадцать подвигов, и какие именно,

— на чем специализировалась каждая из муз, и сколько их было,

— из-за чего началась Троянская война

— и многие другие.

Ну а сам маршрут тура в Грецию в Метеоры и на гору Олимп описан здесь.

Основные боги древних греков и их «специальности»:

Зевс (у римлян Юпитер) – гром и молнии (самый главный)

Далее в алфавитном порядке…

Аид (рим. Плутон) – загробный мир (брат Зевса)

Аполлон – свет, просвещение, искусства (сын Зевса)

Арес (рим. Марс) – война (нелюбимый сын Зевса, дочь Зевса)

Артемида (рим. Диана) – охота, леса (сестра-близняшка Аполлона)

Афина Паллада (рим. Минерва) – мудрая политика, оборона городов, защита героев (дочь Зевса)

Афродита (рим. Венера) – любовь и красота (родилась из пены морской)

Геката – чудовища и привидения

Гелиос – Солнце

Гера (рим. Юнона) – брак и семейный очаг (одна из жен Зевса) 

Гермес – бизнес, крылатые сандалии (сын Зевса)

Гефест – огонь и кузнечное дело (сын Зевса)

Гея – Земля, всеобщая праматерь

Гименей – брак (женитьба)

Деймос – страх (сын Ареса, внук Зевса)

Деметра (рим. Церера) – плодородие

Дионис (рим. Вакх)– вино, виноделие

Крон (Хронос) – всепоглощающее время (отец Зевса)

Посейдон (рим. Нептун) – море, волны, колебание земли (брат Зевса)

Фаэтон – сын Гелиоса, упросивший его дать порулить солнечной колесницей

Фемида – законодательство

Фобос – ужас (сын Ареса, внук Зевса)

Эрот – стреляет без промаха стрелами любви (сын Ареса, внук Зевса)

Герои, чем они известны в первую очередь:

Антей – убит Гераклом, будучи оторван от земли.

Ахиллес – сражался против троянцев, убит прямым попаданием стрелы в пятку.

Геракл (у римлян Геркулес, у вавилонян Гильгамеш) – самый великий герой, удостоившийся бессмертия и взошедший к богам на Олимп (сын Зевса и земной женщины Алкмены).

Дедал – сделал крылья для побега из плена.

Икар (его сын) – поднялся слишком близко к солнцу на крыльях Дедала, они расплавились, и он упал.

Одиссей – герой «Одиссеи» Гомера, придумал «Троянского коня».

Орфей – великий певец, спустившийся в царство Аида за нимфой Эвридикой.

Парис – похитил Елену, из-за чего началась Троянская война.

Персей – победил Медузу Горгону, освободил Андромеду.

Прометей – дал людям огонь, знания и умения (титан, сын Земли и Неба).

Тесей – победил Минотавра.

Ясон – командир аргонавтов, ходивших по морям в Колхиду за Золотым Руном.

Герои иного толка:

Авгий – богач, владелец самых больших и грязных в мире конюшен

Адонис – возлюбленный Афродиты

Нарцисс – пал жертвой самовлюбленности

Пигмалион – создал скульптуру, которая ожила

Сизиф – наказан вечным бессмысленным трудом

Основные женские персонажи и чем они прославились:

Ариадна – дала Тесею спасительную нить.

Даная – к ней Зевс пришел в виде золотого дождя.

Европа – ее Зевс похитил, превратившись в быка.

Елена – стала причиной Троянской войны (дочь Зевса царицы Спарты Леды).

Ипполита – царица амазонок.

Кассандра – прорицательница, которой никто не верил, но все сбывалось.

Калипсо – нимфа, не отпускавшая Одиссея семь лет.

Медея – волшебница, влюбилась в Ясона.

Пенелопа – жена Одиссея, воплощение верности.

Чудовища:

Гидра – имела тело змеи и девять голов дракона.

Ехидна – имела много голов.

Медуза Горгона – парализовывала взглядом.

Минотавр – пожирал людей в лабиринте.

Кербер (у римлян Цербер) – трехголовый пёс, сторож царства мертвых.

Геракл спросил Аполлона, что ждет его в будущем. Тот предрек ему бессмертие, если он прослужит 12 лет царю Эврисфею на родине предков и выполнит по его повелению двенадцать великих подвигов. Вот их список:

1. Немейский лев

2. Лернейская гидра

3. Стимфалийские птицы

4. Керинейская лань

5. Эриманфский кабан и битва с кентаврами

6. Скотный двор царя Авгия

7. Критский бык

8. Кони Диомеда

9. Пояс Ипполиты

10. Коровы Гериона

11. Укрощение Цербера

12. Яблоки Гесперид

Девять муз, дочери Зевса и Геры – богини наук и искусств.

Каллиопа – поэзия

Клио – история

Мельпомена – трагедия

Полигимния – гимны

Талия – комедия

Терпсихора – танец

Урания – астрономия

Эвтерпа – лирика

Эрато – любовные песни

 

 

 

классификация, определение и особенности Какие бывают мифологии

Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие географы называли равнинную область между Тигром и Евфратом. Самоназвание этой области – Сеннаар. Центр развития древнейшей цивилизации находился в Вавилонии…

Мифы Вавилона, сохранившиеся легенды, сказания о богах и героях

Хеттская религия, как и вся хеттская культура, складывалась благодаря взаимодействию культур различных народов. В период объединения разрозненных городов-государств Анатолии в единое царство местные традиции и культы, видимо, сохранялись…

Основными памятниками, отразившими мифологические представления египтян, являются разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц…

О финикийских мифах мы знаем лишь то, что сообщают нам античные авторы, прежде всего Филон. В их пересказах оригинальная основа в той или иной степени искажена…

Самые ранние упоминания об Угарите встречались в египетских документах II тыс. до н.э. Были раскопаны два огромных царских дворца, поражавших современников своей роскошью, храмы богов Балу, Дагану и, возможно, Илу, дома, мастерские, некрополь. Был найден также архив XIV в. до н.э., включающий в себя магические и религиозные тексты…

Мифы Древней Греции — сущность их становится понятной только при учете особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших все многообразие человеческих отношений и природных явлений.

..

Судить о древнейшем периоде Римской мифологии чрезвычайно трудно, так как источники относятся к более позднему времени и часто содержат ложные этимологии имен богов и интерпретации их функций…

Некогда кельты занимали обширную территорию современных Франции, Бельгии, Швейцарии, части Германии, Австрии, Италии, Испании, Венгрии и Болгарии…

Северная мифология представляет самостоятельную и богато развившуюся ветвь германской мифологии, которая, в свою очередь, в основных чертах восходит к древнейшей праиндоевропейской истории…

Ведийская мифология — совокупность мифологических представлений ведийских ариев; обычно под ведийской мифологией понимают мифологические представления ариев периода создания вед, а иногда и периода создания брахман…

КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ, совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии…

ЯПОНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, совокупность древнеяпонской (синтоистской), буддийской и возникшей на их основе (с включением элементов даосизма) поздней народной мифологических систем…

Буддийская мифология, комплекс мифологических образов, персонажей, символики, связанных с религиозно-философской системой буддизма, возникшей в 6-5 вв. до н.э. в Индии, в период централизованного государства, и широко распространившейся в Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии и на Дальнем Востоке…

В отличие от античной мифологии, хорошо известной по художественной литературе и произведениям искусства, а также мифологий стран Востока, тексты мифов славян не дошли до нашего времени, поскольку в ту далекую пору, когда создавались мифы, они еще не знали письменности…

Мифы, легенды и сказания саами, ненцев, ханты, манси, коми, якут, чукчей, коряков, эскимосов

Алтайские былины, тувийские легенды, хакасский эпос, эвенкийские предания, бурятские сказания, нанайский фолькор, удэгейские предания;

Теперь мы подходим к определению самого мифа. Мы видели, как формировалось мифологическое сознание, в каких формах оно проявляло себя. Очевидно, что мифологическое переживание, осмысление мира определенным образом фиксировалось в языке, из устно передаваемых историях рода, объяснениях явлений мира. Миф – это, с современной позиции, некая история, повествование, в котором все «действующие лица», независимо от того, относятся ли они к миру людей, животных или неодушевленной природы, воплощаются в образах живых существ. Эти существа переживают радость и страдание, их действия осмысленны и целенаправленны, они говорят на понятном человеку естественном или символическом языке, имеют свое прошлое, историю. В мифе боги живут и действуют вместе с людьми, объясняют человеку мир и передают человеку свой опыт, свои законы. Для нас миф имеет много общего со сказкой, но чтобы понять значение мифа не с точки зрения современного человека, а «изнутри» мифологического сознания, следует учесть, что для древних людей миф являлся абсолютной реальностью.

Мифы обычно разделяют на виды в зависимости от содержания.

• Космогонические мифы повествуют о сотворении мира: рождении Земли и светил, отделении СУШИ? (воды) от тверди, появлении животных и растений. Как правило, созданием мира в мифах занимаются боги – воплощения стихий огня, воды, земли. Это самые древние боги, начинающие родословную мира. Часто они изображаются враждебными людям, далекими от человеческого облика.
• Теогонические мифы объясняют происхождение богов, их отношения между собой. Древнейшие стихийные боги – божественные прародители. Например, в греческой мифологии знаменитые олимпийские боги – третье поколение, именно они вступают в отношения с людьми, это боги человеческой культуры, а не стихии.
• Антропологические мифы – о происхождении человека, его сущности и судьбе, предназначенной ему богами. Для мифов характерно произведение людей богами либо из природных материалов, либо из частей тела самих богов, что объясняет связь человека и с миром природы, и с божественным миром.
• Эсхатологические мифы рассказывают о конце света, смерти всего живого, уничтожении людей, которые разгневали богов. Один из древнейших эсхатологических мифов – история о вселенском потопе, повторяющаяся во многих мифологиях (в частности – гибель Атлантиды).
• Сотериологические мифы – о чудесном божественном спасении человека от предназначенной ему гибели во вселенской катастрофе. Как правило, в мифах присутствуют боги, дружелюбно относящиеся к людям, они и устраивают спасение.
• Этиологические мифы составляют самую значительную часть мифологии. В них объясняются причины и свойства всех вещей и явлений, поведение и природа животных и растений, объясняется их значение для мира и человека. В этиологических мифах наиболее подчеркнуты связи человека с природой, единство их происхождения.
• Календарные мифы наряду с тотемическими , видимо, являются самыми древними. Календарные мифы объясняют происхождение времен года, ночи и дня, небесных светил, самого времени – сакрального и профанного.

Миф является формой культуры. Его функции, соответственно, аналогичны функциям культуры в целом. Главнейшей из них является объяснительно-познавательная : мифы объясняют человеку мир, все его явления. Мифы формируют целостную картину мира. Кроме того, можно выделить теологическую функцию мифа: объяснение человеку смысла и цели его существования, аксиологическую функцию: придание смыслов и значений явлениям мира, их отношение к человеку, понимание добра и зла, коммуникативную : посредством мифа происходит передача традиции, наследование, осуществляется связь поколений.

Мифологическое мышление неотъемлемо от человеческого мышления вообще, но конкретные мифы историчны, то есть связаны с определенной культурой и теряют свою конкретность при ее гибели. В истории человечества многие функции мифов берут на себя религия, философия и искусство, появившиеся позднее, но берущие свое начало в едином источнике – древнем мифологическом сознании.

Инструкция

Мифы народов мира чаще всего повествуют о сотворении Земли, Солнца, Луны и человека некими разумными существами – богами. Иногда эти боги вступали в борьбу друг с другом или с людьми. И тогда войны богов и отдельные сражения находили отражение в мифах и легендах. Сообщения о них передавались из поколения в поколение, из уст в уста. Позже, с развитием письменности, свою историю каждый народ пытался записать кто на глиняных табличках, кто на , кто на пергаменте, кто на бересте. До современного человека дошли лишь жалкие обрывки того огромного пласта литературы и истории, который мифом.

Самыми известными мифами считаются легенды Древней Греции. Боги, полубоги и герои человеческого происхождения выступают в них главными персонажами. Причем, в отличие от многих , греки наделили своих богов вполне человеческими чертами и пороками: страсть, вожделение, пьянство, зависть, мстительность. В период завоевания Римом Греции, римлянам настолько понравилась культура, что произошло удивительное, но далеко не уникальное событие в истории – заимствование. Рим взял религию Греции, а вместе с ней и ее мифы. Зевс стал Юпитером, Афродита Венерой, а Посейдон Нептуном.

Другие не менее известные мифы – предания древних евреев. Благодаря появлению христианства и ислама иудейские мифы разошлись по всему свету и воспринимаются верующими людьми как древнейшая мира. Разница между иудейскими мифами и, например, греческими или египетскими заключается в том, что главный герой в них один, его называют Господом Богом. Кроме того, в иудейских мифах прослеживается последовательность повествования, а не обрывки отдельных историй.

Мифы Скандинавии более мрачные и жестокие, чем их более южные собратья, что скорее всего обусловлено суровым климатом, борьбой за выживание и постоянными войнами за новые территории. В этом воинственном краю не было места для сантиментов, потому и предания их были наполнены звоном топоров, кровью и криками врагов. Есть там и верховный бог — Тор.

Отличительная черта мифов Древнего Китая состоит в том, что китайцы под влиянием конфуцианства рационализировали мифологических существ и героев и изобразили в литературе богов древности не как сверхъестественных существ, а как реальных людей, правителей, императоров.

В мире существует великое множество мифов и легенд, у каждого народа есть своя версия о сотворении мира, о событиях глубокой древности и объяснения тем или иным явлениям природы. Многие были практически полностью или частично утрачены в ходе войн и природных катаклизмов, как это произошло с легендами индейцев Америки с пришествием на континент испанских конкистадоров.

Древнегреческие мифы повествуют о похождениях и подвигах многих героев. Легендарные богатыри и простые люди, которые действуют вместе с богами, поражают воображение людей на протяжении многих столетий. Вот лишь некоторые из персонажей, вошедших в «золотой фонд» легенд и мифов человечества.

Геракл, согласно греческой легенде, был сыном могущественного Зевса и Алкмены, фиванской царицы. Зевс знал, что его сын непременно станет героем, защитником и людей. Соответственным было и обучение Геракла. Он умел править колесницей, метко стрелял из лука, владел другими видами оружия, играл на кифаре.

Будущий герой был сильным, храбрым и со временем превратился в настоящего богатыря.

Наибольшую известность Гераклу принесли его . Он справился с немейским львом, убил омерзительную лернейскую , живьем поймал быстроногую керинейскую лань и и эриманфского вепря. Пятый свой подвиг герой совершил, победив священных птиц-людоедов.

Очень трудным оказалось шестое задание. Гераклу предстояло очистить конюшни царя Авгия, стоявшие нечишенными много лет. Богатырь повернул русла рек и направил два потока в авгиевы конюшни, после чего бурные воды вымыли весь скотный двор. Затем Геракл отловил критского быка, похитил коней Диомеда и с опасностью для жизни завладел поясом царицы амазонок. Десятый подвиг греческого героя – похищение коров исполина Гериона.

После очередного похождения, в ходе которого Геракл принес царю Эврисфею волшебные золотые яблоки, герою довелось отправиться в царство мертвых – мрачный Аид. Успешно завершив очередную и последнюю миссию, Геракл отправился в дальние странствия. Будучи любимцем богов, Геракл по воле Зевса в итоге обрел бессмертие и был взят на Олимп.

Подвиг Прометея

Управитель Олимпа Зевс призвал к себе Эпиметея, сына могущественного титана Иапета, и повелел ему спуститься на землю, чтобы дать зверям и людям все, что позволит им добывать себе пропитание. Каждое животное получило то, в чем нуждалось: быстрые ноги, крылья и острый слух, когти и клыки. Только люди побоялись выйти из своих укрытий, поэтому им ничего не досталось.

Брат Эпиметея, Прометей, решил исправить эту ошибку. Он задумал подарить людям огонь, который принесет им безраздельную власть на земле. В те времена огонь принадлежал только богам, которые его тщательно охраняли.

Поставив перед собой цель облагодетельствовать человечество, Прометей похитил огонь и принес его людям.

Гнев Зевса был неописуем. Страшную кару обрушил он на Прометея, приказав Гефесту приковать героя к гранитной скале. На протяжении многих лет Прометей испытывал страдания. Каждый день к наказанному титану прилетал огромный орел, который клевал его плоть. Только вмешательство Геракла позволило освободить Прометея.

Икар и Дедал

Один из самых известных мифов Древней Греции – сказание о Дедале и Икаре. Отец Икара, Дедал, был искусным скульптором, зодчим и художником. Не поладив с царем Крита, он фактически стал его заложником и вынужден был постоянно жить на острове. Долго думал Дедал, как ему освободиться, и в итоге принял решение покинуть остров на крыльях вместе с сыном Икаром.

Из множества птичьих перьев создал Дедал две пары крыльев. Привязывая их к спине сына, Дедал дал ему наставление, запретив подниматься близко к солнцу, поскольку жар светила мог растопить воск, которым были скреплены и склеены перья.

Нельзя было также и лететь близко к воде – крылья могли намокнуть и потянуть вниз.

Надев крылья, отец и сын взмыли в воздух подобно двум большим птицам. Вначале Икар следовал за Дедалом, но потом забыл об осторожности и поднялся близко к солнцу. Палящее светило растопило воск, крылья рассыпались и рассеялись в пространстве. Лишившийся крыльев Икар упал в море, где и нашел свою смерть.

Видео по теме

В мифологии описано множество подвигов, совершенных древнегреческими героями, при этом большинство похождений облечены в сказочную форму. В мифах можно встретить как богов, так и людей, действующих сообща. Нередки для сюжетов волшебные превращения и образы сказочных существ, никогда не существовавших в действительности. Вот лишь две из множества подобных легенд.

Победитель Минотавра

Известный персонаж древнегреческих мифов Тесей был сыном афинского царя Эгея. Повзрослев, Тесей превратился в сильного и статного юношу, жаждущего приключений. Получив в наследство от отца сандалии и меч, герой совершил ряд подвигов, самым известным из которых была победа над Минотавром.

То было скорбное для афинян время. Критский царь Минос подчинил себе Афины и требовал от жителей города раз в девять лет присылать ему дань – семь девушек и столько же юношей. Несчастных он отдавал на съедение кровожадному Минотавру, имевшему вид человека с быка. Жил Минотавр в лабиринте.

Тесей решил положить конец зверствам, творимым Миносом, и добровольно отправился на Крит вместе с юными жертвами. Минос не принял Тесея всерьез, но его дочь Ариадна согласилась помочь герою справиться с Минотавром.

Именно Ариадна дала герою острый меч и большой клубок ниток, при помощи которого он смог пройти лабиринт.

Вместе с будущими жертвами Тесея отвели к месту, где обитал Минотавр. Тесей привязал один конец нити к двери, после чего смело пошел по запутанным коридорам лабиринта, постепенно разматывая клубок. Внезапно впереди раздался рев Минотавра, который немедленно бросился на героя, разинув пасть и угрожая своими рогами. В ходе ожесточенной битвы Тесей отрубил один из рогов Минотавра и вонзил ему в голову свой меч. Чудовище испустило дух. Нить Ариадны помогла герою и его спутникам выбраться из таинственного лабиринта.

Персей и горгона Медуза

В далеких странах, на самом краю мира, где царила ночь и царствовал Танатос, обитали три . Это были отвратительные крылатые чудовища; тела их были покрыты чешуей, а на головах извивались шипящие змеи. Клыки горгон были подобны острым кинжалам, а взгляд каждого из чудовищ был способен все живое обратить в камень.

Две горгоны были бессмертными созданиями, и лишь горгону Медузу можно было убить.

Но здесь герою помогли олимпийские боги. Гермес указал Персею путь к месту, где обитали чудовища, и подарил ему волшебный меч. Богиня Афина вручила воину особый медный щит с поверхностью, отшлифованной до зеркального блеска. Нимфы подарили Персею волшебную сумку, крылатые сандалии и защитный шлем-невидимку.

Волшебные сандалии принесли Персея на остров, где он увидел спящих горгон, на головах которых медленно шевелились змеи. Боги предупредили героя, что один лишь взгляд чудовищ превратит его в каменную глыбу. Подлетев к горгонам, Персей отвернулся и стал глядеть на чудовищ в зеркальный щит, где хорошо были видны отражения. Горгона Медуза уже начала открывать глаза, когда Персей отрубил ей мечом голову.

От шума проснулись остальные чудовища. Но хитрый Персей успел надеть на себя шлем-невидимку. Голову поверженной Медузы он засунул в сумку и спокойно скрылся. Там, куда падали капли крови, сочившиеся из волшебной сумки, возникали ядовитые змеи и расползались в разные стороны. Голову убитого чудовища Персей впоследствии вручил богине Афине, которая прикрепила трофей в центр своего щита.

Греческая мифология отводит морским и вообще водным богам очень важное место. Ведь Античная Греция очень сильно зависела от благосклонности морских вод.

Мифы Греции

Древние считали, что на дне моря в прекрасном дворце живет брат Зевса-Громовержца – повелитель волн и колебатель земли Посейдон. Его воле послушны волны, которыми он управляет при помощи трезубца. Вместе с Посейдоном в прекрасном дворце живет дочь морского прорицателя Нерея Амфитрита, которую Посейдон похитил, несмотря на то, что она пряталась и сопротивлялась. Амфитрита властвует над волнами вместе со своим супругом. В ее свите – родные сестры-нереиды, которые иногда в гребнях на волнах, спасая неудачливых моряков. Считается, что сестер-нереид пятьдесят, своей красотой они затмевают любую женщину. Поднимаясь к поверхности вод, они заводят песню, которая может направить моряка к земле. В отличие от сирен, которые заманивают мореплавателей к верной гибели, нереиды не столь кровожадны.

Посейдон на колеснице, запряженный морскими конями или же дельфинами носится по морской глади. Если он пожелает по взмаху трезубца начинается шторм, который успокаивается, как только этого пожелает морской бог.

Гомер использует более сорока эпитетов для описания моря, что, несомненно, говорит об особом отношении греков к этой стихии.

Среди морских божеств в окружении Посейдона есть прорицатель Нерей, которому ведомы все таны будущего. Нерей открывает правду и смертным, и богам. Он мудрый советник Посейдона. Старец-Протей, который умеет менять свой образ, превращаясь в кого угодно, тоже прорицатель. Однако, чтобы он открыл тайны будущего, нужно его поймать и заставить говорить, что с учетом его изменчивости довольно сложно. Бог Главк рыбакам и морякам, которые приписывают ему дар прорицания. Над всеми этими могущественными богами властвует Посейдон, которому они поклоняются.

Бог-Океан

Но самым могучим богом воды можно назвать Океан.

Океан – единственный из титанов, который не участвовал в их борьбе против Зевса и его братьев. Именно поэтому власть Океана осталась прежней даже после того, как все его братья были низвергнуты в Тартар.

Это равный по силе, мощи, славе и почету Зевсу бог-титан. Он давно абстрагировался от происходящего на земле, хотя до этого породил три тысячи сыновей-речных богов и столько же дочерей – богинь ручейков и источников. Дети великого бога-титана несут людям радость и благоденствие, снабжают их водой, дающей жизнь. Без их доброй воли не было бы жизни на земле.

Олимпийские богини

Царица богов и людей, младшая дочь Кроноса и Реи, сестра и супруга громовержца Зевса, верховная богиня Гера являлась покровительницей брака и семьи, защитницей женщин и материнства, а также олицетворяла собой супружескую верность. Символами Геры служили диадема и однозубец.

Старшая дочь титанов Кроноса и Реи, богиня семейного очага и жертвенного огня Гестия была носительницей и защитницей целомудрия. Она охраняла мир и единодушие в семье, покровительствовала чужеземцам и страдающим. Атрибутом Гестии являлся факел.

Средняя дочь титанов Кроноса и Реи, богиня земли и плодородия Деметра покровительствовала земледельцам и охраняла все живое на земле. Символами богини были посох в виде стебля и серп.

Дочь всесильного Зевса, дева-воительница Афина была богиней справедливой войны, мудрости, знаний, наук, искусств, и ремесел. Древние греки верили, что присутствие Афины на поле битвы дисциплинирует и воодушевляет солдат. Священным символом мудрости Афины служили сова и эгида с головой горгоны Медузы.

Богиня Луны, дочь Зевса от титаниды Лето, девственная и вечно юная Артемида покровительствовала охоте и всему живому на Земле. Девушки поклонялись богине как защитнице женского целомудрия, а замужние женщины просили ее даровать в браке и помочь удачно разрешиться при родах. Атрибутами Артемиды являлись лань и лук со стрелами.

Дочь бога неба Урана, богиня любви и красоты Афродита олицетворяла вечную весну и жизнь. Древние греки также поклонялись Афродите как богине плодородия, брака и родов. Символами богине любви служили , голубь и роза.

Младшие древнегреческие богини

Царица мертвых богиня Персефона являлась дочерью Зевса и Деметры, а также супругой владыки подземного царства Аида. Персефона покровительствовала силам весны: пробуждению растительности и прорастанию посеянного зерна. Символом Персефоны нарцисса.

Дочь Геры и Зевса, богиня юности Геба служила виночерпием на Олимпе. Позже Геба была выдана замуж за Геракла, который в награду за подвиги получил бессмертие. Священным атрибутом Гебы был кипарис.

Дочь титанов Перса и Астерии, богиня лунного света, мрака и ночных видений Геката покровительствовала магии, чародейству, пастушеству, коневодству и общественной деятельности людей (в судах, в спорах, в народных собраниях и т. п.). Кроме того Геката даровала легкую дорогу путешественникам и помогала покинутым возлюбленным. Символами Гекаты являлись перекресток дорог и змея.

Дочь подводного великана Тавтаманта и океаниды Электры, богиня радуги Ирида служила вестницей богов. Ее атрибуты — радуга и цветок ирис.

Богиня неистовой войны Энио входила в свиту Ареса. Она будила в воинах ярость и сеяла на поле боя смуту.

Крылатая богиня победы Ника являлась спутницей Афины. Ника олицетворяла успешный результат не только военных предприятий, но также спортивных и музыкальных состязаний.

Богиня Илифия покровительствовала родам. При этом она могла служить как спасительной, так и враждебной силой.

Видео по теме

Мифы этиологические (букв. «причинные», т. е. объяснительные) — это мифы, объясняющие появление различных природных и культурных особенностей и социальных объектов. В принципе, этиологическая функция присуща большинству мифов и специфична для мифа как такового. Практически под этиологическими мифами понимаются, прежде всего, рассказы о происхождении некоторых животных и растений (или их частных свойств), гор и морей, небесных светил и метеорологических явлений, отдельных социальных и религиозных институтов, видов хозяйственной деятельности, а также огня, смерти и др. Подобные мифы широко распространены у первобытных народов, они часто слабо сакрализованы. Как особую разновидность этиологических мифов можно выделить мифы культовые, объясняющие происхождение обряда, культового действия. В случае эзотеричности культового мифа, он может быть сильно сакрализован.

Мифы космогонические (большей частью менее архаические и более сакрализованные, чем этиологические) повествуют о происхождении космоса в целом и его частей, связанных в единой системе. В космогонических мифах особенно отчётливо актуализуется характерный для мифологии пафос превращения хаоса в космос. В них непосредственно отражаются космологические представления о структуре космоса (обычно трёхчастной вертикально и четырёхчастной горизонтально), описывается его вегетативная (мировое древо), зооморфная или антропоморфная модель. Космогония обычно включает разъединение и выделение основных стихий (огонь, вода, земля, воздух), отделение неба от земли, появление земной тверди из мирового океана, установление мирового древа, мировой горы, укрепление на небе светил и т. п., затем создание ландшафта, растений, животных, человека.

Мир может возникнуть из первоэлемента, например, из мирового яйца или из антропоморфного первосущества — великана. Различные космические объекты могут быть найдены, даже похищены и перенесены культурными героями, порождены биологически богами или их волей, их магическим словом.

Частью космогонических мифов являются мифы антропогонические — о происхождении человека, первых людей, или племенных первопредков (племя в мифах часто отождествляется с «настоящими людьми», с человечеством). Происхождение человека может объясняться в мифах как трансформация тотемных животных, как отделение от других существ, как усовершенствование (самопроизвольное или силами богов) неких несовершенных существ, «доделывание», как биологическое порождение богами или как изготовление божественными демиургами из земли, глины, дерева и т. п., как перемещение неких существ из нижнего мира на поверхность земли. Происхождение женщин иногда описывается иначе, чем происхождение мужчин (из другого материала и т. п.). Первый человек в ряде мифов трактуется как первый смертный, ибо уже существовавшие ранее боги или духи были бессмертны.

К космогоническим мифам примыкают мифы астральные, солярные и лунарные, отражающие архаические представления о звёздах, солнце, луне и их мифологических персонификациях.

Мифы астральные — о Звёздах и планетах. В архаических мифологических системах звёзды или целые созвездия часто представляют в виде животных, реже деревьев, в виде небесного охотника, преследующего зверя, и т. п. Ряд мифов заканчивается перемещением героев на небо и превращением их в звёзды или, напротив, изгнанием с неба не выдержавших испытания, нарушивших запрет (жён или сыновей жителей неба). Расположение звёзд на небе может трактоваться и как символическая сцена, своеобразная иллюстрация к тому, или иному мифу. По мере разработки небесной мифологии звёзды и планеты строго прикрепляются (отождествляются) к определённым богам. На основе строгого отождествления созвездий с животными в некоторых ареалах (на Ближнем Востоке, в Китае, у части американских индейцев и др.) складывались закономерные картины движения небесных светил. Представление о воздействии движения небесных светил на судьбу отдельных людей и всего мира создало мифологические предпосылки для астрологии.

Мифы солярные и лунарные в принципе являются разновидностью астральных. В архаических мифологиях Луна и Солнце часто выступают в виде близнечной пары культурных героев или брата и сестры, мужа и жены, реже родителя и ребёнка. Луна и Солнцетипичные персонажи дуалистических мифов, построенных на противопоставлении мифологических символов, причём Луна (Месяц) большей, частью маркирована отрицательно, а Солнце — положительно. Они представляют оппозицию и двух тотемных «половин» племени, ночи и дня, женского и мужского начала и т. д. В более архаических лунарных мифах месяц представляется чаще в виде мужского начала, а в более развитых — женского (зооморфного или антропоморфного). Небесному существованию Луны и Солнца (как и в случае со звёздами) иногда предшествуют земные приключения пары мифологических героев. Некоторые специально лунарные мифы объясняют происхождение пятен на Луне («Лунный человек»). Собственно солярные мифы лучше представлены в развитых мифологиях, в архаических — популярны мифы о происхождении Солнца или об уничтожении лишних солнц из первоначального их множества. Солнечное божество тяготеет к тому, чтобы стать главным, особенно в древних обществах, возглавляемых обожествлённым царём-жрецом. Представление о движении солнца часто ассоциируется с колесом, с колесницей, в которую впряжены кони, с борьбой против хтонических чудовищ или богом грозы. Суточный цикл также отражается в мифологическом мотиве исчезающего и возвращающегося солнечного божества. Уход и приход могут быть перенесены с суток на сезоны. Универсальный характер имеет миф о дочери солнца.

Мифы близнечные — о чудесных существах, представляемых в виде близнецов и часто выступающих в качестве родоначальников племени или культурных героев. Истоки близнечных мифов прослеживаются в представлениях о неестественности близнечного рождения, которое у большинства народов мира считалось уродливым. Наиболее ранний пласт близнечных представлений наблюдается в зооморфных близнечных мифах, предполагающих родство между животными и близнецами. В мифах о близнецах-братьях они, как правило, выступали сначала соперниками, а позднее становились союзниками. В некоторых дуалистических мифах братья-близнецы не антагонистичны друг другу, а являются воплощением разных начал. Есть мифы о близнецах брате и сестре, но встречаются и усложнённые варианты, где в кровосмесительных браках брата и сестры предпочитается наличие нескольких братьев. Особенностью многих африканских близнечных мифов является совмещение обоих рядов мифологических противоположностей в одном мифологическом образе (т. е. близнечные существа — двуполые).

Мифы тотемические составляют непременную часть комплекса тотемических верований и обрядов родоплеменного общества; в основе этих мифов лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определённой группой людей (родом и др.) и т. н. тотемами, т. е. видами животных и растений. По содержанию тотемические мифы очень просты. Основные персонажи наделены в них чертами и человека, и животного. В наиболее типичном виде тотемические мифы известны у австралийцев и африканских народов. Тотемические черты ясно видны в образах богов и культурных героев в мифологии народов Центральной и Южной Америки (таковы Уицилопочтли, Кецалькоатль, Кукулькан). Остатки тотемизма сохранились в египетской мифологии, и в греческих мифах о племени мирмидонян, и в часто встречающемся мотиве превращения людей в животных или растения (напр., миф о Нарциссе).

Календарные мифы теснейшим образом связаны с циклом календарных обрядов, как правило, с аграрной магией, ориентированной на регулярную смену времён года, в особенности на возрождение растительности весной (сюда вплетаются и солярные мотивы), на обеспечение урожая. В древних средиземноморских земледельческих культурах господствует миф, символизирующий судьбу духа растительности, зерна, урожая. Распространён календарный миф об уходящем и возвращающемся или умирающем и воскресающем герое (мифы об Осирисе, Таммузе, Балу, Адонисе, Ammuce, Дионисе и др.). В результате конфликта с хтоническим демоном, богиней-матерью или божественной сестрой-женой герой исчезает или погибает или терпит физический урон, но затем его мать (сестра, жена, сын) ищет и находит, воскрешает, и тот убивает своего демонического противника. Структура календарных мифов имеет много общего с композицией мифов, связанных с ритуалами инициации или интронизации царя-жреца. В свою очередь они оказали влияние на некоторые героические мифы и эпические предания, на мифы о сменяющих друг друга мировых эпохах, на мифы эсхатологические.

Мифы героические фиксируют важнейшие моменты жизненного цикла, строятся вокруг биографии героя и могут включать его чудесное рождение, испытания со стороны старших родичей или враждебных демонов, поиски жены и брачные испытания, борьбу с чудовищами и другие подвиги, смерть героя. Биографическое начало в героическом мифе в принципе аналогично космическому началу в мифе космогоническом; только здесь упорядочивание хаоса отнесено к формированию личности героя, способного в дальнейшем поддержать своими силами космический порядок. Отражением инициации в героическом мифе является обязательный уход или изгнание героя из своего социума и странствия в иных мирах, где он приобретает духов-помощников и побеждает демонических духов-противников, где ему иногда приходится пройти через временную смерть (проглатывание и выплёвывание чудовищем; смерть и воскрешение—инициационные символы). Инициатором испытаний (принимающих иногда форму выполнения «трудной задачи») может быть отец, или дядя героя, или будущий тесть, или племенной вождь, небесное божество, например бог-Солнце, и т. п. Изгнание героя иногда мотивируется его проступками, нарушением табу, в частности, инцестом (кровосмешением с сестрой или женой отца, дяди), также угрозой для власти отца-вождя. Герой как термин греческой мифологии означает сына или потомка божества и смертного человека. В Греции имел место культ умерших героев. Героический миф — важнейший источник формирования, как героического эпоса, так и сказки.

Мифы эсхатологические о «последних» вещах, о конце мира возникают относительно поздно и опираются на модели мифов календарных, мифов о смене эпох, мифов космогонических. В противоположность космогоническим мифам, эсхатологические рассказывают не о возникновении мира и его элементов, а об их уничтожении — гибель суши во всемирном потопе, хаотизация космоса и др. Трудно отделить мифы о катастрофах, сопровождавших смену эпох (о гибели великанов или старшего поколения богов, живших до появления человека, о периодических катастрофах и обновлении мира), от мифов о конечной гибели мира. Более или менее развитую эсхатологию находим в мифах аборигенов Америки, в мифологиях древнескандинавской, индуистской, иранской, христианской (евангельский «Апокалипсис»). Эсхатологическим катастрофам часто предшествуют нарушение права и морали, распри, преступления людей, требующие возмездия богов. Мир погибает в огне, потопе, в результате космических сражений с демоническими силами, от голода, жары, холода и т. п. миф цивилизация легенда предание

Многие известные европейскому читателю мифы — античные, библейские и некоторые другие не умещаются в перечисленные категории, а являются включёнными в мифологический цикл легендами и историческими преданиями. Иногда очень трудно провести границу между мифом, легендой, преданием. Например, мифы о Троянской войне и другие подобные мифы, впоследствии обработанные в форме эпоса, являются мифологизированными историческими преданиями, в которых действуют не только герои, имеющие божественное происхождение, но и сами боги. На стыке подлинного мифа и исторического предания складывается и священная история типа библейских повествований. Здесь «раннее время» растягивается: включает события, находящиеся на значительной хронологической дистанции друг от друга, а исторические воспоминания мифологизируются и сакрализуются. Вообще предания, как правило, воспроизводят мифологические схемы, прикрепляя их к историческим или квазиисторическим событиям. То же относится и к легендам, трудно отделимым от преданий; легенды в большей мере сакрализованы, в большей мере склонны к фантастике, например, изображению «чудес». Классическим примером легенд являются рассказы о христианских святых или буддийских перевоплощениях.

Споры между сторонниками теории креационизма и эволюционной теории не утихают и по сей день. Однако в отличие от теории эволюции, креационизм включает в себя не одну, а сотни различный теорий (если не больше).

Миф о Пань-гу

У китайцев есть свои соображения о том, как возник мир. Самым популярным мифом можно назвать миф о Пань-гу, человеке-гиганте. Сюжет следующий: на заре времен Небо и Земля были близки друг к другу настолько, что сливались в единую черную массу.
По легенде, эта масса представляла собой яйцо, а внутри него жил Пань-гу, причем жил долго – многие миллионы лет. Но в один прекрасный день такая жизнь ему надоела, и, помахав увесистым топором, Пань-гу выбрался из своего яйца, расколов его на две части. Эти части впоследствии стали Небом и Землей. Роста он был невообразимого – эдак с пятьдесят километров в длину, что, по меркам древних китайцев, составляло расстояние между Небом и Землей.
К несчастью для Пань-гу и к счастью для нас, колосс был смертным и, как и все смертные, умер. А потом Пань-гу разлагался. Но не так, как это делаем мы. Пань-гу разлагался по-настоящему круто: его голос превратился в гром, его кожа и кости стали твердью земной, а его голова стала Космосом. Так, его смерть дала жизнь нашему миру.

Чернобог и Белобог

Это один из самых значимых мифов славян. Повествует он о противостоянии Добра и Зла – Белого и Черного богов. Началось все так: когда вокруг было лишь одно сплошное море, Белобог решил создать сушу, послав свою тень – Чернобога – выполнять всю грязную работу. Чернобог все сделал как полагается, однако, обладая натурой эгоистичной и горделивой, не пожелал делить власть над твердью с Белобогом, решив последнего утопить.
Белобог из этой ситуации выпутался, себя убить не позволил и даже благословил землю, воздвигнутую Чернобогом. Однако с появлением суши возникла одна маленькая проблема: площадь ее росла экспоненциально, грозя поглотить все вокруг.
Тогда Белобог послал на Землю свою делегацию с целью выведать у Чернобога, как это дело прекратить. Ну Чернобог сел на козу и отправился на переговоры. Делегаты же, увидав скачущего к ним на козе Чернобога, прониклись комичностью сего зрелища и разразились диким хохотом. Чернобог юмора не понял, сильно обиделся и наотрез отказался с ними разговаривать.
Тем временем Белобог, все еще желая спасти Землю от обезвоживания, решил устроить слежку за Чернобогом, смастерив с этой целью пчелу. Насекомое с задачей справилось успешно и выведало секрет, заключавшийся в следующем: чтобы прекратить разрастание суши, надо на ней начертить крест и сказать заветное слово — «довольно». Что Белобог и сделал.
Сказать, что Чернобог был не рад, – не сказать ничего. Желая отомстить, он проклял Белобога, причем проклял его весьма оригинально: за свою подлость Белобогу теперь полагалось всю жизнь питаться пчелиным калом. Однако Белобог не растерялся и сделал пчелиные испражнения сладкими, как сахар, – так появился мёд. Про то, как появились люди, славяне почему-то не подумали… Главное, что мёд есть.

Армянская дуальность

Армянские мифы напоминают славянские и также повествуют нам о существовании двух противоположных начал – на этот раз мужского и женского. К сожалению, миф не дает ответа на вопрос, как был создан наш мир, лишь объясняет, как все вокруг устроено. Но от этого менее интересным он не становится.
Итак, вот краткая суть: Небо и Земля – это муж и жена, которых разделил океан; Небо – это город, а Земля – кусок скалы, которую держит на своих огромных рогах не менее огромный бык – когда он качает рогами, земля трещит по швам от землетрясений. Вот, собственно, и все – так армяне представляли себе Землю.
Существует и альтернативный миф, где Земля находится посреди моря, а вокруг нее плавает Левиафан, пытаясь ухватиться за собственный хвост, и его бултыханиями также объясняли постоянные землетрясения. Когда же Левиафан наконец цапнет себя за хвост, жизнь на Земле прекратится и наступит апокалипсис. Приятного дня.

Скандинавский миф о ледяном гиганте

Казалось бы, что между китайцами и скандинавами нет ничего общего — ан нет, у викингов тоже был свой гигант — первоначало всего, только звали его Имир, и был он ледяной и с дубиной. До его появления мир был разделен на Муспельхейм и Нифльхейм – царства огня и льда соответственно. А между ними простирался Гиннунгагап, символизировавший абсолютный хаос, и там от слияния двух противоположных стихий был рожден Имир.
А теперь ближе к нам, к людям. Когда Имир вспотел, то вместе с потом из его правой подмышки вылезли мужчина и женщина. Странно, да, мы это понимаем — ну вот такие они, суровые викинги, ничего не поделаешь. Но вернемся к сути. Мужчину звали Бури, был у него сын Бёр, а у Бёра было три сына – Один, Вили и Ве. Три брата были богами и правили Асгардом. Этого им показалось мало, и решили они прадедушку Имира убить, сделав из него мир.
Имир был не рад, но его никто не спрашивал. В процессе он пролил немало крови – достаточно, чтобы заполнить ею моря и океаны; из черепа несчастного братья сотворили небесный свод, кости ему переломали, сделав из них горы и булыжники, а из развороченных мозгов бедного Имира сделали облака.
Сей новый мир Один и компания тут же решили заселить: так они нашли на берегу моря два прекрасных дерева – ясень и ольху, сделав из ясеня мужчину, а из ольхи – женщину, тем самым дав начало человеческой расе.

Греческий миф о шариках

Как и многие другие народы, древние греки считали, что до того, как появился наш мир, вокруг был лишь сплошной Хаос. Не было ни солнца, ни Луны – все было свалено в одну большую кучу, где вещи были неотделимы друг от друга.
Но вот пришел некий бог, посмотрел на царящий вокруг беспорядок, подумал и решил, что нехорошо все это, и взялся за дело: отделил холод от тепла, туманное утро от ясного дня и все в таком роде.
Затем он принялся за Землю, скатав ее в шарик и разделив этот шарик на пять частей: на экваторе было очень жарко, на полюсах – крайне холодно, а вот между полюсами и экватором – в самый раз, комфортнее не придумаешь. Дальше из семени неизвестного бога, скорее всего Зевса, у римлян известного как Юпитер, был создан первый человек – двуликий и тоже в форме шарика.
А потом его разорвали надвое, сделав из него мужчину и женщину – будущих нас с вами.

МИФОЛОГИЯ КЛАССИЧЕСКАЯ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

МИФОЛОГИЯ КЛАССИЧЕСКАЯ, мифология Древней Греции и Древнего Рима, один из наиболее известных и хорошо изученных разделов культурного наследия античности. Классическая мифология включает в себя рассказы об определенном круге персонажей – богах, людях и в особенности «героях», т.е. великих людях древности, занимающих промежуточное положение между богами и обыкновенными людьми.

В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств. В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др. – обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий. Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции. Поэтому богопочитание носило по преимуществу местный характер и осуществлялось в домах, святилищах или в храмах городов-государств. Лишь несколько святилищ привлекали людей со всей Греции, и только некоторые культы имели приверженцев почти повсеместно; но эти святилища были посвящены одному определенному божеству, а культы сохранялись в тайне от всех, кроме посвященных.

Классическая мифология воспринята нами из двух источников: Греции и Рима, причем в Греции в основном создавалось содержание, Риму же чаще всего принадлежит транскрипция мифов и имен мифологических героев. Так, имя греческого бога Крона в Риме произносили как Кронус или Кронос, и он соответствовал местному римскому божеству Сатурном. Именно как Кронуса или Сатурна его теперь зачастую и знают, хотя практически все мифы, связанные с ним, имеют греческое происхождение. В этой статье все греческие имена мифологических персонажей приводятся в греческой форме, с прибавлением имени того местного римского божества, с которым они были отождествлены.

ИСТОРИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ

Древнейшие элементы.

Греческая мифология, как и греческая культура в целом, представляет собою сплав различных элементов. Эти элементы привносились постепенно на протяжении более тысячи лет. Около 19 в. до н.э. первые известные нам носители греческого языка вторглись с севера в Грецию и на острова Эгейского моря, смешавшись с уже жившими здесь племенами.

Об архаических греках мы не знаем практически ничего, кроме их языка, и мало что в классической мифологии восходит непосредственно к этой ранней эпохе. Однако с большой степенью уверенности можно утверждать, что греки принесли с собой почитание Зевса – бога неба, ставшего верховным божеством в классическую эпоху. Возможно, что почитание Зевса возникло даже раньше, чем греки стали отдельным народом, поскольку отдаленные родственники греков – латиняне Италии и арии, вторгшиеся в Северную Индию, – почитали бога неба с почти тем же именем. Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. Однако происхождение других богов чаще всего не удается проследить до эпохи вторжения в Грецию.

Критский элемент.

Архаические греки были варварами, вторгшимися в ареал высокоразвитой культуры – минойской цивилизации острова Крит и южной части Эгейского моря. Через несколько веков сами греки подверглись сильному влиянию минойцев, однако ок. 1450 до н.э. они захватили Крит и завоевали господствующее положение в эгейском регионе.

Некоторые классические мифы связаны с Критом. По-видимому, лишь немногие из них представляют собою собственно минойские предания, так как по большей части они скорее отражают то впечатление, которое произвели на греков контакты с критской цивилизацией. В одном из мифов Зевс в образе быка похищает Европу, дочь царя финикийского города Тира, и от их союза рождается Минос, основатель династии критских царей. Минос правит в городе Кноссе; он владеет огромным лабиринтом и дворцом, где танцует его дочь Ариадна. И лабиринт, и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный художник»). В лабиринте Миноса заперт Минотавр, чудовищный полубык-получеловек, пожирающий приносимых ему в жертву юношей и девушек. Но однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище и с помощью Ариадны отыскивает выход из лабиринта по ее нити, спасая своих товарищей. На содержание всех этих рассказов явно повлияли слава великолепного дворца в Кноссе с его сложнейшей планировкой, связи критян с Финикией и близлежащими областями, изумительное мастерство их ремесленников, местный культ быка.

Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских представлений. Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите. По-видимому, здесь отразилось знакомство греков с критским культом «умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого они постепенно отождествили с богом небес Зевсом. Кроме того, Минос стал одним из судей мертвых в подземном царстве, что плохо согласуется с обычной для греков смутностью представлений о загробном мире и неопределенностью образа большинства греческих героев. По-видимому, минойцы придавали особое значение женским божествам, и некоторые знаменитые героини позднейших греческих мифов – такие, как Ариадна или Елена Троянская, по-видимому, заимствовали свои черты у минойских прототипов.

Микенское влияние.

Три с половиной века (ок. 1450–1100 до н.э.) после вытеснения критской цивилизации греками были ознаменованы расцветом греческой цивилизации бронзового века. В этот период вся Греция оказалась под властью многочисленных местных царьков, области которых приблизительно соответствовали будущим территориям городов-государств. Вероятно, они состояли в достаточно свободных отношениях подданства к богатейшему и наиболее могущественному из всех царей – царю Микен, поэтому цивилизацию той эпохи принято называть микенской. Микенцы были деятельным народом, предпринявшим множество дальних, часто завоевательных походов за пределы своей страны; они торговали и совершали набеги по всему Средиземноморью. Приключения и подвиги царей и их сподвижников прославлялись в эпических поэмах, сочинявшихся аэдами, которые пели или декламировали их на придворных пирах и празднествах.

Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. Многие из греческих богов впервые упоминаются именно в этот период: археологи обнаруживают их имена, начертанные на глиняных табличках, которые использовались для ведения дворцовых записей. Герои позднейшей греческой мифологии в большинстве своем воспринимались уже как исторические личности, жившие в микенский период; кроме того, множество городов, с которыми предания связывают жизнь этих героев, приобрели политическое и экономическое значение именно в эту эпоху.
См. также МИКЕНЫ.

Гомеровский эпос.

С течением времени воспоминания о микенском периоде и его событиях должны были бы угаснуть, как угасали воспоминания обо всех предшествовавших эпохах греческой истории. На рубеже 12 и 11 вв. до н.э. микенская цивилизация пала под натиском дорийцев – последней волны грекоязычных племен, вторгшихся в Грецию. Однако и в последующие века бедности и изоляции живая память о славном микенском прошлом сохранилась в продолжавшей существовать традиции устной эпической поэзии. Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н.э. были записаны два сказания из числа самых известных, положившие начало всей повествовательной традиции европейской литературы. Авторство их приписывалось Гомеру, это Илиада и Одиссея, эпические повествования о войне против города Трои в Малой Азии и о путешествиях Одиссея.

Эти поэмы не только донесли до позднейших греков микенское культурное наследие, но и задали основной тон всей греческой мифологии с ее вниманием к человеческому началу и персонажам, которых читатели и слушатели воспринимали как реально существовавших мужчин и женщин. На протяжении столетий в мифологии формировалось также и представление о касте богов, наделенных узнаваемыми характерами и определенными сферами влияния.

Влияние фольклора и религиозного культа.

Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. до н.э.) был отмечен ростом и расширением влияния гомеровских поэм. В то же время множество народных преданий, не относящихся к микенской эпохе, также послужило материалом для различных поэм, заполнявших собою пробелы, оставленные гомеровским эпосом. «Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. Расцвет лирической поэзии также способствовал все более широкому распространению местных преданий. Кроме того, мифологическая традиция обогащалась за счет включения в нее преданий иного типа – народных сказок, основанных на мотивах, общих для многих культур, рассказов о странствиях и подвигах героев, изобилующих чудовищами и волшебными чарами, а также легенд, призванных объяснить или разрешить те или иные явления, конфликты и потрясения, свойственные природе и человеческому обществу.

Восточные элементы.

По аналогии с героями, принадлежащими к определенному роду и поколению, боги также имели свои генеалогии и истории. Самая известная и самая авторитетная из т.н. теогоний была составлена на рубеже 8 и 7 вв. поэтом Гесиодом. В Теогонии Гесиода обнаруживаются столь близкие параллели с мифологией Ближнего Востока древних времен, что можно с уверенностью говорить о широком заимствовании греками ближневосточных мотивов.

Золотой век.

В так называемый «золотой век греческой культуры», в 5 в. до н.э., драма и особенно трагедия становится главным средством распространения мифов. В эту эпоху древние предания глубоко и серьезно перерабатываются, причем особо выделяются эпизоды, в которых отображаются жестокие конфликты в отношениях между членами одного семейства. Разработка мифологических сюжетов в трагедиях по своей нравственной глубине нередко превосходит все, что было ранее создано в литературе на эти темы. Однако под влиянием греческой философии образованные круги общества проникаются все более скептическим отношением к традиционным представлениям о богах. Миф перестает быть естественным средством выражения наиболее важных идей и представлений.

Эллинистическая мифология.

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате завоеваний Александра Македонского (ум. 323 до н.э). Тогда возникла новая культура, именуемая эллинистической, сохранившая традиции отдельных городов-государств, но уже не замыкавшаяся в пределах одного полиса. Распад системы городов-государств повлек за собою разрушение политических барьеров на пути распространения мифов. К тому же в результате распространения образования и учености все многообразие мифов, сложившихся в разных областях Греции, впервые было собрано воедино и систематизировано. Греческие историки широко использовали мифы, в чем можно убедиться на примере Павсания, описавшего достопримечательности Греции во 2 в. н.э.

Писателей теперь привлекала экзотика, приключения или – поскольку они сами нередко были учеными – загадочные местные мифы, позволявшие им применить свою ученость. Каллимах, библиотекарь великой Александрийской библиотеки в 3 в. до н.э., был одним из таких писателей. В эпической поэме Причины (Aetia) он рассказывал о происхождении разных странных обычаев; кроме того, сочинял мифологические гимны, посвященные различным богам. Главный соперник Каллимаха, Аполлоний Родосский, изложил наиболее полную версию мифа о Ясоне в своей поэме Аргонавтика.

Мифология в римском мире.

Во 2 в. до н.э. Рим завоевал Грецию и усвоил греческую культуру, а к 1 в. до н.э. во всем Средиземноморье возобладала общая греко-римская культура. И римские, и греческие авторы продолжали создавать мифологические сочинения в эллинистическом духе – и ученые, и чисто художественные. Хотя эта литература, как и эллинистическая поэзия, была уже далека от мощного реализма классической мифологии эпохи ее возникновения, некоторые ее образцы стали выдающимися явлениями мировой литературы. К этой традиции принадлежали Вергилий и Овидий.

В то же время официальная религия сохраняла характер государственного культа. Однако поскольку города-государства становились анахронизмом, начали складываться новые формы религиозного культа: культ царя в эллинистических государствах и культ императора в Римской империи. Правители обожествлялись вначале после смерти, а затем и при жизни. Это был культ, превозносивший власть, но не нуждавшийся в повествовательной мифологии или в теологии.

Простые люди продолжали держаться древней пантеистской религии. При этом распространились и мистериальные культы, обещавшие личное спасение, и восточные культы в эллинистической форме, привлекавшие поклонников прежде всего своей экзотичностью. Богиня Исида с ее мистериями была заимствована у египтян, а культ Митры, включавший кровавый ритуал заклания быка, пришел из Анатолии и Персии. Исключительно устойчивым оказалось увлечение астрологией, отождествлявшей древних богов со светилами и усматривавшей в изменчивых, но предсказуемых конфигурациях звезд и планет систему, влияющую на ход человеческой жизни. Представлениям об этой системе космических влияний соответствовала вера в безличную магию, а на более высоком уровне – философские спекуляции неоплатоников.

БОГИ

Обычно боги олицетворяют некую безличную сверхъестественную силу. В мифологических сказаниях сверхъестественное получает имя и образ, так что анонимное чудесное вмешательство становится действием бога, обладающего именем и играющим определенную роль в сюжете той или иной истории. Вот почему в рассказах о Троянской войне уже не счастье или удача, но Афина или Гера благоволят к ахейским героям, а троянцам помогают Афродита или Аполлон.

При знакомстве с отдельными мифами складывается впечатление, что едва ли не любой бог мог выступить в роли спасителя героев, а в местных преданиях она отводится местному божеству. Однако иногда сам характер сверхъестественного события обусловливает выбор божества: внезапная «естественная» смерть вызывается незримыми стрелами Аполлона (у мужчин) или Артемиды (у женщин), иррациональное чувственное влечение – влиянием Афродиты и т.д.

Боги живут своей собственной жизнью отдельно от людей, они не подвержены недугам, боли и смерти. Их жизнеописания – это волшебные истории, лишенные того трагического измерения, которое появляется лишь тогда, когда на сцену выступает смертный человек. Только проникшись чувством привязанности к какому-нибудь смертному, бог может познать подлинное страдание. Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс даже пытался истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби.

В каком-то смысле все боги олицетворяют «судьбу», «ход вещей» или «надлежащий ход вещей». Однако иногда сама судьба персонифицируется в образе богини судьбы (греческая Тиха, римская Фортуна), или трех богинь судьбы (греческие мойры Клото, Лахесис и Атропос, прядущие и обрывающие нить жизни; римские Фаты), или Немесида (Немезида) – «Возмездие».

В греческой мифологии фигурирует множество богов. Гестии (Весте), богине священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала важное место в народной религии. Эрот (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты. Самый известный миф об Эроте – рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму. Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес. Геката – богиня колдовства была устрашающей и таинственной фигурой, связанной с загробным миром.

Несколько богов старшего поколения сохранили свое положение и после того, как Зевс со своим родом пришел к власти. Те из них, которые олицетворяли природные силы или чьи имена обозначали некие сущности, по-прежнему фигурировали в качестве древнейших божеств в народных верованиях, хотя и не играли особой роли в религиозном культе или мифе. Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». Она представляет собою древний тип богини плодородия, какие были известны во многих местах и под разными именами. Лишь после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии) проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот тип обрел конкретное воплощение. Отдельно от культа Кибелы в Малой Азии существовал культ ее юного возлюбленного или сына, Аттиса, подвергшегося оскоплению. Согласно некоторым версиям мифа, Аттис, подобно возлюбленному Афродиты Адонису, стал жертвой дикого вепря.

Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу. Культ Гелиоса играл важную роль на Родосе, и только в самом конце классической эпохи Гелиос стал ассоциироваться с Аполлоном. В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой языческой религии. Селену часто отождествляли с другими мифологическими персонажами, особенно с Гекатой и Артемидой. Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря».

Пространство греческого мифа было заселено и менее значительными существами: местными божествами, речными богами, полубогами и всевозможными великанами, чудовищами и миксантропическими созданиями (полуживотными-полулюдьми).

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГОВ И ЛЮДЕЙ

Вероятно, из ближневосточных религий греки усвоили разнообразные мифы о происхождении мира и генеалогии богов. Отождествляя ближневосточных богов с персонажами своей собственной мифологии и сочетая рассказы о них со своими мифами, греческие авторы создали ряд сложных и часто противоречащих друг другу систем. По одной из версий, дошедшей лишь в фрагментарной форме, Эвринома, богиня всего сущего, совокупляется с мировым змеем Офионом и порождает мир. Гомер возводил происхождение богов к союзу Океана и Тефиды, олицетворяющих первобытные воды. Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии.

Самым авторитетным автором, всецело посвятившим себя классификации богов, был историк Гесиод, писавший на рубеже 8 и 7 вв. до н.э. Некоторые исследователи считают его известный труд Теогонию, в которой он описал всех известных ему богов, первой попыткой составления своего рода «энциклопедии богов» античного мира.

Генеалогии богов.

Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты». После Хаоса возникают Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрот или Эрос («Любовь», «Влечение»), играющий основную роль в последующем процессе возникновения жизни. От Хаоса происходят абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»). Кроме того, Ночь порождает Смерть, Сон, Сновидения, различных богинь судьбы, участи и возмездия, Несчастье и проч. Хотя все эти существа в каком-то смысле боги, они вместе с тем определяют течение человеческой жизни. Они появляются в самом начале божественной и человеческой истории и продолжают действовать в последующих поколениях.

Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение богов – титаны. Крон или Кронос (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть Зевсу. Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги Реи (Опс). По совету своей матери Земли Рея завернула в младенческие пелены камень, и Крон проглотил этот камень вместо новорожденного Зевса, который был тайно воспитан в убежище на о.Крит. Впоследствии Зевс заставил отца изрыгнуть проглоченный камень и таким образом освободил остальных детей. Титаны восстали, но потерпели поражение и были низвергнуты в Тартар, и хотя после этого были и другие восстания – например, чудовища Тифона, Зевс подавляет их все.

Создание человека.

В Теогонии повествуется о героях, родившихся от божественных матерей, и о смертных избранницах богов. Здесь же приводится миф о сотворении первой женщины, который рассказывается также в Трудах и днях Гесиода. У греков существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея). Все люди произошли от них или же возникли из камней, которые супруги бросали за спину. Возможно, что в древнейшей версии мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества. Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли. В частности, фиванцы думали, что они произошли из зубов убитого финикийцем Кадмом дракона, которые он посеял в землю. О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и людей».

Жизнь человека.

Во всех греческих мифах рассказ о происхождении мира и первых поколениях богов служит прелюдией к рассказу о существующем положении вещей: о царстве Зевса. Если удел настоящего – это жестокая реальность, пот и страдания, то отдаленное прошлое часто воспринималось людьми как эпоха довольства и изобилия. В Трудах и днях Гесиод размышлял об утрате этого былого рая и приводил различные мифы, которые объясняли его закат. Согласно одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса. В отместку человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла. Сам Прометей был прикован к скале, и хищные птицы клевали его печень, пока, с дозволения Зевса, он не был освобожден Гераклом. Согласно другому преданию, следующие друг за другом расы людей постепенно деградировали: людей золотого века сменили люди серебряного, затем – бронзового, наконец – жалкая порода нынешнего железного века. Эту последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских преданий.

В Теогонии Гесиода Прометей появляется вновь и навлекает несчастья на человека обманом, совершенным им на совместном пиру людей и богов, где он хитростью заставил Зевса предпочесть кости, обернутые туком, – обычная «доля богов», сжигаемая при жертвоприношениях, – хорошему мясу. Вот почему жертвоприношения – главный способ выражения благочестия у греков – всякий раз возбуждали новый приступ гнева у Зевса.

ГЕРОИ

Греки полагали, что всякий человек, достигший успеха, продолжает влиять на других людей и после своей смерти, а потому заслуживает религиозного почитания. В эпоху поздней античности особо почитались некоторые из этих героев, в особенности дети богов, как, например, Геракл, Асклепий (Эскулап, сын Аполлона и покровитель врачебного искусства) или сыновья Зевса, близнецы Кастор и Полидевк (Поллукс).

Гомер. Илиада.

Древнейшие предания о героях, которыми мы располагаем, содержатся в Илиаде и Одиссее Гомера. Более пространной и более близкой к древней традиции является Илиада.

В поэме рассказывается о гневе Ахилла, лучшего из греческих воинов, на микенского царя Агамемнона, возглавившего поход на Трою. Агамемнон, из страха перед несущими мор стрелами Аполлона, возвращает захваченную в плен Хрисеиду ее отцу, троянскому жрецу Аполлона. Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла. Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться. В результате ахейцы отступают под натиском троянцев, и лучший друг Ахилла, Патрокл, не в силах этого вынести, просит у Ахилла разрешения облачиться в его знаменитые доспехи, чтобы устрашить наступавших троянцев. Патроклу это удается, однако Гектор, предводитель троянцев, убивает его при попытке взять приступом стены Трои. Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора. Ахилл вновь вступает в сражение и убивает Гектора, однако его гнев стихает только после того, как отец Гектора, царь Приам, униженно просит его вернуть тело сына для погребения.

В поэме не пересказываются все мифы об Ахилле и не излагается история его жизни; в ней не описывается даже его смерть от рук Париса, одного из сыновей царя Трои, который вызвал троянскую войну, похитив прекрасную царицу Елену у ее мужа-ахейца, спартанского царя Менелая. Вместо этого избирается узкая тема гнева Ахилла, сквозь призму которой показывается вся война и жизнь в целом.

Одиссея.

В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской эпохе. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество опасностей. Предания микенских времен переплетаются здесь с позднейшими, связанными с новым расцветом греческой цивилизации в 9 и 8 вв. до н.э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион. В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо, обитающих на далеких островах. Однако она посвящена конкретной теме – возвращению Одиссея на родину, и в ней не рассказывается о всей вообще жизни Одиссея и даже почти не говорится о его подвигах в Троянской войне. Сказочные и фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы). Основное же содержание поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы расправиться с женихами своей жены, и как он воссоединился с женой и сыном после двадцатилетней разлуки.

Значение Гомера.

На протяжении всей греческой истории поэмы Гомера служили богатейшей сокровищницей символических и художественных образов. Именно к Илиаде восходит образ Ахилла, блистательного юноши, которому пришлось заплатить за свою славу преждевременной гибелью; дружба Ахилла с Патрокла – образец глубокой мужской привязанности; Агамемнон – олицетворение вождя, отягощенного бременем ответственности, иногда непосильной; Нестор, старейший в совете греческих вождей, – образец старого и мудрого советника. К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа. В Илиаде тот же Одиссей предстает в несколько ином облике – как ближайший помощник предводителя греческого войска, хитрый и лишенный щепетильности политик. Эти черты он сохраняет и в послегомеровских мифах.

Эпический цикл.

У греков имелось множество преданий о Троянской войне, лишь малая часть из которых была использована в Илиаде и Одиссее. Некоторые из них непосредственно восходили к древней героической традиции, другие были позднее ассимилированы мифологией героического типа. Со временем они были записаны в цикле поэм, призванных заполнить пробелы, оставленные в гомеровском эпосе, и рассказать о причинах и последствиях войны. Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев (изложений) мы можем составить о них общее представление. Они были известны под общим названием «эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних эпических поэм. В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т.е. «Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями. Гера, Афина и Афродита предоставляют решить этот спор сыну троянского царя Парису, в ту пору пастуху. Каждая из богинь сулит ему награду – мирскую власть, воинскую славу, прекраснейшую из женщин, – если он решит спор в ее пользу. Парис выбирает Афродиту и получает в награду Елену, которую он должен забрать у ее мужа, спартанского царя Менелая. Брат Менелая Агамемнон и все бывшие женихи Елены, которые некогда поклялись помогать ее мужу, совместно предпринимают великий поход на Трою, чтобы вернуть Елену.

События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны. «Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования. В Эфиопиде рассказывается о прибытии на поле сражения амазонок и о гибели их царицы Пенфесилеи от руки Ахилла. Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis). В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» – священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете, убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным конем, в котором прячутся греческие воины, пока остальная часть войска якобы уходит от стен Трои. Троянцы привозят коня в город, воины выбираются наружу и открывают городские ворота, что приводит к падению Трои. Однако при этом победившие греки проявляют чрезмерную жестокость и совершают множество святотатств. Об их наказании повествуют Возвращения (Nostoi). Заключительная поэма «эпического цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от Кирки.

Герои народных преданий.

Вместе с изменениями, произошедшими в греческом обществе в 7–6 вв. до н.э., фольклорные мотивы, всегда толпившиеся на пороге, вторгаются внутрь мифа. Присутствие сказочного элемента заметно уже в самой Одиссее.

Ясон.

Сам Ясон, уроженец микенского города Иолка, которому покровительствует микенская богиня Гера, – персонаж героического эпоса. Однако его приключения в ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н.э., т.е. тогда, когда греки начали освоение Черного моря. Спутники Ясона обладают различными магическими способностями и помогают ему преодолевать препятствия. Царь Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними. С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается домой.

Геракл, Геркулес.

Самым популярным из всех греческих мифологических героев был Геракл, совершивший великие подвиги, но это преимущественно победы над зверями и чудовищами, а не над людьми, как подвиги большинства эпических героев. Этимология имени Геракла указывает на то, что первоначально он воспринимался как поборник Геры; однако необходимость этих подвигов обусловлена как раз враждебным отношением к нему Геры, поскольку он был сыном Зевса от смертной женщины Алкмены.

Геракл – самый человечный из всех героев, поскольку им владеют сильнейшие и чисто человеческие страсти; в отличие от людей, ему удается осуществить общее человеческое желание победить смерть, а ее в своих приключениях он повидал в самых разных обличьях. Он даже спускался в подземное царство, откуда привел трехглавого пса Кербера, стража преисподней. Победа над смертью влечет за собой бессмертие, и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»). Из всех героев только Геракла почитали как бога.

Другие герои народных преданий.

Еще одним героем, побеждавшим чудовищ и разбойников, был Тесей из Афин, победитель Минотавра. Связанные с ним мифы оформились сравнительно поздно и несут на себе следы влияния более известных мифов о Геракле. К числу победителей чудовищ относятся также Персей, убийца змеевласой Медузы, чей взгляд обращал людей в камень, и Беллерофонт, который верхом на крылатом коне Пегасе сразился с трехглавой химерой.

Трагические герои.

В 5 в. до н.э. Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции. Трагедия, заимствовавшая большинство своих сюжетов из героической мифологии, явилась важнейшим вкладом афинян в литературу. Веком позже Аристотель отмечал, что поэты-трагики отдавали предпочтение сюжетам, связанным с длительными и жестокими конфликтами между членами нескольких знаменитых родов. Эти сюжеты опирались на легендарные предания, возникновение которых было обусловлено спецификой самого общественного уклада. В них отображались конфликты между мужем и женой, между отцом и сыном, между братом и братом, а также – вмешательство высших сил, карающих преступления, пресечь которые могут только боги. Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида. В его трагедии Медея рассказывается о том, что произошло, когда Ясону наскучила любовь его жены-волшебницы и он покинул ее ради дочери некоего греческого царя. Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих собственных детей чуть ли не на глазах Ясона.

Род Атрея.

Наибольшее число трагических сюжетов связано с двумя родами. Род Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им. Атрей ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея. В отместку Атрей убивает его детей, а самого Фиеста потчует блюдом, приготовленным из их мяса. Пока Агамемнон пребывает у стен осажденной Трои, уцелевший сын Фиеста Эгисф сближается с женой Агамемнона Клитемнестрой, и когда царь возвращается домой, любовники убивают его. Впоследствии сын Агамемнона Орест вместе со своей сестрой Электрой мстят убийцам, но эринии, богини мести, преследуют Ореста до тех пор, пока человеческий суд под председательством Афины не оправдывает его благодаря решающему голосу, поданному в его защиту богиней. Эта история изложена в трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были усмирены в конце третьей трагедии).

Повествуя об этих кровавых событиях, Эсхил проводит идеи о человеческой и божественной справедливости и эволюции человеческого и божественного сообщества. Другие поэты-трагики обращались к более узким темам. Так, в Электре Софокла изображаются страдания Электры и ее твердость, однако совершенно игнорируются эринии, жаждущие покарать ее брата за убийство матери. Еврипид в двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия. Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника.

Эдип.

Плачевная участь фиванского царя Эдипа и его близких была столь же популярна у трагических поэтов, как и судьбы Атридов. Родителям Эдипа, Лаю и Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца. Младенца оставили в горах на верную смерть, однако его подобрали пастухи, а царь Коринфа воспитал его как сына. Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить истину. Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери. Стремясь избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его настоящим отцом, Лаем). Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса). На вопрос Сфинги: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» – Эдип отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку». Сфинга бросается в пропасть и разбивается, а Эдипа избирают царем, и он женится на вдове бывшего царя, которая является его настоящей матерью. Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая, и начинается повальный мор. Эдип, добросовестно исполняя свой царский долг и следуя указанию оракула, пытается отыскать убийцу Лая, но открывает правду: он сам – убийца собственного отца, супруг своей матери и отец детей, рожденных в кровосмесительном союзе. Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза. Об этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип.

Согласно некоторым ранним версиям мифа, Эдип остается в Фивах, а Гомер сообщает, что он погиб в битве. Однако Софокл в трагедии Эдип в Колоне рассказывает о скитаниях изгнанника – Эдипа, которого в конце концов принимают Афины. А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол. Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего брата Этеокла («Правдивым слывущий»). Рассказ о том, как они по воле судьбы встречаются и убивают друг друга, содержится в трагедии Эсхила Семеро против Фив. Антигона, сопровождавшая своего отца Эдипа в его скитаниях, вопреки запрету своего дяди Креонта пытается совершить погребальный обряд над телами обоих братьев – и патриота, и предателя. За это ее приговаривают к смерти. К предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно: Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки. Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона.

РИМСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Большей части мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т.д. Конечно, так было не всегда. Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции. Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности. Даже те духи, которые имели индивидуальные имена, не наделялись личностными чертами и не обладали собственной мифологией. Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию. Божественное начало, образно говоря, было разлито по всему миру, и чем больше мы удаляемся от персонифицированных богов с относящимися к ним мифами, тем больше приближаемся к самой сущности италийской религии. Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры. Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия. Считалось, что пенаты самого Рима были домашними богами Энея, которых он привез с собою в Италию после падения Трои. Лары – духи границ, разделявших земли соседских общин, они особенно почитались работниками-земледельцами и домашней челядью. Лемуры были призраками. С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами.

По контрасту становится особенно ясно, сколь многим греческая культура была обязана своим представлениям о героической эпохе и своим контактам с ближневосточными цивилизациями. Без сомнения, народные сказки и предания были популярны среди италийских племен, однако в позднейшей мифологии их следы почти незаметны. Собственно римские мифологические предания, которые не являются простым переложением греческих мифов, обычно оказываются созданием римских писателей и поэтов или любителей древности.

Первоначальный характер и особенности римских богов – до отождествления этих богов с их греческими соответствиями – чаще всего весьма темны; некоторые здешние божества, не отождествленные с персонажами греческой мифологии, известны только по именам. Помимо Юпитера, в Риме с древних времен почитались Марс и Квирин, оба они отождествлялись с Аресом, греческим богом войны. Однако Марс, по-видимому, первоначально был важным земледельческим божеством, и римляне всегда придавали ему гораздо большее значение, чем греки Аресу. Квирина иногда отождествляли с Ромулом, одним из основателей Рима, ставшим после смерти богом. Веста, возможно, связана с греческой богиней Гестией: обе они – богини священного очага, и ни у одной нет собственной мифологии. Однако после учреждения института дев-весталок, поддерживавших огонь в ее храме, Веста стала весьма влиятельной римской богиней. Древним римским божеством определенно был Янус, изображавшийся с двумя лицами и считавшийся богом входов и выходов и всякого начала вообще. Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом смысле) для переправы через водные преграды. Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого греческого влияния). Нептун, младшее божество воды, стал римским аналогом Посейдона.

В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими богами соседних италийских областей. Диана, охотница, почитавшаяся в посвященной ей роще к югу от Рима, была отождествлена с греческой Артемидой. Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все функции Афины. Венера, в чьем ведении находилось цветение и плодоношение садов, была отождествлена с Афродитой. Благодаря своему сыну, троянцу Энею, она играла исключительно важную роль в легендах, призванных связать происхождение римлян с греческой героической эпохой. Меркурий унаследовал от Гермеса интерес к торговым занятиям, а Вулкан, бог вулканов, был отождествлен с Гефестом. Аполлон и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений. Относительно Диониса римляне питали сомнения, так как экстатический характер его культа противоречил древнеримским идеалам. Однако со временем, вопреки сильному противодействию властей, его культ утвердился в качестве культа Бахуса, или Либера, и в эпоху Римской империи его мистерии приобрели чрезвычайную популярность. В ритуалах, посвященных фригийской Великой матери – Кибеле, римляне также начинают участвовать не раньше эпохи Империи.

На греческую культуру сильнейшее влияние оказал гомеровский эпос, и Рим не мог воспринять эту культуру, не отыскав своего собственного места в героическом прошлом и не породив своего Гомера. Это стало возможным благодаря творчеству поэта Вергилия, жившего в начале эпохи Империи. Однако римляне не желали считать себя потомками завоеванных ими греков, поэтому искали свои корни среди древних соперников греков – троянцев. Энеида Вергилия не только воплотила в себе представления о связи Рима с Троей, но и стала самым значительным вкладом Рима в мифологическую традицию. Поэма посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои. Вместе с другими уцелевшими троянцами он переплывает Эгейское и Адриатическое море, достигает Сицилии, а затем и Карфагена на побережье Африки. Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею. Когда же Эней покидает царицу, чтобы осуществить свое предназначение и найти новую родину для троянцев, она убивает себя. Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима. Здесь ему дают в жены Лавинию, дочь царя Латина, однако прежде он должен победить в войне другого претендента на руку Лавинии – Турна. Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август). После Лавиния была основана Альба-Лонга, в свою очередь давшая начало новому поселению – Риму.

По наиболее распространенной версии рассказа об основании Рима, власть в Альба-Лонге была захвачена узурпатором, который сверг своего брата, убил его сыновей и сделал свою племянницу, Рею Сильвию, девой-весталкой, чтобы она не могла иметь потомства. Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс, и от него она родила близнецов, Ромула и Рема. Младенцы были брошены в Тибр, однако их вынесло на берег в том месте, где впоследствии был основан Рим. Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. Между ними часто вспыхивали ссоры, и в одной из них Ромул убил Рема.

После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии. Изложение древнейшей истории Рима у Тита Ливия основано преимущественно на чисто легендарном материале, однако в нем отсутствует та тесная связь между миром героев и миром богов, которая была характерна для героических преданий греков. Вместе с тем к этим легендам в течении долгого времени относились как к подлинной истории. По-прежнему создавались трагедии и поэмы на мифологические темы, однако они представляли собой лишь переработки стандартных мотивов. Латинские авторы постепенно стали отдавать предпочтение другим жанрам – риторической прозе, сатире, романам и современной истории.

Кабинет Японской мифологии

Вводная лекция Введение в Японскую мифологию. На дворе стоял чудесный день, пели птицы и светило солнце… Однако в кабинете Японской мифологии царил полумрак – преподаватель предпочитала находиться подальше от света. На стенах висели картины, непосредственно связанные с японской культурой. В конце кабинета стоял стол, за которым уже сидела Элисон, раскладывая конспекты и книги, необходимые для урока, по местам. В дверь уже начали просовывать головы нетерпеливые ученики, поэтому вампирша не стала терять времени и с улыбкой запустила всех желающих внутрь. Когда все расселись по местам, девушка еще раз улыбнулась и начала урок: — Здравствуйте, рада вас видеть в кабинете Японской мифологии. Меня зовут Элисон Хейл, и я являюсь стажером по этому предмету. Японская мифология, как и любая другая религия, сама по себе очень увлекательна. Думаю, мой предмет не так сложен в понимании, как многие думают… Внимательность на лекциях, наличие фантазии и соблюдение правил моего кабинета – залог получения высоких баллов по предмету. К слову, правила вывешены там, на стенде, — вампирша махнула рукой в противоположную сторону класса. – Не забудьте прочитать их перед тем, как приступите к выполнению своего домашнего задания. Оглядев класс и убедившись, что дети усвоили только что оглашенную информацию, Элисон решила, что на этом вступительная часть урока закончена, и можно приступить непосредственно к предмету. Отступив в сторону, чтобы всем хорошо был виден плакат на доске, вампирша начала урок: — Итак, многие из вас уже, наверняка, посещали кабинеты мифологий других народов. Но, думаю, не вредно будет повторить основы. Мифология – совокупность различных мифов и преданий, образующих вместе единую систему знаний какого-либо определенного народа касательно фантастического представления о мире. В древности мифология (а точнее, все предания и мифы) помогала объяснить людям различные необъяснимые явления с точки зрения их «магической сущности». Миф – сказание, содержащее в себе информацию о представлении людей о мире. Существует следующая классификация мифов: 1) по территориальному признаку: мифы Древней Греции, мифы Египетской мифологии, мифы скандинавских стран, Японская мифология; 2) по смысловой характеристике мифов. Иными словами, классификация по тому, о чем говорится в мифе. Сейчас у нас нет времени повторять данную классификацию, поэтому это будет вашим первым домашним заданием. А теперь приступим непосредственно к Японской мифологии. Японская мифология представляет собой совокупность буддийской и древнеяпонской (синтоистской) мифологических систем. Почему мы так много знаем о Японской мифологии? Она запечатлена в большом количестве памятников. Самые известные из них — «Кодзики» («Записи о делах древности») и «Нихонги» («Анналы Японии»). Именно в них вошло самое большое количество мифов и легенд Японии. Базовые циклы Первые материалы по Японской мифологии представляют собой свитки с тремя базовыми циклами. Иными словами, всю Японскую мифологию можно разделить на три части – три цикла. Первый цикл – космогонический: «действие происходит на равнине такамо-но хара, где живут боги неба и в подземном царстве ёми-но-куни, где живут духи смерти». Мифы первого цикла относятся к так называемой «эре богов» — самому раннему периоду истории Японии. Они включают в себя предания о появлении первых богов на небесах и о сотворении ими Земли. Мифы второго и третьего циклов посвящены героическим деяниям небесных потомков на Земле. За этими деяниями уже угадываются реальные эпизоды истории древней Японии. Второй цикл – земля Идзумо (тут происходит действие). Третий цикл – события в местности Химука. Особенности Японской мифологии. Вы, наверное, знаете, что в космогонических мифах, как правило, присутствует один бог-творец, который и произвел на свет все в мире. Однако Японская мифология – исключение. В ней нет одного единого бога творца. Более того, все начиналось не с хаотического пространства, а с элементарного порядка, который установился сам собой, одновременно с появлением первых богов в этом мире. Исходя из вышеперечисленного, уже можно сказать, что японские мифы во многом чрезвычайно самобытны и оригинальны. Однако это еще не все. В японских мифах, например, отсутствует сюжет о появлении человека на Земле. Людьми, согласно мифам, стали потомки божеств, спустившихся с Небес на Землю. Мифы Японии знакомят нас с фундаментальными понятиями и ценностями синтоизма — древней национальной религии японцев. Они позволяют нам глубже и конкретнее понять психологию японского народа, более отчетливо составить представление об их нравственных и духовных ценностях. К тому же, японские мифы зачастую отражают реальные события, происходившие в древней Японии. Благодаря ним появилось большое количество мифологических героев и сюжетов. Элисон обвела глазами притихших учеников и улыбнулась. — Спасибо всем за урок! На сегодня все… И не забудьте записать домашнее задание! Оно на доске. Надеюсь увидеть вас на следующих лекциях! Домашнее задание: 1. Вспомните классификацию мифов по смысловой характеристике. Напишите составляющие пункты этой классификации (подсказка: их ВСЕГО шесть) и приведите примеры из любой мифологии (пересказывать мифы НЕ нужно, просто назвать) – 3 балла. 2. Расскажите про три базовых цикла Японской мифологии – 2 балла 3. В чем особенности Японской мифологии? – 3 балла 4. Чем вас привлекает Японская мифология? Хотелось бы увидеть ваши рассуждения — 4 балла Дополнительное задание: 1. Напишите сочинение-рассуждение на тему «Зачем людям нужна была мифология?» 2. Напишите доклад на тему «Синтоизм».

«Легенды и мифы древней Греции» сюжет🎈

Основой, источником вдохновения европейских поэтов, драматургов и художников служили греческие боги и богини, греческие герои, мифы и легенды о них. Поэтому важно знать их краткое содержание. Легенды и мифы Древней Греции, вся греческая культура, особенного позднего времени, когда была развита и философия, и демократия, оказала сильнейшее влияние на формирование всей европейской цивилизации в целом. Мифология складывалась на протяжении долгого времени. Сказания, легенды становились известными, потому что по тропам и дорогам Эллады странствовали

декламаторы. Они несли более или менее длинные истории о героическом прошлом. Некоторые давали лишь краткое содержание.

Легенды и мифы Древней Греции постепенно становились знакомыми и любимыми, а то, что создал Гомер, было принято знать образованному человеку наизусть и уметь цитировать с любого места. Греческие ученые, стремившиеся все упорядочить, начали работать над классификацией мифов, и превратили разрозненные истории в стройный ряд.

Главные греческие боги

Самые первые мифы посвящены борьбе различных богов между собой. Часть из них не имела человеческих черт — это порождения богини Геи-Земли

и Урана-Неба — двенадцать титанов и еще шесть чудовищ, которые ужаснули отца, и он их поверг в бездну — Тартар. Но Гея уговорила оставшихся титанов свергнуть отца. Это сделал коварный Кронос — Время. Но, женившись на своей сестре, он боялся рождавшихся детей и глотал их сразу после рождения: Гестию, Деметру, Посейдона, Геру, Аида. Родив последнего ребенка — Зевса, жена обманула Кроноса, и он не смог проглотить младенца. А Зевс был надежно спрятан на Крите. Это только краткое содержание. Легенды и мифы Древней Греции страшно описывают происходящие события.

Война Зевса за власть

Зевс вырос, возмужал и заставил Кроноса возвратить на белый свет своих проглоченных сестер и братьев. Он призвал их на борьбу с жестоким отцом. Кроме того, в борьбе приняли участие и часть титанов, великаны и циклопы. Десять лет длилась борьба. Огонь бушевал, моря кипели, от дыма ничего не было видно. Но победа досталась Зевсу. Врагов свергли в Тартар и заключили под стражу.

Боги на Олимпе

Зевс, которому циклопы сковали молнии, стал верховным богом, Посейдону подчинялись все воды на земле, Аиду — подземное царство мертвых. Это было уже третье поколение богов, от которых произошли все остальные боги и герои, о которых начнут рассказывать истории и сказания. Древнейшие относят к циклу о Дионисе, боге вина и виноделия, плодородия, покровителя ночных мистерий, которые проводились в самых мрачных местах. Мистерии были страшными и таинственными. Так стала намечаться борьба темных богов со светлыми. Реальных войн не было, но темные боги стали постепенно уступать место светлому богу солнца Фебу с его рациональным началом, с его культом разума, науки и искусства. А иррациональное, экстатическое, чувственное отступило. Но это две стороны одного явления. И одно было невозможно без другого. Богиня Гера, жена Зевса, покровительствовала семье. Арес — войне, Афина — мудрости, Артемида — луне и охоте, Деметра — земледелию, Гермес — торговле, Афродита — любви и красоте. Гефест — ремесленникам. Их взаимоотношения между собой и людьми составляют сказания эллинов. Их полностью изучали в дореволюционных гимназиях России. Только сейчас, когда людей касаются по большей части земные заботы, они при необходимости обращают внимание ни их краткое содержание. Легенды и мифы Древней Греции все дальше уходят в прошлое.

Кому покровительствовали боги

Они не очень благоволи людям. Часто завидовали им или вожделели к женщинам, ревновали, бывали жадными до похвал и почестей. То есть они были очень похожи на смертных, если брать их описание. Сказания (краткое содержание), легенды и мифы Древней Греции (Кун) весьма противоречиво описывают своих богов. «Ничего так не радует богов, как крах человеческих надежд», — считал Еврипид. И ему вторил Софокл: «Боги всего охотнее помогают человеку, когда он идет навстречу своей гибели».

Зевсу подчинялись все боги, но для людей он имел значение как гарант справедливости. Именно когда судья судил неправедно, человек обращался за помощью к Зевсу. В делах войны главенствовал только Марс. Мудрая Афина покровительствовала Аттике. Посейдону все моряки, уходя в море, приносили жертвы. В Дельфах можно было просить милости у Феба и Артемиды.

Мифы о героях

Один из любимых мифов был о Тесее, сыне царя Афин Эгея. Он родился и воспитывался в царской семье в Трезене. Когда он вырос и смог достать меч своего отца, то отправился на встречу с ним. По пути он уничтожил разбойника Прокруста, не дававшего пройти людям по своей территории. Попав к отцу, он узнал, что Афины платят дань девушками и юношами Криту. Вместе с очередной партией рабов, под траурными парусами, он отправился на остров к царю Миносу, чтобы убить чудовищного Минотавра. Царевна Ариадна помогла Тесею пройти лабиринт, в котором находился Минотавр. Тесей сразился с чудищем и уничтожил его. Греки радостно, освободившись навсегда от дани, возвращались на родину. Но они забыли сменить черные паруса. Эгей, не сводивший глаз с моря, увидел, что сын погиб, и от непереносимого горя бросился в пучины вод, над которыми стоял его дворец. Афиняне ликовали, что они навсегда освободились от дани, но и плакали, узнав о трагической кончине Эгея. Миф о Тесее длинный и красочный. Это его краткое содержание. Легенды и мифы Древней Греции (Кун) дадут о нем исчерпывающее описание.

Эпос — вторая часть книги Николая Альбертовича Куна

Легенды об аргонавтах, Троянской войне, о путешествиях Одиссея, о мести Ореста за смерть отца и злоключениях Эдипа в Фиванском цикле составляют вторую половину книги, которую написал Кун, «Легенды и мифы Древней Греции». Краткое содержание по главам указано выше.

Возвращаясь из Трои на родную Итаку, Одиссей провел много долгих лет в опасных скитаниях. Трудно давалась ему дорога домой по бурному морю. Бог Посейдон не мог простить Одиссею то, что, спасая свою жизнь и жизнь своих друзей, он ослепил Циклопа, сына Посейдона, и насылал неслыханные бури. По дороге они гибли от сирен, увлекавших своими неземными голосами и сладкозвучным пением. Все его спутники погибли в путешествиях по морям. Всех уничтожила злая судьба. В заточении у нимфы Калипсо Одиссей томился многие годы. Он умолял отпустить его домой, но отказывала прекрасная нимфа. Только просьбы богини Афины смягчили сердце Зевса, он сжалился над Одиссеем и вернул его к семье.

Легенды троянского цикла и о походах Одиссея создал в своих поэмах Гомер — «Илиада» и «Одиссея», мифы о походе за золотым руном к берегам понта Эвсинского описаны в поэме Апполония Родосского. Софокл написал трагедию «Эдип-царь», трагедию об Аресте — драматург Эсхил. Их дает краткое содержание «Легенды и мифы древней Греции» (Николай Кун).

Мифы и легенды о богах, титанах, многочисленных героях тревожат воображение художников слова, кисти и кинематографии наших дней. Стоя в музее около картины, написанной на мифологическую тему, или слыша имя прекрасной Елены, хорошо бы хоть немного представлять себе, что стоит за этим именем (огромная война), и знать детали сюжета, изображенного на полотне. Этому могут помочь «Легенды и мифы Древней Греции». Краткое содержание книги раскроет смысл увиденного и услышанного.

греческой мифологии | Боги, рассказы и история

Греческая мифология , свод рассказов о богах, героях и ритуалах древних греков. То, что мифы содержали значительный элемент вымысла, признавали более критически настроенные греки, такие как философ Платон в V – IV веках до нашей эры. В целом, однако, в народном благочестии греков мифы рассматривались как правдивые. Греческая мифология впоследствии оказала большое влияние на искусство и литературу западной цивилизации, которая стала наследницей большей части греческой культуры.

Популярные вопросы

Кто является одним из основных персонажей греческой мифологии?

Греческий миф принимает множество форм, от религиозных мифов о происхождении до народных сказок и легенд о героях. Что касается богов, греческий пантеон состоит из 12 божеств, которые, как говорят, обитали на горе Олимп: Зевс, Гера, Афродита, Аполлон, Арес, Артемида, Афина, Деметра, Дионис, Гефест, Гермес и Посейдон. (В этот список иногда также входят Аид или Гестия). Другие важные фигуры греческого мифа включают героев Одиссея, Орфея и Геракла; Титаны; и девять муз.

Какие основные произведения в греческой мифологии?

Одними из самых важных и известных произведений греческой мифологии являются эпические поэмы Гомера: «Илиада » и «Одиссея » . В них очерчены многие характеристики олимпийских богов и выдающихся героев. Самым полным и наиболее важным источником мифов о происхождении богов является Теогония года Гесиода , которая также включает народные сказки и этиологические мифы. Гесиод также написал эпическую поэму « работ» и «Дни » о сельском хозяйстве, которая включает в себя элементы мифа.

Когда зародилась греческая мифология?

Трудно сказать, когда зародилась греческая мифология, поскольку считается, что она уходит корнями в многовековую устную традицию. Вполне вероятно, что греческие мифы произошли от историй, рассказанных в минойской цивилизации Крита, которая процветала примерно с 3000 по 1100 год до нашей эры.

Хотя люди всех стран, эпох и этапов цивилизации разработали мифы, которые объясняют существование и действие природных явлений, рассказывают о деяниях богов или героев или пытаются оправдать социальные или политические институты, мифы греков имеют оставались непревзойденными в западном мире как источники творческих и привлекательных идей.Поэты и художники с древних времен до наших дней черпали вдохновение из греческой мифологии и открыли для себя современное значение и актуальность классических мифологических тем.

Орест

Орест очищается Аполлоном после его оправдания судом Ареопага, деталь греческой вазы V века до нашей эры; в Лувре

Alinari / Art Resource, Нью-Йорк

Источники мифов: литературные и археологические

Греческий историк 5-го века до нашей эры Геродот заметил, что Гомер и Гесиод передали олимпийским богам их знакомые характеристики.Сегодня мало кто воспримет это буквально. В первой книге Илиады года «» сын Зевса и Летона (Аполлон, строка 9) так же мгновенно идентифицируется греческим читателем по его отчеству, как и сыновья Атрея (Агамемнон и Менелай, строка 16). В обоих случаях ожидается, что аудитория знает мифы, которые предшествовали их литературному воспроизведению. Мало что известно, чтобы предположить, что греки относились к Гомеру или любому другому источнику греческих мифов как к простому развлечению, в то время как есть выдающиеся греки от Пиндара до поздней Стоа, для которых мифы, и те, что от Гомера в частности, настолько серьезны, что оправдать боудлеризацию или аллегоризацию.

Гомер

Гомер, копия утраченного бюста 2-го века из Байя, Италия.

© Бывшая коллекция Таунли

Самым полным и наиболее важным источником мифов о происхождении богов является Теогония Гесиода (ок. 700 г. до н. Э.). Вышеупомянутые сложные генеалогии сопровождаются сказками и этиологическими мифами. «Работы » и «Дни » рассказывают о некоторых из них в контексте календаря фермера и обширной дискуссии на тему правосудия, адресованной, возможно, вымышленному брату Гесиода Персесу.Ортодоксальная точка зрения рассматривает эти два стихотворения как совершенно разные по теме и трактует «Работы » и «Дни » как теодицею (естественное богословие). Однако можно рассматривать эти два стихотворения как диптих, каждая часть которого зависит от другой. Теогония декларирует личности и союзы богов, в то время как Работы и Дни дают советы о том, как лучше всего добиться успеха в опасном мире, а Гесиод убеждает, что самый надежный — хотя и не всегда надежный — способ — это будь справедливым.

Гесиод

Гесиод, фрагмент мозаики Монна, III век; в Рейнском государственном музее, Трир, Германия.

Предоставлено Rheinisches Landesmuseum, Трир, Германия. Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Прочие литературные произведения

Отрывочные постгомеровские эпосы разной даты и авторства заполнили пробелы в описаниях Троянской войны, записанных в «Илиаде » и в «Одиссее » ; Так называемые гомеровские гимны (более короткие сохранившиеся стихотворения) являются источником нескольких важных религиозных мифов.Многие лирические поэты сохранили различные мифы, но оды Пиндара Фиванского (процветавшего в VI – V веках до нашей эры) особенно богаты мифами и легендами. Произведения трех трагиков — Эсхила, Софокла и Еврипида, относящиеся к V веку до нашей эры, — примечательны разнообразием сохраняемых ими традиций.

В эллинистические времена (323–30 гг. До н. Э.) Каллимах, поэт и ученый из Александрии III века до н. Э., Записал множество малоизвестных мифов; его современник, мифограф Эвгемерис, предположил, что боги изначально были людьми, и эта точка зрения известна как эвгемеризм.Аполлоний Родосский, еще один ученый III века до н. Э., Сохранил наиболее полное описание аргонавтов в поисках золотого руна.

В период Римской империи, География Страбона (I век до н. Э.), Библиотека псевдо-Аполлодора (приписывается ученому II века нашей эры), антикварные сочинения греческого биографа Плутарх и труды Павсания, историка II в. Н. Э., А также «Латинские генеалогии г. Гигина, мифографа II в. Н. Э.», Предоставили ценные латинские источники поздней греческой мифологии.

Археологические открытия

Открытие микенской цивилизации Генрихом Шлиманом, немецким археологом-любителем 19-го века, и открытие минойской цивилизации на Крите (от которой в конечном итоге произошла микенская) сэром Артуром Эвансом, 20-го века Английский археолог играет важную роль в понимании 21-го века развития мифов и ритуалов в греческом мире. Такие открытия пролили свет на аспекты минойской культуры примерно с 2200 по 1450 год до нашей эры и микенской культуры примерно с 1600 по 1200 год до нашей эры; за этими эпохами последовали Темные века, продолжавшиеся примерно до 800 г. до н. э.К сожалению, свидетельства о мифах и ритуалах микенских и минойских памятников полностью монументальны, потому что линейное письмо B (древняя форма греческого языка, найденная как на Крите, так и в Греции) в основном использовалось для записи инвентарных списков.

Львиные ворота

Львиные ворота в Микенах, Греция, построенные из камня, ок. 1250 г. до н. Э.

Larry Burrows / Aspect Picture Library, Лондон

Геометрические узоры на керамике 8 века до нашей эры изображают сцены из Троянского цикла, а также приключения Геракла.Однако крайняя формальность стиля затрудняет идентификацию, и нет никаких письменных свидетельств, сопровождающих рисунки, чтобы помочь ученым в идентификации и интерпретации. В последующие архаический (ок. 750 – ок. 500 до н. Э.), Классический (ок. 480–323 до н. Э.) И эллинистический периоды гомеровские и различные другие мифологические сцены, кажется, дополняют существующие литературные свидетельства.

Интернет-учебник классической мифологии

На самом деле существует множество различных мифов, а не только три.На самом деле существует несколько целых теорий мифа. Теоретическое изучение мифа очень сложно; о теориях мифа написано много книг, и у нас может быть целый класс только по теориям мифа (без изучения самих мифов). Однако проблема с теориями мифа в том, что они не очень хороши; они не очень хорошо объясняют мифы или помогают нам их понять. Кроме того, сами мифы намного интереснее, чем теории. По этой причине в этом учебнике мало говорится о теориях мифа.Но мы не хотим полностью игнорировать теоретическое изучение мифа, поэтому ограничимся обсуждением только трех типов мифов.

1. Этиологические мифы

Этиологические мифы (иногда называемые этиологическими) объясняют причину, по которой что-то является таким, каким оно является сегодня. Слово этиологический происходит от греческого слова aetion (αἴτιον), означающего «причина» или «объяснение». Обратите внимание, что причины, приведенные в этиологическом мифе, НЕ являются реальными (или научными) причинами.Это объяснения, которые имеют значение для нас, людей. Существует три подтипа этиологических мифов: природный, этимологический и религиозный.

Природный этиологический миф объясняет один из аспектов природы. Например, вы можете объяснить молнию и гром, сказав, что Зевс зол.

Этимологический этиологический миф объясняет происхождение слова. (Этимология — это изучение происхождения слов.) Например, вы могли бы объяснить имя богини Афродиты, сказав, что она родилась в морской пене, поскольку афрос — греческое слово, обозначающее морскую пену.

Религиозный этиологический миф объясняет происхождение религиозного ритуала. Например, вы могли бы объяснить греческий религиозный ритуал Элевсинских мистерий, сказав, что они возникли, когда греческая богиня Деметра пришла в город Элевсин и научила людей поклоняться ей.

Все три из этих объяснений неверны: гнев Зевса не является правильным объяснением молнии и грома; Имя Афродиты на самом деле не произошло от греческого слова афрос ; и Деметра не устанавливала свои собственные религиозные ритуалы в городе Элевсин.Скорее, все эти объяснения имели значение для древних греков, которые рассказывали им, чтобы помочь им понять свой мир.

2. Исторические мифы

Исторические мифы рассказывают об историческом событии и помогают сохранить память об этом событии. По иронии судьбы в исторических мифах теряется точность, но приобретается смысл. Мифы о Троянской войне, в том числе «Илиада » и «Одиссея » , могут быть классифицированы как исторические мифы. Троянская война действительно произошла, но известные персонажи, известные нам из Илиады и Одиссеи (Агамемнон, Ахилл, Гектор и т. Д.)) наверное не существовало.

3. Психологические мифы

Психологические мифы пытаются объяснить, почему мы чувствуем и действуем именно так. Психологический миф отличается от этиологического мифа, потому что психологический миф не пытается объяснить одну вещь посредством чего-то другого (например, молнию и гром можно объяснить гневом Зевса). В психологическом мифе эмоция рассматривается как исходящая извне божественная сила, которая может напрямую влиять на эмоции человека.Например, богиня Афродита иногда рассматривается как сила эротической любви. Когда кто-то сказал или сделал что-то, чего они не хотели делать, древние греки могли сказать, что Афродита «заставила их» сделать это.

От сотворения мира до загробного мира

Изучите различные типы мифологии, включая историческую и психологическую теорию мифов. Узнайте о различных типах мифов, которые подпадают под эти категории, например, мифы о сотворении мира и мифы о преступном мире. Получите четкое определение того, что такое миф.

Что такое мифология?

Мифология — это набор легенд, историй или верований, особенно тех, которые иллюстрируют религиозные или культурные традиции. Мифические рассказы обычно обращаются к происхождению людей или культуры или объясняют события. Во многих случаях мифы строятся вокруг жизней богов и богинь. Если в этом участвовали люди, то они обычно были крупнее жизни и обладали огромной героической доблестью.

Причины мифов

Хотя мы, возможно, и проработали большинство природных явлений тысячи лет назад, это было не так.Почему реки высохли? Почему здоровые посевы внезапно погибли? Почти в каждой цивилизации начали возникать мифы о творении и природе, и некоторые из природных явлений Земли объяснялись таким образом, который имел смысл для людей того времени.

Сегодня мы можем узнать о наших предках, изучая мифологию. Мы открываем их через этиологические, хтонические, исторические и психологические мифы. Как много категорий мифов, так и их символические значения. Давайте посмотрим на некоторые типы мифологии.

Этиологические мифы

Этиологические мифы объясняют, почему определенные вещи такие, какие они есть или возникли. Мифы о происхождении и сотворении мира могут попасть в категорию этиологических мифов. Во многих отношениях древним цивилизациям было легче поверить в то, что мир был создан невидимыми богами или существами, чем столкнуться с рядом неизвестных вопросов. Вот несколько примеров этиологических мифов.

Кенгуру получает мешочек

В мифологии австралийских аборигенов, Кенгуру получает сумку рассказывает историю о доброй мамочке-кенгуру, которая спасла своего сына и заблудшего вомбата от охотников.После испытания вомбат сказал маме-кенгуру, что он был Отцом всех Созданий и хотел вознаградить ее за доброту. Он сказал ей положить немного коры себе на живот. И вот, мешочек появился. Теперь у нее был способ уберечь своего сына Джоуи.

Полоски бурундука

Легенда индейцев Сенеки также попыталась объяснить, почему у бурундуков есть полосы. Однажды медведь похвастался бурундуку, что он может все. Бурундук спросил его, может ли он остановить восход солнца.После того, как медведь попытался и потерпел неудачу, бурундук подшутил над ним. В гневе медведь придавил бурундука одной лапой. Бурундуку удалось вырваться, но с новым набором полос, образованных когтями медведя.

Миф о сотворении пуэбло

Пуэбло полагали, что они начали жизнь под землей и были ведомы духом, чтобы подняться через дыру в Земле. Оказавшись там, они нашли подходящую землю, где боги научили их заниматься сельским хозяйством, строить дома и создавать сообщества.

Миф о сотворении инуитов

Инуиты считали, что первыми были гиганты.У двух гигантов родился ребенок по имени Седна, который стал настолько большим, что уже не мог ее кормить. Из-за этого они бросили ее в океан, отрубив ей пальцы, когда она пыталась зацепиться за байдарку. Каждый палец стал морским существом. Седна стал могущественным духом, который управлял морем и его животными.

Филиппинский миф о сотворении мира

В филиппинском мифе Дети Лимокона, Лимокон были могущественными птицами, которые могли говорить. На берегу реки Майо они отложили два яйца.Эти яйца стали первыми мужчиной и женщиной, которые поженились и родили много детей.

Миф о сотворении Экой

В южной Нигерии экои верили, что вначале было два бога: Обасси Осо неба и Обасси Нси земли. Осоу создал первых мужчину и женщину. Нси научил их выживать. Когда они умерли, Нси спустил их на землю.

Создание мифологии Папаго

В мифологии Папаго Перворожденные явились в мир, когда это была только тьма и вода, и завершили создание мира.После того, как он подготовил Землю, был создан И’итой (старший брат), затем Койот и Канюк, и вместе они покончили с миром, его людьми и существами.

Хтонические мифы

Как древние люди справлялись с разрушениями, смертью и умиранием? В этом вам могут помочь хтонические мифы. Идея загробной жизни может помочь рационализировать порой жестокие жизненные события, и жизнь внезапно оборвалась. Мифы по всему миру содержат «подземный мир», который может быть хорошим или плохим, из которого вернулись немногие счастливчики, что символизирует не только смерть, но и возрождение.Ознакомьтесь с несколькими примерами.

Норвежский миф о подземном мире

В скандинавской мифологии Бальдр был защищен от вреда, поэтому боги развлекались, бросая в него вещи. Однажды обманщик Локи дал слепому богу Ходру омелу, чтобы тот бросил в Бальдра — единственное, что могло причинить ему вред — и он умер. Бальдр мог вернуться из смерти, если бы все в мире плакали по нему. Только великанша Тёкк, на самом деле переодетый Локи, отказалась проливать слезы, поэтому Бальдру пришлось остаться в подземном мире.

Ацтекская мифология

В ацтекской мифологии Кецалькоатль создал человечество в его нынешнем воплощении, «Пятое Солнце», отправившись в Миктлан, подземный мир, и используя свою кровь, чтобы дать новую жизнь костям тех, кто жил в предыдущие эпохи.

Египетская мифология

В египетской мифологии Маат была богиней, которая решала, кто войдет в подземный мир. Когда люди умирали, их сердца находились на одной стороне шкалы. На другой стороне чаши весов было перо истины Маат. Если их сердце было тяжелее пера, их отправляли на «вторую смерть».

Мифы о Фениксе

Легенда о фениксе существует во многих культурах, включая греческую, египетскую и индийскую мифологию. Обычно феникс изображают в виде яркого орла или похожей птицы и ассоциируют с восходящим солнцем.После долгой жизни, когда феникс чувствует, что его время подходит к концу, он строит погребальный костер. Когда огонь пожирает старого феникса, появляется новый.

Преступный мир Греции

Аид был правителем греческого подземного мира. Аид редко покидал свое королевство, но не хотел править в одиночку, поэтому он похитил Персефону, чтобы стать своей королевой. Обезумевшая ее мать, Деметра, богиня земледелия, позволила урожаю умереть, пока не вмешался Зевс. Персефоне было суждено проводить шесть месяцев в году с Аидом и шесть месяцев с Деметрой.

Психологические мифы

Психологические мифы — это более персонализированные мифы, которые рассказывают, почему люди испытывают определенные чувства. Они показывают эмоции и уроки. Мифы о путешествиях героев, пожалуй, самые занимательные из психологических мифов. Они не обязательно объясняют какие-либо природные явления или важные жизненные события. Однако они могут демонстрировать замечательные человеческие качества, такие как доблесть или нравственность. Вот несколько примеров психологических мифов.

Геркулес Мифология

Самый известный герой, вероятно, Геракл (по-гречески Геракл).Чтобы заплатить за преступление, ему нужно было выполнить ряд героических заданий. Он также помог олимпийцам одержать победу в битве с гигантами. Он был последним смертным сыном Зевса, но также единственным смертным, ставшим богом после смерти.

История Ахилла

Ахиллес тоже был греческим героем. Он был сыном царя и нимфы. Когда он родился, его мать хотела, чтобы он был бессмертным, поэтому она окунула его в реку Стикс. Однако она держала его за пятку, по ошибке оставив эту часть его тела уязвимой.Ахиллес продолжал командовать легионами людей во время Троянской войны. Он умер, когда отравленная стрела попала в ту часть его тела, которая оставалась смертной.

Карна Мифология

Карна был величайшим из когда-либо известных воинов индуистской мифологии. Его боевые искусства были действительно эпическими, и он покорил весь мир. Он в одиночку провел военную кампанию, победив всех королей в мире.

Мифология Беовульфа

Беовульф был скандинавским героем, увековеченным в средневековой поэме, храбрым воином, который сражался и победил монстров, терроризирующих Данию и Швецию.Он не только изображал моральные добродетели, но и прожил жизнь, полную приключений.

Миф о Персее

Персей — еще один центральный персонаж греческой мифологии. Его считали величайшим греческим героем, так как в эпическом путешествии он убил Медузу и спас Андромеду от морского чудовища.

Исторические мифы

Другой важный тип мифов — исторические мифы. Они рассказывают об историческом событии. Хотя миф неточно описывает сказку, он помогает сохранить историческое событие.Изучите несколько исторических мифов в действии.

Илиада

«Илиада» рассказывает историю Троянской войны. В нем рассказывается об отличных битвах таких персонажей, как Ахиллес, и его битве с Агамемноном. Это также показывает, как Ахиллес убивает Гектора, потому что его брат Пэрис украл Елену Троянскую.

Одиссея

Другой известной историей о Троянской войне и ее персонажах была «Одиссея». В этой истории Одиссей и его команда, участвовавшие в Троянской войне, сражаются с разными богами и богинями, чтобы вернуться домой на Итаку.

Мифология Махабхараты

Махабхарата — это древний индийский миф о войне на Курукшетре. Эта история вращается вокруг битвы между Пандавами и Кауравами за трон. В сказке встречаются древние индуистские боги, такие как Кришна.

Осмысление мира

Действительно, жизнь смущает каждое поколение. Один из элементов человеческого состояния, который никогда не меняется, — это наши поиски знаний. Мы хотим знать, как мы сюда попали, нашу цель и как все работает вокруг нас.

Хотя мы не можем объяснить все, мы, безусловно, прошли долгий путь с тех времен, когда нужно было умилостивить разгневанных богов. Тем не менее, мифология служила важной цели для наших предков. Это помогло им понять мир, в котором они жили. Мы все можем понять это. И сегодня мифология продолжает выполнять важную функцию. Это помогает нам лучше понять богатую культуру и традиции наших предков-новаторов. Продолжайте понимать мифы, глядя на греческих и римских богов.

Миф: определения и примеры | Литературный термин

I. Что такое миф?

Миф — это классическая или легендарная история, которая обычно фокусируется на конкретном герое или событии и объясняет тайны природы, существования или вселенной без реальной основы. Мифы существуют в каждой культуре; но наиболее известные в западной культуре и литературе являются частью греческой и римской мифологии. Персонажи мифов — обычно боги, богини, воины и герои — часто несут ответственность за создание и поддержание элементов природы, а также физических, эмоциональных и практических аспектов человеческого существования — например, Зевс; бог неба и земли, отец богов и людей и Афродита; богиня любви и плодородия.Коллективные мифы культуры составляют ее мифологию , термин, который на века предшествовал слову «миф». Термин «миф» происходит от древнегреческого muthos , означающего речь, рассказ, слух, рассказ, басня и т. Д. Термины «миф» и «мифология» в том виде, в каком мы их понимаем сегодня, возникли в английском языке в 18, ^и веках.

II. Пример мифа

Многие истории по-новому включают в себя элемент популярного мифа. Прочтите следующий пример:

Пес был сильным и бесстрашным, и по тому, как он сидел, можно было сказать, что это был гордый пес.Его храбрость была известна среди собак и других существ повсюду; Истории его деяний были известны как молодым щенкам, так и старым дворнягам. Владельцы назвали его Геркулесом в честь великого героя легенд, и он оправдал свое имя.

Этот короткий отрывок использует классический геркулесов миф о собаке. Герой Геракл был известен своей сверхчеловеческой силой и способностями воина, но также и своей гордостью. Здесь собака по кличке Геркулес описывается как обладающая такими же чертами и способностями, как и Геркулес из греческих мифов.

III. Типы мифов

Мифы обычно классифицируются по культурному происхождению, и вместе эти мифы составляют мифологию культуры . Наиболее важными мифологиями в западной культуре являются мифы Рим и Греция , как упоминалось выше, которые в целом известны как классическая мифология. Считается, что оба они были развиты на основе верований народной жизни того времени, когда они были созданы.

Греческие мифы

Греческие мифы — это собрание мифов, разработанных древними греками. Они были разработаны задолго до римлян, и свидетельства их существования относятся к 2000 году до нашей эры. Мифы касаются таких тем, как происхождение человеческих практик и ритуалов, законы природы, боги и герои и так далее. Многие мифы объясняют происхождение Вселенной и создание человека. В греческих мифах также есть пантеон богов и богинь, которые правят и управляют вселенной, наиболее известными из которых являются олимпийцы, боги и богини, которые живут при Зевсе на горе Олимп.Наиболее широко используемые элементы мифа в художественной литературе взяты из греческой мифологии, особенно из ее богов и богинь.

Римские мифы

Римские мифы — это собрание мифов о происхождении и развитии Древнего Рима; из которых рассказы в первую очередь относятся к порядку римского общества, а не порядку вселенной. Считается, что римляне считали их истинными историческими свидетельствами, несмотря на то, что они включали в себя сверхъестественные и мистические элементы.Они также религиозны по своей природе и используют божественный закон для объяснения вопросов политики и морали. Как и в греческих мифах, у них есть пантеон богов и богинь, большинство из которых названы в честь звезд и планет. Однако в римской мифологии и религии боги играют гораздо меньшую роль, чем в греческой. В отличие от греческих мифов, в римских мифах нет рассказа о происхождении Вселенной.

IV. Важность мифа

Значение мифа неизмеримо — в литературе, философии, истории и во многих других областях человеческой жизни.Они были огромной частью устного, письменного и визуального повествования буквально на протяжении тысячелетий; фактически, они были частью всей истории человечества. Люди всегда использовали мифы для объяснения природных явлений и загадок жизни; например, греческая и римская мифология веками служила одновременно наукой и религией в обеих культурах. По сей день мифы занимают очень большое и актуальное место в культурных исследованиях и науках и представлены в исследованиях по литературе, религии, философии и многих других дисциплинах.Отчасти очарование мифов заключается в том, что точный процесс и цель их развития неясны. Например, некоторые ученые считают, что мифы — неточные описания реальных исторических событий, в то время как другие утверждают, что боги и богини были олицетворениями предметов и вещей в природе, которым поклонялись древние люди.

V. Примеры мифов в литературе

Пример 1

Большинство мифов было передано в устной традиции, а позже было записано учеными и историками — оригинальных письменных сборников греческой мифологии не существует, они записывались лишь спустя столетия после того, как считалось, что они были созданы.Одним из наиболее уважаемых сборников пересказов греческих и римских мифов является « Греческие мифы » Роберта Грейвса. В приведенной ниже подборке Грейвс диктует миф о создании горы Олимп, где живут и правят боги и богини.

Graves предназначен для записи и пересказа классических греческих мифов в наиболее оригинальной и точной форме. Мифологи считают десятки мифов, о которых он рассказывает в своей коллекции, одними из наиболее точных и хорошо разработанных представлений об этих древних сказках.

Пример 2

Наиболее важные изображения мифологии в литературе можно найти в книге Гомера «Илиада »; который следует за царем и воином Одиссеем через Троянскую войну, и The Odyssey , который следует за его путешествием домой и его многочисленными встречами с мифологическими богами и существами. Приведенный ниже отрывок описывает Минерву, римскую богиню мудрости:

Сказано, ее золотые сандалии до ног

Она скована, амброзией, что над всей землей

И после влажного наводнения ее флот как воздух,

Затем, схватив ее сильное копье с медным наконечником,

По длине и по массе, и по весу несравненная балка,

, с которым получает ранг Богиня, рожденная Юпитером,

Героев, против которых горит ее гнев,

С вершины Олимпиады она полетела,

И на пороге зала Улисса

На Итаке, и в его вестибюле

Видимо стоял; там, сжимая ее яркое копье [.]

Здесь богиня Минерва спускается с мифологической горы Олимп в зал, где правит герой Улисс. Как можно видеть, при разработке обоих эпосов Гомер опирается как на греческую, так и на римскую мифологию.

Пример 3

Есть несколько заслуживающих внимания мифов, темы которых по-разному пересказывались во многих культурах, в основном это «миф о сотворении мира» и «миф о потопе», которые часто пересказываются в контексте религии. Миф о сотворении объясняет создание человека, вселенной или какого-либо другого элемента жизни.Миф о потопе обычно изображает великое наводнение, посланное богами для существенного уничтожения человечества, часто как форма наказания за забвение силы и важности божественного правления. Например, библейская история о Ноевом ковчеге — это представление христианского мифа о потопе, который изображен ниже на картине Гюстава Доре. Более того, в большинстве религий есть форма мифа о творении, объясняющая существование вселенной и человечества.

VI. Примеры мифов в поп-культуре

Пример 1

Блокбастер « Троя » о мифологических героях Троянской войны.Актер Брэд Питт играет великого греческого воина и героя Ахилла, который плывет со спартанской армией для нападения на город Трою. В ролике ниже он размышляет о своем участии в войне со своей матерью Фетидой; богиня воды:

В этой сцене Ахиллес решает свою судьбу. Он знает, что если он пойдет на войну, он никогда не вернется; он также знает, что играет в этом важную роль, потому что он легендарный воин. Чтобы Ахиллес исполнил свое предназначение, он должен умереть, и хотя он может быть героем с некоторыми сверхчеловеческими качествами и богоподобными боевыми способностями, в конечном итоге он смертный человек.

Пример 2

Корпорация Уолта Диснея известна тем, что пересказывает и адаптирует известные мифы, легенды и сказки в семейные фильмы. Например, анимационный фильм Диснея « Геркулес » пересказывает древнегреческий миф о герое Геракле (упомянутом выше) таким образом, чтобы это понравилось семьям:

Подобные адаптации — ценная форма пересказа мифов. Такие фильмы, как классические фильмы Диснея, позволяют детям наслаждаться яркими и увлекательными историями о старинных персонажах и темах.Представляя истории популярным и актуальным образом, дети поощряются к изучению классических произведений. Хотя анимационный фильм Диснея, безусловно, не является полностью точным изображением мифа о Геракле, он все же знакомит детей с классической историей, которая является важной частью литературной культуры.

VII. Связанные термины

Сказка

Народные сказки — это классические истории, которые передавались из устной и письменной традиции в разных культурах.Обычно они включают в себя некоторые элементы фантазии и исследуют популярные вопросы морали, правильного и неправильного, часто с уроком, который нужно усвоить в конце. Разница между сказками и мифами состоит в том, что мифы когда-то служили культурной системой убеждений, в то время как народные сказки, по сути, являются формой повествования.

Эпический

Эпос — это легендарная история о великом герое в поисках, обычно с той или иной формой божественного вмешательства. В большинстве эпических сказок используется та или иная форма мифологии в своих сюжетных линиях, но эпосы сами по себе не являются мифами .

VIII. Вывод

В заключение, мифы — это легендарные истории, которые на протяжении тысячелетий были фундаментальной частью человеческой культуры, истории и даже религии. Они использовались, адаптировались и пересказывались авторами с самого начала повествования — другими словами, на протяжении большей части человеческого существования.

О мифологии

О мифологии

Самый простой и самый прямой способ приблизиться к мифологии — взглянуть на ее предмет.В самом широком смысле мифы — это традиционные истории о богах, королях и героях. В мифах часто говорится о сотворении мира, а иногда и о его будущем разрушении. Они рассказывают, как боги создали людей. Они изображают отношения между различными богами, а также между богами и людьми. Они обеспечивают моральный кодекс, по которому нужно жить. А мифы касаются жизней героев, олицетворяющих идеалы общества. Короче говоря, мифы в основном касаются важных аспектов человеческого и сверхчеловеческого существования.

Легко забыть об этом, читая о многих абсурдных, варварских, комических, гротескных или сентиментальных явлениях в различных мифологиях.Тем не менее, в целом мифы обладают определенным достоинством и красноречием именно потому, что они затрагивают важные вопросы.

Мифы — это, как правило, истории, передаваемые из поколения в поколение, популярные сказки, воплощающие коллективное знание. Хотя некоторые из них, возможно, возникли от шаманов, священников или поэтов, мифы принадлежат примитивным или донаучным людям как их культурное наследие. Обычно они создавались народной фантазией.

Очень часто мифы принимаются буквально за истину.Они представлены не как увлекательные выдумки, а как факты. Даже в сложной интеллектуальной культуре классической Греции мифы часто рассматривались как действительность. А когда к ним относились скептически, писатели изменили их форму, чтобы сделать их более вероятными и гуманными.

Забудьте на мгновение, что мифы других культур гораздо более причудливы и дики. Нам должно казаться невероятным, обусловленным материализмом и научной рациональностью, что древние греки по большей части могли серьезно относиться к развратному божеству, подобному Зевсу, невероятному герою, подобному Персею, ​​или чудовищу, подобному Медузе.Казалось бы, это предполагает большое невежество и легковерие. Однако в первую очередь миф обращается к воображению, к интуитивным способностям человека. В обществе, где разум слабо развит или отсутствует, воображение — единственный арбитр истины. И даже там, где преобладает разум, как это было в классической Греции, воображение все еще оказывает сильное влияние на убеждения. В конце концов, культура никогда не может отказаться от своих вековых традиций, не подвергаясь распаду.

На своей жизненной стадии, когда они принимаются как истина, мифы представляют собой познание общества, его накопленные знания и мудрость.Любая часть мифов пытается дать исчерпывающее описание мира и людей, которым он принадлежит. Он делает это через повествование, через запоминающиеся истории, касающиеся вопросов, которые озадачивают и интригуют первобытного человека. Грубая мифология австралийского племени; жреческая мифология Египта, Вавилонии и Индии; освободительная мифология Греции и Рима; и героическая мифология Скандинавии — все они предлагают способ постижения реальности, осмысления природы и человеческой жизни, какими бы иррациональными они ни казались нам.Каждая мифология имеет свои неясности, несоответствия и абсурдность, но решающим моментом является то, что мифы пытаются придать форму космосу и смысл человеческой жизни.

Большинство современных ученых делят предмет на три основные категории: чистый миф, героическая сага и народная сказка. Чистый миф — это одновременно примитивная наука и примитивная религия. Он состоит из историй, объясняющих такие природные явления, как солнце, звезды, цветы, бури, вулканы и т. Д., Или историй, показывающих, как люди должны вести себя по отношению к богам.В этих мифах рассказывается, как возник мир, кто такие различные боги и какие силы они контролируют, как эти боги влияют на мир и людей, а также средства, с помощью которых люди могут умилостивить эти силы.

Боги могут быть олицетворением природных агентов, таких как огонь, небо, земля, вода и тому подобное. Но чаще это существа, которые используют определенные области природы для достижения своих целей, точно так же, как люди управляют машинами для достижения какой-то цели. Боги часто визуализируются имеющими человеческую форму, испытывающими человеческие эмоции и совершающими человеческие поступки, даже если они бессмертны и бесконечно более могущественны, чем люди.Это делает космос более понятным, чем если бы им правили безличные, капризные силы, которые были безразличны к благополучию человека. Боги, даже самые жестокие, намного предпочтительнее абсолютного хаоса. И боги, которые выглядят и действуют как люди, действительно делают мир более терпимым, потому что они освящают человеческую красоту и силу, давая им сверхъестественный прецедент.

В истолковании природы мифы используют рассуждения по аналогии, связывая незнакомое со знакомым посредством подобия.Таким образом, все на небесах происходит так же, как и здесь, на земле. Почему солнце движется по небу? Потому что какое-то божество толкает его, едет на нем или плывет по вселенной каждый день. И так же, как животные и люди порождают потомство в результате совокупления, в большинстве мифологий первобытные элементы природы воспроизводят потомство друг на друге. Или, чтобы привести другой пример, древние греки, должно быть, задавались вопросом, почему созвездия Большой Медведицы и Малой Медведицы никогда не опускаются ниже горизонта, в то время как другие группы звезд — нет.Мифологическое решение, приведенное Овидием в его рассказе о Каллисто, состоит в том, что они были изгоями. Гера ненавидела эти звезды и приказала морю никогда не позволять им тонуть, поскольку когда-то они были живыми любовницами и сыном подруги Геры, Зевса. Это показывает мифологические рассуждения и проецирование человеческих чувств на мир природы.

Координатная ветвь мифа посвящена искусству побуждать богов выполнять человеческие цели. Речь идет о примитивной религии с технологической мрачностью. Боги, обладая некоторыми человеческими качествами, могут отвечать на поклонение, ритуалы, мольбы и жертвоприношения.Они никогда не обязаны помогать людям, но могут, если захотят. Боги иногда проявляют пристрастие, награждая нескольких смертных удачей. Но вообще природа не поддаётся исчислению. Никогда нельзя сказать, куда ударит молния, штормы потопят корабли, войны и эпидемии опустошают, землетрясения разрушают города, а наводнения, засухи и град губят посевы. Однако психологически человек никогда не бывает полностью бессильным, если у него есть боги, к которым он может взывать. В мифах часто говорится о подношениях, которые следует платить богу, главным из которых является благочестие.

Но есть более древняя, более темная область мифов, связанных с магией. Магия — это также попытка повлиять на богов для исполнения человеческих желаний. Греки в значительной степени исключили или преобразовали этот элемент в своих мифах, но он занимает довольно значительное место в мифах первобытных народов, а также в древних мифологиях Ближнего Востока и Европы. Магия стремится воздействовать на природу путем имитации, имитации желаемых результатов. Это зависит от аналогичной мысли, посредством которой подобное порождает подобное. Дикий обряд человеческих жертвоприношений должен был гарантировать обильный урожай в неолитических обществах, потому что окропление земли человеческой кровью принесло бы урожай необходимый дождь.

В древних культах Ближнего Востока и Европы магия была связана с поклонением тройной богине, обычно в сельскохозяйственных общинах, возглавляемых матриархальной королевой. Тройная богиня олицетворяла три фазы луны — растущую, полную и убывающую; три фазы природы — посев, сбор урожая и зима; и три фазы женственности — девственница, зрелая женщина и старуха. В своем земном воплощении в качестве королевы она часто каждый год брала любовника-мужчину, а когда его периоды прошли, его ритуально убили.Следы этой архаической религии можно найти в греческой мифологии, но греки с их патриархальным поклонением Зевсу сумели довольно основательно подавить ее.

Хотя люди могли использовать религиозные ритуалы или магию, чтобы побудить богов удовлетворить их просьбы, противодействовать сверхъестественной силе было чрезвычайно опасно. Боги всегда были безжалостны в наказании за проявление нечестия или самонадеянную гордость. Король Иксион за попытку изнасиловать богиню Геру был убит ударом молнии Зевса, прикован к вращающемуся колесу в аду и вечно укушен змеями.В эпосе Гильгамеш могущественный Энкиду заразился смертельной болезнью за оскорбление Иштар, вавилонской богини плодородия. Десятки мифов ярко описывают безрассудство и ужасные последствия пренебрежения к богам или их провокации. Это в равной степени вопрос морали и влияния на природу.

Помимо объяснения природных явлений работой богов и показа того, как люди должны относиться к этим силам, мифы могут объяснить и другие вещи, такие как источник и значение некоторых ритуалов.Священный обряд может быть впечатляющим сам по себе, удовлетворяя потребность человека в утешительных повторениях в этом слишком нестабильном мире. Но миф добавляет духовное измерение ритуалу и наделяет его сверхъестественной санкцией. История Деметры и Персефоны придала Элевсинским обрядам трансцендентное значение. И Гесиод в своем рассказе о том, как Прометей обманул Зевса, дал божественный прецедент тому факту, что люди получают шкуру и мясо жертвенного животного, в то время как боги получают жир и кости.

Мифы также могут объяснить происхождение названий мест или народов.История о Хелле, упавшей с барана с золотым руном в море, объясняет, как Геллеспонт получил свое название. Икар, конечно же, упал в Икарийское море, пролетев слишком близко к солнцу. Легенда об Ионе рассказывает об основателе Ионической расы, который также дал свое имя Ионическому морю. А рассказ о Зевсе, создавшем грозную расу людей из муравейника, объясняет, как воины Ахилла, мирмидоны, получили свое имя, поскольку мирмекс — греческое слово, обозначающее муравей. Какими бы причудливыми они ни были, эти истории сделали древнюю географию и расовую принадлежность более понятными для людей, чьи корни уходили в далекое и туманное прошлое.

Мифы всегда выражают потребность человека знать свои корни. Важной частью любой мифологии является генеалогия богов, королей и героев. Благородные семьи Гомера и постгомеровской Греции ведут свою родословную от легендарных героев Троянской войны — героев, которые, в свою очередь, ведут свою родословную от богов. Скрупулезное внимание, уделяемое генеалогическим линиям в мифах всего мира, подчеркивает, что мифические и легендарные персонажи не были созданы на пустом месте, но имели за собой четкие кровные линии.Даже у богов были родители в более грубых, первобытных элементах природы. Здесь снова в мифе божественные процессы отражают человеческие процессы и интересы.

Если объяснять чистый миф, то героическая сага часто является примитивной версией истории. Сага концентрирует и инсценирует длительные исторические события в эпические встречи. Когда Шлиман раскопал и обнаружил место Трои в 1870 году, он в некоторой степени поверил легенде о Троянской войне. Археологические данные свидетельствуют о том, что блестящая цивилизация процветала вокруг Эгейского моря примерно с 1500 по 1260 год до нашей эры.C., и что эта микенская культура была разрушена дорийскими нашествиями, которые погрузили Грецию в темные века на четыре столетия. Если фактическая Троянская война имела место хотя бы в два раза меньше, чем описывает Гомер, Малая Азия и микенская Греция должны были быть значительно ослаблены, подготовив почву для дорийских вторжений.

Позднее Греция увидела в падении Трои победу эллинизма над варварским Востоком, но вряд ли это было победой, если вышесказанное верно. Тем не менее, народы могут переписывать легенды под себя.Фактически, легенды иногда служат пропагандой для поддержки существующей социальной структуры, так как рассказ о Тесее использовался Еврипидом, чтобы поддержать шаткую афинскую демократию в Пелопоннесской войне. Легенда нередко является политическим инструментом, позволяющим придать дополнительный вес какой-либо фракции.

И здесь мы подходим к самой важной функции героической саги — установлению великого прошлого народа и установлению ценностей, которыми должна жить раса. Героические легенды воплощают ценности общества и ориентируют человека на стандарты и цели его культуры.Они показывают, из чего состоит мужество и как великий человек живет и умирает. Поступая так, они придают жизни смысл и направление.

Давайте посмотрим на некоторых героев, чтобы увидеть, какие ценности они представляют. В общем, есть те, которые сражаются со зверями, те, которые сражаются с другими людьми, и те, которые сражаются с силами внутри себя. Однако люди, воюющие с богами, вовсе не герои, а злодеи и хулиганы, которых должным образом наказывают. Невозможно представить себе героя без конфликта и некоторого врага, которого нужно одолеть.

Самый примитивный вид героев — убийца монстров. Беовульф — прекрасный пример убийства людоеда, людоеда и дракона, каждый из которых угрожает маленьким человеческим поселениям на замерзшем Севере. Этот тип очищает землю от страшных опасностей и делает ее безопасной для проживания людей. Геракл — более продвинутый тип, поскольку он не только убивает монстров, но и ловит диких зверей, подготавливая почву для приручения животных. Соответственно, у Геракла много потомков, населяющих мир, который он сделал безопасным.

Среди героев-воинов есть такие чистые, как Ахиллес и норвежские герои. Этот тип борется за личную славу и известность, неважно, в чем может быть причина войны. Такой герой не боится смерти, живет в соответствии с жестким кодексом чести и пронизан чувством, что жизнь ничего не стоит, но очень восхитительна. Такой воин живет, чтобы умереть в битве, завоевывая славу из поколения в поколение.

Еще есть герой-воин, который сражается за умирающую, но просветленную культуру, и он знает, что один из них обречен.Гомеровский герой Гектор сражается за Трою и свою семью, но эти обязанности обычно мешают ему, когда он наконец встречает Ахилла, которому нечего терять, умирая, и который полностью посвятил себя убийству. А король Артур, после всего великолепия Камелота, смертельно ранен в битве своим незаконнорожденным сыном Модредом.

Есть также воин, который стремится установить королевство или построить город. Эней — образец этого типа, сражающийся за новую и грядущую цивилизацию с силой судьбы в груди.Он олицетворяет ценности, благодаря которым Рим торжествовал на протяжении веков, хотя он скорее литературный, чем мифический персонаж.

Наконец-то у нас есть метафизический герой, который отправляется в странное путешествие. Гильгамеш в своем путешествии по преодолению смерти является таким героем, и его неудача несет в себе печаль человеческой смертности. Но чистый метафизический герой — это Будда, который побеждает в себе все побуждения, мешающие просветлению.

Таким образом, мы видим спектр ценностей и героических кодов, которые общество может использовать для формирования цивилизации.Эпические легенды показывают направление развития культуры и то, чего она может достичь. Легенды — это не просто развлечения; они служат для обучения и направления энергии молодежи. Обряды полового созревания в примитивных культурах предполагают строгое обучение мифам и легендам. Ожидается, что мальчики классической Греции запомнят большую часть произведений Гомера и Гесиода. Как указывает Вернер Йегер в Paideia, , Iliad оказал глубокое влияние на впечатляющий блеск греческой цивилизации.Ахиллеанская жажда славы способствовала стремлению к совершенству во всех областях, что породило потрясающих гениев классической эпохи. По сути, героические легенды — это то, ради чего цивилизации живут и умирают.

Помимо чистого мифа и саги, существует еще один тип историй, распространенный в первобытных культурах: народная сказка или сказка. Это история, рассказанная для чистого удовольствия, без всяких претензий на факты. Рассказы путешественников, такие как приключения Одиссея, являются историями такого рода.А в легенде о Персее есть большой элемент сказки и волшебства. Однако то, что народные сказки рассказываются для удовольствия, не означает, что они не могут иметь смысла или красоты. Работы Юнга и других психоаналитиков отговаривают нас от легкого отклонения народных сказок как бессмыслицы. Они могут быть примитивной формой художественной литературы, но именно по этой причине они близки к корню человеческого воображения. Сказка Апулея о Купидоне и Психее представляет собой восхитительную литературную адаптацию сказки, выражающую суровую дисциплину души, прежде чем она сможет восстановить свое истинное место в качестве спутника любви.

В сложном обществе мифы могут быть сознательными и символическими творениями, призванными воплощать абстрактную идею. В конце концов, рассказ гораздо более запоминающийся, чем проповедь или трактат. Он может представить сложную концепцию и заставить ее переливаться смыслами. Такими рассказами являются басни Эзопа, философские мифы Платона и мифические аллегории Индии. Как понимал Иисус, если кто-то хочет сделать абстрактную идею понятной для масс, он должен представить ее как рассказ или притчу. Рассказ о добром самаритянине, например, очень просто показывает широкую идею всемирного братства.Мифы, связанные с мистическими культами Древней Греции, такими как Персефона, Дионис и Орфей, где герой или героиня попадают в царство смерти, чтобы возродиться позже, указывают не только на ежегодное умирание и возрождение растительности, но также к вере в бессмертие души. Басня, притча и аллегория требуют значительного ума для их создания и обычно не являются продуктом народного или народного воображения.

Существует еще один тип историй, часто классифицируемых как мифы, который является результатом сознательных литературных усилий и принадлежит высокоразвитой культуре.Это романтика, история любви, в которой герой посвящен поиску или счастью женщины. В сфере героических действий женщины были почти случайными в судьбе героя. Женщина могла помочь или помешать герою, но его дела принадлежали только ему. У таких героев, как Геракл, Ясон, Тесей, Одиссей и Эней, могут быть романтические связи, но они всегда оставляли женщин позади, чтобы следовать своему истинному призванию. Однако в романе герой посвящает себя любви. Здесь можно увидеть такие сказки, как о Венере и Адонисе, Пираме и Тисбе, Ланселоте и Гвиневере и многих других.Эти сказки возникают, когда культура начинает ослабевать, как в эллинизированной Греции, Риме позднего Августа и позже или в придворных обществах позднего средневековья. У Овидия, например, элегантного поэта Августа, есть навязчивая озабоченность любовью и женской психологией. Казалось бы, когда в культуре не хватает монстров, которых нужно убивать, цивилизаций, за которые стоит бороться, или идей, которые нужно продвигать, мужчины, кажется, растворяются в женственной праздности, делая искусство любви своей основной профессией.

Выделив основные типы историй, которые обычно классифицируются как мифы — пояснительный миф, героическая сага, народная сказка, символическая история и роман, — следует сказать, что эти истории редко встречаются в чистом виде, но они встречаются. смешаны и берут на себя несколько функций.Мифы берут начало в воображении и могут удовлетворить те потребности, которые требуют творческого решения. Истории действительно являются наиболее впечатляющими записями из жизни человека. Многие из мифов в этом томе существуют на протяжении тысячелетий, оставаясь такими же свежими, как и тогда, когда они были впервые записаны, в то время как архитектура того времени похоронена в руинах. Это потому, что мифы берут свое начало в творческой способности человека, которая является жизненно важной и постоянной.

Но зачем изучать эти старые сказки? Что они могут предложить сегодняшнему студенту?

Во-первых, мифы в письменной форме часто являются великолепной литературой.Гомер, Эсхил, Софокл, Еврипид, Аристофан, Платон и Вергилий — одни из самых выдающихся литературных гениев всех времен. Тем не менее, даже менее значимые авторы и произведения, такие как Гильгамеш, индийские классики, Пиндар, Гораций, Овидий, Апулей, Беовульф, , Эдды, и Мэлори, делают чтение приятным.

С другой стороны, классическая мифология легла в основу гуманистического образования во всем древнем мире и с позднего средневековья до двадцатого века.Писатели от Чосера до Роберта Грейвса были погружены в эти старые мифы, так что их произведения вряд ли можно будет оценить без какого-либо знания о них. Более того, искусство, скульптура и архитектура древнего мира изобилуют мифологическими темами; а искусство и скульптуру от Возрождения до Пикассо невозможно полностью понять без понимания мифологии. Другие области тоже заимствуют часть своей терминологии из мифов — таких разных областей, как психология, ботаника, астрономия и космические технологии.

Антрополог и археолог изучают мифы людей как средство познания культуры.

Но помимо этих преимуществ, сочувственное прочтение мифов других народов и эпох может удержать нас от того, чтобы мы стали провинциалами в мировоззрении, запертыми в узких мирах наших непосредственных интересов. Мифы могут показать нам чудеса, которые существовали задолго до того, как научные рассуждения пролили свой прогрессивный свет на наше восприятие.

Глава 01

Интерпретация и определение классической мифологии

---

ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ МИФА

Достичь единого всеобъемлющего определения мифа оказалось невозможным.Ни одно определение не может удовлетворительно охватить все различные виды историй, которые можно законно классифицировать как мифы на основании того или иного критерия. Попытка определить миф сам по себе, каким бы трудноразрешимым утверждением оно ни было, служит для того, чтобы выделить те самые качества историй, которые делают их такими отличными друг от друга.

СМЫСЛ СЛОВА МИФ

«Миф» происходит от греческого слова mythos , которое может означать сказку или историю, и, по сути, это и есть миф: история.Для многих такое общее определение оказывается бесполезным, и некоторые добавляют уточнение, что миф должен быть «традиционной» сказкой или историей, доказавшей такую ​​непреходящую ценность, что ее постоянно пересказывают. независимо от того, какую среду выбирает художник / рассказчик. Для дальнейшего уточнения часто проводится различие между «мифом», то есть «истинным мифом» или «собственно мифом», и «сагой», или «легендой», и «сказкой».

МИФ, САГА ИЛИ ЛЕГЕНДА И НАРОДНАЯ Сказка

Миф : не исчерпывающий термин для всех историй, а только для тех, которые в первую очередь связаны с богами и их отношениями со смертными.

Сага или легенда : история, содержащая зерно исторической правды, несмотря на более поздние вымыслы.

Сказка : рассказ, обычно устного происхождения, который содержит элементы фантастики, часто в образе приключений героя или героини. Его основная функция — развлечение, но оно также может обучать, используя всевозможные идеи. К этой рубрике можно отнести сказки, полные сверхъестественных существ и магии и содержащие более острое моральное содержание.

Редко, если вообще когда-либо, мы находим в греческой и римской мифологии первозданный, незагрязненный пример любого из этих типов историй.

МИФ И ПРАВДА

Чаще всего слова «миф» и «мифическое» ассоциируются с невероятным и фантастическим. Как часто мы слышим выражение «это миф» в уничижительном контрасте с такими похвальными понятиями, как реальность и факты? В отличие от научных открытий, истины которых постоянно меняются, миф, как и искусство, вечен.В известном смысле миф — это высшая реальность, а бездумное отклонение мифа как вымысла или лжи — самое бесплодное и вводящее в заблуждение определение из всех. Миф служит для интерпретации всего человеческого опыта, и эта интерпретация может быть истинной или вымышленной, ценной или несущественной, независимо от ее исторической достоверности.

МИФ И РЕЛИГИЯ

Изучение мифа не должно и не может быть отделено от изучения религии, религиозных верований или религиозных ритуалов.Ни один мифолог не был более красноречивым, чем Мирча Элиаде в своей оценке священности мифа и священного и вневременного мира, который он воплощает.

МИФ И ЭТИОЛОГИЯ

Этиологическая интерпретация мифа требует, чтобы истинный миф имел aitia , или причину, или причину для факта, ритуальной практики или учреждения. При таком узком определении этиология предъявляет слишком ограничивающие и жесткие критерии для определения. С другой стороны, если расширить концепцию мифа aitia , чтобы охватить любую историю, которая объясняет или раскрывает что-то или что-то еще, этиологический подход предлагает один из самых плодотворных способов интерпретации мифа, хотя на самом деле он не может его определить. .В какой истории можно избежать объяснения или откровения? В конце концов, является ли лучшее общее определение мифа традиционной историей?

РАЦИОНАЛИЗМ, МЕТАФОРА И АЛЛЕГОРИЯ

Эвгемеризм : попытка рационализировать классическую мифологию, приписываемую Эвгемеру (ок. 300 г. до н. Э.). Он утверждал, что боги были обожествленными великими людьми древности.

Аллегория : устойчивая метафора. Аллегорический подход к мифологии предпочитают антирационалисты, интерпретирующие детали мифа как символы универсальной истины.

Аллегорические мифы о природе : для Макса Мюллера в девятнадцатом веке мифы следует определять как объяснения метеорологических и космологических явлений. Теория Мюллера слишком ограничена. Некоторые греческие и римские мифы, но далеко не все, связаны с природой.

МИФ И ПСИХОЛОГИЯ

Теории Фрейда и Юнга являются фундаментальными и далеко идущими по своему влиянию, и, хотя они постоянно подвергаются сомнению, они предоставляют самые поисковые инструменты для глубокой интроспективной интерпретации мифологии.

Фрейд.

Наиболее влиятельные идеи Фрейда для интерпретации мифа сосредоточены на психосексуальном развитии, теории бессознательного, толковании снов и Эдиповом комплексе.

Теория Эдипова комплекса, разработанная в рамках работы, которая пытается объяснить особенно непростой и вневременной драматический смысл Софокла Эдип Тираннос , утверждает, что первые сексуальные чувства ребенка мужского пола направлены на мать с сопутствующим возбуждением ревности и ненависть к сопернику за эти привязанности, к отцу.Женская версия была определена Карлом Юнгом как комплекс Электры, в котором любовь дочери проявляется к отцу с ненавистью к матери.

Фрейд видел сны как выражение подавленных или скрытых желаний. «Работа сновидений» сна выполняет три основные функции: конденсировать элементы; перемещать элементы, изменяя их; и представлять элементы с помощью символов. В этом отношении символы снов могут работать во многом так же, как символы мифов.

Карл Юнг

Юнг вышел за рамки связи мифов и снов с индивидуумом, чтобы интерпретировать мифы как проекцию того, что он называл «коллективным бессознательным», то есть раскрытие продолжающихся психических тенденций общества.Юнг проводил важное различие между личным бессознательным, касающимся вопросов собственной жизни человека, и коллективным бессознательным, охватывающим политические и социальные вопросы группы.

Мифы содержат образы или «архетипы», согласно Юнгу, традиционные выражения коллективных мечтаний, разработанные на протяжении тысячелетий, символов, от которых стало зависеть общество в целом. Эти архетипы, раскрытые в народных сказках, устанавливают модели поведения, которые могут служить образцами, например, когда мы отмечаем, что в жизнях многих героев и героинь есть множество схожих черт, которые можно определить как достойные подражания.Точно так же другие виды концепций следует классифицировать среди множества и разнообразных типов юнгианских архетипов, включенных в наше мифическое наследие, например, великая мать земли, верховный бог неба, мудрый старик, идеалистичный молодой любовник.

МИФ И ОБЩЕСТВО

Мифы и ритуалы

• Дж. Г. Фрейзер и Джейн Харрисон

Сэра Дж. Г. Фрейзера Золотая ветвь остается новаторским памятником в попытках связать миф с ритуалом.Точно так же работы Джейн Харрисон имеют основополагающее значение. И Фрэзер, и Харрисон предоставляют множество сравнительных данных, и оба могут быть подвергнуты одним и тем же критическим оговоркам относительно обоснованности их ритуальных интерпретаций и их аналогий между мифами примитивных племен и классическими мифами. Тем не менее, оба установили фундаментальные подходы, действующие по сей день.

Знаменитый романист и поэт Роберт Грейвс написал влиятельную трактовку греческих мифов, полную ценной фактической информации, сопровождаемую сомнительными и своеобразными интерпретациями.Он определяет истинный миф как своего рода сокращение в повествовательной форме для ритуальной пантомимы, слишком ограничительно. Он отделяет миф от сказок другого рода, мудро сосредотачиваясь на литературных различиях, которые можно найти в различных рассказах.

МИФ КАК СОЦИАЛЬНЫЕ УСТАВЫ

Работа Бронислава Малиновского как антрополога среди жителей Тробрианских островов (у побережья Новой Гвинеи) привела к его идентификации тесной связи между мифами и социальными институтами. Мифы связаны с практической жизнью и объясняют существующие практики, верования и институты со ссылкой на традиции; они являются «уставами» социальных обычаев и верований.

КОНСТРУКТОРЫ

Структуралист Клод Леви-Стросс рассматривает миф как способ коммуникации, в котором структура или взаимосвязь между частями, а не только отдельные элементы, определяют значение. Вера в то, что человеческое поведение структурировано и что человеческий разум имеет бинарную структуру, Леви-Стросс утверждает, что творения разума, включая, в частности, мифы, имеют бинарную структуру. Одна из основных целей мифа — вести переговоры между бинарными парами или парами противоположностей (например,g., сырое / приготовленное, жизнь / смерть, охотник / добыча, природа / культура, мужчина / женщина, внутри / снаружи), и их решение. Поскольку значение мифа «закодировано» в его структуре, все версии мифа могут быть одинаково достоверными.

Владимир Пропп, русский фольклорист, разработал структуралистский подход к мифу еще до Леви-Стросса, проанализировав избранную группу сказок с похожими чертами и выделив повторяющуюся линейную структуру, проявляющуюся в них. В этом паттерне Пропп выделил 31 функцию или единицу действия, которые были названы мотивами.Все эти мотивы не обязательно должны присутствовать в одной сказке, но те, которые присутствуют, всегда будут появляться в одном и том же последовательном порядке.

Этот сравнительный подход к мифологии оказался полезным при анализе широкого спектра, казалось бы, непохожих историй в разных культурах, которые соответствуют последовательной схеме, например, о поисках героя или, в частности, тематических деталях, касающихся его матери и его рождения. , которые Уолтер Буркерт разбил на пять motifemes:

• Девушка уходит из дома.
• Девушка уединенная.
• Она забеременела от Бога.
• Она страдает.
• Она спасена и родила сына.

Понимание классической мифологии может быть облегчено и более целенаправленно, если лежащие в основе структуры восприняты и расположены логически. Признание того, что эти закономерности являются общими для историй, рассказываемых во всем мире, также очень полезно для изучения сравнительной мифологии.

Вальтер Буркерт предпринял попытку синтеза различных теорий о природе мифов, наиболее важными из которых были теории структуралистской и исторической точек зрения.Для Буркерта большое значение имеет тот факт, что миф имеет «историческое измерение». В своем развитии миф может включать «последовательные слои» повествования, каждый из которых обращается к конкретным потребностям конкретного рассказчика с определенной аудиторией в определенное время. В поддержку своего синтеза он разработал четыре тезиса:

• Миф принадлежит к более общему классу традиционных сказок.
• Идентичность традиционной сказки следует искать в смысловой структуре самой сказки.
• Сказочные структуры как последовательность мотивов основаны на основных биологических или культурных программах действий.
• Миф — это традиционный рассказ со второстепенными частичными ссылками на нечто, имеющее коллективное значение.

СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ И КЛАССИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Устный и литературный миф. Многие настаивают на том, что истинный миф должен быть устным и анонимным. Сказки, рассказываемые в примитивных обществах, — единственные истинные мифы, первозданные, вневременные и глубокие.Письменное слово несет в себе загрязнение и конкретное авторство. Мы не согласны с таким узким определением мифологии. Миф не должен быть просто историей, рассказанной устно. Его можно танцевать, рисовать и разыгрывать, и это, собственно, то, что делают первобытные люди.

Миф — это не меньше литературная, чем устная форма. Несмотря на последовательные слои, которые были наложены на греческие и римские истории, и их кристаллизацию в литературных произведениях высочайшей сложности, сравнительные мифологи смогли выделить фундаментальные характеристики, которые классические мифы разделяют с другими мифологиями, как устными, так и литературными.

Джозеф Кэмпбелл. Кэмпбелл, специалист по сравнительной мифологии, возможно, наиболее известный благодаря серии интервью PBS с Биллом Мойерсом, сделал многое для популяризации сравнительного подхода к мифологии. Хотя его внимание в основном было уделено мифам из других традиций, многие из его наблюдений, как он сам прекрасно понимал, могут быть с успехом применены к классической мифологии.

Феминизм, гомосексуализм и мифология

Феминистская критическая теория фокусируется на психологическом и социальном положении женских персонажей с точки зрения бинарной природы человеческих существ, особенно в противостоянии (или дополнительных отношениях) женщины и мужчины.Ученые-феминистки использовали критические методы деконструкции для интерпретации мифов со своей точки зрения о политических, социальных и сексуальных конфликтах между мужчинами и женщинами в древнем и современном мире. Их выводы иногда определяются противоречивыми реконструкциями двух основных тем: обращения с женщинами и их положения в Древней Греции и темы изнасилования.

Вот четыре из многих наблюдений, которые можно было бы сделать об обращении с женщинами и их положении в греческом обществе:

• Женщины были гражданами своих сообществ, в отличие от неграждан и рабов — очень значимое различие.У них не было права голоса. Ни одна женщина нигде не выиграла это демократическое право до 1920 года.
• Роль женщин в религиозных ритуалах была фундаментальной; и они участвовали во многих собственных фестивалях, из которых не допускались мужчины.
• Образование женщины зависит от ее будущей роли в обществе, ее статуса или класса и ее индивидуальных потребностей (как и у мужчины).
• Замкнутые, неграмотные и угнетенные существа, которые часто называют представителями статуса женщин в древности, расходятся со свидетельствами всех источников: литературных, художественных и археологических.

Что мы сегодня должны сделать из классических мифов о страстных поисках и любовных победах? Это истории о любви или все это, в конце концов, ужасающие истории о преследованиях и изнасилованиях?

Греки и римляне были одержимы последствиями ослепляющей страсти, обычно вызываемой Афродитой, Эросом или Дионисом и его сатирами, и столь же навязчивого целомудрия, воплощенным безжалостной Артемидой или одной из ее нимф. Мужчина обычно, но далеко не всегда, определяет похоть, а женщину — целомудрие.Часто нет реальной разницы между любовью, похищением или изнасилованием женщины мужчиной и мужчины женщиной.

Истории о похищениях, столь разные по трактовке и содержанию, имеют много более глубоких значений, например, социальных, психологических и очень часто религиозных. Верховный бог Зевс может выделить избранную женщину в качестве матери божественного ребенка для великой цели, и женщина может или не может быть вне себя от радости. Таким образом, одна и та же сказка может включать темы виктимизации, сексуальной любви и духовного спасения, одну или все эти конфликтующие вечные проблемы или несколько.Все зависит от художника и человека, реагирующего на произведение искусства: от пола, сексуальной ориентации, возраста, опыта или переживаний, политики и религии каждого человека. Не существует единой «правильной» интерпретации, как нет единого «правильного» определения мифа.

Эти истории от древности до наших дней вызвали такой широкий диапазон откликов, что их не следует подвергать критике, сводящейся к простой речью о плохом обращении с женщинами или мужчинами.Романтические критики в прошлом иногда предпочитали не видеть изнасилование; многие сегодня предпочитают не видеть ничего другого.

Гомосексуализм был принят и приспособлен как часть жизни, определенно в Афинах. Не существовало преобладающих враждебных религиозных взглядов, осуждающих это как грех. Тем не менее, существовали серьезные моральные кодексы поведения, в основном неписаные, которые необходимо было соблюдать, чтобы придать респектабельность гомосексуальным отношениям и гомосексуалистам.

Гомосексуализм может быть главной темой некоторых историй, например.г., Зевс и Ганимед, Посейдон и Пелоп, Аполлон и Гиацинт, Аполлон и Кипарисс, Ахилл и Патрокл, Орест и Пилад, Нис и Эвриал. Таким образом, греческая и римская мифология прекрасно охватывает темы гомосексуализма (и бисексуальности), но в целом отражает доминирующие проблемы гетеросексуального общества, начиная с олимпийской семьи и ниже.

Женский гомосексуализм в греческом и римском обществе и мифологии является такой же важной темой, как и мужской гомосексуализм, но не так заметен.Сапфо, лирическая поэтесса с острова Лесбос (шестой век до нашей эры), возможно, предлагает наиболее явное свидетельство.

НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ КЛАССИЧЕСКОГО МИФА

Мы предоставили репрезентативную (и ни в коем случае не исчерпывающую) выборку влиятельных определений и интерпретаций, которые могут быть применены к классической мифологии. Следует помнить, что ни одной теории недостаточно для глубокого осознания силы и влияния всех мифов. Безусловно, панорама классической мифологии требует арсенала критических подходов.\

Давайте закончим определением классической мифологии, которое подчеркивает ее вечные качества, которые обеспечили чудесную загробную жизнь. Возможно, чуткое изучение последующего искусства, литературы, драмы, музыки, танца и кино, вдохновленное греческими и римскими темами и созданное гением, предлагает наиболее ценные интерпретирующие идеи из всех.

Классический миф — это история, которая в своей классической форме обрела своего рода бессмертие, потому что присущая ему архетипическая красота, глубина и сила вдохновили сменяющих друг друга поколений на вознаграждающее обновление и преобразование.

Примеры и определение мифа

Определение мифа

Миф — это легендарная или традиционная история, которая обычно касается события или героя, с использованием фактических или реальных объяснений или без них. Они особенно касаются полубогов или божеств и описывают некоторые обряды, практики и природные явления. Обычно миф включает в себя исторические события и сверхъестественные существа. Существует много типов мифов, таких как классические мифы, религиозные мифы и современные мифы.

Характеристики мифа

Миф обычно изображает правящих богов, богинь, божеств и героев, обладающих богоподобными качествами, но более низким статусом, чем боги.Часто дочь или сын бога (например, Перси Джексон) полностью смертны, и эти персонажи обладают сверхъестественными способностями и способностями, которые возвышают их над обычными человеческими существами.

Мифы в большинстве своем очень старые, и случилось так, что они правили миром, когда наука, философия и технологии не были такими точными, как сегодня. Поэтому люди не задумывались о некоторых вопросах, например, почему небо голубое, или почему ночь темная, или каковы причины землетрясений. Таким образом, именно мифы объясняли природные явления и описывали людям ритуалы и церемонии.

Примеры мифов в литературе

Пример № 1:

Ромео и Джульетта (Уильям Шекспир)

Римские и греческие мифы, хотя изначально не были доступны на английском языке, оказали глубокое влияние на английские произведения. Во времена древних греков у них была вера в то, что некоторые невидимые боги, такие как Зевс, создали этот мир. В таких греческих историях мы читаем, что страсти к людям управляли богами, и поэтому боги боролись за них. Точно так же римляне верили в таких божеств.

Из-за мифологического влияния многие литературные авторы обращаются к греческим и римским мифам, чтобы придать смысл своим произведениям. Например, Шекспир в своей пьесе Ромео и Джульетта использует греческую мифологию, когда Джульетта восклицает, говоря, что:

« Скачите быстро, кони огненогие ,
К жилищу Феба».

В греческой мифологии Феб был богом солнца, и здесь Джульетта убеждает этого бога быстро привести его домой, чтобы наступила ночь и она могла встретить своего любовника Ромео.

Пример № 2:

Нет второй Трои (Уильям Батлер Йейтс)

В другом греческом мифе греки опустошили город Трою во время вспышки Троянской войны, когда Елена — жена царя Менелая — сбежала с князь Трои. Судя по всему, Елена была очень красивой женщиной из Греции и в конечном итоге была признана виновной в разорении Трои.

Йейтс также пытался использовать эту греческую мифологию в своей поэме « Нет второй Трои» , , создавая сходство между Хелен и Мод Гонн.Он также привнес сходство между Троянской войной и революционными и антибританскими действиями ирландцев. Как и Хелен, Йейтс обвинял Мод и возлагал на нее ответственность за разжигание ненависти в сердцах ирландцев, что привело к разрушениям и кровопролитию.

Пример № 3:

Потерянный рай (Автор Джон Мильтон)

Библейские истории и мифы также сыграли важную роль в формировании английских литературных произведений. Джон Мильтон в своем стихотворении Потерянный рай , разыгрывает историю Бытия о грехопадении человека и последующем изгнании из Эдемского сада.

И Джон Стейнбек, и Уильям Голдинг в своих романах « к востоку от Эдема, » и « Властелин мух, » использовали ту же идею, в которой они представили Еву как соблазнительницу, несущую грех в этот мир. Мы ясно видим этот намек в средневековой литературе. Мы также видели, что многие литературные критики-феминистки двадцатого века использовали этот миф в своих исследованиях.

Пример 4:

Пустошь (Т.С. Элиот)

Т. С. Элиот использует два основных мифа, чтобы разработать структуру своего большого стихотворения « Пустошь ». Эти мифы о поисках Грааля и Короле-рыбаке берут начало в гэльских традициях и пришли в христианскую цивилизацию. Хотя Элиот не взял эти мифы из Библии, оба они имели большое значение для европейцев, поскольку они включили их в европейскую мифологию, и эти истории были сосредоточены на повествовании о смерти и воскресении Христа.

Функция мифа

Мифы существуют в каждом обществе, поскольку они являются основными элементами человеческой культуры. Основная функция мифов — преподавать моральные уроки и объяснять исторические события. Авторы великих литературных произведений часто берут свои рассказы и сюжеты из мифов. Мифы и их мифические символы приводят к творчеству в литературных произведениях.