Каковы были причины принятия Русью христианства? — Спрашивалка

Рефераты- История

Принятие Христианства на Руси.

В Х-ом веке продолжалось постепенное формирование русской государственности. С одной стороны необходимо было решать вопросы, связанные с расширением влияния киевских князей «внутри» Руси, приводя к покорности еще разрозненные славянские племена, с другой стороны перманентная внешняя угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства.
В этой связи вся стремительная деятельность Великого Князя Святослава (отца Владимира) по отношению к Руси не была невниманием к ее интересам, или неосознанным стремлением пренебречь ею (как об этом говорится в некоторых местах летописи). Наоборот — все было рассчитано на решение больших государственных задач. Важнейшая из них, состоявшая в обеспечении безопасности со стороны Хазарского каганата, была решена вполне успешно (он перестал существовать после волжско-хазарского похода). Вторая задача — создание мирного торгового плацдарма на западном побережье Русского (Черного) моря (в содружестве с Болгарией) — выполнена не была, т. к. здесь Руси противостояли две значительные силы: Византия и печенеги.

Борьба с печенегами стала в Х в. насущной потребностью Руси. Вся плодородная лесостепь, густо покрытая русскими деревнями и городами, была обращена к степям, была открыта внезапным набегам кочевников, раскинувшихся по русской равнине на «месяц конного пути» от Дуная до Жигулей.
Каждый набег приводил к сожжению сел, уничтожению полей, угону населения в рабство. Поэтому оборона от печенегов была не только государственным, но и общенародным делом, понятным и близким всем слоям общества. И естественно, что князь, сумевший возглавить эту оборону, должен был стать народным героем, действия которого воспевались в былинах. Таким князем оказался побочный сын Святослава — Владимир.
В г. Любече, охранявшем подступы к Киевской земле с севера, жил в середине Х в. некий Малко Любечанин. Дочь его Малуша была ключницей княгини Ольги (матери Святослава), а сын Добрыня, очевидно, служил князю. Во всяком случае в былинах сохранилась память о том, что он был при княжеском дворе «конюхом да приворотчиком», а позже стал придворным — » стольничал-чашничал девять лет».
Малуша Любечанка стала одной из наложниц Святослава, и у нее родился сын Владимир (год рождения неизвестен), которого долго потом корили его происхождением, называя «робичичем» и «холопищем». Воспитателем при нем и стал родной дядя Добрыня.
Неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба Владимира, но перед очередным и как потом окажется трагическим походом 970 г., Святослав решил посадить своих малолетних детей на княжение. Ярополку был оставлен Киев, а Олегу — Древлянская земля. В то же время Новгородцы, недовольные, может быть, властью княжеских наместников, прислали сказать Святославу, чтобы он дал им сына своего в правители.

Ни Ярополк, ни Олег не согласились княжить в Новгороде. Тогда Добрыня предложил Новгородцам просить в князья Владимира. Так юный «робичич» стал князем-наместником в Новгороде.

Через несколько лет после трагической гибели Святослава между братьями началась усобица, подогреваемая боярским окружением. В результате Олег Древлянский был убит, а Владимир, сбежав из Новгорода и три года пробыв за морем, привел с собой наемную варяжскую дружину и в 980 г. двинулся на Киев.

Каковы причины принятия христианства на руси кратко. Причины принятия христианства

Знаменитое «Крещение Руси », положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом надо иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.

Начало этого процесса приходится на время правления князя Владимира, во многом продолжавшего политику своих предшественников (воевал дважды с вятичами, затем с радимичами). Но подспудно, изнутри, прежние политические отношения разрушались. Явственно это сказалось в акте крещения Руси. Владимир, его окружение и полянская община стремились остановить расползание суперсоюза. С этой целью предпринимается ряд мер идеологического характера: устраивается за городом большое языческое капище, затем создается знаменитый языческий пантеон. Все эти меры должны были символизировать единство суперсоюза, объединявшего союзы племен Восточной Европы — боги в киевский пантеон свозились изо всех земель. Однако остановить ход исторического процесса было невозможно — союз продолжал расползаться. Именно тогда князь Владимир обратил свой взор к христианству — религии, в которой момент централизации, монотеизма является главенствующим. В Киеве христианство вводилось безболезненно с согласия народного собрания — веча, но в других землях оно навязывалось силой. Вот почему вплоть до конца «киевского периода» нашей истории можно говорить о том, что христианство лишь скользило по поверхности общества, не затрагивая основ древнерусской жизни. Даже появление первых русских святых не показатель глубокого проникновения христианства в ткань жизни Руси Х-XII вв.

Первыми церковью были канонизированы князья Борис и Глеб, павшие в кровавой междоусобной борьбе, которая разгорелась после смерти Владимира. На киевском столе сел его старший сын Святополк. За убийство братьев он получил прозвище «Окаянный». Княжившему в Новгороде Ярославу удалось разгромить его, изгнать за пределы Руси и сесть на «златотканом» киевском столе.

Крещение Руси — введение в Древнерусском государстве христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 или 991 году).

Христианизация народов будущей Российской империи была длительным процессом, продолжавшимся в течение девяти последующих веков.

Предыстория

Ряд авторов считает вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х, вскоре после похода русов на Константинополь в 860 году, по другим источникам — во времена Василия I (867—886) и патриарха Игнатия (867—877). Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.

Первым правителем Древнерусского государства, официально принявшимхристианство византийского обряда, стала княгиня Ольга (по наиболее аргументированной версии, в 957, хотя предлагаются и другие даты). В 957 году Ольга с большим посольством нанесла официальный визит вКонстантинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении «Церемонии», причем её сопровождал священник Григорий. Император именует Ольгу правителем (архонтиссой) Руси, имя её сына Святослава (в перечислении свиты указаны «люди Святослава ») упоминается без титула. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси как равной христианской империи. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, о союзе удалось договориться не сразу. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать в помощь Византии войско. В том же году она отправила послов к германскому императору Оттону I с просьбой прислать епископов и священников и учредить церковь на Руси. Эта попытка сыграть на противоречиях между Византией и Германией оказалась успешной, Константинополь пошел на уступки, заключив взаимовыгодный договор, а германское посольство во главе с епископом Адальбертом вернулось назад ни с чем. В 960 году в помощь грекам отправилось русское войско, воевавшее на Крите против арабов под руководством будущего императора Никифора Фоки.

Согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого.

Данные археологии подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси. С середины Х в. в погребениях знати встречаются первые нательные кресты. Такие находки известны на могильниках ранних городов, дружинных центров и торгово-ремесленных поселений: в Киеве, Гнездово, Шестовице, Тимерево и др. Также в некоторых захоронениях знати, совершенных в языческих некрополях Х в. в специальных деревянных «камерах», углубленных в землю, найдены свечи, отражающие христианские элементы погребального обряда (Гнездово, Тимерево, Шестовица).

Выбор веры Владимиром

Племенные культы не могли создать единую государственную религиозную систему, так как языческий пантеон не мог объединить верования всех племен Древней Руси.

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питье вина, Владимир ответил знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити», после чего отверг предложение булгар. После них в Киев прибыли немецкие миссионеры, посланные Ватиканом. Однако русский князь не захотел принять от них крещения. Следующими были хазарские евреи, предлагавшие Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он, зная что Хазария была разгромлена его отцом Святославом, спросил, где их земля. Евреи были вынуждены признаться, что у них нет своей земли — Бог рассеял их по другим странам. Владимир отказался от иудаизма. Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир еще не принял окончательного решения и советовался со своими ближайшими боярами. Было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев они с восторгом сообшили князю: «Не ведали где мы есть — на небе или на земле». В итоге Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

Крещение князя Владимира и киевлян

Согласно «Повести временных лет», в 6496 году «от сотворения мира» (то есть приблизительно в 988 году н. э.) киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего, в царствование императоров Василия II и Константина VIII Багрянородных, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водахДнепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи

Повесть временных лет , князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:

Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рукацаревны Анны, сестры Императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для Ромейских василевсов. Тогда, в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля» (в вено за жену свою).

Из византийских хроник о «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника»:

В году 6496 был крещен Владимир, который крестил Россию.

Последнее сообщение, вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет». В целом, в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше.

Первый русский по происхождению митрополит Киевский Иларион (XI век) так объясняет мотивы князя Владимира:

и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумети суету идольскыи льсти и възыскати единого Бога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую. Паче же слышано ему бы всегда о благоверьнии земли Гречьске, христолюбиви же и сильне верою, како единого Бога въ Троици чтуть и кланяются, како въ них даются силы и чюдеса и знамениа, како церкви людии исполнены, како веси и гради благоверьни вси въ молитвах предстоять, вси Богови престоять. И си слышавъ, въждела сердцемь, възгоре духомъ, яко быти ему христиану и земли его

В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) — центре византийских владений в Крыму. Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства — отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера.

Причины:

1. Необходимость формирования государственной идеологии, духовного объединения разноплеменных народов Руси
2. Укрепления международных связей
3. Упрочнение международного положения Руси
4. Укрепление власти Великого Киевского Князя
5. Появление сильного союзника — Византии

Причины принятия христианства, а не другой религии:

Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина, специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание, а также забой лошадей противоречили сложившемуся образу жизни древнерусских племен. Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти. В Византии же православная церковь не только отличилась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор пал на христианство.

Последствия принятия христианства Русью:

1. Русь была признана как христианское государство
2. Жители разных земель стали объединяться в единую культурную и политическую общность
3. Появление на базе византийской культуры уникальной русской средневековой культуры
4. Церковь принесла на Русь письменность
5. Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви — «десятину»
6. Появление церковного суда, ведавшего делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

Необходимость выбора для Руси новой монотеистической религии осознавалась ещё первыми древнерусскими князьями. Укрепление государства, усиление позиций единого князя – всё это становилось возможным, если народ верит в единого Бога. Так, Владимир I решил выбрать религию из верований соседствующих государств. Свой выбор он остановил на византийском христианстве, которое, по его мнению, больше других подходило к менталитету и характеру жизни русского народа. Принятие христианства происходило медленно и тяжело, но значение этого исторического события нельзя недооценить.

988г. – князь велел киевлянам собраться у Днепра и затем всем войти в реку, на берегу стояли священники и совершали святое таинство крещения.

991г. – язычники подняли мятеж в Новгороде и были усмирены силой оружия, после чего, как и киевлян, собрали на берегу реки и окрестили.

Началось строительство храмов и монастырей. Князь пригласил из Византии образованных священников, открыл церковные школы.

Значение принятие на Руси христианства:

1. Стремление укрепить международный авторитет Киевской Руси.
2. Изменился быт людей. Церковь запретила жертвоприношения, многоженство, кровную вражду и иные языческие традиции.
3. Освоение Византийского культурного наследия. Развитие культуры, создание памятников письменности.
4. Изменилось международное положение Древнерусского государства. Оно встало в общий ряд христианских государств Европы. Князь нуждался в религии, способной укрепить княжескую власть. (пример Византия).
5. Удержать все славянские земли, опираясь лишь на военную силу, нельзя.

Крещение Руси и её расцвет:

При князе Владимире Святославиче, правившем между 978г. и 1015г., официальной религией Киевского государства в 988 стало христианство. Став киевским князем, Владимир столкнулся с возросшей печенежской угрозой. Для защиты от кочевников он строит на границе линии крепостей. Именно во времена Владимира происходит действие многих русских былин, повествующих о подвигах богатырей.

В городах, наиболее значительными из которых наряду с Киевом были Новгород, Чернигов, Переяславль, Рязань, Владимир-Волынский, Галич, Полоцк, Суздаль, Ростов, Смоленск, Изборск, Тмуторокань, Белоозеро и Плесков (Псков), развивались ремёсла и торговля. Создавались памятники письменности «Повесть временных лет», (Новгородский кодекс, Остромирово евангелие, жития и архитектуры (Десятинная церковь, Софийский собор в Киеве и одноименный собор в Новгороде). О высоком уровне грамотности жителей Руси свидетельствуют дошедшие до нашего времени многочисленные берестяные грамоты). Русь вела торговлю с южными и западными славянами, Скандинавией, Византией, Западной Европой, народами Кавказа и Средней Азии.

После смерти Владимира на Руси происходит новая междоусобица. Святополк Окаянный в 1015г. убивает своих братьев Бориса, Глеба и Святослава. Борис и Глеб в 1071 году были причислены к лику святых. Сам Святополк оказывается побеждён Ярославом и умирает в изгнании. Правление Ярослава Мудрого (1019 — 1054) стало порой наивысшего расцвета государства. Общественные отношения регулировались сборником законов «Русская правда» и княжескими уставами. Ярослав Мудрый проводил активную внешнюю политику. Он породнился с множеством правящих династий Европы, что свидетельствовало о широком международном признании Руси в европейском христианском мире. Разворачивается интенсивное каменное строительство. В 1036 году Ярослав наносит поражение печенегам и их набеги на Русь прекращаются.

Реферат на тему:

Принятие христианства на Руси

Введение………………………………………………………………………..……2

Зарождение и становление Христианства на Руси…………………………..……3

Принятие Христианства на Руси………………………………………………..….5

Значение принятия Христианства на Руси……………………………………..….7

Причины принятия Христианства на Руси………………………………………..9

Последствия принятия Христианства на Руси……………………………………11

Заключение…………………………………………………………………………12

Список литературы………………………..…………………………………….…13

Введение

Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь относятся к XI в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе и побуждавшая к этому сына Святослава. В Киеве имелись христианская община и церковь Святого Ильи.

Принятие христианства в Руси имело большое значение для дальнейшего развития государства. Оно закрепляло единство страны. Создавались условия для полноправного сотрудничества племен Восточной -Европейской равнины в политической, торговой, культурной областях с другими христианскими племенами. Крещение на Руси создало новые формы внутренней жизни и взаимодействия с окружающим миром, оторвало Русь от язычества, сблизив с христианским Западом. Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее получившем название — православие (истинная вера). Русское православие пробуждало в человеке духовное преображение. Однако православие не давало стимулов для общественного прогресса, для преображения реальной жизни людей. В дальнейшем такое понимание целей жизни стало расходиться с установкой европейского типа на преобразующую деятельность, стало тормозить развитие. Таким образом, тема работы является весьма актуальной.

Актуальность данной темы состоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого именно сейчас будет актуально рассмотреть первопричины появления и распространения христианства на Руси. Цель моей работы состоит в том, чтобы выяснить: что способствовало принятию христианства; была — ли в этом необходимость; почему именно это религиозное течение прижилось на Руси; и, наконец, насколько важным было это историческое событие.

Зарождение и становление Христианства на Руси

Христианство- это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как человек. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всего человечества.
Христиане верят, что мир создан Богом, и создан без зла. Человек, по замыслу Бога наделённый свободной волей, ещё в раю попал под искушение сатаны — одного из ангелов, восставших против Божией воли, — и совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу человечества. Человек нарушил Божий запрет, возжелал сам стать «как бог».
Человек был изгнан из рая с напутствием: «В поте лица твоего будешь есть хлеб…». Потомство первых людей — Адама и Евы — населило землю, но с первых дней истории существовала пропасть между Богом и человеком. Крещение русских дружин в Константинополе в 860 г. имело необычайно важное значение для распространения христианства в Русской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди руссов отдельных христиан, но и о существовании среди них христианской общины и в других центрах Руси.
Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима в 991 году. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов — волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия. В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным.

Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.
Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих и многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Одной из проблем после формального крещения было просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX века приняли христианство.
Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени заключалось в следующем:
Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.
Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.
Непосредственным следствием принятия христианства Владимиром и распространения его в Русской земле было, разумеется, построение церквей. Владимир тотчас после крещения велит строить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры: так, поставлена была церковь святого Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочих богов.

Когда же народ потерял веру — государство развалилось. Государственный распад Руси отражал происходивший распад этнической системы: хотя во всех княжествах жили по-прежнему русские и все они оставались православными, чувство этнического единства между ними разрушалось.
По поводу принятии христианства на Древней Руси можно сказать однозначно только одно: она стала новым витком в развитии общественных отношениях восточных славян.

Принятия Христианства на Руси

Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов) стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально-экономическом, политическом и культурном развитии Руси.После смерти Игоря († 945) до совершеннолетия Святослава правительницей становится св. равноап. кн. Ольга, явившейся, по слову летописца, предшественницей св. равноап. князя Владимира, «аки денница пред солнцем и аки заря пред светом» (ПВЛ, с. 49).
В основе древнейших русских источников, повествующих о духовных подвигах св. Ольги, лежит церковное предание, возникшее, по-видимому, уже в X веке, но в своем первоначальном виде до нас недошедшее. Но именно оно стало тем произведением, которое положило начало южнославянскому краткому житию равноапостольной княгини и летописной повести о ней.
Время правления св. Ольги отражает существенно новый этап в исторической и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботам были прекращены грабежи покоренных племен, а также введено правильное налогообложение и административное деление Русской земли. Но кроме величия св. княгини как правительницы государства, летописцев удивляло в ней и то, что, оставшись вдовой, она, вопреки языческим обычаям, не вышла второй раз замуж, «уподобившись горлице единомужней» Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским именем Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь св. равноап. Елены, матери Константина Великого, так много потрудившейся для распространения веры в Римской империи. Когда же настали ее последние часы в этой жизни, св. Ольга, зная о язычестве сына Святослава, «заповедала не творити тризны над собою» и завещала совершить ее погребение по христианскому закону. Священник «похорони блаженную Ольгу». Во время похорон плакали и сын ее, и внуки, и «людье вси», то есть не только христиане, но и язычники, среди которых она «сияла, аки луна в нощи».
Период, отделяющий кончину св. Ольги († 969) от крещения Руси при св. кн.

Значение принятия Христианства на Руси

Переход к христианству имел огромное историческое значение.
Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т.к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему. В целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека. Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание.
Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства. Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени заключалось в следующем: 1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства. 2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. 3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии, но необходимо четко отделять культуру (сложившуюся еще в языческий период) от религиозной идеологии. Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской страной, а тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. Язычество сливалось с христианством. Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее духовной матери — константинопольской церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно было заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству славян. Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении посвящения и создании крупных литературно-художественных ценностей. Героическая эпоха Владимира (княжил 980-1015 гг.) была воспета и церковным летописцем и народом потому, что в главных своих событиях она сливала воедино феодальное начало с народным, политика князя объективно совпадала с общенародными интересами.

Причины принятия Христианства на Руси

“Крещение Руси”, положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет княжеской власти.
Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей.
Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора.
Важной представляется и т.н. проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.
Со временем древние славянские племена «по мере классового расслоения стали переходить к государственным формам жизни, возникли и условия превращения племенных культов в государственные. И, как известно, к 9 веку образовалось Киевское государство. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различных культурных, материальных и религиозных ценностей. К 10 веку нашей эры Русь представляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. С чем же было связано это быстрое развитие? Дело

в том, что развитие практически любого государства зависит от развития ремесла. Русское же ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией — государством, имевшим двух- тысячелетнюю историю, и являющимся обширным кладезем знаний. Конечно же Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этим связан распределение потока товаров — из Руси шло в основном сырье — мех, зерно, а из Византии — предметы ремесла — различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ. Русские люди «питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным.» Они, приезжавшие в Константинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианских храмов. «Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там!» Таким образом процветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.

Последствия принятия Христианства на Руси

Политические последствия

Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей. В византийском церковно-государственном правосознании Император (Василевс) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец всех православных народов. Правители прочих христианских народов получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности. Так, Киевскому великому князю в XII в Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника

Культурные последствия

Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции.Принятие христианства как государственной религии влекло с неизбежностью ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом.Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись долгое время вследствие того, что некоторыми исследователями квалифицируется как религиозный синкретизм или двоеверие).Разрушались культовые сооружения — идолы, капища. Уничтожались представители русской духовной элиты: волхвы и ведуны. Предполагают, что начало года по принятии христианства в Киеве начали считать от 1 марта, а не с новолуния после дня весеннего равноденствия, как раньше.

Заключение

Целью данной контрольной работы выступал анализ основных моральных идей христианства.
И в заключение необходимо отметить, что Реформация приняла в качестве высшего авторитета в делах веры Священное Писание, отказавшись от накопившихся за прежние века установлений — Священного Предания Церкви. Единственным посредником между людьми и богом она признала Христа, выдвинула идею всеобщего священства и оправдания только благодатной милостью, только верой, чтобы отказаться от посредничества целой армии клириков, покончить с продажей индульгенций, почитанием мощей, паломничествами и прочим. С самого начала протестантизм разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий — лютеранство, кальвинизм, англиканство. Позже возникло множество деноминации, протестантских сект, а прежние секты превратились в церкви, такие, как баптистская, методистская или адвентистская.
Для протестантизма было характерно стремление разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства: Богу — богово, а кесарю — кесарево. Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церковных форм на отдельную личность, ее совершенствование. Он упростил обрядность.
В XX в. протестантизм выступил инициатором экуменического движения, т. е. движения за преодоление раскола христианства. К этому движению в 50-е годы примкнула Русская православная церковь. Экуменическое движение, созданный им Всемирный совет церквей (ВСЦ) главное внимание уделяют ныне поиску стратегий развития современного общества, преодоления нависших над человечеством угроз.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Б.А. Рыбаков.Древняя Русь.
2. Ранов О.М. «Официальное крещение Руси» 1984г.
3. Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви.- М., 1991.
4. Владимиров Л.А., Зеленое Л.А. Основы философии. Новгород, 1998
5. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.
6. Корявко Г. Е. Философия как форма общественного сознания. 2000.
7. Н. М. Карамзин «Предания веков» (c) 1988 «Правда» 14
8. Линдельбанд В. История религии. Киев, 1997.

Причины принятия христианства, а не другой религии:

Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина, специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание, а также забой лошадей противоречили сложившемуся образу жизни древнерусских племен. Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти. В Византии же православная церковь не только отличилась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор пал на христианство.

Последствия :

1. Русь была признана как христианское государство

2. Жители разных земель стали объединяться в единую культурную и политическую общность

3. Появление на базе византийской культуры уникальной русской средневековой культуры

4. Церковь принесла на Русь письменность

5. Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви — «десятину »

6. Появление церковного суда, ведавшего делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

«Русская Правда” — первый письменный свод законов Древней Руси

1. Сложившаяся структура древнерусского общества нашла свое отражение в старейшем своде законов — «Русской Правде ”. Этот документ создавался на протяжении XI—XII вв. и получил свое название в 1072 г. Начало ему положил Ярослав Мудрый, который в 1016 г. создал свод законов о порядках в Новгороде («Правда Ярослава”). А в 1072 г. трое братьев Ярославичей (Изяслав, Святослав и Всеволод) дополнили свод новыми законами. Он назвался «Правдой Ярославичей” и стал второй частью «Русской Правды”. В дальнейшем кодекс неоднократно пополнялся княжескими уставами и церковными установлениями.

Закон еще допускал кровную месть за убийство человека, но мстить могли только близкие родственники (брат, отец, сын). А в «Правде Ярославичей ” месть была вообще запрещена и заменена штрафом — вирой. Вира шла князю. Закон защищал администрацию, имущество и рабочее население княжеских вотчин.

3. В Законе уже были видны черты социального неравенства, он отражал начавшийся процесс сословного деления. Полагался штраф за укрывательство чужих слуг (челяди), свободный человек за обиду мог убить холопа. За убийство княжеского огнищанина (управителя) полагался штраф в 80 гривен, старосты — 12 гривен, а смерда или холопа — 5 гривен. Были также установлены штрафы за кражу скота, птицы, запашку чужой земли, нарушение межей. Власть великого князя переходила по старшинству — старший в роду становился великим князем.

4. «Русская Правда” регулировала отношения между людьми в обществе с помощью законов, что приводило в порядок государственную и общественную жизнь.

5. Киевская Русь не являлась централизованным государством, её распад был закономерным.

На Руси период феодальной раздробленности начинается с 30х г.г. XII в. В 1132 г. умирает великий князь киевский Мстислав (1125-1132), сын Владимира Мономаха . На месте единого государства возникли суверенные княжества, по масштабам равные западно-европейским королевствам. Раньше других обособились Новгород и Полоцк; вслед за ними— Галич, Волынь и Чернигов и т.д. Продолжался период феодальной раздробленности на Руси до конца XV в.

Факторы, вызвавшие распад Киевской Руси, многооб-разны.

1. Сложившаяся к этому времени система натурального хозяйства в экономике, способствова-ла изоляции отдельных хозяйственных единиц (семья, община, удел, земля, княжество) друг от друга. Каждая из них обеспечивала себя продуктами и потребляла их, товарный обмен отсутствовал.

Росли и укреплялись города как новые центры.

2. Также существовали социально-политические предпосылки . Представители феодальной верхушки (боярство), превратившись из военной элиты (дружинников, княжьих мужей) в феодальных землевла-дельцев, стремились к политической самостоятельности . Шел процесс «оседания дружины на землю». В финансовой области он сопровождался превращением дани в феодальную ренту . Условно эти формы можно разделить следующим образом: дань взималась князем на том основании, что он являлся верховным правителем и защитником всей территории, на которую распространялась его власть; рента взимается собственником земли с тех, кто проживает на этой земле и пользуется ею.

В этот период изменяется система государственного управления: десятичная заменяется дворцово-вотчинной . Формируются два центра управления: дворец и вотчина. Все придворные чины (кравчий, постельничий, конюший и др.) одновременно являются государственными должностями в пределах каждого отдельного княжества, земли, удела и пр.

3. Наконец, в процессе распада относительно единого Киевского государства важную роль сыграли внешнеполитические факторы. Вторжение татаро-монголов и исчезновение древнего торгового пути «из варяг в греки», объединявшего вокруг себя славянские племена, довершили распад.

В 1533 году, перед смертью, Василий III, завещал московский престол трёхлетнему сыну Ивану. Государством стала управлять мать Ивана княгиня Елена с братьями князьями Глинскими. Воспользовавшись малолетством государя, различные группы бояр начали борьбу за престол. Рос он беспризорным, в обстановке придворных интриг, борьбы и насилия власть. Детство в его памяти осталось как время обид и унижений, конкретную картину которых он лет через 20 дал в своих письмах к князю Курбскому.

В 1543 г. 13-летний Иоанн восстал на бояр, отдал на растерзание псарям князя Андрея Шуйского. Власть перешла к Глинским, родственникам Иоанна, устранявшим соперников ссылками и казнями и вовлекавшим в свои меры юного великого князя, играя на жестоких инстинктах, и даже поощряя их в Иоанне. Не зная семейной ласки, страдая до перепуга от насилия в окружавшей среде в житейские будни, Иоанн с 5 лет выступал в роли могущественного монарха в церемониях и придворных праздниках: превращение собственной позы сопровождалось таким же превращением ненавидимой среды — первые наглядные и незабываемые уроки самодержавия.

Направляя мысль, они воспитывали литературные вкусы и читательскую нетерпеливость. В дворцовой и митрополичьей библиотеке Иоанн книгу не прочитывал, а из книги вычитывал все, что могло обосновать его власть и величие прирожденного сана в противовес личному бессилию перед захватом власти боярами. Ему легко и обильно давались цитаты, не всегда точные, которыми он пестрил свои писания; за ним репутация начитаннейшего человека XVI столетия и богатейшей памяти. Только под знаком переутонченной и извращенной эгоцентричности, с детства питавшейся в нем условиями среды и обстановки, можно не удивляться, вопреки современнику, «чудному разумению» Иоанна.

Резкие переходы от распоясанного будня к позирующему торжеству в детстве потом дали себя знать в страсти к драматическому эффекту, к искусственному углублению данного переживания. Обладая небольшой, но неистощимой энергией воображения, при досуге и уединенности душевной жизни Иоанн любил писать, его влекло к образу. Получив московскую власть, плохо организованную, как и сам, Иоанн перешел к воплощению образов в действительность.

Идеи богоустановленности и неограниченности самодержавной власти, которой вольно казнить и миловать своих холопов — подданных и надлежит самой все «строить», были накрепко усвоены Иоанном, преследовали его, стоило лишь ему взяться за перо, и осуществлялись им позднее с безудержной ненавистью ко всему, что пыталось поставить его в зависимость от права, обычая или влияния окружающей среды. Ряд столкновений с последней на почве личного понимания власти и ее применения создал в воображении Иоанн образ царя, непризнанного и гонимого в своей стране, тщетно ищущего себе пристанища, образ, который Иоанн во вторую половину царствования настолько любил, что искренно верил в его реальность.

С 1547 г. меняются условия жизни Иоанна и правительственная среда, руководителем которой становится на время митрополит Макарий, сторонник идеи национального величия Москвы и теории «Москвы — третьего Рима». В 1547 и 1549 годах созываются церковные соборы, на которых канонизируют всех тех местных угодников, о которых удалось собрать сведения и жития которых были включены в «Великие Минеи-Четьи», редактированные Макарием. В 1547 же году, 16 января, Иоанн принимает торжественное венчание на царство, которое было шагом к осуществлению теории третьего Рима (в 1561 г. царский титул утвержден грамотой константинопольского патриарха). 3 февраля Иоанн женится на Анастасии Романовне Захарьиной-Юрьевой из старого боярского рода, к которой сохранил сильную привязанность до самой ее смерти.

2. Реформы по управлению государством

Он был основан на Судебнике 1497, но расширен, лучше систематизирован, в нём учтена судебная практика.

Издание Судебника 1550 года было актом огромной политической важности. Основные стадии, через которые проходит вновь издаваемый закон:

1. Доклад царю, мотивирующий необходимость издания закона

2. Приговор царя, формулирующий норму, которая должна составить содержание нового закона.

Само же составление закона и окончательная редакция текста производится в приказах, точнее, казначеями, по приказу царя выполняющими эту работу. Наконец, на основе новых законов составляются дополнительные статьи Судебника, которые и приписываются к его основному тексту. Такова общая схема законодательного процесса в Русском государстве второй половины XVI века. Она конкретизируется указанием на разновидность законов. Основанием для установления нескольких разновидностей законов служит то, что различные законы по-разному проходят намеченные выше стадии законодательного процесса. Основные различия падают на вторую стадию.

Если доклад является общим для всех разновидностей законов второй половины XVI века, то вторая стадия законодательного процесса — “приговор” — осуществляется для различных законов по-разному:

1. Приговором одного царя.

2. Приговором царя с боярами.

3. Устным приказом царя (“государевым словом”).

Вряд ли можно говорить о какой-либо зависимости применения той или иной законодательной процедуры от содержания закона. Привлечение или непривлечение Боярской думы к обсуждению закона зависело целиком от конкретных обстоятельств момента.

Традиция предписывала участие бояр в обсуждении новых законов и для большинства их отмечено участие бояр в “приговорах” об издании законов. Дает ли участие бояр в законодательном процессе основание говорить о дуализме законодательных органов Русского государства? Можно ли рассматривать царя и Боярскую думу как два фактора законодательства, как две самостоятельные политические силы? Ответ на это может быть только отрицательным.

Боярская дума во второй половине XVI века представляла собой одно из звеньев в государственном аппарате Русского централизованного государства, и хотя аристократический состав думы давал ей возможность занимать позицию защиты княжеско-боярских интересов, но как учреждение дума являлась царской думой, собранием советников царя, к выяснению мнений которых по тем или иным вопросам обращался царь, когда он считал это нужным. Поэтому видеть в обсуждении закона в Боярской думе нечто похоже на обсуждение закона в парламенте — значит совершенно произвольно переносить на Боярскую думу Русского самодержавного государства черты законодательного учреждения конституционного государства. Поэтому нельзя видеть в обсуждении законов в Боярской думе ограничения царской власти.

Рассмотрение вопроса о законодательстве в Русском государстве второй половины XVI века дает возможность сделать еще один вывод большой важности. Это вывод об огромной роли приказов в законодательстве. Сосредоточивая свое внимание на вопросе о Боярской думе и ее роли, дворянско-буржуазная историография недооценила роль приказов. Между тем именно приказы, в частности казначеи, фактически держали в своих руках московское законодательство как в подготовительной стадии, разрабатывая проекты законов, так и в заключительных этапах законодательного процесса, где именно в руках казначеев находилось формулирование и редактирование текста законов на основе норм царского приговора.

В этой роли приказного аппарата в законодательстве нашло свое яркое выражение развитие и укрепление централизованного Русского государства.

2.8 Военная реформа (стрелецкое войско и казачество).

Дворяне и дети боярские проходили «службу по отечеству». В 1550 созданные ещё при Василии III отряды пищальников были преобразованы в стрелецкое войско (стрельцы назывались «служилые люди по прибору»). В «службу по прибору» мог поступить любой свободный человек, но она не являлась наследственной. К «приборным» относились так же казаки, пушкари, воротники, казённые кузнецы и т.д. Они несли службу по городам, где собирались особыми слободами, и по границам государства. Во время войны войско пополнялось людьми, которых приводили с собой землевладельцы («боярские люди») и теми, которых выставляли тяглые дворы городов и деревни («сборные люди», «посошные люди»). Кроме того, в войске служили 2,5 тыс. иностранцев. В 1556 принято «Уложение о службе» — военная служба дворян переходила по наследству и начиналась с 15 лет. До этого возраста дворянин считался недорослем. В 1571 Воротынский М.И. составил первый военный устав, посвящённый организации сторожевой и станичной службы.

Заключение

Рассматриваемый мною, исторический период преобразований в жизни России во времена правления царя Ивана Грозного 1547-1584 гг, имел важное значение для укрепления центральной власти в государстве, успехов внутренней политики и внешнеполитических побед. Иван ставил перед собой задачи улучшения Русского государства не только в высших слоях, но и на общенародном уровне, как ему казалось, хотя в его работе больше прослеживается путь реформ только на уровне высших сословий. В царствование Ивана IV осуществляется широкая систематическая государственная реформа. Эти преобразования стоят в тесной связи с внешними отношениями Московской России, её укрепления и расширения как Российского государства. Реформы 50-х годов XVI века Ивана Грозного сыграли огромную положительную роль в истории Русского государства.

Крещение Руси — это важный этап на пути становления единого государства. Языческие верования уже не отвечали потребностям формирующегося общества, и Владимир Святославич это прекрасно понимал. О том, как монотеизм сменил собой политеизм — далее в нашей статье.

Христианизация и предшествовавшие ей события

Мало кто задается вопросом: «а какие события предшествовали принятию христианства»? Но вместе с тем этот вопрос очень интересен, поскольку крещению Древнерусского государства предшествовали поистине интересные и даже легендарные летописные предания.

Перед принятием христианства Владимир Святославич пытался «вдохнуть жизнь» в язычество, привести разрозненные верования, поклонение Макоши, Перуну, Даждьбогу, Волосу и другим во что-то целостное, способное сплотить разрозненные восточнославянские племена.

Он попытался выстроить пантеон богов с возглавлявшим его Перуном — богом-громовержцем, повелителем грозовых туч. Но эта удачная, с точки зрения князя, задумка, обернулась крахом и не привела к сколько-нибудь существенному объединению племен. Люди продолжали молиться своим богам-покровителям конкретного ремесла, защитникам определенных племенных образований.

Тогда-то он и стал задумываться о том, чтобы обратить свое государство в монотеистическую веру. Об этом мы можем узнать из столь значимой для нашего государства Повести временных лет, написанием которой занимался легендарный черноризец Киево-Печерского монастыря Нестор.

Из Повести временных лет мы узнаем, что на Русь были приглашены послы из Волжской Булгарии, Рима, Хазарского каганата и Византии. Эти государства представляли ислам, католицизм, иудаизм и православие.

Сразу же стоит заметить: разделения на католицизм и православие в то время еще не было, поскольку лишь только Вселенский собор 1054 года окончательно утвердил разделение двух церквей на Западную — с центром в Риме — и Восточную (с центром в Константинополе). Но для удобства мы приемлем такое разделение, поскольку уже в то время наметился серьезнейший раскол.

Что Владимир ответил каждому из них можно узнать из приведенной ниже таблицы.

Государство	Изречение Владимира Красно Солнышко
Волжская Булгария (ислам)	«Руси есть веселие пити» — в ответ на значительные ограничения в части употребления вина, запрет есть свинину и т. п. Предложение было отвергнуто.
Рим (католицизм)	«Идите откуда пришли, поскольку нашими отцами это не было принято» — иноземцам-латинянам князь.
Хазарский каганат (иудаизм)	«Нет у вас земли своей и крова, дак почто мне обращаться в вашу веру?» — задает Владимир закономерный вопрос хазарам, что были рассеяны.
Византия (православие)	Владимир, выслушав прибывшего к нему византийца, сказал, что ему нужно «еще подумать, ибо опрометчивость в выборе веры может быть наказуемым».

И хотя вера византийцев Владимиру Святославичу пришлась по душе, он решил, совместно с боярами, прибегнуть к еще одному испытанию: послать людей к латинянам, мусульманам и грекам, чтобы понаблюдать за таинством отправляемого ими богослужения. Вернувшиеся из Константинополя послы глубокомысленно изрекли: «Побывав на богослужении, не знали мы, где есть — на небе или на земле». И князь сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

На этом события, что предшествовали принятию Русью христианства, рассмотрены.

Крещение Руси: как это было

Годом принятия христианства на Руси считается 988 год, что согласуется с Повестью временных лет . Этот год предваряли действия совсем иного характера — военные. Великий князь Владимир вовсе не хотел быть подвергнутым осмеянию и унижению. Он не хотел просить у византийцев крестить его (что в свое время было проделано с его бабкой Ольгой). Владимир жаждал «завоевать себе веру», что он и начал претворять в жизнь.

Древнерусскому государству во главе с хитрым князем Владимиром потребовался незначительный повод для того, чтобы напасть на византийский город Корсунь (возле нынешнего Крыма, в границах современного Севастополя) и захватить его в 987 году. По преданию, князь пообещал, что если возьмет этот город приступом, то обратится в христианство.

После взятия города он вступил в переговоры с императорами Василием и Константином, пообещав вернуть им город, если они выдадут за него их сестру Анну. А он, якобы в качестве уступки, согласится подвергнуть себя крещению.

Есть и другое предание, согласно которому Владимир захватил Корсунь только лишь ради женитьбы на Анне, которую не хотели выдавать за «варвара» ее братья. Но, вынудив их пойти на это, он … ослеп. И только лишь молитвами Анны ему было возвращено зрение. Уверовав в чудо, князь крестился и обвенчался со своей «спасительницей». Но это лишь предание, которое с действительностью имеет мало общего.

И уже в 988 году, вернувшись на Русь с супругой-гречанкой, князь сверг языческие идолы и повсеместно насадил христианство. Именно в этом году были произведены известные массовые крещения людей в Днепре.

Конечно, были и сопротивления со стороны населения Руси, но они носили характер не столько антихристианский, сколько антикиевский. Сопротивление носило больше именно политический окрас, нежели религиозно-культурный.

Почему именно христианство — государственная религия на Руси?

Причинами принятия христианства на Руси являются:

Все эти причины в той или иной мере отражают необходимость государя и государства в укреплении своих позиций — как внешних, так и внутренних.

Так ли велика роль христианизации на Руси?

Сложно переоценить значение принятия христианства на Руси. Ведь именно христианство сыграло большую роль в становлении того государства, которое сейчас занимает одну седьмую часть всей суши земного шара.

Кратко о значении христианизации:

Все это в той или иной степени говорит нам о том, что Владимир, за заслуги по части принятия христианства прозванный Равноапостольным, сделал правильный выбор, обзаведясь мощным союзником и укрепив власть в государстве.

Интересно знать: на реке Угре при князе Иване III.

Последствия христианизации: в пространстве и во времени

Христианство предопределило многие аспекты в развитии Древнерусского государства. Это касается, прежде всего, места в истории, которое было предопределено в 988 году на многие столетия вперед.

Крещение Руси может встать в один ряд с изобретением колеса и бумаги, как в масштабах государства, так и в пределах всего мира. И это не может быть вымарано со страниц истории: это случилось когда-то и так будет всегда.

В историческом плане принятие христианства имело далеко идущие последствия. Вплоть до того, что Россия, в последующем, унаследует от Византии двуглавого орла и статус «третьего Рима».

В политическом плане Русь примкнула к блоку православных государств. И хоть раскол тогда еще и не был официально признан, он уже давно наметился как по части богослужения, так и в плане государственности.

К культурным последствиям следует отнести бурное развитие письменности, зодчества и живописи. Все это было спровоцировано христианизацией, принятием византийской религиозной традиции. На Русь приглашались мастера из Византии: зодчие, живописцы, книжных дел мастера. Что, конечно же, придавало государству веса — как политического, так и культурно-экономического.

Были запрещены многие противоречащие духовности обряды; они насильственно изымались из обращения народом. Без восстаний не обходилось, но в культурном плане это было необходимостью.

Все это через несколько десятков лет приведет к рассвету Древнерусского государства , которое на политической арене будет иметь значительный вес, а династические браки сделаются обыкновенным делом. Для каждого европейского государя будет значимым родство с киевским правителем.

В конечном счете все эти последствия — закономерный итог крещения Руси. Принятие монотеистической веры требовалось для укрепления государства — и оно было Владимиром Равноапостольным произведено. История показывает, что сделанный им выбор — наиболее благоприятный с точки зрения дальнейшего развития государства. Убеждают в этом нас и нынешние дни…

Объективные причины принятия христианства на Руси реферат по теории государства и права

Новый Гуманитарный Университет Натальи Нестеровой Академия экономики и управления К О Н Т Р О Л Ь Н А Я Р А Б О Т А по истории на тему: «Объективные причины принятия христианства на Руси» Подготовил: студент Шаповалов Р.Б Москва 2002 1. Крещение Руси и мнения некоторых отечественных историков на причины принятия христианства на Руси. Для того, что бы было понятно, что же собой представляла Русь до принятия христианства, и каковы были причины и последствия принятия православия на Руси нам надо обратиться к трудам некоторых отечественных историков, таких как С.Ф. Платонов, Н.М. Карамзин, С.И. Соловьев, а также некоторых современных историков, придерживавшихся, порой различных точек зрения по этому вопросу. Несомненно, принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа. Земли и народы, объединенные под названием Русь, узнали христианство задолго до 988 г., когда его принял великий князь Киевский Владимир Святославович (980-1015 гг.). Есть свидетельства того, что один из русских князей со своими воинами крестился еще в IX в. Существует также предположение, согласно которому именно русов, находившихся под властью хазар, крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своего путешествия в Хазарию в 858 г. Дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. Около 955 г. она приняла крещение в Константинополе. Оттуда княгиня привезла греческих священников на Русь. Однако ее сын Святослав не видел нужды в христианстве и чтил старых богов. Заслуга же утверждения православия на Руси принадлежит князю Владимиру, сына Святослава. Например, что же пишет Н.М. Карамзин о принятии православия и причинах его принятия на Руси: «Скоро знамения веры христианской, принятой государем (Владимиром), детьми его, вельможами и народом, явилось на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил В Киеве деревянную церковь св. Василия, на том, месте где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там где в 983 году пострадал благочестивый варяг и его сын .Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII в. Владимир не хотел, кажется принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: ОН СТАРАЛСЯ ПРОСВЕТИТЬ РОССИЯН. Чтобы утвердить веру на знаниях книг божественных, еще в IX в. переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшной новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством». Из этого отрывка «Истории государства Российского» мы видим, что Карамзин, акцентирует наше внимание на недостаточном просвещении Руси до принятия православия. По его мнению, это главная причина принятия христианства. Политические и экономические причины он не рассматривает или рассматривает, но считает их менее важными. Это и понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилия отдельных личностей, глав государства с их сильной государственной властью (самодержавием). Такой же точки зрения по этому вопросу придерживается и Д.И. Иловайский в своих «Очерках отечественной истории» и многие другие историки, почитатели и

Каковы были причины принятия Русью христианства?…

Подробно пересказывать известную притчу о том, как сначала ярый язычник, а затем будущий святой киевский князь Владимир после долгих колебаний выбрал из разных мировых конфессий именно православие, не буду. Напомню лишь, что в ходе этих колебаний Россия ЧУТЬ НЕ СТАЛА МУСУЛЬМАНСКОЙ СТРАНОЙ. Как утверждают летописи, Владимир, хотя и уделял внимание философскому содержанию каждой из религиозных доктрин, однако, не менее того заботился об удовлетворении своих личных прихотей. А главными среди них были две: женщины и выпивка. Кроме пяти законных жен у него имелось на момент исторического выбора множество наложниц: 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде, 200 в селе Берестове. Более того, по выражению летописца, будущий святой «был несыт блуда» , приводил к себе замужних женщин и девиц на растление. Цифры, называемые летописцем, конечно, ошеломляют и, похоже, здесь некоторые нули все-таки лишние, однако, тенденция указана верно. Мусульманство лишало князя хмельного, а православие заставляло отказаться от наложниц. От гарема Владимиру отказаться оказалось легче. Столь долго колебавшийся сам, другим русским людям время на раздумье Владимир оставить не пожелал. Приняв решение, князь тут же заставил свергнуть до того столь любимого им Перуна, бить его палками и сбросить в реку. Народ плакал. Сам процесс крещения был организован предельно просто. По приказу князя киевлян насильно согнали к реке, где и крестили. Многие, правда, сумели бежать из города. На берегу Днепра стоял сам Владимир и наблюдал за крещением. Подневольный люд вошел в воду, а христиане бродили между язычниками, уча некрещеных, как вести себя во время совершения таинства. Позже Владимир распорядился поставить церковь Святого Василия как раз на том холме, где раньше сам же воздвиг идол Перуну. Отсюда, из Киева и отправились на север христианские миссионеры. В оплоте язычества Новгороде, где идолопоклонники уничтожили первую христианскую церковь Преображения, крещение происходило далеко не так гладко, как в Киеве. История крещения Новгорода осталась даже в пословице, хорошо известной раньше на Руси: «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем».

История России. Проверочная работа по теме «Древняя Русь» (6 класс) | Учебно-методический материал по истории:

Вариант №1

1. Что общего в деятельности первых русских князей?
2. Каковы причины принятия Русью христианства?
3. Почему Ярослав получил прозвище Мудрый?

Вариант №2

1. Каковы обстоятельства смерти князя Игоря?
2. Каково значение принятия Русью христианства?
3. Определите систему мер, принятых Владимиром для укрепления южных границ.

Вариант №3

1. В чем проявились пережитки родоплеменного строя в «Правде Ярослава»?
2. Почему выбор Владимира пал на христианство по византийскому образцу?
3. Каковы причины усобицы между сыновьями Владимира Святославича?

Вариант №1

1.Что общего в деятельности первых русских князей?

2.Каковы причины принятия Русью христианства?

3.Почему Ярослав получил прозвище Мудрый?

Вариант №2

1.Каковы обстоятельства смерти князя Игоря?

2.Каково значение принятия Русью христианства?

3.Определите систему мер, принятых Владимиром для укрепления южных границ.

Вариант №3

1.В чем проявились пережитки родоплеменного строя в «Правде Ярослава»?

2.Почему выбор Владимира пал на христианство по византийскому образцу?

3.Каковы причины усобицы между сыновьями Владимира Святославича?

Вариант №1

1.Что общего в деятельности первых русских князей?

2.Каковы причины принятия Русью христианства?

3.Почему Ярослав получил прозвище Мудрый?

Вариант №2

1.Каковы обстоятельства смерти князя Игоря?

2.Каково значение принятия Русью христианства?

3.Определите систему мер, принятых Владимиром для укрепления южных границ.

Вариант №3

1.В чем проявились пережитки родоплеменного строя в «Правде Ярослава»?

2.Почему выбор Владимира пал на христианство по византийскому образцу?

3.Каковы причины усобицы между сыновьями Владимира Святославича?

«Правление князя Владимира. Принятие христианства.» 6 класс. ФГОС.

Личности:

• 1.Рюрик
• 2.Нестор
• 3.Аскольд и Дир
• 4.Олег
• 5.Игорь
• 6.Ольга
• 7.Святослав

Кому принадлежат слова:

1.«Иду на Вы!»

2.«Идите с данью домой, а я возвращусь и похожу еще»

3.Да будет Киев «матерью городов русских»

4.»Откуда есть пошла Руськая земля? Кто первее в Киеве нача княжити? Откуда Руськая земля стала есть?».

5. «Вот убили мы князя русского; возьмем теперь жену  его  Ольгу  за  князя нашего Мала». 

6.  «Как хочешь взять меня, когда сам крестил и назвал дочерью? Нельзя этого делать по закону христианскому»

7. «Не  любо  мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае,   там  середина земли моей, 

«Правление князя Владимира.

Принятие христианства.»

ЦЕЛЬ?

ПЛАН

1. Начало правления князя Владимира.

2. Причины принятия христианства.

3. Крещение Руси.

4. Значение принятия христианства.

Домашнее задание:

• Параграф 6
• Выучить даты и термины

Можно ли считать принятие христианства событием, предопределившим дальнейшую судьбу Руси?

1.В русских народных сказаниях- былинах — Владимир именуется «ласковым князем», Красное Солнышко. 2. Русская православная церковь причислила князя Владимира Святославича к лику святых как равного апостолам Иисуса Христа .

• -Какое наблюдается противоречие при сравнении справочных и летописных сведений?

Политика

князя Владимира

1) укрепление обороны государства;

2) четкая организация сбора налогов;

3) усиление княжеской власти;

4) повышение международного авторитета государства

Походы:

• 1. 981 г на Польшу (присоединил Червень и Перемышль)
• 2. 985 г на Волжскую Булгарию
• 3. 987 г на Херсонес (Корсунь)

• А что ещё нужно для укрепления государства и его процветания?
• А каких религиозных взглядов придерживались восточные славяне?
• Что такое язычество? Каких богов почитали славяне?
• Каковы преимущества единой религии перед язычеством?

Стр.50-51

Причины принятия христианства на Руси?

Причины принятия

христианства

1.Сплотить все племена

2. Укрепить княжескую власть.

3. Стремление укрепить международный авторитет Руси.

Киевская Русь находилась в окружении государств, исповедующих монотеистические религии.

В Византии -православное христианство

В Хазарии –иудаизм .

В Европе –католическое христианство.

В Волжской Булгарии — ислам.

Теоретически Русь могла принять любую религию.

Почему именно православное христианство?

Документ….

• Какие аргументы оказали решающее влияние на выбор веры Владимиром?

27 апреля 988 г – крещение Владимира в г. Херсонес (Корсуль)

988 год – крещение Руси

При Крещении Новгорода появилась поговорка «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем».

ДВОЕВЕРИЕ

Признаки

Христианство

Отношение к Богу

Отношение к людям

Язычество

Единобожие (монотеизм)

Культура религии

Заповеди Библии

многобожие

месть

Обряды, службы, храмы.

Праздники

Десятина – налог в пользу церкви.

Жертвоприношение, идолопоклонство

Христианские праздники: Рождество, Пасха …

Имена

Языческие праздники: Масленица, Иван Купала …

Появление христианских имен: Мария, Петр…

Сохранение языческих имен: Добрыня, Купава…

Сколько прошло лет от крещения Ольги до крещения Руси?

РПЦ (Русская православная церковь)

патриах

Приходской священник

Приходской священник

Приходской священник

Приходской священник

Митрополит

Приходской священник

Приходской священник

Приходской священник

Епископ

Приходской священник

Приходской священник

Приходской священник

Приходской священник

Приходской священник

Епископ

Константинополь

Вывод:

• При князе Владимире сложилось Древнерусское государство с единой территорией, системой власти, единой верой и православной культурой.

Можно ли считать принятие христианства событием, предопределившим дальнейшую судьбу Руси?

Древнерусское государство и Русь Удельная. IX- первая половина XV вв.

Вопрос 2. Внутренняя и внешняя политика первых киевских князей. Принятие Русью христианства.

В истории Древнерусского государства выделяется три основных периода:

• I период — IX в.- середина X в. –зарождение Древнерусского государства. Правление первых киевских князей;
• II период — вторая половина X в. –первая половина XI в. – расцвет Древней Руси. Правление Владимира I Крестителя и Ярослава Мудрого;
• III период — вторая половина XI в.- начало XIII в. – упадок Древнерусского государства, переход к территориально-политической раздробленности.

Древнерусское государство формировалось как раннефеодальная монархия, что было типично для средневековой Европы. Однако Древняя Русь имела целый ряд особенностей:

• государство первых Рюриковичей изначально было полиэтническим объединением восточно-славянских племенных княжений и их соседей. Так, князь Олег и его ближайшее окружение, пришедшее с ним с севера в Киев, были варягами, которые довольно быстро растворились – ославянились- в среде восточно-славянских племен;
• Русская земля, или Русь, включала в себя широкую перефирию неславянских этносов , в том числе балтийские и финно-угорские племена, находившихся в зависимости от первых правителей Руси.

Методические указания

При ответе на второй вопрос, прежде всего, выясните, какие особенности имел процесс государственного образования при первых Рюриковичей и как эти особенности влияли на их внутреннюю и внешнюю политику. Обратите внимание на ту роль, какую играла княжеская дружина в создании Древнерусского государства, которое часто определяется как «дружинное государство» Почему? (См. приложение 10).

Рассматривая деятельность первых киевских князей, выделите наиболее значимые события правления Олега, Игоря, Ольги, Святослава, Ярополка и Владимира I с точки зрения формирования институтов государственной власти. (См. приложение 11).

В связи с какими событиями на Руси была проведена первая финансовая реформа?

Когда появился институт наместичества?

Дайте определение понятиям: вече, полюдье, повоз, уроки , погосты.

Постарайтесь разобраться в основных направлениях внешней политики Руси. Объясните, чем определялись различия военных походов против кочевников и хазар, с одной стороны, и походов на Византию, с другой.

Каковы итоги правления первых древнерусских князей из династии Рюриковечей? (См. приложение 12)

Важнейшим событием древнерусской истории стало принятие Русью христианства. Познакомтесь с мнением академика Д.С.Лихачева о принятии Русью христианства (см. приложение 13) и подумайте:

• Каковы были причины принятия христианства?
• Какие исторические события сопровождали принятие Русью христианство ?
• Почему на Руси было принято христианство по греческому образцу ? Какую роль в этом сыграли Византия ?
• Какое значение имела художественная сторона христианской религии?
• Было ли крещение Руси насильственным?
• Какое значение имело крещение Руси для ее дальнейшего развития?

Эпоха княжения сына Владимира I Ярослава Мудрого (1019-1054 г.) стала периодом подлиного расцвета Древнерусского государства. (См. приложение 14). В чем это проявилось? Каким образом Ярослав Мудрый укреплял международный авторитет Руси?

При Ярославе Мудром был составлен первый письменный свод законов Древней Руси «Русская Правда». (См. приложение 15).

Что собой представлял древнейший письменный на Руси свод законов?

Какое он имел значение для развития древнерусской государственности?

При подготовке ответа используйте материал Приложения к вопросу 2.

Каковы причины принятия христианства на Руси вкратце. Причины принятия христианства

Знаменитое « Крещение Руси », ознаменовавшее начало формирования русской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов, среди которых — стремление Владимира укреплять государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей путем создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и укреплению княжеской власти.Только монотеизм мог объединить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Следует также учитывать тот факт, что с принятием христианства Русь вошла в семью европейских народов, а язычество обречено на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, которые относились к язычникам как к нечеловеческим. Следует иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел только в 1054 году.

Начало этого процесса приходится на правление князя Владимира, который во многом продолжал политику своих предшественников (дважды воевал с вятичами, затем с радимичами).Но подспудно, изнутри старые политические отношения были разрушены. Это ярко отразилось в акте крещения Руси. Владимир, его окружение и Полянская община пытались остановить распространение суперсоюза. С этой целью предпринимается ряд идеологических мер: за городом создается большой языческий храм, затем создается знаменитый языческий пантеон. Все эти мероприятия должны были символизировать единство суперсоюза, объединившего союзы племен Восточной Европы — боги были принесены в Киевский пантеон со всех земель.Однако остановить ход исторического процесса было невозможно — союз продолжал расползаться. Именно тогда князь Владимир обратил свой взор на христианство — религию, в которой в момент централизации господствует монотеизм. В Киеве христианство было введено безболезненно с согласия народного собрания — веча, а в других странах — насильственно. Поэтому вплоть до конца «киевского периода» нашей истории можно сказать, что христианство только скользило по поверхности общества, не затрагивая устои древнерусской жизни.Даже появление первых русских святых не является показателем глубокого проникновения христианства в ткань жизни Руси X-XII веков.

Первыми церковью были канонизированы князья Борис и Глеб, павшие в кровавой междоусобной борьбе, разразившейся после смерти Владимира. Его старший сын Святополк сидел на киевском столе. За убийство братьев он получил прозвище «Проклятый». Ярослав, правивший в Новгороде, сумел победить его, изгнать из России и сесть на «суконный» киевский стол.

Крещение Руси — введение христианства в качестве государственной религии в Древнерусском государстве, осуществленное в конце 10 века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые сведения о точном времени крещения. Традиционно, следуя летописной хронологии, это событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи считают, что крещение Руси произошло позже: в 990 или 991 году).

Христианизация народов будущей Российской империи была длительным процессом, продолжавшимся в течение следующих девяти веков.

Фон

Ряд авторов считают установленным факт, что князья Аскольд и Дир с «болярами» и некоторое количество людей были крещены в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х гг. вскоре после похода русов на Константинополь в 860 г. по другим данным — во времена Василия I (867–886) и патриарха Игнатия (867–877).Эти события иногда называют первым (фотиевским или аскольдовым) крещением Руси.

Первым правителем Древнерусского государства, официально принявшим христианство по византийскому обряду, была княгиня Ольга (по наиболее аргументированной версии, в 957 году, хотя предполагаются и другие даты). В 957 году Ольга совершила официальный визит с большим посольством в Константинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Порфирогенитом в сочинении «Обряды», и ее сопровождал священник Григорий.Император называет Ольгу правительницей (архонтиссой) Руси, имя ее сына Святослава (в росписи свиты указано « человек Святослава ») упоминается без титула. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси равноправной христианской империей. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, договориться о союзе сразу не удалось. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать войско на помощь Византии.В том же году она направила послов к германскому императору Отто I с просьбой прислать епископов и священников и основать церковь в России. Эта попытка сыграть на противоречиях Византии и Германии увенчалась успехом, Константинополь пошел на уступки, заключив взаимовыгодный договор, и германское посольство во главе с епископом Адальбертом вернулось ни с чем. В 960 году русское войско пошло на помощь грекам, сражавшимся на Крите против арабов под предводительством будущего императора Никифора Фоки.

По словам В. Н. Татищева (по спорной Иоакимовой летописи), киевский князь (972-978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого, проявил симпатию к христианам и христианству.

Археологические данные подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси. С середины X века. первые наперсные кресты обнаружены в дворянских могилах.Такие находки известны в могильниках ранних городов, свитовых центрах и торгово-ремесленных поселениях: в Киеве, Гнездово, Шестовице, Тимерево и др. Также в некоторых захоронениях знати, совершенных в языческих некрополях X века. в специальных деревянных «камерах», углубленных в землю, были обнаружены свечи, отражающие христианские элементы погребального обряда (Гнездово, Тимерево, Шестовица).

Выбор веры Владимиром

Племенные культы не могли создать единую государственную религиозную систему, так как языческий пантеон не мог объединить верования всех племен Древней Руси.

Согласно «Повести временных лет», перед крещением князя Владимира произошло «испытание веры». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы волжских булгар, которые предложили ему принять ислам. Когда князю рассказали о ритуалах, которые необходимо соблюдать, в том числе о запрете пить вина, Владимир ответил знаменитой фразой: «Русь — это радость питья», после чего отклонил предложение булгар. Вслед за ними в Киев прибыли немецкие миссионеры, посланные Ватиканом.Однако русский князь не захотел принимать от них крещение. Следующими были хазарские евреи, предложившие Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он, зная, что Хазария разбита его отцом Святославом, спросил, где их земля. Евреи были вынуждены признать, что у них нет своей земли — Бог рассеял их по другим странам. Владимир отказался от иудаизма. Затем в Россию прибыл византийец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере.Однако Владимир еще не принял окончательного решения и посоветовался со своими ближайшими боярами. Было решено дополнительно проверить веру, посетив службы мусульман, немцев и греков. Когда после посещения Константинополя послы вернулись в Киев, они восторженно сообщили князю: «Они не знали, где мы находимся — на небе или на земле». В результате Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

Крещение князя Владимира и киевлян

Согласно «Повести временных лет», в 6496 г. «от сотворения мира» (то есть примерно в 988 г.) киевский князь Владимир Святославич решил креститься от Константинопольской церкви.После этого, во время правления императоров Василия II и Константина VIII Порфирогенита, духовенство, посланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом, крестило киевлян в водах Днепра и (или) Почайны. Согласно Русской летописи Повесть временных лет , князь при крещении своего народа вознес следующую молитву:

Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. Согласно византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь вступил в союз с Россией для подавления восстания Барды Фоки.Состояние князя — герб Анны, сестры императоров Василия и Константина, чрезвычайно унизительное требование для Ромея Василевса. Затем, в разгар войны с Вардой-Фокой, Владимир напал на Корсунь и захватил его, угрожая Константинополю. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, названного именем Василия — в честь его преемника, императора Василия II; Владимир, напротив, «отдал Корсунь греческой царице за вену» (в вену за жену).

Из византийских летописей о «крещении Руси» в 988 году сообщается только «Анонимный Бандури», повествующий о выборе веры князем Владимиром, и «Ватиканские хроники»

В 6496 году крестился Владимир, крестивший Русь.

Последнее сообщение, вероятно, является обратным переводом из «Повести временных лет». Вообще в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло на столетие раньше.

Первый русский по происхождению митрополит Киевский Иларион (XI век) так объясняет мотивы князя Владимира:

и вся разум в его сердце, как бы понять суету идолов и лести и искать единого Бога, Который сотворил все творение видимым и невидимым. Более того, он всегда слышал бы о доброй воле земли Гречской, но любящей Христа и сильной в вере, что один Бог в Троице должен чтить и преклоняться, какие силы, чудеса и знамя даны в них, как церкви людей наполнены, сколько бы ни взвешивали и ни доверяли всем грядущим молитвам, все Боги останутся.И услышав, сглотнув в сердце, вспыхнул духом, как если бы он был христианином и его земля

В 988 году при Владимире I христианство было принято в качестве государственной религии. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в городе Корсунь (Херсонес) — центре византийских владений в Крыму. Ему предшествовало участие киевского отряда в борьбе византийского императора Василия II против восстания полководца Барды Фока. Император победил, но не выполнил своего обязательства — отдать за Владимира сестру Анну.Затем Владимир осадил Корсунь и вынудил византийскую княжну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера.

Причины:

1. Необходимость формирования государственной идеологии, духовного объединения разных народов России
2. Укрепление международных связей
3. Укрепление международных позиций России
4. Укрепление власти великого князя Киевского
5. Появление сильного союзника — Византии

Причины принятия христианства, а не другой религии:

Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина, специфических восточных ритуалов, в том числе обрезания, а также забоя лошадей, противоречило устоявшемуся образу жизни древнерусских племен.Вряд ли стремление пап поработить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, который ставил перед собой прямо противоположные задачи, главной из которых было укрепление своей власти. В Византии Православная Церковь отличалась не только политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор пал на христианство.

Последствия принятия христианства Россией:

1. Россия признана христианским государством
2. Жители разных земель начали объединяться в единую культурно-политическую общность
3. Возникновение уникальной русской средневековой культуры на основе византийской культуры
4. Церковь принесла письменность в Россию
5. Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви — «десятину»
6. Появление церковного суда, который рассматривал дела об антирелигиозных преступлениях, нарушениях моральных и семейных норм.

Необходимость выбора новой монотеистической религии для России признали первые древнерусские князья. Укрепление государства, укрепление положения единого князя — все это стало возможным, если люди верили в единого Бога. Итак, Владимир I решил выбрать религию из верований соседних государств. Он остановил свой выбор на византийском христианстве, которое, по его мнению, больше соответствовало менталитету и характеру жизни русского народа. Принятие христианства было медленным и трудным, но значение этого исторического события нельзя недооценивать.

988г. — князь приказал киевлянам собраться у Днепра и затем всем войти в реку, священники стояли на берегу и совершали святое таинство крещения.

991г. — язычники восстали в Новгороде и были усмирены силой оружия, после чего, подобно киевлянам, собрались на берегу реки и окрестили их.

Начато строительство храмов и монастырей. Князь приглашал из Византии образованных священников, открывал церковные школы.

Значение принятия христианства на Руси:

1. Стремление к укреплению международного авторитета Киевской Руси.
2. Изменился образ жизни людей. Церковь запретила жертвоприношения, многоженство, кровную месть и другие языческие традиции.
3. Освоение византийского культурного наследия. Развитие культуры, создание памятников письменности.
4. Изменилось международное положение Древнерусского государства. Он вошел в общий ряд христианских государств Европы.Князю нужна была религия, способная укрепить княжескую власть. (на примере Византии).
5. Невозможно удержать все славянские земли, опираясь только на военную силу.

Крещение Руси и ее расцвет:

При князе Владимире Святославиче, правившем между 978 и 1015 годами, христианство стало официальной религией Киевского государства в 988 году. Став киевским князем, Владимир столкнулся с возросшей печенежской угрозой. Для защиты от кочевников он строит линию крепостей на границе.Именно во времена Владимира происходят многие русские былины, рассказывающие о подвигах героев.

В городах, наиболее значительными из которых, наряду с Киевом, были Новгород, Чернигов, Переяславль, Рязань, Владимир-Волынский, Галич, Полоцк, Суздаль, Ростов, Смоленск, Изборск, Тмуторокань, Белоозеро и Плесков (Псков), развивались ремесла и торговля. Созданы письменные памятники «Повесть временных лет» (Новгородский кодекс, Остромирово Евангелие, Бытие и архитектура (Десятинная церковь, Св.Софийский собор в Киеве и одноименный собор в Новгороде). Многочисленные сохранившиеся до нашего времени берестяные грамоты свидетельствуют о высоком уровне грамотности жителей России. Русь вела торговлю с южными и западными славянами, Скандинавией, Византией, Западной Европой, народами Кавказа и Средней Азии.

После смерти Владимира в России происходит новая междоусобица. Святополк Проклятый в 1015 г. убивает своих братьев Бориса, Глеба и Святослава. Борис и Глеб были канонизированы в 1071 году.Сам Святополк терпит поражение от Ярослава и умирает в ссылке. Правление Ярослава Мудрого (1019 — 1054) временами было высшим процветанием государства. Связи с общественностью регулировались сборником законов «Русская правда» и княжескими уставами. Ярослав Мудрый вел активную внешнюю политику. Он сблизился со многими правящими династиями Европы, что свидетельствовало о широком международном признании России в европейском христианском мире. Ведется интенсивное каменное строительство.В 1036 году Ярослав нанес поражение печенегам, и их набеги на Русь прекратились.

Реферат по теме:

Принятие христианства в России

Введение …………………………………………………………………… .. …… 2

Зарождение и становление христианства в России ………………………… .. …… 3

Принятие христианства в России …………………………………………… ..… .5

Значение принятия христианства в России ………………………………………..… .7

Причины принятия христианства в России ……………………………………… ..9

Последствия принятия христианства в России ………………………………… … 11

Заключение ………………………………………………………………………… 12

Ссылки ……………………… .. …………………………………….… 13

Введение

Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь относятся к XI веку. Среди воинов князя Игоря были христиане, княгиня Ольга была христианкой, крестилась в Константинополе и поощряла к этому своего сына Святослава.В Киеве была христианская община и церковь Ильи.

Принятие христианства на Руси имело большое значение для дальнейшего развития государства. Он укрепил единство страны. Были созданы условия для полноценного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины в политической, торговой, культурной сферах с другими христианскими племенами. Крещение на Руси создало новые формы внутренней жизни и взаимодействия с внешним миром, оторвало Русь от язычества, приблизив ее к христианскому Западу.Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позже названном Православием (истинной верой). Русское православие пробудило в человеке духовное преобразование. Однако Православие не давало стимулов для общественного прогресса, для преобразования реальной жизни людей. В дальнейшем такое понимание жизненных целей стало отличаться от европейского типа установки трансформирующей деятельности, стало тормозить развитие. Таким образом, тема работы очень актуальна.

Актуальность данной темы заключается еще и в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает многие современные проблемы, напрямую связанные с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни каждого. конкретная историческая эпоха.Для этого будет актуально прямо сейчас рассмотреть первопричины возникновения и распространения христианства в России. Цель моей работы — выяснить: что способствовало принятию христианства; была ли в этом необходимость; почему именно это религиозное движение пустило корни в России; и, наконец, насколько важным было это историческое событие.

Зарождение и становление христианства на Руси

Христианство — это религия, основанная на вере в то, что Бог пришел в мир две тысячи лет назад.Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте как человек. Его смерть и последующее воскресение из мертвых изменили судьбу всего человечества.
христиан верят, что мир создан Богом и создан без зла. Человек, наделенный свободной волей в соответствии с планом Бога, попал под искушение сатаны, одного из ангелов, восставших против воли Бога, еще находясь в раю, и совершил преступление, которое фатально повлияло на будущую судьбу человечества.Человек нарушил Божий запрет, он сам захотел стать «подобным Богу».
Человек был изгнан из рая с напутственными словами: «В поте лица твоего будешь есть хлеб …». Потомки первых людей — Адам и Ева — населяли землю, но с первых дней истории между Богом и человеком существовал разрыв. Крещение русских дружин в Константинополе в 860 году имело чрезвычайно важное значение для распространения христианства на Русской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии отдельных христиан среди россиян, но и о существовании христианской общины среди них и в других центрах России.
Гораздо большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы восстали против присланного в город епископа Иоакима в 991 году. Для покорения новгородцев потребовался военный поход киевлян во главе с Добрыней и Путятой. Муромцы отказались впустить в город сына Владимира князя Глеба и заявили о своем желании сохранить религию предков. Подобные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причина столь враждебного отношения — приверженность населения традиционным ритуалам, именно в этих городах сформировались элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, отдельная группа жрецов — маги, маги).В южных, западных городах и сельских районах языческие верования существовали скорее как суеверия, чем как устоявшаяся религия. В сельской местности сопротивление христианству было менее активным.

Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего сочетали веру в этих духов с элементами христианства.
Двойственность, существовавшая в деревнях десятилетиями и даже столетиями, была преодолена лишь постепенно усилиями многих-многих поколений духовенства.И сейчас это все еще преодолевается. Одной из проблем после формального крещения было воспитание предметов в христианском духе. Эту задачу выполняли иностранные священники, в основном выходцы из Болгарии, жители которых приняли христианство в 9 веке.
Владимирское время нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени было следующим:
г. Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.
Россия была признана христианским государством, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.
Непосредственным следствием принятия Владимиром христианства и его распространения на Русской земле, конечно же, было строительство церквей. Владимир сразу после крещения приказывает строить церкви и ставить их на местах, где раньше стояли идолы: например, церковь Василия Блаженного была построена на холме, где стоял идол Перуна и других богов.

Когда люди потеряли веру, государство рухнуло. Государственный распад России отразил продолжающийся распад этнической системы: хотя русские по-прежнему жили во всех княжествах и все они оставались православными, чувство этнического единства между ними было разрушено.
Что касается принятия христианства в Древней Руси, можно сказать точно только одно: это стало новым витком в развитии общественных отношений восточных славян.

Принятие христианства на Руси

Принятие христианства Древней Русью было значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации.Следствием этого (как и других факторов) были значительные, хотя и разновременные, изменения в этническом, социально-экономическом, политическом и культурном развитии Руси. После смерти Игоря (+ 945) до совершеннолетия Святослава св. книга Ольги, которая, по словам летописца, была предшественницей св. Князь Владимир, «как день перед солнцем и как рассвет перед светом» (ПВЛ, с. 49).
В основе древнейших русских источников, рассказывающих о духовных подвигах св.Ольга, есть церковная традиция, которая появилась, видимо, уже в 10 веке, но в первозданном виде до нас не дошла. Но именно он стал произведением, положившим начало южнославянской короткой жизни равноапостольной княгини и летописному рассказу о ней.
Правление святой Ольги отражает существенно новый этап в исторической и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботам были остановлены грабежи покоренных племен, введено правильное налогообложение и административное деление Русской земли.Но, помимо величия святой княгини как правительницы государства, летописцы поражались в ней тем, что, будучи вдовой, вопреки языческим обычаям, она не вышла замуж второй раз, «уподобившись холостому брату». муж горлица «. Примечательно, что при крещении Ольге было присвоено христианское имя Елена. Вполне вероятно, что это название ей дали в честь св. Елена, мать Константина Великого, которая так много трудилась, чтобы распространять веру в Римской империи. Когда наступили ее последние часы в этой жизни, св.Ольга, зная о язычестве своего сына Святослава, «велела не устраивать на себе пиршества» и завещала ей погребение по христианскому закону. Священник «хоронить блаженную Ольгу». Во время похорон плакали и ее сын, и ее внуки, и «все люди», то есть не только христиане, но и язычники, среди которых она «светилась, как луна в ночи».
Период, отделяющий кончину св. Ольги (+ 969) от крещения Руси по св. Книге

Ценность принятия христианства в России

Переход к христианству имел большое историческое значение.
Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, заложив духовную основу российской государственности. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты, так и насилие со стороны нижних слоев общества, а также чрезмерное стремление к богатству и насилию со стороны его высших слоев. В то же время она формировала уважение к власти, так как «Не иметь власти от Бога» воспитывала терпимость к ближнему.В целом христианство, резко противопоставив идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека. Принятие христианства повлекло за собой качественные изменения в развитии культуры. Распространяются письменности и летописи, появляются первые рукописные книги, в основном церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Россия познакомилась с достижениями древней культуры. Принятие христианства привело к рождению каменного зодчества, появлению иконописи, фресковой живописи.Летописи велись в монастырях.
Православная Церковь не только просвещала, но и просвещала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, и она активно выступала против рабства. Владимирское время нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени было следующим: 1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства. 2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.3) Россия была признана христианским государством, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская Церковь, развивающаяся в сотрудничестве с государством, стала силой, объединяющей жителей разных стран в культурное и политическое сообщество. Перенос традиций монашеской жизни на русскую землю придал своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии, но необходимо четко разделить культуру (которая сформировалась в языческой среде). период) от религиозной идеологии.Византия превосходила древних славян не в том, что это была христианская страна, а в том, что она была наследницей Древней Греции, сохранив значительную часть ее духовного богатства. Язычество слилось с христианством. Новая Русская Церковь стала новым и обильным источником дохода для своей духовной матери — Константинопольской Церкви и новым орудием эксплуатации в руках высших слоев киевского общества. За эти материальные блага можно было заплатить, адаптируя христианскую идеологию к язычеству славян.Русская Церковь сыграла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненно, его полезность как организации, помогавшей молодой российской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна его роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении посвящения и создании крупных литературных и художественных ценностей. Героическая эпоха Владимира (годы правления 980-1015) воспевалась и церковным летописцем, и народом, потому что в своих основных событиях она сливала феодальное начало с народом, политика князя объективно совпадала с национальными интересами.

Причины принятия христианства на Руси

«Крещение Руси», положившее начало формированию русской православной цивилизации, было вызвано целым рядом факторов. Среди них — стремление Владимира укреплять государство и его территориальное единство. Только монотеизм мог объединить страну и осветить авторитет княжеской власти.
Принятие христианства ввело Россию в семью европейских народов, а язычество обрекло ее на изоляцию и враждебность со стороны христианских соседей.
Наверное, сказались и личные соображения Владимира и какие-то эпизоды его жизни. Вероятно, он учел крещение своей бабушки Ольги, оставившей после себя добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге заставило его задуматься о духовном очищении, которое могло оставить о нем добрые воспоминания. Но, скорее всего, он действовал исходя из прагматических соображений. Дело в том, что его принятие христианства произошло благодаря браку с сестрой византийского императора.
Так называемая проблема «выбора веры», от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.
Со временем древнеславянские племена «по мере классового расслоения стали переходить к государственным формам жизни, возникли условия для трансформации родоплеменных культов в государственные. А, как известно, Киевское государство сформировалось к IX веку. Физико-географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также смешение различных культурных, материальных и религиозных ценностей.К X веку нашей эры Россия была очень молодым, но быстро развивающимся государством. Что послужило причиной такого стремительного развития?

в том, что развитие практически любого государства зависит от развития ремесел. Русское ремесло развивалось в основном за счет активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией, государством, имеющим двухтысячелетнюю историю и являвшимся огромным хранилищем знаний. Конечно, Византия далеко опережала Россию в развитии и с этим связано распределение товарных потоков — в основном из России приходило сырье — мех, зерно, а из Византии — ремесла — различные приспособления, оружие, книги, картины.Но вместе с материальными благами Россия получила из Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ. Русский народ «всегда трепетно ​​уважал Империю, блестящие формы ее жизни, так поражавшие их воображение; таково постоянное отношение необразованных народов к образованным». Приехавшие в Константинополь были неизмеримо удивлены культурными достижениями византийцев, величием христианских церквей. «Не только надежда на корысть могла привлечь нашу Русь в Константинополь, но и любопытство увидеть чудеса образованного мира; сколько чудесных историй принесли в их очаги первые в Византии.там! »Таким образом, процветающая Византия была примером того, что монотеистическая религия может сделать для развития государства. Насколько важно идеологическое единство людей, живущих в ней.

Последствия принятия христианства в России

Политические последствия

Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной Церквей, но в то время, когда оно уже полностью созрело и нашло свое выражение как в доктрине, так и в отношениях между церковью и светскими властями.В византийском церковно-государственном правосознании Император (Васильевы) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник Православия (Эпистимонарх), а значит, единственный самодержец всех православных народов. Правители других христианских народов получили от него титулы архонтов, князей, управителей. Таким образом, крестившись у Ромеевых, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности. Так, киевский великий князь в XII в. В Константинополе приобрел скромный придворный титул стольника

.

Культурное значение

Принятие христианства способствовало развитию архитектуры и живописи в ее средневековых формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции.Принятие христианства в качестве государственной религии неизбежно повлекло за собой ликвидацию языческих культов, которые ранее пользовались покровительством великого князя. Духовенство осудило языческие обряды и праздники (некоторые из них сохранялись долгое время из-за того, что некоторые исследователи квалифицируют это как религиозный синкретизм или двоеверие). Были разрушены культовые сооружения — идолы, храмы. Были уничтожены представители русской духовной элиты: мудрецы и колдуны. Считается, что начало года после принятия христианства в Киеве начали отсчитывать с 1 марта, а не с новолуния после весеннего равноденствия, как раньше.

Заключение

Целью этого теста был анализ основных нравственных идей христианства.
И в заключение следует отметить, что Реформация приняла Священное Писание как высший авторитет в вопросах веры, отказавшись от институтов, накопленных за предыдущие века — Священного Предания Церкви. Она признала Христа единственным посредником между людьми и Богом, выдвинула идею всеобщего священства и оправдания только благодатью благодати, только верой , , чтобы отказаться от посредничества целой армии священнослужителей, прекратить продажу индульгенций, почитание реликвий, паломничества и так далее.С самого начала протестантизм разделился на ряд независимых конфессий — лютеранство, кальвинизм, англиканство. Позже возникли многие деноминации, протестантские секты, а бывшие секты превратились в церкви, такие как баптистские, методистские или адвентистские.
Протестантизм характеризовался стремлением разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства: Бог — Бог, а Кесарь — Цезарь. Протестантизм перенес центр тяжести религиозной жизни с церковных форм на личность, его совершенствование.Он упростил ритуал.
В ХХ веке. Протестантизм положил начало экуменическому движению, то есть движению по преодолению раскола в христианстве. Русская православная церковь присоединилась к этому движению в 1950-х годах. Созданное им экуменическое движение — Всемирный совет церквей (ВСЦ) — в настоящее время сосредоточено на поиске стратегий развития современного общества и преодолении угроз, нависших над человечеством.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Б.А. Рыбаков. Древняя Русь.
2. Ранов О.М. «Официальное крещение Руси» 1984
3. Булгаков С. Православие: очерки учения Православной Церкви.- М., 1991.
4. Владимиров Л.А., Зеленое Л.А. Основы философии. Новгород, 1998
5. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994 гг.
6. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. 2000.
7. Н. М. Карамзин «Легенды веков» (с) 1988 «Правда» 14
8. Линдельбанд В.История религии. Киев, 1997.

Причины принятия христианства, а не другой религии:

Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина, определенных восточных ритуалов, включая обрезание, а также забой лошадей, противоречило устоявшемуся образу жизни древних Русские племена. Вряд ли стремление пап поработить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, который ставил перед собой прямо противоположные задачи, главной из которых было укрепление своей власти.В Византии Православная Церковь отличалась не только политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор пал на христианство.

Эффекты :

1. Россия признана христианским государством

2. Жители разных земель стали объединяться в единую культурно-политическую общность

3. Возникновение уникальной русской средневековой культуры на основе византийской культуры

4.Церковь принесла письменность в Россию

5. Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви — « десятины »

6. Появление церковного суда по делам об антирелигиозных преступлениях, нарушениях моральных и семейных норм.

«Русская Правда» — первый письменный свод законов Древней Руси

1. Существующая структура древнерусского общества отражена в старейшем своде законов — « Русская правда ».Этот документ был создан в XI-XII веках. и получил свое название в 1072 году. Его начал Ярослав Мудрый, который в 1016 году создал в Новгороде свод законов о ордене («Ярославская правда»). А в 1072 году три брата Ярославича (Изяслав, Святослав и Всеволод) дополнили кодекс новыми законами. Он назывался «Правда Ярославичи» и стал второй частью «Русской правды». В дальнейшем кодекс неоднократно пополнялся княжескими уставами и церковными уставами.

Закон по-прежнему разрешал кровную месть за убийство человека, но отомстить могли только близкие родственники (брат, отец, сын).А в « Правде Ярославичи » месть вообще была запрещена и заменена штрафом — вира. Вира ушла к князю. Закон охранял управление, имущество и работающее население княжеских имений.

3. В Законе уже были видны черты социального неравенства, он отражал начавшийся процесс классового разделения. За укрывательство чужих слуг (слуг) налагался штраф, свободный человек мог убить раба за оскорбление. За убийство княжеского пожарного (стюарда) был наложен штраф в размере 80 гривен, старосты — 12 гривен, а смерда или слуги — 5 гривен.Также были установлены штрафы за кражу скота, птицы, вспашку чужой земли, нарушение границы. Власть великого князя переходила по старшинству — старший в семье становился великим князем.

4. «Русская правда» регулирует отношения между людьми в обществе с помощью законов, которые упорядочивают государственную и общественную жизнь.

5. Киевская Русь не была централизованным государством, ее распад был естественным.

В России период феодальной раздробленности начинается с 30-х гг.XII век. Скончался великий князь Киевский в 1132 г. Мстислав (1125-1132), сын Владимир Мономах … На месте единого государства возникли суверенные княжества, равные по своим масштабам западноевропейским царствам. Новгород и Полоцк выделялись среди других; затем Галич, Волынь, Чернигов и др. Период феодальной раздробленности в России продолжался до конца 15 века.

Факторы, приведшие к краху Киевской Руси, многочисленны.

1.Создано к этому времени натурального хозяйства. в экономике, способствовали обособлению отдельных экономических единиц (семьи, общины, наследства, земли, княжества) друг от друга. Каждый из них обеспечивал себя едой и потреблял ее, обмена товарами не было.

Города росли и укреплялись как новые центры.

2. Также существовало социально-политического фона. Представители феодальной элиты (бояре), превратившись из военной элиты (дружинники, княжеские мужья) в феодальных помещиков-торговцев, добивались политической независимости… Был процесс «оседания отряда на землю». В финансовой сфере это сопровождалось преобразованием дани в феодальную ренту …. Эти формы условно можно разделить следующим образом: дань взимаемая князем на том основании, что он был верховным правителем и покровителем всей страны. территория, на которую распространялась его власть; арендная плата взимается собственником земли с тех, кто проживает на этой земле и использует ее.

В этот период меняется система правления: десятичная дробь заменяется на дворцовой. Образованы два центра управления: дворец и вотчина. Все придворные чины (кравчий, няня, наездник и т. Д.) Одновременно являются государственными должностями в пределах каждого отдельного княжества, земли, удела и т. Д.

3. Наконец, в процессе распада относительно единого Киевского государства важную роль сыграла внешняя политика г. фактора. Нашествие татаро-монголов и исчезновение древнего торгового пути «от варягов к грекам», объединившего вокруг себя славянские племена, завершили распад.

В 1533 году, перед смертью, Василий III завещал московский престол своему трехлетнему сыну Ивану. Государством правили мать Ивана княгиня Елена с братьями князьями Глинскими. Воспользовавшись ранним детством государя, различные группы бояр начали борьбу за престол. Он вырос бездомным, в атмосфере придворных интриг, борьбы и насилия, власти. Детство осталось в его памяти как время оскорблений и унижений, конкретную картину которых он дал через 20 лет в письмах к князю Курбскому.

В 1543 году 13-летний Иоанн восстал против бояр и отдал его в питомники на растерзание князю Андрею Шуйскому. Власть перешла к Глинским, родственникам Иоанна, которые устраняли соперников изгнанием и казнями и вовлекали в свои действия молодого великого князя, играя на жестоких инстинктах и ​​даже поощряя их в Иоанне. Не зная семейной привязанности, страдая от страха от насилия в окружении в повседневной жизни, с 5 лет Джон выступал могущественным монархом в церемониях и придворных праздниках: трансформация собственной позы сопровождалась такой же трансформацией ненавистных окружающая среда — первые наглядные и незабываемые уроки самодержавия.

Направляя мысль, они воспитывали литературные вкусы и читательское нетерпение. Во дворце и столичной библиотеке Иоанн не читал книгу, а прочитал по книге все, что могло оправдать его власть и величие его врожденного достоинства, в отличие от личного бессилия перед захватом власти боярами. Ему легко и обильно давали цитаты, не всегда точные, которыми он ослеплял свои сочинения; за ним репутация самого начитанного человека 16 века и богатейшая память.Только под знаком изощренного и извращенного эгоцентризма, с детства подпитываемого условиями окружающей среды и ситуации, нельзя удивляться, несмотря на современное, «чудесное понимание» Иоанна.

Резкие переходы от опоясанной повседневной жизни к празднику позирования в детстве тогда проявились в страсти к драматическому эффекту, к искусственному углублению этого переживания. Обладая небольшой, но неиссякаемой энергией воображения, с досугом и уединением своей душевной жизни, Джон любил писать, его тянуло к изображению.Получив власть в Москве, плохо организованную, как и он сам, Иоанн продолжал воплощать образы в реальность.

Идеи установленной Богом и неограниченной самодержавной власти, которая свободно казнит и прощает своих слуг — подданных и должна «строить» все само, были твердо усвоены Иоанном, преследовали его, как только он взялся за перо, и были позже он осознал его с необузданной ненавистью ко всему, что пыталось поставить это в зависимость от закона, обычаев или влияния окружающей среды.Череда столкновений с последним на основе личного понимания власти и ее применения породила в воображении Иоанна образ непризнанного и преследуемого в своей стране царя, тщетно ищущего себе пристанище, образ, который Иоанн так любил во вторую половину своего правления, что искренне верил в свою реальность.

С 1547 года изменились условия жизни Иоанна и правительственная среда, главой которой на время является митрополит Макарий, сторонник идеи национального величия Москвы и теории «Москва — третья». Рим».В 1547 и 1549 годах созывались церковные соборы, на которых канонизировались все те местные святые, о которых можно было собрать сведения и чьи жития были включены в «Великую Минею-Хетию» под редакцией Макария. В 1547 году, 16 января, Иоанн принял торжественное венчание с королевством, что явилось шагом к реализации теории третьего Рима (в 1561 году королевский титул был утвержден грамотой Константинопольского патриарха). 3 февраля Иоанн женится на Анастасии Романовне Захарьиной-Юрьевой из старинной боярской семьи, к которой он сохранил сильную привязанность до ее смерти.

2. Реформы в правительстве

Основан на Своде законов 1497 г., но расширен, лучше систематизирован, учитывает судебную практику.

Публикация Свода законов в 1550 году имела большое политическое значение. Основные этапы, через которые проходит недавно изданный закон:

1. Доложите королю, мотивируя это необходимостью закона

2. Царский приговор, формулирующий норму, которая должна составить содержание нового закона.

Та же самая разработка закона и окончательная редакция текста осуществляется в приказах, точнее, казначеями, по приказу царя, выполняющего эту работу. Наконец, на основе новых законов составляются дополнительные статьи Судебника, которые относятся к его основному тексту. Это общая схема законодательного процесса в Российском государстве второй половины XVI века. Конкретизируется указанием множества законов. Основанием для создания нескольких типов законов является то, что разные законы по-разному проходят этапы законодательного процесса, описанные выше.Основные отличия приходятся на второй этап.

Если отчет общий для всех разновидностей законов второй половины XVI века, то второй этап законодательного процесса — «приговор» — проводится для разных законов по-разному:

1. По приговору одного короля.

2. По решению царя с боярами.

3. По устному приказу царя («слово государя»).

Вряд ли можно говорить о какой-либо зависимости применения той или иной законодательной процедуры от содержания закона.Вовлеченность или невмешательство Боярской думы в обсуждение закона полностью зависело от конкретных обстоятельств момента.

Традиция диктовала участию бояр в обсуждении новых законов, причем для большинства из них отмечалось участие бояр в «приговорах» об опубликовании законов. Дает ли участие бояр в законодательном процессе основание говорить о дуализме законодательных органов российского государства? Можно ли рассматривать Царя и Боярскую Думу как два законодательных фактора, как две самостоятельные политические силы? Ответ на это может быть только отрицательным.

Боярская дума во второй половине XVI века была одним из звеньев государственного аппарата русского централизованного государства, и хотя аристократический состав Думы давал ей возможность занять позицию защиты княжеско-боярских интересов. , как учреждение, мысль была Царской Думой, совещанием царских советников, чтобы прояснить мнения, к которым царь обращался по различным вопросам, когда он считал это необходимым. Поэтому видеть в обсуждении закона в Боярской Думе нечто подобное обсуждению закона в парламенте — значит совершенно произвольно передать черты законодательного института правового государства Боярской Думе самодержавного государства России.Поэтому невозможно увидеть в обсуждении законов в Боярской думе ограничения царской власти.

Рассмотрение вопроса о законодательстве в Российском государстве второй половины XVI века позволяет сделать еще один очень важный вывод. Это вывод об огромной роли приказов в законодательстве. Акцентируя внимание на проблеме Боярской думы и ее роли, дворянско-буржуазная историография недооценивала роль орденов. Между тем именно приказы, в частности казначеи, фактически держали московское законодательство в своих руках как на подготовительном этапе, разработке законопроектов, так и на завершающих стадиях законодательного процесса, где оно находилось в руках казначеев. что формулировка и редактирование текста законов основывались на нормах царского приговора.

Развитие и укрепление централизованного российского государства нашло яркое выражение в этой роли порядкового аппарата в законодательстве.

2.8 Военная реформа (стрелецкое войско и казачество).

Дворяне и боярские дети прошли «службу перед Отечеством». В 1550 г. созданные при Василии III отряды пищунов были реорганизованы в стрелецкую армию (лучников называли «служителями по прибору»). Любой свободный человек мог поступить на «приборную службу», но это не было наследственным.К «инструментальным» относились и казаки, артиллеристы, воротнички, казенные кузнецы и т. Д. Они служили в городах, где собирались в специальных поселениях, и вдоль границ государства. Во время войны армия пополнялась людьми, которых привезли с собой помещики («боярский народ»), и теми, кого выставили податные дворы городов и сел («сплоченные люди», «пососные люди»). Кроме того, в армии служили 2500 иностранцев. В 1556 году был принят Кодекс службы — военная служба дворян передавалась по наследству и начиналась в 15-летнем возрасте.До этого возраста дворянин считался глупцом. В 1571 году Воротынский М.И. составлен первый военный устав, посвященный организации караульной и сельской службы.

Заключение

Исторический период преобразований в жизни России в период правления царя Ивана Грозного в 1547-1584 годах, который я рассматриваю, был важен для укрепления центральной власти в государстве, для успеха внутриполитических и внешнеполитических побед. .Иван поставил перед собой задачу совершенствования российского государства не только в высших слоях, но и на национальном уровне, как ему казалось, хотя в его творчестве путь реформ больше прослеживается только на уровне высших классов. Во время правления Ивана IV была проведена обширная планомерная государственная реформа. Эти преобразования находятся в тесной связи с внешними связями Москвы с Россией, ее укреплением и расширением как российского государства. Реформы 50-х годов XVI века Ивана Грозного сыграли огромную положительную роль в истории государства Российского.

Крещение Руси — важный этап в становлении единого государства. Языческие верования перестали отвечать потребностям зарождающегося общества, и Владимир Святославич прекрасно это понимал. Как монотеизм пришел на смену политеизму — далее в нашей статье.

Христианизация и предшествующие ей события

Мало кто задается вопросом: «какие события предшествовали принятию христианства»? Но в то же время этот вопрос очень интересен, так как крещению Древнерусского государства предшествовали поистине интересные и даже легендарные летописные легенды.

До принятия христианства Владимир Святославич пытался «вдохнуть жизнь» в язычество, свести разрозненные верования, поклонение Мокоши, Перуну, Даждьбогу, Волосу и другим в нечто целостное, способное объединить разрозненные восточнославянские племена.

Он пытался построить пантеон богов с Перуном, который вел его, бог грома, властелин грозовых облаков. Но эта идея, удачная с точки зрения князя, обернулась крахом и не привела к сколько-нибудь существенному объединению племен. Люди продолжали молиться своим богам-покровителям особого ремесла, защитникам определенных племенных образований.

Именно тогда он начал думать о том, как обратить свое государство в монотеистическую веру. Об этом мы можем узнать из столь значимого для нашего государства Сказания давно минувших лет, написанного легендарным монахом Киево-Печерского монастыря Нестором.

Из сказок прошлых лет мы узнаем, что в Россию были приглашены послы из Волжской Булгарии, Рима, Хазарского каганата и Византии.Эти государства представляли ислам, католицизм, иудаизм и православие.

Стоит сразу отметить: разделения на католицизм и православие в то время не было, потому что только Вселенский собор 1054 года окончательно утвердил разделение двух церквей на Западную с центром в Риме и Восточную ( с центром в Константинополе). Но для удобства мы примем такое разделение, поскольку на тот момент уже наметился очень серьезный раскол.

Что Владимир ответил каждому из них, можно найти в таблице ниже.

Государство	Изречение Владимира Красно Солнышко
Волжская Булгария (ислам)	«Русь — радость питья» — в ответ на существенные ограничения на употребление вина, запрет на употребление свинины и т. Д. Предложение было отклонено.
Рим (католицизм)	«Иди туда, откуда ты, потому что отцы наши не приняли этого» — к иноземцам-латинянам князь.
Хазарский каганат (иудаизм)	«У вас нет своей земли и жилья, так почему я должен обращаться к вашей вере?» — Владимир задает закономерный вопрос рассеяным хазарам.
Византия (Православие)	Владимир, послушав пришедшего к нему византийца, сказал, что ему нужно «больше думать, ибо безрассудство в выборе веры может быть наказуемо».

И хотя Владимиру Святославичу вера византийцев понравилась, он решил вместе с боярами прибегнуть к еще одному испытанию: послать людей к латинянам, мусульманам и грекам для совершения таинства богослужения. они служат.Вернувшиеся из Константинополя послы задумчиво произнесли: «Побывав на богослужении, мы не знали, где мы находимся — на небе или на земле». И князь сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

На этом анализируются события, предшествовавшие принятию христианства Россией.

Крещение Руси: как было

Годом принятия христианства на Руси принято считать 988 год, что соответствует По сказке давно минувших лет … Этому году предшествовали акции совершенно иного характера — военные. Великий князь Владимир совершенно не хотел, чтобы его высмеивали и унижали. Он не хотел просить византийцев крестить его (что в свое время было сделано с его бабушкой Ольгой). Владимир очень хотел «завоевать свою веру», которую начал претворять в жизнь.

Древнерусскому государству во главе с хитрым князем Владимиром понадобился незначительный повод для нападения на византийский город Корсунь (близ нынешнего Крыма, в границах современного Севастополя) и захвата его в 987 году.Согласно легенде, князь пообещал, что, взяв этот город штурмом, обратится в христианство.

После взятия города он вступил в переговоры с императорами Василием и Константином, пообещав вернуть им город, если они передадут ему свою сестру Анну. И он якобы в качестве уступки согласится подвергнуться крещению.

Существует еще одна легенда, согласно которой Владимир захватил Корсунь только для того, чтобы жениться на Анне, которую ее братья не хотели выдавать за «варварку».Но, заставив их это сделать, он … ослеп. И только молитвами Анны его зрение вернулось. Поверив в чудо, князь крестился и женился на своей «спасительнице». Но это всего лишь легенда, имеющая мало общего с реальностью.

И уже в 988 году, вернувшись с женой-гречанкой на Русь, князь сверг языческих идолов и повсюду насаждал христианство. Именно в этом году в Днепре прошли знаменитые массовые крещения людей.

Конечно, сопротивление со стороны населения России было, но оно было не столько антихристианским, сколько антикиевским.Сопротивление носило скорее политический оттенок, чем религиозный и культурный.

Почему христианство является государственной религией в России?

Причинами принятия христианства в России являются:

Все эти причины в той или иной степени отражают потребность суверена и государства в укреплении своих позиций — как внешних, так и внутренних.

Так ли велика роль христианизации в России?

Трудно переоценить важность принятия христианства в России.Ведь именно христианство сыграло большую роль в формировании государства, которое сейчас занимает одну седьмую всей суши земного шара.

Кратко о смысле христианизации:

Все это в той или иной степени говорит нам о том, что Владимир за заслуги в принятии христианства получил прозвище Равноапостольный, сделал правильный выбор, обретение мощного союзника и усиление власти в государстве.

Интересно знать: на реке Угре при князе Иване III.

Последствия христианизации: в пространстве и во времени

Христианство предопределило многие аспекты в развитии Древнерусского государства. Это касается, прежде всего, места в истории, которое в 988 году было предопределено на многие века вперед.

Крещение Руси может быть приравнено к изобретению колеса и бумаги как в национальном масштабе, так и во всем мире.И это невозможно стереть со страниц истории: однажды было и так будет всегда.

Исторически принятие христианства имело далеко идущие последствия. В той мере, в какой Россия в будущем унаследует от Византии двуглавого орла и статус «третьего Рима».

Политически Россия вошла в блок православных государств. И хотя раскол еще не был официально признан, он давно обозначился как с точки зрения поклонения, так и с точки зрения государственности.

Культурные последствия включают быстрое развитие письма, архитектуры и живописи. Все это было спровоцировано христианизацией, принятием византийской религиозной традиции. В Россию были приглашены мастера из Византии: архитекторы, художники, букмекеры. Что, конечно, придавало государству вес — и политический, и культурный, и экономический.

Многие практики, противоречащие духовности, были запрещены; они были насильно изъяты из обращения народом. Восстание не обошлось без него, но в культурном отношении оно было необходимостью.

Все это через несколько десятилетий приведет к заре древнерусского государства , которое на политической арене будет иметь значительный вес, а династические браки станут обычным делом. Для каждого европейского государя родство с киевским правителем будет значительным.

В конечном итоге все эти последствия — естественный результат крещения Руси. Для укрепления государства требовалось принятие монотеистической веры — и его произвел равноапостольный Владимир.История показывает, что сделанный им выбор является наиболее благоприятным с точки зрения дальнейшего развития государства. Сегодня мы тоже в этом убеждаемся …

Причины принятия христианства на Руси

Для принятия христианства на Руси было несколько причин. Одним из основных факторов, побудивших ее стать более цивилизованной и отказаться от язычества, было желание Владимира сделать Россию единым государством и объединить проживающие в нем народы.В то время было необходимо создание сильного княжества. Язычество не позволило объединить племена и вызвало между ними ряд конфликтов. Вместе с тем власть князя была незначительной. Чтобы сплотить народ и укрепить собственное значение, князь Владимир добился принятия христианства.

Но это не единственный фактор, спровоцировавший данное событие. Причины принятия христианства на Руси были разные. Было необходимо и сближение с другими странами, в частности с Европой.В те времена язычество не приветствовалось многими странами, принявшими христианство. Следовательно, это была причина отчуждения и неприязни, проявившейся по отношению к Российскому государству. Это были международные причины принятия христианства Россией.

Не забываем о возможных личных мотивах князя Владимира. Он не хотел жить в грехе и пытался избавиться от языческого образа жизни. За все время своего правления он совершил достаточно поступков, которые олицетворяли его не с лучшей стороны.Ему необходимо было очиститься, а этого можно было добиться, приняв христианство. Хорошим примером было прошлое бабушки Ольги. Она олицетворяла образ принцессы, оставившей о себе добрую память. У князя Владимира были личные причины принять христианство на Руси. Это его предстоящая свадьба с сестрой князя Византии. Такое родство было необходимо для укрепления авторитета князя Владимира и более прочного становления княжеской власти.

Когда возникла мысль об отказе от язычества, тогда нужно было принять решение о вере.Этот исторический момент, очень важный для России, произошел в Киеве. Туда прибыли послы, исповедующие три основные религии: иудаизм, ислам и христианство. Именно князь Владимир выбрал религию для государства Российского. Ислам не любил его, потому что он отказывался от вина. По словам князя, для России это было неприемлемо. Иудаизм он отверг из-за отсутствия этой религии в его собственном государстве. Евреи в те времена скитались по земле. Предложение представителя Ватикана тоже не понравилось князю.Он сослался на мнение своей бабушки, княгини Ольги, категорически отвергавшей католицизм. И только выступление представителя православной церкви имело желаемый эффект. Владимир попрощался с представителями религий, не сделав окончательного выбора. Но затем он провозгласил, что вера христиан самая лучшая и что у них очень красивые храмы. Эта история выбора религии для России дошла до наших дней в виде легенды. Поэтому невозможно с уверенностью сказать, что побудило выбрать христианство.Но ясно одно: причины принятия христианства в России были и этот процесс назревал давно.

Причины принятия христианства вытекали из тесных отношений Русского государства с Византийским государством. С Россией его связывали экономические и культурные факторы. Кроме того, в Российском государстве уже существовала община христиан, появившаяся задолго до начала правления князя Владимира.

Становление христианства на Руси происходило долго и мучительно.Киев сразу принял эту религию, но некоторые города не хотели расставаться с язычеством. Поэтому для введения христианства пришлось прибегнуть к насильственным мерам. Язычество до конца не покидало жизни жителей России. Эти два направления переплетались. Это особенность христианской религии в Российском государстве. Причины принятия христианства в России были лишь силой, ускорившей этот процесс. Рано или поздно это должно было случиться.

p >>

Роль христианства в развитии России

Почему Владимир принял христианство и почему он решил обратить в христианство и русский народ? Хотя его мать Ольга также приняла христианство во время своего правления, она не пыталась обратить свой народ.Какие политические факторы повлияли на решение Владимира обратить людей, а не на решение Ольги оставить их язычникам? Владимир был канонизирован и запомнился своим великим «крещением Руси» — разве Ольга не хотела бы, чтобы так вспоминали? Верно, Владимир стремился объединить Россию и развить сильную национальную культуру, но я предполагаю, что эти желания будут присутствовать и во времена Ольги. Мне интересно узнать время этого Великого Крещения, особенно потому, что аналогичные обращения происходили также в Польше, Дании, Голодных и Норвегии.Как христианство распространилось так быстро именно в этот период времени, а не раньше?

Религия, несомненно, играет важную роль в идентичности государства, и принятие христианства киевскими русскими открыло возможность для знакомства с византийской культурой, а также привело к твердому отделению от Римско-католической церкви. Как изменилась бы история России, если бы христианство пришло в страну из Рима, а не из Византии? Присутствуют ли те же подозрения со стороны России в отношении Запада? Если бы Россия присоединилась к Римско-католической церкви, а не оставалась вне ее (и, следовательно, оставалась вне латинской цивилизации в целом), могла бы образоваться совершенно другая Россия.

В какой момент Церковь начинает угрожать власти правителя, а не поддерживать его? Принятие христианства помогло Владимиру объединить свой народ так же, как и его сыну Ярославу, но должен наступить момент, когда люди объединятся под влиянием религии, чтобы свергнуть самодержца. Религиозные убеждения не всегда могут соответствовать потребности правителя в контроле, и мне интересно, питал ли Владимир страхи перед этим массовым обращением, угрожающим его будущему как правителя России.

Эта запись была размещена в Без рубрики пользователем.Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Христианство: христианство в Восточной Европе

История христианства в Восточной Европе и Северной Евразии сложна — запутанная сеть меняющихся народов, наций и церковных пристрастий; политических, военных и культурных конфликтов; а также идеологических, социальных и духовных сил в кажущемся вечном движении. В этой статье прослеживается течение двадцати веков христианской истории в этом регионе, который с юга ограничен оконечностью Греческого полуострова, окруженного Адриатическим, Эгейским, Черным и Каспийским морями; на севере — Балтийское море и Финский полуостров; на востоке — Уральскими горами; а на западе восточными склонами Альп и рекой Эльба.

Историю христианской церкви в Восточной Европе и Северной Евразии можно понять через многовековое взаимодействие четырех основных факторов: греко-византийского, латинско-римского и франкско-германского влияния, а также миграции народов, которые в конечном итоге поселились. в Восточной Европе и Северной Евразии, прежде всего, славяне. Эти факторы представляют собой отличительные религиозные, культурные и этнические традиции, которые на протяжении веков определяли развитие христианской церкви в этом регионе.Конечно, есть и другие, включая мусульманскую Османскую империю в пятнадцатом-девятнадцатом веках и Советский Союз в двадцатом веке. Тем не менее, историю развития христианства в этой области можно рассказать, описав мотивы, образ мышления, интересы и политику вместе с успехами и неудачами этих четырех основных сил.

Исторически первым фактором формирования христианства в Восточной Европе и Северной Евразии была греко-византийская традиция.Выделенная миссией апостола Павла к язычникам и его переходом в Европу, христианская церковь отказалась от исключительности своих еврейских корней и стала мировой религией. Безусловно, он был не одинок в этом усилии. Многие анонимные евангелисты и миряне, в том числе путешествующие бизнесмены, способствовали распространению христианской веры от ее истоков в Палестине до Рима и Испании. Хотя христианская вера распространялась во всех направлениях — в сторону Африки, Азии и Индийского субконтинента, — основной рост церкви пришелся на то, что она вошла в греко-римский мир Средиземноморского бассейна.Стремясь проповедовать весть о спасении в Иисусе Христе, он использовал не только лингва франка того времени, устный и письменный греческий язык первого века, но также греческие концепции, проблематику и философские традиции для общения, понимания и общения. толковать веру. Начиная с новозаветной идеи Христа как Логоса ( Jn .1), есть постоянные записи о воплощении христианской вести в греко-римской культурной среде. То, что вышло из этого процесса, — православное христианство, — определенно нельзя отождествлять с какой-либо конкретной греческой философской системой; он был исключительно христианским, но он сформулировал свою веру и практику с помощью инструментов греческого наследия.Сильно озабоченная четкой доктринальной формулировкой учений о Святой Троице и личности Иисуса Христа, греческая традиция подчеркивала трансцендентное измерение веры, благоговение и трепет поклонения, соборное понимание церковной жизни и аскетическую духовность монашества. . Эта ранняя традиция христианства, сформулированная в трудах отцов церкви, прежде всего в восточной части Римской империи, известной как Византия, была воплощена и по существу сохранена в том, что намного позже стало называться Восточной или Греческой Православной Церковью, со всеми ее проявлениями. различные местные выражения.

Однако, принимая и защищая как христианскую ортодоксию формулировки доктрины, описанные выше, христианство в западной части Римской империи быстро придало христианскому посланию и жизни нюансы и акценты, которые характеризовали его латинское наследие. Менее теологически спекулятивная, трезвая латинская традиция сосредоточивалась на практических аспектах и ​​чувстве порядка и закономерностей, необходимых во все более нестабильной культурной, политической и социальной среде, порожденной набегами многочисленных варварских племен, начиная с четвертого века.В то время как греческая традиция занималась тонкостями церковной доктрины, часто порождая новые ереси, латинское христианство стало оплотом фундаментальной христианской ортодоксии, одновременно переделав эту ортодоксию в соответствии со своим собственным гением. На практике это означало понимание христианской веры, во многом окрашенное юридическими концепциями. Например, в то время как на греческом Востоке грех обычно понимался в терминах отношений (грех как нарушение соответствующих отношений между Создателем и творением), на латинском Западе подчеркивались его юридические аспекты (грех как вина).Это различие, а также необходимость развала культурного единства и гражданской власти на Западе между четвертым и восьмым веками способствовали развитию монархического понимания церкви, что привело к возвышению римского папства как единой высшей церковной власти. (и часто светская) власть на Западе. Сочетание ранней репутации осторожной ортодоксии в доктрине с централизацией власти в римском престоле стало источником того, что в конечном итоге стало называться Римско-католической церковью.

Третьей группой действующих лиц драмы христианства в Восточной Европе и Северной Евразии были франкское и германское королевства, которые, в то время как католики в вере были в первую очередь озабочены своей военной, экономической и политической экспансией на территории Восточной Европы. Дело не в том, что эти интересы были уникальными для франкского и германского королевств, но в том, что эти интересы повлияли на развитие христианства значительно иначе, чем интересы Римского престола или византийского православия.Причина этого в том, что римский католицизм в западноевропейском регионе активно стремился дифференцировать западное христианство от восточного христианства, особенно через поддержку и провозглашение пункта filioque в символе веры, который утверждает, что Святой Дух исходит от Отца и Сын.

В 691 г. н.э. Хлодвиг III (682–695 гг.) Стал королем всех франков, положив начало процессу консолидации политической власти на Западе. С победой Карла Мартеля (ок. 688–741 гг. Н. Э.) Над арабскими войсками в битве при Туре (732 г. н. Э.) Целостность Западной Европы была обеспечена.Формальный политический раскол между восточной и западной частями Римской империи, иллюстрирующий культурное разделение восточного и западного христианства, произошел с коронованием Карла Великого (742–814 гг. Н. Э.) Папой Львом III (годы правления 795–816 гг.) В г. 800 г. н.э. как первый император Священной Римской империи. С этого момента франкские и германские силы воспринимали Византийскую империю и ее греческую церковь как противоборствующие силы, противостоящие их интересам.

С включением filioque в Никейско-Константинопольский Символ веры по настоянию франков (первоначально не римского престола) была подготовлена ​​почва для длительного затяжного процесса раскола между западными (в конечном итоге римскими Католическая) церковь и восточная (в конечном итоге восточная или православная) церковь.( Filioque буквально означает «и Сын», имея в виду утверждение, сделанное в основном на Западе, что Святой Дух исходит от Сына, а также от Отца; это учение было отвергнуто восточными церквями.) Большая часть конфликта между Восток и Запад разыгрались в Восточной Европе и Северной Евразии. С точки зрения истории церкви с девятого по шестнадцатый века, франкские, а затем и германские интересы в регионе вылились в попытки сделать римский католицизм доминирующим за счет восточного православия.Напротив, в этот и последующие периоды восточное православие стало одной из главных сил в борьбе народов региона за сохранение своей культурной, духовной и политической идентичности и автономии. В шестнадцатом веке германское влияние в Восточной Европе расширилось с подъемом Реформации. С того времени на историю церкви сильно повлияли протестантские интересы в этом районе.

Последние действующие лица в истории христианства в Восточной Европе и Северной Евразии — это различные народы, которые исторически жили в этом регионе или приехали сюда из других мест.Народы Юго-Восточной Европы, в первую очередь в Македонии, Ахайи, Крите, Эгейских островах и Византии, смогли проследить преемственность своих церковных и культурных корней до раннего христианства и за его пределами. Напротив, центральная и северная Европа была территорией, неоднократно захваченной народами азиатских степей. В результате преемственность христианской истории неоднократно нарушалась и восстанавливалась, формировалась и реформировалась в Восточной Европе.

В основном, хотя и не исключительно, именно славянские народы начали вторжение в Европу, нападая на Малую Азию и Балканы около 220 года нашей эры.Частично удовлетворяемые византийской политикой, сочетающей военную мощь, уплату дани и поселения, волны захватчиков двинулись на запад в третьем-пятом веках за пределы эффективных границ Византийской империи. В Восточной Европе пришельцы были вытеснены новыми завоевателями, и группы часто смешивались. В конце концов, поселенцы достигли определенной степени идентичности с определенными географическими районами.

Историю христианской церкви в Восточной Европе и Северной Евразии можно в значительной степени рассказать в терминах соперничества греко-византийских, латинско-римских и франко-германских усилий за лояльность этих преимущественно славянских народов.Или, наоборот, историю церкви в этом районе можно понимать как ответ славянских и других народов региона на то, что предлагали первые три.

Раннее христианство

Христианство пришло в Восточную Европу благодаря миссионерской работе апостола Павла, а также благодаря влиянию бесчисленных христиан, которые делились благой вестью об искуплении человечества Богом во Христе через Святого Духа. Они сеяли христианское семя прежде всего в городах.Показательным является драматическое вхождение Павла в Европу в результате сна, в котором македонянин умолял его «Прийти в Македонию и помочь нам», как описано в Деяниях 16. Христианские Писания указывают на установление христианства в первом веке в России. города, такие как Филиппы в Македонии; Фессалоники, Вероя и Никополь на западном побережье Греческого полуострова; Афины в Аттике; Патры, Коринф и Спарта на Пелопоннесе; на Эгейских островах Хиос и Самос; и на острове Крит.

Северная граница Римской империи в последние десятилетия второго века простиралась до Дуная в Иллирике и далее в провинции Дакия (современная Румыния). На обоих берегах Адриатического и Черного морей были небольшие анклавы христиан, но огромное количество фракийцев, мезийцев, иллирийцев и даков в этом регионе не были христианизированы. Тем не менее существовали благоприятные условия для их окончательного обращения. Например, северная ветвь фракийцев, гето-даки (считавшиеся предками румынского народа), хотя и были многобожниками, верили в верховного бога, которого они называли Залмоксисом, богом неба и света.Гето-даки были известны древнегреческим историкам, таким как Геродот (ок. 484 — между 430 и 420 г. до н. Э.), Который описал, помимо этой концепции верховного бога, их твердую веру в бессмертие души. Вовсе не исключено, что в этот ранний период среди гето-даков существовало рассеяние христиан в результате христианского влияния в армии Траяна (53–117 гг., Правил 98–117 г. н. Э.), Который их покорил.

Легенда, записанная Евсевием Кесарийским (ок.260 – с. 330 г. н. Э.) И приписывается Оригену (ок. 185 – ок. 254 г. н. Э.), Утверждает, что апостол Андрей проповедовал в земле гето-даков, которая тогда называлась Скифией. Страсти святого Андрея , включенные в Константинопольский Sunaxarion (жития святых для литургического использования), утверждают, что Андрей проповедовал в Понте, Фракии и Скифии. Хотя существует легенда IX века о том, что Андрей рукоположил некоего Апиона епископом Одессы (современная Варна, Болгария), первое историческое упоминание о епископе этого региона было сделано историком Сократом (ок.380–450 г. н. Э.) О Феодоре Фракийском на Сардском соборе (343–344 г. н. Э.). Епископ из области по имени Терентий участвовал во Вселенском соборе в Константинополе в 381 году нашей эры. Епископ Тимофей был записан на Вселенском соборе в Эфесе (431 г.).

Легитимация и вторжение варваров

После того, как Константин (ум. 337 г. н. Э.) Вместе с соправителем Лицинием (ум. 325 г.) провозгласил христианство законной религией в 313 г. н. Э. Миланским эдиктом. население в пределах Империи начало христианизироваться.Но появление варваров привело к сужению границ Римской империи, и все ранее существовавшее христианское присутствие в этом районе было сильно ослаблено или уничтожено. Среди первых появившихся варварских племен были готы.

В период с 230 по 240 год нашей эры готы вышли с юга России, чтобы напасть на римские провинции. Против них боролись череда римских императоров, в том числе Клавдий (214–270 гг. Н. Э.), Аврелиан (ок. 215–275 гг. Н. Э.), Диоклетиан (245, 248–313 или 316 г. н. Э.) И Константин.Христианство в его арианской форме, похоже, было представлено готам через обмен пленными в Каппадокии примерно в 264 году нашей эры, но прошло не менее столетия, прежде чем среди них появилось хоть какое-то количество христиан. К середине четвертого века среди готов было достаточно христиан, которым требовался епископ. Так, в 341 г. Константинопольский патриарх Евсевий рукоположил Ульфила (ок. 311 — ок. 382 г. н. Э.) Первым епископом готов. Ульфилас работал в основном в Плевне (на территории современной Болгарии), и он перевел Священные Писания и службы на готский язык.Здесь следует отметить, что эти ранние попытки христианизации ориентировались на Восток. Тем не менее, в течение следующих нескольких столетий постоянные вторжения и перемещение племен в западном направлении означали, что христианского присутствия вряд ли можно было ожидать постоянства.

Миссии в конфликте

Только в девятом веке христианство начало закрепляться в этой местности. К этому времени через семь вселенских соборов были формализованы не только основы христианского доктринального понимания, но также были четко определены четыре фактора, описанные выше.Встречаясь на восточноевропейской сцене, они определили организованные формы христианства и, в свою очередь, большую часть его этнической и политической идентичности.

Варвары, хотя и стремились к экспансии и приобретению земель, также были привлечены качеством греко-римской культуры Империи, которую они уважали. Главной составляющей этого притяжения было христианство. Во многих случаях эти народы были охвачены сильным желанием принять веру из-за того, что они видели и слышали с точки зрения качества жизни христиан, развития христианской цивилизации, основанной на эллинской Paideia , а также силы и влияние церкви в обществе, а также через миссионерские усилия церкви.Среди них в девятом и десятом веках были народы Болгарии на юге, Моравии на севере и России на востоке. В этот период стал очевиден дух состязательного выбора между получателями веры, а также конфликт между носителями веры.

На Востоке доминирующей державой была Византийская империя, чье состояние за этот период значительно улучшилось, чтобы можно было рассмотреть миссионерские усилия; то есть распространение греческой или восточной формы православия.На Западе Франкская империя была разделена в 843 году по Верденскому договору на три части, самая восточная из которых стала Германией. Людовик I (778–840 гг. Н. Э.) Немец стал основателем немецкой династии Каролингов, которая просуществовала до 911 г. н. Э. Эта династия вела активные миссионерские усилия в Восточной Европе и Северной Евразии.

Первой территорией, в которой два миссионерских усилия вступили в конфликт, была Болгария. И немецкие, и византийские миссионеры видели в болгарских славянах зрелую цель для миссионерства.Булгары, однако, в своем выборе между западной и восточной формами христианства руководствовались собственными этническими, культурными и политическими перспективами, в первую очередь считая независимость. В 860 году нашей эры драма начала разворачиваться. Хотя сначала его привлекли немецкие миссионеры, хан Борис (ум. 907 г.) принял крещение от греков. Позже, чувствуя, что его церковь недостаточно независима, он повернулся от Константинополя к Западу, приняв немецких миссионеров, политика которых еще сильнее ограничивала независимость болгарской церкви.Эта политика включала навязывание латыни в богослужении, подчинение иерархии папе, безбрачие духовенства и доктрину filioque , хотя в то время она не была распространена в Риме. К 870 году хан Борис отреагировал на эти ограничения, изгнав немецких миссионеров и пригласив обратно из Константинополя. С тех пор восточное православие стало доминирующей религией болгарского народа.

В тот же период на севере разыгралась в чем-то похожая драма, но с противоположными результатами.Основное различие здесь заключалось в том, что Рим и Константинополь поддерживали одну и ту же миссионерскую политику в отличие от соперничающих усилий немцев.

Около 860 г. н.э. князь Ростислав (846–870 гг. Н. Э.) Обратился к Константинопольскому патриарху Фотию (Фотию, ок. 820–891 гг.) С просьбой о миссионерах, которые могли бы проповедовать на языке народа и проводить богослужения на славянском языке. Константин, известный позже как Кирилл (ок. 827–869 гг. Н. Э.) И Мефодий (ок. 825 – ок. 884 г. н. Э.), Два греческих брата из Фессалоники, были выбраны для этой задачи.Перед тем, как отправиться на миссионерское поле, они создали славянский алфавит, на который перевели Библию и служебные книги. Таким образом, их миссионерская политика включала богослужение на языке народа, проповедь восточной формы христианства (без filioque ) и быструю индигенизацию духовенства с последующим духом местной автономии в церковном управлении. Когда они вступили в неизбежный конфликт с немецкими миссионерами, Кирилл и Мефодий обратились к папе и добились его одобрения своих методов в Моравии.Немцы не только проигнорировали это одобрение, но даже посадили Мефодия более чем на год. После смерти Мефодия немцы изгнали византийских миссионеров и насаждали западное христианство в этом регионе.

В этот же период Патриарх Фотий также послал миссионеров в Россию, и недолговечная миссия просуществовала там до 878 года нашей эры. Тем не менее, как и в прошлом, христианство продолжало проникать в население через обычные контакты из Византии на юге, Болгарии на западе и Скандинавии на севере.Таким образом, когда князь Владимир (ок. 956–1015) крестился в 988 году н. Э., Христианизация земли была легко осуществлена, по крайней мере, в городах и особенно в районе вокруг столицы Киева. Поскольку Владимир женился на сестре византийского императора, христианство было принято в своей византийской форме. Первоначально сосредоточившись в Киеве, христианство постепенно распространилось на север и восток, пустив глубокие и прочные корни среди людей, а социальные интересы, богослужение и монашество соединились с культурой и языком русских народов.Тем не менее в русском христианстве присутствовали и западные влияния, которые нашли отклик много веков спустя.

Раскол и имперское раздор

Одиннадцатый и начало двенадцатого веков были отмечены окончательным Великим расколом между Восточной и Западной церквями. Начатый в девятом веке, он традиционно отмечен взаимным отлучением от церкви Патриарха Михаила Керулария (ок. 1000–1059) и кардинала Гумберта (ок. 1000–1061) в 1054 году и считается завершенным захватом Константинополя в 1204 году крестоносцами. .Венецианцы во главе Четвертого крестового похода основали Латинскую империю с латинским патриархом в Константинополе. Византийцы основали свою столицу в Никее и не могли вернуться в Константинополь до 1261 года. В результате конфликт в христианизации народов Восточной Европы усилился в течение следующих нескольких столетий.

На юго-западных берегах региона хорваты долгое время подвергались попыткам христианизации латинскими миссионерами в шестом-восьмом веках, хотя Восточная империя держала номинальный контроль над территорией.Однако после 800 г. франки полностью вовлекли хорватов в орбиту Запада, выполнив задачу к X веку. Однако на их восточной границе ученикам Кирилла и Мефодия открылся другой народ — сербы. На границе между восточным и западным христианством князь Мутимир IX века (годы правления 865–891 гг. Н. Э.) После некоторого колебания обратился к Константинополю в поисках формы веры, которую могли бы исповедовать сербы. Были приняты славянское богослужение и православные обычаи, сформировалась сильная славяно-византийская культура.В 1219 году Сава (ок. 1176 — ок. 1236) был посвящен в сан архиепископа Сербии в Никее, тогдашней византийской столице. Это освящение отражало силу Сербской империи того времени. В 1375 году Константинополь признал сербский патриархат, провозглашенный тремя десятилетиями ранее.

К востоку от Сербии лежала Румыния, раннехристианская история которой упоминается. Румыны не славяне, а, как видно из названия, латинский народ. Очевидно, что в рамках греко-византийской церковной традиции они сохранили большую часть своего упорядоченного латинского наследия.В то же время они многое переняли у своих славянских соседей, особенно в области поклонения. Румынская церковь представляет собой плодотворную смесь этих различных влияний. К четырнадцатому веку митрополии были созданы в различных частях румынского региона.

В то же время оттоманские (турецкие) мусульманские силы начали проникать в регион с юго-востока. Они захватили болгарский центр Табурново в 1393 году, взяли под свой контроль Сербию в 1441 году, захватили Константинополь и разрушили последние остатки Византийской империи в 1453 году, покорили Боснию в 1463 году, захватили албанский город-крепость Круе в 1478 году, уничтожили последний сопротивление в Молдавии и Валахии (Румыния) к 1490 г. и завоевание Диррахия в 1501 г.Большинство христианских народов в этой области были православными по вере. Мусульмане управляли покоренными народами в соответствии с системой, которая определяла каждую религию как «нацию». Известная как система проса и , она требовала, чтобы все православные христиане под османским владычеством управлялись через Константинопольский патриархат. Эта система на всей территории к югу от Дуная просуществовала примерно четыреста лет, до середины девятнадцатого века.

Крупнейшей православной нацией, не завоеванной мусульманами, была Россия.Однако история россиян не обошлась без серьезных потрясений. За установлением киевского православного христианства в X веке последовал настоящий расцвет церковной жизни в последующие несколько веков в Киеве (современная Украина) и активная миссионерская работа на севере. Заметными были заведения в Новгороде и Пскове. Однако влияние Киева было сломлено в XIII веке с приходом монголов. Когда Киев пал перед ними в 1240 году, церковь начала столетие с четвертью борьбы за выживание, направленное на поддержание русской жизни.Постепенно власть и мощь вернулись к русским, но затем они оказались в центре Москвы. Церковь сыграла важную роль в возрождении русского народа, и ко времени смерти Сергия Радонежского (ок. 1314–1392) Москва явно была центром русского православия. На севере Новгород и Псков, хотя и были свободны от монголов, в середине XIII века подверглись нападению жителей Запада — шведов и германских тевтонских рыцарей, стремившихся насаждать в этом районе западное христианство.Русские под руководством князя Александра Невского (ок. 1220–1263) сохранили относительную независимость этой области. С падением Константинополя русские начали думать о Москве как о «Третьем Риме», и московский митрополит был удостоен сан патриарха в 1589 году. Русские стали более сильными и сплоченными как православная нация в результате их ответ на монгольскую угрозу.

К северо-западу державой в регионе в пятнадцатом веке была Венгрия, сдерживающая продвижение мусульман на север.Христианство было введено в Венгрию в девятом и десятом веках западными миссионерами; Король Стефан I (977–1038) установил формальную конституцию церкви в 1001 году. В 1279 году Эстергом (нем., Гран) был назван кафедрой предстоятеля венгерской церкви, и до Реформации христианство в этом районе было Западный по форме без реального влияния Востока.

К северо-востоку от Венгрии были поляки. История польского народа была бурной, и эта турбулентность оказала большое влияние на формы христианства в этой стране.Ученые когда-то полагали, что христианство зародилось в Польше в X веке вместе с германским престолом Магдебургом, но современные ученые считают, что христианство, по всей вероятности, пришло в Польшу из Моравии; то есть от миссионерского импульса, инициированного Кириллом и Мефодием. Расположенная между северо-западом России и могущественными римско-католическими соседями на западе, Польша подвергалась влиянию обоих источников. В одиннадцатом веке гражданские лидеры были в союзе с Западом, хотя многие элементы восточного христианства присутствовали в их церкви.Таким образом, григорианские реформы Западной церкви были навязаны гражданскими властями перед лицом жесткой оппозиции епископов и низшего духовенства. Также ощущалось влияние православной России, и в Польше проживало значительное православное население. Тем не менее, до Реформации церковь поляков в целом находилась под контролем Запада, и в то же время она была отмечена значительным восточным влиянием. Ее границы часто меняются, в восточных регионах Польши проживает то больше, то меньше православных христиан.

Аналогичным образом территория к северу от Польши вдоль восточного побережья Балтийского моря, известная исторически как Литва, а затем как Литва, Латвия и Эстония, с самого начала своей истории была зажата между соперничеством Запада и Востока. сил со всеми его церковными последствиями. Литва возникла во время монгольского завоевания России, и ее первый и единственный царь Троинтен (годы правления 1259–1282) принял христианство от немцев. К 1341 году Литва превратилась в большую империю в результате экспансионистской политики короля.Русское православие и польский католицизм соперничали за лояльность Литвы, но в 1385 году политический союз Литвы с Польшей привел к крещению литовцев в католицизм польским духовенством. Эти польско-литовские отношения продолжались до шестнадцатого века. Тем не менее значительная часть православного населения на востоке оставалась церковной под юрисдикцией Киевского митрополита. Эти православные стали поводом для зарождения нового явления в церковной истории — униатства, также известного как католицизм восточного обряда.

Задуманный как средство объединения религии населения, униатство подчинило православное население верховенству папы и западной доктрины, позволяя сохранить литургические формы и обычаи восточного православия. Брестский собор (1596 г.) раскололся на восточную и западную фракции, причем западная фракция выбрала униатский подход, а многие православные епископы его приняли. Польский король одобрил этот шаг и начал жестокое преследование тех православных, которые отказались присоединиться.При поддержке иезуитов польский король Сигизмунд III Ваза (1566–1632) взял Москву в 1607 году, вынудив русских православных заключить недолгую унию с Римом. Эти усилия завершились в 1613 году восстановлением русского владычества царем Михаилом Романовым (правил в 1613–1645 годах). Отныне униатство, или католицизм восточного обряда, стало осложняющей силой в отношениях католицизма и восточного православия.

Самая северная из наций обсуждаемого здесь региона — это современная Финляндия.Христианство пришло в эту область в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков одновременно как с Востока, так и с Запада. Римский католицизм был введен крестоносцами, а восточное православие — православными монахами из Новгорода, которые основали знаменитый Валаамский монастырь в 1100 году. Район подвергался конкуренции со стороны римско-католических скандинавских соседей на западе и православных русских соседей на востоке. .

В шестнадцатом веке вся религиозная карта Европы была изменена протестантской Реформацией.Хотя Реформация была в первую очередь западноевропейским феноменом, она оказала значительное влияние на Восточную Европу, в некоторых областях достигнув господства, а в других оставаясь фактором меньшинства. На севере Финляндия стала в основном лютеранской, с меньшинством православных. Лютеранство было введено в Эстонию и Латвию и вскоре стало доминирующим, даже под контролем России, в восемнадцатом веке. Протестантизм в его лютеранской форме пришел в Польшу из Германии, но был почти уничтожен Контрреформацией.Когда Польша была разделена в 1795 году, когда Австрия и Пруссия взяли на себя контроль над ее западными регионами, лютеранство вернулось в его пользу. В этой преимущественно римско-католической стране он остался церковью-остатком.

Протестантизм в географической области Чешской Республики и Словакии имеет глубокие корни, восходящие к творчеству Яна Гуса (1372 или 1373–1415 гг.) XIV века и «Братьев общей жизни». В 1609 году Габсбурги предоставили братьям свободу, но вскоре они снова подверглись гонениям.Протестантизм существовал среди Братьев в реформатской и лютеранской формах, хотя и среди немногих, до образования чехословацкого государства в 1918 году. Лютеранский протестантизм пришел в Венгрию в 1518 году, но вскоре после этого был вытеснен реформатским протестантизмом. Обе формы пострадали от Контрреформации, пока их сторонникам не были предоставлены гражданские права в 1790 и 1791 годах, а в 1867 году были установлены отношения с преимущественно римско-католической страной.

Небольшие протестантские церкви были созданы в Румынии, особенно в Трансильвании.Здесь зародился унитаризм. Лютеранские организации имеют прочные немецкие этнические связи. Хотя ранний реформатский протестантизм в Трансильвании имел гуситские и лютеранские связи, в 1567 году он принял Второе гельветское исповедание веры. Небольшое количество как реформатских, так и лютеранских протестантов в современной Югославии были включены в состав нации из приграничных районов, в первую очередь из Венгрии. Реформация не достигла Греции, Болгарии или России до девятнадцатого века, а затем принесла лишь скромные результаты, прежде всего в евангелической и баптистской формах.

Современные национальные государства

В восемнадцатом и девятнадцатом веках сформировались современные национальные государства. Французская революция установила образец самоуправления по национальному признаку. В Православной России царило царство, но влияние Запада, как протестантского, так и римско-католического, было сильным. Петр Великий (1672–1725) удалил канонического главы русской церкви, патриарха Московского, своим церковным постановлением 1721 года, заменив государственную церковь по образцу немецких протестантских образцов.Схоластическое богословие, наряду с итальянской музыкой, искусством и архитектурой эпохи Возрождения, вошло в русскую церковную жизнь. Эта аномальная ситуация продолжалась до большевистской революции 1917 года, когда патриархат был восстановлен.

В начале девятнадцатого века, когда Османская империя начала распадаться, различные балканские народы получили свободу посредством революций. Каждая православная балканская нация с самого начала стремилась получить независимый статус для Православной церкви в пределах своих границ, а нации, имевшие патриархаты до османского завоевания, стремились восстановить их.В 1833 году Константинопольский патриархат признал независимость церкви Греции. Вскоре после этого болгарская церковь получила независимость в 1870 году, сербская в 1879 году и румынская в 1885 году. В этих странах Православная церковь была признана государственной церковью.

Важное значение для религиозной жизни в Венгрии имело создание в 1867 году австро-венгерской «двойной монархии», которая предоставила протестантам определенную религиозную свободу — образец церковно-государственных отношений, который продлился до Второй мировой войны.Раздел Польши между Россией, Австрией и Пруссией во второй половине восемнадцатого века означал, что православные в этой стране перешли под юрисдикцию русской церкви, и униаты были вынуждены вернуться в православие. Хотя западная часть Польши оставалась под властью Австрии и Пруссии, польские католики были строго ограничены, и Рим больше не мог контролировать их. Точно так же Финляндия была в значительной степени оккупирована Россией (начиная с 1809 г.), что привело к сильному русскому влиянию на церковную жизнь.Однако к концу века православные финны утвердили свою национальную принадлежность с помощью института богослужения на финском языке.

Восточная Европа и Северная Евразия приобрели окончательный национальный облик в период непосредственно до и после Первой мировой войны. Наиболее заметными для церковной истории были появление Финляндии, Польши, Чехословакии, Югославии и Албании как новых наций, прежде всего как результат распада Австро-Венгерской империи. Финляндия на 90 процентов была лютеранской с небольшим православным населением, которое также было признано государственной церковью.В 1923 году финские православные получили автономию под Константинопольским патриархатом. Точно так же в Польше римско-католическая церковь стала полностью доминирующей, но остались небольшие лютеранские, старые католические, польско-католические (возникшие в 1897 году) и православные церкви. Польская православная церковь была признана Константинопольским патриархатом автономной, то есть самоуправляющейся под надзором материнской церкви в 1924 году. В 1980 году 92 процента населения Чехословакии были католиками.Существовали также небольшие гуситские и братские церкви, а также небольшая автономная православная церковь, признанная вселенским патриархатом в 1922 году. Албания стала независимым государством в 1912 году, но всегда подвергалась угрозам расчленения со стороны своих соседей. Его население до Второй мировой войны было преимущественно мусульманским — единственная такая нация в Восточной Европе — с римско-католическим меньшинством на севере и православным меньшинством на юге. Парадигма религиозной ситуации в Восточной Европе в то время была парадигмой Югославии во время и до конца коммунистической эпохи.Югославия, объединяющая несколько народов, включала католиков в своих западных провинциях Словении и Хорватию и православных в восточных провинциях Сербии и Черногории, что отражает разделенный статус церкви в Восточной Европе и Северной Евразии в целом.

После Второй мировой войны

Хотя изменение национальных границ в результате Второй мировой войны, в первую очередь за счет западных соседей Советского Союза, оказало влияние на церковный порядок, географическую демографию православных, католиков и католиков. Протестанты кардинально не изменились.Однако все церкви затронули силы секуляризма, коммунизма и экуменизма. Более двух тысячелетий основная борьба различных церквей велась между собой. В двадцатом веке у церквей появились общие враги, которые принижали значение религиозной веры. Секуляризм принял множество форм, но наиболее воинственным был марксизм. В Советском Союзе и странах, находящихся под его влиянием, марксизм был идеологически антирелигиозным. Однако страны коммунистического блока подошли к христианской церкви с разной степенью сопротивления.Албания в этот период объявила себя первым «атеистическим государством», заявив, что все религиозные пережитки были уничтожены. Советский Союз конституционно предоставлял свободу вероисповедания, но запрещал любую другую церковную деятельность. Остальные страны блока следовали этой политике, но сделали менее строгие договоренности с церковью. Для некоторых наций, таких как Польша, это произошло вне политической реальности, а для других наций, таких как Румыния и Сербия, приспособления были выработаны в результате неоспоримой этнической и культурной необходимости.В этих странах преобладающее число верующих и отождествление национальной культуры с религиозными традициями сделали необходимым более мягкую религиозную политику со стороны марксистских правительств.

Распад Советской империи оказал сильное влияние на изменение политического и религиозного облика Восточной Европы. В России падение советского марксизма было активно поддержано Русской православной церковью, которая стремилась и в значительной степени добивалась своей досоветской роли в общественной жизни.Хотя она и не провозглашена официальной религией государства, она признана доминирующей религиозной силой в стране, в то время как некоторые другие религии, в том числе римский католицизм, лютеранство и ислам, также признаны. Возможно, самая разительная перемена произошла с распадом Югославии. Процесс начался в 1989 году с попыток Слободана Милошевича отменить автономию края Косово перед лицом его албанского мусульманского большинства, чтобы предотвратить его отделение.В конечном итоге это привело к военным действиям и попыткам изгнать мусульманское население. В 1991 году провинции, входящие в состав нации, Хорватия, Словения и Македония, провозгласили независимость, спровоцировав войну между этническими группами. Первые двое сформировали римско-католическую идентичность, а последний — независимую национальную православную идентичность. Когда в том же году Босния и Герцоговина проголосовала за независимость, в результате тотальной войны за контроль над бывшей провинцией католики-хорваты, сербские православные и мусульмане столкнулись друг с другом из-за их этнической принадлежности.Конфликт закончился годом позже действиями Организации Североатлантического договора, которые привели к установлению непростого мира.

В Польше доминирующая Римско-католическая церковь и меньшие по размеру лютеранская и польская православные церкви искали экуменическое решение своей национальной политической жизни в посткоммунистический период. В крошечной Эстонии конкурирующие церковные группировки эстонских православных и русских православных стремились наладить отношения. Однако эта резолюция вызвала напряженные отношения между Вселенским патриархатом Константинополя (Стамбул) и Московским патриархатом.

Большое влияние оказало учреждение Европейского Союза, в который были приняты несколько стран Восточной Европы. По сути, «безграничный» характер Европейского Союза бросил вызов старым предпосылкам государственности и, особенно в отношении христианства, предположению о тесной церковной и национальной идентичности.

История православного, папского и франко-немецкого римско-католического и протестантского соперничества на огромных просторах Восточной Европы и Северной Евразии, возможно, в значительной степени подошла к концу.Экуменическое движение двадцатого века объединило ранее невообразимыми способами разрозненные христианские церкви. В эпоху после Второй мировой войны православные, католики и протестанты всех мастей пытались заменить конфронтацию и конфликт диалогом, взаимопониманием и сотрудничеством. Возможно, возвращение к доконстантиновскому статусу по отношению к государству может содержать в себе семена нового единства христианского мира. Что можно утверждать, так это то, что в двадцать первом веке различные церкви после двадцати веков конфликта вступают в отношения друг с другом с трудом, но по необходимости в непривычном духе расширенного сотрудничества.

См. Также

Кирилл и Мефодий; Восточное христианство; Экуменическое движение; Греческая Православная Церковь; Марксизм; Русская Православная Церковь; Раскол, статья о христианском расколе; Униатские церкви.

Библиография

Бирнс, Тимоти А. Транснациональный католицизм в посткоммунистической Европе . Lanham, Md., 2001. Исследования Хорватии, Польши и Словакии, демонстрирующие глубокую вовлеченность Римско-католической церкви в этнические конфликты.

Чедвик, Оуэн. Христианская церковь в период холодной войны .Пингвин История Церкви, т. 7. Нью-Йорк, 1993. Охватывает период от Второй мировой войны до распада Советского Союза.

Дворник, Фрэнсис. Славяне: их ранняя история и цивилизация . Бостон, 1956. Подробное введение.

Дворник, Фрэнсис. Византийские миссии у славян: СС. Константин-Кирилл и Мефодий . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси, 1970. Главный исторический источник на английском языке по этой теме.

Геанакоплос, Дено Джон. Византийский Восток и Латинский Запад: два мира христианского мира в средние века и эпоху Возрождения .Нью-Йорк, 1966. Важные выводы о культурных источниках церковных конфликтов. Отличная учеба.

Грайнахер, Норберт и Вирджил Элизондо, ред. Церкви в социалистических обществах Восточной Европы . Консилиум, нет. 154. Нью-Йорк, 1982. Центры по проблемам римско-католической церкви. Сборник статей разного качества.

Хёш, Эдгар. Балканы: краткая история от греческих времен до наших дней . Перевод Тани Александр. Лондон, 1972 год. Удобно для чтения и хорошее введение.

Хасси, Джоан М., изд. Византийская Империя . Vol. 4 из Кембриджская средневековая история , 2-е изд. Кембридж, Великобритания, 1966–. Стандартный справочный том. См. Части 1 и 2, «Византия и ее соседи» и «Правительство, церковь и цивилизация».

Елавич, Чарльз и Барбара Елавич. Балканы . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1965. Четко изложенное введение с рядом полезных карт.

Lanckorońska, Karolina. Очерки римско-славянского обряда в Польше .Orientalia Christiana Analecta, no. 161. Рим, 1961. Содержит свидетельства раннего восточного влияния в Польше.

Латурет, Кеннет Скотт. Тысяча лет неопределенности, н.э. 500 – н.э. 1500 . Vol. 2 из История распространения христианства . Нью-Йорк, 1937–1945 гг. Главы 3 и 4 охватывают раннюю историю распространения христианства в Восточной Европе как с Запада, так и с Востока.

Милонас, Джордж Э. Балканские государства: введение в их историю .Сент-Луис, Миссури, 1946. Хороший обзор. Утверждает позицию Греции по Македонии.

Новак, Франк. Средневековое славянство и Возвышение России (1930). Вестпорт, штат Коннектикут, 1970. Читаемая краткая история России до Екатерины Великой.

Оболенский, Дмитрий. Византийское Содружество: Восточная Европа, 500–1453 . Лондон, 1971. История Византии с акцентом на культурное, политическое и церковное единство с народами Восточной Европы.

Purmonen, Veikko, ed. Православие в Финляндии: история и современность . Куопио, Финляндия, 1981. Сборник эссе православных финнов о своей церкви.

Рассел, Джеймс К. Германизация раннего средневекового христианства: социоисторический подход к религиозной трансформации . Oxford, 1994. Утверждает, что на протяжении всей истории христианское послание существенно переписывалось, чтобы оно соответствовало немецкой культуре.

Саттон, Джонатан и Уильям Питер Ван Ден Беркен, ред. Православие и современная Европа . Дадли, Массачусетс, 2003 г. Избранные доклады международной конференции, состоявшейся в Университете Лидса, Англия, в июне 2001 г.

Tachiaos, Anthony-Emil N., ed. Наследие святых Кирилла и Мефодия Киеву и Москве . Материалы Международного Конгресса по Тысячелетию обращения Руси в христианство, ноябрь 1988 г. Салоники, Греция, 1992 г.

Вар, Тимофей. Православная Церковь .Ред. Лондон и Нью-Йорк, 1993. Четкое и подробное введение в Православную Церковь.

Яннарас, Христос. Церковь в посткоммунистической Европе . Беркли, Калифорния, 2003. Критика потребительства, который, как утверждает автор, вытеснил причастие как стержень современной православной церковной жизни.

Стэнли Самуэль Харакас (1987 и 2005)

Христианские преследования евреев на протяжении веков — Мемориальный музей Холокоста в США

Джерард С.Слоян

Заслуженный профессор религии
Университет Темпл

Многие современные евреи убеждены, что ужас гитлеровских дней был просто кульминацией веков Judenhass («ненависти к евреям»). Но так ли случилось? Созрели ли крещеные христиане Европы для языческого национализма Гитлера, Розенберга, Геринга, Гиммлера и других?

Древнейшие христиане

Утверждение последователей Иисуса о том, что их Учитель был единственным подлинным толкователем Закона Моисеева, не было чем-то необычным.Его последователей отличало утверждение, что Бог воскресил его из мертвых. Большинство евреев могли слышать это с удовольствием и в первые дни без какой-либо бурной реакции. Как иудеи, ориентированные на фарисеев, знали, что воскресение праведников произойдет в Последний день, как только он будет объявлен возвращением Илии. Задолго до объявления Илии не было упоминания о воскресении одного человека. Евреи Иисуса были убеждены, что Священные Писания их народа предсказывали это. Большинство евреев — нет.

Единственными письменными свидетельствами напряженности вокруг Иисуса в различных еврейских общинах являются сочинения этнических евреев на греческом языке, составленные около 135 г. и позднее названные Новым Заветом. Они были написаны в то время, когда новые авторитетные раввины отвергали язык язычников, на котором было так много еврейской постбиблейской письменности. Христианские писания были написаны примерно между 50 и 125 годами и стали называться тем, что они считали свидетельством: а именно «новым» или, лучше сказать, «обновленным» заветом (на латыни, но не совсем точным). перевод Брит: Novum Testamentum).

В двух своих письмах Павел обвиняет своих собратьев-евреев в подмене своей собственной «справедливости», проистекающей из соблюдения Моисея, единственной истинной справедливостью: той, которая исходит от веры в то, что Бог сделал во Христе. Под «верой» он подразумевает совершенное доверие Богу как Тому, Кто воскресил Иисуса из мертвых. Фактически, Павел обвиняет в недобросовестности всех евреев, которые слышали его послание и не принимали его.

Подобный и даже более резкий язык обращен к «евреям» в Евангелии от Иоанна.В этом сочинении конца I века присутствует резкая внутренняя еврейская аргументация. Жесткие бои и резкие слова были не чуждо религиозной розни среди евреев после 70-х. Однако в этом обмене была одна трагическая деталь. В течение столетия одна из двух тяжущихся сторон перестала быть этническим евреем. Это все изменило. Дело в том, что многие иудейские евреи мало знали об Иисусе; и большинство евреев диаспоры никогда не слышали об этом движении, пока не прошло более ста лет. Это не помешало новым проповедникам Евангелия, в основном неевреям, предположить, что они понимали отсутствие реакции евреев как неспособность признать то, что они должны были знать из своих Священных Писаний.

Политические изменения

Коренные изменения произошли в 380 году. В это время Феодосий I объявил христианство официальной государственной религией. К тому времени прежний дисбаланс населения евреев по сравнению с христианами оставался делом далекой памяти, даже если язычники в империи все еще значительно превосходили численностью избранных новичков. Но после этого заявления положение евреев стало шатким. Политические меры против евреев последовали не сразу, но это обстоятельство не предвещало ничего хорошего для иудаизма или любой другой религии, кроме христианства.

Всенародно избранный Амвросий, епископ Медиолана, выступил против попыток Феодосия признать гражданские права евреев, язычников и еретиков наравне с христианскими. В публичном противостоянии в своем соборе Амвросий заставил императора отступить. Он задал риторический вопрос в одном из своих посланий (40): «Кому [иудеи] должны отомстить за синагогу? За Христа, которого они убили, Которого они отвергли? Или Бог Отец отомстит за них, Которого они не признают как Отец, поскольку они не признают Сына? » Такой тип письма типичен для того, чтобы христианская аргументация приняла форму на протяжении двух столетий.

Мирное сосуществование и вмешательство Папы

Не сохранилось ни одного популярного сочинения, которое рассказало бы нам, как простые христиане Европы, Ближнего Востока и Северной Африки думали о евреях и поступали с ними в первые шестьсот лет христианства. Это должно было укрепить в общественном сознании убеждение, что евреи распяли Иисуса и что их потомки несут наследственную вину за это деяние, потому что они никогда не отвергали его. Справедливо предположение, что евреи и христиане довольно мирно ладили на уровне соседства, зная, что языческое идолопоклонство было общим врагом.

Переписка Григория I кое-что рассказывает нам о попытках насильственного обращения евреев. Он поддерживает их становление христианами, что неудивительно, но требует справедливости в их отношении в соответствии с положениями римского права. Из его писем мы узнаем кое-что о евреях в империи к 600 году: некоторые были глубоко вовлечены в работорговлю; что евреи жили безмятежной жизнью среди христиан в одних регионах и жестоко обращались с ними в других; и эта близкая жизнь вызвала раздражение из-за чрезмерного пения в соседних синагогах и церквях.Папская переписка в целом защищала права евреев, продолжая занимать подчиненное положение в обществе.

Этого не было в столетие, которое последовало за папством Григория. В то же время в Европе началось изгнание евреев; из Франции при короле Дагоберте (626 г.) и при испанской монархии — с церковным сговором — когда в 694 г. евреям пришлось выбирать между крещением и рабством. Эти шаги, кажется, основаны на религии, но история показала, что все подобные изгнания и преследования зависят от других факторов, таких как политика, ксенофобия и поиск козлов отпущения.Уникальным фактором было то, что христиане рано пришли к ошибочному выводу о том, что евреев понесли божественное наказание за то, что они не перешли на их путь веры. Даже когда религиозные различия не имели ничего общего или не имели ничего общего с конкретным христианским антагонизмом по отношению к евреям, они всегда могли рассматриваться как коренная причина христианского поведения.

В годы 500-1500 евреи, как религиозное и культурное меньшинство, часто становились жертвами христианского большинства по знакомой социологической схеме.Папские записи постоянно неоднозначны. Серьезные нарушения прав евреев осуждаются одновременно с ограничениями их полноценного участия в жизни общества. Повторяется словарный запас вины за распятие Иисуса и обвинения в упрямстве и слепоте.

Тем не менее, как отмечают многие историки иудаизма, эти посягательства на гражданскую и социальную свободу никогда не доходили до точки полного уничтожения еврейского народа — ужасающего первого явления со времен нацизма.

Средневековая эра

После нескольких столетий свободы от преследований в период Каролингов (800–1000 гг.) Евреи Западной Европы начали терпеть новые унижения по мере того, как продолжались крестовые походы. Мусульмане были «неверными» целями при попытке отвоевать святые места в Палестине. Однако грабежи и резня, совершенные христианскими бандами против евреев, надолго останутся в памяти евреев.

Евреи Германии подверглись многим оскорблениям после крестовых походов, включая обвинения в отравлении колодцев и ритуальных убийствах.В четырнадцатом и пятнадцатом веках эти клеветнические обвинения часто приводили к массовым убийствам. Многие немецкие евреи бежали на восток, принеся с собой особый диалект (Jüdisch, отсюда идиш), возможно, баварского происхождения.

Несколько польских дворян средневековья проявили особую благосклонность к евреям, иммигрировавшим из-за преследований в Германии, вкупе с польским желанием еврейского опыта в торговле. Автономные системы управления еврейской общиной (кахал) процветали в Польше, в то время как младшая или начальная школа (хедер) и Талмудическая академия (ешива) были обнаружены повсюду.Ухудшение еврейской жизни началось во время длительного правления Сигизмунда III (на рубеже XVII века), отчасти в результате мер, предпринятых католической контрреформацией. Предыдущие века, безусловно, были кульминацией еврейской интеллектуальной жизни в Европе, и этот факт сделал более трагичным более недавний польский антииудаизм.

Длительное правление немецкой императрицы Екатерины Великой (ум. 1796) привело к притоку в Россию, возможно, миллиона евреев, и ознаменовалось тем, что она дала им первые политические права в Европе.Однако она поселила их на суше, чтобы не допустить их к занятиям экономикой и профессиями. Православная церковь подвергала их обращенным проповедям, что позже в этом веке привело к беспорядкам и резне. Многие пожилые американские евреи слышали от бабушек и дедушек яркие истории о репрессивных мерах в старой стране, в том числе о необходимости запереться в своем доме в Страстную пятницу против мародерствующих хулиганов.

Возвращаясь в Германию, мы обнаруживаем, что Мартин Лютер в первые годы своей жизни наивно воображал, что евреи, к которым он был привлечен его исследованиями, будут стекаться в церковь в его реформированной версии.Когда ничего подобного не произошло, он осудил их в брошюрах, написанных в оскорбительной ярости. В 1523 году он создал раннюю и благоприятную книгу «Что Христос родился евреем», но после того, как он обратился к этой так называемой «проклятой, отвергнутой расе», он написал «Против субботников» (1538) и «О евреях и их лжи» (1538). 1543).

Европейский антисемитизм после 1800 года

Антипатии поляков, немцев, русских и других людей по отношению к евреям часто объясняются, как если бы они были религиозно основаны на святоотеческой и средневековой манере.Однако с начала XIX века антиеврейские настроения католической и протестантской Европы, которые сами становились все более секуляризованными, имели другие корни, не менее мифические. Правильный термин для этого — антисемитизм. Его целью была еврейская национальность. Это было в первую очередь политически и экономически мотивировано. Демагоги, однако, были только счастливы поставить себе на службу древнюю христианскую риторику антииудаизма.

Когда Гитлер пришел к власти, в Германии было больше евреев, чем в любой другой стране Западной Европы.Он также имел такое же уродливое наследие антиеврейских настроений, как и вся христианская Европа. Недолговечная Веймарская республика не смогла избавить Германию от серьезных экономических трудностей, которые она пережила после Первой мировой войны. Евреи были решительными сторонниками республики, и некоторые из них были архитекторами ее конституции, и Гитлер воспользовался этим фактом. Огромная инфляция 1923 года и депрессия 1929 года усугубили проблемы Германии. Некоторым ведущим капиталистическим семьям, неевреям и евреям, удалось избежать этих проблем, но взоры разгневанного населения были направлены на евреев, а не на неевреев.

Сводка

Существовала ли прямая линия от антиеврейских отрывков Нового Завета до газовых камер в Освенциме, как утверждали некоторые? Возможно нет. Линия была косвенной, начиная примерно с 150 г. с нееврейских неверных прочтений горькой внутриеврейской полемики, содержащейся в этих произведениях. Богословский антииудаизм отцов церкви, бесконечно повторяющийся в средневековых проповедях и проповедях эпохи Возрождения и Реформации, был гораздо более серьезным виновником. Это было постоянное обоснование неоправданного христианского поведения в средние века и далее, которое было ксенофобским и злилось на сопротивление евреев поглощению культурным мейнстримом.Но поскольку проповедь церкви и ее катехизация уже давно сформировали общественное сознание, родилось новое явление: современный антисемитизм.

Можно ли обратить вспять беды восемнадцати с половиной веков? Католики указывают на такие утверждения, как раздел 4 Заявления II Ватиканского Собора о нехристианских религиях (Nostra Aetate, октябрь 1965 г.), который оправдывает евреев всех времен в богоубийстве («убийстве Бога») и предостерегает католиков от мысли, что это все в их Священных Писаниях учило, что евреи были народом проклятым или отвергнутым.От протестантских организаций в США и Европе поступают многочисленные заявления, в которых выражается сожаление по поводу христианского антисемитизма.

Документация такого рода важна, но она неэффективна, если ее не внедрять с кафедры, а также в церковных публикациях и учебных материалах. Христианам необходимо осознать свое почти полное незнание постбиблейского иудаизма, ненависть, которую некоторые испытывают к евреям, и насилие, совершаемое против евреев их собратьями-христианами.

Посетители Мемориального музея Холокоста в США и других экспонатов нацистского периода обычно спрашивают: «Почему никто не сказал нам об этом?» Возможно, потребуются столетия образования и молитв, чтобы обратить вспять зло двух тысячелетий.Христианское общение, по крайней мере, начало.

Полная версия для печати статьи Джеральда С. Слояна (PDF)

Проблемы с христианским движением усыновления

Хотя американский закон об усыновлении сложен, а внутренние правила варьируются от штата к штату, большая часть правовых рамок для усыновления была разработана в последние пятьдесят лет была адаптирована к интересам приемных родителей. Это неудивительно, поскольку усыновители обычно более влиятельны и богаче, чем биологические родители.Кроме того, система налоговых льгот, которые субсидируют индивидуальное усыновление, короткие сроки для биологических родителей, чтобы отозвать свое согласие, и запечатанные свидетельства о рождении, которые не позволяют усыновленным узнавать свою биологическую историю, усиливают этот разрыв в пользу приемных родителей.

Когда христианское движение усыновления было самым сильным в конце 2000-х — начале 2010-х годов, многие из его эксцессов выглядели как сжатая версия более ранних проблем с усыновлением. Когда приемные родители-христиане выстроились в очередь, чтобы помочь, заплатив от 30 000 до 40 000 долларов за усыновленного из-за границы ребенка (в виде платы, которая делится между платежами агентства, поездками и пожертвованиями на приют), их спрос помог создать новые рынки усыновления.Это было особенно верно для африканских стран, где сочетание бедности, оппортунизма и культурного непонимания смысла усыновления — часто трактуемого как временная опека, а не постоянный отказ от ребенка — привело к тому, что детей неоднократно предлагали или в некоторых случаях забирали. , для усыновления, основанного на ошибочных убеждениях или откровенной спекуляции. (В печально известном примере 2009 года, задокументированном Австралийской радиовещательной корпорацией, сотрудник американского евангелического агентства по усыновлению был снят, как ведущий, казалось бы, усилие по набору массовых усыновлений, спрашивая собравшихся жителей сельской эфиопской деревни, хотят ли они их ребенка ». поехать в Америку.”)

В Соединенных Штатах некоторые приемные семьи превратились в большие семьи, что иногда приводило к трагическим результатам.

Движение развилось до такой степени, что даже члены евангелического сообщества начали жаловаться на выкидыши из Священных Писаний. «Я никогда не понимал толкования некоторых людей отрывка из Иакова 1:27, где говорится:« Посетите сирот и вдов, находящихся в бедственном положении », — сказала Керен Райли, защитник интересов детей и набожный христианин, работающий в Уганде. «Судя по действиям некоторых людей, связанных с международным усыновлением, можно подумать, что в нем говорится:« Посетите вдов, заберите их сирот и оставьте их обоих в беде ».’”

Примерно в 2010 году начал возникать новый набор проблем. Появилось множество историй, подобных истории семьи Теннесси, где дети, которых считали сиротами, оказывались живыми семьями, которые в некоторых случаях ждали их возвращения. В Соединенных Штатах некоторые приемные семьи, уловившие основанный на миссии призыв движения усыновить «как можно больше детей», сделали это, в результате чего остались огромные семьи, что иногда приводило к трагическим результатам. Некоторые приемные дети подверглись жестокому обращению или даже были убиты со стороны приемных родителей, как, например, тринадцатилетняя приемная мать из Эфиопии Хана Уильямс, случай которой я задокументировал в 2013 году.Возникло шокирующее количество историй о детях, которых отправили из «вечных семей» в новые, непроверенные приемные дома, обратно в свои страны происхождения или просто выбросили на улицу.

Путин хочет, чтобы Бог (или хотя бы церковь) был на его стороне — Внешняя политика

27 августа была раскрыта одна из самых странных целей российских хакерских атак, когда Associated Press опубликовало новость о том, что Fancy Bear — группа, печально замешанная во взломах на президентских выборах в США в 2016 году — также нацелена на сердце восточного православия. Вселенский Константинопольский Патриархат.

Бородатые священнослужители могут показаться странным выбором для группы, которая обычно преследует либеральных политиков или российских диссидентов. Однако большинству жителей Запада неизвестно, что в политике Восточного Православия, которое насчитывает около 300 миллионов верующих по всему миру, разыгрывается глобальная борьба. Эта борьба противопоставляет российское государство и Русскую православную церковь Константинополю и его очевидной поддержке независимой Украинской православной церкви.

Русская православная церковь, претендующая на 150 миллионов членов, на сегодняшний день является крупнейшей из 14 взаимно признанных православных церквей, и ее руководство хорошо осознает имперское прошлое церкви и тот факт, что это единственная православная церковь, пользующаяся значительной поддержкой. государственная власть сегодня.

27 августа была раскрыта одна из самых странных целей российских хакерских атак, когда Associated Press опубликовало новость о том, что Fancy Bear — группа, печально замешанная во взломах на президентских выборах в США в 2016 году — также нацелена на сердце восточного православия. Вселенский Константинопольский Патриархат.

Бородатые священнослужители могут показаться странным выбором для группы, которая обычно преследует либеральных политиков или российских диссидентов. Однако большинству жителей Запада неизвестно, что в политике Восточного Православия, которое насчитывает около 300 миллионов верующих по всему миру, разыгрывается глобальная борьба.Эта борьба противопоставляет российское государство и Русскую православную церковь Константинополю и его очевидной поддержке независимой Украинской православной церкви.

Русская православная церковь, претендующая на 150 миллионов членов, на сегодняшний день является крупнейшей из 14 взаимно признанных православных церквей, и ее руководство хорошо осознает имперское прошлое церкви и тот факт, что это единственная православная церковь, пользующаяся значительной поддержкой. государственная власть сегодня.

Тем не менее, Русская Православная Церковь и Кремль по-прежнему недовольны символическим и моральным авторитетом Константинополя, хотя его светская власть уменьшилась с момента падения Византийской империи в 1453 году.Вселенский Патриарх Варфоломей признан другими Православными Церквами как имеющий статус первого среди равных. Константинополь управляет епархиями по всему миру среди православной диаспоры, например, в Соединенных Штатах, но Фанар, его штаб-квартира, по-прежнему спрятан в убогом уголке Стамбула, где у него зачастую несчастливые отношения с турецким государством.

Напротив, русские православные мыслители часто прикрывали имперские амбиции Москвы богословским прикрытием.В последние годы президент России Владимир Путин воспринял аспекты этой христианской имперской идеологии, потребовав от государственных чиновников прочитать некоторых религиозных философов, которые проявили себя в последние дни Российской империи. К ним относятся Николай Бердяев, самопровозглашенный христианский социалист, чьи идеи были склонны к религиозному анархизму, но который предвидел мессианскую роль России в мире, и фашист Иван Ильин, два выдающихся интеллектуальных деятеля в русской диаспоре первой волны.Бердяев и Ильин презирали друг друга, но у них были определенные точки соприкосновения в русской исключительности и христианской империи.

Одним из центров этого обновленного христианского империалистического слияния является Украина. Представители российской интеллектуальной элиты, такие как Бердяев (сам из киевской аристократии) и Ильин (москвич), всегда считали украинские национальные устремления трудными или невозможными. Сегодня будущее Украины неразрывно связано с политической борьбой возродившейся Русской православной церкви, которую Москва мобилизует для достижения своих внешнеполитических целей.Около двух третей украинцев — православные, но с 1991 года верующие разделились на три отдельные группы. Только одна из них, Украинская Православная Церковь Московского Патриархата, официально признана мировым православием и подпадает под юрисдикцию Русской православной церкви, обеспечивая важный инструмент влияния для Москвы.

Однако Фанар, похоже, намерен нанести России серьезный удар в этом отношении, предоставив украинским православным христианам автокефалию или самоуправление, учредив в Украине новую каноническую православную церковь, не подпадающую под юрисдикцию Русской православной церкви.

Автокефальная Украинская Православная Церковь приветствовалась бы большинством украинцев, которые борются за свой национальный суверенитет перед лицом гибридной войны, которую ведет Россия, унесшая более 10 000 жизней. Украинский парламент и президент Петр Порошенко напрямую лоббировали Варфоломея, и теперь сообщается, что решение о предоставлении украинской автокефалии уже принято. Сделка могла быть заключена еще в апреле, когда Порошенко посетил Варфоломея в Стамбуле.

Варфоломей скорее всего выдаст Томос об автокефалии украинским православным христианам, предоставив им полную независимость от надзора со стороны Московского Патриархата. Хотя Русская православная церковь оспаривает каноничность такого шага, он, вероятно, будет признан другими православными церквями и приведет к значительному сокращению числа верующих, на которые Русская православная церковь может претендовать, что составляет одно основание для Претензии Москвы на лидерство в православном мире.Это также означало бы, что Русская Православная Церковь больше не могла дисциплинировать украинское духовенство.

Хотя обе церкви были публично скрытными, это, безусловно, должно быть причиной того, что русский Патриарх Кирилл встретился с Варфоломеем 31 августа, предположительно, чтобы остановить или отсрочить признание Фанаром автокефальной Украинской церкви или, по крайней мере, добиться некоторых уступок, если все возможно. Выполняя свою часть попытки подавить независимость Украины, Кирилл следовал печальному образцу постсоветской Русской Православной Церкви, которую русский интеллектуал Сергей Чапнин назвал «Церковью Империи».Это представляет собой возвращение к исторической роли Православной церкви, несмотря на некоторую напряженность и сопротивление изнутри, в ее функционировании в качестве эффективного рычага российского государства как во внешних, так и во внутренних делах.

Новое отстаивание Россией так называемых традиционных ценностей, таких как гомофобия и противодействие феминизму и секуляризму, получило мощный толчок от Православной церкви — и от крайне правых попутчиков с Запада. (Сам Чапнин был уволен с должности ответственного редактора журнала Московского Патриархата за то, что открыто высказал свои критические взгляды.) Связи между Православной Церковью и Российским государством идут до самого верха; И Кирилл, и его предшественник были, по крайней мере, информаторами КГБ в советское время, если не полноценными агентами. Сегодня Путин пользуется поддержкой Православной церкви, института, который, несмотря на низкий уровень российского благочестия и прямое религиозное участие, пользуется большим уважением среди россиян.

Соперничество Москвы с Фанаром выходит за рамки борьбы за независимость Украины и затрагивает суть исторической идентичности России.Русские девятнадцатого и начала двадцатого века называли Стамбул (тогда Константинополь) «Царьградом», что означает «Имперский город» или «Город царя», и вынашивали давние амбиции по захвату города у османов. Царьград имел важное символическое значение для русских как историческая столица Византии, средневековой христианской империи, через которую правители Киевской Руси — рыхлой восточнославянской конфедерации, в которой находятся современные народы России, Украины и Беларуси — приняли христианство. 10 век.

Если Константинополь был Вторым Римом, Москва мечтала стать третьим. Видение Москвы как Третьего Рима было хорошо сформулировано православным монахом Псковским Филофеем в письме 1510 г. Василию III, первому российскому правителю, принявшему титул царя. Падение Константинополя все еще было в живых, и идея о том, что Москва была его естественным преемником в качестве главы христианского мира, стала глубоко привлекательной для консервативных россиян.

Однако теория Третьего Рима не пользовалась широким влиянием в московской монархии и получила известность только с подъемом славянофильства в 19 веке.При коммунизме идея об особом месте России в мире просто получила новую окраску. Бердяев сухо заметил в 1937 году, что в Советском Союзе вместо Третьего Рима «был достигнут Третий Интернационал, и многие черты Третьего Рима перешли к Третьему Интернационалу».

Путин сослался на это наследие, пытаясь оправдать незаконную аннексию Крыма Россией у Украины в 2014 г .:

«Все в Крыму говорит о нашей общей истории и гордости.Это место древнего Херсонеса, где крестился князь Владимир. Его духовный подвиг по принятию Православия предопределил общую основу культуры, цивилизации и общечеловеческих ценностей, объединяющих народы России, Украины и Беларуси ».

Эта религиозная риторика предназначалась как для внутреннего, так и для внешнего потребления; очевидно, это произвело сильное впечатление на бывшего советника Ричарда Никсона и известного палеоконсерватора Патрика Дж. Бьюкенена, который процитировал эту речь в хвалебной песне Путину.Совсем недавно Путин использовал годовщину обращения Киевской Руси, которую он назвал «отправной точкой для становления и развития российской государственности», чтобы заявить права на киевское наследие таким образом, чтобы ясно обозначить пренебрежение украинским суверенитетом. кто знает, что наследие восточнославянского протогосударства оспаривается украинскими и русскими националистами.

Москва рассматривает победу украинского суверенитета, которая наступит с автокефальной Украинской православной церковью, как угрозу своей собственной власти, и это один из эпизодов давней борьбы за власть между Москвой и Константинополем, которая недавно была продемонстрирована, когда Москва отступила. в последнюю минуту — Священного и Великого Всеправославного Собора 2016 года, в который Константинополь вложил значительные усилия в надежде на достижение большего единства православных.Ранее в том же году Кирилл встретился с Папой Франциском в Гаване, где они оба выступили с совместным заявлением, касающимся таких вопросов, как христианское возрождение в Восточной Европе и проблема брака, которые оба настаивали на том, чтобы их могли заключать только один мужчина и одна женщина.

То, что Кирилл опубликовал это совместное заявление с Папой без участия Варфоломея, было тонким подрывом авторитета Фанара; кроме того, это определенно должно было укрепить статус России как глобального поборника социального консерватизма.Со своей стороны, Фанар имеет более либеральный имидж, по крайней мере, по православным стандартам, и стал известен своими экологическими инициативами и теологическими аргументами о необходимости защиты окружающей среды.

Москва не единственная из православных церквей, которая считает Варфоломея слишком прогрессивным, но Россия, возможно, переигрывает.