Кинизм это: КИНИЗМ - это... Что такое КИНИЗМ?

Содержание

Школа и философия киников, кинизма: учение, идеи, взгляды: VIKENT.RU

Основателем школы считается ученик Сократа Антисфен.

«Философия киников (если только можно было это считать философией в полном смысле слова) зародилась […] среди бедняков, лишившихся средств к существованию и выбитых из привычной колеи, и явилась иллюзорной попыткой сохранить свободу и достоинство со стороны людей, которых всё меньше и меньше считали за таковых.

Это был тщетный бунт против отживших общественных установлений, стремление противопоставить свой отказ, своё нарочитое пренебрежение роскоши богачей и сытости обывателей, а свою собственную систему взглядов — лжи общепринятых условностей. Киникам казалось насквозь фальшивым и неприемлемым всё — государство, законы, мораль, потому что всё это служило лишь интересам имущих и было чуждо, даже враждебно людям труда и тем вконец обездоленным неудачникам, для которых не находилось даже работы. Киники презирали весь мир, потому что он отвергал их, и предпочитали добровольному рабству свободу всеобщего отказа.

Уже ученик Горгия и Сократа, афинянин Антисфен, «человек с гераклитовским складом ума», проповедовал суровую умеренность жизни, порицая выгодные лишь богатым законы и утверждая, что «труд есть благо». Бедный и больной (он умер от чахотки), Антисфен учил, что жизнь есть деяние, что каждый свободен в выборе пути и имеет право на моральную автономию.

Незаконнорождённый, в драном плащишке (впрочем, скорее назло, чем по бедности), основатель кинизма открыто выражал свое презрение к народному собранию, властям, официальной морали, к приобретательству и накопительству, считая единственно ценным достоянием добродетель — «это орудие, которое нельзя отнять» и «разум — самое прочное из укреплений, ибо его нельзя ни уничтожить, ни предать».

Неряшливого и неимущего, позволяющего себе с пренебрежением отзываться о грандиозных философских системах своих современников, не верящего ни в высшие закономерности, ни в возможность усовершенствования жизни людской, Антисфена прямо-таки не выносил Платон, не признававший права считаться философами за невежами, не понимающими смысл и пользу геометрии и музыки.

И действительно, мир для киников (чуждых всякой трансцендентности) представлялся предельно простым и не слишком привлекательным. Равнодушные к физике и космогонии (что пользы людям от понимания того, что в космосе и в обществе действуют сходные закономерности?), киники признавали только этику. Идеалом им представлялась первобытная дикость, когда свободный от ложных и сковывающих установлений человек противостоял природе и был в то же время её неотделимой частью. Веря в некую скрытую разумность природы, Антисфен и его последователи считали её мерилом всего, утверждая, что истинно человеческая жизнь — это жизнь по природе и люди погубили себя, отойдя от неё.

Киники не делили весь белый свет (в отличие от многих греческих философов) на высших и неполноценных, на эллинов и варваров и, вкусив сполна нелегкой доли неимущих и бесправных, утверждали право на человеческое достоинство в каждом из смертных, будь то бедняк афинянин или же раб, тот самый варвар, к которым Аристотель призывал относиться «как к животным или растениям».

Считая наиболее надёжным образом жизни суровую умеренность, Антисфен учил избегать погони за наслаждениями (что становилось понемногу основным для во всем разуверившейся афинской молодёжи) и с презрением отзывался об Аристиппе из Кирены, поставившем наслаждение в центре своей философии, замечая, что «не к лицу истинному философу жить у тиранов и принимать участие в пресловутых сицилийских пирах. Он должен оставаться на родине и довольствоваться тем, что имеет».

Сам Антисфен старался жить так, как учил: бедно, ни перед кем не заискивая (и даже нарочито показывая своё пренебрежение к демагогам и власть имущим), проводя свои дни в занятиях философией и оставив после себя десять томов сочинений. Последователи его, Диоген и Кратет, считали, что мало в Элладе было мыслителей и мудрецов, равных Антисфену в бесстрастии, самообладании и непоколебимости».

Гончарова Т.В., Эпикур, М., «Молодая гвардия», 1988 г., с. 64-65.

Кроме указанного выше, киники — вероятно, и в силу своего социального происхождения — не признавали абстракций, общих понятий…

Учитывая элементы антиобщественного (часто демонстративного) поведения киников, от названия их школы произошёл более поздний термин «цинизм».

Образ жизни киников явно оказал влияние на формирование образа жизни христианских аскетов.

Цинизм (Кинизм) (Cynisme). Философский словарь

Цинизм (Кинизм) (Cynisme)

Пренебрежение условностями, высокими принципами и добрыми чувствами. В философском смысле быть циником (киником) значит никогда не смешивать реальность и благо, бытие и ценность, иначе говоря, «то, что делается», и «то, что должно делаться» (Макиавелли, «Государь», глава XV). В расхожем смысле слова цинизм есть стремление к эффективности, не отягощенное заботой о морали или идеологии. Обычно цинизм считают одной из форм бесстыдства, хотя иногда он принимает форму трезвости мысли, отвергающей притворство и легковерие.

Прежде чем превратиться в недостаток и обрести дурную репутацию, цинизм под именем кинизма был школой добродетели, и, не исключено, самой требовательной к своим адептам. В истории философии кинизм наряду с мегарской школой стал одним из двух звеньев цепочки, протянувшейся от Сократа к стоицизму. Он представляет собой одно из важнейших течений всей античной философии. Школу, созданную учеником Сократа Антисфеном, затем возглавил его великий ученик Диоген. Кинизм – это радикальный номинализм. Не существует никаких абстракций, никакие законы и условности не имеют никакого значения: есть лишь индивидуумы и их поступки. Отсюда – яростная тяга к независимости, признающей лишь свободную добродетель и лишь добродетельную свободу. Это подразумевает необходимость преодолеть в себе животное начало и глупость. Можно ли назвать кинизм аскетическим учением? Пожалуй, но это аскетизм без ханжества. Тот же Диоген, для закалки обнимавший посреди зимы обледенелые статуи, не стеснялся прилюдно заниматься онанизмом. Он считал лицемерие большим злом, чем удовольствие, а удовольствие более здоровым чувством, чем разочарование. К Александру Македонскому он не испытывал ничего, кроме презрения. Свобода и истина прежде всего. Зачем скрывать то, что не является злом, и поклоняться тому, что не является добром?

Древний кинизм Диогена и Кратета и цинизм новейшего времени (Макиавелли) объединяет равное уважение к разделению порядков.

Истина не есть благо; то, что делается, не может служить основанием для того, что должно делаться; долг не может заменить эффективность. А раз так, неважно, чему отдавать предпочтение – нравственной добродетели вслед за Диогеном или политической эффективности вслед за Макиавелли. Главное – не смешивать их между собой и не отрекаться ни от того ни от другого.

Киник отказывается принимать свои желания за реальность и отступать перед реальностью своих желаний. Он отказывается поклоняться реальности: вместо молитвы он выбирает деятельность. Он ни во что не верит, но он и не нуждается в вере, чтобы желать. Ему вполне хватает воли к действию.

Древние греки называли киников собаками, потому что они проповедовали свое учение всем желающим на площади cуnosarges (проворных собак) и отвергали всякий стыд. Не случайно своей эмблемой они избрали все ту же собаку. «Я собака, – говорил Диоген, – но собака породистая, из тех, что умеют охранять своих друзей». Добродетель киников не признает веры и закона, но отнюдь не отвергает верности и мужества.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Философия киников

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Киники («кинос» — собака). Это скандально-известная школа.Главный теоретик кинизма – Антисфен и его последователи Диоген Синопский и Кратет. В латинском звучании «киники» = «циники» (нарушение норм культуры). Аскетизм– этическое учение, проповедующее самоотречение и подавление чувственных влечений как средство достижения высшего блага.

Антисфен. Обоснование кинизма. Если счастье зависит от удовлетворения потребностей, то оно тем достижимее, чем меньше у нас потребностей. 1) Кратчайший и вернейший путь к счастью лежит поэтому через ограничение потребностей. (В таком ограничении нет ничего невозможного, ибо наши потребности по большей части искусственны). 2) Чем меньше наши нужды, тем меньше наша зависимость от других людей и внешних обстоятельств, тем больше наша свобода.

Но чтобы быть независимым, надо ни в чём не нуждаться. Это и есть свобода.

Лучше удавиться, чем испытать удовольствие => удовольствие ограничивает свободу. Призывают к отказу от всех благ жизни, от материальных благ любого плана.

Ориентация на отказ от нормы культуры привела к названию «собаки».

Греки относились терпимо к такому свободному поведению, т.к. они уважали любого свободного грека.

[Учение Диогена никоим образом не было тем, что мы теперь называем циничным, как раз наоборот. Диоген – практикующий киник. Он высмеивал людей, зависящих от материальных благ. Ходил с фонарём по городу и кричал: «Ищу человека!».

Он пламенно стремился к добродетели, в сравнении с которой, как он утверждал, земные блага ничего не стоят. Он искал добродетель и моральную свободу в освобождении от желаний: будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха. Диоген считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принёс человеку искусства, породившие сложность и искусственность современной жизни. В этом он напоминает последователей даосизма, Руссо и Толстого, но более устойчив во взглядах, чем они. Только субъективные блага – добродетель или довольство, достигнутые путём смирения, — прочны, и только они поэтому имеют цену для мудреца.]

Кратет. Критика гедонизма. Смысл: отвержение и разоблачение великих иллюзий, двигавших поведением людей – 1) погони за удовольствиями, 2) стремление к богатству, 3) желание власти, 4) желание славы. Воздержание – условие зрелости и мудрости.

[Лучшее из учения киников перешло к стоицизму – вообще неизмеримо более полному, совершенному и законченному философскому учению.] Кинизм оказался менее жизненным, относительно других философских течений, в силу экстремизма и анархизма, а значит, неравновесия в основе, духовного убожества. Дерзость по отношению к людям. Они т.о. завоёвывали право критики.

Это иллюстрация тенденции в европейской культуре. Киники существовали как школа недолго, но кинический образ жизни сохранился в поведении отшельников, шутов, старцев.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

5 вещей, которым можно поучиться у философов-киников

Эту статью можно не только прочитать, но и послушать. Если вам так удобнее — включайте подкаст.

В Древней Греции хватало учений, которые и сегодня сохраняют актуальность. Однако киники выделялись на фоне благородных стоиков и жизнелюбивых эпикурейцев тем, что подвергали сомнению общественные устои. Смысл этого заключался не в простом хулиганстве, а в том, чтобы приобрести внутреннюю свободу и за счёт этого приблизиться к пониманию вещей.

Слово «киник» происходит от названия гимнасия Киносарг, что означает «Белая собака». Учение действительно предполагает, что жить нужно «подобно собаке». Но не просто спать где попало, питаться объедками и огрызаться (хотя этим всем киники тоже порой занимались), а быть храбрым и верным принципам.

Киники больше интересовались этикой повседневной жизни и местом человека в мире, чем высокой теорией. Поэтому ученикам, чтобы постичь кинические идеи, требовалось подтвердить их самим образом жизни — через различные освобождающие душу практики. Выдерживали не все. Слишком скромные и недостаточно закалённые сбегали.

Вот что кинические учителя могли предложить тем, кто хотел перенять у них философию.

1. Не привязываться к местам

Идея покупки жилья в ипотеку показалась бы киникам смехотворной. Сами они много странствовали и останавливались на ночлег в разных местах. Идеал крайней самодостаточности называли автаркией — то есть ситуацией, при которой зависимость от внешних обстоятельств минимальна. Вместе с тем речь не о бегстве от реальности и не о «замке из слоновой кости». Продолжая традиции Сократа, который тоже редко ^{появлялся «умытый и в сандалиях», киники полагали, что мыслитель, отстраняясь от общества, может лучше видеть его и понимать.}

Первый из киников, Антисфен, популяризировал среди своих последователей плащ, посох и котомку. Эти предметы позволяли странствовать по дорогам в любую погоду, отбиваться от врагов и складывать пищу. А самый известный киник, Диоген Синопский, осознал ^{прелесть кочевого образа жизни, когда увидел пробегающую мимо мышь, которая не заботилась о постели, не боялась темноты и не беспокоилась о том, где будет завтра столоваться. С тех пор Диоген тоже скитался и спал на сложенном вдвое плаще.}

Сегодняшние миллениалы неохотно покупают недвижимость и новые автомобили (у компаний, торгующих машинами, это вызывает ^{тревогу). Многим съёмное жильё куда симпатичнее, ведь при необходимости можно просто перебраться в другое место. А такси или велосипед — более экологичные альтернативы собственному авто. Правда, в путешествии автомобиль может оказаться необходимым, но для этой цели его всегда можно арендовать.}

Если раньше владение своим домом и «выездом» было обязательным условием успеха и богатства, то сегодня это уже не так, а вот мобильность ценится. Вполне в идеалах киников.

2. Не зависеть от материальных ценностей

Со временем Диоген всё-таки нашёл более-менее постоянное жилище в Метрооне (храме Кибелы). Вопреки распространённому мнению, это была не бочка. Древние греки не делали деревянных бочек, скреплённых ободами, а вино, зерно и масло предпочитали хранить в глиняных сосудах. Именно в таком большом сосуде — пифосе — и поселился Диоген, который всю жизнь имел минимум личных вещей.

Диоген говорил, что когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, будто человек — самое разумное из живых существ, но когда он встречает снотолкователей, прорицателей или людей, которые им верят, а также тех, кто чванится славой или богатством, то ему кажется, будто ничего не может быть глупее человека.

Диоген Лаэртский «О жизни

учениях и изречениях знаменитых философов»

Киник Кратет, который предположительно был учеником Диогена, сложил ^{такие строчки о материальных благах: «Все, что усвоил я доброго, мысля и слушаясь Музы, стало моим; а иное богатство накапливать тщетно».}

Если жить в пифосе для вас — чересчур, можно присмотреться к принципам минимализма. Попробуйте начать с расхламления и осознанного отношения к покупкам. Вполне вероятно, что многие вещи, которые кажутся необходимыми, на самом деле лежат мёртвым грузом, а то, что вы покупаете спонтанно, просто присоединяется к нему.

3. Укреплять тело и дух

Чтобы стать автономным и вести кочевой образ жизни, нужно было иметь определённую закалку. Киники полагали, что самоограничения укрепляют дух, делая человека сильнее. Поэтому не только отказывались от комфорта, но также постоянно искали новые трудности. И искренне радовались, когда понимали, что можно прийти к ещё большей простоте. Такое суровое отношение к себе киники называли аскезис.

Однажды увидев, как ребёнок пьёт воду из ладони, Диоген выбросил свою чашу. Чтобы приучить себя к отказам, он просил у статуй милостыню. А для того, чтобы закалить тело, ходил босиком, в том числе по снегу.

Не отставали от него в самоистязании и ученики. О Кратете комический поэт Филемон писал ^{, что тот «зимой одет во вретище (грубая одежда из полотна. — Прим. авт.), а летом бродит, в толстый плащ закутавшись».}

К аскезе многие люди обращаются и сегодня, причём она вовсе не обязательно должна быть связана с религиозными практиками. Для кого-то это способ развить волю, стать сильнее и сконцентрироваться на главном. Судя по всему, примерно так рассуждал Павел Дуров. Некоторое время назад он объявил, что сменил плавание в ледяной воде на временный отказ от пищи, поскольку «голодание улучшает ясность мысли».

Лезть в холодную воду или переставать есть для укрепления воли не обязательно. Достаточно развить внимательность: это позволит принимать осознанные решения, когда вы оказываетесь перед каким-то соблазном. Однократные экстремальные поступки могут надолго запомниться, но заметному укреплению тела и духа больше способствуют ^{систематические и регулярные занятия, пусть даже и не слишком героические. Иногда внедрить полезную привычку труднее, чем прыгнуть в прорубь.}

4. Не заискивать перед властью и авторитетами

Многие знают историю о том, как Александр Македонский пришел проведать Диогена и сказал, что тот может просить что угодно. Философ действительно попросил, без всякого пиетета ответив полководцу: «Не заслоняй мне солнце». (Этот анекдот, скорее всего, позднего происхождения, но выдержан вполне в киническом духе. )

Доставалось от киников не только сильным мира сего, но и другим философам. Антисфен с Диогеном откровенно издевались над величайшим мыслителем Греции Платоном, критикуя его за учение об идеях, которое считали слишком абстрактным и далёким от жизни. Кроме того, киники считали Платона заносчивым и спесивым, так что не ходили мимо платоновской школы без шуток.

Как-то раз Диоген принёс ^{туда ощипанного петуха, чтобы показать недостаточность определения Платона «человек есть животное с двумя ногами и без перьев». В другой раз предложил Платону сушёные фиги со словами «можешь взять». Когда тот действительно взял и съел фигу, возмутился: «Можешь взять, сказал я, а не съесть». А на одном приёме в доме Платона Диоген принялся топтать хозяйские ковры со словами: «Попираю тщеславие Платона».}

Спорить с властью напрямую можно не всегда и не во всех ситуациях: иногда это может стоить слишком дорого. Но вот что точно можно сделать, так это отказаться от самоцензуры — то есть перестать ограничивать себя в действиях и волеизъявлениях ещё до того, как это действительно запретят.

Это позволяет вести открытую общественную дискуссию о тех или иных проблемах вместо того, чтобы их замалчивать.

Кроме того, не стоит пытаться выслужиться перед начальством — не важно, идёт ли речь о начальнике или неформальном лидере в компании. Ваши реальные заслуги и личные достоинства в любом случае будут заметны, а вот подобострастное поведение никого не красит.

5. Отвергать условности

Киники регулярно поражали своих сограждан, делая странные поступки или неподобающе ведя себя в публичных местах. Смысл этих выступлений состоял в том, чтобы показать относительность правил, побороть страх перед нарушением порядка и сместить фокус внимания с внешних деталей на жизнь разума и души.

Упоминают ^{о том, как киник Кратет заставил своего ученика Зенона Китийского идти через Афины с горшком чечевичной похлёбки, а увидев, что тот смущается и пытается спрятать ношу, и вовсе разбил горшок посохом. Облитый похлёбкой Зенон бросился бежать, а Кратет кричал ему вслед: «Что ж ты бежишь? Ведь ничего страшного с тобой не случилось!» Со временем, не выдержав таких испытаний, Зенон, который, как пишет Диоген Лаэртский, «при всей своей приверженности к философии был слишком скромен», ушёл от киников и основал школу стоиков. Там тоже учили самоограничению, но без испытаний и перформансов.}

Однажды какому-то человеку, который хотел учиться философии, Диоген выдал рыбу и велел ходить за ним с ней наперевес. Когда тот бросил рыбу и ушёл, Диоген рассмеялся: «Нашу с тобой дружбу разрушила рыба!»

По словам ^{Диогена, большинство людей отделяет от безумия лишь один только палец. Ведь если кто-нибудь станет указывать на всё средним пальцем, то подумают, что он сошёл с ума, а если указательным, то это будет в порядке вещей. Сейчас в нашем мире куда меньше условностей, чем в греческом полисе, где жизнь была очень регламентированной. В то же время и сегодня хватает негласных правил, которые мы стесняемся нарушать.}

Например, человек, который вышел во двор офисного здания выкурить сигарету или поговорить по телефону, считается нормальным. А тот, кто решит несколько минут просто стоять и молча смотреть в стену, покажется странным. Поэтому многим, чтобы побыть наедине со своими мыслями и разгрузить голову, приходится изображать какое-то занятие.

Попробуйте в такой ситуации не прикрываться ничем. Взрослые люди вокруг всё равно вряд ли как-то это прокомментируют. Зато Диоген был бы вами доволен.

это 📕 что такое КИНИКИ

(от κύων — собака или от места Cynosarges) — считали себя истинными выразителями сократовской философии, хотя в действительности представляли собой сочетание сократических элементов с софистическими и элеатскими. Основатель кинической школы, Антисфен, был первоначально учеником софистов и лишь в зрелом возрасте стал последователем Сократа. Самый известный ученик Антисфена — Диоген из Синопа. Кинизм существовал до конца третьего века (приверженцами его были, например, Менедем и Менипп), когда он слился со стоицизмом. В учении К. замечается двойственное отношение как к науке, так к этике и религии. Они с пренебрежением относились к науке и утверждали, что истина в познании не выражает сущности вещей (Диоген Лаэртский говорит об Антисфене, что он даже грамотность считал излишней), но в то же время желали быть просветителями толпы и в знании видели сущность добродетели.

В этике, наряду с индивидуалистическими тенденциями, встречаются космополитические; в религии К. повторяют элеатское учение о единобожии, которое трудно согласить с их взглядами на истину и познание. Противоположность принципов, защищаемых К., неизбежно должна была привести к смерти этой школы; лучшие ее тенденции перешли в стоицизм. Стоик Зенон является преемником К. Кратеса. Поводом к возникновению кинизма, т. е. одностороннего понимания Сократа, послужила двойственность в учения Сократа о добродетели. Видя в свободе человеческого духа высший принцип этики, а в добродетели — средство к достижению свободы, Сократ свободу понимал, с одной стороны, как освобождение от страстей, с другой — как подчинение страстей разуму; поэтому он вовсе не отрицал момента наслаждения и требовал лишь αυταρκέιαν, самообладания. К. настаивают исключительно на первом моменте учения Сократа, утверждая, что только добродетель есть благо, а все остальное — зло. Вследствие этого К. не могли ценить, как Сократ, знание; они считали вредными не только науки, не имеющие отношение к добродетели (например, логику и физику), но даже и искусство и вообще знание, ибо занятие ими отвлекает от важнейшего — от работы над самим собой.

Пренебрежение к науке К. обосновывали номиналистической теорией познания, на которой очевидно влияние софиста Горгия. Необходимо, говорит Антисфен, определить понятие вещи; но каждая вещь, в отличие от всякой другой, имеет лишь ей одной свойственные предикаты; поэтому нельзя ее определять общими понятиями и ни одно определение не достигает цели; предмет может быть обозначен только именем, субъектом, который не способен стать предикатом: все реальное — индивидуально; общие понятия выражают не сущность вещей, а мысли людей о них. «Людей, — говорит Антисфен, — я вижу, а человечества не вижу». Из этой теории об именах и понятиях К. заключают, что «нельзя себе противоречить». Отказавшись, таким образом, от всякой теории, К. ограничивают область знания практикой: знание имеет целью сделать человека добродетельным и вместе с тем счастливым. Счастье и добродетель суть тожественные понятия, ибо не может быть счастья без добродетели, а добродетель всегда ведет к счастью; единственное зло — порочность; что не относится ни к добродетели, ни к порочности, то для человека безразлично; внешние блага — богатство, почести и т.

д. — дело случая и не имеет значения; для счастья они не нужны, а без добродетели они даже вредны. Самое вредное и тщетное — это наслаждение, считаемое обыкновенно людьми за нечто особенно ценное. Антисфен говорит, что он «охотнее сумасшествовал бы, чем наслаждался». Труд и бедствия — блага, ибо они освобождают человека от подчинения внешним условиям и от страстей. Только тот вид наслаждения, который проистекает от работы и не сопряжен с угрызениями совести, признается Антисфеном. Итак, счастлив только тот, кто равнодушен к бедности и богатству, к почестям или позору, к работе или наслаждению, к жизни или смерти. По своему существу добродетель состоит в знании — не теоретическом, а жизненном, т. е. понимании. Добродетель едина; она может быть приобретена путем обучения и не может быть утрачена. Приобрети знание, т. е. достигнуть добродетели, значит сделаться мудрецом. Противоположность мудреца и бессмысленной толпы служит неиссякаемым источником рассуждений и описаний К., в чем стоики им усердно подражали.

К. считали своей обязанностью служить поучительным примером для толпы, причем образ жизни их, наряду с удивительными чертами бескорыстия и свободы духа, представлял отвратительные черты бесстыдства и отсутствия эстетики. Из числа их правил, определявших образ жизни, достаточно привести одно: «можно употреблять в пищу все съедобное, не исключая и человеческого мяса». Семью К. должны были отрицать, как налагающую узы на свободу мудреца. Так как мудрец не может стать рабом, даже будучи проданным в рабство, то разницы между свободным и рабом для К. не существует: тем не менее им должно быть поставлено в заслугу, что они первые признали рабство неестественным состоянием (стоики в этом отношении лишь развили дальше учение К.). К государству К. также относились, как к чему-то безразличному; мудрец-киник выше государственных ограничений. Они не признавали и уз отечества. Космополитизм К. проистекал из их индивидуализма и основывался не столько на идее равенства всех, сколько на самодовлении мудреца.

В этом отношении стоики представляют действительный шаг вперед. К народной религии, с ее многобожием и человекообразностью богов, К. относились отрицательно, являясь в этом преемниками элеатского монотеизма. Единственный род служения Божеству, признаваемый К., это — добродетель. Молитва не имеет разумного основания: мудрец не станет просить ничего противного добродетели, а обладая добродетелью, он обладает и всем, необходимым для него. Над мистериями греков К. смеялись, но в то же время старались аллегорически истолковать мифы, влагая в них нравственный смысл. В противоречии с учением К. стоит их стремление к образованию толпы (слова Антисфена, что он, подобно врачу, необходим для больных, а не для здоровых).

См. Delaunay, «De cynismo ас praecipue de Antisthene, Diogene et Cratete» (П., 1831). Сохранившиеся отрывки собраны у Муллаха в «Fragmenta phil. graec.» (II, ст. 261-395).

Э. Радлов.

чему нас могут научить киники — самые радикальные философы Античности — Нож

Мудрец в рваном плаще

Первая и главная проблема, встающая при изучении биографии и творчества киников, — нехватка достоверных сведений о них (впрочем, вообще мало кому из античных философов повезло в этом смысле так же, как Платону). Большая часть первоисточников утеряна безвозвратно, а дошедшие до нас тексты зачастую фрагментарны и могут приписываться тем или иным авторам ошибочно. Современники, оставившие свидетельства о киниках, нередко относились к ним с предубеждением. А монументальный труд Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», один из самых ценных источников сведений по этой теме, представляет собой скорее пестрое собрание анекдотов, чем серьезную монографию. К тому же автор жил на несколько веков позже тех, о ком он писал.

Киников трудно назвать «школой» в буквальном понимании этого слова. У них не было своего центра преподавания, каким для Платона и его воспитанников стала Академия, для Аристотеля — Ликей, а для Зенона Китийского — расписная стоя. Формальной традиции передачи знаний от учителя к ученику у киников тоже не существовало. Однако были общие ценности и модели поведения, которым старались следовать все представители течения.

В ученой среде долго велись споры о том, кого правомерно считать первым киником: одни называли Антисфена, другие — Диогена Синопского, третьи же знаменитого «человека-собаку» вообще не причисляли к этому направлению, полагая, что оно возникло позже. Сейчас большинство исследователей всё же признаёт его основателем течения, а «промежуточным звеном» между ним и Сократом, по их мнению, стал Антисфен.

Этот философ, живший в V–IV веках до н. э., был незаконнорожденным сыном свободного грека и фракийской рабыни. В молодости Антисфен учился у софиста Горгия, а в более зрелом возрасте стал последователем Сократа: чтобы послушать учителя, он ежедневно проходил по 40 стадиев (около 8 километров) в одну сторону.

Ксенофонт в диалоге «Пир» описывает дружескую попойку, в которой участвует Сократ со своей паствой.

Учитель спрашивает, действительно ли Антисфен единственный из всех присутствующих, который никого не любит. «Нет, клянусь богами, Сократ, я люблю тебя всем сердцем!» — отвечает ему философ.

Из диалога Платона «Федон» мы узнаём, что Антисфен стал одним из очевидцев смерти Сократа и предшествовавших ей событий. Унижение и казнь любимого учителя, вероятно, должны были произвести на него сильнейшее впечатление и породить жгучую неприязнь к ценностям и жителям афинского полиса.

После смерти Сократа Антисфен становится преподавателем в гимназии на холме Киносарге, где учились такие же неполноправные граждане, как и он сам. Некоторые историки философии предполагают, что от названия возвышенности (в переводе с греческого «белый пес») и произошло слово «киники». Более популярна, однако, другая трактовка: с точки зрения добропорядочного афинянина, жизнь панк-мыслителей той поры не очень отличалась от собачьей — так они и получили свое прозвище.

В этот период, как пишет Диоген Лаэртский, Антисфен начал носить тряпье, которое в дальнейшем станет «униформой» всех киников: дырявый грубый плащ, надетый на голое тело и служивший сразу одеждой и постелью, суму и посох.

Эпатажный афинянин полагал, что для достижения счастья хватит одной добродетели: «…для этого ничего не нужно, кроме Сократовой силы. Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний. Мудрец ни в чём и ни в ком не нуждается, ибо всё, что принадлежит другим, принадлежит ему. Безвестность есть благо, равно как и труд».

Вслед за Сократом Антисфен утверждал, что именно добродетель, а не стремление к удовольствиям и есть цель человеческой жизни, и даже говорил, что «предпочел бы безумие наслаждению».

Он был довольно плодовитым литератором, оставившим после себя, как пишет Диоген Лаэртский, десять томов сочинений, из которых до наших дней дошли лишь несколько отрывков и два текста, написанных им еще в бытность софистом. Антисфен делал своими персонажами простых ремесленников и бедняков, а не аристократов-философов, становившихся героями диалогов Платона. Афинян, гордившихся собственным происхождением, предтеча киников презирал и говорил, что они ничуть не родовитее улиток или кузнечиков.

«Ни метафизика, ни физика, ни астрономия, ни математика — ни одно научное направление не имело для Антисфена значения, — пишет историк философии Луис Навиа в книге „Классический кинизм: критическое исследование“. — Его единственный интерес, по крайней мере с тех пор, как он достиг в своем интеллектуальном развитии стадии кинизма, лежал исключительно в сфере этики, но не ее теории, где большую роль играют универсалии и определения, а этики, понимаемой как конкретный и очевидный образ жизни в индивидуальном человеческом бытии».

В области логики, по словам Навиа, Антисфен отрицал возможность определения явлений. Абстрактного «человека» не существует в природе — есть лишь отдельные люди, которых мы называем по имени.

Единственная функция языка — раскрывать правду о мире, а в разговорах о несуществующих вещах смысла не больше, чем в воплях обезьян или шорохе листьев, потревоженных ветром.

Антисфен не слишком жаловал учеников и гнал их от себя, как передает его слова Диоген Лаэртский, «серебряной палкой». Когда он попытался проделать тот же трюк с Диогеном Синопским, пришедшим поучиться у него мудрости, тот ответил: «Бей. Но у тебя не найдется такой дубины, чтобы прогнать меня, пока тебе есть что сказать».

Впрочем, и этот эпизод может оказаться не более чем красивой легендой: Дональд Дадли в «Истории кинизма», например, настаивал на том, что Диоген и Антисфен вообще никогда не были знакомы друг с другом.

Человек-собака

Диоген Синопский со своей любовью к чернейшему юмору и бескомпромиссному образу жизни — хрестоматийный пример кинического философа. Еще при жизни о нем было сложено такое количество историй, афоризмов, хрий (риторических максим) и просто небылиц, что экстравагантный грек превратился почти в мифологическую фигуру.

Навиа отмечает, что достоверных биографических сведений о Диогене крайне мало: он родился в Синопе, милетской колонии на побережье Черного моря, путешествовал в Афины и Коринф, где провел часть жизни, был старшим современником Александра Македонского и по какой-то причине стал известен как Собака.

Диоген Лаэртский приводит разные версии обстоятельств кончины своего тезки, прожившего около 90 лет:

«Одни говорят, что он съел сырого осьминога, заболел холерой и умер; другие — что он задержал себе дыхание. <…> Третьи говорят, что, когда он хотел разделить осьминога между собаками, они искусали ему мышцы ног, и от этого он умер».

Суицид в среде киников был довольно распространенным и даже одобряемым способом ухода из жизни: некоторые морили себя голодом, о других, как о Диогене, рассказывали, что сила их воли была настолько велика, что они могли добровольно отправиться в царство теней, просто задержав дыхание.

Большая часть известных всем историй о Диогене (жизнь в большом глиняном пифосе, встреча с Александром Македонским и продажа в рабство на коринфском рынке, где «человек-собака» гордо заявлял, что станет господином того, кто его купит), скорее всего, вымысел. Их ценность не в биографической достоверности, а в том, что они служат прекрасной иллюстрацией кинического образа мыслей.

Например, Лаэрций рассказывает, как Диоген посетил дельфийского оракула и услышал от того, что ему суждено παραχάραττειν τὸ νόµισµα («переоценивать ценности»). Будучи сыном городского менялы Гигесия, он воспринял совет буквально и вскоре был изгнан из Синопы либо сам бежал от наказания в Афины. Сюжет этой истории слишком напоминает популярные легенды о Сократе, чтобы быть правдой: последний, сын повитухи, сам стал повивальной бабкой истины, а дельфийский оракул назвал его мудрейшим человеком, когда тот сказал, что ничего не знает.

Впрочем, в ходе позднейших археологических раскопок в Синопе была найдена партия монет с именем Гигесия, выпущенных в 362–310 годах до н. э. Это значит, что во второй половине IV века в тех краях действительно жил казначей, которого звали так же, как и отца Диогена.

Мы не знаем, действительно ли их семья промышляла фальшивомонетничеством и не выдумал ли сам мыслитель сюжет с оракулом, но идея «переоценки ценностей», упомянутой в этой истории, служит лучшей метафорой того, чем философ занимался на протяжении жизни. Он называл себя гражданином мира, отрицал брак и проповедовал общность женщин, говорил, что не видит ничего дурного в краже из храма или употреблении в пищу мяса любого животного. И даже утверждал, что попробовал бы человечину, если бы ему представилась такая возможность.

Увидев однажды двух женщин, повесившихся на ветвях оливы, Диоген воскликнул: «Вот если бы на всех деревьях были такие плоды!» Эпатируя современников, он ел на афинских улицах и там же предавался мастурбации (в Древней Греции оба этих занятия считались неприличными на публике).

Диоген издевался над богачами и завистниками, жрецами, риторами, математиками, наблюдающими за Солнцем и Луной, но не видящими того, что происходит у них под ногами, и обжорами, которые приносят жертвы богам, чтобы исцелиться от болезней, а потом объедаются и гробят свое здоровье.

Даже по сравнению с поведением Антисфена аскетизм и образ мышления Диогена достигали крайних форм. По его словам (известным нам в переложении Лаэрция), он брал пример «с учителей пения, которые нарочно поют тоном выше, чтобы ученики поняли, в каком тоне нужно петь им самим».

Диоген относился без малейшего почтения к государственной власти. Когда Пердикка, сподвижник Александра Македонского и регент его империи, потребовал у философа явиться к нему, угрожая в противном случае казнить за непослушание, тот заявил: «Невелика важность: то же самое могли бы сделать жук или фаланга. Хуже было бы, если бы он объявил, что ему и без меня хорошо живется». На вопрос, какая медь лучше всего годится для статуй, Диоген ответил: та, из которой были сделаны Гармодий и Аристогитон — два афинских гражданина, известных тем, что совершили покушение на братьев-тиранов Гиппия и Гиппарха и героически погибли.

С другой стороны, нельзя назвать дерзкого уроженца Синопы и мизантропом, ведь он говорил, что все, кто стремятся к добродетели, друзья и лучше сражаться среди горстки хороших людей, чем среди множества дурных.

Платон назвал Диогена «обезумевшим Сократом», а сам был постоянной мишенью для его издевок. Благодаря собранным Лаэрцием анекдотам мы знаем, что «человек-собака» топтал ковер автора диалогов, насмехался над его велеречивостью и гордостью и говорил, что не видит никаких «чашности» и «стольности», а только чашу и стол, отрицая таким образом существование царства идей. Что же стояло за этими бесконечными спорами, как не детское желание двух умудренных сединами философов поддеть друг друга?

По мнению Луиса Навиа, Диоген считал, что Платон предал Сократа и попрал принципы интеллектуальной ясности, которые тот отстаивал, а также подозревал его в намерении обмануть слушателей. Воспринимать сочинения, речи, умозрительные рассуждения и философский жаргон такого человека всерьез было бы пустой тратой времени.

Мысль Диогена развивалась в противоположном платоновскому направлении. Вместо мира идей он говорил о естественном существовании в гармонии с природой, где есть только материальные вещи, язык используется лишь для того, чтобы указывать на явления, но не определять их (как мы помним, еще Антисфен доказывал, что это невозможно).

В некоторых историях о Диогене есть похожий сюжетный ход — например, в той, где он с фонарем бродил в поисках человека по улицам или когда кричал: «Люди!» — а сбежавшимся на его вопли афинянам сказал, что звал людей, а не мерзавцев.

По всей видимости, Диогеном в этих случаях двигало не только желание эпатировать публику, но и намерение заявить о несоответствии слов обозначаемым ими предметам. Всех афинян мы называем «людьми», но в действительности такой чести заслуживают в лучшем случае несколько наиболее добродетельных из них. В этом и состоял смысл переоценки ценностей, о котором говорил дельфийский оракул.

На место социальных норм, достойных лишь насмешки, считал Диоген, должны были прийти труд в согласии с природой и счастливая жизнь. Большинство же людей по неразумию стремится к ложным благам и занимается бесполезными делами. Если бы вместо этого они озаботились своими естественными потребностями, то в скором времени достигли бы блаженства.

Так же как атлет укрепляет свое тело гимнастикой, необходимо учиться презирать удовольствия. Тогда их отсутствие больше не будет причинять человеку страданий, а аскеза сама по себе станет источником наслаждения. Диоген говорил, что ведет тот же образ жизни, что и Геракл (самый почитаемый киниками персонаж мифов), ставя выше всего на свете свободу.

Лаэрций писал, что, несмотря на все безумства, и афиняне, и жители Коринфа любили чудаковатого мыслителя. Первые подарили ему новый пифос, когда его предыдущую обитель разбил мальчишка, а вторые установили Диогену после смерти памятник в виде мраморной колонны с собакой, сидящей на вершине.

По другим версиям (которые самому философу пришлись бы куда больше по сердцу), его тело вышвырнули за стены города диким зверям на поживу, бросили в канаву, засыпав пылью, или в воды реки Илисос.

Горбатый миротворец

Самый известный из учеников Диогена, Кратет, был горбат и хромоног, как писал о нем император Юлиан. Он не заботился о своем внешнем облике и приделал к плащу заплатку из овечьей шерсти, выставляя себя перед афинянами на посмешище.

Это не помешало Кратету очаровать Гиппархию, девушку из родовитой семьи, которая захотела стать его женой, несмотря на то что к ней сватались многие богатые и красивые греки. Пришедшим в ужас от перспективы такого союза родителям она пригрозила самоубийством. Сам Кратет сбросил перед девушкой одежды и сказал: «Вот твой жених и всё его богатство, решай!» — имея в виду, что будущей жене придется разделять с ним образ жизни.

Гиппархию это не остановило, она покинула дом, странствовала вместе с супругом, носила такое же тряпье и стала философом-киником.

О Кратете и Гиппархии современники распускали скабрезные сплетни: говорили, что они занимались сексом у всех на глазах и отпраздновали свою «собачью свадьбу» прилюдным совокуплением.

Впрочем, куда удивительнее этих слухов то, что Гиппархии удалось стать философом (известно лишь о нескольких женщинах, сумевших добиться того же в Древней Греции). Их союз с Кратетом был уникален еще и тем, что большинство киников никогда не имело жен: брак они считали кандалами, приковывающими человека к дому и делающими его зависимым от мнения семьи. Фактически киник мог быть женат только на другом кинике, и в этом смысле Кратету повезло больше, чем почти всем его единомышленникам.

Он спас от самоубийства брата Гиппархии, Метрокла, когда тот, будучи слаб здоровьем, выпустил во время занятий ветры из живота и заперся после этого дома, считая свою жизнь конченой, а себя — бесповоротно опозоренным. Наевшись бобов, Кратет пришел к нему и стал убеждать, что он не совершил ничего предосудительного, потому что произведенное им действие вполне естественно, после чего и сам исполнил тот же трюк. Спасенный и обрадованный Метрокл после этого стал учеником своего зятя и философом.

По характеру Кратет был полной противоположностью Диогена. Вот что писал о нем император Юлиан в послании «К невежественным киникам»: «Он приходил в дома друзей, званый и незваный, примиряя близких друг с другом, когда замечал, что они в ссоре. Он упрекал, не причиняя боли, а тактично. Он не хотел, чтобы казалось, что он льстит тем, кого исправляет, а хотел приносить пользу как им, так и тем, кто его слушал».

Свои представления об идеальном обществе Кратет изложил в поэме «Сума», где рисует образ утопического города:

Некий есть город Сума посреди виноцветного моря,
Город прекрасный, прегрязный, цветущий, гроша не имущий,
Нет в тот город дороги тому, кто глуп, или жаден,
Или блудлив, похотлив и охоч до ляжек продажных.
В нем обретаются тмин да чеснок, да фиги, да хлебы,
Из-за которых народ на народ не станет войною.

Чеснок, хлеб и фиги были типичной пищей странствующего киника, чаще всего встречавшейся у него в котомке, где он хранил свой скудный скарб и куда собирал подаяние.

Диоген Лаэртский писал, что одним из учеников Кратета был Зенон Китийский, будущий основатель философской школы стоицизма, но он оказался слишком стеснителен для кинических бесстыдств. Пытаясь исправить этот недостаток, наставник как-то дал ему горшок чечевичной похлебки и заставил идти с ним по оживленным афинским улицам. Увидев, что Зенон смущается и старается нести сосуд незаметно, Кратет разбил его посохом так, что всё содержимое потекло будущему стоику по ногам, а сам он, сгорая от стыда, бросился бежать. В конце концов Зенон не выдержал и ушел в ученики к последователю Евклида Стильпону и к диалектику Диодору.

Краткий курс счастливой жизни

Киники, как и представители большинства античных философских школ, считали целью человеческих устремлений счастье — и объясняли, как его достичь. Для этого, с их точки зрения, нужно жить в гармонии с природой.

Среди всех древнегреческих мыслителей киников отличала их непоколебимая уверенность в том, что убеждения не могут быть просто высказаны, а непременно должны доказываться соответствующими поступками. Собственную же биографию они рассматривали как учебник этики для следующих поколений «собачьей армии».

Ключевыми добродетелями объявлялись автаркия (самодостаточность, полная независимость от семьи, государства, общества, чужого мнения), аскетизм (отсутствие лишних потребностей, таких как желание власти, славы, богатства, и вообще всего, аналогов чего не найти в природе), апайдеусия (свобода от норм и догмы культуры), апатия (отрешенно-философский взгляд на мир), арете (доблесть) и парресия (привычка всегда говорить истину, не обращая внимания на последствия).

Большинство людей даже не представляет, как выглядит мир, потому что их сознание окутано «тифосом». По-гречески это слово значило «туман» или «пар», а киники использовали его в метафорическом смысле для описания помутнения разума, в котором проходила жизнь их современников. Оно заставляет людей желать ненужных «благ» и делает их тщеславными и высокомерными, а цель философа — развеивать этот морок.

В основе кинической эстетики лежал следующий постулат: всё природное прекрасно, а искусственное, вычурное и вымученное — безобразно. Представители этого философского направления скептически относились к наукам, полагая, что людям должно заниматься не геометрией, музыкой или физикой, а этикой. Как пишет Диоген Лаэртский, Антисфен говорил даже, что здравомыслящему человеку не нужно изучать литературу, чтобы не подвергаться чужому влиянию.

В то же время многие киники оставили обширное творческое наследие. Самым популярным жанром была диатриба — моралистическая проповедь, в увлекательной форме пропагандирующая идеи этики и эстетики. Его создателем считается Бион Борисфенит, сын гетеры и мелкого торговца рыбой, живший в III веке до н. э.

Диатрибы выросли из публичных выступлений киников, обращавшихся к простому народу. Для них были характерны сатира и пародии, использование народной лексики, игра слов и беспощадная, зачастую грубая дискуссия с оппонентами. Мы знаем, что в тексте «Диатриба», давшем название жанру, Борисфенит высмеивал человеческую глупость и издевался над геометрами, музыкантами и астрологами, иронизировал по поводу веры в богов и необходимости молитв. Но ни одно из его сочинений полностью не сохранилось, и мы можем судить о них лишь по разрозненным фрагментам.

Другой киник, ростовщик Менипп Гадарский, стал родоначальником менипповой сатиры, где философские рассуждения смешивались с пародиями. Он и его последователи отправляли своих героев в фантастические миры (на небеса или в царство мертвых), делали нарочито парадоксальными сюжет и слог и легко переходили от философии к острой сатире.

Может показаться странным, что мыслители, придававшие такое значение морали и добродетели, посвящали большую часть времени издевательству над социальными нормами и оскорблениям современников. Но в этом и состоял смысл кинической переоценки ценностей, так проявлялась их любовь к людям. Целью практики анайдейи (бесстыдства) была борьба с ложными идеалами, которые, вместо того чтобы делать человека счастливым, порождают неестественные желания, негативные эмоции и в конечном итоге — дурной характер, жестокосердие.

«…В человеческом сообществе всё, что связано с телом и отправлением его элементарных естественных потребностей, сопровождается целым спектром табу и запретов, норм и предписаний. <…> К примеру, человек нуждается в пище так же, как и любое другое природное существо, но только человек обставляет удовлетворение этой потребности столькими условностями и запретами: он не просто ест, когда у него есть пища, но ест в определенное время, в определенных местах, определенным способом и нарушение этих норм расценивается как порок. Киники приложили немало усилий для того, чтобы доказать, что все они не имеют ни малейшего отношения к добродетели, а их нарушения не являются злом, что и квалифицировалось их современниками как пресловутое бесстыдство», — пишет историк философии Полина Гаджикурбанова.

От кинизма к цинизму

Начиная с II века до н. э. до нас доходит всё меньше сведений о киниках, но ситуация начинает меняться уже в эпоху Римской империи, где идеи эллинских философов были усвоены и переродились в стоицизм. «В каждом городе можно встретить этих выскочек, которые называют своими покровителями Диогена, Антисфена и Кратета и вступают в собачью армию», — с отвращением писал о киниках греческий литератор Лукиан в II веке н. э.

Особую неприязнь у него вызывал Перегрин Протей, спаливший себя дотла на костре во время Олимпийских игр на глазах у толпы изумленных зевак и собственных плачущих учеников.

В сочинении «О кончине Перегрина» Лукиан доказывает, что поступок Протея был продиктован исключительно его тщеславием.

Юлиан II, последний языческий император Рима, посвятил членам «собачьей армии» послание «К невежественным киникам». Он утверждал, что между современным ему кинизмом и жизнью Диогена и Кратета (к которым венценосный литератор относился с огромным пиететом) нет ничего общего, кроме дикого и шокирующего поведения, и никакой философии здесь уже не осталось:

«Когда Диоген пердел и гадил на агоре, как об этом рассказывают, он делал это ради того, чтобы растоптать человеческую гордость и показать людям, что их собственные поступки куда хуже и тягостней того, чем занимался он, ибо то, что он делал, было согласно природе, их же поступки никоим, можно сказать, образом не согласовывались с этой самой природой, но все они происходили от испорченности. Теперь же, однако, последователи Диогена избирают самое легкое и пустое, не видя важнейшего; и ты, стремясь быть значительнее тех, заблудившись, настолько отошел от Диогеновой школы, что считаешь его достойным сожаления».

Аскетические практики представителей этого философского направления могли оказать влияние на ранних христиан, хотя те и относились с понятной неприязнью к их бесстыдству. Более того, некоторые ученые отмечали сходство самих проповедей Иисуса с диатрибами. Исследователь раннехристианской истории Бертон Мак обращал внимание на то, что в Галилее в I веке эллинистические и еврейские традиции смешивались, а город Гадара, известный как центр кинической философии, находился всего в дне пути от Назарета.

Сам Иисус, по мнению Мака, представлял собой довольно типичную фигуру проповедника-киника.

По-видимому, последний мыслитель, которого можно с полным правом отнести к этому направлению, — Саллюстий Эмесский, практиковавший радикальную аскезу и живший в конце V века.

К XIX столетию слово «цинизм» вошло в широкий обиход, но уже в совершенно ином значении: так стали называть образ мысли и поведение людей, просто презирающих социальные нормы.

Немецкий философ Петер Слотердайк в ставшей бестселлером книге «Критика цинического разума» (1983) замечает, что этим термином сейчас обозначают нечто прямо противоположное тому, что имели в виду сравнивавшие себя с собаками античные философы. Отрицая мораль, циник не делает никаких вычурных жестов и не производит переоценку ценностей. Вместо того чтобы высмеивать глупое устройство общества, он нападает на людей, пытающихся его изменить.

Цинизм стал идеологией конформистов, карьеристов и равнодушных мещан — тех самых представителей античного полиса, которых киники подвергали бесконечным оскорблениям и насмешкам. Счастье для таких людей, по Слотердайку, состоит в том, чтобы «быть глупыми и иметь работу». Фактически они уподобляются «идиотам» в прямом, исконном, «древнегреческом» значении этого слова — то есть людям, не участвующим в полисной жизни. Так происходит потому, что современное общество усвоило критический аппарат Просвещения (умение рефлексировать и всё подвергать сомнению), но забыло о характерных для этой идеологии ценностях прогресса и истины.

«Греческий кинизм открыл животное человеческое тело и его жесты как аргументацию; он развил пантомимический материализм. Диоген опровергает язык философов языком клоунов. <…> Именно это — а не аристотелизм — есть реалистическая философия, противостоящая Сократу и Платону. Господским мышлением отличаются оба — и Платон и Аристотель, пусть даже в платоновской иронии и диалектических скачках еще дает о себе знать искра сократовской плебейской уличной философии. Диоген и иже с ним, напротив, заняты в сущности плебейской рефлексией», — пишет Слотердайк.

При этом сама киническая манера философствования, какой бы маргинальной она ни была, и сегодня не утратила своей подрывной силы, а насмешка Диогена продолжает оставаться универсальным оружием против лицемерия.

Черты кинической философии мы находим и в христианских традициях юродства и отшельничества, и в исламском дервишестве, и в движении хиппи и новых левых, и в перформансах современных художников, плюющих на общественные устои и показывающих тем самым, как уродливо выглядят нормы морали.

Желание киников изменять мир выходило далеко за рамки эпатажа, и лучшее тому подтверждение — ставшая их жизненным кредо установка на переоценку ценностей — идея, которая не теряет актуальности вот уже два с половиной тысячелетия.

Киники Древних Афин: кто это, и какие идеалы отстаивал кинизм? | „ΦΙΛΟΣΟΦΊΑ“ — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДЛЯ ЛЮБОПЫТНЫХ

В воспоминаниях Платона о Сократе есть рассказ, где учитель, идя по рынку, вдруг воскликнул: «Как же много в мире вещей, без которых я могу прожить». В этой знаменитой фразе мудреца и заложена основная мысль кинизма.

Статуя Сократа в Академии Афин

Киники восприняли аскетичный подход к жизни буквально. В отличие от Сократа, который считается вдохновителем кинийской философской школы, они не ограничились простым отказом от материальных благ. В основе кинизма — презрение к богатству, деньгам и их источникам.

Основателем учения стал ученик Сократа и выпускник его школы Антисфен. Движение киников возникло в гимнасие, открытом за пределами Афин (на холме Киносарг). История не сохранила данных о происхождении названия учения. Согласно распространенному мнению, оно пошло от понятия «аплокион», что в переводе означает «истинный пес». Так называл себя Антисфен. По другой версии, термин «кинизм» происходит от названия Киносарга.

Афинский акрополь, реконструкция Лео фон Кленце 1846 года

Изначально школа киников была открыта только для неафинян. В нее не принимались дети знатных родов или люди, обладающие какой-либо собственностью. Любое материальное благо было табу. Когда учение распространилось во всех Древних Афинах, среди киников появились и жители столицы, и дети богачей, отказавшиеся от родительского наследия.

«Диоген» — Джон Уотерхаус,1882 (Художественная галерея Нового Южного Уэльса)

Представители школы кинизма проявляли немалую активность и прославились неоднозначными выходками. Самый известный из них — Диоген Синопский — неоднократно был задержан властями за плевки в лицо богачей, приглашавших его в свой дом.

Картина Иоганна Тишбейна «Диоген искал человека»

Постулаты кинизма

Главные устои киников сводятся к пяти постулатам.

Богатство — источник тирании.
Боги уже дали человеку все для счастья, но тот, утратив чувство меры, отдалился от него.
Единственный способ стать богатым — отказ от добродетели (грабеж, обман, моральное разложение). Единственная добродетель — слово.
Для человека есть только одно благо — труд.
Единственно верный подход к жизни — самый простой (по примеру бездомных собак). Он предполагает удовлетворение только примитивных потребностей, отказ от всего, без чего можно прожить, и ежедневный труд за поденное вознаграждение — еду и сон.

От учения к полному отречению

Движение киников выросло на почве тирании, установившейся тогда в Афинах, бесконечных поборов, ущемления интересов низших слоев населения. На базе ненависти к богатым (и как следствие к самому богатству) формировались и основные устои кинизма.

«Александр Македонский перед Диогеном» — Тупылев И.

Ф., 1787

«Александр Македонский перед Диогеном» — Тупылев И. Ф., 1787

Как считают историки, идея жизни «подобно собаке» была весьма продуктивной для своего времени. Но как презираемые киниками богачи не смогли умерить вовремя свои потребности, так и сами последователи кинизма не сумели ограничиться лишь добродетельными деяниями.

Советский философ Виктор Канке утверждал, что киники довели подход к жизни до абсурда. Так, в учении появились призывы:

высмеивать и отрицать идею государства;
отказываться от семьи, как от фактора «привязки к месту»;
презирать письменность (как часть культуры, чуждой «истинным псам»).

Crates and Hipparchia — Римская настенная роспись

Хотя не все киники строго придерживались канонов. Так, еще один известный представитель учения «бродячего пса» Кратет из Фив владел имуществом и был женат. Он вел себя куда более кротко, чем его соратники, потому снискал доброе отношение горожан. В эпоху расцвета кинизма на многих домах Афин имелась надпись «Открыто для Кратетова доброго духа».

Интересно? Ставьте лайк и подписывайтесь на канал ΦΙΛΟΣΟΦΊΑ. Ещё нас можно читать во ВКонтакте!
Литература: wikipedia.org

Кинизм — тяжкий грех

Синод 2019 объявил кинизм ересью. Решение было принято после того, как один классик из Калифорнии и один из Нью-Джерси направили в Синод свои предложения после конкретной ситуации в собрании CRC.

Кинизм учит, что расы должны быть разделены в расово чистых «религиозно-этнических государствах», поддерживая превосходство белых. Бывший пастор КПР, ныне уволенный из деноминации, исповедует кинизм и делал это в течение многих лет, пока он и его церковь были частью КПР.

Реджи Смит, директор деноминационного офиса по межрасовым отношениям, ввел обсуждение в историю. До него дошли слухи, что пастор общины КПР обучает кинизму, публикуя сообщения об этом в социальных сетях церкви, а также публикуя об этом лично

Смит решил посетить церковь. Он пошел один, но, по его словам, «если бы я взял свою жену Шарон, белую, мы были бы еретиками в глазах этого пастора». Кинизм запрещает межрасовые браки.

Делегаты были едины в своем осуждении кинизма. Джоэл Ренкема, Classis Central California, сказал: «Кинизм утверждает, что цветные люди меньше людей». Эндрю Хэнсон из Classis California South назвал кинизм «американизацией апартеида».

Джейкоб Бур, Classis Alberta North, сказал, что то, что делает кинизм ересью, состоит в том, что «он имеет дело с тем, кто есть Бог», а в отношении того, кем является Бог, он имеет дело с тем, кем являются люди, искажая центральное христианское учение о том, что все люди являются создан по образу божьему.

Маргарет Джениста Куйкендалл заявила, что согласно Kinism, половина ее сотрудников будет находиться в небиблейских браках, а их дети — ниже людей.

Некоторые задавались вопросом, как можно было так долго терпеть кинизм в КПР. Тайлер Вагенмейкер спросил: «Как такой пастор не наказывается?» Он представил предложение, принятое синодом, о том, что «следует увещевать соборы и классы поощрять верность вероисповеданию».

На языке декларации синода о кинизме это называется «искажением» реформатского учения.Делегаты задавались вопросом, была ли эта ересь инородным телом, которое присоединилось к реформатскому учению, или же в самом реформатском учении есть что-то, что ведет к такому виду учения.

Джонатан Оуэнс, Classis Yellowstone, сказал, что кинизм не изолирован от этой бывшей церкви CRC. По его словам, это «общее мнение в ряде наших [западных] церквей».

Эндрю Хэнсон, Classis California South, сказал, что хотя не все реформатские люди были кинистами, все кинисты были реформатами.

Осуждая кинизм, синод хотел дать более твердое определение ереси. Когда с учением можно не соглашаться, но нельзя осуждать людей, которые его придерживаются? А когда переходит в разряд ереси? Для целей этого обсуждения Синод работал с определением ереси, которое определяет ее как «серьезное отклонение от здравого учения».

Синод хотел большего. Они попросили ХПК изучить значение и применение слова «ересь» в церковных заявлениях.ХПК доложит об этом Синоду 2020.

Делегаты не только обсуждали кинизм, но и сетовали на него и все формы расизма. Маргарет Джениста Куйкендалл сказала за нее, что осуждение кинизма носит личный характер. Она сказала, что была в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, 12 августа 2017 года. Она сказала: «Я видела факелы тики. Я вдохнул слезоточивый газ. Для меня это не абстрактно «.

Синод посетовал на «историческую терпимость и безразличие в нашей реформатской теологической традиции, увековечивающую ненавистные расовые предрассудки и теологическую ошибку кинизма.”

Вернувшись на трибуну, Смит взял делегатов за руки. Он сказал: «Это семья. В этом месте мы находимся на одном уровне ». Он возглавил молитву скорби и надежды. Синод завершил обсуждение кинизма исполнением новой песни на основе 1 Иоанна 4:20.

В песне говорится: «Как я могу сказать, что люблю Господа, которого я никогда раньше не видел, и забываю сказать, что люблю того, с кем хожу рядом каждый день».

Чтобы постоянно освещать Синод 2019, включая прямые трансляции в Интернете, новости, видеозаписи, фотографии, живые блоги, ссылки на социальные сети и многое другое, посетите веб-сайт www.crcna.org/synod.

Что такое кинизм? Кинизм и как это вредно для церкви

Кинизм основан на вере в то, что Бог создал каждую расу отдельно от всех остальных. Идеология кинизма берет стихи из Ветхого Завета, такие как приведенные ниже, и неверно истолковывает их, чтобы оправдать расовый сепаратизм.

«Сыновья Израиля, которые возвратились из плена, и все те, кто отделился от нечистоты народов земли, чтобы присоединиться к ним, чтобы взыскать Господа Бога Израилева, ели Пасху.(Ездра 6:21)
«Итак, когда они услышали закон, они изгнали всех иностранцев из Израиля». (Неемия 13: 3)

Согласно Мэтту Слику из организации «Христианская апологетика и исследовательское служение» (CARM), кинисты учат, что «Бог в Библии предписал определенные средства культурного поведения, основанные на однопроцентных семьях или« родственниках ». [Кинизм] утверждает что люди должны быть связаны, поклоняться и жениться на себе подобных; то есть их же расы.”

Те, кто придерживается этой идеи, говорят, что кинизм доброкачественен; они следуют заповедям Бога, продвигая расовую чистоту не для того, чтобы сформировать расовую иерархию, а для создания больших семей и чувства «родства».

Напротив, Священное Писание подчеркивает потенциальную красоту смешения семей разных национальностей, чтобы продемонстрировать, как христиане составляют одну семью во Христе Иисусе.

Что кинисты думают о межрасовых браках? Что говорит Библия?

Бог определяет людей по своему образу: « И сотворил Бог человека по образу Своему» (Бытие 1:27) . Тем не менее, Бог повелевает во Второзаконии 7: 3–4: « Не вступайте в брак [между народами], отдавая своих дочерей их сыновьям или беря их дочерей за своих сыновей, потому что они отвратят ваших сыновей от преследования Мною, служить другим богам. ”

Хотя кинисты используют подобные стихи для аргументации против смешанных браков между расами, по словам Джона Пайпера, «запрет в Слове Бога направлен не против межрасовых браков, а против браков между истинным Израилем, Церковью (от каждого народа, племени и нации). и те, кто не являются частью истинного Израиля, церкви.”

Исход 12:38 описывает, как «множество разноплеменных […] поднялось с» израильтянами, когда они бежали от фараона из рабства в землю обетованную Богом. «И Израиль, и смешанное множество людей испытали Его мощь, когда Он уничтожил самый могущественный народ на земле в то время. Они оба пережили избавление от египтян у Красного моря », — говорится в Комментарии Предтеч. «Неевреи», наблюдающие за результатами послушания Израиля Божьему закону, будут привлечены к отказу от своей языческой системы верований в пользу истинной религии Бога.”

Показано, что раса не имеет значения; Господь дает возможность рабам фараона из многих народов называть его «Отцом» через веру и послушание.

Руфь была моавитянкой, вышедшей замуж за еврейскую семью из Вифлеема. Джон Блум из «Желая Бога» пишет, что Бог «любит делать иностранцев своими детьми и примирять своих врагов», цитируя историю Руфи. Руфь будет вознаграждена за свою преданность Ноемини и ее верность браку с Воозом, еврею, и получит почетное место в генеалогическом древе Иисуса.

В комментариях ESV указывается, что межрасовые браки не запрещены Богом, а «совершенно нормальны и хороши».

Единственным желанием Бога было, чтобы Его народ не находился под чужим ярмом (2 Коринфянам 6:14). Верующие, которые решили следовать за Богом, не должны вступать в брак с неверующими, которые не следуют за Богом. Почему? Потому что Бог не желает, чтобы его дети были введены в систему ложных убеждений (например, царь Соломон в 3 Царств 11: 1-6), и брак между верным христианином и неверующим может вызвать трения и боль.

Ложные доктрины кинизма

Кинисты говорят, что они не сторонники превосходства белых и не заказывали преступления на почве ненависти на расовой почве. Они заявляют, что не ставят одну расу выше другой, или предполагают, что Иисус спасает только определенную группу людей. Но кинизм подрывает слово Бога и уводит верующих от истины своими искаженными толкованиями. Кинизм может не поощрять ненависть открыто, идеология расового сепаратизма соблазняет других грешить, пропуская ложные доктрины.

Христос способствует расовому единству, гармонии и миру, и его предупреждение людям, искушающим других согрешить, ужасно:

«Было бы лучше для него, если бы ему на шею повесили жернов и бросили в море, чем он заставил бы одного из этих маленьких согрешить». (Луки 17: 1-2)

«Малыши» — это дети Божьи (Римлянам 8: 16-17). Мало того, что приверженцы кинизма рискуют своей вечной шеей, но и тех, кто уязвим перед их влиянием (например, их детей), учат лжи, которая может помешать им встретиться с настоящим Иисусом или понять Его Слово о единстве в теле Христа.

Иисус проводит различие между лжеучителями и христианами. Нельзя быть чадом Божьим, уводя других от своего Сына.

Библейские стихи, отвергающие расизм (и кинизм)

Истинные ученики Христа находят свою идентичность не в генетической истории, а благодаря своей вере во Христа и партнерству с Ним в работе Царства. Послушание учениям Христа демонстрирует, что сердце движется не по признаку расы, а только по истине Евангелия.

Приведенные ниже стихи из Библии показывают, что расизм неприемлем для Бога.

1. Учеников призывают «превосходить друг друга в почтении друг друга» (Римлянам 12:10) на основе христианского общения без различия пола или национальности.

2. В 1 Иоанна 4:12 говорится: «Никто никогда не видел Бога, но если мы любим друг друга, Бог живет в нас и Его любовь совершается в нас». Мы узнаем людей, которые любят Бога, по их любящему поведению.

3. Бог смотрит на сердце (1 Царств 16: 7), а не на расовую историю, и освобождает нас от поверхностных разделений, основанных на генетике и расе.«Родственники» Бога — его семья — состоит из верующих в воскресшего Царя Иисуса.

4. Павел отвергает расовые, социальные и другие различия среди христиан в Послании к Галатам 3: 28–9: «Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если вы принадлежите Христу, то вы семя Авраама и наследники согласно обетованию ».

Источники

CARM.org, «Что такое кинозм? Это по-библейски? » Мэтт Слик.

ChristianCourier.com, «Иисус и самарянка». Уэйн Джексон.

DesignofProvidence.blogspot.com, «Кинизм».

DesiringGod.org, «Расовая гармония и межрасовый брак». Джон Пайпер. 2005 г.

DesiringGod.org, «Грязное происхождение, прекрасное наследие». Джон Блум, 2008.

Английская стандартная версия Study Bible, p.2558, Wheaton: Il, Crossway. 2008.

TribalTheocrat.com, «Кинизм исторический.Кристиан Грей.

Кэндис Люси живет со своим мужем и дочерьми в (в основном) спокойном районе Салмон-Арм, Британская Колумбия, Канада. Здесь ей нравится копаться в слове Бога, когда она не работает или не участвует в служении. Ее проза и поэзия ранее публиковались в таких публикациях, как Purpose и Creation Illustrated , а ее короткие пьесы в течение нескольких лет исполнялись на Рождество учениками воскресной школы. Следите за изучением Священных Писаний Кэндис в ее блоге Wordwell.ок.

Фото: GettyImages / Alexsl

Кинизм, культурный марксизм и стрельба из синагоги

«К нашему великому стыду, теперь он является частью истории зла, которое веками творилось с еврейским народом», — сказали родители Джона Т. Эрнеста. «Действия нашего сына были проинформированы людьми, которых мы не знаем, и идей, которых мы не придерживаемся».

Эрнест — 19-летний мужчина, обвиненный в открытии огня в синагоге в районе Сан-Диего в субботу, в последний день Пасхи, в результате чего одна женщина погибла, а еще три были ранены.По сообщениям новостей, человек, представившийся Джоном Эрнестом, опубликовал антисемитское открытое письмо, в котором предположил, что он планировал субботнюю стрельбу, и упомянул кровавые нападения на мечети в Новой Зеландии в прошлом месяце и на синагогу «Древо жизни» Питтсбурга в октябре прошлого года.

Эрнест посещал службы в православной пресвитерианской церкви Эскондидо, где его отец является старейшиной. В воскресенье пастор назвал преступление «невыразимым во многих смыслах» и сказал: «Мы удивлены и шокированы.”

Из «манифеста» молодого человека становится ясно, что ни его церковь, ни его родители не виноваты. В разделе часто задаваемых вопросов своего письма он спрашивает: «Ваша семья заставила вас так думать?» и отвечает: «К сожалению, нет. Мне нужно было с самого начала выучить то, чему меня должны были научить ». Похоже, что Эрнест во многом сформирован той же онлайн-культурой, что и тролль-террорист, нацеленный на мечети в Новой Зеландии. Тем не менее, он также цитирует Священное Писание и перечисляет свои влияния как «Иисус Христос, апостол Павел, Мартин Лютер, Адольф Гитлер, [два белых националистических террориста.. . »

Что отличает Эрнеста от других белых националистических убийц, так это то, что он, похоже, находился под влиянием расистской ереси, известной как кинизм.

Кинизм приходит на скамью рядом с вами

Несколько лет назад мой друг, пресвитерианский служитель, попросил меня поговорить с его прихожанами о культурных проблемах. Во время обсуждения одна пожилая пара задала мне вопрос об отделении этнических групп, в частности, белых американцев от черных и евреев. Я сказал им, что, должно быть, неправильно понял их вопрос, потому что то, о чем они говорили, можно было ошибочно принять за пропаганду взглядов, называемых кинизмом.Жена ответила: «А что не так с кинознанием?» *

Чтобы объяснить, что не так с кинологией, нам сначала нужно понять, что означает этот термин. Дать определение этому термину сложно, потому что он применяется к широкому кругу идей, основанных на белой сепаратистской интерпретации христианства. Теономист-антикинист Джон Ризнор говорит:

По своей сути кинизм — это вера в то, что Бог специально установил «расы» и что Он хочет, чтобы мы сохранили это разделение в той или иной степени.Кинизм считает, что Бог этически и особым образом установил нации и «расы». Короче говоря, кинизм — это доктринальное убеждение, направленное против смешанного брака. Все позиции, которые обычно занимают кинисты, вытекают из этой ключевой кинистской доктрины.

Термин «кинизм», как самоприменяемый ярлык, по-видимому, возник примерно в 2004 году и стал для христиан «третьим путем» между расизмом и антирасизмом. В середине 2000-х появилось несколько кинистских веб-сайтов, и их идеи распространялись довольно быстро, поскольку они боролись с реформатскими блоггерами.

Термин, происходящий от слова «родня», например «родня и родня», может быть сравнительно недавнего происхождения, но верования и принципы кинизма древние. Как утверждает один кинистский веб-сайт: «Один и тот же континуум понятий поочередно назывался фамилизмом, племенной теократией, теономическим национализмом или просто традиционным христианством». Кинисты одержимы сохранением «европейской расы» и своей извращенной формой кальвинизма против тех, кто может ей угрожать — обычно афроамериканцев или евреев.

Десять лет назад кинизм поддержали блоггеры под псевдонимами и отошли в темные уголки Интернета. Сегодня некоторые из тех, кто утверждает, что они верят Библии христианам, открыто выражают кинистские взгляды в церквях. Немногие из них стали бы убивать представителей других рас или даже зайти так далеко, как Эрнест, заявив, что

Еврей заставил нас протянуть руку, и наш ответ полностью оправдан. Мой Бог не благосклонно относится к разрушению Его творения. Особенно одна из самых красивых, умных и новаторских рас, созданных Им.Меньше всего от рук одного из самых уродливых, грешных, лживых, проклятых и развращенных. Боже мой понимает, почему я сделал то, что сделал.

Кинизм в той или иной форме был проблемой в реформатских кругах, особенно в пресвитерианских и реформатских баптистских церквях, со времен Гражданской войны. Даже когда наше движение осуждало расизм, нам всегда казалось, что мы привлекаем расистов — от неоконфедератов до реконструкционистов **, — которые хотят придать своим еретическим взглядам интеллектуальную оболочку. Но мы наблюдаем возрождение кинистской идеологии, и она гораздо более распространена, чем многие из нас хотят признать.

Расистский жаргон

За последнее десятилетие онлайн-культура и политический трайбализм объединились, чтобы принести идеи, когда-то отодвинутые на второй план, в мейнстрим. Мы можем добавить тенденцию использования политизированных терминов таким образом, чтобы иметь один или несколько коннотаций для аудитории, не связанной с трайбализмом, и совсем другую — для приверженцев трайбализма.

Ярким примером является термин «культурный марксизм», который включен в жалобы Эрнеста, за которые «несет ответственность каждый еврей.Первоначально этот термин относился к идее, что, поскольку марксистская концепция «классового сознания» была не просто экономическим явлением, но также выражалась в культурных формах (книгах, традициях, учреждениях и т. Д.), Производство культуры в том смысле, в котором она связана к власти тоже нужно анализировать. Однако это редко, если вообще когда-либо, как этот термин используется сегодня политическими правыми. (Этот термин до 1977 года использовался редко, если вообще использовался).

В 1980-х годах этот термин был адаптирован и переопределен Уильямом С.Линд означает «мультикультурализм или, менее формально, политкорректность». Линд разработал теорию заговора, согласно которой марксистские интеллектуалы (почти все евреи) во Франкфуртской школе разработали «намеренную программу», чтобы «украсть нашу культуру и оставить на ее месте новую и совершенно другую». Линд также написал в 2014 году роман Victoria , в котором главный герой объясняет культурный марксизм профессору, который якобы продвигает теорию:

«Подобно экономическому марксизму, ваш культурный марксизм утверждает, что вся история определяется одним фактором.Классический марксизм утверждал, что фактором была собственность на средства производства. Вы сказали, что именно какие группы — определенные по полу, расе и сексуальной нормальности или ненормальности — имели власть над другими группами ».

«Классический марксизм определял рабочий класс как добродетельный, а буржуазию как зло — независимо от того, что делают члены того или иного класса. Вы определили чернокожих, латиноамериканцев, женщин-феминисток и гомосексуалистов как хороших, а белых мужчин как зла — и все это опять же без внимания к чьему-либо поведению.”

«Классические марксисты, где они получили власть, экспроприировали буржуазию и отдали свою собственность государству как« представителю рабочих и крестьян ». Когда вы получили власть, вы экспроприировали права белых мужчин и дали особые привилегии феминисткам. , чернокожие, геи и тому подобное — революционный класс Маркузе ».

Линд, возможно, не считает себя кинологом, но эта идея заложена в его использовании культурного марксизма. Как и многие другие, кто использовал этот термин на протяжении многих лет, Линд так же одержим политикой идентичности, как и люди, которых он критикует.Единственная разница в том, что он опасается, что власть может потерять его собственная этническая принадлежность.

Когда правые утверждают, что люди из Франкфуртской школы сговорились разрушить западную культуру или приравнять культурный марксизм к мультикультурализму, они — признают они это или нет — используют переопределенный и расовый смысл, данный Линдом *. ** Конечно, большинство христиан, употребляющих такие термины, как культурный марксизм, не кинисты. Многие из них просто повторяют термин, который, как они слышали, используют другие христиане, и не подозревают об антисемитском и расистском происхождении.И все же это сбивает с толку, когда консервативные христиане используют язык, исходящий из расистского мировоззрения, увековеченного антисемитами. ****

Есть законные причины для беспокойства по поводу таких идей, как интерсекциональность, которые могут подорвать моральный порядок в нашей стране. Но мы должны предупреждать о таких опасностях таким образом, чтобы не звучать так, будто мы придерживаемся этнонационалистического мировоззрения альт-правых. Когда пасторы и другие христианские лидеры повторяют жаргон, придуманный расистами, мы не должны удивляться тому, что кинисты думают, что их ересь будет приветствоваться в наших церквях.

Обновление / приложение: В попытке не допустить, чтобы эта статья была слишком длинной, я сделал несколько утверждений, которые не были полностью ясны или поддержаны. Это привело к большой путанице, за которую я беру на себя ответственность. Прошу прощения за непонятность. Пытаясь внести ясность, я подумал, что было бы полезно изложить мои аргументы в виде схемы из девяти предпосылок и заключения:

P1: Термины можно «придумать» более одного раза, особенно если они представляют собой просто комбинации общеупотребительных слов, таких как альтернативные права или культурный марксизм (CM).

P2: Термин CM имеет как минимум два происхождения: одно — в академической левой части (которое я буду обозначать как CM-L), другое — в праве аналитического центра (которое я буду называть CM- Р). Оба начались в 1970-80-х годах.

P3: С 1980 года по сегодняшний день использование CM-R было запятнано связью с расистской / антисемитской теорией заговора.

P4: Ни одно из употреблений этого термина не было достаточно распространенным, чтобы установить доминирующую коннотацию в основной культуре. Большинство людей улавливают коннотацию, передаваемую потоком, из которого они получили ее, будь то левый / правый, или из контекста, в котором они впервые слышат это использование (т. е., новостные сводки).

P5: CM-L иногда используется (не расистскими) консерваторами; CM-R используется левыми только для того, чтобы отметить, что это часть теории заговора. Светские левые принимают — и активно продвигают — идею, что любое использование термина CM консерваторами или христианами является преднамеренным расистским / антисемитским собачьим свистком для крайне правых элементов.

P6: Подавляющее большинство христианских консерваторов, которые использовали термин CM, не имели гнусных намерений. Многие даже не знают о CM-R. Они не виноваты в использовании в прошлом, и мы должны предположить, что они использовались в приемлемом смысле CM-L (т.э., как синоним критической теории).

P7: CM-R обычно используется белыми националистами. Этот термин появился в манифестах двух недавних внутренних террористов, один из которых утверждал, что он христианин. Многие люди впервые слышат термин CM, связанный с этим контекстом / коннотацией.

P8: Термины, которые возникли совсем недавно (например, 50 лет или меньше) и используются порядочными людьми, иногда приходится отказываться от них из-за того, что они накапливают бесполезные / негативные коннотации. (Яркий пример — «alt-right.«Я знаю, что некоторые хорошие люди использовали это как самооценку до трагедии в Шарлоттсвилле. С тех пор они перестали использовать этот термин для обозначения своих политических убеждений.)

P9: Христианские консерваторы могут объяснить проблемные части CM-L (например, критическую теорию) без использования термина CM. Продолжение использования сейчас термина, который используется расистами, наносит ущерб нашему делу и дает повод нашим идеологическим врагам заклеймить нас как расистов.

Заключение. Поскольку термин «CM» стал испорченным, его постоянное использование христианами подрывает нашу способность предупреждать об опасности таких концепций, как «Критическая теория».Мы должны изобрести новый термин или использовать уже общепринятые слова для обозначения обсуждаемых концепций. Это поможет нам лучше передавать то, что намеревается, с любовью.

* Услышав об этом обмене, пастор выступил перед парой и сказал им, что они будут подвергнуты церковной дисциплине, если они не откажутся от своих расистских взглядов. Неудивительно, что они покинули собрание. Я бы хотел, чтобы у большего числа пасторов хватило мужества моего пресвитерианского друга.

** Чтобы понять связь между кинизмом и теономией, см. Рашдуни «Гибридизация»: от генетического разделения к расовому.

*** Люди из Франкфуртской школы ответственны за ряд деструктивных идей, таких как критическая теория. И хотя они находились под влиянием Маркса, они находились под таким же влиянием других мыслителей, таких как Фрейд (конечно, культурный фрейдизм не имеет такой же пугающей ценности, как культурный марксизм). Нет никаких доказательств того, что они сговорились с целью «отрицания» западной культуры, как утверждает Линд. Теория Линда привлекла внимание антисемитов, потому что соответствует их предубеждениям о том, что евреи сговорились разрушить белую культуру.

**** По иронии судьбы, те же самые люди, которые осуждают подразумеваемую вину по ассоциации, используют принцип вины по ассоциации, утверждая, что любой, кто использует термин «социальная справедливость», является культурным марксистом. Они также, как правило, относятся к тому типу людей, которые говорят, что мы должны обратиться к греческому койне, чтобы понять христианские термины, и при этом не учитывать проблемную этимологию политических и культурных терминов, имеющих расистское происхождение.

Кинизм, культурный марксизм и стрельба из синагоги

«К нашему великому стыду, теперь он является частью истории зла, которое веками творилось с еврейским народом», — сказали родители Джона Т.Серьезно. «Действия нашего сына были проинформированы людьми, которых мы не знаем, и идей, которых мы не придерживаемся».

Эрнест — 19-летний мужчина, обвиненный в открытии огня в синагоге в районе Сан-Диего в субботу, в последний день Пасхи, в результате чего одна женщина погибла, а еще три были ранены. По сообщениям новостей, человек, представившийся Джоном Эрнестом, опубликовал антисемитское открытое письмо, в котором предположил, что он планировал субботнюю стрельбу, и упомянул кровавые нападения на мечети в Новой Зеландии в прошлом месяце и на синагогу «Древо жизни» Питтсбурга в октябре прошлого года.

Из «манифеста» молодого человека становится ясно, что ни его церковь, ни его родители не виноваты. В разделе часто задаваемых вопросов своего письма он спрашивает: «Ваша семья заставила вас так думать?» и отвечает: «К сожалению, нет. Мне нужно было с самого начала выучить то, чему меня должны были научить. «Похоже, что Эрнест во многом сформирован той же сетевой культурой, что и тролль-террорист, нацелившийся на мечети в Новой Зеландии. Тем не менее, он также цитирует Священное Писание и перечисляет свои влияния: «Иисус Христос, апостол Павел, Мартин Лютер, Адольф Гитлер, [два белых националистических террориста…».

Кинизм приходит на скамейку рядом с вами

Несколько лет назад мой друг, пресвитерианский служитель, попросил меня поговорить с его прихожанами о культурных проблемах.Во время обсуждения одна пожилая пара задала мне вопрос об отделении этнических групп, в частности, белых американцев от черных и евреев. Я сказал им, что, должно быть, неправильно понял их вопрос, потому что то, о чем они говорили, можно было ошибочно принять за пропаганду взглядов, называемых кинизмом. Жена ответила: «А что не так с кинознанием?» *

Чтобы объяснить, что не так с кинологией, нам сначала нужно понять, что означает этот термин. Дать определение этому термину сложно, потому что он применяется к широкому кругу идей, основанных на белой сепаратистской интерпретации христианства.Теономист-антикинист Джон Ризнор говорит:

По своей сути кинизм — это вера в то, что Бог специально установил «расы» и что Он хочет, чтобы мы сохранили это разделение в той или иной степени. Кинизм считает, что Бог этически и особым образом установил нации и «расы». Короче говоря, кинизм — это доктринальное убеждение, направленное против смешанного брака. Все позиции, которые обычно занимают кинисты, вытекают из этой ключевой кинистской доктрины.

Термин «кинизм», как самоприменяемый ярлык, по-видимому, возник примерно в 2004 году и стал для христиан «третьим путем» между расизмом и антирасизмом.В середине 2000-х появилось несколько кинистских веб-сайтов, и их идеи распространялись довольно быстро, поскольку они боролись с реформатскими блоггерами.

Подробнее

* Услышав об этом обмене, пастор противостоял паре и сказал им, что они будут подвергнуты церковной дисциплине, если они не откажутся от своих расистских взглядов. Неудивительно, что они покинули собрание. Желаю побольше пастырей

обладал храбростью моего пресвитерианского друга.

Основная библейская проблема с кинизмом

Основная библейская проблема кинизма

26 марта 2014 г. в 9:00 (Церковь, Творение, Культура)

Кинизм верит в расовое разделение.Часто кинисты считают кавказцев высшей расой. Например, Уиллер Макферсон считает, что кавказцы являются адамическими, в то время как все остальные расы имеют демоническое происхождение. Таким образом, чтобы быть истинным христианином, Уиллер считает, что нужно не только иметь веру, но и принадлежать к адамической расе. В этом его взгляды похожи на христианскую идентичность (обычно сокращенно КИ), что не то же самое, что кинизм.

Теперь, реагируя на это, мы должны гораздо больше заботиться о том, что говорит Библия, а не реагировать гневом «пеной изо рта».Нам нужно придерживаться проблем.

Обещания, данные Аврааму, включают обещание, что все народы на земле будут благословлены через семя Авраама. Кто семя Авраама? Павел истолковывает это семя (поскольку это существительное в единственном числе) как Иисус Христос в 3-й главе Послания к Галатам. Следующий шаг толкования Павлом завета с Авраамом состоит в том, что всякий, кто верит в Иисуса Христа, является истинным чадом Авраама (также Галатам 3). Иудаизаторы говорили, что язычникам нужно сделать обрезание, чтобы стать «настоящими» христианами.По сути, они говорили, что расовая принадлежность имеет значение для Евангелия. Итак, Послание к Галатам жизненно важно в этом вопросе.

Что же тогда означает, что обетования завета с Авраамом придут ко всем народам земли? В книге Деяний есть пример: эфиопский евнух. Вот наглядный пример того, как черный человек пришел к вере в Иисуса Христа, крестился от дьякона Филиппа и стал первым африканцем, присоединившимся к церкви. Библия ясно рассматривает это как действие Бога, предписанное Богом по провидению.Это хорошая вещь. Мне кажется, что и в Послании к Галатам, и к Ефесянам ясно, что расовая принадлежность не является определяющим фактором для христианства. Что требуется, так это вера в Иисуса Христа.

Возникает еще один вопрос: сколько кавказской крови необходимо для того, чтобы кто-то квалифицировался как принадлежащий к адамической расе? Если кому-то наполовину, может ли этот человек быть христианином? А как насчет четверти Адамика? А как насчет четверти Каинита? На самом деле, я считаю, что все каиниты были уничтожены во время Потопа.Спаслись только Ной и его сыновья и невестки.

Возвращаясь к прошлому, Библия утверждает, что наше Адамово наследие — это грех и смерть, а не спасительная привилегия (Римлянам 1-5 довольно ясно в этом отношении). Библия также ясно говорит о том, что все племена земли являются Адамическими (Бытие 5 и Бытие 10). Даже Каин является Адамическим. Библейская история гласит, что Адам был представителем всего человеческого рода. Он согрешил, повергнув вместе с собой весь человеческий род. Иисус Христос, последний Адам, искупил нас от греха и смерти Своим спасительным делом на земле.Спасительная вера в Него — это все, что требуется (и это также дано Богом). Таким образом, любой представитель любой расы может стать частью этой всемирной семьи. Семья Бога не генетическая, а основанная на вере.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Предлагаемое разделение кинистских верований

30 июля 2010 г. от Инвестора

Теперь, когда я потратил некоторое время на изучение сообщества кинистов, я думаю, было бы полезно очертить основные различия между приверженцами, которые я считаю. На мой взгляд, эти подразделения хороши:

1. Разделения реальны и значительны, однако кинисты по большей части поддерживают теплые отношения друг с другом, несмотря на разногласия. Это антикинистический элемент, который стремится навязать единый, законнический и внебиблейский тест веры.

2. Разделение также демонстрирует, что кинизм не является «измом» в обычном смысле этого слова. Обычно «измы» в церкви и обществе в целом являются результатом идеологии одного харизматического лидера, а монолитные верования приводят ко многим культовым качествам.Напротив, культовое, нетерпимое поведение среди антикинистов. Это потому, что, хотя они и не осознают этого, антикинисты продвигают свой собственный «изм», культурный марксизм. Так же, как рыба не знает воды, антикинисты не осознают, насколько тщательно их проповедовали политкорректность до такой степени, что они стремятся преследовать своих христианских братьев, которые не согласны с этим. Таким образом, кинизм можно рассматривать как органическое повторное открытие универсального человеческого предпочтения к собственному народу, созданного Провидением и подавленного только в последние пятьдесят лет в рамках оруэлловского режима культурного марксизма. Кинизм — это просто наиболее основательная форма христианского антимарксизма, отказ от сведения всех людей к взаимозаменяемым частям.

Что это за подразделения в кинистском сообществе?

Я вижу три основных разрыва, по логике, среди кинистов. Я назову эти позиции Слабым Кинизмом (мое личное убеждение), Сильным Кинизмом и Сильным Кинизмом.

Универсальные верования кинистов — это признание того, что этнические и расовые различия реальны и носят провинциальный характер. Отношение к собственному народу и своей культуре — это здорово и естественно.Разделение — это в основном разногласия по поводу закона о браке.

Слабый кинизм: Слабый кинист считает, что межрасовые браки в лучшем случае очень неразумны. В худшем случае грехом является неповиновение власти отца налагать вето на конкретных женихов своей дочери (однако у отца нет полномочий вообще запретить своей дочери выходить замуж или, как следствие, быть настолько ограничительным в одобрении женихов, что брак практически невозможен). Слабый кинист также считает, что независимо от морального или мудрого статуса межрасового брака, однажды заключенный, он является законным браком и его следует уважать.Трудности, связанные с такими браками, и любые негативные последствия для детей от союза — это просто последствия греховного и / или глупого решения. Слабые кинисты также считают, что если правительство примет закон о запрете смешанного брака, такой закон следует уважать как законный закон, поскольку он не запрещает то, что заповедал Бог.

Сильный кинизм: Сильные кинисты идут немного дальше, настаивая на том, что межрасовые браки всегда являются грехом, основываясь на их прочтении закона Ветхого Завета (Рашдуни, по крайней мере в раннем возрасте, придерживался этой позиции).Разделение на Слабых и Сильных Кинистов — наиболее значимое разделение.

Более сильный кинизм: некоторые сильные кинисты являются более сильными кинистами, которые расширяют свое толкование ветхозаветного закона, чтобы включить в себя средство Ездры и Неемии от смешанного брака их народа. Более сильные кинисты считают, что смешанные браки должны «убрать» иностранных жен и детей, и что такие браки аннулируются Библией, как гомосексуальный «брак».

Более крепкий сорт, который я считаю наиболее невразумительным и трудным для восприятия, хотя я уважаю чье-то право придерживаться его.Ни одна из этих позиций не является еретической, поскольку все признают многорасовый характер Церкви Христовой. Многие, кажется, путают кинизм с христианской идентичностью или намеренно неверно истолковывают кинистские верования, чтобы избежать общения с ними.

Что объединяет всех кинистов, так это наше желание, чтобы их оставили в покое, чтобы воспитывать наших детей своими убеждениями, убеждениями, которые были почти универсальными среди наших христианских предков всего 100 лет назад. Мы хотим иметь возможность жить в мире со свободой совести, не беспокоясь о самодовольных инквизиторах, стремящихся разрушить нашу дружбу, посеять раздор в наших церквях или поставить под угрозу нашу работу. Необоснованность противоположной позиции (все кинисты — еретики, заслуживающие увольнения с работы и исключения из приличного общества) становится все более очевидной. Кинисты должны продолжать настаивать на своих аргументах, будучи уверенными в том, что правда снова победит Евангелие Маркса.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Кинизм и систематическое богословие | The Puritan Board

Извините, вот что я получил за сканирование.

Только что поискал в Логосе под моими СС, и вот что я вижу:

Джеймс Бойс, Abstract of Systematic Theology (Глава 20, Сотворение человека, Раздел 2 — Единство расы)

Выражение выше, «Современная человеческая раса» не была предназначена для утверждения веры в то, что человеческих рас было больше, чем одна. Это, однако, утверждалось; но, хотя он может допустить возможность существования других рас до Адама или одновременно с ним, необходимо поддерживать единство нынешней расы и ее общее происхождение от Адама. . . .

Но поскольку это имеет целью отрицать единство нынешней расы и заявлять, что какая-либо ее часть не имеет адамического происхождения, это прямо противоречит Слову Божьему.
1. Потому что Священное Писание прослеживает расу людей, существующую в настоящее время, до Ноя, а через него — до Адама.
2. Потому что они также учат, что все остальные, кроме восьми, спасенных в Ковчеге, были уничтожены потопом. Если до этого времени существовали какие-либо другие расы людей, что маловероятно, они должны были быть уничтожены вместе с другими представителями адамической расы.
3. Они не только говорят обо всем человечестве в целом, как об этой единой расе, но прямо заявляют, что Бог «создал по одному каждому народу человеческому, чтобы обитать по всему лицу земли, определив свои назначенные времена года и границы их обитания «. Деяния 17:26. В версии короля Якова сказано: «Сделано из одной крови». Это особенно ярко, потому что обращалось к афинянам, которые заявляли об особом, отдельном от других происхождении.
4. Священные Писания объясняют всеобщее греховное состояние людей не только как прообраз, но и как естественное отношение к Адаму.
5. Спасение от греха предлагается через Христа как второго Адама, чья пригодность к работе была обеспечена не только его представительными отношениями, но также его принятием той же природы, что и человек. Следовательно, его генеалогия у Луки восходит к Адаму. Христос повелел проповедовать Свое Евангелие «всему творению» (Марка 16:15), а «всем народам» — Матф. 28:19, что он приказал подготавливать учеников.

Бавинк, Реформатская догматика, т. 2 есть раздел о единстве человеческой расы.

В об. 3 он имеет раздел о наследственном грехе и говорит следующее:

То, что расовые и вариативные черты распространяются постоянно, вызывает законные сомнения; несомненно, существуют расы — также среди людей, — которые сохраняются столетие за столетием (индогерманская, семитская и другие), но эти расы изначально произошли от одной человеческой расы. Мы не знаем, как это сделать, и не можем с уверенностью сказать, что они будут продолжать существовать в будущем при совершенно иных обстоятельствах.

Герман Бавинк, Джон Болт и Джон Вринд, Реформатская догматика: грех и спасение во Христе, т. 3 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2006), 112.

Герхардус Вос, Реформатская догматика, изд. Ричард Б. Гаффин, пер. Аннеми Годбеир и др., Т. 2 (Беллингем, Вашингтон: Lexham Press, 2012–2016), 20.

20. Как доказать единство человеческого рода?

a) Это общепринятый принцип, согласно которому экземпляры одного и того же вида могут иметь общее происхождение.
б) Как следствие этого, необходимо только показать, что человеческие расы, несмотря на все свое разнообразие, образуют один вид.
c) Вид определяется по:
1. Органическое строение. Когда у двух животных появляются различия в телесном организме, которые не являются случайными расхождениями, но, по-видимому, преследуют цель, это различие свидетельствует о различии видов. Таких различий среди человеческих рас не найти. Все различия между расами случайны, а не умышленно.
2. Физиологические характеристики, то есть все, что связано с функциями организма (кровообращение, пищеварение и т. Д. И т. Д.). Даже в этом отношении человеческие расы не обнаруживают ни малейшей разницы. Они физиологически похожи.
3. Психологическая предрасположенность. Здесь тоже нет разницы. Все человеческие расы обладают одинаковыми умственными способностями.
4. Способность к деторождению. Два вида могут часто смешиваться, но то, что получается, бесплодно и не воспроизводится.Все человеческие расы могут смешиваться и при этом сохранять свою плодовитость в потомках этого смешения.
г) Кроме того, существуют важные лингвистические свидетельства, которые учитывают не только возможность, но и реальность общего происхождения.

Беркхоф имеет раздел о происхождении человека и единстве расы

Чарльз Ходж, Систематическое богословие, т. 3 (Ок-Харбор, Вашингтон: Logos Research Systems, Inc. , 1997), 417–418.

Именно в этом, как и во многих других случаях.Закон Моисея не одобрял и не поощрял смешанные браки между избранным народом и их соседями-язычниками. Что касается хананеев, такие браки между смешанными людьми были категорически запрещены; с другими языческими народами их терпели, хотя и не одобряли. Иосиф женился на египтянке; Моисей, мадианитянин; Соломон женился на дочери фараона. Такие браки в устоявшемся еврейском государстве, возможно, были неправильными, но они были действительными. Даже сейчас, в христианское устроение, верующим запрещено находиться под чужим ярмом вместе с неверующими.Из этого не следует, что всякий брак между верующим и неверующим недействителен. Эти замечания вполне уместны. Истина страдает от неправильного понимания. Если Библия создана, чтобы учить тому, что противоречит здравому смыслу или интуитивным суждениям людей, она страдает большой несправедливостью. Ни один мужчина не может заставить себя поверить в то, что женитьба мужчины на сестре умершей жены является таким же преступлением, как женитьба отца на собственной дочери.